DanaParamitaOIdealdaCaridade

Subhuti, o bom discpulo, seja homem ou mulher, deve assim arranjar

seus pensamentos: De toda espcie de vida seja ela chocada de um ovo,
formada em um ventre, evoluda de uma mistura, produzida por
metamorfose, com ou sem forma, dotada ou desprovida de instinto natural
ou intelecto, destas condies mutveis de seres, eu exorto vocs a
procurarem libertao no Nirvana. Assim devero os Discpulos serem
liberados dos imensurveis, inumerveis e ilimitados mundos de vida
senciente, mas, em realidade, no existe mundo de vida senciente algum
do qual buscar libertao. E por qu no? Pois, nas mentes dos
discpulos iluminados cessou de existir conceitos arbitrrios tais como:
fenmenos vistos como entidades, ou seres, ou seres viventes, ou
personalidades.

Subhuti,sereferindoaoDanaParamitaOIdealdaCaridade,disse:
A escritura do despertar da f ensina como os discpulos devem
praticar a caridade. Nela est dito: "Se pessoas vierem at o discpulo
pedindo por algo, ele deve tanto quanto seus meios permitirem e sem m
vontade, satisfazer tal pedido. Se o discpulo encontrar pessoas em
perigo, ele deve tentar por todos os meios necessrios resgatlas,
portanto restituindo o sentimento de segurana delas. Se pessoas vierem
at o discpulo desejando instrues no Dharma, o discpulo deve tanto
quanto ele for familiarizado com o Dharma e de acordo com o seu
discernimento, proporcionar discursos sobre temas religiosos. E enquanto
o discpulo cumpre com seus deveres de caridade, que ele no nutra nem
um desejo por fama ou vantagens, nem cobice nem uma recompensa terrena.
Que o discpulo pensando somente nos beneficios e nas bnos que so
mutuamente compartilhadas aspire a mais excelente e a mais perfeita
sabedoria.

Lorde Buda continuou: "Alm disso, Subhuti, um discpulo iluminado,

em seus atos de caridade deve agir de forma espontnea, sem nenhuma
influncia de tais coisas como, formas, sons, gostos, odores, toques,
descriminaes e favoritismos. imperativo que um discpulo iluminado,
no exerccio da caridade, aja independentemente dos fenmenos. E por
qu? Porque agindo sem levar em conta a forma ilusria dos fenmenos,
ele vai realizar no exerccio da caridade um mrito inestimvel e
imensurvel.
"Subhuti, o que voc acha? possvel estimar a distancia que abrange o
ilimitadouniversodeespao?"

Subhuti respondeu: "O Abenoado! impossvel estimar a distancia

queabrangeoilimitadouniversodoespao."

Lorde Buda continuou: " igualmente impossvel estimar o mrito de

um discpulo iluminado o qual pratica a caridade permanecendo impassvel
diante das influncias perturbadoras dos fenmenos. Subhuti, as mentes
detodososdiscpulosdeveriamassimseremensinadas."

SilaParamitaOIdealdaConduta

Lorde Buda se dirigindo a Subhuti disse: "O que voc acha? Se uma
pessoa benevolente concede como esmola uma abundncia dos sete tesouros
suficiente para cobrir o universo, por acaso haveria de se reverter para
essapessoaummritoconsidervel?

Subhuti respondeu, dizendo: "Um mrito bastante considervel

Honrado dos mundos! Pois isso que foi por ti referido no participa da
natureza dos mritos comuns nesse sentido tu Lorde Buda com razo fala
deummritoconsidervel."

Lorde Buda continuou: "Se um discpulo estuda e adere com f

implcita at mesmo somente uma estrofe dessa Escritura, o mrito
intrnseco de tal discpulo seria relativamente maior. E por qu? Pois,
os Tathagatas, aqueles que alcanaram a sabedoria espiritual suprema,
todos devem o seu iniciamento s Verdades dessa Escritura sagrada a
verdadedovazioedanopersoneidade."

Subhuti, se referindo ao Sita Paramita O Ideal do comportamento,

disse: " Membros leigos devem absterse de toda indelicadeza, roubo,
falta de castidade, mentira, duplicidade, calnia, conversa fiada,
cobia, maldade, bajulamento, e ensinamentos falsos. Os Discpulos, a
fim de desarmar todo preconcebimento, devem se retirar de todas as
excitaes da vida mundana, permanecendo em solido, eles devem praticar
aqueles atos que levam a moderao e ao contentamento. No caso de
Bhikshus avanados, eles tem outras regras para seguir e devem sentir
ainda mais vergonha, medo e remorso por qualquer falha na observao do
menor que seja dos preceitos. Observando estritamente todos os preceitos
dados pelos Tathagatas, eles devem se esforar, atravs de seus
exemplos, para induzir a todos os seres a abandonar o mal e a praticar o
bem"

Lorde Buda se dirigindo a Subhuti, disse: "O que voc acha, Subhuti?
Se um discpulo, seja homem ou mulher, coletasse um armazm de pedras
preciosas to grande quanto esse universo, e ento o conferisse aos
santos Tathagatas, tal discpulo mediante a fora de seu presente
ergueriaumgrandeestoquedemrito?"
Subhuti respondeu: "Sim O Abenoado, ele ergueria um mrito realmente
grande."

