31 - Deleuze Arte

N 31-32
Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia

uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territ-
rio e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade.
Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha
Escola de Servio Social, sala 33
22290-240 Rio de J aneiro, RJ
EQUIPE EDITORIAL
Alexandre do Nascimento Gerardo Silva
Alexandre Mendes Gilvan Vilarim
Barbara Szaniecki Giuseppe Cocco
Bruno Tarin Leonardo Palma
Cristina Laranja Ribas Leonora Corsini
Fbio Malini Marina Bueno
Fabrcio Toledo Olivier Borius
Felipe Cavalcanti Pedro Mendes
Francini Guizardi Vanessa Santos do Canto
DESIGN: Barbara Szaniecki
REVISO DE TEXTOS: Leonora Corsini.
CONSELHO EDITORIAL
Alexander Patez Galvo - Rio de J aneiro, Brasil Ana Kiffer - Rio de J aneiro, Brasil Antonio Negri -
Roma, Itlia Caia Fittipaldi - So Paulo, Brasil Carlos Alberto Messeder - Rio de J aneiro, Brasil Carlos
Augusto Peixoto J r. - Rio de J aneiro, Brasil Christian Marazzi - Genebra Sua Elisabeth Rondelli - Rio
de J aneiro, Brasil Henrique Antoun - Rio de J aneiro, Brasil Ins de Arajo - Rio de J aneiro, Brasil Ivana
Bentes - Rio de J aneiro, Brasil Karl Erik Scholhammer - Rio de J aneiro, Brasil Mrcia Arn - Rio de
J aneiro, Brasil Maria J os Barbosa - Belm, Brasil Maurizio Lazzarato - Paris, Frana Micael Hersch-
mann - Rio de J aneiro, Brasil Michael Hardt - Durham, Estados Unidos Michle Collin Paris, Frana
Patrcia Daros - Rio de J aneiro, Brasil Paulo Henrique de Almeida - Salvador, Brasil Paulo Vaz - Rio
de J aneiro, Brasil Peter Pl Pelbart - So Paulo, Brasil Rodrigo Guron - Rio de J aneiro, Brasil Sindia
Martins dos Santos - Rio de J aneiro, Brasil Suely Rolnik - So Paulo, Brasil Tatiana Roque - Rio de
J aneiro, Brasil Thierry Baudouin - Paris, Frana Yann Moulier Boutang - Paris, Frana
Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia
Universidade Federal do Rio de J aneiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de J aneiro:
UFRJ , n. 31-32 maio-dez. 2010
Quadrimestral
Irregular (2002/2007)

ISSN 1415-8604
1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura
Peridicos. I Universidade Federal do Rio de J aneiro. Laboratrio Territrio e
Comunicao. LABTeC/ESS.
CDD 302.23
306.2
EDITORIAL 7
UNIVERSIDADE NMADE
Megaeventos, pontos de cultura e novos
direitos (culturais) no Rio de J aneiro 11
Barbara Szaniecki e Gerardo Silva
Biopoder, Trabalho e Valor 2 3
Simone Sobral Sampaio
COMUNISMO
possvel ser comunista sem Marx? 3 3
Antonio Negri
Os bens comuns: um setor negligenciado
da criao de riqueza 43
David Bollier
Inquietaes no impasse Parte II 5 5
Coletivo Situaciones
Querela pela democracia: Sociedade em movimento
e processo constituinte 73
Oscar Vega Camacho
Fuga como resistncia: a pobreza criando excedentes 10 3
Fabrcio Toledo de Souza
ARTE, MDIA E CULTURA
Revalorizar o plgio na criao 11 5
Leonardo F. Foletto e Marcelo de Franceschi
Narrativas no Twitter: o fenmeno no Brasil e as suas
implicaes na produo da verdade 121
Fbio Malini
O Cho nas Cidades Performance e populao de rua 14 3
Andra Maciel Garcia
Contraponto Brown Sugar 15 3
Andr Gardel
Experimento carne: Um pouco sobre a Esttica da fome
de Bertolt Brecht e a performance FatzerBraz 173
Alexander Karschnia
Deleuze e o cinema poltico de Glauber Rocha:
Violncia revolucionria e violncia nmade 181
J ean-Christophe Goddard
NAVEGAES
Acerca da moralidade do suicdio 19 3
Fermin Roland Schramm
Sade do trabalhador no governo Lula 20 5
Mnica Simone Pereira Olivar
RESENHA
Commonwealth: Amor e Ps-capitalismo
(de Antonio Negri e Michael Hardt) 216
Por Bruno Cava
RESUMOS 223
Editorial
Os ltimos meses no Brasil foram marcados por acontecimentos extrema-
mente importantes em nossa vida poltica. Tivemos a eleio da primeira mulher
presidente do pas, escolhida pelo presidente Lula como candidata a sua sucesso.
Espera-se, entretanto, algo mais do que uma mera passagem de comando ou um
continusmo poltico, mas, sim, dar continuidade ao processo de aprofundamento
da democracia que teve incio com a vitria do primeiro presidente operrio em
2002. Certamente, a vitria de Dilma Rousseff e do projeto de aprofundamento
democrtico vem acompanhada por grandes expectativas em termos do que ser
um governo ps-Lula.
Em paralelo s eleies presidenciais no Brasil, e em que pese a nossa boa
performance econmica no plano mundial em meio a uma crise sem precedentes,
que vem colocando em xeque o prprio capitalismo globalizado, constatamos que
vivemos um momento em que esta crise se aprofunda e se dissemina, minando
por dentro os fundamentos do capitalismo mundial. Estaramos caminhando para
um mundo ps-capitalista? Tratar-se-ia de um retorno ao comunismo? Como pen-
sar um governo do comum?
Neste contexto, e no mbito dessas indagaes, o retorno aos temas do
comunismo, da constituio do comum e da produo biopoltica nas me-
trpoles globais mostra-se extremamente oportuno e constitui o ncleo temtico
deste nmero duplo da Lugar Comum, que traz o dossi Comunismo. Abrindo o
dossi, Antonio Negri, no artigo possvel ser comunista sem Marx? elabora
uma crtica materialista e marxista ao comunismo platnico de Alain Badiou, que
surge como uma linha abstrata, como uma reivindicao da utopia. Em Badiou,
diz Negri, o poltico (e o comunismo) lido como princpio lgico e ideal. Ora,
constatamos mais do que nunca a importncia de se resgatar o antagonismo, o
conito, como matriz de uma produo cada vez mais biopoltica, cada vez mais
disseminada em todo o tecido social ou, em outras palavras, resgatar a dimenso
poltica e material desta produo. Importante ressaltar que poltica aqui enten-
dida no na perspectiva do sindicalismo e dos partidos de esquerda do passado,
ou nos termos da autonomia do poltico como defendia Mario Tronti. Sem abrir
mo de Marx, Negri aposta em uma poltica encarnada na prpria vida em sua
materialidade e, como ser desenvolvido em seu ltimo livro em parceria com
Michael Hardt Commonwealth , no amor.
O dossi traz ainda as contribuies de David Bollier, que discute os bens
comuns em sua dimenso de gerao de riqueza; do Colectivo Situaciones com
Inquietaes no Impasse, que d sequncia ao texto publicado no nmero 30,
avanando na anlise da crise poltica contempornea no que se refere relao
entre vida e trabalho, principalmente na Amrica Latina e na Argentina; de Oscar
Vega Camacho, com seu artigo Querela pela democracia, no qual busca refor-
mular e ressignicar as lutas democrticas e o sentido do projeto democrtico para
um pas como a Bolvia, pensando, a partir do aporte conceitual de Ren Zavale-
ta, o processo constituinte como um caminho para democratizar a democracia e
transformar o Estado; e de Fabrcio Toledo, que discute a questo da excedncia,
da desmedida, da produo dos pobres e dos migrantes, temas tambm presentes
em Commonwealth de Negri e Hardt.
Dialogando com o debate sobre comunismo, o comum e a poltica, outros
artigos desta edio reetem sobre os temas do biopoder como dispositivo de cap-
tura que assujeita toda a sociedade, do trabalho e do valor, agora a partir do prisma
da produo de formas de vida e de relao social; e da problemtica da cultura
como questo ao mesmo tempo poltica, social e econmica. Destaca-se, no fe-
chamento desta edio, a resenha Commonwealth: Amor e ps-capitalismo de
Bruno Cava, que oferece ao leitor uma excelente apreciao do novo livro de
Negri e Hardt, a ser lanado em breve em portugus.
Os editores
Universidade Nmade
LUGAR COMUM N31, pp. 11- 22
Megaeventos, pontos de cultura e novos
direitos (culturais) no Rio de J aneiro
Barbara Szaniecki e
Gerardo Silva
A metrpole do Rio de J aneiro aspira a se armar na globalizao re-
cebendo, nos prximos anos, um grande nmero de megaeventos tais como as
Olimpadas Militares em 2011; a Cimeira Rio+20 em 2012; a Copa do Mundo
em 2014; e os J ogos Olmpicos em 2016 estratgia j seguida por outras gran-
des metrpoles mundo afora, sendo o caso paradigmtico o dos J ogos Olmpicos
de Barcelona realizados em 1992. Esses megaeventos oferecem uma excelente
oportunidade de apreender as linhas de conito que atravessam hoje o Rio. Nesse
sentido, podemos armar que o destino do Rio de J aneiro parece estar j traa-
do: para os grandes eventos dos prximos anos, ou atravs deles, a cidade se
transformar em Cidade Criativa
1
. Pode-se vericar, com efeito, uma renovada
paixo pelo conceito de indstrias criativas, que soa de certa maneira paradoxal
e anacrnico num momento que se pretende ps-industrial e em uma cidade Rio
de J aneiro, capital cultural do pas que hesita entre uma outra globalizao e
a ps-modernidade. Mas, em que medida esse conceito e sua aplicao podem
produzir direitos como condio para que a nova qualidade do trabalho vivo (cul-
tural, comunicativo, lingustico) no se limite uma nova servido, mas atualize
sua liberdade?
