fe cat61ica e

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I
P. ANTONIO J. COLOM, S. J.
Teologa? mormona
(Exposic,in bJ refutacin)
Con permiso de los Superiores.
Con licencia del Arzobispado de Madrid-Alcal.
Segunda edicin.
Printed in Spain.
Impreso en Espaa.
FE CATDUCA-EDICIONES (Reg. Edit. nm. 20/66).
Maldonado. 1. Madrid-6. Tel. 2762358.
1. S. B. N.: 84-7072-050-3
Depsito -legal: M. 10.117-1981
Artegraf. Sebastin Gmez. 5. Madrid-26
PRESENTACION
El 24 de abril recib la visita de dos Misioneros mor-
mones que' trabajan en Corrientes. Uno de -ellos -muy
atento y correcto- se present como Jefe de la Mi-
sin. En la conversacin que sostuvimos les comuniqu
que haba escrito un folleto sobre sus doctrinas. Me lo
pidieron para leerlo y les -entregu una copia del borra-
dor. dicindoles se la podan quedar. rogndoles al
mismo tiempo que ,la leyesen y me 'Comunicaran si ha-
ba en eBa algo que corregir. Al cabo de unas sema-
nas.al cruzarme en la calle con el que acompa al
Jefe de la Misin, le record lo que haba pedido, con-
testndome que pronto responderan. Pasaron das. y
al ver que continuaba el silencio. les escrib, echndo-
les la carta en el buzn de su casa, recordndoles mi
peticin. No contestaron. Organic un "Cursillo de Teo-
loga Mormona". siguiendo el folleto cuya copia les en-
tregu. Asistieron varios Misioneros acompaados de
otros mormones.Les record nuevamente lo del folleto.
No contestan. Durante el cursillo expuse los argumen-
tos que contiene mi escrito dndoles tiempo para que
hiciesen pregunta5 u objetasen. No los rechazaron. A
un Misionero que despus de terminado el acto se
quej de no haber podido hablar, le 'conced que hablase
el primero el da siguiente, cuando. segn costumbre.
preguntase a los asistentes,despus de mi exposicin.
si tenan algo que decir. No se present. Y parece pro-
hibieron a los suyos que asistiesen. Qu dice este
silencio?
El folleto, cuyo borrador entregu a los Misioneros
mormones. es el que ahora ofrezco al lector.
Argentina. Corrientes, 20 de noviembre de 1975.
EL AUTOR
5
eeMe maravilla de que, abandonando al que
os llam por la gracia de Cristo, os pasis
tan pronto a otro Evangelio; no que haya
otro, sino que hay algunos que os pertur-
ban y quieren tarnsformar el Evangelio de
Cristo. Pero aun cuando nosotros mismos
o un ngel del cielo os anunciara un Evan-
geliodistinto del que os hemos anunciado,
sea anatema! Como lo tenemos dicho, tam-
bin ahora lo repito: Si alguno os anuncia
un Evangelio distinto del que habis recibi-
do, sea anatema!
(De la Epstola del Apstol San Pablo a
los Glatas, captulo 1, vv. 6-9.)
NOTA DE LA EDITORIAL
FE CATOLICA-EDICIONES ha aceptado gustosamente
el editar este librito, TEOLOGIA? MORMONA, del
Padre Antonio Colom, residente actualmente en la Ar-
gentina, por la especial actividad que hace algn tiempo
han empezado a desplegar los Mormones en Espaa.
Es de notar la pulcritud y delicCldeza con que' se pre-
sentan e introducen los propagandistas mormones en opo-
sicin tan chocante con sus doctrinas singulares! -Deja-
mos apuntado una vez ms nuestro disgusto por tener que
salir al paso de alguien que se presenta con delicadeia
y correccin. Pero advirtase que vienen a turbar la con-
ciencia de personas en posesin de la Verdad, aunque
tal vez por falta nuestra insuficientemente conocida y
practicada. Srvanos de disculpa para con unos y de no-
ble justificacin para con otros.-Y para con todos la
reiterada comprobacin de que cuando decae la fe ver-
dadera -por causas tan conocidas- sale a flote el an-
sia incontenible del alma naturalmente religiosa. Que en
otras circunstancias no aceptara tales ideas. Por eso rei-
teramos, una y mil veces, que la solucin verdadera slo
est en el conocimiento y prctica fiel y autntica de
nuestra Fe Catlica.
7
LIBROS QUE USAMOS PARA ESCRIBIR ESTE fOLLETO
Al lector le interesar conocer la autoridad de los
libros (o folletos) que citamos en nuestro trabajo.
Son los siguientes:
Y los mormones?, escrito por el Erder mormn
Gordon B. Hinckl.ey, editado por los mormones en De-
s,eret S. C., Mxico, repartido por los misioneros de
Corrientes, capital (Argentina) .
Los Elderes son parte de la jerarqua eclesistica de
los mormones. E,stn facultados -esoribe Talmage,
de quien hablaremos en seguida- para oficiar en cual-
quiera de los deberes de los oficios menores del Sacer-
docio, o en todos ellos; adems, pueden ordenar otros
Elderes confirmar miembros de la Iglesia a aquellos
que h ~ sido bautizados debidamente y conf.erirles el
Espritu Santo... El Elder puede oficiar en lugar del
sumo sacerdote si ste no estuviere presente. ("Ar-
tculos de fe, pg. 230.)
La Historia Mormona, de Rulon S. Howells, mormn,
editado por los mormones. Nos lo obsequi un sacer-
dote al que se lo haban regalado los misioneros mor-
mones de Encarnacin (Paraguay).
Diccionario de la Biblia, escrito por catlicos.
{(El Mormonismo, de Benjamn M. Gobard, metodista.
The mormons of Latter.Day Saints, del Dr. L. Rum-
ble. catlico.
((Artculos de Fe, cuyo ttulo ntegro es un estudio
de los artculos de fe, de los mormones. Constituye
un examen de las doctrinas principales de Ia {('Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das. Au-
8
tor: James ~ Talmage, uno de los doce Apstoles de
la Iglesia. Editado por los mormones y repartido por
stos en AsuncIn (Paraguay). Los Apstoles mormo-
nes son doce. Quieren representar a los doce Apsto-
les del Evangelio. Siguen en autoridad a la Primera Pre-
sidencia, compuesta de tres Sumos Sacerdotes: el Pre-
sidente de toda la Iglesia mormona y otros dos.
Doctrinas y Convenios, Perla de Gran Precio y
El Libro de Mormn, libros sagrados de los mormo-
nes (juntamente con la Biblia), editados por ellos. Los
adquir de sus misioneros en Asuncin (Paraguay).
(La Sagrada Biblia.
Lo fundamental de nuestro escrito lo tomamos en su
totalidad de los libros mormones.
9
PRIMERA PARTE
Quines son los mormones.
"Mormn es un sobrenombre dado al de, la
Iglesia de Jesucristo de l-os Santos de los Ult.lmos Dlaes
l

As como los conversos a la Iglesia de C;IStO en .

primer siglo fueron llamados cristianos, aSI en. el SI-
glo XIX aquellos que profesaron cre(r en el libro de
Mormn fueron llamados mormones .
La religin mormona se fund oficialmente en
Estado de Nueva York (Estados Unidos), el 6 de abnl
de 1830
2

Los mormones estn divididos en var!as sectas, sien-

do las principales la <<Iglesia de. Jesucnsto de los san
tos de los Ultimas Das, que tiene su cuartel
en Salt Lake, Utah (Estad-os. Unidos), y la <<Iglesia. Re-
organizada de Jesucristo de los Santos. de Ultimas
Das, que lo tiene en Independence, Mlssoun (Estados
Unidos) .
En nuestro trabajo nos referimos a las enseanzas
de la primera por ser la nica que conocemos. Las de-
ms -si es verdad lo que dice un autor- profesan
sustancialmente las mismas Con todo, la
'Iglesia Reorganizada de de. los Santos de
los Ultimas Das no admite la poligamia.
Los libros sagrados de los Mormones
Los libros sagrados de los cuatro: la
Santa Biblia, el Libro de Mormon, Doctnnas y Conve-
nios y La Perla de Gran Precio.
Definen la Biblia como la historia de los tratos de
10
Dios con los pueblos del Continente Oriental (Palesti-
na, Egipto,etc.), y el Libro de Mormn c-omo los tra-
tos de Dios con los pueblos antiguos del Continente
Occidental (las Amricas). Doctrinas y Convenios con-
tiene revelaciones (?) modernas, la mayor parteescri-
tas, palabra por palabra, como las que manifest
Dios (?) a Jos Smith. En La Perla de Gran Precio
se encuentran muohos trozos de las revelaciones, tra-
ducciones y narraciones de Jos Smith, siendo se-
gunda parte una traduccin de anales antiguos. Esto,
segn los mormones 3.
La "Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ulti-
mas Das" acepta la Santa Biblia como el principal de
sus libros cannicos: el primero entre los libros que
han sido proclamados como sus normas escritas en
cuanto a fe y doctrinas.
"En el respeto y santidad con que estiman la Biblia,
los Santos de los Ultimas Das profesan lo mismo que
las denominaciones cristianasen general; pero sedis-
tinguen de ellas en que tambin admiten como autn-
ticas y santas otras Escrituras que concuerdan con ,la
Biblia, y sirven para apoyar y hacer resaltar sus hechos
y doctrinas, nos dice el Apstol mormn James E. Tal-
mage 4.
"Para completar la Biblia -escribe otro mormn 5_
los Santos de los Ultimas Das tienen otros tres libros.
Estos, con la Biblia-, constituyen los libros cannicos de
la Iglesia... Las enseanzas que se encuentran en ellos
no contradicen a las enseanzas de la Bil::ilia. (Ms
adelante veremos que- las contradicen abiertamente.)
Los Santos de los Ultimas Das aceptan el Libro de
Mormn como escritura sagrada, en el cual, as como
en la Biblia, se encierra la palabra de Dios 6, El Libro
de Mormn es un documento histrico divinamente ins-
pirado, escrito por los profetas de los antiguos pue-
blos, que por el espacio de algunos siglos antes y des-
pus de la venida de Cristo habitaron el continente
americano 7. El perodo que abarcan los anales del
Libro de Mormn se extiende desde el ao 600 antes
11
de Cristo hasta 421 despus. Ms o menos ,en esta fe-
cha, Moroni, el ltimo de los historiadores nefit!i's, sell
los anales sagrados y los ocult para los fmes del
Seor... En el ao 1827 de nuestra Era, este mismo
Moroni, entonces un ser resucitado, entreg las plan-
chas grabadas a Jos Smith 8.
El fundador de los mormones y el Libro de' Mormn.
Jos Smith, fundador de los mormones, naclo en el
pueblo de Sharon, distrito de Windsor, Estado de Ver-
mont (Estados Unidos), el 23 de diciembre de 1805.
Diez aos ms tarde su familia se mud a Palmyra,
y cuatro despus, a la pequea ciudad de Manchester,
condado de Ontario, Estado de Nueva York.
Jos Smith muri asesinado por las turbas en Car-
tago, Estado de IlIinois, el 27 de junio de 1844, a la
edad de treinta y ocho aos.
Segn la Enciclopedia Espasa, tuvo hasta 25 esposas
(otros le atribuyen un nmero mayor).
Sus bigrafos convienen en que recibi poca o nin-
guna instruccin; tena gran imaginacin, talento natu-
ral y fuerte personalidad.
En los das ~ la juventud de Smith exista la creen-
cia de que haba mucho oro enterrado en la regin
donde l viva, y la gente lo buscaba acudiendo a pie-
dras videntes y varillas adivinatorias para localizarlo.
En un tiempo de efervescencia religiosa, y las sectas
organizaban reuniones para mantener el entusiasmo de
sus adeptos. Durante ese perodo emocional -dice el
Padre Rumble en su folleto sobre los mormones- sur-
gieron como hongos nuevas religiones con cultos raros
y creencias estrambticas 9.
En este ambiente de credulidad y entusiasmo creci
el fundador de los mormones.
En su Historia (?) cuenta lo siguiente: En los pri-
meros das de la primavera de 1820, estando en ora-
12
cin, se le aparecieron dos personajes (Dios el Padre
y su Hijo Jesucristo), dicindole el Padre, mientras se-
alaba a su Hijo: 'Este es mi Hijo amado: escchalo'.
Al preguntarles cul de las sectas religiosas era la
verdadera, le contestaron que ninguna, pues todas es-
taban en el error. En la noche del 21 de septiembre de
1823, mientras -oraba, se le apareci otro personaje
(Moroni, ser resucitado, hijo del profeta Mormn),
quien le dijo ser enviado de Dios para comunicarle que
se hallaba depositado un libro, escrito sobre planchas
de oro, el cual. daba una relacin de los antiguos habi-
tantes de este continente (Amrica)... En l se ence-
rraba la plenitud del Evangelio eterno cual el Salvador
lo haba entregado. Junto con las planchas estaban dos
piedras ~ aro.s de plata. ,nas piedras eran trall'sparen-
tes, segun Smlth, y serVlrlan de anteojos para traducir
el libro de Mormn) ,las cuales, aseguradas a una pie-
za que se cea alrededor del pecho, formaban lo que
constitua a los 'videntes' de los das antiguos o ante-
riores. Dios las haba preparado para Ia traduocin del
libro. Tambin le manifest Moroni que cuando reci-
biera las planchas no las enseara a nadie, sino ni-
camente a aquellos a quienes se lo mandase.
Smith fue a buscar las planchas de oro y el Urim y
Tumim (los anteojos) al lugar que Moroni le haba
indicado, entregndoselas ste el 22 de septiembre de
1827
1
.
Los caracteres y el idioma en que estaban escritas
las planchas eran egipcios 11.
La traduccin de las planchas.
Cmo tradujo Smith el contenido de las planchas, es-
critas en lengua y caracteres que no conoca, nos lo
cuenta La Historia Mormona}) en la pgina 19: El
profeta -leemos eneHa-, mirando por el Urim y
Tumim, vea aparecer, en vez de los extraos carac-
teres sobre las planchas, sus equivalentes en palabras
inglesas. Estas las pronunciaba, y su escribano, separado
de l por una cortina, las escriba. i i Luego el escribano
lea las frases que acababa de escribir, y si se haban
hecho errores,los caracteres permanecan visibl,es has-
ta tanto se corregan, y entonces desaparecan de vista
para reemplazarse por otro rengln!! 1>,
Dnde estn las planchas y los anteojos?
Si preguntamos a los mormones dnde estn las plan-
chas en que estaba escrito el libro de Mormn y el
Urim y Tumim que lo tradujeron de una manera tan
maravillosa del egipcio al ingls, contestan que el n-
gel Moroni (un hombre resucitado) se los llev.
No vemos qu necesidad poda tener Moroni de las
planchas y de los anteojos. No hubiera sido mejor de-
jarlos para que Smith probase que era verdad lo que
contaba?
Los Testigos.
Smith, para confirmar lo que deca de las planchas de
oro, mostr el testimonio jurado de tres testigos (Oli-
verio Cowdery, David Whitmer y Martin Harris); pero
cuando un abogado de Palmyra pregunt a Harris si
realmente haba visto las planchas y lo que estaba gra-
bado en ellas, ste le contest que no las haba vistp
de la misma -manera como vea las cosas que tena all
presentes, pero que las vio distintamente, aunque es-
taban cubiertas con un pao (1).
Los tres testigos dice Talmage- "se alejaron
de la Iglesia, y sus sentimientos hacia el profeta Jos
Smith casi se convirtieron en odio" 12. Fuera esto posi-
ble si hubiesen visto las planchas?
Los tres testigos, segn una revelacin (?) que tuvo
Smith 13, fueron designados por Dios para dar testimo-
nio del libro de Mormn. Es de creer que Dios desig-
nase a quienes luego dejaran el mormonismo?
Smith aadi el testimonio de ocho testigos ms, de
los cuales tres murieron fuera de la 'Iglesia 14, cuando
14
la revelacin (?) mencionada el testimonio deba
a. los t..res. ,primeros. Por qu, habindoselo
prohibido DIOS, anadlo el testimonio de los ocho?
Aun el caso de que fuese verdad lo que dijeron
los testIgos,-cosa no por supuesto-; qu
valor su testlmomo? Como sabran ellos que
lo escnto en caracteres y lengua que no -conocan era
precisar:nenteel libro de Mormn?
