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ESPECIAL
KARL MARX TEORIA E PRXIS DE UM GNIO DAS CINCIAS SOCIAIS
Em um momento em que o capitalismo atinge mais uma crise, e cogita-se um sistema mais justo e
igualitrio, as idias do filsofo alemo reassumem a sua aspirao prtica

POR VNIA NOELI FERREIRA DE ASSUNO
A anedota contada pelo filsofo hngaro
Mszros adapta-se perfeitamente a
fenmenos recentes ocorridos no mundo
afora: o descarte da obra de Marx. Karl
Marx foi considerado recentemente, por
leitores de um grande veculo de
comunicao, o filsofo mais influente de
todos os tempos; ao mesmo tempo, nenhum
outro foi tantas vezes dado como morto - o
que s prova sua vitalidade, mesmo contra a
vontade de seus inimigos.
Marx tambm sofre com seus
autodenominados partidrios, pelos quais
tem sido impiedosamente mutilado - por
exemplo, com a artificial separao entre
"jovem Marx" e "Marx maduro"; com a
negao da interdependncia entre teoria e
prtica; e, por conseguinte, com o descarte
da parte "morta" de sua obra, a ontologia do
trabalho, e manuteno da parte "viva", o
mtodo dialtico, que seria aplicvel principalmente a questes culturais, para ficar apenas com
algumas situaes. O estino trgico de seu pensamento s comparvel dureza de sua vida.
Veremos adiante como viveu, onde nasceu e o que produziu.
At quase o final do sculo XIX o pas onde nasceu Marx no havia se unificado: usa-se o termo
"Alemanha" nesse perodo para se referir a 38 pequenos Estados (ducados, principados e outros)
onde vigorava um verdadeiro "absolutismo em miniatura". Muitos destes Estados ainda mantinham
suas prprias leis civis, impostos e moedas, sistema de pesos e medidas e fronteiras aduaneiras. Esta
fragmentao era um obstculo ao desenvolvimento econmico, mas tambm ao poltico, pois, alm
de os pequenos Estados se tornarem joguete dos grandes, seus soberanos lutavam ferrenhamente para
se manter no poder e, para tanto, opunham-se decididamente a todo progresso. Esta situao
diferenciava o pas da Inglaterra e da Frana, cuja unificao, com a constituio das monarquias
nacionais, ocorreu lado a lado com a dissoluo da ordem feudal, num processo secular.




Foto do filsofo registrada em 1875. No seu tmulo,
no cemitrio Highgate, em Londres, est inscrita a
seguinte frase: "os filsofos interpretaram o mundo de
vrias maneiras, mas o ponto mud-lo"
"Alguns anos atrs, a revista
Time colocou em sua capa o
busto de Marx com a
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Durante boa parte do sculo XIX aquele era um pas ainda rural,
dominado pelos Junkers -aristocratas que compunham os altos
escales da poderosa burocracia prussiana e do exrcito. Seu
desenvolvimento capitalista, embora fi- zesse progressos, era
atrasado, ganhando flego apenas na segunda metade do sculo,
principalmente no ltimo quartel. As classes sociais tpicas do
capitalismo ainda eram incipientes. A burguesia se associara aos
representantes da antiga ordem na manuteno dos privilgios
feudais, somados s vantagens da indstria. Formando-se num
momento histrico em que j estavam claras as contradies com o
proletariado revolucionrio nos pases europeus mais avanados,
renunciara revoluo e ativera-se apenas s tarefas burguesas
clssicas de talhe econmico (unidade monetria, liberdade
profissional e de circulao etc.). A pequena burguesia urbana
estava dispersa e no tinha organicidade, voltada que estava para
seus interesses locais.
O proletariado tambm era apenas incipiente e tinha pouca coeso
terica. As amplas camadas camponesas eram submetidas a uma
acentuada explorao semifeudal e ausncia de manufaturas as
impedia de se tornarem proletrias. Na Europa como um todo, seria
nos anos de 1840 que o proletariado, que at ento era guiado pela burguesia nas lutas
revolucionrias, realizaria suas primeiras lutas autnomas e coerentes e caminhava para a
aproximao terico-ideolgica com o socialismo. Na Alemanha, porm, o proletariado ainda no
tinha tido condies de formar organizaes independentes e a forte censura e a proibio de
reunies polticas pioram o quadro.
Com isto, no houve revoluo burguesa na histria alem, em que a antiga ordem foi desmontada de
forma conciliada e que a nova ordem se imps sem nuanas liberal-democrticas. A prpria
burguesia, como mencionado, abriu mo de seu domnio poltico para instituir um mundo
economicamente capitalista sem os percalos da participao das massas. Por isso o filsofo hngaro
Georg Lukcs afirmava que, enquanto a Europa se desenvolvia, "na Alemanha, se mantm em p
tudo o que h de miservel nas formas de transio da Idade Mdia poca moderna" (Lukcs, 1972,
p. 29). Acrescente-se ao quadro o domnio exercido pela Prssia reacionria.
inscrio 'Marx est morto',
assinado 'Os novos filsofos
franceses'. Isso me lembrou
do que ocorrera muitos anos
antes no Salo da Fama da
Universidade de Viena, onde
o busto de Nietzsche portava
a inscrio 'Deus est morto',
assinado 'Nietzsche'. Certo
dia, outra inscrio apareceu
abaixo da original. Dizia:
'Nietzsche est morto.
Deus'."