2
Sabemos que o conceito de indstria criativa
3
inclui ao mesmo tempo
produo e circulao de bens criativos e culturais abrangendo arquitetura, ar-
1 sintomtica a proliferao de eventos na cidade para debater essa questo, resaltando-se o
Frum Internacional [Rio] Cidade Criativa, realizado recentemente (outubro de 2008) no Mu-
seu de Arte Moderna do Rio de J aneiro (MAM RJ ), com a nalidade de reunir prossionais
de mltiplos setores para pensar as relaes dinmicas entre arte e cultura na revitalizao de
cidades e transformao destas em cidades criativas.
2 De acordo com o mote do Seminrio Cultura, Trabalho e Cidade: dos direitos do trabalho
ao trabalho dos direitos (Universidade Nmade e Casa de Rui Barbosa), realizado em 5 e 6 de
agosto de 2010, quando esse texto foi apresentado e debatido.
3 O conceito de indstria criativa surge no incio da dcada de 1990, na Austrlia, mas no
nal deste perodo que obtm maior relevncia ao ser inserido nas polticas denidas pelo De-
partment for Culture, Media and Sport (DCMS) do Reino Unido, com a criao do Creative
12 MEGAEVENTOS, PONTOS DE CULTURA E NOVOS DIREITOS (CULTURAIS) NO RIO DE J ANEIRO
tes, artesanato, antiguidades, audiovisual, design, edio, videogames, softwares,
moda, msica, publicidade, televiso, teatro e rdio. Este segmento absolutamente
heterogneo adquire grande visibilidade graas ao turismo e aos grandes eventos
artsticos Bienais e Trienais no circuito de galerias de arte e museus e esporti-
vos (J ogos Pan-Americanos, Olimpadas, Copa do Mundo de Futebol, etc.). Lem-
bremo-nos que o Rio sedia j h muito tempo dois grandes eventos internacionais
por ano o Carnaval e o Reveillon que enchem a cidade de visitantes durante
alguns dias, mas so incapazes de assegurar um uxo satisfatrio de turistas no
restante do ano. A rede Globo de televiso, campe mundial de telenovelas, detm
h muitos anos a exclusividade das imagens dos desles das Escolas de Samba
do Carnaval, bem como grande parte dos eventos culturais e esportivos do Rio.
Pois bem, estes megaeventos certamente representam uma oportunidade histrica
para a cidade, que busca recuperar sua imagem e sua economia desde os anos
60, quando Braslia se tornou a capital federal, porm tambm colocam alguns
problemas signicativos.
Analisamos neste artigo a produo e a circulao (midiatizao e co-
mercializao) criativo-cultural sob uma tenso tpica do capitalismo cog-
nitivo de nossa poca (MOULIER BOUTANG, 2007) entre um modelo
desenvolvimentista
4
e um laboratrio ecolgico de acordo com a concep-
o das trs ecologias de Flix Guattari: ambiental, social e mental (GUATTARI,
1993). Nos dois casos, a metrpole percebida como o novo espao produtivo,
mas os discursos em termos de cidades criativas tornam-se problemticos quan-
do visam manter uma gura industrial para a produo cultural especicamente
atravs do conceito de indstrias criativas que rebate no desenho das polti-
cas pblicas. Assim, se por um lado essas polticas no conseguem deixar de ser
setorializadas, pelo outro elas tendem a capturar a atividade cultural geral sem
Industries Unit and Task Force, em 1997. A organizao das Indstrias Criativas traada pelo
DCMS deve-se a uma tentativa de medir a contribuio econmica destas indstrias no Reino
Unido, identicando, ao mesmo tempo, as oportunidades e os desaos que elas enfrentam.
Foram denidos os seguintes segmentos para o setor criativo: Publicidade, Arquitetura, Artes
e Antiqurios, Artesanato, Design, Design de Moda, Cinema e Vdeo, Software Interativo de
Entretenimento, Msica, Artes Performativas, Edio, Software e Servios de Informtica, Te-
leviso e Rdio. Esses segmentos guardam tambm relaes econmicas com outros domnios,
tais como Turismo, Museus e Galerias, Patrimnio e Esporte.
4 O termo desenvolvimentismo refere-se s polticas de desenvolvimento dos pases sub-
desenvolvidos e implica a industrializao, a planicao nacional, os grandes projetos etc.
equivalente s polticas de crescimento dos pases desenvolvidos (cf. COCCO e NEGRI,
2005).
13 Barbara Szaniecki e Gerardo Silva
reconhecer a multiplicidade dos atos criativos singulares que a tornam possvel
comparvel, segundo o conceito de economia plen de Yann Moulier Boutang
(2010), ao trabalho da abelha que poliniza de or em or mas que no reconhe-
cido quando o produto apropriado como mel e vendido em potes. No caso do
Rio de J aneiro, a tenso entre o modelo desenvolvimentista das indstrias cria-
tivas e o laboratrio ecolgico da produo cultural se materializa no conito
entre a produo da cultura do museu, altamente miditica, e a experimentao
difusa dos pontos de cultura, uma iniciativa inovadora de produo cultural que
deliberadamente mantida na mais absoluta invisibilidade por parte dos principais
meios de comunicao. Uma invisibilidade, entretanto, que passou a adquirir uma
conotao poltica, na medida em que ela concerne aos desaos colocados cons-
truo de uma metrpole de cultura mais democrtica.
Os Museus, as indstrias criativas e a dimenso desenvolvimentista da
sustentabilidade
O primeiro museu a ser anunciado pelos jornais e televiso, o Museu da
Imagem e do Som (MIS)
5
, hoje localizado no bomio bairro da Lapa, deve ser
transferido para Copacabana (para ocupar um dos lugares ligados prostituio
neste bairro turstico) com a interveno dos arquitetos nova-iorquinos Elizabeth
Diller e Ricardo Scodio. Este projeto resulta de uma parceria entre a Secretaria
de Cultura do Estado do Rio de J aneiro e a Fundao Roberto Marinho, entidade
privada sem ns lucrativos voltada ao ensino e cultura, fundada em 1977 pelo
jornalista Roberto Marinho, tambm fundador das Organizaes Globo
6
, maior
conglomerado no setor das comunicaes da Amrica Latina e um dos maiores do
mundo. Situado no principal carto postal da cidade, com um projeto arquitet-
nico que traduz o novo sculo e uma coleo que ser colocada disposio do
pblico por meio das mais avanadas tecnologias, o novo MIS ser, segundo a
Secretria Estadual de Cultura, o museu-referncia do Rio de J aneiro e reforar
sua identidade cultural. Alm de marcar a paisagem com um cone arquitetnico,
o projeto dialoga esttica, conceitual e espacialmente com o famoso calado
da orla de Copacabana, anuncia o secretrio geral da Fundao Roberto Mari-
nho.
5 http://www.mis.rj.gov.br/
6 http://www.frm.org.br/. Fundada em 1925, as Organizaes Globo so uma empresa que pro-
duz: televiso (aberta, a cabo e por satlite), rdio, jornais, revistas, internet, discos e lmes.
Mais recentemente, foram anunciados dois outros projetos, o Museu do
Amanh e o Museu de Artes do Rio. Ambos esto inseridos no Porto Maravi-
lha, grande projeto de revitalizao da zona porturia h muito tempo decaden-
te, abandonada pelos moradores e desgurada por vias de trco intenso, cuja
demolio depende de recursos a serem captados para a construo de um tnel.
O projeto prev ainda a construo de um gigantesco aqurio, de uma nova sede
para o Banco Central do Brasil, bem como a valorizao de vrias construes do
patrimnio histrico
7
. Esta operao se articula com a do Porto Olmpico que
pretende contar, at os J ogos Olmpicos de 2016, com complexos esportivos, cen-
tro de mdia e alojamentos para jornalistas, unidades que sero depois transfor-
madas em apartamentos residenciais
8
. Vale a pena ligar esses dois projetos a uma
tentativa anterior (que no foi adiante) de construir um famoso museu na zona
porturia justamente para nos darmos conta da persistncia, por parte do poder
pblico, em ignorar o conjunto de dinmicas sociais e culturais da metrpole em
prol de um modelo discutvel, ou que deveria, em ltima instncia, ser democra-
ticamente discutido, de indstrias criativas.
