Allen S.

Weiss
Chantal Thomas
La glossolalie et la glossographie dans les dlires thologiques
In: Langages, 23e anne, n91, 1988. pp. 105-110.
Citer ce document / Cite this document :
Weiss Allen S., Thomas Chantal. La glossolalie et la glossographie dans les dlires thologiques. In: Langages, 23e anne,
n91, 1988. pp. 105-110.
doi : 10.3406/lgge.1988.2119
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/lgge_0458-726X_1988_num_23_91_2119
Allen S. Weiss
New York University
La glossolalie et la glossographie
dans les dlires thologiques*
Dieu est la monomanie de l'inconscient
Artaud
Les iconoclastes nous avertissent que le dsir de voir Dieu ou les anges peut con
duire la folie. La vue des dmons entrane un dlire tout aussi menaant. Il n'est
pas surprenant que des livres d'exorcisme tels que le Malleus Maleficarum aient aid
au moins une pauvre me se dlivrer de plus de 100 000 dmons. Il nous faut peut-
tre considrer les origines et la persistance de ces craintes et de ces visions pour
apprcier les subtiles diffrences qui sparent une iconoltrie esthtique et valorise
d'une idoltrie religieuse et dconsidre. Notre itinraire psychopompe un voyage
dans le royaume des morts rvlera les joies et les peurs apocalyptiques du procs
cratif, et touchera notre inquitude face de telles uvres de l'art brut ou de l'art
psychopathologiques !.
Jeanne Tripier tait une mdium incarcre dans l'asile de Maison Blanche prs
de Paris en 1934, longtemps aprs ses premires rvlations psychiques, qui continu
rent durant ses nombreuses annes d'internement. Le diagnostic tait :
Psychose hallucinatoire chronique. Excitation psychique. Logorrhe. Mgalomanie
probablement initiale. En 1915, conviction d'un gros hritage, processivit... Voix
au dbut nigmatiques, puis informatrices. Redoublement des voix par travail
d'criture ; n'a qu' se mettre crire lorsque son esprit est inerte pour recevoir des
ides et des renseignements. Esprits multiples logs dans son cerveau et en sortant
pour y revenir. Tlpathie active et passive. Elle est la missionnaire de Jeanne
d'Arc. Elle est mdium de premire ncessit, justicire en chef, plantaire, etc.
Dessins symboliques sommaires avec lgendes trs varies et inadaptes dessins
passifs, dit-elle.
Les noncs de Jeanne Tripier participaient d'un vaste rseau de communications
interplantaires, travers lequel elle disait les mots, ou s'identifiait avec, d'innombrab
les tres : Jean de Lumire I, Sophie la Sorcire Moderne, Zed Zed Zibodandez
(Dictateur Universel), Xionne (Roi du Corps Lunaire), Morphe des Catacombes,
L'Orang-Outan, Jsus des Miracles, Josphine de Beauharnais, Judas, Espranto, Sa
Majest Jupon, le Colimaon Borgne, le Mouton du Nivernais, Ponce Pilate, Mdec
ins des Morts, Bglose (Roi de la Chimie Moderne), Jupiter I, Lucifer I, Mercure,
Sainte Thrse, Fort Turc, Coco l'Haricot, etc. Mais le personnage avec lequel elle
s'identifiait le plus profondment tait Sainte Jeanne d'Arc Mme J. T. J. d'Arc.
A partir du premier moment o elle est entre l'asile de Maison Blanche sans
doute dirig par les Mdecins des Morts Jeanne Tripier s'est considre morte,
* Une version plus dveloppe de cet article, intitul Psychopompomania , a paru dans
Art Brut : Madness and Marginalia, un numro spcial de la revue Art & Text, n 27 (Mel
bourne, 1988) dit par Allen S. Weiss.
1. Sur l'art brut, et le cas Jeanne Tripier, voir : Jean Dubuffet, Prospectus et tous crits sui
vants, tomes I S II (Gallimard, 1967) ; Roger Cardinal, Outsider Art (New York, Praeger,
1972) ; Michel Thvoz, Art Brut (Skira, 1976) et Le langage de la rupture (P.U.F., 1978), et
Les fascicules de l'Art Brut (Publication de la Collection de l'Art Brut, Lausanne) ; Allen S.
