Cine Chicha

Mi padre le ha puesto el afectuoso mote de "Cine Chicha": pelculas de bajo presupuesto hechas
en provincias, una nueva corriente de cine peruano que de a pocos va ganando adeptos. Yo por
mi parte slo haba escuchado de estas pelculas en un artculo de la Revista Somos, filmes
hechos en lugares tan variados como Puno, Cajamarca o Iquitos, usando actores locales,
equipamiento bsico, con poco dinero pero con muchas ganas.

Estas pelculas han llegado a Lima gracias a los cineclubes y los centros culturales, pero an as
muy pocos las han visto. Su mayor suceso ha sido en provincias, donde han sido en su mayora
taquillazos. Por azares del destino (lase: piratera) llegaron a mis manos dos de estas obras, y as
pude tener mi primer acercamiento con un cine muy diferente, pero innegablemente peruano.

Milagroso Udilberto Vsquez, del cajamarquino Hctor Marreros, cuenta la historia del mismo
personaje: una suerte de leyenda local en Cajamarca, un joven injustamente acusado de violacin
y luego fusilado, una de las ltimas ejecuciones que se llevaron a cabo en el Per en los 70. Hoy
en da, Udilberto es una nima que muchos aseguran hace milagros.

Un tema importante para Cajamarca, y hacerla un melodrama llorn digno de telenovela
venezolana tal vez no fue la mejor idea. Esta pelcula es al final una velada crtica a la
discriminacin y el maltrato, sin ninguna sutileza: Udilberto es una vctima, resignado a su suerte
sin ganas de pelear, a la merced de la polica, mostrados como unos matones abusivos (no es tan
distinto a la realidad); y con un abogado que apenas levanta un dedo para ayudarlo. Hay mejores
maneras de hacer una crtica social, sin tanto melodrama: basta con ver a la mam de Udilberto,
que no hace ms que rogar y llorar toda la pelcula me bastaba con poner MUTE en esas
escenas, que rayan en lo ridculo.

Hay que aplaudir el esfuerzo de Marreros es obvio que el presupuesto fue nonexistente, los
actores no son profesionales y las locaciones fueron improvisadas (en plena comisara se
observan un montn de mesas y sillas de restaurante amontonadas), pero no necesariamente
significa una buena pelcula, slo una curiosidad.

El Tunche: Misterios de la Selva del huancano Nilo Inga es otra historia. Filmada en plena
selva, tiene una premisa que cualquier conocedor de cine de terror B conoce muy bien: un grupo
de universitarios se adentra en la selva en busca de una supuesta hierba curativa, donde caen
victimas del Tunche, una criatura folclrica (en realidad un tipo pintado de negro) que protege la
naturaleza. Y no le gusta que se anden metiendo en su territorio sin permiso

As es: estamos ante un slasher peruano, con una frmula que se ha repetido hasta el cansancio
en todas las aventuras de Jason Voorhees, la del grupo de chiquillos que muere sin piedad a
manos del asesino, claro que adaptada a la realidad local. Nadie se la estaba tomando en serio y
nosotros tampoco deberamos. Haciendo uso de locaciones selvticas, es una divertida incursin
chicha en el cine de gnero con todas las convenciones de rigor. Incluso si los chicos del
campamento Crystal Lake tenan al Loco Ralph advirtindoles de los peligros que correran, aqu
nuestros muchachos tienen a un chamn que cumple la misma funcin. Divertida pelcula de un
gnero que me doy cuenta el cine de provincias repite mucho, el de utilizar a monstruos del
folclore como villanos, tipo el Kharisiri.

Admtanlo: da una curiosidad enorme ver estas pelculas, es toda una industria que muchos ni
siquiera saben que existe y prueba de la creatividad y las ganas que tiene alguna gente en este
pas. Son de bajo presupuesto, pueden no ser buenas, pero dan ganas de verlas. Este "cine
chicha" es uno que merece ser visto por todos, siquiera una vez.







CHICHA TU MADRE: Sinopsis
Julio Cesar es un taxista que al llevar a sus pasajeros ofrece tirarles las cartas para sumar soles
(moneda peruana) a sus bolsillos. Oriundo del lugar e hincha fana del club de su barrio, tiene una
hija embarazada, una casa hipotecada y una relacin con una prostituta de quien se encaria.
Nuestra Crtica
Un hroe cotidiano
Chicha tu madre (2006) es un film peruano dirigido por Gianfranco Quattrini en el cual, el
azar y el misticismo, son los elementos que ordenan este cotidiano relato. Jess Aranda
interpreta a un particular taxista de Lima que conduce a sus pasajeros al Tarot.