Quando iniciou em 2003 as negociaes com a fundao Guggenheim
para a construo de um museu na zona porturia do Rio, o ento prefeito Cesar
Maia ainda se encontrava sob o impacto das transformaes sofridas pela cidade
de Bilbao com a construo do Museu Guggenheim de Frank Gehry e pela cidade
de Barcelona com as Olimpadas de 1992. Barcelona j havia exportado esta
estratgia urbana para Buenos Aires (para a revitalizao da zona porturia de
Puerto Madero) e tambm para o Rio de J aneiro
9
, porm sem integrar as prticas
democrticas de governana que balizaram a experincia catal. Na ocasio, os
artistas do Rio protestaram contra a falta de dilogo entre movimentos e poderes
locais, contra a prioridade dada a um projeto que j se anunciava decitrio em
detrimento de investimentos para melhoria e recuperao dos museus j existen-
tes, e contra o modelo cultural que o Guggenheim implicava. Algumas pessoas
consideraram corporativista a percepo dos artistas enquadrando-a sob a forma
se o museu Guggenheim no d suciente importncia arte contempornea
7 A Igreja de So Francisco de Paula, o prdio do jornal A Noite e as ruelas do Morro da
Conceio.
8 At agora, o Comit Olmpico Internacional (COI) somente concordou em trazer para o
centro do Rio de J aneiro parte da Vila de Mdia e da Vila de rbitros que, ao todo, representa-
riam mais de 8000 unidades habitacionais novas na regio.
9 A prefeitura do Rio de J aneiro solicitou os servios de consultoria de Pasqual Maragall, an-
tigo prefeito de Barcelona entre 1982 e 1997, para os J ogos Olmpicos de 2016.
brasileira, nem nas instalaes locais, nem no circuito internacional, ento boico-
temos o Guggenheim!. Mas, a questo no assim to simples. Talvez j esti-
vesse colocada uma sutil percepo que este modelo, que no convinha aos artis-
tas em particular, tampouco conviria aos cariocas em geral, nos planos poltico,
econmico e cultural: esta talvez tenha sido a primeira concluso a ser tirada do
primeiro captulo deste folhetim. O museu Guggenheim foi suspenso pela justia,
mas isto no impediu o prefeito de construir uma Cidade da Msica, assinada
por Christian de Portzamparc e batizada J ornalista Roberto Marinho em plena
Barra da Tijuca, bairro privilegiado pelo Comit Olmpico Internacional para a
realizao dos J ogos de 2016. Tendo custado aos cofres pblicos muito mais do
que previsto inicialmente, os trabalhos foram suspensos e o prefeito eleito em
2009, Eduardo Paes, tenta mais uma vez encontrar uma soluo para este elefante
branco de cimento que permanece inacabado
10
.
Podemos voltar ento aos dois museus do Porto Maravilha, projetos da
Prefeitura do Rio em parceria com a Fundao Roberto Marinho (sempre ela!). O
primeiro deles, o Museu do Amanh, aparece com destaque no jornal O Globo,
dia sim dia no, como projeto assinado pelo espanhol Santiago Calatrava, mun-
dialmente conhecido pela elaborao de uma parte do Complexo Olmpico de
Barcelona de 1992. Prometido para 2012, o Museu do Amanh ser construdo
com materiais reciclados no Per Mau, ou seja, no mesmo local onde deveria ter
sido construdo o Guggenheim de J ean Nouvel, numa rea de integrao da zona
porturia com o centro da cidade (a partir da reestruturao da Praa Mau) e com
a paisagem natural (com a recuperao da Baa de Guanabara): alm de apreciar
o museu, o visitante poder fruir da experincia da luminosidade, da vista, da
natureza
11
, diz o sensvel Santiago Calatrava. Suas formas suntuosas uma or?
um inseto?
12
ganham destaque nos jornais, embora seus contedos sejam ainda
ignorados: novas tecnologias? crescimento sustentvel? uma or tecnolgica ou
um inseto sustentvel?
10 Inicialmente, a Cidade da Msica foi batizada com o nome do jornalista e empresrio Ro-
berto Marinho, das Organizaes Globo, falecido semanas antes do incio das obras, em 2003.
Mas uma semana antes da inaugurao, em 2008, a pedido da famlia de Marinho, que preferiu
no ver o nome do empresrio ligado polmica obra, foi assinado novo decreto municipal
denominando o complexo de Cidade da Msica (Fonte : Folha on line, 13/12/2008).
11 http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2010/06/museu-do-amanha-sera-feito-com-ma-
terial-reciclavel-diz-espanhol.html.
12 O Globo, 06/06/2010, Coluna Gente Boa.
J o Museu de Arte do Rio, tambm na regio da Praa Mau, ser rea-
lizado a partir de uma interveno arquitetnica dos cariocas Paulo J acobsen e
Thiago Bernardes que ligar dois imveis existentes. O prdio neo-clssico abri-
gar exposies-dilogo que faro conexes entre arte brasileira e arte de outros
pases, assim como uma exposio permanente dedicada imagem da cidade atra-
vs de cartazes, cartes postais, mapas e objetos diversos de ontem e de hoje
13
. O
prdio modernista receber por sua vez a Escola do Olhar. Lembremos que a Es-
cola Superior de Desenho Industrial (ESDI), primeira escola de design do pas, foi
fundada em 1963 no interior do Museu de Arte Moderna, seguindo os princpios
da Bauhaus e rimando indstria com democracia que esta ideia seja questionada
hoje em dia j uma outra histria enquanto os olhares propostos pela nova
escola parecem demasiado vagos... Mesmo sendo possvel identicar em algumas
propostas do Museu de Arte do Rio uma resposta positiva aos movimentos dos
artistas dos anos 2002 e 2003 no sentido de um vnculo com a produo artstica
da cidade, ainda importante armar que a produo metropolitana no parece
caber apenas em museus...
As diferentes concepes da metrpole e, sobretudo, as linhas de coni-
to que opem o projeto desenvolvimentista ao laboratrio ecolgico, podem
ser analisadas a partir do velho centro industrial e porturio do Rio. O eixo
14
que
une o porto do Per Mau ao centro de inspirao haussmaniana e se estende a
partir dos jardins do museu modernista em direo zona sul, famosa por suas
praias, tem por objetivo revitalizar um importante plo da cidade que est de-
gradado no apenas politicamente (em virtude do deslocamento da capital federal
para Braslia), mas economicamente (reduo da atividade industrial alimentada
pelo porto) e nanceiramente (transferncia da bolsa de valores para So Paulo).
O modelo desenvolvimentista tenta reparar essas perdas fazendo coincidir sua
cadeia de montagem criativo-cultural com a mesma lgica de desenvolvimento
de outrora. Esta linha de montagem produtiva, que corresponde a uma linha de
montagem subjetiva (GUATTARI e ROLNIK, 2005), ambas tipicamente capi-
talistas, ser agora marcada pelos museus smbolo da virada criativa-cultural do
Rio. Alguns so mais tradicionais, outros seguem o modelo interativo: Mu-
seu de Arte Moderna / Museu Nacional de Belas Artes / Centro Cultural Banco
do Brasil (e outros, localizados bem prximo) / Museu de Arte do Rio / Museu
do Amanh. Para alm das Indstrias Criativas que agradam paradoxalmente
13 Exposio que tem por base a mostra Paisagem Carioca, realizada no Museu de Arte Mo-
derna em 2000 por Carlos Martins. Fonte: J ornal O Globo, 30/05/2010.
14 http://maps.google.com.br/maps?hl=pt-BR&tab=wl.
da direita esquerda, passando curiosamente pelos ecologistas
15
, para quem este
conceito acabou sendo surpreendentemente assimilado de forma natural, uma
outra experincia emerge: aquela dos Pontos de Cultura.
Os Pontos de Cultura e a rede ecolgica da polinizao
No livro Ponto de Cultura o Brasil de Baixo para Cima (2009), Clio
Turino relata sua estria no Ministrio da Cultura, quando a inteno inicial era de
criar as Bases de Apoio Cultura (BACs). Ora, o Ministro Gilberto Gil, que em
seu discurso de posse propunha um do-in antropolgico para massagear os pon-
tos vitais do corpo cultural a m de liberar as energias, acabou preferindo apostar
nos uxos do que investir nas estruturas. Assim surgiram os Pontos de Cultura,
poltica pblica do Ministrio da Cultura que se articula com os poderes locais
(estaduais e municipais). Segundo Turino (2009), Pontos de Cultura so
organizaes culturais da sociedade que ganham fora e reconhecimento ins-
titucional ao estabelecer uma parceria com o Estado. Aqui h uma sutil distin-
o: o Ponto de Cultura no pode ser para as pessoas, e sim das pessoas; um
organizador da cultura no nvel local, atuando como um ponto de recepo e de
irradiao de cultura. Como um elo na articulao em rede, o Ponto de Cultura
no um equipamento cultural do governo nem um servio. Seu foco no est
na carncia, na ausncia de bens e servios, e sim na potncia, na capacidade de
agir de pessoas e grupos. Ponto de Cultura cultura em processo, desenvolvida
com autonomia e protagonismo social (p. 64).
Procura-se estabelecer um nexo entre polticas de Estado e movimentos
da sociedade, numa construo de baixo para cima, que valoriza a autonomia dos
movimentos culturais. A poltica dos Pontos de Cultura se afasta das vias usual-
mente adotadas pelo planejamento ocial para privilegiar e potencializar as din-
micas j existentes nos territrios: Em lugar de fazer por, fazer com. Ao invs
de impor, disponibilizar. Eis aqui um governo que adota polticas pblicas bem
mais ousadas do que aquelas propostas pelos governantes locais e, sobretudo,
polticas pblicas que respondem demandas culturais histricas (em particular,
15 O partido Verde se dividiu a respeito desta poltica: Gilberto Gil era favorvel s Indstrias
Criativas no incio de seu mandato como Ministro da Cultura em 2003, mas foi se distanciando
medida que a poltica dos Pontos de Cultura avanava com sucesso. Na direo contrria,
Alfredo Sirkis sustentou tenazmente a construo do museu Guggenheim quando era Secretrio
Municipal de Urbanismo do Rio de J aneiro. Da mesma forma, a atual candidata ao Senado
Aspsia Camargo arma seu compromisso com o crescimento durvel apoiando as indstrias
criativas como locomotivas do desenvolvimento.
aquelas dos indgenas e dos quilombolas ou afro descendentes em suas expresses
de resistncia) ou atuais (em especial as dos movimentos do software livre, entre
outras formas de produo cooperativa e autnoma). E eis que a tica, a esttica e
a economia caminham juntas, e caminham, sobretudo, para alm do mercado.
