Redes

Universidad Nacional de Quilmes

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ISSN (Versin impresa): 0328-3186
ARGENTINA




2006
Alfonso Buch
RESEA DE "EL OFICIO DEL CIENTFICO. CIENCIA DE LA CIENCIA Y
REFLEXIVIDAD" DE PIERRE BOURDIEU
Redes, diciembre, ao/vol. 12, nmero 024
Universidad Nacional de Quilmes
Bernal Este, Argentina
pp. 190-194




Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

PIERRE BOURDIEU
EL OFICIO DEL CIENTFICO. CIENCIA DE LA CIENCIA
Y REFLEXIVIDAD
BARCELONA, EDITORIAL ANAGRAMA, 2003, 213 PGINAS.
ALFONSO BUCH*
Pierre Bourdieu, el ltimo de los iluministas franceses, ha
muerto. La constatacin de este hecho, para iniciar la resea de
un libro que recopila las lecciones de su ltimo curso en el
Collge de France, constituye el modo tal vez ms expresivo de
realizar un homenaje a quien intent con indiscutibles mritos,
fundar la sociologa sobre criterios metodolgicos ms riguro-
sos. La radicalidad de la muerte, su irreversibilidad, van de la
mano con su ltimo esfuerzo por construir una sociologa cien-
tfica apoyada en la realizacin de un aforismo crtico y que era
fundante de todo su proyecto: objetivar al sujeto objetivante.
Como pocos textos, la conferencia inaugural de Bourdieu en
esa misma institucin, la Leon sur la leon, lo pone en eviden-
cia. De un primer discurso, a un ltimo curso, el tema es el
mismo: qu es lo que nos autoriza, a nosotros en tanto que
cientficos y socilogos, a hablar y pretender a travs de ese
mismo acto, pronunciar la verdad acerca del mundo? Los uni-
versitarios, los cientficos y los filsofos fueron reiterados obje-
tos de atencin de este investigador a travs de trabajos como
Los herederos: los estudiantes y la cultura, Homo Academicus
o La ontologa poltica de Martin Heidegger.
El carcter fundante del proyecto que Bourdieu mantuvo
durante toda su vida queda demostrada tal vez de un modo
palmariamente evidente, a travs de este texto cuyo nombre
qued, en la edicin en castellano, como subttulo: Ciencia de
la ciencia y reflexividad. Se trata de desembarazarnos, de una
vez por todas, de todo resto de irracionalidad y de pretensin
que no sea laica para entender nuestro mundo. Y para ello
necesitamos constituir una sociologa cientfica apoyada sobre
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* Investigador y docente, Instituto de Estudios Sociales de la Ciencia y la
Tecnologa, UNQ.
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la capacidad del socilogo para pensar los determinantes
sociales de su propia prctica, para reflexionar y corregir los
sesgos producidos por la posicin que se ocupa en el campo de
produccin sociolgico.
Es que es en verdad al servicio de este proyecto que
Bourdieu incursion, no con excesiva frecuencia, en el terreno
de la sociologa de la ciencia. En especial su texto El campo
cientfico, publicado en 1976, produjo una enorme influencia
en una especialidad que por entonces era emergente. Y desde
el comienzo seal que la sociologa de la ciencia no era una
subespecialidad ms entre otras como la sociologa del arte o
de la educacin: era la condicin de posibilidad de una socio-
loga cientfica. Veinticinco aos despus de ese trabajo, y en
uno de sus actos pstumos, demostr que sus convicciones y
problemas haban permanecido inalterados.
El oficio del cientfico es en cierto modo una manifesta-
cin amplia y explcita de los problemas ya planteados en
1976. Sin embargo, en el lapso de veinticinco aos, toda una
especialidad se haba formado. De tal modo, el anlisis de
Bourdieu constituye inicialmente una revisin de las princi-
pales corrientes de la sociologa de la ciencia, para adentrarse
luego en su propia visin de la especialidad, donde se ponen
en juego todos los conceptos de su teora sociolgica, con sus
conceptos y perspectivas.
El problema de quien interroga por las fuentes de autori-
dad, oficio del que hace profesin el socilogo, se complica
cuando se trata de la ciencia. En particular porque la ciencia
pretende para s, no slo el monopolio de la palabra autorizada
acerca del mundo, sino que pretende que esa verdad as pro-
nunciada sea lo ms objetiva posible. Y el socilogo sabe desde
el comienzo que toda enunciacin de verdades est condicio-
nada por la posicin social del hablante. Es all donde surge el
problema: he aqu unos cientficos que siendo sujetos sociales
condicionados por mltiples intereses y parcialidades, preten-
den ser libres de los mismos. La paradoja de quien, desde la his-
toria, pretende decir algo que est fuera de la historia.
La solucin de Bourdieu es conocida y se fundament en
la llamada teora de los campos. La ciencia, como cualquier
mbito de produccin cultural, est regido por esas estructu-
ras denominadas campos y que son simultneamente objetivas
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y subjetivas. Estructuran posiciones que involucran un estado
de correlacin de fuerzas entre las mismas y se internalizan en
habitus o esquemas de apreciacin, evaluacin y accin que
prefiguran las acciones de los sujetos. La complicidad entre el
habitus y el campo, complicidad garantizada por la historia
comn que poseen, hace posibles las prcticas. Cada campo
tiene sus especificidades y reglas propias, pero a travs de la
competencia y autonoma que garantizan, permiten la produc-
cin de aquello de lo que se ocupan.
El caso de la ciencia es particular porque all la historicidad
de las prcticas debe explicar la emergencia de productos par-
cialmente desvinculados de la historia, las verdades cientficas.
Cmo conciliar las pretensiones de racionalidad transhistri-