Weiss, Art Brut : Madness and Marginalia, op. cit.
105
selon le scnario de Jeanne d'Arc brle sur le bcher. Ds lors, elle s'est prise pour
une rvolutionnaire apocalyptique, dont le rle tait de servir en missionnaire annon
ant la fin du monde et prparant les justes au jugement dernier (qui concidrent,
non par hasard, avec la libration des malades emprisonns dans les asiles). Cette
nouvelle re serait inaugure par l'invasion de hordes barbares, menes par Lucifer,
Satan, Hitler, obligeant un examen gnral de conscience, et une purification des
mes. Telle est la Babylone moderne, inspire par Jeanne d'Arc.
Les crits de Jeanne Tripier enregistrements des messages spirites qu'elle trans
mettait comprenaient des fragments de textes inintelligibles et imprononables :
AXYZZKXY. toyou govistoricotoloya sisquisi pdro Golio bgdqxasivdqg
iiobodico siscotoya dico puelsicofloye abdgqgxyzz, iabcqvxtzavryisqui bibicotogol-
dano atxpaqgdbqzi abcdqgxjrstuskixotuw iiasty viviquestovico delyodetmtpo
Xbdqgxatuvwaytiviskitos, alsaqualificatifsogo bibiscobyatel domiconilosiskibitos ;
alleuiyabisloyosicos iirwisky yoyodelsicomatociscoyatismoyos ; Jagocesissa
Jgdcovryiscovoyaviscotismayomatissistos ; vivivscos J. d'Arc ! pipisiscotoyomatic-
cosyovadismoloyadelmos prpare, de trs grandes surprises, tous les peuples
nomades...
Pour se prparer aux invasions barbares, il faut dcoder ces messages qui mettent en
jeu certains mots-clef : qualificatif, con, coma, viviscos, pipi, tvisky (c'est--dire
iirwisky, les eaux primales de la vie) et surtout alleuiya, ce signe de l'affirmation
ultime qui atteint un au-del du langage, exactement comme ces textes glossolaliques,
ou plutt glossographiques.
La glossolalie, ou le fait de parler en langues, a toujours accompagn sur le mode
marginal la tradition chrtienne 2. La glossolalie trouve sa justification thologique
dans les vnements de la Pentecte, o Le Saint-Esprit est descendu sur les aptres.
Cette possession extatique par Le Saint Esprit, cet enthousiasme des fidles emplis de
Dieu, s'est manifeste par des cris de jubilation, des paroles cacophoniques et inintelli
gibles une rhapsodie d'inspiration divine.
La glossolalie un type de discours caractristique des enfants, des potes, des sch
izophrnes, des spirites, des possds prsente l'absolu d'une nonciation religieuse,
qui est l'inverse de la prophtie. Bien que les deux soient charismatiques, la prophtie
est le signe d'une prsence divine dans la mesure o elle porte un message et un pr
ogramme spcifique, tandis que la glossolalie est l'expression pure, non mdiatise, de
la prsence divine : la prophtie communique un savoir : la glossolalie expose la pas
sion. Telle quelle, la glossolalie est l'image d'un langage inscrit dans son excs, la dis
jonction complte entre le signifiant et le signifi la recherche d'un usage pur du
signifiant, sans aucune fonction rfrentielle, autre que la manifestation de l'inaccessi
ble divinit.
Considrons quelques autres textes glossolaliques, transcrits par Flicitas D. Good
man des services des protestants pentectistes amricains contemporains, source
moderne majeure pour la glossolalie religieuse :
2. Sur les glossolalies, voir : David Christie-Murray, Voices from the Gods (London, Rout-
ledge <S Kegan Paul, 1978) ; Antoine Compagnon, La glossolalie : une affaire sans
histoire ? , Critique, 387-388 (1979) ; Michel de Certeau, Utopiques vocales : glossolalies ,
Le discours psychanalytique, n 7 (1983) ; Jean- Jacques Courtine, Des faux en langue ? Le
discours psychanalutique, n 6 (1983) ; Jacques Derrida, in Antonin Artaud : Dessins et port
raits (Gallimard, 1987) ; Flicitas D. Goodman, Speaking in Tongues (University of Chicago
Press, 1972) ; Laurent Jenny, La terreur et les signes : Potiques de la rupture (Gallimard,
1982) ; Annette Michelson, De StijI, Its Other Face : Abstraction and Cacaphony, or What
Was The Matter With Hegel , October, n 22 (1982) ; William J. Samarin, Tongues of Men
and Angels (New York, Macmillan, 1972 ) ; Allen S. Weiss, The Other as Muse : On the
Ontology and Aesthetics of Narcissism , in Psychosis and Sexual Identity (Albany, State Uni
versity of New York Press, 1988), dit par David Allison, Mark Roberts, Prado de Oliveiro et
Allen S. Weiss.