Istvn Mszros,
O poder da ideologia
ABREVIAES USADAS
PARA DESIGNAR
OBRAS OU TEXTOS DE
KARL MARX
18BLB - O 18 Brumrio de
Lus Bonaparte
CFDH - Crtica do direito
do Estado de Hegel
CRJ - Cavaignac e a
Revoluo de Junho
GCF - A guerra civil na
Frana IA - Ideologia alem
ICFDH - Introduo -
Crtica da filosofia do direito
de Hegel
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A cidade de Trier, onde nasceu Karl Marx, entretanto, era diferente.
A Rennia, regio na qual estava inserida, havia feito parte da
Repblica Francesa, ocupada que fora por Napoleo (1794), at que
a Restaurao (1815) a devolveu Prssia. Muitas das novidades
que a Revoluo trouxera, como o Cdigo Civil, foram introduzidas
l. Alm disso, o Vale do Reno era bastante desenvolvido
economicamente e sua burguesia tinha caracteres liberais,
reivindicava maior participao poltica e tinha srias reservas em
relao ao governo prussiano, o que fez dela representante dos
burgueses da Prssia e de toda a Alemanha.
Se em termos econmico-sociais a Alemanha mantinha-se na
retaguarda do desenvolvimento social europeu, na filosofia alem
eram debatidos os mais importantes temas da poca. De fato, na
ausncia de classes sociais desenvolvidas, as grandes lutas ali se
davam no mbito terico. Mais: descolada das condies
sociopolticas atrasadas (ou seja, sem ser cotejada com a realidade) e sem bases sociais slidas,
aquela filosofia avanava matizes fortemente especulativos. Os filsofos mais importantes viam-na
como a verdadeira origem e o motor da histria - a qual estaria, ou deveria estar, submissa s suas
determinaes. Avaliando que, a partir da Revoluo Francesa, o indivduo estava emancipado, os
filsofos idealistas acreditavam que a atividade racional e livre deste era o centro da histria.
Georg W. F. Hegel (1770-1831) era, de acordo com Marx, a mais alta expresso da filosofia alem
daquela poca, cujos principais temas debatia. Seu pensamento se tornara o grande centro da vida
intelectual alem, e no perodo entre 1831 (ano de sua morte) e as Revolues de 1848 a grande
questo alem dizia respeito sua herana. Sua obra era reivindicada por dois grandes grupos, um
sua direita e outro sua esquerda - ambos quebravam o sutil equilbrio em que ele se mantivera,
levando s ltimas conseqncias sua filosofia. A grande discusso tinha como ndulo central a
determinao hegeliana segundo a qual "o racional real; o real racional". Um grupo, ortodoxo,
enfatizava o aspecto conservador da assertiva, buscando associar o existente ao racional, identificado
com a sociedade e o Estado prussianos. Tornava Hegel um apologeta do existente e explorava em seu
pensamento aspectos dbios que foravam uma identificao entre racional (processual) e real
(contingente) que ele no apregoava. Esta corrente de direita explorava o sistema hegeliano, cuja
maior expresso era seu logicismo. Hegel tomava a histria como um processo lgico do
desenvolvimento do Esprito no qual este vai tomando conscincia de sua liberdade. Em ltima
instncia, esta percepo leva a uma teoria do fim da histria, que a reconciliao do Esprito com a
realidade histrica por meio da racionalidade sediada no Estado.
ROUSSEAU E VOLTAIRE NUMA PESSOA S
Karl Heinrich Marx (1818-1883) nasceu em Trier, na Rennia, filho de uma famlia de classe
mdia de judeus convertidos ao protestantismo. Ingressou na Universidade de Bonn em fins de
1835, para estudar direito. No ano seguinte, porm, transferiu-se para Berlim, para evitar o
ambiente de pndega que se vivia em Bonn, passando a se dedicar principalmente Filosofia.
Em Berlim, Marx sofreu a influncia decisiva dos neo-hegelianos, a nova gerao dos seguidores
de Hegel que debatia suas obras com os hegelianos ortodoxos. Defendeu uma tese doutoral sobre
as Diferenas da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro, com a qual pretendia uma vaga
como professor universitrio. No entanto, o governo prussiano aprofundou a represso contra os
jovens hegelianos e destituiu seu amigo Bruno Bauer da ctedra universitria, com o que lhe tirou
LCF - Lutas de classes na
Frana de 1848 a 1850
MC - Manifesto comunista
MEF - Manuscritos
econmicofilosficos
MF - Misria da filosofia
SF - A sagrada famlia ou
crtica da crtica crtica
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uma importante influncia na universidade, impedindo- o de seguir carreira acadmica.
Assim, em 1842, tornou-se jornalista e, depois, redator-chefe da Gazeta Renana, jornal da
burguesia liberal da regio do Vale do Reno. No ano seguinte, entretanto, o jornal teve sua
circulao proibida pela censura. Marx, ento com 24 anos, aproveitou a pausa para se casar com
sua noiva de longa data, sua bela amiga de infncia Jenny von Westphalen, de uma alta famlia de
Trier. Na mesma poca do casamento iniciou sua viragem decisiva em direo ao comunismo,
afastando-se da herana idealista dos neohegelianos. O recrudescimento da represso e a ausncia
de meios de vida na Alemanha levou-o a exilar-se na Frana, onde teve contato estreito com
diversas correntes socialistas e com o movimento operrio mais organizado da Europa. Em 1844,
Marx conheceu Engels, com quem teve uma amizade slida e com quem escreveria algumas
obras significativas. Aps as Revolues de 1848, emigrou definitivamente para a Inglaterra,
vivendo durante vrios anos como publicista. Nesta tarefa, escreveu sobre temas da histria
contempornea que vo das crises capitalistas s guerras, dos Estados Unidos ndia, das
reivindicaes de sufrgio universal s pendengas bonapartistas de Bonaparte III. Tambm foi
fundador da Associao Internacional dos Trabalhadores e acompanhou de perto o movimento
operrio internacional. Durante muitos anos, na Inglaterra, tocou "o fundo da misria burguesa",
endividado e doente. Morreu em Londres, no exlio.
Marx e Jenny tiveram cinco filhos: Franziska, Edgar, Eleanor, Laura e Guido, alm de um
natimorto. Franziska, Edgar e Guido tiveram vida breve: morreram ainda na infncia, em meio s
grandes dificuldades materiais que a famlia Marx experimentava. A morte dos filhos foi um duro
golpe para Marx, especialmente a de Edgar. Conforme escreveu a Lassalle, "Bacon diz que os
homens verdadeiramente importantes tm relaes to diversas com a natureza e com o mundo,
tantos objetos prendem seu interesse, que lhes fcil esquecer a dor de qualquer perda. Eu no
sou desses homens importantes. A morte de meu fi- lho abalou profundamente meu corao e
meu crebro e sinto a perda com a mesma intensidade do primeiro dia".
Karl Marx assombrava os contemporneos por sua inteligncia aguada, seu estilo, sua extrema
capacidade analtica. Dono de uma verve vigorosa, recorria freqentemente reductio ad
absurdum [reduo ao absurdo] para provar as ltimas conseqncias de um argumento. Tambm
se valia com extrema capacidade de metforas brilhantes e elucidativas. Para entender qualquer
assunto, at mesmo uma doena de Engels, mergulhava em estudos aprofundados e sempre
insistia em que precisava ler mais e mais. Seu pai o admirava profundamente, mas dizia temer seu
esprito "demonaco" e "faustiano". Moses Hess, eminente jovem hegeliano, assim o descreveu
em 1841, quando Marx se aproximou do Clube dos Doutores e passou a ser o centro desta
agremiao: "Deves preparar-te para conhecer um muito grande, se no nico, filsofo autntico
da nossa poca (...) O doutor Marx, assim se chama o meu dolo, ainda um homem muito jovem
(tem uns 24 anos), que dar o golpe de misericrdia na religio e na poltica medievais; alia a
mais profunda seriedade filosfica ao humor mais fino; pensa em Rousseau, Voltaire, Holbach,
Lessing, Heine e Hegel, reunidos numa s pessoa - digo: reunidos e no misturados - e ters o Dr.
Marx".






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O outro grupo, de esquerda, enfatizava a racionalidade: esta,
no seu entender, estava sendo confrontada pelas mazelas da
realidade alem e s se efetivaria com a negao do
existente irracional. Este grupo tomava como mais
importante em Hegel seu mtodo, centrado na dialtica.
Segundo esta percepo, a idia e, por conseguinte, o
mundo que dela deriva, est em movimento contnuo e
ascendente. Este processo de desenvolvimento ocorre por
meio da luta de contrrios cujo resultado a abolio das
velhas contradies, o surgimento do novo e a emergncia
de novas contradies. Os hegelianos da nova gerao
criticavam o mestre pela contradio inerente idia de
realizao da razo na histria atravs do Estado, a qual ia
contra a processualidade histrica dinmica e infinita.
Os hegelianos radicais estavam reunidos no Clube dos
Doutores e nenhum deles tinha 30 anos - o que os levou a
ser chamados Jovens Hegelianos. Dirigiam suas crticas
tenazes teologia inerente cultura alem e reproduzida na
filosofia de Hegel.Diferentemente dos ortodoxos, porm,
estes hegelianos no formavam propriamente um grupo, no
tinham nenhuma unidade. Muitos tendiam a uma concepo
subjetivista da histria, crena na onipotncia do
pensamento crtico e subestimao da ao prtica. Entre os Jovens Hegelianos estavam desde
liberais at ateus e materialistas de esquerda, sob forte influncia de Ludwig Feuerbach (1804-1872).
A religio (e sua anlise) tinha grande relevncia num pas que no se proclamara ainda laico; com
todas as restries liberdade de imprensa e de opinio, a crtica religio acabava sendo, no fundo,
uma crtica social indireta. Questionar a religio enquanto revelao divina significava, naquele
contexto, pr em discusso os fundamentos do regime que ainda no tinha se laicizado - tinha,
portanto, importante papel poltico. Somando-se a falta de liberdades e a censura, entende-se por que
este assunto era to debatido no final dos anos 30. neste contexto que o jovem Marx chega
faculdade.
Sua formao acadmica ocorreu entre os anos de 1836 e 1841, em Bonn e Berlim. Uma vez na
universidade, Marx v diante de si a polmica em torno da extensa e complexa obra hegeliana e
aproxima-se dos Jovens Hegelianos - admirava, principalmente, Feuerbach. No entanto, nunca foi
um neohegeliano tradicional: buscava sempre criticar a fi- losofia hegeliana com base na realidade
prussiana e em limites do velho filsofo para entender seu prprio mtodo.
Os anos de 1841-47 marcam o perodo de formao do
pensamento marxiano, debruando-se sobre os grandes temas
de sua poca