OTRO RESUMEN: Al descubrir el embarazo de su hija adolescente, Julio Csar (Jess Aranda)
comprende que ha llegado el momento de cambiar su destino, dejar de ser taxista y asumir su vocacin
como lector de tarot. Guiado por la sabidura de las cartas, surca la impredecible ciudad de Lima en
busca de su salvacin.












LA TETA ASUSTADA: Argumento
La historia se centra en Fausta (Magaly Solier), una joven que (segn sus creencias) sufre una
enfermedad llamada "la teta asustada", una extraa enfermedad que transmite el miedo y el
sufrimiento de madres a hijos a travs de la leche materna, ya que su progenitora fue violada
durante la poca del terrorismo en el Per entre 1980 y 1992. El film en s, no especifica quin
cometi el delito.
El conflicto interno acab, pero Fausta para recordarla porque la enfermedad le rob el alma.
Ahora la repentina muerte de su madre la obligar a enfrentar sus miedos y el secreto que guarda
en su interior. En el transcurso de su vida y al escuchar las terribles historias que su madre le
contaba a travs de sus cantos (cantados en quechua), Fausta se encierra en s y vive en una
burbuja de traumas y miedos, que la hace repeler cualquier contacto con hombres (mas no con
miembros de su propia familia), al escuchar una historia sobre como algunas mujeres se
protegan de las violaciones al introducirse un tubrculo en la vagina, y ser rechazadas por los
violadores, ella decide hacer lo mismo, a pesar que el enfrentamiento entre los militares y
subversivos termin; ya que vive impregnada an con esos temores.
Madre e hija migran a un pueblo joven (no se especifica cuando, aunque se renen con la familia
del to de Fausta, que tiene un negocio familiar de eventos para fiestas y matrimonios) en las
periferias de Lima, donde reside gente que escap de la violencia de los andes, y se refugiaron en
los desiertos (la historia nos muestra el pueblo despus de casi 2 generaciones de instalado en
este lugar), con sus domicilios an en proceso de construccin. A pesar de las miserias
materiales, aprenden a disfrutar la vida, a travs de sus bailes, costumbres, fiestas y reuniones.
Fausta entra en un proceso lento de entendimiento con el mundo exterior, su lengua nativa es el
Quechua, y decide enfrentar el exterior por el amor a su madre difunta, a la cual tiene que darle
sepultura, es por ello que consigue un empleo y con el dinero recaudado llevarla y enterrarla en
su pueblo natal.
El hecho de luchar contra sus temores, y enfrentar la sociedad, la hace conocer a un jardinero,
con cual se identifica ya que consigue comunicarse en su idioma materno (quechua sureo), y el
le presta una ayuda desinteresada.
Al transcurrir la historia su familia muestra preocupacin por ella, pues no saben qu es lo que va
a pasar con ella una vez que su madre este enterrada.
Casi al finalizar la pelcula, el to decide darle una leccin, una vez finalizada la celebracin del
matrimonio de su hija y de haber bebido unas copas, se acerca a Fausta y pretende asfixiarla. Ella
al querer defenderse y querer respirar, l llorando le dice: "No ves como s quieres Vivir!!"... "No
ves como quieres seguir viviendo!!"... luego ella decide huir, y el to se queda llorando "Fausta,..
No te dejes morir". Fausta aprende a luchar contra sus miedos, y decide a su vez, sacarse el
tubrculo de su cuerpo, junto a su familia -la de su tio- viajan rumbo a enterrar a su madre, y es
cerca del mar donde ella se lleva el cuerpo de su madre fallecida para que vea con ella el mar.
El mar como punto final es un smbolo, la directora nos muestra una imagen de esperanza en
frente de tanto sufrimiento y desolacin.
La pelcula termina con Fausta, recibiendo de parte del jardinero, el tubrculo germinado, y
mostrando sus flores. Un mensaje, que puede encerrar mucho, como el perder el miedo a
recordar, pues de esa manera se puede perdonar, reflexionar, y continuar luchando en pro de la
vida.
Parte de la banda sonora de la pelcula es del grupo de cumbia peruana Los Destellos.
Fue grabada en la zona de Manchay, que se ubica en el Distrito de Pachacmac; que pertenece a
la ciudad de Lima.
Contexto actual
En el Per actual, todava existen las heridas del pasado, y esta pelcula lleva a una reflexin en
pocas de paz. La nueva generacin en el Per no tiene idea sobre lo ocurrido en los Andes,
durante la llamada poca del terrorismo (se calcula entre 55,000 y 60,000 personas asesinadas en
su mayoria en los andes peruanos). La pelcula muestra a Fausta y el pueblo donde vive. Los
actores extras son pobladores de aquel lugar llamado "Manchay", de origen provinciano, quienes
emigraron a la capital durante los aos 80, y se vieron en la necesidad de subsistir,
establecindose en las periferias de Lima, o los desiertos, sin luz, agua potable, ni alcantarillado,
y pese a sus limitaciones materiales, construyeron una ciudad. La pelcula nos muestra el
poblado en su segunda fase, es decir habitada por los pioneros y los hijos de estos nacidos en
Lima.
La directora muestra la vida de este pueblo, y cuenta la historia de Fausta en medio de ellos.