Lorde Buda respondeu: Subhuti, se outro discpulo depois de ter lido

mesmo que somente um verso dessa Escritura e o observando vivesse uma
boa vida, ele ento iria erguer um mrito maior ainda do que aquele que
meramente da presentes como caridade e continua vivendo sua vida
egostica. E por qu? Porque, dar presentes pode ou no pode envolver um
avano em direo ao Caminho que leva ao Nirvana, mas essa Escritura
aponta o caminho para os estgios dos estados Bodhisattvicos e para a
suprema iluminao espiritual dos Budas. O discpulo que sinceramente l
essa Escritura e vive uma vida virtuosa est acumulando mritos
imensurveis. Mas, Subhuti, uma vida virtuosa, mesmo a vida de um Buda,
oqueisso?Talcoisanoexiste,somenteumnome.
"Subhuti, suponha um homem que possui o corpo to grande quanto a
montanhaSumeru,seriaentoeleconsideradoumhomemgrande?"

Subhutirespondeu"Extremamentegrande,HonradodosMundos!"

Lorde Buda enqueriu: "Seria sua mente e seu corao

correspondentemente grandes Subhuti? O que isso que faz de homem
grande? Serio isso o tamanho do seu corpo? Seria isso sua personalidade
no usual? Seria isso os trabalhos que ele realiza? Ou seria isso a
sabedoria e a compaixo e o altrusmo de seu comportamento? Subhuti, o
que comportamento? No existe tal coisa isso algo que a mente
imagina,assimcomoocorpoeapersonalidadeissososomentenomes.

Ento, Lorde Buda continuou: "No entanto se um bom discpulo, homem

ou mulher, estudar essa Escritura e atentamente observar mesmo que
somente um verso dela, seu mrito sera muito grande. Quais palavras
podem expressar o mrito de um discpulo o qual, vivendo com moderao e
gentileza, diligentemente estuda e observa as escrituras! Tal discpulo
est adquirindo poderes correspondentes suprema e mais maravilhosa
Dharma. Onde quer que esteja a estalagem de tal bom discpulo, ela a
casadotesouro dessa Escritura sagrada ela o santurio do Lorde
Buda e sobre tal lugar pairaro incontveis Bodhisattvas da mais alta
reverenciaehonra."

KshantiParamita OIdealdaPacincia

Naquela ocasio, Lorde Buda se dirigiu a Subhuti dizendo: "Se um bom

discpulo, seja ele homem ou mulher, se devota a observncia e ao estudo
dessa Escritura, e ainda assim, desmerecido e desprezado, porque, em
uma vida anterior h de ter cometido alguma transgresso grave, agora
seguida por sua retribuio inexorvel. Mas, apesar de nessa vida ele
ser desmerecido e desprezado, se ele suportar a isso pacientemente,
ento o mrito compensatrio assim adquirido far com que as
transgresses da vida passada sejam completamente expiadas e o discpulo
paciente vai ser adequadamente compensado com a realizao da iluminao
espiritualsuprema.

Em relao ao Kshanti Pramita O ideal da Pacincia dito no

Sutra: "Se os discpulos encontram com os males da vida eles no devem
evitlos. Se eles sofrerem experincias dolorosas, eles no devem se
sentir aflitos ou injustiados, mas devem sempre encheremse de
contentamento em recordar e contemplar o profundo significado do
Dharma."

Lord Buda continuou: " inumerveis eras atrs, Subhuti, antes do

advento do Buda Dipankara, haviam muitos outros Budas, e eu me recordo
das difceis experincias as quais passei enquanto os servia e recebia
suas instrues religiosas, mas suporteias com pacincia, e pelo fato
de que minha conduta foi inteiramente irreprensvel e incensurvel, eu
renasci nos dias do Buda Dipankara. Mas nas eras que vo se seguir, se
um discpulo com f intensa estudar e colocar em pratica os ensinamentos
dessa Escritura, o mrito que ele vai adquirir vai exceder em muito o
mritodemeuservionosdiasdessesmuitosBudas.
"Em uma vida anterior, Subhuti, quando o prncipe de Kalinga cortou a
carne dos meus membros e do meu corpo, em razo das disciplinas as quais
havia eu me submetido no passado, eu permaneci paciente, eu estava
alheio a tais idias como fenmeno visto como entidades, pessoas,
pessoas viventes, personalidades. Se eu no estivesse alheio a tais
ideias, quando meus membros e corpo foram dilacerados, teria ento se
originado na minha mente sentimentos de raiva e ressentimento. Eu
recordo cinco centenas de transmigraes passadas, nas quais eu
pratiquei o ideal da pacincia e, por causa disso, eu me livrei de tais
ideias arbitrarias. Portanto, Subhuti, um discpulo iluminado deveria
descartar, como sendo irreal e ilusrio, todas as formas imaginveis de
fenmenosobstruentes.

Lorde Buda continuou: Subhuti, um discpulo aspirando sabedoria

suprema, deve cultivar uma mente que permanea insenssvel perante as
influencias sensoriais, e independente de tudo que seja relativo a
formas, odores, sabores, toques, ou descriminaes. Devese cultivar uma
condio de completa independncia na mente pois, se a mente se
encontrar dependente em relao a qualquer coisa externa, ele estar
acalentando a desiluso pois em realidade, no existe nada externo a
mente. Ate mesmo todo o reino da vida senciente efmero e ilusrio.
Portanto, no exerccio dessa paramita, a mente do discpulo iluminado
devesemanterimperturbvelemrelaoaformasefenmenos.