Frontispcio da obra O 18 de Brumrio
de Luis Bonaparte, em alemo, de
1852. Este texto foi publicado
primeiramente na revista mensal,
editada em Nova Iorque, chamada Die
Revolution (A revoluo)
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Na universidade (1836-1841), Marx estudou uma grande
variedade de temas - jurisprudncia, Filosofia, Histria,
Socialismo e Comunismo, economia poltica - e tentou at
desenvolver um sistema filosfico completo. Insatisfeito
com os primeiros esforos, dedica-se a um amplo estudo da
Histria da Filosofia da Antigidade. No comeo de 1841,
inicia a redao de sua tese doutoral sobre a fi- losofia da
natureza de Demcrito (460 a.C. - 370 a.C.) e Epicuro (341
a.C. - 270 a.C., aproximadamente). Estudando os dois
filsofos atomistas (portanto, materialistas), toma Epicuro
como superior em vrios momentos: neste no h dvidas
sobre a possibilidade do conhecimento e da cincia, pois
essncia e fenmeno no so dissociados. Alm disso, para
Epicuro os tomos no seguem apenas movimentos
predeterminados em linha reta, mas desviam-se desta. Como
os homens so aglomerados de tomos, a possibilidade de
declinao da linha reta significa que o determinismo
natural no tem total controle e que os homens podem
experimentar a liberdade. Para Marx, Epicuro era o grande
iluminista da antiguidade, dada sua luta pela libertao dos
homens dos preconceitos, do misticismo, do determinismo
natural ou sobrenatural.
Com a tese doutoral, Marx pretendia pleitear uma vaga
como professor universitrio, mas o recrudescimento da
represso contra os neo-hegelianos frustra suas expectativas.
Optou, ento, pelo jornalismo. Naquela poca os jornais
faziam o papel de articuladores poltico-ideolgicos, pois
no havia organizaes polticas fortes. A imprensa era,
ento, centro privilegiado do debate intelectual sobre questes candentes. Marx passou a atuar como
correspondente e redator na Gazeta Renana (1842-3), rgo da burguesia liberal da Rennia que,
excluda do Estado, reivindicava participao poltica e direitos de manifestao que refletissem o
crescimento econmico que o pas estava conhecendo. De seu perodo como jornalista restaram
textos bastante interessantes sobre a questo da liberdade de imprensa, do Estado e da representao
poltica, a situao dos vinhateiros do Vale do Mosela, a lei sobre o roubo de lenha, especulao
filosfica e questes religiosas, o livre-cmbio e o protecionismo. Nos seus textos jornalsticos
podemos encontrar crticas sociais radicais que inexistem em Hegel e critica a distncia da filosofia
neohegeliana em relao realidade alem. Mas Marx ainda no havia rompido com o idealismo
ativo ao qual se vinculava. De acordo com seu prprio depoimento, foi como jornalista que teve de
discutir assuntos que o obrigaram a repensar todo o seu aparato terico anterior, que no respondia
suficientemente aos problemas com os quais tratava: "Em 1842/43, sendo redator da Gazeta Renana,
vi-me pela primeira vez no difcil transe de ter que opinar sobre os chamados interesses materiais"
(Marx, s.d a, pp. 300-1). Ainda que dem os fundamentos para a maturidade terica, os artigos da
Gazeta Renana incluem-se e arrematam a fase "fase juvenil" de Marx e se distanciam radicalmente
da fase posterior.

"Na realidade, existem muitas outras
mulheres e algumas delas so belas.
Mas onde eu encontraria de novo um
rosto no qual cada trao - e mesmo
cada ruga - seja capaz de evocar as
lembranas mais fortes e deliciosas da
minha vida", escreve Marx a sua
esposa (foto), Jenny, que morreu em
1881
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Seus textos jornalsticos tm
como ponto nevrlgico a
afirmao da racionalidade
do Estado, do Direito e das
instituies em geral e a
conseqente denncia dos
realmente existentes. Neste
momento, Marx era um
democrata radical que ainda
seguia a tradio que tomava
o Estado como uma
comunidade de homens
ticos e racionais, pelo qual
entrelaam seus fins
particulares aos interesses
gerais, superando as
divergncias particulares. O
Estado era ento, para ele,
uma entidade autocentrada e
o mais alto representante da
razo e da universalidade
humanas, e a poltica era
tida como uma qualidade
humana fundamental, uma
caracterstica imanente ao
ser social, qual cabiam
tarefas vitais no seio da
sociabilidade. Em fins de
1842, a represso contra a imprensa liberal ganhou ainda mais fora e a Gazeta Renana foi proibida
no incio do ano seguinte, obrigando Marx a buscar outra atividade.
A converso ao Socialismo
bem conhecida a teoria das assim chamadas "trs fontes" constitutivas do pensamento de Marx,
segundo a qual ele teria se apropriado e reelaborado os mais avanados domnios do pensamento
social do sculo XIX - a filosofia alem, a economia poltica inglesa e o socialismo francs -
fundindo-os na "doutrina marxista". Evidentemente, no se pode ignorar que Marx foi herdeiro
crtico de uma determinada tradio filosfica que vai do Renascimento ao neohegelianismo,
passando pelo materialismo. Mas Marx no simplesmente se apropriou dela: ele a estudou e a
criticou, porque a considerava limitada historicamente. Em vez de "trs fontes", portanto, o
pensamento marxiano foi se formando a partir de trs crticas: a crtica especulao, a crtica
politicidade e economia poltica (crtica do capital e suas formas de sociabilidade e a de sua
cincia).
Para Marx, toda teoria que fosse produto da imaginao, e que
tentasse mudar a realidade, estaria fadada ao fracasso
Os anos 1841-47 marcam o perodo de formao do pensamento marxiano. Debruando-se sobre os
grandes temas de sua poca e criticando-os, transita do idealismo ativo democracia radical e desta
revolucionria. Aps um extenso e complexo percurso intelectual, o pensamento de Marx ento j
adulto, embora no plenamente maduro; chegar nos anos 50, com a retomada dos estudos
econmicos. Esse perodo pode ser dividido em duas fases: a primeira (1841-43) inclui sua tese

A Comuna de Paris (1871) foi o primeiro levante autnomo dos
proletrios. Um governo socialista governou a capital francesa de 26
de maro at 28 de maio daquele ano. Na imagem, de Andr Adolphe
Eugne Disderi (1819- 1889), a Coluna Vendme, na praa
homnima, tomada por barricadas, destruda pelos revolucionrios
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doutoral e os textos jornalsticos, sua etapa ainda juvenil, com cujos preceitos tericos romper em
seguida. A segunda fase se inicia em meados de 1843 e vai at 1847. Seu marco inicial a redao
da Crtica da filosofia do direito de Hegel e seu ltimo texto Misria da filosofia. Os escritos deste
perodo representam a primeira exposio de seu pensamento prprio. Portanto, na redao da
Crtica, de 1843, que est o momento exato da inflexo de Marx em direo sua fase marxiana -
termo utilizado para se referir ao pensamento do prprio Marx, diferenciando-o dos muitos
marxismos posteriores -, resultado do debate com as grandes correntes filosficas de sua poca, sua
crtica e superao radical.
INTERPRETAO DA HISTRIA
De acordo com Marx, todas as concepes histricas anteriores deixaram de abordar a base real
da histria ou a consideraram algo acessrio, sem relao com o desenvolvimento histrico. Por
isso, a histria aparece como dissociada da vida usual, uma verdadeira "coleo de fatos mortos".
Contra os filsofos idealistas, Marx argumenta que "o homem, o homem real e vivo que faz
tudo isso, possui tudo isso e luta nesses combates; no certamente a 'histria' que se serve dos
homens como meio de realizar - como se fosse uma entidade parte - os seus prprios fins; ela
apenas a atividade do homem que prossegue os seus fins" (SF, p. 140).
CONJURAO DOS IGUAIS
Ele mostrava, diferentemente, que a "sociedade civil o verdadeiro lugar e cenrio de toda a
histria" (IA, p. 38). Abarca toda a vida comercial e industrial, indo alm dos limites do Estado e
da nao. Neste campo, os homens fazem sua prpria histria, mas no segundo seus prprios
desejos, e sim de acordo com as condies que herdam do passado. Trata-se, pois, de uma
determinao objetiva, de acordo com a qual as possibilidades e os limites de atuao esto
postos pela realidade de cada poca. Era o inverso do que pregavam muitos dos grupos
organizados, ainda poca, em moldes carbonrios, vrios deles ainda sociedades secretas que
pregavam a tomada de poder por um pequeno grupo, de acordo com a tradio iniciada com a
Conjurao dos Iguais e mantida em face da represso s associaes operrias e socialistas que
ainda vigia pela Europa.
A assertiva marxiana conhecida: "Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como
querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam
diretamente, legadas e transmitidas pelo passado." O que no se refere apenas s condies
objetivas, pois tambm "a tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o
crebro dos vivos" (18BLB, p. 17).
Suas qualidades analticas de historiador - para Marx, s h uma cincia, a cincia da histria -
ficaram gravadas em centenas de textos escritos para peridicos da poca, bem como em obras
consagradas como As lutas de classe em Frana, O 18 Brumrio de Lus Bonaparte e A guerra
civil na Frana, nas quais expe detalhadamente os acontecimentos entre as revolues de 1848 e
a Comuna de Paris. Marx evidencia como os fatos singulares e caticos so apenas a aparncia de
relaes muito mais profundas, que s podem ser apreendidas a partir de uma pesquisa que
respeite a natureza especfica do objeto que investiga. No se trata, obviamente, de uma postura
conformista em relao ao real, mas de partir de sua objetividade para compreend- lo em suas
dimenses amplas e profundas e, claro, possibilitar uma atuao prtica eficiente no sentido das
transformaes necessrias.
DETERMINISMO
Em seus textos, Marx mostra a atuao dos indivduos e das classes sociais na Histria, sob
condies especficas que determinam seus limites e suas possibilidades. Entretanto, no se
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detm em reproduzir analiticamente uma histria e um indivduo quaisquer, pessoas comuns
vivendo seu ramerro cotidiano, indivduos fragmentados pela sociedade burguesa, como pregam
as atuais correntes historiogrficas predominantes. Aprofundando-se na discusso sobre a prtica
humana, a tematizao marxiana elimina a suposta dissociao entre "estrutura" e "conjuntura",
que ele demonstra serem aspectos simultneos e inseparveis de um mesmo processo, na
qualidade de sua vertente passiva e do fator ativo (prxis). Da mesma forma tambm fica
rejeitada a suposta contradio ou desconjuno entre determinismo da estrutura e as
possibilidades de atuao do homem. Igualmente, uma pretensa e falsa antinomia entre histria
efetiva e a conscincia no se encontra no pensamento marxiano.
Entre 1843 e 1844, Marx se dedicou ao estudo dos tericos clssicos da estrutura e da natureza do
poder (Maquiavel, Hobbes, Rousseau), da histria antiga e da Revoluo Francesa, da filosofia
hegeliana e da economia poltica, preenchendo inmeros cadernos com extratos comentados das
leituras realizadas. Neste perodo tambm entrou em contato com a Liga dos Justos, sociedade
comunista secreta fundada oito anos antes, freqentou reunies operrias e acompanhou
acontecimentos como a revolta dos teceles da Silsia. Juntas, estas circunstncias levaram-no a
iniciar uma verdadeira revoluo copernicana em seu pensamento. Acompanhemos as crticas sobre
as quais fundou seu pensamento original.