La autenticidad del libro de Mormn.
El. libro de Mormn, es autntico?; es decir, fue
esc.nto por los aU,tores y en el tiempo que dijo Jos
Smlth? Es, ademas, palabra de Dios, como sostienen
los Es un documento histrico divina-
mente inspirado, escrito por los profetas de los anti-
guos que por el. espacio de algunos siglos an-
y de la vemda de Cristo habitaron el con-
tmente amencano .como escribe Talmage? 15.
En el captulo XV .su libro el apstol mormn quie-
re probar la autentiCidad de aquel libro. Hemos ledo
atentamente sus argumentos y, -como es de suponer,
no (Lo es falso no se puede probar.) Y
lo confirma el mismo autor cuando al terminar de ex-
ponerlos escribe: "Ningn lector - del libro de Mormn
debe .quedar conforme con evidencias como las que se
han Citado, en. lo que respecta a la autenticidad de esta
que se. por Escritura Sagrada. Se ha prome-
tido un mediO mas seguro y eficaz para determinar la
verdad o falsedad de este volumen 16.
Cul es ese medio?
El que recomienda ellibro de Mormn en el ltimo
captulo 17: Y cuando recibis estas cosas, quisiera
exhortaros a que le preguntis a Dios, el Eterno Padre
en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas
si peds con un corazn sincero, con verdadera
Intenclon, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la
verdad de ellas el poder del Espritu Santo; y por
el poder del Espmtu Santo podris conocer i i i la ver-
dad de todas las cosasI !!,.
15
Pues bien, usando el medio indicado por Talmage y
por el libro de Mormn, se puede llegar -y de
se lIega- a la conclusin de que el li!>ro de Mormon
no es autntico y contiene errores. Usandolo, los mor-
mones creen que es autntico; los dems creen que no.
y un medio puramente subjetivo, inseguro, contra-
dictorio, que no sirve para probar la autentici?ad de
ningn libro, no puede ser recomendado por DIos.
ah que el libro de Mormn, que lo propone como utIl
y el ms eficaz, por el slo hecho de recomendarlo, ya
muestra que no es inspirado, que no es. palabra. de
Dios; y si no es inspirado, si no es palabra de DIos:
Jos Smith, fundador de los mormonE:}S, que presen.to
com 'inspirado, o quiso engaar o se engano (nos In-
clinamos por lo primero), fue un falso profeta, y
falsa la religin mormona que se basa en la autentIcI-
dad de aquel libro y en la autoridad de Smith.
Segn el libro de Mormn, los caracteres y el idio-
ma en que estaba escrito .e.an egipcis 18. Ahora bien,
"competentes literatos egipcios han examinado los ca-
racteres que se publicaron en la historia escrita por
Jos Smith y de-ciaran que no son egipcios... ". El pro-
fesor Chas. H. S. Davis dice: Estoy familiarizado con
los idiomas egipcio, caldeo, asirio y rabe; adems,
conozco muchas de las lenguas orientales; y declaro
positivamente que no hay en la susodicha
letra siquiera de ningn idima oriental. Un estudio CUi-
dadoso de la .copia exacta muestra que los caracteres
que existen fueron puestos al tanteo por una persona
completamente porque no pr.esen,tan seme-
janza ni aun con los Signos de la taqUlgrafla... " y 'el
profesor Chas. Anthon: Este escrito ,es, eIl verdad, un
registro singular, pues consiste en toda clase de
teres torcidos, dispuestos 'en columnas y que, eViden-
temente, han sido preparados por alguna persona que
tena delante un libro que contena varios alfabetos.
Letras en griego yen hebreo, lneas transversales y
adornadas, letras romanas invertidas Q puestas perpen-
diculares, concluyen el todo con una lnea circular ruda.
En muchas polmicas que he tenido con los mormones
les he pedido que me den el nombre de un lingista
16
sepa egipcio y que testifique que los caracteres
son egipcios, pero jams lo he podido conse-
gUir" 19.
Segn el de Mormn (libro 1 Nefi, 18, 25), al
llegar a Amenca los israelitas (?) ,en el ao 600 antes
de Cristo, encontraron en eHa yaca.s, bueyes, burros y
pero consta, por la histOria, que en Amrica
no habla_ esta clase de -animales cuando llegaron a ella
los espanolesen 1492 despus de Cristo.
El lib;o de Mormn .contiene pasajes de la Biblia, que
no podlan conocerse en el Nuevo Mundo ,en los aos
en que, segn Smith, se escribi aquel libro.
libro de Mormn se encuentra la palabra Jeho-
v.ah", Inventada 'en el viejo continente en f.echa poste-
rior a cuando fuera enterrado el libro de Mormn. Je-
hovah" ,es una palabra hbrida .compuesta de las con-
sonantes de Yahvh". (verdader? nombre de Dios) y
las vocales de Adona.. J,ehova, falsa pronunciacin
del nombre de Jahvh, introducida hacia el ao 1100
de Cristo, ocasionada por el texto de la Biblia
transcrito por los masoretas 20, que vocalizaron con las
vocales de -el nombre de yhwh", hasta
transcrito Sin vocales. Psieron esta vocaliza-
por temor reverencial, a fin de que nadie pronun-
,ese nombre. Segn' las reglas de la pun-
masoretlca, escribieron bajo la "y" una e" (se-
va) ,e:n de la primera a" de Adonai, de donde
resulto grafJcamente Yehowah" 21.
Luego, el libro de Mormn no fue escrito en la fecha
que dijo ni los profetas de los antiguos pue-
blos de Amenca, SinO con posterioridad a la invencin
de la palabra Jehovah", y no antes del descubrimiento
de Amrica por los espaoles, a fines del siglo XV, que
es cuando pudo llegar a este continente aquella palabra.
Siendo la palabra Jehovah" fruto de una equivocacin
los hombres, no habiendo sido jams el nombre de
DIOS, ,no pudo. estar en ,el original de un libro inspirado.
y esta en el libro de Mormn, como est en los dems
17
libros que los mormones aaden a la Biblia para cons-
tituir su norma de fe. Luego ni el libro de Mormn, ni
Doctrinas y Convenios ni La Perla de Gran Precio
pueden ser inspirados, palabra de Dios.
y es falso que Jos Smith tradujese el libro con el
"Urim y Tumim (los anteojos maravillosos) "prepara-
dos por Dios para la traduccin del libro 22 que no iban
a traducirle mal el nombre de Dios.
El libro de Mormn contiene centenares de citas, tanto
del Antiguo como del Nuevo Testamento, transcripcio-
nes verbales de la versin de la Biblia del Rey Jacobo,
publicada por primera vez en 1611
23

Veamos un ejemplo: En 11 Nefi (uno de los libros de

que se compone el de Mormn), c. 22 v. 2, se lee:
Behald, God is my salvation; I will trust and not be
afraid: for the Lord Jehovah is my strength and my
song; he al so has become my salvation, y la Biblia del
Rey Jacobo dice: Behold, God is my salvation; 1 will
trust and not be afraid: for the Lord Jehovah is my
strength and my song; he al so is become my salvation
(los subrayados son nuestros). Comparando los dos tex-
tos vemos que difieren en una sola palabra: la subra-
yada. Es posible esto si uno no depende del otro? Y es
evidente ,que no es la Biblia del Rey Jacobo la que de-
pende del libro de Mormn, descubierto (?) .en el si-
glo XIX; luego es el libro de Mormn el que depende
de la Biblia del Rey Jacobo. Luego .el libro de Mormn
fue escrito con posterioridad a 1611 por quien haba
ledo esa Biblia y no por quienes ni cuando dijo Smith.
En el libro de Mormn hay citas, palabra por palabra,
de la Confesin de Westminster, compuesta en el si-
glo XVII. Luego fue escrito en fecha posterior.
En el libro de Mormn se ,encuentran pasajes que imi-
tan el Libro Metodista de Disciplina 24, y el movimiento
metodista empez en la primera mitad del siglo XVIII.
Luego el libro de Mormn fue escrito en ese siglo o
ms tarde.
18
Es de notar que Jos Smith, segn Talmage 25, fue
impresionado favorablemente durante algn tiempo por
los metodistas y la 'regin en donde viva se vio
envuelta en una tempestad de violenta agitacin reli-
giosa, la que, empezando por los metodistas, pronto s,e
generaliz entre todas las sectas... .
Examinando, pues, el contenido del libro, vemos que
fue escrito en tiempo de Smith o poco antes, y cier-
tamente no en la poca que dijo el fundador de los
mormones, ni, por consiguiente, tampoco por los anti-
guos profetas.
Leyendo el libro de Mormn, el de "Doctrinas y Con-
venios y "La Perla de Gran Precio, advertimos en to-
dos el mismo estilo. Y un mismo estilo supone un mis-
mo autor. Y consta con certeza que parte de esos libros
fue escrita por el fundador de los mormones. Quin
ha de ser, pues, el autor del libro de que venimos ha-
blando sino el propio Smith?
Una de las doctrinas curiosas del libro de Mormn
es la referente al color de la piel.
Segn ese libro, Dios amenaz a los hermanos de
Nefi (un personaje inventado por Smith) con penosa
maldicin 26. Qu maldicin? Nos lo dice en 1 Nefi,
12, 22: "y aconteci que vi que despus de haber ca-
do en la incredulidad, se convirtieron en una gente os-
cura. Y 2 Nefi 5, 21: "y haba hecho caer la maldicin
sobre ellos, s, una penosa maldicin, a causa de su
iniquidad... por ser ellos blancos y sumamente bellos
y deleitables. el seor Dios hizo que los cubriese un
cutis oscuro... Y malditos sean los descendientes de
aquel que se mezcle con la posteridad de ellos; porque
sern maldecidos con la misma maldicin. Alma 3, 6... :
"y ios lamanitaseran de color oscuro, por la seal que
fue puesta sobre sus padres como maldicin por su
transgresin y rebelda contra sus hermanos, Nefi, Ja-
cob, Jos y Sam, que fueron homhres justos Y santos...
quien mezclaba su posteridad con la de los lamani-
tas, traa la misma maldicin sobre sus descendientes.
Por tanto, el que se dejaba llevar de los lamanitas reci-
19
ba ese nombre y le era puesta una seal... He mal-
decido a los lamanitas, y les pondr una seal para
que ellos y su posteridad queden separados de ti y la
tuy.a desde hoy para siempre, a menos que se arrepientan
de sus maldades y -se vuelvan a m, para que yo pueda
tener misericordia deeHos. Y adems pondr una seal
sobre los que mezclen su linaje con tus hermanos, para
que tambin sean maldecidos.}) 3 Nefi 2, 14: (,y acon-
tecique. aquellos lamanitas que se haban unido con
los nefitas fueron contados entre stos, y les fue qui-
tada su maldicin, y su cutis se volvi blanco como el
de los nefitas. Y sus jvenes e hijas llegaron a ser su-
mamente bellos...
A ms de lo transcrito, que es a lo que remite el libro
de Mormn cuando dice: el da que se rebelaren con-
tra m (dice el Seor) yo Ios maldecir con penosa mal-
dicin 27, encontramos en l -otros pasajes que se re-
fieren tambin a la maldicin, que consiste en volverse
oscuro el color de la piel. Son los siguientes: ... Este
pueblo (el judo) ser dispers9do, y negar a ser un
pueblo de color -oscuro. inmundo y repugnante. sobre-
pujando la descripcin de cuanto se ha visto entre nos-
otros; s, y aun lo que se ha visto entre los lamanitas
(los indios de Amri.ca); 'Y esto a causa de su incredu-
lidad y de su idolatra 28. y el Evangelio de Jesucrfsto
ser declarado entre ellos... y entonces se regocijarn;
y las escalJlas de tiniebla empezarn a caer de sus
ojos; y antes que pasen muchas generaciones entre
e,llos se convertirn en una gente blanca y deleitable.
y acontecer que los judos que estuvieren dispersos
empezarn tambin a creer en Cristo; y comenzarn a
congregarse sobre la faz del pas, y cuantos crean en
Cristo tambin llegarn a ser una gente deleitable. es
decir, blanca 29. y aconteci que el rey y los que se
convirtieron... empezaron a ser gente muy industriosa;
s, y se hicieron amistosos con los nefitas; por lo tanto,
emprendieron relaci-ones con ellos, y la maldicin de
Dios no los sigui ms 30. iOh hermanos mos! Temo
que si no os arrepents de vuestros pecados, su cutis
ser ms blanco que el vuestro... Por tanto. os doy un
mandamiento, el cual es la palabra de Dios. que no los
20
injurieis ms a causa de la oscuridad de su cutis ni
debis ultrajarlos por su suciedad.
mas bIen yuestra propia suciedad, y no olvidis que la
de ,ellos viene por 'causa de sus padres 31.
Qe lo que acabamos de transcribir tomado del libro
de Mormn, se sigue: '
1. . Que el cutis moreno de los indios no es natu-
ral, smo una maldicin de Dios, una penosa maldicin.
2. Que los ,que tengan ,el cutis moreno, repugnan-
te. segn los mormones se vuelven blancos al arre-
pentirse de sus iniquidades.
3. Que lasque no lo tienen blanco es porque no
se han arrepentido.
4. Que a los, que mezdancon los de piel oscu-
ra I se les pondra larrylsma seal; es decir, perdern el
ca,or blanco de su piel, que se volver oscura.
5. Oue los de un blanco que se mez-
cle c?n uno .de piel oscura no sern mestizos, sino que
tendran la piel tan oscura como la del padre o la ma-
dre de este color, pues tendrn la misma maldicin.
6. Que judos -llegarn a ser un pueblo de co-
lor oscuro, Inmundo y repugnante, sobrepujando ,en esto
lo que se ha visto entre los indios.
. Que los que se conviertan o crean en Cristo,
SI tienen la piel oscura se volvern blancos.
8. Que la santidad se mide por el color de la piel
(vase Jacob 3, 8 Y 9).
Puede alguien creer lo que dice el libro de Mormn?
ser sagrado ese libro? Dnde est el indio que
hablendose hecho mormn (sta ha de ser la mayor
c?!wersin) se haya vuelto blanco? El blanco que ha-
blendose casado con una india haya cambiado de co-
y si ,el color cobrizo de los indios es una maldi-
que maldicin la de los negros? y dnde
esta el negro que, hablendose hecho mormn, se haya
vuelto blanco?
21
Segn el libro de Mormn, cuantos no sean comple-
tamente blancos han de encontrarse en estado de mal-
dicin...
Repitiendo la doctrina sobre ,el color de la piel, escri-
be Talmage 32: Los lamanitas, aun ,cuando aumentar.on
. en nmero, sufrieron el anatema del desagrado de Dios;
su cutis se torn oscuro...
El pecado de Adn en el libro de Mormn.
Segn el Iihro de Mormn, Dios oblig a Adn ape-
car, pues le impuso dos preceptos ,que resultaron con-
tradictorios: el de multiplicarse y ,el de no comer de
la fruta del rbol del bi,en y del mal.
Habiendo comido Eva de esa fruta, Adn -segn el
libro de Mormn- no poda cumplir con el':primer pre-
cepto si no infringa el segundo. Puesto en esa alter-
nativa, nos dice Talmage 33 que Adn, deliberada y pru-
dentemente se resolvi a seguir el primer y mayor man-
damiento (el de multiplicarse), y ,compr'endiendo, por
tanto, la naturaleza de su accin, l tambin comi del
fruto del rbol de la ciencia del bi,en y del mal. Y ms
adelante: (Adn) deliberadamente se resolvi a hacer
laque Eva ,quera, a fin de llevar a cabo los designios
de su Creador con respecto a la raza humana 34, y por
esto nuestros primeros padres merecen nuestra grati-
tud ms profunda 35. Puede haber algo ms ,contrario
a la Biblia, que los mormones afirman no contradecir?
Pero no hace falta acudir a la Esoritura para ver con-
tradicciones ,en la doctrina de los mormones. Abriendo
otro de sus libros sagrados (?) 36 leemos lo siguiente:
El diablo tent a Adn y Adn particip del fruto pro-
hibido y transgredi el mandamiento, ,en laque vino a
quedar sujeto al diablo, porque -cedi a la tentacin.