Lorde Buda se dirigiu a Subhuti, dizendo: "Se um discpulo iluminado
no exerccio dessa Paramita for paciente em face das dificuldades
externas e com constncia e firmeza estudar e observar essa Escritura
e outro discpulo, percebendo que no significado e proposito dela, no
poderia haver nenhuma existncia individual abstrata, nenhum sofrimento,
ningum a sofrer, ningum a alcanar a suprema iluminao espiritual e
ainda assim pacientemente aceitar isso e continuar a aperfeioar suas
virtudes, esse discpulo vai acumular um mrito maior que o primeiro. E
por qu? Porque ele no afetado por nenhuma considerao quanto a
mritosourecompensas."

Subhuti perguntou ao Lorde Buda: "Em que sentido os discpulos

iluminadosnosoafetadospormritoourecompensas?"

Lorde Buda respondeu: "Discpulos iluminados, tendo pacientemente

aceitado a verdade da ausncia de personeidade, no aspiram suprema
iluminao com avareza ou ganncia, pois eles nunca pensam em mrito e
nas consequentes recompensas. Mas o Tathagata, por causa de sua
sabedoria perfeita, conhece a pacincia deles e sabe que para eles est
reservadoumtalmritoqueimensurveleilimitado."

ViryaParamitaOIdealdoZelo

Lorde Buda disse a Subhuti: Se um bom discpulo reunisse um

amontoado com os sete tesouros to alto quanto a montanha Sumeru, e em
exerccio de caridade o concedesse como presente ao Tathagata e outro
discpulo sacrificasse sua vida tantas vezes quanto existem gros de
areia no Rio Ganges, teriam tais discpulos acumulado grande mrito
Subhuti?"

Subhuti Respondeu: "Eles iriam acumular grande mrito, de fato,

Abenoado"

Lorde buda continuou: "Se um bom discpulo selecionasse um nico

verso dessa Escritura, e fielmente o observasse e o estudasse, e em
seguida zelosamente explicasse esse verso a outros, ele ento acumularia
ummritorelativamentemaior."

Em relao ao Virya Paramita O Ideal do Zelo Est dito nos

Sutras: "Na pratica de todos os bons atos, os discpulos nunca devem
ceder a indolncia. Eles devem relembrar todo o grande sofrimento mental
e fsico o qual tiveram de suportar em razo de terem cobiado objetos
mundanos e conforto durante existncias anteriores. Eles devem,
portanto, a fim de serem emancipados desses sofrimentos no futuro, serem
incansavelmente zelosos e nunca deixarem nem se quer um pensamento de
indolncia surgir em suas mentes, mas devem de forma persistente e
constante, atravs de uma profunda compaixo, se esforarem para
beneficiar todos os seres. Eles devem intrpidamente, energeticamente,
ininterruptamente, a todo momento, dia e noite, prestar homenagem a
todos os Budas, fazendo oferenda a eles, os enaltecendo, arrependendo e
confessando a eles, e aspirando ao mais excelente conhecimento, e devem
tambm fazer votos sinceros de servio abnegado. S assim eles podem
removeraraizdosobstculosepromoveraraizdomrito."

Subhuti, se um discpulo se compraz em uma forma estreita e

exclusiva da doutrina, ou est ligado a falsas ideias como entidades,
seres, seres vivos, personalidades, ele no pode receber com proveito
essa Escritura nem pode encontrar prazer em seu estudo. Esta Escritura
destinada aqueles que esto entrando no caminho, bem com para aqueles
que esto alcanando os mais altos planos da sabedoria espiritual. Se um
discpulo zelosos observa, estuda e divulga amplamente a sabedoria dessa
Escritura, para tal discpulo haver de se acumular um mrito,
imensurvel, incomparvel, ilimitado, inconcebvel. Todos discpulos que
de tal modo agirem sero favorecidos com iluminao e sabedoria
espiritualtranscendental."

Lorde Buda continuou: "O que voc acha? Pode um discpulo iluminado
ao ponderar consigo mesmo, pensar: 'Eu criarei numerosos reinos
Budistas?'"

Subhuti respondeu: "No, Honrado dos Mundos! E por qu? Porque, tal
pensamento seria incompatvel com o ideal do zelo, e reinos assim
imaginados no seriam, na realidade reinos budistas. Tal conceito '
criaodereinosbudistas.'umamerafiguradelinguagem."

Lorde Buda continuou: "O que voc acha, Subhuti? Voc imagina que o
Tathagata reflete consigo mesmo: 'Eu trarei a salvao a todos os
seres'? No acolha tal pensamento ilusrio. E por qu? Porque, em
realidade, no existe tal dharma 'salvao' para quem quer que seja, e
no existem tais coisas como seres vivos aos quais a 'salvao' possa
ser concedida. O que referido como uma entidade, um ser, um ser
vivente, uma personalidade, no o em realidade essas coisas s so
entendidasdessaformaporpessoasignoranteseseminstruo.

Lorde buda questionou Subhuti, dizendo: "Pode um discpulo que

adentrou correnteza que leva ao Nirvana, pensar consigo mesmo: 'Eu
obtive o fruto correspondente ao mrito daquele o qual adentrou na
correnteza'?"

Subhuti respondeu: "No, Honrado dos Mundos! E por qu? Porque,

'entrar na correnteza' simplesmente um termo descritivo. Um discpulo
que evita as sedues das formas, sons, odores, toques, sabores, e
descriminaes, meramente chamado como, 'aquele que entrou na
correnteza'."