[...] crianas de nove ou dez anos so arrancadas de suas camas imundas s duas, trs ou quatro
horas da
e obrigadas, para ganhar a subsistncia, a trabalhar at s dez, 11 ou 12 horas da noite; enquanto
braos e pernas definham, a estatura atrofia, as linhas faciais se embotam e a essncia se imobiliza
num torpor ptreo cuja aparncia horripilante [...], relatou o jornal britnico Daily Telegraph.
Criana trabalha em fbrica txtil na Carolina do Sul, Estados Unidos, em 1908, retratada pelo
estadunidense Lewis Hine (1874-1940)


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Crtica Filosofia Especulativa

Hegel atribui ao Esprito integral, completo, o papel de realidade originria, o
princpio ontolgico do ser. Contudo, o Esprito acaba por entrar em contradio
consigo mesmo e, ento, cinde-se, sai de si, aliena-se e, nesse processo, cria o
universo material, pe-se na histria. O mundo , pois, no seu entender,
resultado do processo de cissura do Esprito consigo prprio, que um processo,
a um s tempo, de alienao e de objetivao. O mundo objetivo , portanto,
constitudo pela ao - puramente ideal - do Esprito, que teve rompida sua
unidade harmnica original e alienouse, externou-se no plano da realidade. De
fato, para Hegel, alienar-se objetivar-se. Assim, Hegel pressupunha uma
identidade entre sujeito e objeto, de forma que as revolues no campo das
idias acabariam obrigatoriamente provocando alteraes na realidade. Os
jovens hegelianos no superaram este idealismo e tomavam essncias abstratas
como o parmetro para medir o real. Desse modo, em relao ao Estado, por
exemplo, que segundo Hegel era a encarnao da razo, este deveria ser
desenvolvido por meio de uma crtica que buscasse eliminar o irracional do real
para aproxim-lo do conceito de Estado.
A crtica marxiana ao pensamento especulativo se iniciou com o impacto
causado pela obra de Feuerbach. Este foi, segundo o prprio Marx, o nico a
ultrapassar os marcos da "embriaguez especulativa". Feuerbach criticava, como
ponto central, a inverso ontolgica operada por Hegel, segundo a qual o mundo
derivava da idia. Feuerbach considerava o Esprito uma mistificao, produto
de uma inverso: a realidade ontolgica original no ideal, no o Esprito,
mas material: a natureza e o homem. Para Feuerbach, ser e existncia so
inseparveis: "S um ser sensvel um ser verdadeiro, um ser real". "O ser no
um conceito universal, separvel das coisas. uno com o que ". Hegel
eliminara teoricamente a contradio entre ser e pensar, tornando o pensamento
sujeito, em vez de objeto, sem predicado, ou melhor, sujeito e predicado de si
mesmo. Para Feuerbach, "O objeto dado ou idntico com o pensar apenas
pensamento". Para ele, o ser sujeito, enquanto o pensamento predicado. Em
relao Filosofia, acreditava: "A Filosofia o conhecimento do que . Pensar e
conhecer as coisas e os seres tais como so - eis a lei suprema, a mais elevada
tarefa da Filosofia".
INVERSO DAS INDIVIDUALIDADES
[...] Eu, se no tenho dinheiro para viajar, no tenho necessidade alguma, isto , nenhuma
necessidade efetiva e efetivando-se de viajar. Eu, se tenho vocao para estudar, mas no tenho
dinheiro algum para isso, no tenho nenhuma vocao para estudar, isto , nenhuma vocao efetiva,
verdadeira. Se eu, ao contrrio, no tenho nenhuma vocao para estudar, mas tenho a vontade e o
dinheiro, tenho para isso uma vocao efetiva. O dinheiro - enquanto exterior, no oriundo do
homem enquanto homem, nem da sociedade humana enquanto sociedade - , meio e capacidade
universais, faz da representao efetividade e da efetividade uma pura representao, transforma
igualmente as foras essenciais humanas efetivas e naturais em puras representaes abstratas e, por
isso, em imperfeies, angustiantes fantasias, assim como, por outro lado, transforma as efetivas
imperfeies e fantasias, as suas foras essenciais realmente impotentes que s existem na
imaginao do indivduo, em foras essenciais efetivas e efetiva capacidade. J segundo esta
determinao o dinheiro , portanto, a inverso universal das individualidades, que ele converte no
11

seu contrrio e que acrescenta aos seus atributos contraditrios. Enquanto tal poder inversor, o
dinheiro se apresenta tambm contra o indivduo e contra os vnculos sociais etc., que pretendem ser,
para si, essncia. Ele transforma a fidelidade em infi- delidade, amor em dio, dio em amor, a
virtude em vcio, o vcio em virtude, o servo em senhor, o senhor em servo, a estupidez em
entendimento, o entendimento em estupidez [...]
Ao estudar a Crtica da filosofia do direito de Hegel, sob o impacto das obras de
Feuerbach, Marx rompeu com sua filosofia anterior. Deixava de considerar o
Estado como lcus da realizao da liberdade da razo humana e passou a tomar
como central a sociabilidade humana, a "sociedade civil". Esta, sim, o reino da
interao contraditria de indivduos privados, determinante em relao ao
Estado. Nesta viragem ontolgica, o ser passa a ser o parmetro pelo qual se
mede o conhecer; a subordinao crtica efetividade, realidade, so o
pressuposto do conhecimento que tem rigor ontolgico.
O centro de sua descoberta, e de sua crtica acerba a Hegel, est justamente em
que no pensamento deste ltimo "se converte a idia em sujeito e se concebem
as diferenas e sua efetividade como seu desenvolvimento ou como seu
resultado, enquanto que se deveria, pelo contrrio, desenvolver a Idia a partir
das diferenas efetivas" (CFDH, p. 325). O interesse nico da especulao era
descobrir categorias lgicas nas instncias reais, ento, dizia Marx, "trata-se
apenas de encontrar, para determinaes singulares e concretas, determinaes
abstratas que lhes correspondam"; com isso, perde-se a especificidade do objeto,
ou seja, a especulao mostra-se incapaz de apreender satisfatoriamente seu
objeto. Para Marx, a formao real deve ser reproduzida teoricamente, ou seja, a
"lgica da coisa" deve ser captada, ao contrrio do que a filosofia especulativa
propunha, ou seja, a reproduo da "coisa da lgica", a abstrao do homem real.
Hegel transforma o condicionante em condicionado, o determinante em
determinado, o produtor em produto do produto. O ser real est alienado, pois
visto como obra de uma idia subjetiva, distinta do fato mesmo, e em seguida
rotulada de racional - mas uma racionalidade no embasada na prpria razo, e
sim resultado mstico. O objetivo tornar a realidade uma derivao lgica da
idia, numa inverso de todo o funcionamento real, segundo a qual aquilo que
causa aparece como conseqncia. Assim, dizia Marx, o "verdadeiro caminho a
ser percorrido est invertido", pois o "que deveria ser ponto de partida se torna
resultado mstico e o que deveria ser resultado racional se torna ponto de partida
mstico" (CFDH, p. 326). Marx se esforava para demonstrar que a inverso
hegeliana superestima a abstrao tornada sujeito e tira a substncia dos seres
reais, ou seja, altera radicalmente suas qualidades, desontologiza-os.
IDEOLOGIA E UTOPIA
A abordagem que Marx faz da natureza da ideologia de enorme riqueza analtica. Ressalte-se a
no-linearidade de sua apreenso da ideologia, que associa mecanicamente a produo intelectual
de um grupo sua posio imediata no processo produtivo, como muitos de seus seguidores
posteriormente fariam.
De acordo com ele, "as idias da classe dominante so as idias dominantes em cada poca", ou
melhor, "a classe que exerce o poder material dominante na sociedade , ao mesmo tempo, seu
12