Os Pontos de Cultura, cujo mapa nacional est disponvel no site do Mi-
nistrio da Cultura, abrangem vrias modalidades culturais: artes cnicas, artes
plsticas, artesanato, audiovisual, dana, folclore, fotograa, gastronomia, jorna-
lismo, literatura, memria, msica, rdio e televiso. Tais modalidades se asse-
melham bastante com as propostas pelas indstrias criativas, mas a dinmi-
ca bem diferente: uma economia-tica-esttica construda de baixo para cima,
colaborativa mais do que competitiva. Do ponto de vista esttico, os resultados
so inesperados. No Ponto de Cultura Vdeo nas Aldeias, por exemplo, cineastas
indgenas produzem documentrios e lmes de co escritos, dirigidos e monta-
dos em lnguas indgenas como o kaxinaw, o kuikuru, o kuni-kuni, o ashaninka.
Existem quase quatro mil Pontos de Cultura no Brasil. Na cidade do Rio de J anei-
ro, muitos se encontram prximos ao eixo dos museus, sendo que os demais se
espalham por toda parte: no centro da cidade, nas reas menos favorecidas como
as zonas Norte e Oeste e em algumas favelas. S na zona porturia agrupam-se
umas dez iniciativas
16
.
Poder-se-ia pensar que essas atividades estejam muito prximas de for-
mas culturais ditas populares, frequentemente percebidas como folclricas. Lon-
ge disto: trata-se de uma produo-circulao realizada por populao bastante
diversicada
17
e conectada, que se benecia imediatamente de uma outra inicia-
tiva do Ministrio da Cultura, qual seja, o programa Cultura Digital, que lhes
proporciona a sustentao tecnolgica necessria. Esses Pontos de Cultura apre-
sentam um enorme potencial turstico que poderia se atualizar por meio de par-
cerias ativas e transparentes com os museus do eixo. Com efeito, observamos
nos ltimos anos que os turistas procuram no apenas visitar as comunidades dos
morros cariocas, como tambm se hospedar em suas pousadas e a frequentar suas
atividades culturais. Nesse sentido, iniciativas como o AfroReggae (em Vigrio
16 Papo Cabea e Baixo Santo do Alto Glria (Glria) ; Palavras visveis, Centro do Teatro
do Oprimido e Ponto Circo Voador (Lapa) ; Centro Cultural Roda Viva (Santa Teresa) ; Uma
Luz no Horizonte (Estcio) ; Rdio, Cultura e Cidadania, Circo pequeno Tigre e Em Gnero
(Centro) ; Damas da Camlia (Praa da Bandeira) ; Estao Baro de Mau (Leopoldina) e Arte
no Porto (Praa Mau).
17 Afrodescendentes, Caiaras, Crianas e J ovens, LGBT, Indgenas, Mulheres, Portadores de
Decincias, Populaes em Risco Social, Populaes Rurais e Urbanas, Idosos.
Geral), Ns do Morro (no Vidigal), Museu da Mar (no Complexo da Mar) e
Orquestra de Violinos (no morro da Mangueira), dentre outras, comeam a se tor-
nar conhecidas no exterior. Os Pontos de Cultura dispem igualmente de Fruns
Regionais e constituem, atravs de encontros presenciais realizados uma vez por
ano (evento TEIA) e atravs de agenciamentos virtuais na internet (rede iTEIA),
um espao comum para intercmbio de ideias, de aes e de afetos. Um movi-
mento de movimentos, cuja dinmica resiste cooptao pelos poderes pblicos
e captura pelos empreendimentos privados.
No entanto, no vemos nada disso nos dirios e jornais, nem locais nem
de outros estados. Clio Turino (2009) j havia chamado ateno para o silncio
dos grandes veculos de mdia que no teriam entendido a
... revoluo silenciosa que brota em tantos pontos do Brasil. Vez por outra apa-
recem notcias destacando o esforo de comunidades pobres fazendo arte, mas
so notas desencontradas, que no fazem conexes e no percebem que se trata
da emergncia de um novo movimento social de transformao e reinterpretao
do Brasil. Por no se aprofundarem no processo, tratam casos isolados, ora
destacando determinado artista ou personalidade do povo, ora a responsabili-
dade social de empresas patrocinadoras, ora o esforo de comunidades pobres
(p. 21).
Acreditamos, ao contrrio, que a grande mdia compreendeu muito bem
a importncia tica, esttica e econmica dos Pontos de Cultura e, justamente por
isso, no reconhece esta produo-circulao que resiste cadeia de montagem
criativo-cultural e lgica do consumo espetacularizado. Recentemente, a partir
de uma demanda do movimento de midialivristas produtores autnomos de
mdias alternativas o Ministrio da Cultura lanou o Prmio Ponto de Mdia
Livre, que poderia dar visibilidades s iniciativas criativo-culturais em suas di-
nmicas prprias. O Ministrio das Comunicaes, nas mos de um antigo jor-
nalista da Rede Globo, tambm conhecido como o Ministro da Globo, ignorou
esta iniciativa do Ministrio da Cultura. Por outro lado, a dotao oramentria
do Ministrio da Cultura continua modesta face importncia simblica dos
Pontos, agora que estes deveriam fazer uma contrapartida aos museus, cujos pa-
trocinadores privados se beneciam de importantes benefcios scais. A guerra
pela imagem e pelo imaginrio da metrpole carioca est instalada. Os Pontos
de Mdia Livre conseguiro ocupar os Centros de Mdia dos grandes eventos
esportivos dos prximos anos? E os Pontos de Cultura conseguiro polinizar a
metrpole por vir?
Cultura, produo do comum e novos direitos culturais
Segundo Hardt e Negri (2005),
o comum que compartilhamos serve de base para a produo futura, numa re-
lao expansiva em espiral. Isso talvez possa ser mais facilmente entendido em
termos da comunicao como produo: s podemos nos comunicar com base
em linguagens, smbolos, ideias e relaes que compartilhamos e, por sua vez,
os resultados de nossa comunicao constituem novas imagens, smbolos, ideias
e relaes comuns. Hoje essa relao dual entre a produo, a comunicao e o
comum a chave para entender toda atividade social e econmica (p. 256-257).
Os autores denem o comum a partir da comunicao, mas poderiam
t-lo feito a partir da cultura. Linguagens, imagens, smbolos, ideias e relaes
constituem cultura. esse comum (culturalmente produzido e, por sua vez, cultu-
ralmente produtivo) que o capitalismo contemporneo procura capturar nas me-
trpoles. nesse sentido que h expropriao do comum.
A esse respeito, nossa questo : como o modelo das Indstrias Criativas
e o laboratrio dos Pontos de Cultura pensam e praticam a relao cultura, comum
e produo de novos direitos culturais? Embora esses dois caminhos possam se
cruzar de innitas maneiras o que at desejvel , impossvel no apontar
os conitos que os atravessam e os opem. Por exemplo, poderamos supor que
o modelo das Indstrias Criativas favorece o trabalho formal enquanto o labora-
trio dos Pontos de Cultura favorece o trabalho informal. Porm, a realidade
diferente: as Indstrias Criativas nem sempre formalizam seus trabalhadores e
nem sempre aceitam o recibo de autnomo
18
. Por outro lado, polticas como as
dos Pontos de Cultura tm fomentado muita discusso pblica sobre esse tema.
O Movimento Re-cultura, por exemplo, convocou ao debate Estado (Ministrio
da Cultura entre outros) e sociedade (trabalhadores da cultura e especialistas das
reas scal, tributria e trabalhista) armando que
milhares de trabalhadores que hoje exercem suas atividades de maneira informal,
se optarem pela legalizao transformando-se em Empreendedores Individuais,
podero ter acesso a benefcios como: cobertura previdenciria; contratao de
funcionrio com menor custo; iseno de taxas para registro da empresa; au-
sncia de burocracia; acesso a servios bancrios, inclusive crdito; compra e
18 Nesses casos, estimulam o fenmeno de CNPJ otagem ou compra de nota scal por parte
de produtores culturais que trabalham na empresa de forma continuada ou de forma intermiten-
te (caracterstica da produo cultural).
venda em conjunto; reduo da carga tributria; controles muito simplicados;
emisso de alvar pela internet; cidadania; benefcios governamentais; asses-
soria gratuita; apoio tcnico do SEBRAE na organizao do negcio; possibi-
lidade de crescimento como empreendedor; e segurana jurdica (http://www.
recultura.com.br).