Lorde Buda novamente enqueriu Subhuti, dizendo: "O que pensa voc?
Um Monge que sujeito a somente mais uma incarnao, pondera consigo
mesmo:'EuobtiveofrutocorrespondenteaomritodeumSakadagami'?

Subhuti respondeu, dizendo: "No, Honrado dos Mundos! E por qu?

Porque, o termo Sadakagami meramente um ttulo descritivo para denotar
o que est sujeito a somente mais uma transmigrao, mas, em realidade,
tal condio chamada de "somente mais uma transmigrao" no existe.
PortantoSadakagamimeramenteumttulodescritivo."

Uma vez mais Lorde Buda questionou Subhuti, dizendo: "O que voc
acha? Pode um bhikkhu o qual tenha alcanado to alto grau de mrito
espiritual que ele nunca mais passar por outra transmigrao, refletir
consigo mesmo: 'Eu obtive o fruto correspondente ao mrito daquele o
qualnuncamaisretornaraessemundodevidaemorte'?"

Subhuti respondeu, dizendo: "No, Honrado dos Mundos! E por qu?

Porque o termo Anagami meramente uma designao, significando,
"imunidade a reencarnao', mas em realidade no existe tal condio,
portantoAnagamimeramenteumtermodeconvenincia."

Lorde Buda mais uma vez enqueriu Subhuti, dizendo: "O que voc acha?
Pode um Bodhisattva que tenha alcanado a absoluta tranquilidade de
mente,meditarconsigomesmo:'EuobtiveaposiodeArahat'".

Subhuti respondeu, dizendo "No, Honrado dos Mundos! E por qu?

Porque, em realidade, no existe tal condio que corresponda ao termo
Arhat. Se um Arhat medita assim consigo mesmo: 'Eu obtive a condio de
um Arhat,' haveria a obvia ocorrncia em sua mente de conceitos
arbitrrios, de entidades, seres, seres viventes, personalidades. Quando
o Abenoado declarou a mim que no que diz respeito a tranquilidade da
mente, observncia do Dharma e percepo espiritual, eu sou o
proeminente dentre todos os discpulos, eu no pensei comigo mesmo: 'Eu
estou livre do desejo, Eu sou um Arhat.' Se eu tivesse assim pensado, o
Abenoado no teria ento declarado ao meu respeito: 'Subhuti deleitasse
na austeridade de um Arhat.' Somente porque eu me encontro na perfeita
tranquilidade e alheio a todas as condies, foi que Lorde Buda
declarou:'SubhutideleitassenaausteridadepraticadapelosArhats.'"

Lorde Buda completou: "Verdade, Subhuti! Discpulos iluminados no

exerccio do Ideal do Zelo devem manter consigo mesmos uma mente pura e
unificada eles devem permanecer indiferentes s condies sensoriais e
devem cultivar uma mente que seja independente de circunstncias
materiais. E por qu? Porque, todas as condies sensoriais e
circunstncias materiais so somente manifestaes da mente, elas so
comosonhoseimaginaes."

Lorde Buda continuou: "Subhuti, Um Bodhisattva deve ter um corao

repleto de compaixo por toda a vida senciente, mas se ainda surge em
sua mente tal pensamento: 'Eu vou liberar todos os seres.' ento ele no
deveria ser chamado de Bodhisattva. E por qu? Porque, em primeiro
lugar, se no existem seres viventes e nenhuma personalidade, ento no
existe ningum a quem ser possa se chamar de Bodhisattva. E em segundo
lugar, o Tathagata tem declarado: 'Todos os seres so desprovidos de
personeidade, e de vida.' Quem ento vai ser liberado? Se um Bodhisattva
fosse dizer: 'Eu criarei muitas TerrasBudicas,' ele estaria dizendo uma
inverdade. E por qu? Porque, a ideia de uma TerraBudica
completamenteimaginaria,issosomenteumnome.
Mas Subhuti, O Bodhisattva que acredita que todas as coisas so sem
personeidade, e ainda assim tem compaixo e f, ele , de fato, um
Bodhisattva de mente nobre, e assim considerado pelos sapientissimos
Tathagatas."

DHYANAPARAMITAIDEALMEDITAO

Subhuti dirigindose ao Lorde Buda, perguntou: "Honrado dos Mundos!

Em eras futuras, quando essa Escritura for proclamada entre aqueles
seres destinados a ouvila, eles conceberam em suas mentes uma sincera e
puraf?"

Lorde Buda respondeu, dizendo: "No tenha tal pensamento receoso.

At mesmo no remoto perodo dos cinco seculos subsequentes ao
ParaNirvana do Tathagata, ainda havero muitos discpulos observantes
dos votos monsticos e assiduosamente devotados aos bons trabalhos.
Esses, escutando essa Escritura assim proclamada, vo acreditar em sua
imutabilidade e vo conceber em suas suas mentes uma f sincera e pura.
Ademais, importante perceber que tal f assim concebida, no ocorre
exclusivamente em virtude do pensamento de algum Buda particular, mas
por causa de sua afiliao com o pensamento universal de toda a mirade
de Budas existentes ao longo das eras infinitas. Portanto, dentre os
seres destinados a ouvir esta Escritura proclamada, muitos, pelo Ideal
daMeditao,vointuitivamenteconceberumafpuraesagrada.