Segn el libro de Mormn, Adn obr prudentemen-
te; segn otro de sus libros sagrados, cedi a la ten-
tacin, transgrediendo el mandamiento del Seor; sien-
do por ello echado del jardn de Edn y viniendo .. a
morir espiritualmente, la cual muerte es la primera
muerte, aun la misma que ser la ltima muerte, la
22
que es espiritual, y que se pronunciar sobre los ini-
cuos, c ~ n d o (el Sea!) les diga: Apartaos, malditos 37.
Se. olvIdarla Jos Smith al inv,entar lar,evelacin que
contiene esas palabras de lo que haba escrito ,en ,el
libro de Mormn?
LAS REVELACIONES DE JOSE SMITH
El libro Doctrinas y Convenios, uno de los libros
sagrados de. "La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimas Das, contiene las revelaciones que el fun-
dador de los mormones pretendi haber recibido dir,e,c-
tamente de Dios. Las hemos ledo ntegramente y he-
mosentresaca?,o algunas de las muchas cosas que na-
roan la atenCiDn. Vamos a ,escribirlas a continuacin
para satisfacer en algo la curiosidad de ruestros lec-
tores.
Sobre Dios.
"Los ngeles. (para los mormones los ngeles son
hombres resucltaaos) viven en la presencia de Dios,
en un globo semejante a un mar de vidrio y fuego,
donde para su gloria se ponen de manifiesto todas las
cosas, pasadas, presentes y futuras, y estn continua-
mente delante del Seor (Seccin 130, 7).
No ven, pues, las cosas en Dios, que es lo que en-
sea la teologa.
Dice la profeca (?) que los ngeles estn continua-
mente delante del Seor; luego el Seor, que, segn
los mormones, es puro hombre, como veremos, y no
puede estar al mismo tiempo ms que en un lugar, est
continuamente delante de ellos, y si est continuamente
delante de ellos no puede estar en ninguna otra parte
del universo.
Dios mand a Smith: Edificad una casa a mi nom-
bre, para que en ella more el Altsimo (Secc. 124, 27).
Es de suponer que el Altsimo es el Dios de que se
habla en el prrafo anterior. Va a dejar el globo seme-
jante a un mar de vidrio y fuego para venir a habitar
23
en la casa que le hagan los mormones? Porque si va a
moraren ,esta casa, ya no estar en el globo en que
viven los ngeles, y stos se vern privados de la pre-
sencia de Dios.
La prxima venida de Jesucristo.
J.esucristo le dijo a Smith: "Morar con justicia con
los hombres sobre la tierra por mil aos (Seccin 44,
11). Vendr ,el gran Milenio de que yo he hablado por
la boca de mis siervos (Seccin 43, 50).
Cundo?
Ya estamos en los postreros das, le r,evel Dios a
Smith: "As, se llamar mi Iglesia en los postremos
das la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ul-
timas Das (Secc. 115, 4, 26 de abril de 1838).
Y vendra pronto: "La hora viene cuando beber del
fruto de la vid con vosotros en la tierra (Secc. 27, 5,
agosto -de 1830). "La hora de mi venida ya est a la
mano (Secc. 35, 15, diciembre de 1830). <.Las llaves
que le he dado a Smith no le sern quitadas hasta que
yo venga (Secc. 112, 15).
iY muri Smith, pasando las llaves al nuevo Presi-
dente de los mormones, y ,estamos en 1981 Y Jesu-
cristo no ha venido!
Jos Smith y sus enemigos.
Dios le revel (?): -'<.Hay muchos que te acechan
para destruirte de sobre la faz de la tierra, y por esta
causa, para que tus das se alarguen, te he dado estos
mandamientos (Secc. 5, 35, marzo de 1829). Tu voz
ser ms terrible entre tus enemigos que el I,e
feroz, a causa de tu rectitud, y tu Dios te amparar
para si,empre jams... Tus aos no sern acortados; no
temas, porque Dios te amparar para siempre jams,>
(Secc. 122, 4 Y 9, de marzo de 1839) .<No os sublevis
en contra de mi siervo Jos, porque de cierto os digo
que estoy con l y mi mano le proteger (Secc. 112,
15, del 23 de julio de 1837).
24
En una. prrmero de septiembre de
Smlth: Hasta hoy el Dios de mis padres
ha librado de todo y de aqu en adelante me libra-
ra, porque, he aqu, triunfar de todos mis enemigos'
el Seor lo ha dicho (Secc. 127, 2). '
Veintids meses ms tarde er 27 de junio de 1844,
cuando hua saltando por ventana fue asesinado
por sus -enemigos. '
El poder de hacer milagros.
Dios le revel a Smith: <.No exijis milagros a no
ser que os lo mande, excepto para desechar
a los enfermos, y contra las serpientes
nasas y venenos mortlferos. Y no haris estas cosas
excepto que os las requJeran agueHos que lo deseen... ,:
24, 13). He aqul, as dice el Seor a mi siervo
f
Ulllermo E. ... , pon tus manos sobre los en-
ermos y sanaran.
A pesar de estas revelaciones, no sabemos que los
mormones -tampoco su fundador- hayan hecho nin-
gn milagro. .
"El que fe para ver, ver. El que tuviere fe
Olr,OIra. El cojo que tuviere fe para saltar, sal-
(Secc. 42, 49-51). Los mormones ciegos, sordos,
COJos -que los habr-, no tienen fe?
La sabidura de Jos Smith.
Le fue revelado (?): <.Si buscas, conocers misterios
y maravillosos (Secc. 6, 11). <.Recibirs el
c?,noclmlento de cuantas cosas pidieres en fe (Sec-
clan 8, 1). "Nosotros, Jos Smith y Sidney Rigdon lIe-
vados en el Espritu, el da 16 de ,febrero del de
1832, por el poder del Espritu fueron abiertos nues-
tros OJos y nuestros entendimientos fueron iluminados
hasta poder ver y comprender las Gasas de Dios
aquellas cosas queexistieron desde _el principio,
que el mundo fuese (Secc. 76, 11-13). KY si sincero
fuere vuestro deseo de glorificarme, vuestros cuerpos
enteros se llenarn de luz, y no habr tinieblas en
vosotros; y aquel cuerpo que s,e halla lleno de luz
comprende todas las cosas (Secc. 88, 67).
Si alguien poda aplicarse esto tena que ser Jos
Smith, pues le fue revelado que ,el deber del Presi-
dente del Sumo Sacerdocio (que era l) es pre'sidir
a toda la Iglesia, y ser semejante a Moiss... , vidente,
revelador, traductor, profeta, teniend.o todos los dones
que Dios confiera sobre la cabeza de la Iglesia (Sec-
cin 107, 91, 92).
Le dijo el Seor: Desde los cabos de la tierra in-
quirirn tu nombre... ; los puros de corazn, los sabios,
los nobles y los virtuosos constantemente buscarn
consejo, autoridad y bendiciones de tu mano (Sec-
cin 122, 1, 2). Se te ha designado para que hagas
inmediatamente una proclamacin solemne de mi Evan-
gelio... Se har esta proclamacin a todos los reyes
del mundo, hasta sus cuatro cabos, al honorable pre-.
sidente elegido, a los gobernadores soberbios de la
nacin en que vives y a todas las naciones extranjeras
de la tierra... , el Espritu Santo te revelar mi voluntad
concerniente a esos reyes y autoridades, aun lo que
les acontecer en lo porvenir (Secc. 124, 3, 5).
Me parece que huelga todo comentario. Lo revela-
do (?) no se cumpli.
Estas profecas (!) por s solas ya dicen quin era
Jos Smith.
En cuanto a su sabidura, no sabemos de ningn
fundador de religin que en las cosas de Dios haya
mostrado tanta ignorancia y haya incurrido en tantos
errores como el fundador de los mormones.
La grandeza del fundador de' los mormones.
Dios le revel (?) que dijese a Oliverio Cowdery:
Nadie ser nombrado para recibir mandamientos y re-
velaciones en esta Iglesia sino mi siervo Jos Smith,
porque los recibe l an como Moiss (Secc. 28, 2).
26
En otras revelaciones se lee: He enviado la pleni-
tud de mi Evangelio por la mano de mi siervo Jos"
(Secc. 35, 17).
Acaso no fue enviada por Jesucristo?
Le digo a mi siervo Jos: "En ti y en tu simiente
sern benditas las tribus de la tierra (Secc. 124, 58).
Se' aplic a s lo que el ngel de Yahvh dijo a Abra-
ham de ste y de su descendencia (Gnesis 22, 15-18).
Pero dnde estn los descendi-entes del fundador de
los mormones en los que han de ser benditas las tri-
bus de la tierra?
Los. mormones creen lo que dijo Smith. Por ,esto no
maravIlla que !e tengan por el ms grande profeta des-
de Jos Smith -leemos en la p-
gIna 252 del libro. Doctrinas y Convenios- ha hecho
ms por la salvacin del hombre ,en este mundo, con
la sola excepcin df' Jess, i i ique cualquier otro que
ha vivido en l!!!
Cuando termine la lectura de estas pginas habr
visto -el Iector -si no lo ha visto ya- qu clase de
profeta fue Smith.
la sabidura de los mormones.
Le fue revelado (?) a Smith: Tan intil le sera al
hombre ,extender su dbil brazo para detener el ro
Missouri en su curso decretado, o d-evolverlo hacia
atrs, como evitar que el Todopoderoso derrame cono-
cimiento del cielo sobre las cabezas de los Santos de
los Ultimas Das (Secc. 121,.33). Los licores no son
para el vientre, sino para el lavamiento de vuestros
cuerpos... ; el tabaco no es para ,el cuerpo, ni para el
vientre, sino es una hierba para magulladuras y todo
ganado enfermo... ; las bebidas calientes no son para
el cuerpo ni el vientre... ; la carne de las bestias y de
las aves del cielo... me complazco que no se usen sino
solamente en la estacin del invierno, o en pocas de
27
fro o hambre... ; todo grano es bueno para alimentar
al hombre... , sin embargo, el trigo para el homore,el
maz para el buey la avena para el caballo, el centeno
para las aves, los puercos Y para toda bestia
campo, y la cebada para todo animal til y para bebI-
das moderadas, as como tambin otros granos. y todos
los santos que se acuerden de guardar y. hacer
cosas, rindiendo obediencia a los mandamientos, recIbI-
rn salud .en sus ombligos, y mdula en sus huesos; y
hallarn sabidura y grandes tesoros de conocimientos,
aun tesoros escondidos; y corrern sin cansarse, Y no
desfallecern al andar (Secc. 89, 7-21).
Terminamos las citas de las revelaciones de Smith
con unos prrafos de la que tuvo (o se invent) el 1 de
diciembre de 1831. Dice as: Confundid a vuestros ene-
migos; invitadlos a discutir con vosotros en pblico X
privadamente; Y si sois fieles, sern SI
algn hombre alzarse su voz contra vosotros, sera con-
fundidoen mi propio y debido tiempo (Secc. 71, 7
Y 10).
El que esto escribe ha publicado artculos y dado
conferencias refutando las doctrinas de los mormones
y jams le han invitado a discutir.
28
SEGUNDA PARTE
El dios de los mormones.
La religin puede definirse como el conjunto de ver-
dades y deberes que fluyen de la dependencia esencial
del hombre respecto. de Dios.
Por esto es fundamentalmente falsa una religin que
no conoce al verdadero Dios.
Es el caso de los mormones.
Lo ver en seguida el lector.
El dios de los mormones es pura materia.
Para los mormones no existe ms que la materia.
" ... al purificarse nuestros cuerpos -leemos en uno
de sus libros sagrados (?) 38_ veremos que todo es
materia.
Hablan de "espritus, pero afirman que "todo esp-
ritu es materia 39; de ngeles. pero llaman ngeles a
los hombres resucitados 40; y el hombrees. segn ellos,
pura materia; el Espritu Santo es materia, aunque ms
sutil que la de nuestro cuerpo 41.
No existiendo ms que materia, Dios es pura ma
teria.
"Al admitir la personalidad de Dios -escribe Tal-
mage 42_ nos vemos obligados a aceptar el hecho de
su materialidad; en verdad, no puede existir un 'ser
inmaterial', frase sin sentido con la que algunos han
tratado de designar la condicin de Dios... "Nosotros
29
afirmamos -escribe ms adelante 43_ que la ma-
terialidad de la persona de Dios es negar a DIos.
En las notas del captulo 11, que trata de
be 44: El idealista 45 es m ateo religioso; .se dlstmgue
de la otra clase de ateos slo ct;ln los
poderes de un Dios a un y sm
tensin 46. Uno no cree en nmgun DIos ,el otro -cree
que NADA 48 es Dios y lo adora como_taL" _
Los -mormones, al admitir como nica la ma-
teria, niegan la existencia verdadero DIOS, de los
ngeles (de los verdaderos angeles), d:el alma humana
e incluso del principio vital de los animales y de .Ias
plantas, que es superior a la materia, pues la domma,
dirige y le da forma.
El verdadero Dios no es materia.
Si miramos los diccionarios, veremos que se
por Dios el Ser Supremo, crea.dor,y' gobernador Uni-
verso. Los libros que tratan de .10
definen causa primera, el ser que eXiste SI
mo, el que tiene en s la razn de su
Ahora bien: 1) la razn nos dice que la mate!"lano
tiene en s la razn de su existencia, porque esta. c0IT!-
puesta de partes ordenadas, y el orden
gencia, que no se da en la mater.ia. Y una mtelige.ncla
anterior causa de! orden. Luego DIOS, el ser que tiene
en s razn de su existencia, no puede serrnate-
ria. 2) Dios es espritu. Nos lo dice
San Juan en su Evangelio (que los mormones
como norma de fe) 49; y todos enti-enden por espIrltu
un ser inmaterial. 3) Cuando I,a Biblia se a, los
atributos de Dios, afirma implIcita o explIcltamente su
inmaterialidad.
El dios de los - mormones es puro nombre.
Segn los mormones, no hay diferencia esencial
Dios, los ngeles y los hombres. Para ellos, los
les y los dioses 50 son seres humanos en evoluclon.
30
Orson F. Whitney, del Consejo mormn de los doce
Apstoles, escriba -en 1921: Dioses, ngeles y hom-
bres tienen la misma naturaleza, slo que se hallan en
esferas ,y estados diversos de evolucin" 51. Yenel
de 108 de Brigham Young, quien
sucedlo a Jase Smlth en !a presidencia de los mormo-
nes, se lee: El mismo Dios... es un hombre excelso.,)
Esta identidad de naturaleza en Dios, los ngeles y
los hombres, se advierte en Jos ,escritos mormones y
les lleva a muchos y graves errores.
El P. Prudencia Damboriena, S. J., en su lihro Fe
Catlica e Iglesias y sectas de la Reforma 52, escribe:
En las declaraciones oficiales de la secta
53
se insiste
en la identidad esencial entre es,e Dios y sus criaturas:
'Dios, ngeles y hombres, todos son de uni:l misma
raza, de una especie, 'Y componen una gran familia
difundida entre los diversos sistemas planetarios. La
nica diferencia que existe entre ellos es el diverso
grado de inteligencia y pureza que han alcanzado'.
No obstante 13 oposicin de las sectas -escribe el
apstol mormn Talmage-, a pesar de ser acusada
directamente de estar blasfemando, la Iglesia proclama
esta eterna verdad: 'Cual el hombre es, Dios un ti,empo
fue; como Dios es, el hombre puede llegar a ser' 54.
Ya lo haba dicho el dirigente mormn Whitney en
el lugar recientemente citado: Lo que ahora es el
hombre, lo fue Dios un da; lo que Dios es ahora, puede
serlo el hombre un da; y Brighman Young en sus
discursos: El mismo Dios fue en otro tiempo lo que
nosotros somos ahora.
Para los mormones Dios es un hombre en un grado
superior de evolucin; pero como la evolucin no cam-
bia la naturaleza de los seres, el dios de los mormo-
nes ha de ser puro hombre, un hombre exaltado,
como deca Smith 55.
En el libro de Mormn -escribe Talmage 56_ leemos
que el hermano de Jared rog al Seor que tocase con
su dedo ciertas piedras para hacerlas luminosas, a fin
31
de que los Viajeros pudieran tener luz en las naves.