OTRO RESUEMEN:
La historia se centra en Fausta (Magaly Solier), una joven que (segn sus creencias) sufre una
enfermedad llamada "la teta asustada", una extraa enfermedad que transmite el miedo y el
sufrimiento de madres a hijos a travs de la leche materna, ya que su progenitora fue violada
durante la poca del terrorismo en el Per durante la dcada de 1980. Fausta introduce una papa
en su vagina para evitar ser violada, y vive al margen de un mundo, al cual, al morir su madre,
ella deber enfrentar, pues desea enterrarla en su pueblo natal, pero no tiene dinero para ello.







-La televisin chicha
Los norteamericanos la llamaron "televisin tabloide" desde que los programas "talk shows"
del precursor Phil Donahue y luego el escandaloso Jerry Springer causaron sensacin y
acaparon sintonas en los Estados Unidos. Tambin TV Basura ("trashy reality television") y
otros trminos que evidencian la actitud severamente crtica de sectores de ese pas.
La analoga con los "tabloides" se debe a la temtica de los progranas, al estilo aquel de
romper la barrera de lo informativo para trasladarse al puro terreno del entretenimiento
introduciendo a las celebridades en una zona que describiremos sencillamente como
"tabloide". "Estamos en la Dcada Tabloide" editorializ la revista Vanity Fair, recordando
los casos de O.J. Simpson, Pamela Anderson, John Wayne Bobbit, Tonya Harding, Huh
Grant y, por supuesto, Clinton y Monica Lewinsky.
Cundo naci esta variante de la televisin? Recogemos un "Manifiesto contra la
telebasura", que incluye definiciones tiles: " El trmino viene dando nombre, desde la
dcada pasada,a una forma de hacer televisin caracterizada por explotar el morbo, el
sensacionalismo y el escndalo como palancas de atraccin de la audiencia".
"La telebasura se define por los asuntos que aborda, por los personajes que exhibe y coloca
en primer plano, y, sobre todo, por el enfoque distorsionado al que recurre para tratar
dichos asuntos y personajes".
Buscando sintona, lugar en los ratings o medidas de teleaudiencia, no se dud en Lima en
abrir espacios para la televisin "basura" que pronto pas a parecerse mucho a la prensa
chicha incluso interactuando, retroalimentndose con ella pues los personajes centrales de
ambos suelen ser los mismos.
Esta TV-.Chicha peruana ofrece tres variantes: la primera es la de programas de chismes,
historias de famosos, personajes de mundo rosa, donde destaca actualmente la periodista
Magaly Medina. La segunda, los conocidos De Conversacin o en su ttulo original de "talk
shows" que es lo que se usa commente y tiene su mejor exponente en la abogada Laura
Bozzo, reuniendo entre ambas los ms altos niveles de sintona. La tercera es la que ofrecen
noticieros que se inclinan a la crnica policial en sensacionalismo franco; es el caso de "90
Segundos" que dedica largos minutos y escenas a hechos violentos y escandalosos.
(No debe ignorarse la presencia en Internet de periodismo amarillo de escndalo. El ms
conocido es Matt Drudge quien difundi el caso Clinton-.Lewinsky).
La informacin policial exagerada comenz a cultivarse de manera sistemtica en el Canal 2
y desde hace una veintena de aos, debido, en parte, a la influencia de un periodista que
impuso un tratamiento de corte sensacionalista al segmento noticioso. Fue el tiempo en que
comenzaron a mostrarse cadveres en la pantalla y a una agitada reportera que persegua a
sus entrevistados con tenacidad pocas veces vista.
La historia de los talk shows ha sido relatada por Jos Luis Vargas en un magnifico trabajo
de Tesis sobre el tema. All vemos que no han pasado ms de diez aos desde que Jaime
Baily inaugur "1900" en Canal 4, en 1989 -aunque hubo un antecedente en el programa de
Jorge Henderson "Tal Cual" en 1993 que fue abandonado.
Vargas elabor una lista de temas de talk-shows de la que ofrecemos slo una muestra y
que nos releva, nos parece, de mayores comentarios sobre su calidad: "Abandon a mi
hijo", "No creo en los hombres", "Me inici en un prostbulo", "Mi padre me viol", "Me
acosan sexualmente", "Maridos borrachos", "Mi marido me hizo abortar", "Madres
prostitutas", "Soy la tetona del barrio", ""El mundo de los enanos", "Le pego a mi marido",
"Arruin mi vida por l", "Adictos al sexo", "No te metas con mi hermana", "Me averguenzo
de mi madre", etc.
Pero hay una visin favorable de estos programas. Una encuesta revel que quienes
aceptaban ser espectadores regulares de los talks shows tenan argumentos de peso para
su eleccin. Las variables ofrecidas por los encuestadores fueron :
-Presentan casos de la vida real;
-Dan soluciones a determinados problemas personales;
-Los temas/casos que presentan son interesantes;
-Te enteras de los casos que les suceden a las personas;
-Son programas divertidos.
Las cifras fueron favorables a las dos primeras en todos los niveles socioeconmicos, sexos
y edades trabajadas.
En los Estados Unidos tambin los defienden: "Decir que los talk shows degradan a Estados
Unidos y van a convertirlos en Sodoma y Gomorra es otra falsedad () Ningn pas se
corrompe por una cosa semejante. Al fin y al cabo slo son emisiones de televisin" dijo Joe
Franklin, uno de los fundadores del estilo. Y agreg "los norteamericanos no son as, no hay
que angustiarse".