Ora, para avanar ainda mais na produo de novos direitos, preciso
entender que o capitalismo contemporneo no apenas explora a fora individual
do trabalhador assalariado na empresa, como procura capturar a cooperao em
rede de trabalhadores autnomos na metrpole, isto , a cooperao em rede dos
empreendedores individuais. Isso signica que promover o empreendedorismo
individual ao mesmo tempo, absolutamente urgente (para dar proteo, criar
incentivos, etc.), mas absolutamente insuciente... Ainda mais em tempos em o
trabalhador cultural se transformou em paradigma do trabalhador em geral. Ou
seja, a exibilidade do campo da cultura se expandiu em precariedade generali-
zada.
Retomemos ento a imagem proposta por Yann Moulier Boutang da po-
linizao realizada pelas abelhas. As abelhas no apenas produzem mel, como
realizam um trabalho importante de transporte do plen de or em or que per-
mite a produo de novas ores. A diversidade de ores na natureza se deve em
parte polinizao. O trabalho da cultura mais polinizador (agenciador das
diferenas e transformador) do que produtor (ou melhor, reprodutor de identi-
dades e modelos). Talvez as abelhas da Cultura preram polinizar de or em or
(Pontos de Cultura) do que produzir mel para que a colmia (as Indstrias Criati-
vas) venda em potes. Ou negociar com os dois, com plena autonomia. Enquanto
Indstrias Criativas correspondem a um modelo desenvolvimentista que articula
produo e consumo, Pontos de Cultura constituem uma poltica pblica polini-
zadora que rima produzir com resistir expropriao do comum. Nesse momento
em que a Cidade do Rio de J aneiro caminha em direo aos trs grandes eventos
que mencionamos, preciso reetir sobre as parcerias da Fundao Roberto
Marinho com Prefeitura da Cidade e com o Governo de Estado na construo de
museus pedra fundamental das Indstrias Criativas que capturam das imagens
e imaginrios baseados em lugares comuns cariocas (a cordialidade do povo,
o malandro e a mulata, a beleza das praias, o calado de Copa, etc.) at as ima-
gens e imaginrios porvir... preciso armar o comum na e da cultura. preciso
armar a polinizao da cultura na economia e na vida e criar novos direitos antes
que a caminhada em direo aos grandes eventos se transforme em uma medocre
novela Global.
Referncias
COCCO, Giuseppe; NEGRI, Antonio. Global Biopoder e lutas em uma Amrica
Latina Globalizada. Rio de J aneiro: Editora Record, 2005.
GUATTARI, Flix. As Trs Ecologias. Campinas: Papirus, 1993.
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica. Cartograas do Desejo. Petrpo-
lis: Editora Vozes, 2005.
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido: Guerra e Democracia na Era do Im-
prio. Rio de J aneiro: Editora Record, 2005.
MOULIER-BOUTANG, Yann. Le Capitalisme Cognitif La Nouvelle Grande Trans-
formation. Paris: Amsterdam, 2007.
______. Labeille et lconomiste. Paris: Carnetsnord, 2010.
TURINO, Clio. Ponto de Cultura O Brasil de Baixo para Cima. So Paulo : Edito-
ra Anita, 2009. Verso PDF disponvel em : http://www.celioturino.com.br.
Barbara Szaniecki doutora em Design pela PUC-Rio e atualmente realiza pesquisa
de ps-doutorado na Escola Superior de Desenho Industrial (ESDI/UERJ ). co-editora das
revistas Lugar Comum, Global/Brasil e Multitudes. E autora de Esttica da Multido.
Gerardo Silva professor adjunto do Centro de Engenharia, Modelagem e Cincias
Sociais Aplicadas da Universidade Federal do ABC (UFABC), Pesquisador Associado do Labo-
ratrio Territrio e Comunicao (LABTeC/UFRJ ) e membro da Rede Universidade Nmade.
LUGAR COMUM N31, pp. 23-
Biopoder, Trabalho e Valor
O pensamento revolucionrio nada tem em comum com a idolatria.
Os programas e os prognsticos vericam-se e corrigem-se luz da
experincia, que para o pensamento humano a suprema instncia.
(...)
A teoria nada mais do que a realidade generalizada. Em uma atitude
honesta com respeito teoria revolucionria exprime-se a apaixonada
vontade de refundir a realidade social.
Leon Trotsky, Noventa anos do Manifesto Comunista
O capitalismo uma relao social, como modo de produo produz
tudo, inclusive formas de vida. Sua congurao espraiada de reproduo social
assujeita a sociedade inteira. Ele se impe como fora coletiva para diminuir a
precariedade de seu funcionamento particular. O capitalismo precisa de tudo para
sobreviver, cada brecha que seja serve-lhe de pontos de apoio para garantir sua
sobrevivncia.
Nessa economia do biopoder, de produo de formas de vida, o capitalis-
mo reconduz processos criativos e inventivos para reduzi-los, pois a enormidade
desses processos de difcil digesto, por isso esse modo de produo e sua socia-
bilidade mercantil sobrevivem custa de tudo coisicar. Produzir a vida reicada,
eis o elixir capitalista.
O termo Biopoder foi elaborado por Foucault para descrever os novos
dispositivos e agenciamentos das relaes de poder do m do sculo XVIII e
incio do XIX, centrados na ideia de populao e na gesto da vida. Quanto a essa
tecnologia do poder, arma Foucault (1979),
uma das grandes novidades nas tcnicas do poder, no sc.XVIII, foi o surgimento
da populao, como problema econmico e poltico: populao-riqueza, po-
pulao mo-de-obra ou capacidade de trabalho, populao em equilbrio entre
seu crescimento prprio e as fontes de que dispe. Os governos percebem que
no tem que lidar simplesmente com sujeitos, nem mesmo com um povo, porm
com uma populao, com seus fenmenos especcos e suas variveis pr-
prias: natalidade, morbidade, esperana de vida, fecundidade, estado de sade,
incidncia das doenas, forma de alimentao e de habitat (p. 28).
29
24 BIOPODER, TRABALHO E VALOR
A populao torna-se problema econmico e poltico, possuindo fen-
menos e variveis especcos. Assiste-se a formao de uma tecnologia excessiva
de poder que age duplamente: pela administrao dos corpos e pela gesto cal-
culista da vida, com vistas sujeio dos corpos e o controle das populaes
(1979:131). o que Foucault denomina como a era do Biopoder. Uma tecnolo-
gia de poder previdente e preventiva sobre a populao para fazer viver, para
proteger essa massa de indivduos e controlar a mortalidade, ou melhor, oferecer
segurana quanto aos seus riscos internos.
Controlar os processos da vida atravs de mecanismos contnuos, ainda
mais nesses tempos em que predomina a desdiferenciao entre todas as esfe-
ras (poltica, social, econmica, biolgica, cultural, cientca). Uma sociedade
normalizadora o efeito histrico de uma tecnologia de poder centrada na vida
(FOUCAULT, 1979, p.135).
Porm, o exerccio desse mecanismo do poder no se reduz a si mesmo,
mas possui uma intencionalidade (miras e objetivos) imanente s demais relaes
sociais, ou seja,
esse bio-poder, sem a menor dvida, foi elemento indispensvel ao desenvolvi-
mento do capitalismo, que s pde ser garantido custa da insero controlada
dos corpos no aparelho de produo e por meio de um ajustamento dos fenme-
nos de populao aos processos econmicos (FOUCAULT, 1979, p. 132).
O desenvolvimento do capitalismo torna imprescindvel essa alterao
na tecnologia do poder, mas ao mesmo tempo, essa modicao que torna pos-
svel tal desenvolvimento: h uma constante implicao entre o crescimento do
capitalismo e a biopoder. Se a garantia da manuteno desse modo de produo
passa pelos aparelhos de Estado, o biopoder age internamente no processo econ-
mico de gesto do capital, sendo-lhe funcional e operatria,
garantindo relaes de dominao e efeitos de hegemonia; o ajustamento da
acumulao dos homens do capital, a articulao do crescimento dos grupos
humanos expanso das foras produtivas e a repartio diferencial do lucro,
foram, em parte, tornados possveis pelo exerccio do biopoder com suas formas
e procedimentos mltiplos (ibidem, p. 133).
Parece que Foucault leu Marx, quando este diz a populao uma abs-
trao se deixo de lado as classes que a compem (Psfacio. In: Contribuio
Crtica da Economia Poltica).
25 Simone Sobral Sampaio
Nos Grundrisses, na passagem Maquinaria e mais-trabalho. Recapitula-
o da Teoria da Mais-valia em geral, Marx descreve a violenta transformao
da maior parte da populao em assalariados e a disciplina, que converte sua
existncia em meros trabalhadores, o uso de medidas coercitivas inclusive para
transformar trabalhadores em mera capacidade de trabalho. Para isso, toda uma
populao precisou ser acostumada ainda que pela fora ao trabalho assala-
riado.
O que estou querendo dizer com essas duas passagens acima que o ter-
mo populao e fora de trabalho aproximam-se. Preparar e cuidar da populao
necessria ao desenvolvimento do capitalismo formar a fora de trabalho ne-
cessria ao seu desenvolvimento
19
. Mesmo porque o capitalismo precisa conviver
com todas as contradies de sua processualidade.
A classe trabalhadora a primeira populao. A gesto dessa vida sempre
foi cuidada pelo capital, pois que a classe possuidora da fora de trabalho, isto
, da soma de todas as aptides fsicas e intelectuais existentes na corporeidade.
Nessa denio de Marx no est determinada nenhuma capacidade particular,
nem mesmo um determinado tipo de trabalho. Mas, potncia de produzir, algo
primordial ao capital.