Respondi,endo a esta p,eticin, el Seor extendi su mano
y toc las piedras, revelando su dedo, el cual este in-
dividuo, con asombro, vio que era semejante al de un
ser humano. Entonces el Seor, complacido con la fe
de ese hombre, se hizo vislble y le mostr al hermano
de Jared que el hombre .fue literalmente hecho a ima-
gen del Creador. A imagen del Padre y del Hijo, quie-
nes, segn ,el libro Doctrinas y Convenios (Secc. 130,
v. 22), tienen un cuerpo de carne y huesos; y son, como
afirma Talmage (pg. 46), en forma y estatura hom-
bres perfectos.
El verdadero Dios, en cuanto Dios, no es hombre.
Afirmamos, Dios es hombre -Jesucristo- porque hay
en El dos naturalezas (la divina y la humana) en unidad
de (la del Verbo). Pero forzados por la idea de
los mormones aqu hablamos de la pura naturaleza del
hombre y de la pura naturaleza de Dios; y en ese sen-
tido decimos que Dios no ,es hombre.
y decimos que Dios ,en su esencia o naturaleza divina
no es hombre, entre muchsimas otras r'azones, porque el
hombre no tiene en s la razn de su existencia. que
es cosa exclusiva de Dios; Dios no fue hecho, el
hombre s; Dios existi siernpre, el hombre no; Dios
es nico (no puede haber ms de un Dios). los hom-
bres son muchos... Y as podramos ir ,enumerando los
atributos propios y ,exclusivos de Dios que el hombre
no posee.
Ni Dios es hombre, ni ,el hombre es Dios.
Dios no es hombre... ni hijo de hombre, nos dice
la Biblia (Nmeros 25, 19) . Los egipcios hombres son
y no Dios (Isaas, 11, 3).
En Juan 14, 23 se lee: Jess le respondi: 'Si algu-
no me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar,
y vendremos a l, y haremos morada en l'. Si Dios
fuese simplemente un hombre. no podra habitar en
nosotros, y menos en todos y ,cada uno de los que
32
aman a Jess. Lo admiten los mismos mormones, pues
en la secc. 131, v. 22 del libro Doctrinas y Convenios
(libro sagrado de los mo'rmones), leemos: El Padre tie-
ne un de carne y huesos, tangible como el del
h.ombre; aSI tambin el Hijo; pero el Espritu Santo no
tiene cuerpo ,d.e carne y huesos, sino que es un
personaJ? de Esplrltu. De no ser as, el Espritu Santo
no podna morar ,en nosotros.
"Dios nos dice San Juan (c. 4, '0 29);
Y los no tienen carne y huesos (Lucas 24, 39).
Luego DIOS, en cuanto tal, no tiene carne y huesos
a.unque digan lo contrario los mormones. El hombre
tiene; luego Dios, en cuanto Dios, no es hombre.
El dios de los mormones es visible.
Puesto que es hombre. El Seor se hizo visible lee-
mos en el libro de Mormn (Ether 3. 6). '
El verdadero Dios es invisible.
Porque es espritu, entendiendo por espritu no lo
que entienden los mormones (una materia ms sutil).
sino un ser inmaterial como todos (menos ellos) en-
tienden.
. Lo dice la Escritura: .. A Dios nadie le ha visto jams:
el Hijo unignito existente, ab aeterno. en el seno
del Padre, l mismo ,en persona es quien lo ha hecho
conocer a los hombres (Juan 1, 18); el ,cual (Jesu-
cristo) es imagen perfecta del Dios invisible (Col 1,
15). Nadi,e vio jams a Dios. Pero si nos amamos unos
a otros, Dios habita en nosotros... El que no ama a
su hermano a quien ve, a Dios a auien no ve cmo
podr_ amarle? (1 4, 12, 2,0). l Rey de reyes
y de los El solo que es inmortal por
y que habita en una luz inaccesible: a quien
nmguno de los hombres ha visto, ni tampoco puede
ver: cuyo es el honor y el imperio sempiterno (1 Tim
6, 15. 16). Al Rey de los siglos, inmortal, invisible al
s?lo y Dios' sea dada la honra y la gloria 'por
siempre jamas (1 Tim 1. 17).
33
El dios de los mormones no es eterno.
Un ser eterno ha existido siempre.
Pero el dios de los mormones no ha existido siem-
pre.
Taimage escribi: Cul el hombrees, Dios un tiem-
po fue" 57. Y nosotros no somos dioses. Luego hubo un
tiempo en que el dios de los mormones no era dios.
Luego el dios de los mormones no es eterno.
Talmage repite la doctrina de Smith.
En un discurso pronunciado ante numeroso auditorio
dos meses antes de su muerte, el fundador de los
mormones haba dicho: "Yo voy a averiguar acerca de
Dios; porque quiero que todos vosotros y
tengis familiaridad con l. .. Yo ir al prmclplo antes
de que el mundo fuera, para mostraros qu clase de
ser es Dios. Dios era una vez como nosotros ahora,
y es un hombre exaltado... Yo os digo que si hubie-
rais de verlo en el da de hoy, lo verais en la forma
de hombre, como vosotros, en toda la persona, la
gen, la misma forma de un hombre. Yo os voy a d.eclr
cmo Dios Ileg a ser Dios. Nosotros nos hemos Ima-
ginado y supuesto que Dios era Dios desde toda la
eternidad. Yo voy a refutar' tal idea, y quitaros el velo
de modo que podis ver ... l (Dios) era una vez como
nosotros; y no slo eso, sino que Dios mismo, el. pa-
dre de todos nosotros, vivi en la tierra, del mismo
modo que lo hizo Jesucristo" 58.
Dios es eterno.
Dios, siendo la primera causa, tiene que haber exis-
tido siempre. Si no hubiera existido siempre habra
sido hecho y tendra causa, y ya no sera la primera
causa!
La Escritura ensea que Dios existi siempre: "An-
tes que los montes fuesen engendrados, ante? que na:
ciese tierra y orbe, desde siempre y para SIempre tu
eres Dios. (Lo contrario de lo que die-en los mormo-
34
nes.) (Salmo 90, 2.) Abraham invoc el nombre del
Seor, Dios eterno" (Gn 21, 33). "El que vive eter-
namente cri todas las cosas sin excepcin (Eccli 18,
1). "El Seor es el Dios verdadero: l es el Dios vivo
y el Rey sempiterno}} (Jer 10, 10).
El dios de los mormones no cre.
. Segn los mormones, toda existencia es eterna. "La
existencia es eterna -escribe Talmage 59_, y, por con-
siguiente, el ser nunca tuvo principio ni jams tendr
fin},; es decir, no fue creado. "Los elementos de que
se compone la tierra son eternos 60. "Materia y -ener-
ga son realidades eternas,} 61. "En igual manera la vida
es eterna, y no creada},62.
El alma ,es eterna y no creada: Dios le mostr a
Abraham 'las inteligencias que fueron organizadas an-
tes que el mundo fuese'; y por 'inteligencia' debemos
entender 'espritus' personales (Abraham 5, 22, 23). No
obstante, expresamente nos es dicho que 'Inteligen-
cia', es decir, 'la luz de la verdad, no fue creada ni
hecha, ni tampoco lo puede ser'" ("Doctrinas y Con-
venios)}, secc. 93, 29) 63.
Y Abraham era uno de estos espritus. Lo dice "La
Perla de Gran Precio (Abraham 3, 23). Luego Abra-
ham no fue creado. Luego tampoco nosotros, que somos
de la misma naturaleza que Abraham.
De manera que todo es eterno, increado. La tierra,
nosotros, lo mismo que Dios.
Esta es la doctrina de los mormones.
"Las Escr'ituras -dice Talmage 64_ clara y repetida-
mente afirman que Dios es el Creador de la tierra, los
cielos y todas las cosas que en ellos hay.}' Y explica
lo que entienden por "crear". En este sentido -conti-
na el Apstol mormn- ,el Creador ,es un organiza-
dor. Dios no cre, en el sentido de darles existencia,
los elementos de la materia de que s'e compone la
tierra, porque 'los elementos son eternos',} ("Doctrinas
35
y Convenios 93, 33) 65. Y si la materia es eterna, in-
creada, ha de ser eterno, increado,cuantoexiste, pues
todo es materia, se-gn los mormones.
El (Dios) ha organizado la materia y dirigido la ener-
ga. Es, por 'Consiguiente, el Creador de todas las cosas
creadas 66.
Confunden crear con "organizar.
Por esto, La Perla de Gran Precio, libro sagrado (l)
de los mormones, al narrar la formacin del mundo en
el captulo IV de Abraham, no usa nunca la palabra
crear. "Los Dioses -dice- organizaron y formaron
-los cielos y la tierra... y .los Dios-es organizaron la tie-
rra... y los Dioses organizaron las luces... y los Dio-
ses organizaron los grandes .luminares... y los Dioses
descendieron para organizar al hombre... , -etc. Siempre
la palabra organizar y ni una sola vez la palabra
crear.
Aqu preguntaramos a los mormones: Cmo pudo
ese dios organizar 'todas las cosas' si ,el -mundo -estaba
organizado antes de que existiesen hombres en este
mundo (parece evidente) yel hombre (ser organizado,
el ms organizado que conocemos) existi antes que
Dios? Nos gustara lo explicasen. Alguien (no Dios)
tuvo que organizar al hombre que, segn los mormo-
nes, ,lleg a ser el primer -Dios.
y tenemos otra dificultad: Si dios (.el de los mor-
mones), por ser hombre no puede estar ms que en un
solo lugar a la vez (el lugar que ocupa un hombre,
como veremos en seguida), cmo pudo organizar dodo
el universo? Aun poniendo muchos dioses (no sabemos
cuntos pondrn los mormones), pudieron organizar
toda !a materia del universo, empezando por los tomos,
que son materia organizada? Cmo pudo organizar
todas y cada una de las plantas, todos y cada uno de
los anima:les, aun los ms pequeos?
Dios cre todo lo que no es El.
Por crear se entiende hacer totalmente una cosa".
El hombre no crea, transforma.
36
Como el dios de los mormones.
El .carpintero ,hace una mesa, el albail una casa,
orgamzando un material -que ya existe.
La razn nos, dice que, fuera de Dios, no hay cosa
que tenga SI la de ser. Por esto, cuanto existe
fuera de .ha recibido de El la existencia, ha sido
creado originariamente por Dios.
o Las narraciones (babilnicas, -egipcias, feni-
sobre sreaclOn del mundo, mencionan dos
ClPI,OS: la dIVinidad y la materia. Con defici-ente lfilo-
s?fla. C0'!l0 los mormones. La del Gnesis, en cam-
b.lO, menciona solamente la divinidad. Y nos dice repe-
tl.d,as veces -clara y repetidamente, s-egn la expre-
de Talmage 67_ que Dios cre (cap. 1, vv. 1, 21,
27, ,cap. 2, 4), ,por el contexto se ve que se habla de
verdadera .creaClOn, no de organizacin, como falsa
mente entienden los mormones.
.Y lo .confirmaen otros pasajes la misma Escritura:
DIOS hiZO los cielos y la tierra, el mar y cuanto en
ellos hay (Salmo 145, 6). El salmo 148 es una ala-
.de la y, refirindose a las cosas que
se hiCieron, anade: El (Dios) mand y fueron crea-
das. El dijo y fue hecho; El mand y existi, leemos
en el salmo 33. Por la palabra del Seor existen y fue-
hechas .sus (Eccli. 42, 15). Rugote, hijo
miO, que mires al Cielo y a la tierra, y a todas las
cosas .que en ellos se cOl)tienen: y que entiendas bien
que DIOS las ha creado todas de la nada como igual-
mente al linaje humano (2 Mac 7, 28). ,:'Mand', acto
de la '(oluntad; 'dijo', expresin de querer, de la nada.
Esto ciertamente no es organizar lo que ya existe.
El dios de los mormones no est en todas partes.
Los que creen en Dios, en el verdadero Dios creen
Dios est en todas partes, en todo lugar: y se
dirigen a El en la oracin como si estuviese pr-esente"
pero el dios de los mormones (que es puro hombre)
no puede estar presente ms que en un solo lugar a
la vez.
37
Escribe Talmage 68: "Se ha dicho, pues, que Dios est
presente en todas partes; pero esto no quiere de.cir
que cualquiera de los miembros de la Trinidad 69 puede
en persona estar presente fsicamente en ms de un
lugar a la vez... ; sus facultades (de cada uno de la
Trinidad). para trasladarse de un lugar a otro son infi-
nitas; sin embargo, es ,evidente que su person no
puede estar ms que ,en un solo lugar a la vez... Si
Dios tiene forma, dicha forma forzosamente debe ser
de proporciones determinadas y, por tanto, de exten-
sin limitada ,en cuanto a espacio. Es imposible que
l ocupe ms de un espacio, de tales limitaciones, al
mismo tiempo... " ':,EI Padre, as como el Hijo, son en
forma y estatura hombres perfectos 70.
Aun el Espritu Santo, que, segn los m0r.mones, "no
posee un .cuerpo de carne y huesos como lo tienen el
Padre 'y el Hijo, sino que es un personaje de espritu 71,
es decir, una materia ms sutil ,que la de nuestro cuer-
po, que a esto llaman espritu" los mormones, "no
puede estar sino ,en un solo lugar a la vez" 72.
Conforme a esta doctrina, no vemos cmo los mor-
mones :pueden considerar presente al dios (cualquiera
que sea) al que dirigen sus oraciones, pues sera mu-
cha casualidad que estuviese junto a ,ellos, pudiendo
estar en cualquiera atraparte del universo, y en una
sola (limitada a la presencia de un hombre), en aquel
momento...
El Dios verdadero est en todas partes.
El dios de los mormones, que no da el ser a las co-
sas, y, por lo tanto, no las sustenta, no tiene necesidad
de estar en todas partes conservndolas. As como el
carpintero que hizo la mesa no necesita permanecer
donde ella est. El material de que la hizo existe inde-
pendientemente de l y sustenta la forma que aqul le
dio. Pero el Dios verdadero, el que cre el Universo,
ha de estar presente en todas partes para mantener las
cosas en el ser. Por esto dice San Pablo 73 que Dios
"no est lejos de cada uno de nosotros. Porque dentro
de l vivimos, nos movemos Y existimos.
38
El verdadero Dios -no el dios de los mormones-
est presente tambin y de una manera especial en
todos y cada uno de los que le aman (Juan 14, 23).
V en el libro, tercero de los Reyes, cap. 8, v. 27. lee-
mos: ,,Es crelble que verdaderamente Dios ha de ha-
b!tar la tierra? Porque si los cielos, si ni los alt-
simos Cielos pueden abarcarte, cunto menos esta casa
qbul.e? yo he fabricado?" Los mormones, no leen la Bi-
la.
Al verdadero Dios no lo pueden abarcar ni los cielos'
para el dios de los mormones basta cualquier
en el que pueda estar un homhre.
Evidentemehte. el dios de los mormones no es el
verdadero Dios.
es ms los cielos, ms profundo que
los I,nflernos, su dlmension es ms larga que la tierra
y ancha que el mar" (Job 11, 8 Y 9). Los cielos
y la tIerra no los lleno yo?", dice Dios (Jeremas 23, 24).
V dicen los mormones que sus enseanzas no con-
tradicen la Biblia!
El dios de los mormones no es omniperfecto.
El dios de los mormones no tiene toda perfeccin.
"E! Padre Eterno -escribe Talmage 74_ es un ser pro-
gresIvo, y un ser progresivo no tiene toda perfeccin,
le falta la que puede aleanzar. Talmage pone como
esencial de la perfeccin verdadera ,da capa-
Cidad de aumento eterno 75. No cae en la cuenta de
que el poder progresar eternamente supone, es verdad.
perfeccin, pero implica eterna imperfeccin; pues el que
puede progresar eternamente ha de ser eternamente
imperfecto; indispensable para que pueda pro-
gresar. Ademas, nmguno de los dioses mormones tiene
la perfeccin de los dems dioses, ni de las dems co-
sas que existen -segn ellos- independientemente de
Dios.
39
Dnde est la sabidura que en sus revelaciones (?)
prometi a los suyos ,el profeta Smith? 76,
El Dios verdadero es perfecto.
El Dios verdadero posee toda perfeccin. Lo sabe
tod'o, lo puede todo, lo tiene todo.
Probmoslo racionalmente.