106
(1)
kohnayakayowana palanyanokoyiylalainakayuwara halayoninhra-
kayamyyakatodomna. payanapoyanankiyalaluwnnakayraraynaykiyalalaya.
haloynapapaynakiyalalionoyanapayra ...
(2} kolrna sindo, laboka tohofmasi, lamo sindo, laboka tahandoria, lamo
sindo klmasi, labo sindo, lakatndor, lamo siambb ktando, lama fia, lama
fiandoriko, lobokan doriasand, lamo siandoriako, labo si, lamo siand, lab-
kan dona, lama fi, lama fiandolokolmbbsi, labo siand, lama fiatndora,
lamokyamasi, labo siand.
la diffrence des textes glossographiques de Jeanne Tripier, ces textes religieux sont
de vraies glossolalies, qui ne sont pas destines la transcription.
Les analyses linguistiques de la glossolalie montrent qu'elle est l'inverse du dis
cours quotidien. Elles se fondent sur trois proprits structurelles primaires du lan
gage : (1) la segmentation de l'enchanement syntagmatique des mots ; (2) la constitu
tion de classes paradigmatiques des mots ; (3) la distinction entre contigut et similar
it. Toutes ces fonctions s'effondrent dans le texte glossolalique. D'abord, la distinc
tion entre les segments linguistiques discrets (phonmes, mots) est trouble par la con
tinuit des sons ; donc toute segmentation est strictement indcidable, et il y a seul
ement une articulation alatoire de la squence sonore. Ensuite, la distinction forme/
substance dans le langage est abolie dans la mesure o on ne peut tablir aucune
classe paradigmatique d'units linguistiques, puisqu'il n'y a pas de limite dfinie
l'intrieur du champ d'nonciation. Enfin, et par consquent, la distinction entre
paradigme et syntagme est abolie : la similarit prsent est une fonction de la conti
gut, d'o l'instauration de l'homophonie (forme imparfaite de rptition).
La glossolalie est un langage dans lequel les relations entre le son et la signification
sont brises. C'est le domaine intgral du son, la manifestation du langage dans sa
pure matrialit. Mais a ne veut pas dire que les noncs glossolaliques n'aient pas
de sens. Plutt, leur sens rsulte de fonctions non linguistiques, d'un usage contextuel,
performatif , dramatique. Le rle de celui qui parle ou de celui qui crit des glossolal
ies dtermine seul le sens de langage jubilatoire ou d'injures atroces. Elles manifest
ent la pure expression, le geste et le langage faits corps ; elles se comprennent dans le
contexte du comportement qui leur est associ. Comme l'explique un glossolale, cit
par William J. Samarin :
Je ne voulais pas que Dieu contrle tout mon tre. Il peut diriger mes mains ou
mes pieds, faire bouger mes oreilles et dilater mes narines, mais je ne voulais pas
que Dieu se mle de ma langue.
La peur d'tre compltement possd, de perdre compltement le contrle, peut tre
considre comme motivation centrale pour toute comprhension d'une pneumatologie
extatique.
Aussi est crucial pour l'investigation des phnomnes glossolaliques le fait que,
alors que le discours ordinaire est rp table, la glossolalie ne l'est pas. Elle approche
l'idal d'un langage priv. Le langage ordinaire manifeste la dtermination du sujet
parlant par l'utilisation des dictiques (c'est--dire des shifters, des embrayeurs li
nguistiques, o la rfrence change chaque fois qu'on change de sujets parlants : je,
tu, vous, ici, l, maintenant, etc. ). Au contraire, les noncs glossolaliques ne permett
ent pas de diffrencier le sujet de renonciation et le sujet de l'nonc : il n'y a pas de
relle dtermination du sujet. C'est pour cette raison qu'on peut dire que de tels actes
de parole relvent d'une inspiration divine : si on ne peut pas localiser le sujet en tant
que fonction de renonciation, alors l'origine de renonciation ne peut pas tre linguisti-
quement dtermine. L'nonciation chappe au circuit du discours en donnant
voix un nonc absolu.