poder espiritual dominante". E completava, em contraposio ao idealismo: "As idias
dominantes no so outra coisa que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as
mesmas relaes materiais dominantes concebidas como idias" (IA, p. 50). Portanto, a discusso
de Marx sobre ideologia vai alm da classificao do que falso e do que verdadeiro em um
pensamento: tratase, para ele, de averiguar na concreo histrica esta falsidade/verdade, a
necessidade que as tornou necessrias, as funes que vm cumprir, se atuam realmente na
histria como uma potncia ideolgica; tambm pode ocorrer que a inexatido formal em termos
de contedos represente verdades histricas.
Marx criticava a concepo de histria separada da vida usual, mostrando que esta "se v
obrigada a compartilhar, especialmente, em cada poca histrica, as iluses desta poca", pelo
que "o que estes determinados homens se 'figuraram', se 'imaginaram' acerca de sua prtica real se
converte na nica potncia determinante e ativa que dominava e determinava" sua prtica (IA, p.
42). Marx afirmava que um estudioso no pode se deixar confundir pelas idias que os homens
fazem de si prprios e nem mesmo pela vontade ou interesse imediatos destes, mas compreend-
los pelo que so efetivamente e pelo que se vem levados a fazer no processo prtico. "No se
trata de saber que objetivo este ou aquele proletrio, ou at o proletariado inteiro, tem
momentaneamente. Trata-se de saber o que o proletariado e o que ele ser historicamente
obrigado a fazer de acordo com este ser" (SF, pp. 53-4).
ANLISE MULTIFACETADA
Em Marx, objetividade e subjetividade esto entrelaadas, cada uma atuando historicamente sob
forma especfica. Assim, com uma singular capacidade de apreenso e reproduo dos
acontecimentos histricos, Marx clarifica particularmente como se d a construo (histrica e
social) da conscincia dos seres sociais. Esta perde a aparncia de autonomia e substantividade
que lhe emprestava o pensamento especulativo, mas tambm ganha, no mesmo movimento,
especificidade, numa anlise rica e multifacetada que a apreende em seu devido lugar e que est
em egresso em relao ao economicismo.
Para Marx, toda teoria que, em vez de uma construo coletiva e prtica, fosse produto das
elucubraes de algum pensador pretensioso e tencionasse substituir por suas construes
mentais, o movimento real estaria fadado ao fracasso no encontro com a efetividade. Se assim,
o pensamento de Marx jamais poderia, se se quer respeitar sua gnese e estrutura interna, ser
qualificado como utpico - no atingido, pois, pelo assim chamado "fim das utopias". De fato,
em vez de impor ao movimento operrio frmulas criadas por algum pedantismo de gabinete,
Marx perscrutava as possibilidades reais, uma vez que, segundo afirma, a emancipao do
trabalho no um ideal a realizar, mas a libertao dos elementos da nova sociedade presentes no
seio da antiga, o aproveitamento de tendncias postas no real e a ao no sentido de fazer a
histria caminhar em determinada direo.
A clebre tese segundo a qual a grande faanha de Marx teria sido recusar o
sistema hegeliano e se apropriar de seu mtodo dialtico, no qual teria efetuado
uma inverso materialista, no se mostra verdadeira. De acordo com ela, o
procedimento de Marx estaria resumido aplicao de um modelo gnosiolgico
que reporia o sujeito invertido da especulao em seu lugar, em vez do
predicado, e vice-versa. Contudo, a revoluo operada por Marx vai alm. Ele
recusa o mtodo especulativo no por pequenas questes tcnicas ou defeitos
particulares: trata-se de uma refutao que rejeita a idia como a entidade
ontolgica original. A inverso que prope no , portanto, puramente
metodolgica (a qual tambm est presente, mas como momento subordinado),
13

mas ontolgica, pois diz respeito s prprias caracteristcas dos seres realmente
existentes.
A poltica, na viso do filsofo, a coagulao de foras
pessoais num poder material que se apresenta fora do controle
de seu produtor. alienao e estranhamento


Crtica Politicidade

A crtica politicidade se
iniciou na mesma poca, por
volta de 1843, tambm no
decorrer da redao da
Contribuio crtica da
filosofia do direito de Hegel, um
divisor de guas na sua
formao terica. Neste texto,
Marx, que anteriormente de
fendera uma noo de Estado
democrtico e racional,
propunha a autodeterminao da
sociedade civil e discutia a
prpria natureza da politicidade,
concluindo pela necessidade de
reapropriao pela sociedade
civil de foras sociais alienadas
na poltica. A concepo radical
de poltica alcanada por Marx
naquele momento era decorrente
de sua transio, ainda no
interior do idealismo ativo de
talhe neo-hegeliano, da
democracia radical para a
democracia revolucionria.
Mesmo que suas concluses no
fossem definitivas, abria uma reflexo que se adensaria muito nos meses
seguintes.
A partir do outono europeu de 1843, em trs textos liminares, Marx ps as bases
da crtica tradio filosfica que tomava o homem como um ser
intrinsecamente poltico. Os trs textos mencionados so Sobre a questo
judaica, "Introduo" Crtica filosofia do direito de Hegel e Glosas crticas
marginais ao artigo "O rei da Prssia e a reforma social. Por um Prussiano". A
Marx discutia a natureza da poltica, mostrando como esta nasce das
contradies sociais. A densa discusso sobre a politicidade que aparece nestes
primeiros textos marxianos sintetiza sua viso madura da matria, que o
acompanharia por toda a vida. Para Marx, a poltica no est inscrita na natureza
humana. Ela surge das debilidades de uma sociedade que no consegue se


Essa charge, de 1911, descreve a estrutura do
capitalismo. No topo, o capitalismo, o capital,
o dinheiro. Logo abaixo, a elite dirigente,
poltica e econmica. Depois, a Igreja, que
engana; o exrcito; a burguesia. E, por fim, o
proletariado, que trabalha e alimenta a todos
14

autogerir e que precisa, desta forma, de um mediador que impea sua destruio,
dados os conflitos sociais existentes. A politicidade , portanto, formada por
energias sociais de que o homem foi despojado e que foram desfiguradas e se
voltam contra ele. A poltica a coagulao de foras pessoais num poder
material que se apresenta fora do controle de seu produtor, numa palavra,
alienao e estranhamento.
Manifesto Comunista: " em lugar da antiga sociedade
burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, surge
uma associao onde o livre desenvolvimento de cada um a
condio do livre desenvolvimento de todos"