Importa la TV chicha?



Los medios de comunicacin van perdiendo su carcter informativo y el propsito de su funcin. La TV chicha (o
Telebasura segn algunos especialistas) se apodera lentamente de nuestras pantallas reflejndonos, a su criterio,
la bombarda multicolor de una sociedad sumergida en el urbanismo.

La primera nocin de la palabra "chicha" figura originalmente como bebida, nombrada as por los indios de
Panam y llegada al Per en tiempos ignotos. Debe advertirse, que "lo chicha" sugiere tambin lo ordinario,
corriente, perteneciente al vulgo, a la gente "maleada", "achorada".
Pero cundo nace esta variante en la televisin? Segn el periodista y profesor, Juan Gargurevich, "el trmino
viene dando nombre desde la dcada del ochenta, a una forma de hacer televisin caracterizada por explotar el
morbo, el sensacionalismo y el escndalo como palancas de atraccin de la audiencia".
En este sentido podemos definir a la TV chicha por los asuntos que aborda, por los personajes que exhibe y coloca
en primer plano, y, sobre todo, por el enfoque distorsionado al que recurre para tratar dichos asuntos y
personajes.
Segn Gargurevich "la TV Chicha peruana ofrece variantes: la primera es la de programas de chismes, historias de
famosos, personajes de mundo rosa. La segunda, los conocidos De Conversacin o en su ttulo original de "talk
shows" que es lo que se usa comnmente y tercero es la que ofrecen noticieros que se inclinan a la crnica policial
en sensacionalismo franco."
Sintona y rating
Esta ambicin por ocupar los primeros lugares en los ratings o medidas de teleaudiencia, provoc en Lima la
apertura de espacios para la televisin denominada "amarilla" que pronto pas a parecerse mucho a la prensa
chicha incluso se retroalimentaba con ella pues los personajes centrales de ambos suelen ser los mismos.
Como claros ejemplos a principios del 2000, tenemos a Magaly Medina, Beto Ortiz y Carlos Cacho, stos ltimos
creacin de Michael Alexander, una de las productoras que abri los ojos sensacionalistas del espectador cautivo.
La secuela de estos programas tuvo su repercusin en la poblacin y sirvieron, en algunos casos, como cortinas de
humo sobre la maraa poltica que eran denunciadas en escasos espacios televisivos.
El impacto social causado por esta iniciativa, repercuti en el nacimiento de una cultura (proveniente de la msica
chicha) maciza en las clases bajas. Esta poblacin asimil las costumbres y doctrinas propaladas por esta televisin
que declinaron en una reaccin en cadena.
Retrospectiva chicha
Como un tiempo de transicin y enfriamiento chicha en la televisin, se repleg esta pseudotendencia a un solo
espacio televisivo que recibi una teleaudiencia ansiosa por el morbo y el show del espectculo: Magaly Te Ve.
Para contrarrestar esta permanencia en la punta del sondeo televisivo, se busc renovar la TV chicha con
programas que calen en la sensacin popular. As nacen, "Dina, la lucha por un sueo" (premio ANDA 2004),
"Misterio" de Aldo Miyashiro y "Chacaln, el ngel del pueblo" una produccin de Michael Alexander que logr en
su corta temporada (al igual que con Dina Pacar) unos exorbitantes 37 puntos de rating, compitiendo en horario
estelar contra el otrora lder del rating, la seora Medina.
Para Alexander la denominacin de "Creadora de bestias" (madre de los productos Beto Ortz y Carlos Cacho) fue
un trmino no adecuado. Aunque no reniega de sus xitos pasados ahora ella traslada su talento con otra visin:
"trato de hacer historias que son ms trascendentes y que le hacen ms bien al televidente que un programa
donde se dice que fulano se emborrach con mengano, u otro en el que por estrategia dices hoy te disfrazas de tal
cosa porque as le vas a ganar en el rating al otro."
Segn el psicoanalista Mariano Querol, "este nuevo estilo de televisin masiva enfrenta la necesidad de captar ms
compradores y novedosas formas de trabajar, como enfocar el inters en asuntos que hasta entonces haban sido
considerados irrelevantes tales como la vida cotidiana en las crecientes urbes industrializadas cuyo crecimiento
traa bienestar y violencia. El impacto social que tiene es tremendo, y sus repercusiones se reflejan en la
popularidad que tiene. No s si provoque un desfase en nuestra sociedad, pero si generar violencia en focos
pequeos."
No se tiene una respuesta acertada sobre la importancia de la televisin chicha en nuestro pas, las repercusiones
de la difusin de estos espacios han creado una serie de polmicas en otras orbes, pero hasta hoy en nuestra
nacin no se discuten. Mario Vargas Llosa sentenciar este artculo con una cita que de alguna forma respondera a
nuestra interrogante: "El periodismo escandaloso, amarillo, es un perverso hijastro de la cultura de la libertad. No
se lo puede suprimir sin infligir a sta una herida acaso mortal". (E/H)