No corpo do trabalhador est a capacidade genrica de produzir. O capi-
talista compra essa fora de trabalho, faz com que essa capacidade transforme-se
em ato, em trabalho, todavia essa mercadoria comprada pelo capitalista no se
desprega do seu possuidor. A fora de trabalho reside na vida do trabalhador, s
por isso ao capitalismo interessa essa vida. O governo da vida, o governo de algo
intangvel, que s se apresenta como simples capacidade genrica.
No capitalismo, a classe trabalhadora dene-se como composta por aque-
les que s possuem sua fora de trabalho nessa relao. Ao invs, do centramento
na solido, na carncia, a formulao de uma anlise produtiva para pensar a luta
contra o capitalismo, ocupa-se do entendimento do que essa capacidade. No
presente, como central produo, estaria o trabalho caracterizado pelo conheci-
mento, pelo saber, pelo intelecto geral nas palavras de Marx.
Deslocar-se da analtica centrada na solido parece difcil, pois que a
tendncia de autonomizao do trabalho de difcil vericao devido s deter-
minaes sociais nas quais ele est emaranhado.
No inuxo do capitalismo, a prpria tendncia na qualidade do trabalho,
sob a gide do trabalho imaterial, apresenta-se como dilemas a serem enfrentados
por toda a classe trabalhadora. Quer dizer, o que fazer quando o relgio se diluiu,
19 Sobre a relao biopoder e fora de trabalho ver Virno, Gramtica da Multido, 2003.
quando seus ponteiros saram do seu interior estreito, saram de uma denio
rgida que demarcava o horrio de trabalhar? O que fazer com a precarizao dos
contratos, com a polivalncia que desqualica a formao de uma apropriao das
funes, e com a mudana de papis e de lugares que faz com que tudo que raso
na apreenso da experincia?
Sem dvida a hegemonia do trabalho imaterial impregna outros tipos de
trabalho, e toda a sociedade. Igualmente, quando a tnica do trabalho concentra-
se nas ideias e nos afetos, os processos de produo de alienao so ainda mais
penosos, pois quanto maior a potncia do trabalho, mais intensos so os meca-
nismos para garantir seu controle no cerco da propriedade privada do capital. As
qualidades do trabalho imaterial so as mesmas causas dos efeitos deletrios que
sentimos, medida que cada qualidade que possui impulsiona uma ameaa direta
ao capitalismo, o que o faz responder de forma violenta.
Nesse quadro, o proletariado hoje pode ser entendido como uma vasta
categoria que inclui todo trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente ex-
plorado por normas capitalistas de produo e reproduo, e a elas subjugado
(HARDT, NEGRI, 2001, p.71). Essa categoria assim reelaborada diminui a fron-
teira entre a esfera econmica e cultural, e, principalmente, aproxima-se de Marx
quando este analisa o proletariado como categoria estritamente econmica, na
submisso do trabalho ao capital, mas tambm como categoria poltica na produ-
o de si. Talvez, essa proximidade seja maior ainda quando analisada a partir do
conceito marxista de trabalho produtivo. Explica Marx em O Capital,
o conceito de trabalho produtivo, portanto, no encerra de modo algum apenas
uma relao entre atividade e efeito til, entre trabalhador e produto do tra-
balho, mas tambm uma relao de produo especicamente social, formada
historicamente, a qual marca o trabalhador como meio direto de valorizao do
capital (1985, p.106).
o trabalho que a fonte do capital, da mercadoria e de toda riqueza pro-
duzida. Da mesma forma a resistncia o elemento determinante do movimento
dessa histria, capaz de criar uma realidade ativa, diferentemente do processo
capitalista que funciona reagindo recomposio tcnica e poltica da classe tra-
balhadora.
Se o capital uma relao social, o trabalho imaterial organiza outra
relao social
20
, pois que no produz somente bens restritos esfera econmica,
20 Hardt e Negri denem essa produo de subjetividades como biopoltica. Para esses au-
tores, o biopoder situa-se acima da sociedade, transcendente, como uma autoridade soberana,
mas conhecimentos, afetos, ideias no mbito da produo e da reproduo social.
O que produzido de difcil aferio, denido por sua incomensurabilidade.
Quer dizer, como medir a produo de subjetividade, a formao poltica e cul-
tural de identidades que se realizam no de forma atomizada, mas em processos
cooperativos, nos quais a comunicao e o afeto so constituintes de novas redes?
(cf. HARDT E NEGRI, 2005, p.101).
No se trata de instrumentalizar o afeto, a comunicao, a cooperao, a
colaborao como se v na farsa capitalista, como moeda de troca do discurso em-
presarial. A criao da vida nos processos do trabalho imaterial constitui-se no
como tcnica, mas como prxis, em que o agente, a ao e a nalidade do agir so
inseparveis. Qualitativamente, no se estaria produzindo apenas mais um arranjo
tecnolgico, mas subjetividades e potencialidades criativas.
Nesse processo de produo de outra subjetividade no h separabilidade
na organizao estratgica da luta do que caberia ordem poltica, econmica,
social e cultural, no apenas porque elas esto juntas na realidade social, mas por-
que em cada um destes elementos repousam ativamente os demais, de modo a no
mais se distinguirem. Nesse processo, ainda, a luta, os processos de resistncia
que constituem a identidade dos sujeitos, nele, a classe determinada pela luta de
classes, e no pela carteira de identidade fornecida pelo poder (idem).
Esses sujeitos no so apenas trabalhadores assalariados, mas so todos
aqueles que trabalham sob o domnio do capital (ibidem, p.148). Nesses termos,
se o trabalho abstrato a fonte do valor em geral, a medida que servia como equi-
valncia entre a quantidade de tempo de trabalho abstrato e quantidade de valor
se desmanchou na existncia. Tudo que slido se desmancha no ar
21
, o concreto
relgio de ponto se evaporou na intimidade entre vida e trabalho.
A resistncia a esse tipo de poder sustenta-se exatamente em seu alvo e
objeto, ou seja,
na vida e no homem enquanto ser vivo. Temos a um processo bem real de luta;
a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada ao p da letra e voltada
contra o sistema que tentava control-la. Foi a vida, muito mais do que o direito,
que se tornou o objeto das lutas polticas, ainda que estas se formulem atravs
de armaes de direito. O direito vida, ao corpo, sade, felicidade,
e impe a sua ordem. A produo biopoltica, em contraste, imanente sociedade, criando
relaes e formas sociais atravs de formas colaborativas de trabalho (2005, p.135).
21 Tudo o que era slido e estvel se desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado e os
homens so obrigados nalmente a encarar sem iluses a sua posio social e as suas relaes
com os outros homens (texto do Manifesto Comunista).
satisfao das necessidades, o direito, acima de todas as opresses ou alie-
naes, de encontrar o que se e tudo o que se pode ser, esse direito to
incompreensvel para o sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos
esses novos procedimentos de poder que, por sua vez, tambm no fazem parte
do direito tradicional da soberania (FOUCAULT, 1979, p. 136).
Na soberania o poder de causar a morte ou de deixar viver, a apreenso
das coisas, do tempo, dos corpos e, nalmente, da vida; culminava com o privil-
gio de se apoderar da vida para suprimi-la (ibidem, p.128).
Esse tipo de poder talvez explique o estranho fato de que, ainda em 1955,
a fundao da primeira Liga Camponesa do Nordeste brasileiro no tivesse como
objetivo principal a melhoria das condies de vida dos camponeses da regio
aucareira. J osu de Castro nos conta que o objetivo inicial das Ligas fora o de
defender os interesses e os direitos dos mortos, no os dos vivos (cf. o texto A
reivindicao dos mortos, in: Fernandes e Gonalves, 2007, p.125). Ter sepultura
e caixo. As Ligas Camponesas de incio, tinham assim muito mais a ver com a
morte do que com a vida, mesmo porque com a vida no havia muito que fazer.
Reivindicar direitos na morte diante da total ausncia deles na vida. Tudo isso s
tem sentido quando a gente compreende que, para os camponeses do nordeste, a
morte que conta; no a vida, desde que, praticamente, a vida no lhes pertence
(ibidem, p.126). A vida no pertencia, desde que de escravos de um dono passa-
ram a serem escravos do sistema do latifndio aucareiro.
Ento, caberia perguntar como a vida tem sido objeto da luta poltica
atualmente, quais seriam hoje os registros da vida na luta da classe trabalhadora,
quando e por que a vida aparece como objeto das lutas polticas? Na defesa da
diversidade biolgica, na luta pelo software e hardware livres; luta em torno do
acesso ao conhecimento e cultura; pelo acesso gua ou contra as mudanas
climticas. Lutas na construo do que se tem em comum, para alm da insero
de cada um no mercado de trabalho. As lutas da classe trabalhadora no so de-
terminadas particularmente pelo local que esses indivduos ocupam no processo
produtivo, mas de acordo com sua vinculao genrica e singular com o mundo.
Sobre essa questo muito esclarecedor o que nos diz Deleuze (1998): O sujei-
to de direito, enquanto se forja, a vida enquanto portadora de singularidades,
enquanto plenitude do possvel, e no o homem enquanto forma de eternidade
(p. 123). Atualmente, a luta primordial contra o capitalismo, contra a explorao,
no dada fundamentalmente pela diminuio da jornada de trabalho, mas pela
ascenso do comum, pela assuno da vida.