cas de una prctica social que es al mismo tiempo de parte a
parte histrica? Cmo conciliar la verdad con la historia?
Cmo conciliar las esplndidas estructuras de la matemtica
contempornea, plena de realizaciones de naturaleza formal e
incluso paradojal, con la existencia de esos seres llamados
matemticos que son simples, que estn amenazados por la
muerte, y que estn sometidos a constreimientos tan elemen-
tales como vestirse, hacer chistes, comer o educar a sus hijos?
En cierto modo podra decirse que el problema de la sociolo-
ga de la ciencia es se, conciliar la naturaleza obviamente
social de los productores de esas cosas llamadas frmulas
matemticas con esas cosas llamadas frmulas matemticas.
En este libro, Bourdieu afirma haber resuelto el problema
sin caer en la antinomia clsica entre logicismo y escepticismo
relativista. Es decir, sin caer en el dualismo de quienes sitan la
garanta de la verdad de la ciencia en un mtodo formal al que
se adecuaran mejor o peor los cientficos, y un relativismo que
considera que la verdad es simplemente aquello que las perso-
nas creen que es verdadero. La solucin se encuentra en una
dialctica histrica que hace de la existencia de los campos cien-
tficos la garanta de la progresiva adquisicin de una verdad
cada vez ms rigurosa y mejor fundada: El hecho de que los
productores tiendan a tener como nicos clientes a sus compe-
tidores ms rigurosos y ms vigorosos, ms competentes y ms
crticos, y, por tanto ms propensos y ms preparados para
conferir toda su fuerza a su crtica es, en mi opinin, el punto
de Arqumedes sobre el que podemos sustentarnos para ofre-
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cer una razn cientfica de la razn cientfica, para arrancar a
la razn cientfica de la seduccin relativista y explicar que la
ciencia puede avanzar incesantemente hacia una mayor racio-
nalidad sin verse obligada a apelar a una especie de milagro fun-
dador. No es necesario escapar de la historia para entender la
emergencia y la existencia de la razn en la historia (p. 98). No
es poca la pretensin, y Bourdieu la reafirma sealando, en un
contexto menos enftico, que he podido resolver el problema
de las relaciones entre la razn y la historia (p. 99). La prcti-
ca cientfica garantizara la formacin de un trascendental his-
trico que sera el resultado acumulado de las prcticas
anteriores. Unos paradigmas (si bien Bourdieu evita la expre-
sin) que se transformaran en los elementos fundamentales
que permitiran garantizar el progreso ulterior.
Las dudas que puede generar una afirmacin tan radical
podran provenir desde las dos posiciones que devienen, a par-
tir de sus planteos, desautorizados para resolver el problema:
el relativismo y el logicismo. En particular porque, combina-
dos, producen una paradoja que amenaza con desautorizar
todo el esquema: qu significa avanzar hacia una mayor
racionalidad si no la historizacin de un planteo racionalista
que deja en el terreno del telos de la historia la posibilidad de
entender qu es solucionar el problema de las relaciones entre
la historia y la razn? En otros trminos, quisiramos saber
qu entiende Bourdieu por razn o por mayor racionali-
dad. Y los problemas vuelven a empezar: si la respuesta es
logicista, el planteo deriva en un telos del logos que avanza
hacia la formalizacin y la matematizacin de la naturaleza; si
la respuesta es historicista, pues simplemente lo dictar la his-
toria (relativismo). Sospechamos que la respuesta ms cercana
a las aspiraciones bourdianas se encuentran en el plano logi-
cista, debido al evidente respeto que inspiraba en l la mate-
mtica y el papel que le atribua a la misma en el proceso de
autonomizacin del campo cientfico. Y tambin en su contri-
bucin a la conformacin de representaciones menos sustan-
cialistas y ms relacionales de la sociedad y la naturaleza a
travs del concepto de campo (pp. 88-90).
Ms all de estos inconvenientes, las ambiciones refunda-
cionales de Bourdieu, que ms de una vez rozan mbitos pro-
piamente filosficos, quedan puestas en evidencia cuando se
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comprende que en el nudo de su teora sociolgica existe una
reflexin sobre el sujeto de la ciencia. Podra decirse que a
Bourdieu le interesaba menos la sociologa de la ciencia como
la sociologa de la sociologa, como coronacin del proceso
autorreflexivo o del proceso de objetivacin del sujeto objeti-
vante. Es por ello que el ltimo captulo del libro se denomine
Por qu las ciencias sociales deben ser tomadas como objeto
y que exista, incluso, un Esbozo para un autoanlisis. Es
decir, a Bourdieu le interesaba la sociologa de la ciencia como
un instrumento para su verdadero objetivo, la conformacin
de una sociologa cientfica. Objetivar al sujeto objetivante
quiere decir que el socilogo debe constituir como objeto el
conjunto de fuerzas, intereses y ambiciones que regulan su
propia prctica de modo tal que pueda superar las restriccio-
nes que le imponen ese conjunto de fuerzas. De este modo
podra lograr un conocimiento menos parcializado de una rea-
lidad (que permanentemente amenaza con sumergirlo en la
doxa el conjunto de supuestos dominantes dentro de un
campo determinado, en este caso el sociolgico) o lo que es
peor, un conocimiento ideolgico del mundo. Y ello en fun-
cin de una conviccin, cara a la tradicin filosfica y sociol-
gica, de que no hay peor enemigo del conocimiento que los
intereses sociales de los protagonistas de ese conocimiento.
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