Ceci rvle l'impact rvolutionnaire d'un tel langage. La religion organise doit en
grande partie son pouvoir au fait qu'elle contrle la mdiation symbolique avec la
mort et avec les morts, en contrlant l'hermneutique des textes sacrs et le systme
liturgique travers lesquels se produit la mdiation. L'importance du phnomne spi
rit est dans la manire dont il vite le rle institutionnel du prtre en ralisant des
107
relations
avec l'au-del. En un sens, il dmocratise le processus psychopompe3. D'o
l'horreur de Jeanne Tripier pour le clerg ; et d'o l'importance du phnomne glosso-
lalique, dans lequel la relation entre renonciation sacre et toute possible interprta
tion est ncessairement quivoque et sans appel, puisqu'elle est, aprs tout, estime
tre le langage des Anges et de Dieu. On ne fait pas appel une interprtation institu
tionnelle, ni par consquent un pouvoir institutionnel et ses contraintes.
Antonin Artaud, comme Jeanne Tripier, a vcu le calvaire de l'incarcration
asilaire 4. Quand on nous dit : Antonin le Saint Esprit a accept d'tre intern,
endormi et mis au cercueil... (XVI, 239), nous devons comprendre que l'incarcra
tion, la mort d'Artaud lui permet la plus extrme manifestation d'un oubli actif,
dans lequel l'identit de soi est abolie au profit d'une prsence identificatoire multiple.
Nous trouvons ainsi Artaud diversement identifi avec Dieu, Satan, l'Antchrist,
Lucifer, Can, Saint Antoine, le Roi Antonin, Antonin de la Rdemption, et Saint
Antonin de Florence, parmi beaucoup d'autres. Il tait vampire, homme et femme,
vivant et mort, pre-mre, homme-femme, pure libido ; mais il tait aussi trs spcif
iquement ni Lucifer, ni Dieu, ni Saint Antonin ni Antonin Artaud, etc. Ses identifica
tions sont la fois singulires et multiples, positives et ngatives, conjonctives et dis-
jonctives (utilisant la fois les disjonctions inclusives et exclusives).
Artaud tait pris dans un entrelacs d'identits conflictuelles, et il tait possd par
une mgalomanie schizophrne, quasi thologique. L'ultime dpossession de soi con
cidait avec l'acm d'un contre-investissement sacr : toute identit singulire possible
lui tait retire, parce qu'il tait soumis l'influence d'une machine divine, product
rice d'angoisse. Son soi consistait en des divergences entre de nombreux autres soi
la fois sacrs et profanes et entre d'autres discours, toujours hrtiques. tra
vers les tourments il chappe au symbolique en matrialisant les souffrances, les sti
gmates mmes, de son propre corps, sous la forme des tres sacrs invisibles.
Dans son uvre Le thtre et son double, Artaud donne les lignes de son projet
pour un nouveau thtre qui serait religieux, mystique, hiratique, et o les vne
ments thtraux ne serait plus subordonns un texte crit, comme c'tait jusqu'alors
le cas dans le thtre occidental. Rodez, ce nouveau thtre est expriment sur la
scne de son propre corps, o la production libidinale devient force cosmique, o le
domaine symbolique est rduit des rythmes humains marqus par le divin et
vcus dans l'enthousiasme et la passion. Comme Arthaud le proclame, toujours dans
une identification ambigu avec le divin : Je ne suis pas le pain mais la fivre
(XV, 86) lui qui, dans un moment excessif d'exubrance religieuse, a aval
152 hosties la suite !