Subhuti, o Tathagata pela sua prescincia perfeitamente ciente de

todos os potenciais discpulos, e para esses tambm est reservado um
mrito imensurvel. E por qu? Porque, as mentes desses discpulos no
vo reverter para conceitos arbitrrios tais como: fenmenos sendo
percebidos como entidades, como seres, como seres vivos, como
personalidades, nem para conceitos tendo qualidades ou ideias
coincidentes com o Dharma, ou existindo a parte do Dharma. E por qu?
Porque, assumindo a permanncia e a realidade dos fenmenos, as mentes
desses discpulos se envolveriam em tais ideias distintivas como:
entidades, seres, seres viventes, personalidades. Ao afirmar a
permanncia e a realidade das qualidades ou ideias coincidentes com o
Dharma, suas mentes inevitavelmente se envolveriam na resoluo dessas
mesmas definies. Postulando a natureza inviolvel das qualidades ou
ideias que tem uma existncia a parte do Dharma, ainda permanece por ser
explicado essas distines abstratas de seres, seres vivos,
personalidades. Portanto, os discpulos iluminados no devem afirmar a
permanncia ou irrealidade das qualidades ou ideias coincidentes com o
Dharma, nem postular como sendo de natureza inviolvel, qualidades e
ideiasquetemumaexistnciaapartedoconceitodeDharma.

Deste modo discpulos iluminados estaro habilitados a apreciar o

significado das palavras que os Tathagatas invariavelmente repetem aos
seus seguidores: 'Os discpulos devem perceber que o Dharma
apresentado para suas mentes no espirito da parbola da jangada'. Tendo
o Dharma completado sua funo de transportar o discpulo at a outra
margem ele deve ser abandonado juntamente com todas as ideias e
qualidades coincidentes com o Dharma,e ainda mais inevitvel deve ser o
abandonodasqualidadeseideiasqueexistemapartedoDharma"
Lorde Buda Continuou: "Se um discpulo tendo uma quantidade de
tesouros suficiente para preencher o universo ilimitado, e em exerccio
de caridade desseo como presente ao Tathagata, e outro discpulo, tendo
aspirado sabedoria espiritual suprema, tivesse selecionado dessa
Escritura mesmo que somente uma estrofe de quatro linhas, e a observado
e a estudado diligentemente, e com zelo a explicado a outros, o mrito
acumulado por tal discpulo seria relativamente maior que o mrito do
primeiro. Mas, Subhuti, a atitude mental na qual ele explica a escritura
importante. Ela deve ser explicada com uma mente cheia de compaixo
mas livre de qualquer suposio sobre a realidade de uma entidade, um
ser, um ser vivente, uma personalidade, ou quanto a permanncia ou
realidade de um fenmeno mundano, ou quanto a validade de qualquer ideia
a cerca deles. E por qu? Porque os fenmenos da vida so como um sonho,
um fantasma, uma bolha, uma sombra, o orvalho reluzente, um brilho de
luz desse modo deve um discpulo iluminado contemplar os fenmenos. Sua
mente deve, a todo tempo, repousar na abenoada tranquilidade que
invariavelmenteacompanhaapraticadoIdealdaMeditao."

A respeito do Dhyana Paramita o ideal da meditao, est dito nos

Sutras: "O iniciante deve considerar e praticar Dhyana em dois aspectos:
como cessao das atividades intelectuais da mente, e como realizao
introspectiva. Levar todos os estados mentais que produzem o pensar
perambulante ao descanso chamado de cessao. Compreender
adequadamente a transitoriedade, o vazio, e a ausncia de Personeidade
em todas as coisas chamado de introspeco. No principio cada uma das
praticas deve ser realizada separadamente pelo iniciante, mas quando,
por etapas, ele alcana a facilidade, e finalmente a perfeio, os dois
aspectos vo naturalmente se unificar em um estado mental de perfeita
tranquilidade. Aquele que pratica Dhyana deve buscar a solido e,
sentando de maneira ereta, deve permanecer imvel, procurando aquietar a
mente. Ele deve no fixar os pensamentos em qualquer coisa definida
que tenha sigo cognizada, discriminada, ou memorizada todas as
particularizaes, todas as imaginaes, todas as lembranas, devem ser
excludas, pois todas as coisas so nocriadas, desprovidas de todos os
atributos, e esto sempre em mudana. Todo pensar precedido por um
estimulo externo que o origina na pratica de Dhyana o discpulo deve
procurar abandonar todas as noes que possuam conexo com o mundo
externo. Aquilo que se segue no pensar, somente o que tem sido
elaborado na prpria mente portanto o discpulo deve procurar abandonar
o pensar. Pelo fato de que sua ateno se encontra distrada pelo mundo
externo, ele advertido a voltarse para o sua conscincia intuitiva
interior. Uma vez que o processo de mentalizao se inicia, ele
advertido a no deixar a mente se apegar a nada, pois, as coisas no tem
existncia independente da mente. A pratica de Dhyana no deve ser
confinada a sentar ereto em meditao a mente deve permanecer
concentrada todo o tempo, seja sentado, de p, caminhando ou
trabalhando se faz necessrio disciplinarse constantemente para este
fim. Ento o discpulo gradualmente entrando no estado de Samadhi, vai
transcender todos os obstculos e se fortalecer na f, uma f que
tornarseimpassvel."

Lorde Buda retomou a palavra dizendo a Subhuti: "O que voc acha,
Subhuti, os tomos de poeira pertencentes as mirades de mundos que
compreendemouniverso,soelesmuitonumerosos?