Somos obra de un ser inteligentsimo y poderossimo.
y hay en nosotros -o podemos adquirirla- la idea
de un ser omniperfecto. Y tendemos hacia l. Si este
ser no existiese, estaramos desordenados en lo ms
profundo de nuestro ser. Y esto no es posible, dada la
inteligenc;a y el poder del que nos hizo. Luego este ser
omniperfecto .existe. Y este ser es Dios o una criatura
suya. Si Dios, Dios es omniperfecto; si una criatura, con
mayor razn sera omniperfecto Dios, que la cre, pues-
to que la causa es si,empre superior al efecto.
Pero no es slo la razn la que nos dice que Dios
es omniperfecto. Tambin la Escritura, cuando afirma
que Dios otea hasta los -confines de la tierra, y ve
cuanto hay bajo los cielos (Job 28, 24); cuenta el
nmero de las estrellas, y llama a cada una por su
nombre; (que) no tiene medida su saber (Salmo 146,
4 Y 5); ninguna cosa es imposible para Dios (Lucas
1, 37); nuestro Dios en los cielos y en la ti-erra, todo
cuanto le place realiza., (Salmo 115, 3); Y as en tantos
otros lugares de la Escritura.
Son muchos los textos que suponen esa infinita per-
feccin de Dios.
Evidentemente. el dios de los mormones no es el
verdadero Dios.
Los dioses mormones.
Los judos, los cristianos, los musulmanes y miem-
bros de otras religiones, partiendo del verdadero con-
40
cepto de Dios, guiados por la razn y la revelacin,
sostienen qUe no hay ms que un solo Dios.
Pero los mormones, por el falso concepto que tienen
de Dios, han de admitir muchos dioses.
La Perla de Gran Precio, libro sagrado (1) de los
mormones, en los captulos IV y V de Abraham, hablando
del principio del mundo, emplea siempre la palabra
"Dioses en plural (cuarenta y cuatro veces) y ni una
sola la palabra (,Dios ,en singular: los Dioses organi-
zaJon y formaron los cielos y la tierra.. ',' los Dioses
llamaron a la luz Da, etc., dando a 'entender que hay
varios o muchos dioses.
Cuntos?
No lo pueden decir los mormones.
Para ellos, Padre, Hijo y Espritu Santo son tan dis-
tintos en sus personas e individualidades como lo son
cualquier 'tres personas en el estado mortal 77. Son tres
individuos distintos, fsicamente separados el uno del
otro 78. Para los mormones, el Padrees un dios; el
Hijo, otro dios, y el Espritu Santo, otro dios. Total,
tres dioses 79,
Pero como dios, antes de ser dios fue hombre, y el
hombre no puede llegar a ser dios si no ,est casado
en la eternidad, junto a cada dios ha de haber una
diosa. Dios cre al hombr,e a imagen de su propio
cuerpo 80; varn y hembra formados a imagen de los
di08es 81. Por esto, ninguno de los sexos constituye
en s mismo la imagen completa o perfecta de Dios.
Si Dios es el Padr,e de los espritus, nos es preciso
entender que debe haber una madre de estosespri-
tus 82.
De manera que, junto a cada dios mormn, hay una
diosa mormona.
O ms.
Pues el varn puede casarse con varias muJeres con
el matrimonio celestial, del que hablaremos ms adelan-
te, aumentando as el nmero de los dioses.
41
y como todos los que se han casado y Gasen para
la eternidad pueden llegar a ser dioses, no sabemos
cuntos haya de haber, a ms del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo y sus esposas, aunque no hablan de las
esposas del Hijo (que las tendra que tener conforme
a la doctrina mormona, ya que hace falta estar casado
para llegar a ser dios), y menos de las del Espritu
Santo, de quien dicen que no tiene carne y huesos
como nosotros, aunque por otra parte afirmen que es
Dios y que Dios fue como nosotros antes de ser Dios.
Estarn los que con ellos habrn llegado. a ser dioses
y sus esposas. Y a stos se les juntarn los que en el
futuro lo ,llegarn a ser.
Pero slo hay un Dios.
Lo dice la razn.
Probamos que en Dios est toda perfeccin. Ahora
bien, si hubiese ms de un Dios, ninguno. de ellos !a
tendra toda, pues no tendra la del otro. Ninguno serta
Dios.
Advirtamos aqu que, habiendo un solo Dios, y reci-
biendo de El las criaturas la perfeccin que tienen, la
perfeccin de Dios ms la pe"rf,eccin de. las cr!aturas,
no supone ms perfeccin que la de DIOS. ASI como
quien delega en otro parte de su autoridad, la del!3-
gada ms la de aquel que la delega, no supone mas
autoridad que la de este ltimo.
Si hubiese ms de un solo Dios, ninguno de ellos
sera omnipotente, pues cada uno podra estorbar la
accin del otro o de los otros. Repugna. pues, a la
razn el que haya dos omnipotentes. Y Dios es omni-
potente. Luego es nico.
El hombre tiende hacia Dios, y si hubiese ms de un
Dios ,estara dividido el corazn del hombre, que tiende
natur.almente a la unidad. No podra amar a ninguno de
ellos con todo el corazn, con toda el alma y con' toda
la mente (Mat 22, 27).
42
Pero no. es slo la razn la que nos dice que hay
un solo DIOS y que no puede haber ms de uno.
unicidad de Dios, el que haya y no puada haber
mas que un solo Dios, se encuentra afirmado expresa-
en muchos lugares de la Escritura, de esa Es-
cntura que los mormones dicen admitir.
Ya en .los dos Qrimeros captulos del Gnesis, al ha-
b!ar de la creacin, se habla de un solo Dios. Se men-
ciona cuarenta y cinco veces a Dios, y siempre en sin-
gular.
.Y en otros pasajes: E8cucha, oh Israel!,: el Seor
DIOS nuestro es el slo y nico Dios y Seor (D:mt
6.. 4). Nadie hay semejante a ti, ni hay Dios fuera de
ti, (2 Reyes 7, 22). Yo soy el Seor Dios tuyo. No ten-
dras ?tros dioses delante de m (Ex 20, 2 Y 3). Quin
es fuera del Seor? (2 Reyes 22, 32). T slo,
oh Senorl, eres (Dios)>> (Neh 9, 6). No fue formado
antes de m Dios alguno, ni lo ser despus de m
(ls 43, 10). Yo soy el primero, y yo el ltimo, y fuera
de m no hay otro Dios (ls 44, 6). Yo soy el Seor
y no hay otro (Is 45, 6). Yo soy Dios y no hay otro
que lo sea (Is 45, 22). Dios es uno solo (Gl 3, 20).
Uno el Dios y Padre de todos, el. cual es sobre todos,
y gobierna todas las cosas, y habla en todos nosotros
(Ef 4, 6).
Si ,una ve!'dad bien inc.ulcada en la Escritura y
la Tradlclon es esta de la eXistencia de un solo Dios
y la imposibilidad de que haya ms de uno.
La Trinidad mormona.
Trinidad quiere decir un slo y nico Dios en tres
personas realmente distintas.
Los mormones, que no distinguen entre la nocin de
persona y la de naturaleza, donde hay tres personas po-
nen tres naturalezas, y donde hubiese dos naturalezas
pondran dos personas (sera el caso de Jesucristo).
Por esto, cuando usan la palabra .. Trinidad,. entienden
43
tres naturalezas, tres dioses, partiendo la unidad que
existe entre ,el Padre, el Hijo 'Y el Espritu Santo en que
los tres quieren lo mismo 84.
El dios-padre de los mormones.
Para los mormones, el dios-padre es un espritu,
pero un espritu mormn, o sea, una materia sutil que
se encarn, un hombre como nosotros que, como nos-
otros, vivi en este mundo, y muri y resucit, un hom-
bre que evolucion -sin dejar de ser hombre- hasta
II,egar a ser dios.
Ese dios-padre de los mormones, que no tiene nada
que ver con el Dios-Padre de los cristi-anos, fue, segn
los mormones, el padre natural, carnal, de Jesucristo.
Escribe Talmage 85: Jess fue engendrado en la carne
por un Padre inmorta!. Y en otro lugar 86: Dios el
Eterno Padre, a quien damos el exaltado ttulo de
him, es el Padre literal de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo... Jesucristo es el hijo de Elohim, tanto es-
piritual como corporalmente; es decir, Elohim es lite-
ralmente el Padre del espritu de Jesucristo y tambin
del cuerpo con el que Jess' cumpli su misin en la
carne,ese cuerpo que muri sobre la cruz y ms tarde
se levant mediante la resurreccin, y ahora es la mo-
rada inmortal del espritu eterno de nuestro Seor y
Salvador. No parece s,er necesaria una explicacin ms
extensa del ttulo Hijo de Dios, cual se aplica a Jesu-
cristo.
Un folleto mormn se pregunta si no es Jess el
hijo literal y personal en la carne de Dios el Padre, y
contesta: "Se han hecho encuestas fidedignas entre
ministros y seglares, preguntndoles aGerca de su creen-
cia en Cristo como Hijo literal de Dios. Pocos tienen el
conocimiento de que lo es, literal y realmente, como
otros hombres son hijos de padres terrenales. Por
puesto, para aceptarle como hijo personal de Dios, pri-
mero se tiene que creer en su Padre, como un Dios
personal, a cuya imagen el hombre fue creado, cono-
cimiento que no es muy aceptado ,entre los cristianos.
44
Cuan,do cree que. Dios es impersonal, increado, in-
corporeo, ,'n?ompr,enslble, desconocido, incognoscible, un
cuerpo mlstlco de tres ,espritus en uno, no es posible
aoeptarle como Padre literal de Gristo 87,
Como ven los lectores, en este folleto se afirma que
el Padr,e es co.rpreo, cr,eado; y hablan como si nos-
otros .-se refieren a los cristianos-admitisemos
ser DIOS iun cuerpo mstico de tres espritus en
uno>>! !!
la verdadera concepcin de Jess.
Quien lea ,el primer captulo del Evangelio de San
Mateo 'f el de San Lucas advertir que Mara (la Madre
de Jesus) estaba, con Jos, y concibi virgi-
nalmente a Jesus, cumpliendo la profeca de' Isaas
.. 7, 14); que la concepcin virginal fue obra del
EspJrltu Santo: El Espritu Santo vendr sobre ti y
el poder Altsimo te cubrir con su sombra... ; 'lo
que en ,ella es del Espritu Santo es.
diciendo daramente la Escritura que
Jesus obra del, EspJrltu 8ant,o, afirman ellos que la
concepclOn . Jesus fue obra ael Padre, quien, segn
ellos,. dlstmgue del Espritu Santo como un hombre
dlstmgue de otro Volvemos a preguntar:
No I,een ellos la Escntura? .
Jesucristo, segn los mormones.
Como ya dijimos, segn los mormones, dios, los n-
geles, el hombre, son de una misma naturaleza. Por
esto Jesucristo -dicen- es como En el
cuerpo, y en ,el espritu. La nica diferencia que ponen
el y nosotros consiste en que El es el "primog-
rmo, el Mayor del resto del gnero humano 88.
Pero, el pnmogenrto es ,de la misma naturaleza que los
demas hermanos. De ahl que no hay diferencia esencial
entre nosotros y Jesucristo, como no la hay 'entre nosotros
y el To.do esto, segn los mormones. Y por no
haber diferenCia, Jesucristo habr de seguir la misma
45.
evolucin que nosotros y cuantos nos pri-
mero, existencia espiritual, eter.1a; luego, la umon. del
espritu preexistente con elementos terrenales 89; sigue
la muerte, al separarse de estos elementos el espritu;
despus, la resurreccin.
Con la resurreccin -ensean los mormones- ter-
mina el proceso para los que no se hayan casadO' para
la eternidad. Para los que hayan contrado el matrimo-
nio celestial, del que hablaremos ms adelante, el nueyo
paso (suponemos que el ltimo) es llegar a ser dIO-
ses...
Dificultades que se nos ofrecen al considerar esa
r1octrina:
1.
a
Jesucristo en este mundo tuvo conciencia de
existencia anterior junto al Padre. Consta j por la Escn-
tura. Por qu no la tenemos nosotros, si somos de su
misma naturaleza y hemos existido desde toda la eter-
nidad antes de encarnarnos?
2.
a
Jesucristo, en su estado premundano, pudo crear
(Juan 1, 3); luego tambin podamos crear nosotros,
que seramos de su misma naturaleza.
3.
a
Si podamos crear antes de con
mayor razn podramos crear ahora que. -segun los
mormones- estamos en un grado supenor deevolu-
cin.
4.
a
Si Jesucristo era Dios antes de encarnarse
(Juan 1, 1), tambin fuimos Dioses nosotros .antes dfl
vivir en este mundo. Pero los mormones dloen que
Dios antes de ser Dios fue hombre como nosotros.
No hay en esto contradiccin?
s.a Segn los mormones, Jesucri.st? fue unig-
nito, sino primognito. Pero la lo ..contra-
rio: A Dios nadie le vio jams: el HIJO,
est en el seno del Padre, l lo (Juan 1, 18),
y' el Verbo se hizo carne y hablt? nosotros, y
vimos su gloria, gloria como del umgemto del Padre...
(Juan 1, 14); El que en l cree, no es condenado; mas
46
el que no cree, ya es condenado, porque no crey en
el nombre del unig,nito Hijo de, Dios (Juan 3, 18);
De tal manera amo Dios al mundo, que ha dado a su
Hijo unignito... (Juan 3, 16); En esto se mostr el
d.e, D.ios para con nosotros, en que envi a su
1dJO umgemto al mundo... (1 Juan 4, 9). Y unignito
decir <'nico engendrado. Luego es falso lo que
los mormones sobre el ser Jesucristo el primo-
gemto entre muchos hermanos, sacando de ah la con-
de habiendo estado El desde el principio
en. D.IO.S, tamblen nosotros estuvimos en Dios desde el
prmclplo.
verdad que la Biblia habla de Jess como primo-
gemto entre hermanos (Romanos 8, 29), pero
no en el sentIdo que le dan los mormones. Examinn-
dolo s.e ve claramente que el texto de San Pablo no
se a hern:anos naturales de Jess, sino a hijos
adoptiVOs de DIOS, como se dice en Romanos 8, 15
Y Galatas 3, 26 Y 4, 5; ni se refiere a todos los hom-
bres, sino nicamente a los que creen en su nom-
los cuales se hacen (luego no eran) hijos de
DIOS.
As se explica cmo puede ser Jesucristo al mismo
tiempo .:<unignito y primognito: unignito, en cuan-
to a hiJO por primognito, tomando hijo
en sentido amplIO, que incluye a los aoptivos.
6.'1, Si para llegar a ser dios el hombre ha de ca-
sarse para la. eternidad, Jesucristo no pudo ni podr
llegar a ser diOS, puesto que no se cas.
El Espritu Santo de los mormones.
Los mormones dicen que dios es hombre, que ants
de ser dios fue hombre como nosotros 90. Pero luego
dicen ,que el Espritu Santo, que no es ni fue hombre,
pues no tiene un cuerpo de carne y huesos 9[, es dios.
que para ser dios hace falta encarnarse, y el' Es-
PJrltu Santo no se encarn. Que para ser dios hace
.estar casado, y no creo se atrevan a decir que el
ESPlrltu. Santo, que no tiene cuerpo de carne y huesos,
se caso.
47
Dicen que el Espritu Santo, que es pura materia,
aunque ms sutil que la de nuestro cuerpo, no puede
estar en varios lugares a la vez 92; y luego ensean que
puede estar en todos y cada uno de nosotros 93.
Ni el Padre, ni el Hijo ni e! Espritu Santo de los
mormones, ni otro cualquiera de sus dioses tiene los
atributos del verdadero Dios; luego no son Dios.
la verdadera y Santsima Trinidad.
Trinidad significa (menos para los mormones) tres
personas en un slo 'y nico Dios.
Que hay un slo Dios y no puede haber ot'FO, nos lo
dice la razn y ms claramente an las Escrituras. Siem-
pre que hablan de Dios -iY hablan con tanta frecuen-
cia!- se refieren implcita o explcitamente a una sola
naturaleza divina, a un slo y nico Dios.