LOS DEL SOLAR
"La gran diferencia de Los del Solar con As es la vida es que nuestra historia es una crtica muy cida a la sociedad.
As es la vida es un humor ms blanco, el de nosotros es mal intencionado e irreverente. Adems, es una serie que
no ser continuada sino que cada captulo tendr un principio y un final". Director francs Michel Gmez, prologa
su nuevo espacio televisivo comparado con la teleserie argentina Los Roldn. Los del Solar, segn Gmez, es un
claro reflejo de nuestra sociedad.

LIBERTAD DE EXPRESIN?
"Es una aberracin legal. Me estn sentenciando por haber hecho uso de la cmara para filmar en flagrante delito
a Mnica Adaro cuando ejerca la prostitucin. No he tenido derecho a mi defensa, eso es lo que busco. Si
comprueban que comet un error entonces cumplir la sentencia". Efurrica Magaly Medina, declara luego de que
se le sentenciara a cuatro aos de prisin y una reparacin civil de cincuenta mil soles, por haber incurrido en
delito de violacin a la intimidad, propalando en televisin abierta un vdeo que muestra a dos personas en pleno
acto sexual.

MISTERIO
"Misterio es una miniserie peruana que, expone una parte de la vida social de un pas dramticamente castigado
por la violencia y que busca con desesperacin donde descargar sus pasiones, un pueblo que renuncia a las
actitudes de compromiso y todo lo deja en el limbo, donde nadie quiere identificarse ni decir yo soy esto, un
pueblo hbrido creado a partir de la desazn que dejan los corruptos e inmorales que lo dirigieron, dirigen y
dirigirn. Misterio de por s es un personaje espectacular y polmico en el espectro social peruano, un blanquito
nacido en la pobreza y que, gracias a su voluntad y deseo, trabaja en la Bolsa, se rodea de gente de una clase social
ms alta, la comprende y se hace respetar tanto del pobre, del rico, del maleante o del honrado trabajador."
Tomado del foro: Sobre la televisin basura.

ESPECULACIN=RATING
"Sucede que hay situaciones que son generadas para que la gente especule y te vea. Es comn. Pero cuando llegas
a ese punto, debes ver qu es lo que trasciende lo televisivo y afecta lo personal. Lleg un momento en que Beto
(Ortz) amenaza con sacar un video en el que supuestamente Cacho compraba droga. Ese video no exista, y no lo
digo solo porque yo confiara en Carlos, sino porque amigos en la produccin de Beto me dijeron que no exista. Le
dije a Cacho que contestar no tena sentido, y era una falta de respeto con el pblico." Declaraciones de Michael
Alexander sobre la bsqueda de rating. (Tomado del diario La Repblica).