Subhutirespondeu:"Muitonumerososdefato,Abenoado."

Lorde Buda continuou: Subhuti, esses tomos de poeira, tantos quanto

sejam, no so na realidade "tomos de poeira" eles somente so
denominados assim, alm disso, tais "mirades de mundos" no so
realmente mundos, eles meramente so denominados assim por causa da
ignorncia.

Subhuti, se um bom discpulo tomasse esses infinitos mundos e

reduzisseos a pequeninas partculas de poeira para ento as espalhar
pelo espao, os assim chamados "mundos infinitos" cessariam de
existir?"

Subhuti respondeu: "O Abenoado j nos ensinou que as "mirades de

mundos" somente um nome como pode aquilo que somente um nome,
cessardeexistir?"

Ento Lorde Buda continuou: "Verdade, Subhuti, mas se fosse de outra

forma, e os infinitos mundos fossem a realidade, ento isso seria
equivalente a afirmar a unidade e a eternidade da matria, a qual todos
sabem ser como um sonho, sempre transitria e mutvel. Unidade e
eternidade da matria, de fato! No existe matria, nem unidade ou mesmo
eternidade essas coisas so apenas nomes. A crena na unidade e na
eternidade da matria incompreensvel somente pessoas comuns de mente
mundana,e por razes puramente materialistas, se apegam a essa hiptese.
Subhuti, discpulos iluminados devem entender perfeitamente que o vazio
e a nopersoneidade so caractersticos em toda Verdade. O Ideal da
meditao somente pode ser praticado com sucesso a partir desse ponto de
vista.

Ento, Lorde Buda continuou: "Se um discpulo afirmar que o

Tathagata proclamou a doutrina de que a mente capaz de compreender a
ideia de uma entidade, de um ser, de um ser vivente, de uma
personalidade, ou qualquer outra descriminao, estaria esse discpulo
interpretandodemaneiracorretaosignificadodesseEscritura?"

Subhuti respondeu: "Abenoado, esse discpulo no estaria

interpretando de maneira correta o significado do discurso do Lorde
Buda. E por qu? Porque, Abenoado, quanto voc discursou sobre a crena
na realidade de uma entidade, de um ser, de um ser vivente, de uma
personalidade, foi claramente declarado que no existem tais coisas que
elassointeiramenteirreaiseilusriasqueelassomeraspalavras."

Lorde Buda continuou: "Subhuti, os discpulos que aspiram Suprema

Sabedoria Espiritual devem dessa maneira saber, dessa maneira acreditar,
e dessa maneira interpretar todos os fenmenos. Eles devem eliminar de
suas mentes toda aparente evidencia da concretude dos objetos eles
devem eliminar de suas mentes at mesmo a noo de tais coisas e se
tornarem alheios a todas as ideias que tenham conexo com tais coisas. E
por qu? Porque enquanto eles acalentarem idias de e relativas a
entidades, seres, seres vivos, personalidades, suas mentes sero
mantidas em confuso. Eles devem at mesmo se tornarem alheios a ideia
de que existe alguem o qual deva se tornar alheio a ideia de vida
senciente. Se um discpulo pensasse consigo mesmo "Eu devo me tornar
alheio a toda idia de vida senciente', ele no poderia ser descrito
como um ser completamente iluminado.E por qu? Porque dentro dos limites
da realidade no existe tal coisa, nem uma entidade, nem ser, nem ser
vivente, nem personalidade, no existe nada que possa ser descriminado,
e portanto, no poderia haver realidade para as ideias que lhes dizem
respeito, pois todas essas coisas so meramente manifestaes da prpria
mente."
Subhuti enqueriu, dizendo: "Abenoado, nas eras que esto por vir,
vo os seres sencientes destinados a escutar este dharma, despertarem
emsuasmentestaiselementosessenciaisdaf?"

Lorde Buda respondeu, sorrindo: "Subhuti, no se pode afirmar que

existe ou que iro existir tais coisas como seres sencientes, nem pode
se dizer que no havero. No presente no h nenhum, eles so meramente
denominados "seres sencientes". E assim para cada ser salvo: como pode
haver de procurando por ele, encontrlo, ou conheclo, se ele est
sempre aqui? No se pode obter a autorrealizao do Ideal da Sabedoria
sem transcender a faculdade da conscincia. Tentar realizar
completamente o vazio, a nopersoneidade, e a ilusoriedade pelo uso da
mente descriminante vo. Somente pela pratica do Ideal da Meditao,
pela identificao de se mesmo como vazio e nopersoneidade, que o
vazio e a nopersoneidade podem ser realizados. No exerccio do Ideal
da Meditao, a no ser que a mente do discpulo seja completamente
independente dos fenmenos, ele ser como uma pessoa perdida numa
escurido impenetrvel, para a qual todo objeto invisvel, e ela mesmo
impotente. Mas um discpulo iluminado praticando o Ideal da Meditao
com uma mente independente de todos os fenmenos, como uma pessoa a
qual tem sua faculdade da viso repentinamente restaurada, e ela v tudo
comoquesobreagloriadaluzsolarmeridiana."

LordeBudadisse:
"Nopormeiodeformasvisveis,
Nemporsonsaudveis,
Budapodeserpercebido
MasSomentenasolidoenapurezadaMeditao
SepoderealizarabnodeBuda.