Pero tambin las Escrituras nos hablan del Padre, que
es Dios; del Hijo, que es Dios, y del Espritu Santo,
que es Dios: por ejemplo, en el relato de la anuncia-
cin (Lucas 1); despus del bautismo de Jess (Ma-
teo 3); en el sermn de despedida (Juan 14); en la
frmula del bautismo (Mat 28, 19). Hablan de tres per-
sonas en un slo Dios. Por esto, el que cree en las
Escrituras no puede negar la existencia de un slo y
nico Dios'y de que hay tres personas en Dios.
Que no lo enUenden los mormones?, que no lo
entendemos nosotros? Es que pretendemos entender
a Dios? iSera bien poca cosa Dios! Y del no entender
una cosa no se sigue que no exista. Tendramos que
negarlas todas. Y podemos conocer la existencia de
muchas, como conocemos la existencia de Dios y de
que hay tres personas en Dios.
Pareceevidente:
El dios de los mormones no es Dios.
. Los mormones no creen en Dios.
48
TERCERA PARTE
Cmo se llega a ser dios, segn los mormones. Pro-
ceso que sigue el hombre para llegar a ser dios.
Segn los mormones, el hombre existi primero es-
piritualmente, como Jess, el Hermano mayor, que
estaba desde el principio junto al Padre (Juan 1, 1),
antes de la creacin del mundo 94.
Los demonios son esos hombres que, por su maldad,
no pasarn de ese estado. El castigo en que incurrie-
ron el arrogante Lucifer y sus huestes rebeldes,cuan-
do quisieron frustrar el propsito divino respecto del
asunto del albedro del hombre, flle el de negrseles
cuerpos de carne 95.
Este perodo anterior al mortal, a veces es llamado
la niez primordial o el primer estado 96, estado en el
que estas inteligencias vivieron y ejercieron su libre
albedro antes de tomar sobre s habitaciones corpora-
les 97.
(No s cmo explicarn los mormones el que no nos
acordemos de este primer estado, en el que estuvimos
tanto tiempo, conociendo y actuando, ejercitando nues-
tro libre albedro al igual que, nuestros hermanos los
demonios que lo ejercitaron mal.)
Segundo estado: Es el hombre en su estado mortal:
la unin de un espritu preexistente y un cuerpo com-
puesto de elementos terrenales. Esta unin del esp-
ritu y el cuerpo seala el progreso de una condicin
ncorprea a la incorporada, yes un adelanto inestima-
ble en el progreso del alma 98. Progreso -aadimos
nosotros- de que est privado el Espritu Santo de
los mormones. "Cristo naci como nio entre los mor-
49
tales; y es lgico suponer que si su nacimiento terre-
nal fue la unin de un espritu preexistente y un cuerpo
mortal, as tambin es el nacimiento de todo miembro
de la familia humana 99.
Presuponen ,que Jesucristo es de nuestra misma na-
turaleza o que nosotros somos como Jesucristo. De ah
concluyen que, si El preexisti, tambin preexistimos
nosotros.
Luego viene la muerte, escuela preparatoria para la
eternidad lOO,
Lo que sigue ya pasa en el cielo, en el de los mor-
mones, se ,entiende.
En l hay "tres grados lOl.
El primero, el de los espritus de los hombres jus-
tos que no han resucitado 102.
Es el tercer estado.
El cuarto ,es el de los ngeles, personajes resucita-
'dos con cuerpos de carne y huesos 103.
Segn esta doctrina, y por la que veremos despus
sobre el matrimonio celestial, Jesucristo, despus de
resucitado, ha de ser ngel" y no de ese es-
tado, porque as como los hombres, que cometieron una
cierta maldad en su primer estado, no pueden pasar al
segundo y son demonios, de la misma manera los nge-
les que no se hayan casado para la eternidad no podrn
pasar al estado superior, que es el de los dioses. Lo
ensea el libro sagrado (?) de los mormones Doctri-
nas y Convenios, secc. 131, despus de haber mencio-
nado los tres ciclos o grados: (,y para alcanzar el ms
alto, el hombre tiene que entrar en este orden del
sacerdocio (es decir, el nuevo y sempiterno convenio
del matrimonio). Y si no, no puede alcanzarlo, remi-
tindonos a la seccin siguiente que dice que los que
no se hayan casado para l,a eternidad sern siervos
ministrantes que sirven a aquellos que son dignos de
un peso de gloria mucho mayor 104. Y da la razn: la
50
desobediencia: Porque estos ngeles no obedecieron
mi ley 105; por tanto, no pueden tener aumento, sino que
permanecen separados y solteros, sin exaltacin, en su
estado de salvacin, por toda la eternidad; y en adelante
no son dioses, sino ngeles de Dios para siempre ja-
ms lO. En cambio, los que se hayan casado para la
eternidad sern dioses y los ngeles estarn sujetos
a ellos 107.
Este grado de dioses es el ms alto en los cielos mor-
mones.
Un cielo en el que la gran mayora estn castigados
a no pasar al ltimo grado de gloria (cuantos no hayan
celebrado el matrimonio celestial de los mormones);
un cielo en el que la gran mayora ha de estar eterna-
mente al servicio de otros hombres, sujeta a ellos, no
es ciertamente el cielo que Dios revel.
Despus de lo que acabamos de decir, no maravilla
leer lo que dice Talmage en la pgina 585 de su libro:
En su condicin de mortal -escribe-, ,el hombre es
un Dios en embrin 108. No importa cun remoto est ,el
futuro, cuntas edades tengan que pasar, cuntas eter-
nidades hayan de transcurrir antes que cualquier indi-
viduo, que hoyes un ser mortal, pueda lograr la san-
tidad y la categora de la divinidad. Con todo, el hom-
bre lleva en su alma las posibilidades de tal realiza-
cin. Aun as, como en la oruga que se arrastra o ,en
la oadavrica !crislida se encierra la posibil.idadla-
tente, ms an, la certeza segura -salvo su destruc-
cin durante la metamorfosis- del insecto alado en
toda su de su estado adulto; habi,endoescrito
en la pgina 536: "Un ser inteligente, a imagen de Dios,
posee todo rgano, atributo, sentido, simpata y afecto
de voluntad, s,abidura, amor, poder y don que, Dios
mismo posee. Pero el hombre lo tiene en su estado ru-
dimental... 0, en otros trminos, estos atributos se
hallan ,en estado embrionario y se deben desarrollar
gradualmente. Son semejantes a un capullo, a un ger-
men, ,que gradualmente se desarrolla en flor, y enton-
ces, progresando, produce fruto maduro segn su es-
pecie.
51
El matrimonio.
Enseando los mormones que el casarse para laeter-
nidades condicin indispensable para Hegar a ser dios,
Interesa conocer su doctrina sobre el matrimonio.
La de Cristo es clara.
Condena la fornicacin, el adulterio, la poligamia; tie-
ne par santo el matrimonio, pero no impone a nadie la
obligacin de casarse. Ms an: Jesucristo y San Pablo
-quien recibi del mismo Cristo el Evangelio (Gla-
tas 1, 11 Y 12)- alaban la virginidad y la castidad per:
fecta por consagrarse a Dios anteponindola al matri-
monio: (Mat 19, 10-12; 1 Cor 7: donde dice San Pablo:
"En cuanto a lo que me habis escrito, bien le est al
hombre abstenerse de mujer... Mi deseo sera que to-
dos los hombres fueran como yo -no estaba casado-...
digQ a los no casados y a las viudas: Bien les est
quedarse como yo. Pero si no pueden contenerse, que
se casen; mejor es casarse que abrasarse... Yo os qui-
siera libres de preocupaciones. El casado se preocupa
de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer;
est, por tanto, dividido... ; el que casa a su doncella
obra bien. Y el que no la casa, obra mejor.)
Jesucristo, el ideal humano sobrenatural, no se cas.
Y la doctrina de Cristo, la doctrina de Pablo, no puede
cambiar: Aun cuando nosotros mismos -escribe este
ltimo- o un ngel del cielo (aqu aadiramos: aun-
que fuese MoronO os predique un evangelio diferente
del que habis recibido, sea anatema (Gal 1, 1). Y
este evangelio ha de ser predicado a todas las gentes,
obligando a todas, hasta el Hn del mundo (Mat 28, 19
Y 20).
Doctrina mormona sobre el matrimonio.
Frente a una doctrina tan clara del Evangelio. qu
dicen los mormones, que afirman que rus doctrinas
estn conformes oCon la Escritura 109?
52
f
1/
Los mormones no solamente no alaban la virginidad
y la castidad. perfecta, sino que dicen que el casarse
es mejor y que todos los hombres tienen obligacin de
contraer matrimonio. Y ponen la gloria del hombre en
tener hijos, que es algo puramente externo, y no en lo
interior, en la santidad. Para ellos es insignificante lo
que el hombrees: lo importante ,es lo que hace. Pue-
de haber algo ms contrario a la doctrina de .Cristo?
"Sin la facultad de perpetuar su especie -escrIbe Tal-
mage 110_ la glori,a y majestad del hombre sera insig-
nificante... Por importante que parezca ser lo que efecta
un hombre verdaderamente grande, la culminacin de
su gloriosa carrera consiste en dejar una posteridad que
contine y ensanche los triunfos de su padre.
De esto se sigue que la gloria y majestad" de Jesu-
cristo fue insignificante, pues no se caslJi tuvo hi-
jos...
Puede ponerse la grandeza del hombre en algo que
Cristo no tuvo? No vino acaso El a darnos ejemplo?
(1 Pedro 2, 21). Es insignificante la gloria y majestad"
de Cristo en comparacin de la de Smith, que tuvo mu-
chas esposas y engendrara hijos?
Evidentemente, el evangelio de los mormones no es
el de Cristo.
El matrimonio -contina. diciendo Talmage en el lu-
gar anteriormente citado- es a todo
yos defectos fsicos y otras inCapa?l.dades no le ImpI-
den asumirlas sagradas responsabIlIdades del estado
conyugal. Consideran (se refiere a los mormones) que
forma parte del patrimonio de todo hombre digno el
tener el privilegio y obligacin de estar a la cabeza de
una familia y ser padre de una posteridad que, mediante
las bendiciones de Dios, quiz jams dejar de ser."
Luego Jesucristo, que no se cas, tuvo defectos
cos? Y San Pablo, el gran Apstol, acaso no tenIa
capacidad de casarse? Al no casarse, dej. de. cumplir
con su obligacin? Si el casarse es oblIgatorIo. por
qu ensearon y aconsejaron lo contrario Jesucristo y
53
los Apstoles? A quines hemos de creer: a Jesucris-
to, a los Apstoles, a la Escritura o a los mormones?
La poligamia.
. Al mormonismo no le basta ensear que el matrimo-
010 es obligatorio. Da un paso ms: declara obligatria
la poligamia.
Los dirigentes de fa Iglesia la aceptaron como un
mandamiento de Dios 111.
. y si los dirigentes de la Iglesia, que incluyen al Pre-
cual, segn los mormones, tiene una infali-
bIlIdad mucho ms amplia que la del Papa, aceptaron
c0f!10 obligatoria la poligamia, es seal de que estn
obligados a ella los mormones, y no slo los mormo-
nes, sino los dems hombres, puesto que a
todos dirigido el -evangelio (?) de Smith.
. En La Historia Mormona, escrita, publicada y repar-
tIda por los mormones, leemos: Todos los cristianos
y muchos no cristianos que creen la historia bblica an-
tigua tal como se halla en los primeros libros de Moiss
(el del Antiguo Testamento, admiten que
los patrIarcas de aquellos tiempos tenan ms de una
o en la poligamia con la aprobacin' di-
vJna. _En los tiempos de la Iglesia Mormona,
el S?nor. revelo, a Jos Smith que esa vieja prctica del
poltgamo, autorizada en pocas antiguas,
deberla restablecerse. En la poca cuando Jos Smith in-
trodujo la poligamia, los ms de los convertidos al mor-
monismo eran puritanos estrictamente mongamos ori-
ginarios de la Nueva Inglaterra, y por ser contra' sus
costumbres e ideales les repugn la doctrina. Sin em-
bargo, la aceptaron como un mandamiento de Dios,; 112.
Haban aceptado la poligamia como un mandamiento de
Dios... El gobierno del pas, al cual deban su lealtad
y del cual eran ciudadanos, suprimi la poligamia. Los
mormo,nes, -creyendo en la necesidad de sostener la ley
del pals en donde vivieran, cumplieron con la ley, y de
vuelta, con la aprobacin divina, dejaron de practicar
54
la poligamia, y, por tanto, fueron relevados de su obli-
gacin de cumplir con el mandamiento de practicar la
poligamia)} 113.
Jos Fielding Smith, sucesor de Jos Smith en la
Presidencia de la Iglesia, escriba a un mormn que
le pregunt sobre la poligamia: (El Seor) ense a
Jos Smith la doctrina (de la poligamia) en detalle y
le mand practicarla, doctrina que la Iglesia observ
durante varios aos. Y para justificar el no practicarla
aduce una revelacin (?) del fundador de los mormo-
nes, en la que se lee que cuando Dios da un manda
miento y se esfuerzan en cumplirlo, cesa la obligacin
cuando sus enemigos vienen sobre ellos y les evitan
dar cumplimiento a aquella obra}) (<<Doctrinas y Conve-
nio, secc. 124, 49) 114.
El Presidente que acabamos de mencionar escribe en
la misma revista: Cuando el Seor revel el matrimo-
nio celestia! a Jos Smith, el cual es un matrimonio
eterno, tambin le explic por qu Abraham, Jacob y
otros' profetas de la antigedad tuvieron muchas espo-
sas, hacindole saber que El no les condenaba por tal
motivo, sino que, por el contrario, los haba bendecido
grandemente y facilitado su prosperidad. Abraham -con-
tina diciendo-, quien tuvo dos o tres esposas, es
mencionado en la Biblia como amigo de Dios (San-
tiago 2, 23). Jacob, nieto de Abraham, tuvo cuatro es-
posas, y ellas le dieron los doce hijos que originaron
las tribus de Israel. .. El Seor bendijo y honr por igual
a todos estos hombres referidos en la Biblia como San-
tos Profetas. Tambin bendijo y honr El a Moiss, este
gran hombre que fue a. a !os hijos
de Israel fuera del cautlveno- egipcIo, y hablo con el
Seor 'cara a cara, como habla a su compa-
ero' (Ex 33, 11). Ms todava, el Seor dio a Moiss
la ley por la cual Israel haba de ser y no
slo Ie acept como su siervo escogido, SinO que tam-
bin bendijo su familia plural
ll5
, haciendo an las pro-
visiones necesarias de la ley para la sancin de la po-
ligamia... El Seor ense a Smith la doctrina en de-
talle y le mand practicarla...
55
Esto explica lo que leemos en un libro que nos me-
rece crdito 116: Entre los mormones, dice, antes de
que la poligamia fuese formalmente abolida en 1896
solamente los polgamos podan oficiar en la Iglesia:
'! las esposas de estos lderes gozaban de una espe-
cial distincin social."
Leyendo los libros sagrados (?) de los mormones,
no vemos cmo puede conciliarse la revelacin (?) de
la poligami con lo escrito en el de Mormn, que con-
tiene -segn ellos- "la plenitud del Evangelio, cuan-
do dice: "y aconteci que el pueblo de Nefi, bajo el
reinado del segundo rey, empez a ser duro de cora-
zn y a entregarse a prcti,cas inicuas, desean tener
muchas esposas y cncubinas, as como David en la
antigedad, y tambin Salomn, su hijo (Jacob 1, 15).
"He aqu, David y Salomn en verdad tuvieron muchas
esposas y concubinas, cosa que para m fue abomina-
ble. dice el Seor. Por tanto, el Seor as dice: He
sacado a este pueblo de la tierra de Jerusaln por el
poder de mi brazo, para erigirse una rama justa de los
lomos de Jos. Por tanto, yo, el Seor Dios, no per-
mitir que los de este pueblo hagan como hicieron los
de la antigedad.. Por tanto, hermanos mos, odme y
escuchad la palabra del Seor: Pues entre vosotros
ningn hombre deber tener sino una esposa; y con-
cubinas no tendr. Porque yo, el Seor Dios, me deleito
en la castidad de las mujeres. Y las fornicaciones son
abominacin pra m; as dice el Seor de los Ejrci-
tos. Por tanto, este pueblo guardar mis mandamientos,
dice el Seor de los Ejrcitos, o maldita ser la tierra
por su causa. ... he visto el dolor 'Y he odo el lamento
de las hijas de mi pueblo en la tierra de Jerusaln;
s, y en todas las tierras de mi pueblo, a causa de las
iniquidades y abominaciones de sus maridos. ... no per-
mitir, dice el Seor... , que el clamor de las bellas hi-
jas de este pueblo, que saqu de la tierra de Jerusaln,
ascienda a m contra los varones de mi pueblo.... no
cometern fornicaciones como /os de la antigedad.