Desta forma, a soluo dos problemas
identificados no seio da sociedade apontava
no para a perfectibilizao da poltica,
mas para sua superao em prol da
emancipao humana. Esta viso, longe de
ser um desprezo pela participao poltica,
pretende ir mais alm da politicidade. O
filsofo alemo afirmava que a
emancipao poltica era a "forma mais alta
da emancipao humana dentro da ordem
do mundo atual", mas destacava que no
era "a forma mais alta da emancipao
humana em geral" (QJ, p. 471). O homem
emancipado politicamente, base do Estado,
o indivduo egosta, alienado,
fragmentado, ligado aos demais pela
necessidade natural e pelo interesse
(vigentes na vida civil). Contrape-se a ele
um abstrato "homem moral", o cidado da
ilusria comunidade poltica, que teria no Estado o representante dos seus
interesses comuns, mas que s existe sobre a base real dos vnculos existentes,
ou seja, dos diversos interesses particulares.
O prprio enfrentamento efetivo, prtico, destes interesses particulares, obriga
interposio do interesse geral ilusrio representado no Estado e separado dos
interesses reais, particulares e coletivos. Esta contradio entre vida pblica e
vida privada possvel numa "sociedade que faz que todo homem encontre nos
demais no a realizao, mas, pelo contrrio, a limitao de sua liberdade" (QJ,
p. 479). Assentado na contradio entre a vida pblica e a vida privada, o Estado
s pode manter diante da sociedade uma posio administrativa; jamais poderia
atentar contra este que o ventre que o trouxe luz - por isso, diz Marx, sua lei
a impotncia. Por isso tambm os grupos polticos se responsabilizam
mutuamente pela misria social, jamais conseguindo entender o problema como
relacionado poltica em geral, mas apenas poltica do grupo contrrio. Onde
quer que existam partidos polticos, cada um deles encontra a razo de todo mal
no fato de que no seja ele, mas seu concorrente, quem empunha o timo do
Estado. At os polticos radicais e revolucionrios buscam a razo do mal no na
essncia do Estado, mas em uma determinada forma de governo, que tratam de
substituir por outra. (GC, pp. 512-3) Estes grupos jamais solucionariam os males
[...] a liberdade no pode consistir
seno nisso: os produtores
associados - o homem socializado
- regulam de maneira racional suas
trocas orgnicas com a natureza e
as submetem a seu controle
comum em lugar de serem
dominados pela pujana cega
dessas trocas; eles as cumprem
dispensando o mnimo de energia
possvel, nas condies as mais
dignas, as mais conformes sua
natureza humana. Mas o imprio
da necessidade no deixa de
subsistir [...]
Karl Marx
15

sociais, pois esto presos a um entendimento poltico, o qual os leva a tomarem
medidas administrativas e filantrpicas incuas. Quanto mais unilateral e,
portanto, mais perfeito seja o entendimento poltico, tanto mais crer na
onipotncia da vontade, tanto mais resistir a ver as barreiras naturais e
espirituais que se levantam diante dela, mais incapaz ser, por conseguinte, de
descobrir a fonte dos males sociais (GC, p. 514).
Marx apontava as limitaes de
uma "revoluo meramente
poltica, a revoluo que deixa
em p os pilares do edifcio",
que uma revoluo parcial de
uma classe que se emancipa e
instaura seu domnio sobre a
sociedade como um todo
(ICFDH, p. 10). revoluo
poltica compete destruir a
antiga forma poltica, mas a
destruio da sociedade antiga,
cujos defeitos e debilidades
suscitaram a mediao da
poltica, depende de uma
revoluo social. A alma
poltica de uma revoluo a
disputa das classes alijadas do
poder poltico para conquist-lo,
superando seu isolamento do
Estado. O momento poltico da
revoluo visa a efetivar uma
tarefa particular e passageira, a destruio da antiga ordem, que por
conseqncia elimina o Estado e a poltica.
O mundo poltico caracterizado como imperfeito, parcial, desfrute limitado e
transitrio da liberdade. A poltica vista como fora social alienada, usurpada,
pervertida, estranhada, voltada contra os prprios homens; uma perfectibilizao
deste atributo significaria agudizar as contradies de que nasceu. Todas as
revolues aprimoraram o poder do Estado - tratava-se agora de destru-lo.
Neste sentido, a emancipao humano-societria reintegrao e recuperao
daquelas foras sociais alienadas na poltica, aquisio da capacidade de auto-
regulagem e dispensa da mediao da poltica. Faz-se necessrio, portanto, ir
mais alm da poltica e construir formas organizacionais que inibam e
desmontem o aparato poltico que ope ao homem suas prprias foras
alienadas. Ou seja, a revoluo social ultrapassa os aspectos meramente polticos
para atingir o grau humano, mais alto, ganhando uma alma social, universal,
quando demole o isolamento do homem em relao sociedade (sua essncia) e
possibilita a reorganizao das foras sociais, sua reabsoro pela comunidade.
Quando o homem as tiver reapropriado e prescindir do "rodeio" que o Estado
representava, a emancipao ter se efetivado e comear o reino da liberdade.
REVOLUO DO SCULO XIX

Para o jornalista ingls Francis Wheen, autor
do livro O capital (uma biografia), da editora
Zahar, "longe de ter sido soterrado pelos
destroos do Muro de Berlim [na imagem, sua
construo, em novembro de 1961], Marx s
agora emerge em seu verdadeiro significado.
Ele ainda pode vir a ser o mais influente
pensador do sculo XXI", j que, enquanto
durar capitalismo, seu pensamento estar vivo
16

Em suas anlises, durante algum tempo, Marx avaliou as revolues tendo
como parmetro analtico os processos revolucionrios burgueses; mesmo
assim, salientava a diferena especfica da revoluo levada a cabo pelo
agente social do trabalho estranhado, seu significado e sua forma
peculiares, bastante diferentes do das revolues burguesas. Enquanto
estas se davam aos saltos, colhendo triunfos e rapidamente ganhando
carter conservador, a "revoluo do sculo XIX", de carter social,
deveria se desvencilhar de todas as referncias do passado, a fim de dar
conta do seu prprio contedo: "A revoluo deve tirar sua poesia do
futuro, no do passado" (18BLB, p. 18). As revolues feitas pela
perspectiva do trabalho se caracterizam pela constante autocrtica, pelo
retorno a questes aparentemente solucionadas para suplantar os
resultados dos primeiros esforos e ir alm do que j se havia conquistado.
Isto, porm, dada a grandiosidade de seus objetivos - diferentemente das
revolues burguesas, cujo processo era rpido, mas que tinham vida
curta, atingindo logo um ponto em que a letargia se generalizava.
Tambm se diferenciam quanto ao carter internacional das revolues do
trabalho, em contraste com o selo nacional das revolues burguesas.
Ainda segundo Marx, o socialismo revolucionrio a expresso terica do
amadurecimento, da capacitao do proletariado para a atuao prtica
pela auto-emancipao at atingir, aps um perodo de ditadura do
proletariado, a abolio completa das classes sociais e o desaparecimento
do poder poltico. Para atingir seus objetivos, necessrio mudar no mais
a forma de governo, mas transformar a prpria sociedade. Donde outra
diferena: todas as revolues precedentes haviam sofisticado a suntuosa
mquina estatal; a misso da classe que encarna a perspectiva do trabalho
era destru-la.
A emancipao universal, humana, decorre da revoluo radical, de carter
social e no meramente poltico. Supe a reapropriao das suas foras sociais
pela prpria sociedade, a superao da diviso entre cidado abstrato e indivduo
burgus pela converso do homem em ser genrico. A destruio da sociedade
regida pelo capital passa pela criao de "uma massa da humanidade como
absolutamente 'despossuda' e, de par com isso, em contradio com um mundo
existente de riquezas e de cultura, o que pressupe, em ambos os casos, um
grande incremento da fora produtiva" (IA, p. 36).
O agente revolucionrio era, poca, o proletariado, classe que ento encarnava
a perspectiva do trabalho. O proletariado era, de todas as classes que tm
interesses diferenciados ou antagnicos em relao burguesia, a nica
verdadeiramente revolucionria, pois era o produto mais autntico da sociedade
burguesa. Diferentemente das classes sociais que vieram antes, o proletariado
construiria sua auto-emancipao, mas no se erigiria em nova classe dominante,
pois sua vitria s seria alcanada quando eliminasse a si prprio e a seu
contrrio, ou seja, quando suprimisse "a dominao das classes ao acabar com as
classes mesmas" (IA, p. 81).
No se tratava, de acordo com Marx, de uma atuao dos operrios para
satisfazer suas necessidades enquanto operrios, mas enquanto homens. Sob o
domnio do capital, a prpria personalidade humana tolhida, constrangida e
manietada - isso que o comunismo deve superar, eliminando de um s golpe a
17