PrajnaParamitaOIdealdaSabedoria

Lorde Buda se dirigindo a Subhuti, disse: " Que vos parece? Quando
em uma vida passada eu fui discpulo do Buda Dipankara, eu eventualmente
torneime Buda por causa de algum ensinamento prescrito ou algum sistema
dedoutrina?

Subhuti responde: "No, Abenoado. Quando o Lorde Buda era ainda um

discpulo do Buda Dipankara nem um ensinamento prescrito ou sistema de
doutrina foi comunicado a ele, pelo qual ele eventualmente se tornara
Buda."

Lorde Buda continuou, dizendo: "Em meus discursos, teria eu

apresentado um sistema de doutrina que possa ser especificamente
formulado?"

Subhuti respondeu: "De acordo com meu entendimento do significado

dos discursos do Abenoado, ele no tem possui sistema de doutrina que
possa ser especificamente formulado. E por qu? Porque, aquilo que o
Abenoado prenuncia em termos do Dharma , em realidade, inescrutvel e
inexprimvel. Sendo um conceito puramente espiritual, ele no existe nem
em consonncia com o Dharma, nem sinonimo de nada que tenha existncia
a parte do Dharma mas exemplificado nas maneiras pelas quais os
Bodhisattvas e os Budas Sagrados tm considerado a autorrealizao
intuitiva como a lei suprema de suas mentes e por meio disso alcanado
isoladamentediferentesplanosdasabedoriaespiritual."

Lorde Buda endossou tais palavras, dizendo: "Isto verdade,

Subhuti!, Verdade isto . No existe Dharma algum por meio do qual um
Buda alcana a Suprema Sabedoria Espiritual, a sabedoria alcanada
apenas pela autrrealizao por meio da pratica do Ideal da Meditao. Se
houvesse tal Dharma, Dipankara no teria profetizado a mim quando eu
ainda era seu discpulo: "Em eras futuras, meu garoto, voc vai se
tornar O Buda Shakyamuni." E por qu? Porque na concepo de um Buda
todo Dharma completo e inteligivelmente compreencvel. Como poderia
haver um Dharma pelo qual esse estado completamente inclusivo poderia
ser alcanado? A Suprema Sabedoria Espiritual a qual um Buda alcana,
no pode, na sua essncia, ser definida nem como real nem como irreal.
Aquilo que comumente dito como o Dharma de Buda sinonimo de todo
Dharma espiritual e moral. Subhuti, o que chamado de "sistemas de
Dharma", incluindo at mesmo o assim chamado Dharma do Buda, no so em
realidade sistemas de Dharma, eles so meramente denominados como
"SistemasdeDharma".

Quanto ao Prajna Paramita, o Ideal da Sabedoria est dito: Em

realidade no existe tal coisa. O Ideal da Sabedoria transcende todas as
idealizaes, todo conhecimento, toda sabedoria Ele a Nobre Sabedoria
em sua essencialidade e sua NaturezaPrpria manifesta no corpo
transformadodosTathagatas.

Subhuti inqueriu Lorde Buda: "Ao alcanar a Suprema Sabedoria

Espiritual o Lorde Buda, ento, alcana coisa alguma que seja definida
eoutangvel?"

Lorde Buda respondeu: "No alcanar da Suprema Sabedoria Espiritual,

nem um vestgio de Dharma ou doutrina obtido, por isso ela chamada
de 'Suprema Sabedoria Espiritual'. O Ideal da Sabedoria universal,
coerente, indivisvel, no nem acima nem abaixo Ele exclui todas as
ideias arbitrarias tais como entidades, seres, seres vivos,
personalidades, descriminaes, idealizaes mas ele inclui todos os
Dharmas referentes ao cultivo da sabedoria e da compaixo. E at mesmo
esses, quando definidos e pensados, no so em realidade 'Dharmas de
sabedoria e compaixo'. eles somente so denominados 'Dharmas da
sabedoriaedacompaixo'.

"Voc acredita que os Tathagatas consideram com sigo mesmos: 'Eu

devo promulgar um sistema de Dharma'. No cultive tal irrelevante
pensamento Subhuti. E por qu? Porque pensando assim um discpulo
deixaria exposta sua ignorncia difamando os Tathagatas. Em realidade
no existe "sistema de Dharma" a ser promulgado isso somente
denominadodessaforma."

"O que voc acha? Podem os Tathagatas serem percebidos por seus
perfeitoscorposmateriais,ouporqualquerfenmenofsico?"

Subhuti respondeu: " improvvel que um Lorde Buda possa ser

percebido por seu perfeito corpo material, ou por qualquer fenmeno
fsico pois, em realidade, no existe tal coisa como um corpo material,
enemfenmenosfsicosessascoisassoapenastermosdeusocomum."

Ento o Lorde Buda disse: "Por que um Tathagata nomeado dessa

forma? porque ele manifesta a natureza essencial da realidade. 'Aquele
que assim vem,' vem de lugar nem um. Ele simboliza a vacuidade de
atributos,anopersoneidade,anoilusoriedade,daRealidadeSuprema.
Ele simboliza o nonascido, o nooriginado, o Verdadeiro Eterno. E
ainda assim, Subhuti, e se alguem afirmar que pelo Thatagata a Sabedoria
Suprema se faz manifesta, ele estaria dizendo uma inverdade, ele estaria
me caluniando com seu conhecimento limitado. Aquilo que manifestado
pelos Tathagatas no nem verdade nem falsidade: isso coisa alguma e
ainda assim isto inconcebivelmente a Unidade, pois o Ideal da
Sabedoria,poisanaturezaessencialdaBudeidade.