... habis incurrido en una gran condenacin, porque
habis hecho estas cosas que no debais. ... habis
quebrantado los corazones de vuestras tiernas esposas
56
y perdido la confianza de vuestros hijos por los malos
ejemplos que les habis dado... (Jacob 2, 24). He aqu
que los lamanitas, vuestros hermanos, a quienes abo-
rrecis por su suciedad y por la maldicin que cay
sobre su cutis, son ms justos que vosotros; porque
no han olvidado los mandamientos del Seor, dados a
nuestros padres, que no deban tener sino una esposa
y ninguna concubina. ... a causa de qUe procuran guar-
dar ,este mandamiento, el Seor Dios no los destruir,
sino que ser misericordioso para con ellos. ... temo
que si no os arrepents de vuestros pecados, su cutis
ser ms blanco que el vuestro... (Jacob 3: 5). "Ocu-
rri que Riplkish no hizo lo recto a los ojos del Se-
or, porque tuvo muchas mujeres y concubinas...
(Ether 10, 5).
Cuando Smith invent la revelacin del "matrimonio
plural, habra olvidado lo que escribi antes en el li-
bro de Mormn? Y al imponer la poligamia, no cay
en la cuenta de que sta pudo permitirse, mas no im-
ponerse, por la sencilla razn de que no es posible a
todos, pues nacen ms hombres que mujeres, y aun-
que entre los primeros la mortalidad es mayor, siempre
quedan los sexos moralmente equilibrados? 117. y siendo
obligatoria la poligamia, por qu l, que deba tener
inters en que todos sus sbditos cumpliesen Gon el
mandato del Seor, bastndole dos mujeres para cum-
plir con la ley, tuvo tantas, quitando as a otros la posi-
bilidad de practicarla? Sien vez de tener la casi trein-
tena que tuvo (algunos autores le atribuyen ms) se
hubiera limitado a dos, hubiera dado a ms de veinte
la posibilidad de cumplir con la obligacin de ser po-
lgamos.
Jesucristo y la poligamia.
Al principio no existia la poligamia. Lo dice el Gne-
sis (2, 24): uPar eso dejar el hombre a su padre y a
su madre y se adherir a su mujer, y vendrn a ser
los dos 118 una sola carne.
Despus se permiti (al menos en el pueblo de Is-
rael) , lo mismo que el divorcio.
57
Luego, restabl.eci definitivamente la uni
dad y la indisolubilidad pnmera: uno con una (Mateo
10, 7-9).
El que el matrimonio sea imagen de la unin ?e Cristo,
que es uno, con la ,Iglesia, gue una (EfesIos 5, 22
Y 23) excluye tambien la poligamia.
En el cap. 16, 18, de San Lucas, leemos: Cualquiera
que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera.. ;
Si se pudiesen tener varias mujeres, no se adulterana
tomando otra mujer.
y el Evangelio de Cristo no puede cambiar. Tiene que
ensearse ntegro a todas las gentes hasta el fin del
mundo (Mat 28, 18-20; Gl 1, 6-9).
Pero aun prescindiendo de la inmutabilidad ?el Evan-
gelio de Cristo, puede alguien .cree: que Je-
sucristo, Dios, suprimido la se Iba. a
establecer nuevamente por medlaclon de Smlth. Se
equivoc Jesucristo al suprimirla?
. Los mismos mormones se avergenzan ella.
ver cmo reaccionan cuando se les mencIOna la POli-
gamia...
y si la revelacin en que Dios (?) mandaba tener
varias mujeres es falsa (como a todas l? es),
han de ser verdaderas las dems que Smlth diJO ha-
ber recibido?
La doctrina de Jesucristo sobre la unidad del mat.ri-
monio (uno con una) es tan clara todos los cns-
tianos, unnimemente, en todos tlel}1POS, han re-
chazado y rechazan estar casados slmultaneamente con
varias mujeres.
Limitacin en el nmero de esposas.
No parece que los mormones puedan tener .cualquier
nmero de mujeres. La revelacin (?) de habla
solamente de diez: Si le fueren dadas diez vlrgenes
58
por esta ley, no puede l (el hombre) cometer adul-
terio, porque le pertenecen y le son dadas; por tanto,
queda justificado 119.
Condiciones que se r,equieren para ser polgamos.
Si un hombre se casa con una virgen y desea des-
posarse con otra, y la primera consiente, y l se casa
con la segunda, si son vrgenes y no han dado su pa-
labra a ningn otro, entonces queda justificado; no
puede cometer adulterio con la que le pertenece a l
y no a ningn otro 120.
De manera que para tomar ms de una mujer se re-
quiere el consentimiento de la primera'.
Otra condicin es que la autoridad civil del pas en
que se vive la permita.
El que era Presidente de los mormones en 1963, al
dar el motivo de haberse prohibido la poligamia a fi-
nes del siglo pasado, cita la pretendida revelacin que
Smith dijo haber recibido el 19 de enero de 1841, en
la que se lee 121: De cierto, de cierto os digo, que si
doy un mandamiento a cualquiera de los hijos de los
hombres de hacer una obra en mi nombre, y stos, con
todas sus fuerzas y con todo lo que tienen, procuran
hacer aquel trabajo, no cesando en su diligencia; y si
sus enemigos vienen sobre ellos y les evitan dar cum-
plimiento a aquella obra, he aqu, me conviene no exi-
gir ms tal obra de las manos de estos hijos de los
hombres, sino aceptar sus sacrificios. Y la del 1 de
agosto de 1831 dice 122: Ninguno quebrante las leyes del
pas, porque quien guarda las leyes de Dios no tiene
necesidad de infringir las leyes del pas. Sujetaos, pues,
a las potestades existentes hasta que reine aquel cuyo
derecho es reinar, y sujete a todos sus enemigos de-
bajo de sus pies.
Privilegio de Smith.
La esposa de Smith no tuvo el derecho concedido a
las dems mujeres de oponerse a que su esposo fuera
59
polgamo, pues Dios (?) le mand que aceptase como
esposas de su marido a as que ste le presentase. De
ah que pudo tener ms de diez. Y todo esto por reve-
lacin (?).
los mormones, actualmente, son polgamos?
Si los mormones creen en las revelaci.ones de Smith
(y han de creer si quieren ser mormones) han de ser
doctrinalmente polgamos y han de practicar la poligamia
si la primera esposa consiente y las leyes del pas en
que viven la permiten. Y donde las leyes no la permi-
tan estn obligados a procurar con todas sus fuerzas,
"no cesando en su diligencia 123, que se deroguen las
leyes que la prohben. Hasta que la Providencia inter-
venga en favor de la libertad religiosa 124, todos los san-
tos 125 tienen el deber de someterse a las leyes de su
pas, No obstante deben procurar por todo medio co-
rrecto. como ciudadanos o sbditos de sus pases res-
pectivos, obtener para ellos, as como para todos !os
hombres, la libertad de cultos 126. No les es requerido
que sin protestar sufran abusos, causados por perver-
sos acosadores 127 o por leyes injustas 128 y 129.
De manera que los mormones que viven en un pas
en que est prohibida la poligamia, han de procurar
con todas sus fuerzas que se derogue ,la ley que la
prohbe para que la puedan practicar, y los que viven
en un pas en que no est prohibida han de practicarla
si la primera esposa consiente 130,
La poligamia celestial.
Los mormones que, por prohibrsela las leyes del pas
en que viven, no han podido practicar la poligamia, tie-
nen la posibilidad de ser polgamos en. el ?tro mun?o,
contrayendo con varias mujeres el
del que hablaremos en seguida. Por este matrlmontO
un hombre y una mujer casados por autoridad divina
en un templo sagrado podrn continuar juntos a tra-
vs de toda la eternidad, puesto que es un matrimonio
eterno 131, Y como de acuerdo a las enseanzas y prc-
60
ticas de la Iglesia (mormona), cuando un hombre y un]
mujer son casa'dos en el templo y la esposa muere, el
hombre est en libertad de contraer enlace con otra
mujer por tiempo y eternidad 132; si muere la primera
esposa, el viudo puede casarse nuevamente con ma-
trimonio eterno, asegurndose as en el otro mundo la
prctica de la poligamia. Y an parece que la polig-
mia celestial no est reservada a los viudos, pues todo
ser viviente puede contraer matrimonio eterno con un
difunto por medio de un pariente 133, matrimonio que
las leyes civiles no pueden prohibir.
El matrimonio celestial.
El mormonismo no solamente obliga a todos los hom-'
bres, con las excepciones dichas, a casarse yi ser pol-
gamos, sino que les manda, adems, casarse para la
eternidad. Porque el matrimonio en la teologa mormona
-escribe Hinckley- es un contrato sagrado, divina-
mente ordenado 134 y 135. Y el matrimonio, en la esti-
macin de los Santos de los Ultimos Das -escribe Tal-
mage- ha sido decretado por Dios, y tiene como fin ser
una relacin ,eterna de los sexos... , un convenio solem-
ne que ha de continuar ms all de la tumba. La orde-
nanza completa del matrimonio requiere que el hombre
y la mujer hagan convenio de fidelidad mutua no sola-
mente 'hasta que la muerte los separe', sino 'por tiem-
po y por toda la eternidad' 136.
Este sistema de matrimonio que comprende conve-
nios por tiempo y por la eternidad se distingue con el
nombre de Matrimonio Celestial, el rgimen que existe
en los mundos celestiales 137.
Finalidad del matrimonio celestial.
Una de las finalidades de este matrimonio es la uni-
dad de la familia.
El Seor -escribe el Presidente de los mormones
que public su artculo en Liahona- haba revelado
a Jos Smith la doctrina del convenio eterno del ma-
trimonio. Es decir, que un hombre y una mujer casa-
61
dos por la autoridad divina en un templo sagrado. po-
drn continuar juntos a travs de toda la eternidad.
Los nios nacidos de tal unin pertenecern. a sus pa-
dres para siempre y la familia constituir una organi-
eterna, ni siquiera quebrantada por la muerte
de alguno de sus miembros... Conforme a sus ensean-
zas y prcticas (se refiere a las dems Iglesias), el
enlace matrimonial queda desatado automticamente cuan-
do una de las partes del convenio fallece 138, y los hijos
son entonces dejados sin padres 139 en el mundo veni-
dero. Para aquellos que entienden la plenitud del Evan-
gelio, esta enseanza y prctica es falsa 140 y terri-
ble 141. El Seor nunca dispuso que el casamiento debe
finalizar con la muerte fsica 142.
La otra finalidad ser la procreacin en el otro mundo.
Lo . dice Talmage en la pgina 487 de su libro: Por
importante que parezca ser lo que efecta un hombre
verdaderamente grande, la culminacin de su gloriosa
carrera consiste en dejar una posteridad que contine
y ensanche los triunfos de su padre. Y si es as con
los seres mortales, respecto de las cosas de la tierra,
el poder de aumento eterno, visto a la luz de la ver-
dad revelada 143 sobre el progreso interminable del es-
tado futuro es de mucha mayor trascendencia. Con
acertado dijo el Apstol 'Ni el varn sin
la mujer ni la mujer sin el varn, en el Seor' 144. Los
que no se hayan casado para la eternidad, en el otro
mundo no podrn tener progenie 145. Solamente estas
almas exaltadas 146 han al.canzado la edad madura en
el curso sealado de la vida eterna; y los espritus que
de ellos nazcan en los mundos eternos pasarn, en
orden debido, por Jos varios pasos o estados a traves
de los cuales sus padres glorificados han alcanzado la
exaltacin 147. .
Aqu advertimos nuevas contradicciones en la doc-
trina mormona.
Dicen que los casados para la en el otro
mundo engendrarn espritus que pasaran por los
rios estados a travs de los cuales sus padres glon-
62
ficados han alcanzado la exaltacin; pero no ensean
ellos que todos los hombres fueron engendrados espiri-
tualmente por Dios 148? No ensea Talmage (pg. 215)
que se ha fijado la poblacin de la tierra de acuerdo
con el nmero de espritus sealados para recibir cuer-
pos de carne sobre este planeta, y que cuando todos
stos hayan venido en su mden y tiempo sealados, en-
tonces, y slo entonces, vendr el fin? Y los espritus
que han de ser engendrados y han de nacer en los
mundos eternos?
Dice Talmage (pg. 585) que cada ser engendra a
su semejante. Si esto es as, los seres resucitados que
vayan engendrando en la eternidad han de engendrar
hombres de carne' y hueso y no, espritus. Adems,
los espritus, que no tienen carne ni hueso, pueden
nacer, en el sentido material que dan a esta palabra
los mormones?
El matrimonio celestial es obligatorio.
El libro sagrado mormn Doctrinas y Convenios, al
publicar la revelacin que establece el matrimonio ce-
lestial, dice: Prepara tu corazn para recibir y obedecer
las instrucciones que estoy a punto de darte, porque
todos aquellos a quienes se revelare esta ley tendrn
que obedecerla... , te revelo un nuevo y sempiterno con-
venio; y si no cumples con l sers condenado, porque
nadie puede rechjzar este convenio y entrar en mi glo-
ria.
Si todos estn obligados a casarse, como hemos visto
dicen los mormones, y el matrimonio, segn ellos, tiene
por fin una relacin eterna de los sexos, y para tener
esa relacin eterna hace falta el matrimonio celestial,
el matrimonio celestial es obligatorio.
Si el Seor -como dice el Presidente de los mor-
mones que hemos mencionado varias veces- nunca dis-
puso que el casamiento deba finalizar con la muerte
fsica, todo verdadero matrimonio tiene que durar en
la eternidad; y el nico que dura en la eternidad es el
matrimonio celestial. Luego ste es el nico y verda-
63
dero matrimonio. Luego los que viven juntos sin ha-
ber,lo celebrado son concubinarios y no casados. Por
que, pues, los mormones admiten matrimonios que se
efectan nicamente para el tiempo de esta .vida a los
que no pueden entrar en los templos, que es donde se
celebran, o voluntariamente prefieren un orden inferior
y provisional? 149. Es que quieren legitimar el concu-
binato? -
Los padres tienen obligacin de evitar los males te-
rribles a sus hijos; y, segn el Presidente citado, es
un mal terrible para stos quedarse sin padres en la
eternidad; y se quedan sin padres cuando stos no han
contrado el matrimonio celestial. Luego los futuros pa-
dres tienen obligacin de contraerlo.
Requisitos.
El matrimonio celestial slo puede celebrarse en tem-
plos erigidos y consagrados para este sacrosanto ser-
vicio ISO, que hace poco eran solamente quince, me-
diante la instrumentalidad de mi ungido, al que he se-
alado sobre 1a tierra (dice el Seor) para tener este
poder (y he nombrado a .mi siervo Jos para que tenga
este poder en los ltimos das), 'Y nunca hay ms de una
persona a la vez sobre la tierra a quien se confiere
este poder 151. Tal trascendental contrato (del matri-
monio celestial), eficaz no slo en esta vida, sin tam-
bin en los dor:ninios de la venidera, exige una autori-
dad superior a la terrenal para darle validez 152.
El estar casado para la eternidad es condicin indis-
pensable para llegar a ser dioses y alcanzar as el
grado ms alto de la gloria celestial
Segn los mormones, los que se hayan casado para
la eternidad heredarn tronos, reinos, principados, po-
testades y dominios de todas clases, sern dioses
ay los ngeles (los hombres resucitados que no se
hayan casado para la eternidad) estarn sujetos a
ellos 153. Para alcanzar el grado ms alto de la gloria
celestial el hombre tiene que entrar en este orden del
64
sacerdocio (es decir, el nuevo y sempiterno convenio
del matrimonio). y si no, no puede alcanzarlo. Podr
entraren el otro, pero se es el lmite de su reino... 154.
A propsito del matrimonio celestial.