VESTIMENTA CHICHA

INFOS:
Informalidad y cultura chicha
En el caso peruano, una de las resultantes del acelerado proceso de migracin hacia la
urbe, de lo que Quijano ha llamado en varias de sus obras cholificacin, y de la
marcada informalizacin de nuestra sociedad es lo que ha tendido en denominarse
cultura chicha, conjunto de componentes que son expresin de que la cultura tpica de
la gran urbe ha sufrido ostensibles cambios en el pas.
Hace tan slo tres dcadas atrs, Lima era si cabe el trmino ms limea y sus
habitantes mostraban un marcado rechazo a las manifestaciones de cultura andina que
deban refugiarse en sus puntos de encuentro del Coliseo Nacional, el Coliseo Bolvar
y luego en el Coliseo del Puente del Ejrcito (Lugares donde cada fin de semana se
presentaban espectculos con artistas folklricos venidos de diferentes lugares del
pas; en especial de la zona andina).
En los ltimos aos, tal como lo dice Jurgen Golte en su libro Los caballos de Troya de
los invasores, los migrantes han cambiado el rostro de la capital que resulta ya una
mixtura catica de rasgos provincianos y citadinos. Y ello tal vez no resulta tan claro
para quien vive en un barrio de clase media o alta, donde aprecia un panorama similar
al de cualquier gran ciudad latinoamericana, y jams ha recorrido las calles de distritos
populares tales como San Martn de Porres, San Juan de Lurigancho, Comas,
Independencia o Villa Mara del Triunfo que si bien cuentan con evidentes rasgos de la
urbe tales como edificios modernos, discotecas, snack bars, establecimientos de fast
food, tambin muestran de da y de noche un marcado ambiente provinciano, que no
se vea en la capital dcadas atrs.
Esta nueva cultura, a la cual podemos dar diversos calificativos, compartirla,
rechazarla, ignorarla, negarla o an descalificarla, se expresa de muchas maneras en
diversos mbitos, tanto en lo simblico como en lo conductual. Revisemos brevemente
sus caractersticas
1. La informalidad: Segn plantean Degregori y Grompone (1991) la problemtica de la
informalidad es mucho mayor de lo que pudiera pensarse. Cerca del 60 por ciento de la
PEA est dedicada al sector informal, que se contrae o expande, siendo en algunos
casos una suerte de trabajo golondrino que se traslada de lugar en lugar a partir de las
demandas del mercado. Recordemos por ejemplo los cientos de ambulantes que
surgen durante la procesin del Seor de los Milagros, en las cercanas de la Feria del
Pacfico, o en las playas de Lima durante el verano. Un claro ejemplo de esto: Desde
hace algunos aos, son muy concurridas por la feligresa limea, las misas de sanacin
que celebra el Padre Manuel Rodrguez en la Iglesia San Miguel Arcngel de Maranga,
donde asisten cientos de personas provenientes de diversos lugares de la capital e
inclusive de provincias y el exterior. En las cercanas del templo se colocan decenas de
vendedores ambulantes quienes ofrecen desde recuerdos y estampas hasta alimentos
y bebidas para las largas horas de espera.
Dada su importancia en nuestra realidad cabra al menor consignar cuales son las
principales caractersticas del sector informal (Cuadro 11)
2. Comportamiento social: Existen manifestaciones de conducta que se suelen asociar
con la cultura chicha, tal como ocurre por ejemplo con el comportamiento achorado.
Medina (1994) explica que achorado es ... aquel que insurge, abierta o
subrepticiamente, contra las normas legales, negndose a aceptar su autoridad y
rechazando las obligaciones que stas pretenden imponer: en suma, desconociendo
los derechos de los dems (p. 38).
En nuestra poca, el migrante ya no acepta que lo segreguen por su condicin de tal,
sino que intenta convertirse en alguien de mayor estatus en su entorno; ahora es l
quien logra imponerse sobre los criollos (quienes dcadas atrs lo descalificaban
tratndole peyorativamente como cholo), empleando inclusive la replana tpica de la
ciudad. Y no solamente ello, sino como ocurre en determinadas fiestas del mundo
andino donde la violencia es un componente ancestral; en las fiestas chicha constituye
un componente tan frecuente que a decir de cierto colega si no hay bronca no estuvo
buena la fiesta (Es menester recordar por ejemplo al chiaraje, fiesta del mundo andino
donde se enfrentan a pedradas integrantes de dos comunidades, y en la cual se califica
como de buen augurio que haya alguna muerte).
3. Alimentacin: La cultura chicha se expresa hasta en la comida donde es posible
encontrar mezclas que resultaran inaceptables para un buen gourmet limeo, puesto
que por ejemplo, luego de una sopa wantn (plato tpico de la comida china peruana),
se sirven en un mismo plato, cebiche con papa a la huancana y tallarines en salsa
verde, colocando encima un huevo frito; el conocido combinado, que es expresin
tpica de lo chicha. Esto expresa por un lado la compleja interaccin de rasgos
culturales propios de diferentes lugares del pas, como manifiesta por otro el intento de
construir una nueva identidad que los vincule a la urbe; que desde luego ya no es la
misma de hace algunas dcadas atrs.
4. Vestimenta: La cultura chicha impone toda una forma de vestirse, que hasta cierto
punto imita la de sectores sociales ms acomodados pero con un toque de huachafera
(mal gusto), y que se nutre en especial de ropa de imitacin o de menor calidad
fabricada en talleres clandestinos. Es posible hallar en vendedores informales, ropa o
zapatillas de marca que son fabricadas artesanalmente y no cuentan con los
estndares de control adecuados para lograr un producto de calidad.
5. Medios de comunicacin: En los aos 60 la discriminacin del limeo hacia el andino
era muy marcada. Los lugares de encuentro de los migrantes de la sierra del pas eran
los pocos clubes provinciales que existan y en especial el Coliseo Nacional, ubicado
en una zona populosa donde la msica y las viandas regionales permitan que se
reencontraran, al menos temporalmente, y que se reconocieran con los suyos.