Saint Antonin tait un martyr : II est l'Ange contradictoire de tout l'Inconscient
des choses (XV, 40). C'est certainement une sotriologie ngative, inverse, qui
marque la fois son exprience Rodez et notre propre attention de lecteur des
Cahiers. Crucifi et portant une couronne d'pines, Artaud crie les derniers mots du
Christ sur la croix comme les siens propres : lama lama sabach-tani (XX, 118 ;
XXI, 272), dans l'attente des horreurs des guerres apocalyptiques dans lesquelles les
hordes de Gog et Magog sont conduites par l'Antchrist, et pendant lesquelles Satan
tait toujours prt sduire l'humanit. Ce faisant il reproduit la plus grande des tra
gdies modernes formule par Nietzsche mais vcue par Artaud car au milieu de
ses plus profondes souffrances il sait que Dieu est dj mort :
Passer travers le corps des ternits totales au milieu de l'me de tous les morts
de Dieu c'est ce que nous faisons et ce corps immonde mais qui ne vaut pas tout
fait du pch reprsente sans doute la rsistance de Dieu mort un tre ternel
(XVI, 39).
3. Sur les rapports entre la religion orthodoxe et le spiritisme, voir : Michel Thvoz, Le lan
gage de la rupture, op. cit., p. 64-80.
4. Antonin Artaud, Oeuvres compltes, tomes I XXIII (Gallimard) ; Les Cahiers de
Rodez se trouvent dans les tomes XV-XXI.
108
Ainsi,
le lien mtaphysique qui, selon Nietzsche, relie Dieu et la grammaire se trouve
rompu. C'est cette rupture qui ouvre en Artaud le champ des glossolalies.
Dans la dramaturgie trans- ou mta-thologique d'Artaud, la glossolalie tend sou
vent un total inintelligible :
Khanda Khantur Khenarbila (XV, 210)
Ursof Slo Nitern Ursof Sali Nitern (XIII, 70)
Punctad Dole dit Ravat
Punctad Dole di Ramoi
Pintu Dole Di Ravit
Pinctre Dole Di Romi (XVI, 18)
On trouve aussi l'expression la plus strotype de la musicalit :
...tra la la la la, misre... (XXI, 390)
yor kiki
e koko rikera
yor rikera
e coco roko (XXI, 227)
Mais plutt que l'indication d'une banalisation du langage travers une cure , ces
glossolalies rvlent en fait que la production potique est en partie fonction de st
rotypes : les tropes sont fondes sur un typos, mais comme un clinamen, une drive
du sens strotypique des mots. La glossolalie est un effet, et non une cause, de la
production potique d'Artaud, qui se dtourne du langage ordinaire vers les domaines
les plus sacrs et les plus profanes de l'expression et de l'existence. Insister sur les
aspects thologiques, nosologiques ou esthtiques de telles glossolalies serait dnier
leur fonction essentielle chez Artaud : la pure expression du corps, toujours en combat
avec l'esprit. Tout autre chose serait mtaphysique, c'est--dire prcisment ce que Le
Thtre de la Cruaut voulait viter, et ce dont Artaud a souffert pendant les mois
torturs mais productifs de son incarcration Rodez.
Dans les premires pages des Cahiers de Rodez, intitules Le retour de la France
aux principes sacrs , Artaud fait certaines observations sur le thtre du Moyen
ge, en particulier sur la reprsentation des Mystres ; elles sont cohrentes avec sa
position sur le nouveau thtre tel qu'il le conoit auparavant dans Le thtre et son
double. Dans ce thtre de magie dramatique et curative (XV, 14) se manifeste,
...ce point crucial de l'explosion mentale o les mots du Verbe ne sont pas encore
issus, ni dj ns, mais o l'me brle comme un pays que disloquent en tous sens
les invasions des Barbares, et ces Barbares sont les dsirs-passions, les tats
psychiques internes, les effluves et armes du moi au moment o dans l'tre
inconscient prend forme ce qui sera le drame force et la pense dans le Manifest
(XV, 11).
propos des spectacles les plus flamboyants de ce thtre, Artaud crit : Comme
dcor, ils avaient la nature, comme clairage des bchers et flambeaux (XV, 10).
Dans la dernire page des Cahiers de Rodez, crite juste quelques heures avant sa
libration de l'asile, Artaud revient sur les mmes thmes. Les derniers mots crits
Rodez sont : Je martyriserai les gens d'Orlans (XXI, 481), ce qui est certain
ement une allusion Jeanne d'Arc, La Pucelle d'Orlans, qui fut elle-mme brle sur
le bcher. C'est la mme Jeanne d'Arc avec laquelle Jeanne Tripier s'identifie (dans
un temps et un lieu similaires ceux d'Artaud). Artaud insiste : II faut un homme
pour soutenir le ciel de Jeanne d'Arc et ses visons ou toutes les puissances priront
(XVI, 40).