Si para. celebrar el matrimonio celestial hace falta
-:-como dicen los .mormones- una autoridad superior
a la terrenal; y todo dios -segn ellos- antes de
ser dios fue hombre como nosotros; y para que un hom-
bre como nosotros llegue a ser dios ha de celebrarese
con qu autoridad superior lo celebr el
pflmer hombre que lleg a ser dios?
Jesucristo, que verdad (Juan 14, 6), que est
lleno de verdad (Juan 1, 14), que vino a dar testimonio
de ve.rdad 18, 37), siendo tan importante el
matrlmomo (es condicin indispensaable par3
llegar al gra.do mas al!o de la gloria celestial, para lle-
gar se: dioses, segun los mormones), de existir ese
matn":,olllo lo hubiera enseado, y no lo ense. Luego
no eXiste.
De haber existido tal matrimonio, el Padre se lo hu-
biera manifestado a su Hijo; y el Hijo, que comunic a
los lo que haba odo del Padre (Juan 15, 15),
se lo hubiera comunicado, y no se lo comunic. Luego
tal matrimonio no existe sino en la mente de los mor-
mones .que creen en l.
El Espritu Santo ense a los Apstoles toda verdad
referente a. la religin (Juan. 14, Y no les ense
el matrirno{lio celestial. Luego no se da tal matrimonio.
Ms an, les ense que todo matrimonio termina con
la muerte de uno de los cnyuges (Rom 7, 2; 1 Cor 7,
39), negando as positivamente el matrimonio celestial.
Si fuera verdad lo del matrimonio celestial, Jesucristo,
que no se cas, y quienes siguen su doctrina (que es
completa -Juan 18, 37; 15, 15; 14,26- Y no ha de cam-
biar -Gl 1, no casndose o casndose hasta
que la mU'erte los separe, permaneceran por toda la
eternidad en un grado inferior de gloria 155, sujetos !:l los
65
mormones que celebraron aquel matrimonio, y al ser-
vicio de ellos.
i i iJesucristo, los Apstoles y cuantos creyeron en
su doctrina, eternamente inferiores a Smith y a los
mormones que le imitaron, sujetos a ellos y a su ser-
vicio eternamente!!!
Segn la doctrina mormona del matrimonio celestial,
i ino es Jesucristo, sino Smith el polgamo, el ejemplar,
el ideal de la humanidad, ya que imitndole a l y no a
Jesucristo se alcanza el mayor grado de gloria!!!
La Iglesia mormona debera cambiar de nombre. En
vez de "Iglesia de Jesucristo debera llamarse 'Iglesia
de Jos S'mith".
Damos por concluido nuestro trabajo.
Quedan sin exponer otros argumentos -muchsimos.:...-
que prueban con evidencia que Jos Smith fue un falso
profeta -un pobre i1uso- y que es falsa su religin.
Pero un slo argumento cierto basta para probar la fal-
sedad (o la verdad) de una religin; y hemos dado ms
de uno, probando la falsedad del mormonismo.
Completara nuestro trabajo el estudio que un buen
psiquatra hiciera de los libros sagrados (?) de los
mormones, escritos (o traducidos -?-) por Jos Smith,
sobre todo el .que contiene las revelaciones, para Cla-
sificar a ste entre los sicpatas megalmanos que,
creyndose falsamente enviados por Dios, inventaron
una nueva religin. Evitara as un juicio ms severo
sobre el fundador de los mormones.
ANTONIO J. COLOM, S. J.
66
NOTAS
1 HINCKLEY, Gordon E.: Y los mormones?, p. 1.
2 Las Doctrinas y Convenios de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Ultimos Das, Publicacin de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Ultimos Das, Salt LakeCity, E.U.A., 1957,
seccin 21,3, p. 35.
3 HOWELLS, Rulon S.: La historia mormona, Bookcraft, Salt Lake
City, Utah (EE. U U ~ 1965, pp. 114 Y 115.
4 TALMAGE, James E.: Uno de los Doce Apstoles de la Iglesia,
Artculos de Fe, ed. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimos Das, Salt Lake City, Utah, EE. UU., 1952, p. 262.
5 HINCKLEY, Gordon B.: O. c., p. 11.
6 TALMAGE, James E.: O. c., p. 280.
I TALMAGE, James E.: O. c., p. 284.
8 El libro 'de Mormn, ed. La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Ultimos Das, Salt Lake City, Utah. (E.E. UU.), 1952, al prin-
cipio.
9 RUMBLE, Dr. L.: The mormons or Latter-Day Saints, Radio Eplies
Press Society, Sto Paul 1, Minnesota, 1957, p. 13.
10 HOWELLS, Ru10n S.: O. c., pp. 11 Y ss.
11 El Libro de Mormn, 1 Nefi, 1,2
12 TALMAGE, James E.: O. c., p. 302.
13 Doctrinas y Convenios, secc. 5.
14 TALMAGE, James E.: O. c., p. 303.
15 TALMAGE, James E.: O. c., p. 285.
16 TALMAGE. James E.: O. C., pp. 325 Y 326.
17 Vv. 4 y 5.
18 1 Nefi 1,2.
19 BOGARD, Benjamn M.: El Mormonismo. Casa Metodista de Pu-
blicaciones, Gante, 5, Mxico, p. 39.
20 Siglos V al X despus de Cristo.
21 HAAG, H.; VAN DEN BORN, A., y DE AUSEJO, S.: Diccionario de
la Biblia, Herder, Barcelona, 1966, palabra Jehov.
22 HOWELLS, Rulon S.: O. C., p. 17.
23 Smith conoca esta Biblia, como afirma la introduccin a sus
escritos publicada al final de La Perla de Gran Precio, ed. La Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das, Salt Lake City, Utah,
EE. UU., 1957, p. 41.
24 RUMBLE, Dr. L.: O. C., p. 20.
25 TALMAGE, James E.: O. C., p. lO.
67
2h Libro de Mormn (l.o de Nefi 2,23).
27 1. Nefi 2,23.
28 Mormn 5,15.
29 2. Nefi 30,5.
30 Alma 23,16.
31 Jacob 3, 8 Y9.
3; TALMAGE, James E.: O. e., p. 290.
33 TALMAGE, James E.: O. e., p. 71.
34 TALMAGE, James E.: O. e., p. 76.
35 TAl.MAGE, James E.: O. e., p. 77.
36 Doctrinas y Convenios, secc. 29,40.
37 Doctrinas y Convenios, secc. 29.41.
38 Doctrinas y Convenios, secc. 131.8.
39 Doctrinas y Convenios, secc.
40 Doctrinas y Convenios, secc. 129,1.
41 y Convenios, secc. 131,7.
42 TALMAGE, James E.: O. e., p. 47.
43 TALMAGE, James E.: O. e., pp. 53, 54.
44 TALMAGE, James E.: O. e., p. 511.
45 Nosotros, todos los cristianos, los mahometanos y cuantos creen
en Dios.
46 Decimos que Dios es espritu, que no tiene dimensin.' Por esto
no es divisible. Para ellos es NADA lo que no es materia.
47 Los que llamamos ateos.
Es decir, el espritu, verdadero espritu, que, segn ellos, no
eXiste y, por lo tanto, es NADA.
49 Juan 4,24.
so Los mormones admiten pluraldad de dioses.
SI La estrella, 1921, p. 77.
52 Pgina 950.
53 Se refiere a los mormones.
54 TALMAGE, James E.: O. e., p. 473.
ss RUMBLE, L.: O. e., p. 33.
56 TALMAGE, James E.: O. e., pp. 41, 42.
57 TALMAGE, James E.: O. e., p. 473.
58 RUMBLE, L.: O. e., pp. 25, 26, tomado de un libro Mormn.
59 TALMAGE, James E.: O. e., p. 38.
60 TALMAGE, James E.: O. e., p. 512.
61 TALMAGE, James E.: O. e., p. 37.
62 TALMAGE, T-.ames E.: O. e., p. 512.
63 TALMAGE, James E.: O. e., p.
64 TALMAGE, James E.: O. e., p. 512.
65 TALMAGE, JameS E.: O. e.. p. 512.
66 TALMAGE, James '-E.: O. e.. p. 48.
67 TALMAGE, James O. e., p. 512.
68 TALMAGE, James E.: O. e., p. 47.
69 Los mormones tienen un falso concepto de la Trinidad. Para
ellos son tres dioses.
68
70 TALMAGE, James E.: O. e., p. 46.
71 TALMAGE, James E.: O. e., p. 178.
72 TALMAGE, James E.: O. e., p. 178.
73 Hechos 17,27 Y28.
74 TALMAGE, James E.: O. e." p. 585.
75 TALMAGE, James E.: O. e., p. 585.
76 Vase el final de la primera parte de este folleto.
77 TALMAGE, James E.: O. e., p. 45.
78 TALMAGE, James E.: O" e., p. 43.
79 TALMAGE, James E.: O. e., pp. 44 Y 45.
80 La Perla c:Ie Gran Precio, Moiss 6, 9.
81 La Perla de Gran Precio, Abrahan 4, 27.
82 TALMAGE, James E.: O. e., p. 486.
83 El Dios trino y uno, trino en personas y uno en naturaleza, es
nuestro Padre ,en virtud de la creacin, conservacin, providencia y
elevacin del hombre .al estado sobrenatural.
84 Teniendo cada uno libertad -y no se puede negar que Dios, la
tenga- sera imposible que en todo quisiese lo, mismo. Para tener
en todo un mismo querer, hace falta que tengan los tres una misma
y sola voluntad, y una sola voluntad supone una sola naturaleza,
es decir, que sean un solo Dios.
85 TALMAGE, James E.: O. e., p. 86.
86 TALMAGE, James E.: O. e., pp. 512, 513.
87 Lo que piensan los Mormones de Cristo, Ed. Deseret, S. C.,
Mxico, pp. 7 Y 8.
88 TALMAGE, James E.: O. e., p. 519.
89 TALMAGE, James E.: O. e., p. 522.
90 TALMAGE, James E.: O. e., p. 473.
91 TALMAGE. James E.: O. e., p. 46; Doctrinas y Convenios,
secc. 130,22.
.92 TALMAGE, James E.: O. e., p. 178.
93 Doctrinas y Convenios, secc. 130.
94 Vase TALMAGE; James E.: O. e., p. 542; La Perla de Gran
Precio, Moiss 3, 4-7.
95 TALMAGE, James E.: O. e., p: 522.
96 TALMAGE, James E.: O. e., p. 213.
97 TALMAGE, James E.: O. e., p. 211.
98 TALMAGE, James E.: O. e., p. 522.
99 TALMAGE, James E.: O. e., pp. 210-214.
100 TALMAGE, James E.: O. e., p. 522.
101 Doctrinas y Convenios, secc. 131, 1.
102 Doctrinas y Convenios, secc. 129, 3.
103 Doctrinas y Convenios.
104 Los que se hayan casado para la eternidad.
105 El mandato de casarse para la eternidad.
106 Doctrinas y Convenios, secc. 132, 17.
107 Doctrinas y . Convenios , secc. 132, 17.
69
108 Segn los mormones, el hombre es hijo natural de Dios, y el
hijo natural es de la misma naturaleza que el padre, pues cada ser
engendra a su semejante (TALMAGE, o. C., p. 585).
109 TALMAGE, James E.: O. C., p. 3I.
110 TALMAGE, James E.: O. C., p. 487.
111 HINCKLEY, Gordon B.: O. C., p. 12.
112 HOWELLS, Rulon G.: O. C., p. 140.
113 HOWELLS, Rulon G.: O. C., p. 14I.
114 Liahona,revista mormona, junio 1963, pp. 122, 123.
115 Es decir, la poligamia.
116 OGBURN; William F., y NIMKOFF, Meyer F.: Sociology; Hough-
ton Wifflin Co., The Riverside Press, Cambridge, 1958, p. 586.
117 Segn un censo de tres condados de Utah (EE. UU.), en 1870,
cuando los mormones practicaban la poligamia haba 956 mujeres
por cada 854 varones de edad de 20 a ~ aos. De manera que limi-
tndonos a esa edad, solamente 112 varones de cada 854 podan prac-
ticarla, nmero que disminuyera cuando alguno de ellos, imitando
a Smith, tuviera ms de dos mujeres.
118 Los dos, no los tres o ms.
119 Doctrinas y Convenios, secc. 132, 62.
120 Doctrinas y Convenios, secc. 132, 6I.
121 Doctrinas y Convenios, secc. 124, 49.
122 Doctrinas y Convenios, secc. 58,21,22.
123 Doctrinas y Convenios, secc. 124, 49.
124 QUe incluye la libertad de practicar la poligamia.
125 Es decir, los mormones.
126 Vase la nota 118.
127 Los que prohben la poligamia.
128 Aqu, las que prohben la poligamia.
129 TALMAGE, James E.: O. C., p. 465.
130 Refirindose Talmage a la abolicin de la poligamia, escribe en
la pgina 466 ~ su libro: Durante diez aos, despus de haberse
introducido el matrimonio plural en Utah como prctica de la Iglesia.
no hubo ninguna ley que se opusiera a la prctica. Sin embargo,
empezando en 1862, se establecieron estatutos federales que declara-
raban ilcita la prctica y estipulaban las sanciones correspondientes.
La Iglesia (la mormona, se entiende) dijo que estas leyes eran anti-
constitucionales y consiguientemente nulas, pues violaban la disposi-
cin de la Constitucin Nacional que prohiba que el gobierno 'ecre-
tara leyes respecto del establecimiento de cualquiera religin o el
libre ejercicio de ella. Se apel repetidas veces a la Corte Suprema,
y por fin se dict un fallo que declar estas leyes constitucionales, y
por lo mismo, vigentes. De modo que por conducto de su presidente,
la Iglesia ces en la prctica del matrimonio plural, y anunci su
intencin de ello al mundo, solemnemente fijando la responsabilidad
del cambio sobre la nacin cuyas leyes haban hecho forzo'>a la
renunciacin. Y refirindose a sta, el mismo autor, en la pg. 580:
El presidente Woodruff dijo, refirindose al paso dado: 'He cum-
70
plido con mi deber, y la nacin de la cual somos parte tendr que
responder por lo que se ha hecho respecto de este principio' (es
decir, el matrimonio plural)>>.
131 Liahona, revista ya citada.
132 La misma revista.
133 Informations catholiques internationales, 15 febrero 1956, p. 26.
134 Es decir, mandado.
135 HINCKLEY, Gordon B.: O. C., p. 12.
136 TALMAGE, James E.: O. C., p. 488.
137 TALMAGE, James E.: O. C., p. 490.
138 Es la enseanza de Jesucristo y de su apstol San Pablo (l Cor
7, 39).
139 Los padres sern padres por toda la eternidad. Y en cuanto al
cuidado de los padres, qu necesidad ~ tiene de l en el cielo?
Existe all la menor edad?
140 Falso lo que ense Jesucristo?
141 Terrible? An para los que, siendo hijos de padres' que no se
casaron para la eternidad llegarn a ser dioses mormones? El cielo
mormn, un cielo que ser terrible para la mayor parte de sus mo-
radores, que sern hijos de padres no casados para la eternidad?
142 El Presidente mormn, no ha ledo el Evangelio y 10 que dice
San Pablo? Y si lo ha ledo, no lo entendi?
143 Reveledada. a quin? Al falso profeta Smith?
144 Cita a San Pablo (l Cor 11, 11); pero, que el Apstol no le
daba el significado que le atribuye Talmage se ve leyendo al mismo
San Pablo en el cap. 7, v. 39 de la misma epstola y en la escrita
a los Romanos, cap. 7, vv. 2 Y 3.
145 Doctrinas y Convenios, secc. 131, 4.
146 Los que se hayan casado para la eternidad.
147 TALMAGE, James, E.: O. C., p. 52Q.
148 TALMAGE, James E.: O. C., pp. 75, 77, 519, 542. La Perla de
Gran Precio, Moiss 3, 4-7.
149 TALMAGE, James E.: O. C., p. 490.
150 TALMAGE, James E.: O. C., p. 490.
151 Doctrinas y Convenios, secc. 132, 7.
152 TALMAGE; James E.: O. C., p. 488.
153 Doctrinas y Convenios, secc. 132.
154 Doctrinas y Convenios, secc. 13I.
155 Doctrinas y Convenios.
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