Empresa que disea ropa con "moda chicha" conquista Europa


La empresa KMK, disea modelos de ropa con tendencias coloridas, "Ropa chicha y accesorios
incaicos hechos en Per". Actualmente traspas fronteras y exporta a Europa.

Las principales prendas que trabaja son poleras, polos y bolsos para damas. "Ya empezamos a
exportar en el 2010 y mi primer cliente fue Espaa", dijo Carmen Villavicencio, quien comenta
que empez su negocio estampando frases de chichas, boletos de combi. Ella est
promocionando su nueva coleccin "Guachimn".








DATO
La Cultura Combi
Pero nosotros no ramos as. Todo se inici en los aos 80s, cuando millones de personas
llegaron a las grandes ciudades del Per, huyendo de la violencia terrorista y de la pobreza
existentes en el campo. Este flujo masivo de poblacin llev al colapso del servicio de transporte
pblico. As, era rutinario ver personas viajando colgadas en las puertas de los autobuses.
Pero como el peruano es muy ingenioso, cre un sistema alternativo de transporte para cubrir la
enorme demanda generada. Fue as que surgieron las "combis", camionetas rurales con
capacidad para entre 10 y 15 pasajeros que cumplan la misma funcin que los autobuses, a un
precio ligeramente mayor pero que permita que los pasajeros se transporten cmodamente
sentados.
Hasta ah todo iba bien. Pero llegaron los aos 90s y mucha gente pudo comprar vehculos
importados. Fueron tantos y tantos vehculos pequeos que ingresaron al sistema de transporte
pblico que colapsaron el trnsito de la capital.
La gran oferta de combis en Lima oblig a los propietarios de esos vehculos a iniciar una
verdadera guerra cotidiana con otras combis, en lucha por cada uno de los pasajeros de su ruta.
Una guerra en la cual todo est permitido.
Fue as que naci la "cultura combi", donde podemos conducir a 20 kms. por hora cuando
nuestra combi no tiene pasajeros, pero dispararnos a 100 kms. por hora cuando otra combi
amenaza sobrepasarnos y arrebatarnos nuestros amados pasajeros . Las "carreras" entre combis
por estar primeros y tomar todos los pasajeros en detrimento de la combi que viene atrs, se
convirtieron en hechos rutinarios que ya ocasionaron innumerables muertes. Y esa actitud
agresiva frente al volante se traslad pronto hacia los autobuses, hacia los taxis y hacia los
coches particulares. Todos comenzamos a dirigir como "chofer de combi".
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como
tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta,
religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista
se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El
concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la
sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa.