Se no capitalismo a vida uma mercadoria com uma conta de frete pre-
sa a ela (como diria Henry Miller, no Trpico de Capricrnio). O que essas lutas
esto demonstrando que a privatizao da vida insuportvel, sendo j possvel
e necessrio reconhec-la ao comum.
Referncias
DELEUZE, G. Foucault. Lisboa: Vega, 2 ed., 1998.
FERNANDES, B.M.; GONALVES, C.W.P. Josu de Castro vida e obra. So Pau-
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HARDT, M.; NEGRI, A. Multido. Rio de J aneiro: Record, 2005.
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MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, Cole-
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MARX, K. Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economia Poltica. Borra-
dor 1857-1858. Vl.2. Buenos Aires, Argentina: Siglo Veintiuno editores, 2005.
VIRNO, P. A Gramtica da Multido. Tracantes de Sueos editorial, 2003. Dispon-
vel em : http://www.nodo50.org/ts/editorial/gramatica.htmhttp://www.nodo50.org/ts/
editorial/gramatica.htm
Simone Sobral Sampaio Assistente Social e professora no Departamento de Servi-
o Social da Universidade Federal de Santa Catarina
Comunismo
possvel ser comunista sem Marx?
Antonio Negri
22
possvel ser comunista sem Marx? evidente que sim. O que no me
impede de discutir com frequncia sobre esse assunto com companheiros e com
intelectuais subversivos de vrias extraes. Sobretudo na Frana e as considera-
es a seguir dizem respeito especialmente a este pas. Devo, contudo, confessar
que frequentemente me entedia raciocinar sobre esses argumentos, existem linhas
muito diversas e contradies que raramente so levadas ao confronto com veri-
caes ou solues experimentais. Trata-se, na maioria das vezes, de retricas que
afrontam a prtica poltica de modo abstrato. s vezes, nos confrontamos com
posies que chegam a negar que possamos nos declarar comunistas por sermos
marxistas. Recentemente, por exemplo, um importante estudioso que chegou a
desenvolver no passado as hipteses do maosmo mais radical me dizia que
se nos ativermos ao marxismo revolucionrio, que previa o desaparecimento do
Estado, sua extino aps a conquista proletria do poder, nalidade certamente
no realizada, no nos poderamos mais declarar comunistas. Objetei que isto
seria como dizer que o cristianismo falso porque o J uzo Final previsto no Apo-
calipse de J oo no aconteceu e a ressurreio dos mortos tampouco foi vista! E
acrescentei que na poca do desencantamento o nal do sculo mundano para os
cristos e a crise da escatologia socialista parecem equivocadamente jazer sob
o mesmo cobertor, ou melhor, parecem sofrer as mesmas injunes epistemolgi-
cas, todas falaciosas. Com efeito, certo que o cristianismo falso, mas creio que
ele o seja por razes totalmente outras. E se tambm o comunismo falso, no o
certamente porque a esperana escatolgica no se realizou neste caso: no digo
que esta no estivesse de fato implcita na premissa, digo somente que muitas das
profecias (ou melhor, muitos dos dispositivos tericos) do comunismo marxia-
no se realizaram, a tal ponto que hoje ainda impossvel sem Marx enfrentar
o problema da luta contra a escravido do capital. E, exatamente por isso, seria
importante retornar do cristianismo a Cristo e do comunismo a Marx...
E ento? A extino do Estado no se deu. Na Rssia e na China, o Es-
tado tornou-se onipotente e o comum foi organizado (e falsicado) nas formas do
pblico: o estadismo venceu, portanto e, sob essa hegemonia, foi imposto um ca-
22 Traduo do italiano por Barbara Szaniecki.
41
34 POSSVEL SER COMUNISTA SEM MARX
pitalismo burocrtico altamente centralizado, e no o comum. Todavia me parece
que, atravs das grandes experincias revolucionrias comunistas do sculo vinte,
a ideia de uma democracia absoluta e de um comum dos homens demonstrou
ser possvel. E, por democracia absoluta, entendo um projeto poltico que se
constri para alm da democracia relativa do Estado liberal e, portanto, como
ndice de uma revoluo radical contra o Estado, de uma prtica de resistncia e
de construo do comum contra o pblico, da recusa do existente e do exerc-
cio da potncia constituinte por parte da classe de trabalhadores explorados.
Aqui aparece a diferena. Qualquer que tenha sido a concluso, o comu-
nismo (aquilo que se moveu de acordo com a hiptese marxista) se experimentou
(mesmo sem se realizar) atravs de um conjunto de prticas que no so apenas
aleatrias, ou apenas transitrias: foram prticas ontolgicas. A questo, portanto,
da possibilidade de ser comunista sem ser marxista deveria, antes de tudo, ser
confrontada com a dimenso ontolgica do comunismo, com a determinao ma-
terialista dessa ontologia, com os seus resduos efetivos, com a irreversibilidade
daquele episdio na realidade e no desejo coletivo dos homens. O comunismo
uma construo, nos ensinou Marx, uma ontologia, ou seja, a construo de uma
nova sociedade por parte do homem produtor, do trabalho coletivo, atravs de um
agir que se revela ecaz porque voltado ao incremento do ser.
Este processo se deu aleatoriamente, essa experincia se realizou par-
cialmente. O fato de ter sido derrotada no demonstra a sua impossibilidade: ao
contrrio, foi efetivamente demonstrado que ela possvel. Muitos milhes de
homens e mulheres operaram e pensaram, trabalharam e viveram dentro desta
possibilidade. Ningum pode negar que a era do socialismo real tenha cedido,
que tenha sido atravessada por horrveis derivas. Mas, teriam elas determinado
a anulao daquela experincia, teriam elas tolhido aquele engrandecimento do
ser que o realizar-se do possvel e a potncia do evento revolucionrio haviam
construdo? Se isso tivesse acontecido, se o negativo que corroeu efetivamente as
vicissitudes do socialismo real tivesse produzido uma prevalecente destruio
do ser, a experincia do comunismo teria escorregado e se dispersado no nada.
Mas isto no aconteceu. O projeto de uma democracia absoluta, a instncia de
construir o comum dos homens permanece atraente, intacta no nosso desejo e
na nossa vontade. Essa permanncia, esse materialismo do desejo no demonstra
a validade do pensamento de Marx? No , portanto, difcil, se no impossvel,
ser comunista sem Marx?
objeo sobre o estatalismo que necessariamente derivaria das prti-
cas marxistas, deve-se responder rearticulando a nossa anlise: isto , assumindo
35 Antonio Negri
que a acumulao do ser, o progresso da democracia absoluta e a armao
da liberdade e da igualdade incessantemente passam por (e sofrem) paradas, in-
terrupes, catstrofes, mas que essa acumulao mais forte que os momentos
destrutivos que, todavia, ela conhece. Com efeito, este processo no nalstico
ou teleolgico, e tampouco uma manobra de losoa da histria: no o porque
esta acumulao de ser que tambm vive atravs das vicissitudes histricas, no
um destino e tampouco uma providncia, mas a resultante, a interseo de mil
e uma prticas e vontades, transformaes e metamorfoses que constituram os
sujeitos. A histria, esta acumulao, so produtos das singularidades concretas
(que a histria nos mostra em ao) e produes de subjetividade. Ns as assu-
mimos e as descrevemos a posteriori. Na histria que contamos no h nada de
necessrio, tudo contingente, mas concludo, tudo aleatrio, porm cumprido.
Nihil factum infectum eri potest: acaso h losoa da histria l onde os vi-
ventes desejam somente continuar a viver e por isso exprimem desde baixo uma
teleologia intencional da vida? A vontade de viver no resolve os problemas e
as diculdades de viver, mas se apresenta no desejo como urgncia e potncia de
constituio do mundo. Se nela h descontinuidades e rupturas, elas se revelam
na continuidade histrica uma continuidade sempre acidentada, jamais progres-
siva mas tampouco global e ontologicamente catastrca. O ser jamais pode ser
totalmente destrudo.
Um outro tema: a acumulao de ser constri comum. O comum no
uma nalidade necessria, e sim um aumento do ser porque o homem deseja ser
multiplicidade, deseja estabelecer relaes e ser multido, pois no pode car
sozinho, pois sofre, sobretudo, de solido. Em segundo lugar, aquela acumulao
de ser no ser identidade nem tampouco origem: ela mesma um produto da di-
versidade e de consensos/contrastes entre singularidades, articulaes de constru-
es lingusticas e determinaes histricas, fruto de encontros e enfrentamentos.
Faz-se necessrio sublinhar aqui que o comum no se apresenta como o universal.
O comum pode conter ou expressar o universal, mas no se reduz a ele, mais ex-
tenso e temporalmente dinmico. O universal pode ser atribudo a cada indivduo
e a todos os indivduos. Mas o conceito de indivduo auto-subsistente contra-
ditrio. No existe individualidade, mas to somente relaes de singularidades.
Esta diferena entre comum e universal absolutamente central aqui: Spinoza a
deniu quando, ao vazio genrico do universal e inconsistncia do indivduo,
ops a concreta determinao das noes comuns. Universal aquilo que, no
isolamento, na solido, cada sujeito pode pensar; j o comum aquilo que cada
singularidade pode construir, constituir ontologicamente a partir do fato que cada
singularidade mltipla, mas concretamente determinada na multiplicidade, na
relao comum. O universal dito do mltiplo, enquanto o comum determinado,
construdo atravs do mltiplo e aqui especicado. A universalidade considera
o comum como um abstrato e o imobiliza no curso histrico: o comum subtrai a
universalidade da imobilidade e da repetio, e assim a constri concretamente.