propriedade privada e o poder poltico e estabelecendo uma situao em que a
individualidade possa alcanar seu mximo desenvolvimento. Marx explicava: a
classe que representa o trabalho destruiria violentamente as antigas relaes de
produo, bases para os antagonismos de classes. Sendo o poder poltico "o
poder organizado de uma classe para a opresso de outra", tendo sido suprimidas
as lutas de classes, "o poder poltico perder seu carter poltico". Ento, em
lugar da antiga sociedade burguesa, com suas classes e seus antagonismos de
classes, surge uma associao onde o livre desenvolvimento de cada um a
condio para o livre desenvolvimento de todos.
Assim, o fim ltimo do socialismo, afirmava o pensador alemo, no o
domnio de uma nova classe sobre as demais nem a constituio de um novo
Estado: Marx mencionava a Comuna de Paris de 1871, que havia destrudo a
idia de que a classe operria pudesse se apoderar do aparato estatal e utiliz-lo
para os seus prprios fins (MC, p. 80). A revoluo social objetiva a
reconciliao do trabalhador com os outros homens, com sua prpria essncia, a
emancipao universal, humana. O comunismo deve permitir o desenvolvimento
da personalidade humana.
CLASSES SOCIAIS
Trata-se de um tema extremamente relevante nas obras de Marx. Este sustentava: "a histria de
toda sociedade existente at hoje tem sido a histria das lutas de classes" (MC, p. 93). Estas lutas
so apontadas como o motor da histria, pois do conflito com as demais classes que surgem as
revolues. Na sociedade moderna, a luta de classes se resumiu a duas grandes classes sociais, a
burguesia e o proletariado, pois o latifndio j havia se tornado capitalista. Ocorreu, portanto,
uma simplificao do processo, inclusive porque todos os elementos externos dominao
econmica - religio, prestgio etc. - foram eliminados.
A burguesia a classe proprietria dos meios de produo. No processo de ascenso ao posto de
classe economicamente dominante, a burguesia conquistou ao mesmo tempo o poder poltico. De
acordo com Marx, enquanto todas as outras classes dominantes tinham como condio de
existncia a manuteno do antigo modo de produo, "a burguesia no pode existir sem
revolucionar constantemente os meios de produo e, por conseguinte, as relaes de produo e,
com elas, todas as relaes sociais" (MC, p. 96). Neste processo, assemelha-se ao aprendiz de
feiticeiro que perdeu o controle sobre os poderes que conjurou e enfrenta contnuas crises
decorrentes da contradio entre as foras produtivas modernas e as modernas relaes sociais de
propriedade. "As foras produtivas disponveis j no mais favorecem as condies da
propriedade burguesa; ao contrrio, tornaram- se poderosas demais para essas condies que as
entravam; e, quando superam esses entraves, desorganizam toda a sociedade, ameaando a
existncia da sociedade burguesa" (MC, p. 99).
18

GRANDE INDSTRIA
Toda tentativa de superar tais crises representam um
aprofundamento das mesmas condies que as geraram.
Assim, dizia Marx, a burguesia forjou as armas com que
ser morta, mas no se restringiu a isto: "produziu
tambm os homens que manejaro essas armas - o
operariado moderno -, os proletrios". "Na mesma
proporo em que a burguesia, ou seja, o capital, se
desenvolve, desenvolve-se tambm o proletariado, a
classe dos trabalhadores modernos, que s podem viver
se encontrarem trabalho, e s encontram trabalho na
medida em que este aumenta o capital. Esses
trabalhadores que so obrigados a venderse diariamente,
so uma mercadoria, um artigo de comrcio, sujeitos,
portanto, s vicissitudes da concorrncia, s flutuaes
do mercado" (MC, p. 99). Dessa forma, o proletariado a classe social que, despojada dos meios
de produo, obrigada a vender rotineiramente sua fora de trabalho para sobreviver. "De todas
as classes que hoje se defrontam com a burguesia, apenas o proletariado uma classe realmente
revolucionria", dado que o "produto mais autntico" do desenvolvimento da grande indstria
(MC, p. 103).
PODER POLTICO
De fato, toda classe revolucionria se enfrenta com outra no apenas enquanto classe, mas,
tambm, como portadora e representante de interesses universais, de toda a sociedade. No esforo
para instituir sua dominao, a classe revolucionria tem de apresentar seu interesse como
interesse geral. Para tanto, necessria a conquista do poder poltico; foi tambm o caso da
burguesia em sua fase revolucionria: "Com efeito, cada nova classe que passa a ocupar o posto
da que dominou antes dela se v obrigada, para poder levar adiante os fins que persegue, a
apresentar seu prprio interesse como o interesse comum de todos os membros da sociedade, quer
dizer, expressando isto mesmo em termos ideais, a imprimir a suas idias a forma do geral, a
apresentar estas idias como as nicas racionais e dotadas de vigncia absoluta" (IA, p. 52). No
se trata, destacava, apenas de uma iluso ou de um embuste, j que, nos primrdios, realmente
seus interesses se harmonizavam com os das demais classes dominadas. Salientava, por fim, que
os indivduos s constituem uma classe quando esto em luta contra outra classe, mas, tambm,
que a classe adquire papel substantivo em relao aos prprios indivduos que a formam, dando-
lhes limites e possibilidades. Portanto, dizia, "a classe se substantiva, por sua vez, frente aos
indivduos que a formam, de tal modo que estes se encontram j com suas condies de vida
predestinadas, por assim dizer", vem-se absorvidos pela classe num fenmeno que a outra face
da absoro dos indivduos pela diviso do trabalho (IA, p. 61).
Desta forma, a emancipao s seria possvel com o fim da propriedade privada e de todas as
classes, inclusive aquela a que se pertence. J que "uma classe oprimida a condio vital de toda
sociedade fundada no antagonismo entre classes", a "libertao da classe oprimida implica, pois,
necessariamente, a criao de uma sociedade nova" (MF, p. 159). Desse modo, diz Marx, ao
contrrio de todas as classes que no passado conquistaram o poder e cuja primeira tarefa era
consolidar a situao adquirida, submetendo a sociedade s suas condies de apropriao, "os
proletrios no podem apoderar-se das foras produtivas sem abolir a forma de apropriao que
lhes era prpria e, portanto, toda e qualquer maneira de apropriao. Nada tm de seu a
salvaguardar; sua misso destruir todas as garantias e seguranas da propriedade privada
individual" (MC, p. 103).

Revoluo Russa, de 1917,
representou a esperana de que o
comunismo pudesse se espalhar pelo
mundo

19

A viso, difundida por Althusser, de que haveria uma "cesura epistemolgica"
nos textos de 1848 - os anteriores podem ser desprezados porque escritos pelo
"jovem Marx" - faz com que se perca toda esta discusso inovadora que Marx
faz da poltica. Tambm explica a noo muito difundida de que suas teorias
sobre a poltica e o Estado so lacunares, apresentam-se apenas em germe,
precisariam ser mais bem desenvolvidas. No se compreende que a questo, para
Marx, estava mais alm: diz respeito prpria natureza da poltica. Desde 1843,
portanto, Marx criticava a poltica por dentro, ou seja, no pretendia cobrar do
Estado uma pretensa postura ainda mais poltica, democrtica, global, mas
censurava ontologicamente a prpria poltica, suas premissas. Neste sentido,
caberia, fundamentalmente, encontrar a esfera determinante do ser social, que
no est no mbito da poltica, mas na sociabilidade, busca a que se dedicaria
desde ento.
PRINCIPAIS OBRAS
Crtica da filosofia do direito de Hegel, 1843
Crtica da filosofia do direito de Hegel -
Introduo, 1843
Glosas crticas marginais ao artigo "O rei da
Prssia e a reforma social", 1843
Manuscritos econmico-filosficos, 1844
Manifesto do Partido Comunista, 1848
A sagrada famlia (com Engels), 1845
Teses sobre Feuerbach, 1845 A ideologia alem (com Engels), 1846
Misria da filosofia, 1847
O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, 1852 A guerra civil na Frana, 1871
O Capital - Livro I, publicado em 1867; Livros II e III, publicados
postumamente por Engels Grundrisse, 1857 (publicado postumamente)