http://www.kmkbyme.blogspot.com/



http://www.inia.gob.pe/Revistas/Agroinnova2.pdf






SUJETO CHICHA
El sujeto chicha haba trado a Lima nuevas formas de hacer empresa(aplicando una concepcin vertical,
autoritaria y orgnica de la familia extensacomo dinamizador productivo, apoyndose en las relaciones
de parentescopara expandir el mercado laboral), haba creado una nueva clase media eninditos
espacios geogrficos, las vas de la poltica ya no le estaban vetadas y,por el contrario, el sujeto chicha
ha potenciado un profundo cambio (ms bien,una profunda involucin) de nuestra clase poltica. El
sujeto chicha comoconsumidor masivo consolid las estructuras comrciales de crdito y atrajohacia s
costumbres de ocio y consumo impensables hace solo quince aos (lainstalacin de megacentros
comerciales en los conos, idnticos a los desectores hegemnicos de la ciudad). Su asertividad y
flexibilidad de criterio,ejercitados repetidas veces en los lances diarios de empresa; le permitieron
ser ms pragmtico, prudente y aideolgico en su conducta poltica. El sujetochicha iba para convertirse
en un nuevo modelo de conducta a seguir No eranLos Aaos el perfecto ejemplo que una pequea
familia andina an las
sumidas en el infierno de la guerra interna- pudiera despegar hasta convertirseen una poderosa transnacional?
Quin en su sano juicio llegara a pensar queun Marcial Ayaypoma -quien, adems del nombre, haca gala de
suinteligencia supina- presidira a sus anchas el Congreso, un espacio tradicionalcriollo?Sin embargo, algo fallaba
en esa exaltacin del cholo moderno y en lareificacin de la tica capitalista en las historias privadas de los
migrantes. Yera la constatacin que la pobreza de los barrios populares se mantena y que junto a slidas casas de
tres y cuatro pisos, se erigan filas de barracasconstruida de material ms que precario y cubiertas, en el mejor de los
casos,con una oxidada calamina.Como de noche todos los gatos son pardos, quiz para muchos cientficossociales
limeos, el proceso chicha fuera visto como un movimiento orgnico,continuo y homogneo; cuando quiz lo que
ha sucedido es un desarrollodiferenciado y paralelo, desigual y salpicado, que se mueve a sacudones yembrollos, y
cuyos sitios de partida y llegada son diversos y desordenados.Porque lo chicha implica al exitoso ejecutivo que
produce conciertos detecnocumbias como al joven que se recursea como cobrador de
combis
.Chichas pueden ser los hijos de una bodeguera que asisten a un modesto peroordenado colegio privado en
Pamplona Alta y chichas son los escolares que,mal desayunados, salen de sus cuchitriles de madera y esteras en las
alturasde la misma zona para mataperrear en los desvencijados colegios pblicos.Podemos poner en un mismo saco
la experiencia de los migrantes quefundaron Comas o Ciudad de Dios con sus nietos reggaetoneros que
manejanmototaxis en los ltimos asentamientos humanos? El desarrollo urbano de lospueblos jvenes en Lima ha
sido el mismo
mutatis mutandi
- que en Arequipa,Trujillo o Iquitos? Es ms La evolucin histrica de los conos limeos y de lasconurbaciones de
Ate y Huaycn tienen ms elementos en comn o mssignos difierenciadores? Hay alguna ruptura radical entre las
migracionesclsicas de los sesentas y setentas; y las protagonizadas aos despus por nuestra guerra interna?Todas
estas preguntas las digo para hacer nfasis en la tremenda diversidaddel sujeto chicha en la cultura peruana y no
encasillarla en estereotipostelevisivos o, peor an, desbarrancar el trmino hacia sus connotacionespeyorativas
descritas ya lneas arriba. Ahora bien, tampoco quisiera caer enuna malagua conceptual inmanejable e intil. Ergo,
propondra una lista deseales de identidad bsica del sujeto chicha:-Ser hijo o nieto de migrantes del campo a la
ciudad.-Nacer y vivir prolongado tiempo en pueblos jvenes, asentamientos humanosy extrarradios de la ciudad.-
Formarse en un entorno cultural de matriz andina.-Trabajar en oficios definitivamente urbanos.- Ha b e r
p e r t e n e c i d o ha s t a e l f i na l de s u a d o l e s c e n c i a , p o r l o me n o s , e n l o s niveles socioeconmicos
C y D. Esta sera la base bastante ancha, hay que decirlo- del sujeto chicha y suproduccin cultural. De all diversas
circunstancias y entornos le dan esavariedad trepidante que tiene el sujeto chicha que implica
consumir simultneamente varios discursos, estticas y tendencias. Por referirnossolamente a la msica, podemos
mencionar a adolescentes de Ventanilla queven por la tele
Las vrgenes de la cumbia
, bailan reggaeton los fines de semanay el domingo representan una danza tradicional cuzquea para un concurso
dedanzas en su colegio.Por tanto, hablaremos de lo chicha como de ese proceso de interpelacin,interpretacin y
reapropiacin que los migrantes pobres del mundo andino enlas grandes y caticas urbes peruanas hacen con los
productos occidentales eincluso hbridos. Un proceso plural, de mltiples rebotes, que hace la culturachicha mucho
ms compleja y sugerente.