Un tel homme a exist : c'tait Gilles de Rais. Gilles de Rais tait le gnral lgen
daire qui avait conduit l'arme de Jeanne d'Arc et qui, aprs le martyre de Jeanne,
s'tait retir dans ses chteaux pour se livrer sa passion de tuer de jeunes garons.
Gilles de Rais s'est voulu l'inversion dmoniaque de la saintet de Jeanne d'Arc dans
un scnario antinomique de mal absolu et d'autosacrifice final. Gilles de Rais n'est
109
jamais
mentionn par Jeanne Tripier ni par Artaud. Nanmoins, sous une autre
forme, un retour du refoul peut se produire.
Le scnario Rodez exprimait la passion de l'me d'Artaud, qui tait galement
d'une nature antinomique et qui correspondait une forme d'auto-sacrifice. Artaud
parle de lui et de Jeanne d'Arc comme de martyrs (XV, 247), mais son propre
martyre se comprend plus spcifiquement en termes de totmisme : il se nomme lui-
mme un totem trangl (XII, 145 ; voir aussi XII, 145 ; XVIII, 147 ; XXI,
246). Il insiste sur son identification avec le Dieu du Catholicisme, religion par excel
lence fonde sur le sacrifice totmique. Artaud se prsente lui-mme comme un substi
tut hrtique (gnostique, doctique) pour le Christ sur la croix.
Pour Artaud, le thtre est une forme de communication travers le sacrifice,
exactement comme pour Maurice Blanchot crire est une forme d'auto-sacrifice.
Comme Artaud le souligne dans Le thtre et son double, le thtre de la cruaut,
dans sa fonction purificatrice, doit agir comme la peste, et il doit renverser son prof
it certaines tentations, faisant en sorte que ce soit l'esprit qui gagne et la vie qui
perde. Artaud nomme son discours un peste douleur de la cacophonie, fivre mal
heur de la disharmonie (XVIII, 115), comme expression d'une ultime tentation :
La tentation de reprsenter l'irreprsentable future tentation repousse mais qui
voulut vivre et qu'il faudra tuer car elle fut le crime de Manifestation (XVI, 28).
Peut-tre plus qu'un autre, ce jugement dsigne les rapports entre le projet d'un
thtre de la cruaut et les Cahiers de Rodez. C'est une critique du sublime, de la
mtaphysique, de l'idal, de l'infini auxquels le sacr ne doit pas se rduire. A tra
vers sa critique de la reprsentation, Artaud cre une thtralit et une esthtique
dans lesquelles l'art est une fonction de production (et non reproduction), o la chor
graphie s'incarne, o la musique se transpose uniquement dans la voix. Le corps ne se
dissimule plus dans le scnario thtral ; il produit et rvle son existence libidinale.
N'tant plus pris dans la trame symbolique, le soi devient crateur de signes, une
machine de l'imaginaire, sa propre tentation, son incarnation. Mais pour que ceci
s'accomplisse, il doit aussi se sacrifier de cet auto-sacrifice s'ensuit la destruction de
tout le systme mtaphysique.
En conclusion, considrons ce jeu de mots qui se trouve dans Artaud le Mmo
(XII, 186) :
cupidit libidinaire
copulosit liminaire
libido capitulaire
Cupidit libidinaire : une concupiscence excessive ; copulosit liminaire : la scne pri-
male, la copulation originaire, ou Finterconnection originale entre vnements ; libido
capitulaire : les rapports intimes entre les crmonies ecclsiastiques et le dsir. La
qute entreprise Rodez tait d'une dcouverte du soi : dans l'Autre (la copulation
originaire des parents dans la scne primale) ; ou dans Dieu (en tant que la fin mysti
que de tous investissements libidinaux, comme c'est souvent le cas dans les systmes
paranoaques) ; ou dans le soi (comme luxure hyperbolique qui exclut l'intervention
de Dieu, la Nature, ou l'Autre).
Pris entre la peur de la mtaphysique et la haine du physique, le retour du refoul
chez Artaud existe aussi en nous : c'est la possibilit mme d'un nouvel tre, son incu
nable.
Traduction de Chantai THOMAS
110