"Subhut, o plano mental o qual um Buda alcana e o qual os

Tathagatas manifestam, no pode ser expresso em termos de realidade ou
em termos de norealidade. Suas declaraes no so nem extravagantes
nem quimricas elas so verdadeiras, crveis, imutveis, mas jamais
poderoseremexpressasnolimitedaspalavrasedasdoutrinas.

Ento Lorde Buda enqueriu Subhuti, dizendo: "Os Tathagatas podem ser
reconhecidos pelos trabalhos que eles realizam e pelos efeitos que eles
produzem?"

Subhuti respondeu: "No, Abenoado um Buda no conhecido pelos

seus trabalhos, seno um grande Rei conquistador do mundo seria um
Buda."

Lorde Buda disse: "Do mesmo modo, Subhuti. No por um grande

espetculo de erudio, nem pela construo de coisa alguma, ou pela
destruio de algo, que os Tathagatas devem ser conhecidos. somente na
mais profunda conscincia dos Bodhisattvas por meio da autorrealizao
doIdealdaSabedoria,queosTathagataspodemserconhecidos.

Lorde Buda continuou: "O que voc acha, Subhuti? O Tathagata possui
olhos fsicos?".Subhuti concordou, dizendo: "O Abenoado verdadeiramente
possuiolhosfsicos."

"O que voc acha, Subhuti? O Tathagata possui o olho da

iluminao?". Subhuti concordou dizendo: "O Abenoado verdadeiramente
possuioolhodailuminao."

"O que voc acha, Subhuti? O Tathagata possui o olho da Sabedoria?".

Subhuti concordou, dizendo: "O Abenoado verdadeiramente possui o olho
daSabedoria."

"O que voc acha, Subhuti? O Tathagata possui o olho da Compaixo?".

Subhuti concordou, dizendo: "O Abenoado verdadeiramente possui o olho
daCompaixo."

Lorde Buda continuou: "Se houvessem tantos rios Ganges quanto

existem gros de areia no rio Ganges, e se houvessem tantas Terras
Bdicas quanto existissem gros de areia nesses inumerveis rios, seriam
essasTerrasBudicasnumerosas?"

Subhutirespondeu:"TerrasBudicassoinumeraveis."

Lorde Buda continuou: "Subhuti, nos inumerveis mundos todas as

formas de vida senciente com suas diferentes capacidades mentais,
disposies e temperamentos, so igualmente conhecidas plenamente pelos
Tathagatas, e os Tathagatas so cheios de compaixo por elas. No
entanto, o que referido como capacidades mentais, disposies e
temperamentos, no so em realidade capacidades mentais, disposies e
temperamentos essas coisas so meramente nomeadas assim. Disposies
mentais, e modos de pensamento, sejam relacionados ao passado, ao
presenteoufuturo,sotodosigualmenteirreaiseilusrios."

"Dessa maneira deve o Nobre Ideal da Sabedoria ser explicado. Assim

deve um jovem discpulo, seja homem ou mulher, assim deve o mais elevado
Bodhisattva, entender e explicar o Ideal da Sabedoria. Tudo deve ser
visto como solido, como nopersoneidade, como ausncia de contedo
perceptvel tudo deve ser visto como o cu, como raios de sol, como a
escurido, como um fantasma, como em um sonho, com a luz de um
relmpago, como bolhas. Assim deve o Ideal da Sabedoria ser concebido e
explicado."

Ento o venervel Subhuti, escutando o texto dessa sagrada Escritura

exposta pelo Lorde Buda, e realizando seu profundo significado, foi s
lgrimas e, dirigindose ao Lorde Buda, disse: Tu s de sabedoria
transcendental, Abenoado! Ao expor assim essa Escritura Suprema, voc
superou todas as exposies dadas previamente. Verdadeiro que todas as
coisas e todos os fenmenos e todas as ideias definidas so
transitrias, vazias, sem personeidade, sem imagem, e como sonhos! S o
IdealdaSabedoriapermanece."
Lorde Buda concordando, disse: "Subhuti, em eras futuras, discpulos
destinados a ouvir essa Escritura, descartando toda ideia arbitraria,
no se tornando perturbados pelo modo extremo de seus pensamentos, nem
sendo carregados pelos seus sentimentos sublimes, nem temerosos pela
realizao de seus nobres sentimentos, e que estudarem cheios de f e
zelo est Escritura, observando seus preceitos, e pacientemente
explicala a outros, seus mritos intrnsecos vo animar maravilhas e
louvores superlativos. Mais ainda, medida que obterem a realizao do
profundo Ideal da Sabedoria atravs da pratica da Meditao, eles vo
eventualmente se tornarem plenamente iluminados, e completamente
compassionadosrevelandoasemesmoscomoBudas."

Subhuti enqueriu Lorde Buda: "Abenoado, por qual nome deve essa
Escritura ser conhecida, com o qual possamos nos referirmos a ela com
reverncia?"

Lorde Buda respondeu: "Subhuti, essa Escritura deve ser conhecida

como A ESCRITURA DIAMANTINA, pois, pela sua Sabedoria Transcendental
todos os seres sencientes vo alcanar a outra margem. Por esse nome
voc deve reverentemente se referir a ela, sempre se lembrando que o que
referido como Sabedoria Transcendental somente um nome, O Ideal da
Sabedoriatranscendetodaasabedoria."