Crtica economia poltica
A crtica ao capital e sua cincia, economia poltica, foi a ltima e a mais
desenvolvida que Marx fez. Note-se que s foi possvel tendo em vista as
conquistas anteriores, ou seja, a recusa especulao e a apreenso do estatuto
negativo da poltica. Isto porque, insistia, o idealismo apresenta a realidade de
forma invertida, tomando como predicado o que sujeito e vice-versa. Na
verdade, porm, para compreender o Estado necessrio estudar a anatomia da
20

sociedade civil, e para compreend-la necessrio inclinar-se at a economia
poltica.
Marx trabalhava com as categorias
econmicas no plano filosfico, discutindo-
as como categorias de produo e
reproduo da vida humana. "As premissas
de que partimos", dizia, "no tm nada de
arbitrrio, no so nenhuma espcie de
dogmas, mas premissas reais". Estes
pressupostos "so os indivduos reais, sua
ao e suas condies materiais de vida"
(IA, p. 19). Para Marx, a histria humana
s possvel se os homens estiverem vivos.
O primeiro fato histrico a produo dos
meios indispensveis sobrevivncia.
Os homens, para sobreviver, devem
produzir seus meios de vida, com o que
produzem indiretamente sua prpria vida
material. Os homens so aquilo que
produzem e como o produzem. Isto porque
a satisfao das primeiras necessidades, a
prpria ao de satisfaz-las e a conquista
dos instrumentos necessrios para tanto
conduzem a novas necessidades, cuja
satisfao eles tero de buscar. A todo
modo de produo corresponde um modo
de cooperao. Segundo Marx, a soma das
foras produtivas disponveis ao homem
condiciona o estado social; por isso, a histria da humanidade deve ser sempre
estudada a partir da conexo entre a histria da produo e do intercmbio.
A produo da vida uma relao dupla, com a sociedade e com a natureza.
Com esta viso, Marx rompe com a percepo excludente de natureza e
sociedade. A natureza fornece os pressupostos que a sociabilidade modifica
constantemente, ampliando o domnio social e estreitando os limites da natureza.
Esta, assim, necessria, mas no determinante: esta determinao fica no plano
social. Neste plano a atividade humana sensvel que faz a diferena. Os
homens, ao produzirem seus meios de vida, produzem a si mesmos, num infinito
processo de autoconstruo. Dessa forma, a atividade humana - o trabalho,
mediao da sua relao com a natureza - determinante. Marx mostra como, no
capitalismo, a realizao do trabalho a desrealizao do trabalhador, a
efetivao de um produto sua desefetivao, sua perda, sua servido em
relao ao objeto. O trabalhador empobrece quanto mais riqueza produz. Para
ele, o momento central da diviso do trabalho ocorre com a separao entre
trabalho fsico e trabalho intelectual. Desta maneira, fora produtiva, sociedade e
conscincia podem e entram em contradio entre si porque, com a diviso do
trabalho, "as atividades espirituais e materiais, o desfrute e o trabalho, a
produo e o consumo" podem ser atribudos a diferentes indivduos (IA, p. 33).
O trabalho a essncia do homem, mas revela no capitalismo sua atividade
Libertao da Classe Laboriosa
Para o filsofo alemo, "a
condio de libertao da classe
laboriosa a abolio de toda
classe" (MF, p. 160). Desta forma,
os trabalhadores, no curso do
desenvolvimento, destruiro as
classes e seus antagonismos e
concentrar toda a produo pelos
indivduos livremente associados;
a "no haver mais poder poltico
propriamente dito, j que o poder
poltico o resumo oficial do
antagonismo na sociedade civil",
" o poder organizado de uma
classe para a opresso de outra".
Assim, "em lugar da antiga
sociedade burguesa, com suas
classes e antagonismos de classes,
surge uma associao onde o livre
desenvolvimento de cada um a
condio do livre
desenvolvimento de todos" (MC,
p. 113).
21

desefetivadora do trabalhador, que acaba se tornando extenso da propriedade
privada.
A economia poltica at parte do
trabalho como a essncia subjetiva da
riqueza da produo, mas acaba
privilegiando em sua anlise a
propriedade privada, que no seno
trabalho estranhado. Parte da
propriedade privada como pressuposto,
sem explicar suas origens e suas
caractersticas e sem compreender suas
leis internas. Supe o que deveria ser
explicado. Deixa, ainda, de perceber a
interconexo de fatores como
concorrncia, liberdade de ofcio,
diviso da propriedade. Isto porque no
consegue ver o mundo sensvel como
resultado da atividade sensvel dos
homens. Capta apenas generalizaes
abstratas que converte em leis; assim,
atua de forma a naturalizar as
instituies capitalistas, de forma que se
torna a justificativa supostamente
cientfica da realidade existente. Da economia poltica resulta uma srie de
conceitos fixos, imutveis, que so incapazes de apreender os processos
constitutivos das categorias e seu desenvolvimento. Marx contrape a esta
cientificidade limitada um padro cientfico mais elevado - elevado justamente
porque capta o todo efetivo dos fenmenos em sua lgica prpria. Esta etapa
alcanada pela identificao da gnese, necessidades e desenvolvimento de cada
uma das produes da atividade sensvel historicamente posta.
Para Marx, o comunismo necessrio para permitir o desenvolvimento da
personalidade humana. Isto possvel quando o homem pode fruir das criaes
humanas de todos os tipos, apropriar-se delas no apenas no sentido burgus do
ter, mas de maneira omnilateral: "A superao da propriedade privada , por
conseguinte, a emancipao completa de todas as propriedades e sentidos
humanos; mas ela esta emancipao exatamente pelo fato de estes sentidos e
propriedades terem se tornado humanos, tanto objetiva quanto subjetivamente"
(MEF, p. 98).






O Capital (Das Kapital) um conjunto
de livros (o primeiro foi escrito em
1867, o primeiro publicado em vida)
de Karl Marx como crtica crtica da
economia poltica, considerado o
marco do pensamento socialista
marxista
Para saber mais:
REVISTA ENSAIOS AD HOMINEM n. 1 t. IV - Dossi Marx. Santo Andr, Ad
Hominem, 2001. Disponvel em: (http:// www.verinotio.org/edicoes_anteriores. htm).
CHASIN, J. "Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica". In: TEIXEIRA,
Francisco J. S. Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1995.
VAISMAN, E. A ideologia e sua determinao ontolgica. Revista Ensaio 17/18. So
Paulo: Ensaio, 1989.
22


A retomada das trs crticas fundamentais mostra que a tomada do estatuto
ontolgico como ponto de partida das anlises pe Marx noutro patamar em
comparao com o pensamento contemporneo. Resta salientar que a atual
rejeio da ontologia em prol dos "olhares", dos pontos de vista, das
"interpretaes", mesmo considerando super-lo, significa um retrocesso em
relao ao pensamento marxiano. Trata- se de um reflexo no pensamento da
crise do mundo moderno, do aprofundamento das alienaes e dos
estranhamentos. Neste sentido, voltar a Marx fundamental e urgente. E no
apenas no sentido de que os clssicos so sempre necessrios, mas no sentido de
que no se pode compreender o mundo atual sem recorrer ao pensamento
marxiano. Por outro lado, qualquer prospectiva de futuro para alm do capital -
provavelmente a nica alternativa autodestruio, como fica patente no debate
recente sobre aquecimento global e outros temas - impe entender Marx por ele
mesmo. Mos obra


BIBLIOGRAFIA
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Kugelmann. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
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5 - Las Revoluciones de 1848. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
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La ideologia alemana. Buenos Aires: Ediciones Pueblos Unidos/Editorial
Cartago, 1985. Escrito em colaborao com Engels.
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F. Obras fundamentales v. 5 - Las Revoluciones de 1848. Mxico:
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"Manifesto Comunista". In: Karl Marx/Friedrich Engels: obras escolhidas
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Misria da filosofia. So Paulo: Global, 1985.
A sagrada famlia ou crtica da crtica crtica. Contra Bruno Bauer e
consortes. 2 ed. Lisboa/ So Paulo: Editorial 70/Martins Fontes, [s.d.]
Escrito em colaborao com Engels.
Vnia Noeli Ferreira de Assuno mestre e doutora em Cincias Sociais pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Autora de
Pnademnio de infmias: classes sociais, Estado e poltica nos estudos de Marx
sobre o bonapartismo (2005), tese (doutorado) apresentada ao Programa de
Cincias Sociais da PUC-SP. E-mail: vanianoeli@uol.com.br


http://psiquecienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/16/artigo66044-1.asp
Pesquisado em - 07/05/2009