Mas tudo isso pressupe a ontologia. Eis ento onde o comunismo preci-
sa de Marx: para se implantar no comum, na ontologia. E vice-versa. Sem ontolo-
gia histrica no h comunismo.
possvel sermos comunistas sem sermos marxistas? Diferentemente
do maosmo francs que jamais frequentou Marx (retornaremos a essa ques-
to), tomemos, por exemplo, Deleuze e Guattari que foram comunistas sem se-
rem marxistas, e o foram de maneira extremamente ecaz at o ponto em que
se especulou sobre Deleuze ser autor, postumamente, de um livro intitulado La
grandeur de Marx. Deleuze e Guattari constroem o comum atravs de agencia-
mentos coletivos e um materialismo metodolgico que os aproxima do marxismo,
mas os mantm a distncia do socialismo clssico e, de qualquer modo, de todo
ideal orgnico de socialismo e/ou de todo ideal estatalista de comunismo. Com
certeza Deleuze e Guattari se declararam, todavia, comunistas. Por qu? Porque,
sem serem marxistas, estiveram implicados naqueles movimentos de pensamento
que se abriam continuamente prtica, militncia comunista. Em particular, o
materialismo deles foi ontolgico, o comunismo deles se desenvolveu nos mille
plateaux da prtica transformadora. Faltava apenas a histria, a histria positiva
que certamente pode ajudar na produo e na compreenso da dinmica da sub-
jetividade (em Foucault, esse dispositivo reintegrado nalmente na ontologia
crtica): contudo, s vezes a historiograa positivista, verdade, mas s vezes
a histria pode ser inscrita no interior da metodologia materialista sem aqueles
ouropis cronolgicos e aquela excessiva insistncia nos eventos tpica de todo
Historismus como ocorre justamente em Deleuze-Guattari. Insisto na comple-
mentaridade entre materialismo e ontologia porque a histria (que, na perspectiva
tanto do idealismo clssico quanto do positivismo, era certamente decalcada da
losoa, mas para naliz-la em hipstases polticas e ticas e, dessa maneira,
lhe negar a dimenso ontolgica) pode, ao contrrio, ser s vezes tacitamente,
mas ecazmente subsumida no caso da ontologia constituir dispositivos parti-
cularmente fortes como ocorria em Deleuze-Guattari. No podemos esquecer que
o marxismo no vive apenas na cincia, mas antes dentro de experincias situa-
das: o marxismo amide revelado pelos dispositivos militantes.
37 Antonio Negri
As coisas se apresentam de forma diferente quando, por exemplo, con-
frontamos nosso problema (comunismo/marxismo, histria/ontologia) s nume-
rosas variaes de socialismo utopista, sobretudo sua derivao maosta. Na
experincia francesa do maosmo, assistimos difuso de uma espcie de dio
pela histria base de sua espaventosa decincia que revelava um extremo
embarao a cada vez que se tratava de produzir objetivos polticos. Assim, com
efeito, ao evacuar a histria, evacuava-se no apenas o marxismo como tambm a
poltica. Paradoxalmente, repetia-se, na direo oposta, aquilo que havia aconte-
cido na Frana no perodo da fundao da escola dos Annales de Marc Bloch e
Lucien Febvre: naquela ocasio, o marxismo foi introduzido na discusso los-
ca atravs da historiograa. E a historiograa se tornou poltica!
O mesmo vale para o socialismo utopista: preciso reconhecer que, em
algumas de suas experincias (fora das variaes maostas), ele ofereceu conexes
materiais de ontologia e histria nem sempre, mas com frequncia. Lembremos,
ao menos no que diz respeito experincia francesa, das formidveis contribui-
es de Henri Lefebvre. Tratar-se- ento de compreender se e at que ponto,
dentro dessas variaes de posies diversas, s vezes emergem posies que (em
nome da universalidade do projeto poltico proposto) se opem prtica ontol-
gica negando, por exemplo, a historicidade de categorias como acumulao
originria e propondo por conseguinte a hiptese de um comunismo como pura
restaurao dos commons. Ou ento desvalorizando as metamorfoses produtivas
que conguram de modos variados a composio tcnica da fora de trabalho
(que verdadeira e prpria produo materialista de subjetividade entre relaes
produtivas e foras produtivas), reconduzindo de maneira radical natureza hu-
mana (sempre igual, sob forma aritmtica) a origem do protesto comunista, etc.
etc.: trata-se evidentemente de uma re-edio ambgua do idealismo na sua gura
transcendental.
Por exemplo: em J acques Rancire vimos recentemente uma nfase em
dispositivos que negam toda conexo ontolgica de materialismo histrico e co-
munismo. Com efeito, na sua pesquisa, a perspectiva de emancipao do trabalho
se desenvolve em termos de autenticidade da conscincia, assumindo consequen-
temente a subjetividade em termos individuais e, portanto, eliminando do cam-
po antes mesmo de comear qualquer possibilidade de considerar comum a
produo de subjetividade. Alm disso, a ao emancipadora se destaca aqui de
toda determinao histrica e proclama a sua independncia da temporalidade
concreta: a poltica, para Rancire, ao paradoxal que destaca o sujeito da his-
tria, da sociedade, das instituies, mesmo quando sem esta participao (aquela
inerncia que pode ser radicalmente contraditria), o sujeito poltico no seria
sequer predicvel. O movimento de emancipao, a poltica perde assim toda
caracterstica de antagonismo, no de forma abstrata mas no terreno concreto das
lutas; as determinaes da explorao no so mais percebidas e, paralelamente, a
acumulao do poder inimigo, da polcia (sempre apresentada como uma gura
indeterminada, non quantitate signata) no constitui mais problema. Quando o
discurso da emancipao no repousa sobre a ontologia, torna-se utopia, sonho
individual e no signica mais nada.
Entramos assim in medias res, ao ponto de nos perguntar se (depois de
maio 1968) jamais houve um comunismo ligado ao marxismo na Frana. Houve
certamente (e ainda permanece) nas duas variantes do stalinismo e do trotskismo,
ambas participantes de uma histria longnqua e esotrica. J no que diz respeito
losoa de 68, a recusa do marxismo radical. Desejamos nos referir essencial-
mente s posies de Badiou, que gozam de certa popularidade.
Uma breve preciso. Quando nas imediatas adjacncias de 68, Rancire
(aps ter participado da leitura comum de O Capital) desenvolvia uma crtica
pesada das posies de Althusser e salientava como na crtica do humanismo mar-
xista (uma crtica que somente depois de 68 e, portanto, com certo atraso! se
estendia em Althusser crtica do stalinismo) permaneciam, na realidade, os mes-
mos pressupostos intelectualistas do homem de partido e a abstrao estrutura-
lista do processo sem sujeito ele estava certo. Mas Rancire no deveria hoje
levantar a mesma crtica em relao a Badiou? Com efeito, tambm para Badiou,
somente a independncia da razo, a sua garantia de verdade, a sistematicidade de
uma autonomia ideolgica somente sob essas condies possvel determinar
a denio do comunismo. Nest-ce pas sous lapparence du multiple, le retour
une vieille conception de la philosophie suprieure? perguntam-se Deleuze-
Guattari. , portanto, muito difcil entender onde se encontram, para Badiou, as
condies ontolgicas do sujeito e da ruptura revolucionria. Para ele, com efeito,
cada movimento de massa constitui uma performance pequeno burguesa, cada
luta imediata do trabalho material ou cognitivo, de classe ou do trabalho social,
algo que jamais tocar a substncia do poder toda e qualquer alargamento da
capacidade coletiva de produo dos sujeitos proletrios ser apenas um alarga-
mento de sua sujeio lgica do sistema. Ento, o objeto inalcanvel, o sujei-
to indenvel, a menos que a teoria no o produza, a menos que seja disciplinado,
adequado e alado ao evento alm da prtica poltica, alm da histria. Mas
tudo isso ainda pouco se comparado ao que nos aguarda no caso de seguirmos
o pensamento de Badiou: cada contexto de luta, especicamente determinado,
39 Antonio Negri
lhe parece (se a teoria e a experincia militante lhe atribuem uma potncia de
subverso) como to somente uma alucinao onrica. Insistir, por exemplo, so-
bre o poder constituinte seria para ele como sonhar a transformao de um
direito natural imaginrio em uma potncia poltica revolucionria. Somente
um evento pode nos salvar: um evento que esteja fora de cada existncia subje-
tiva que saiba determin-lo e de cada pragmtica estratgica do qual represente o
dispositivo. O evento para Badiou (a crucicao de Cristo e a sua ressurreio,
a Revoluo francesa, a Revoluo cultural chinesa, etc.) sempre denido a
posteriori, e, portanto, um pressuposto e no um produto da histria. Paradoxal-
mente, em consequncia, o acontecimento revolucionrio existe sem J esus, sem
Robespierre, sem Mao. Mas, privado de uma lgica interna de produo, como
ser possvel distinguir o evento de um objeto de f? Na realidade, Badiou com
isso se limita a repetir a armao mstica normalmente atribuda a Tertulliano:
credo quia absurdum creio (nisto) porque absurdo. Aqui a ontologia var-
rida. E o raciocnio comunista reduzido, seja a um golpe de maluco, seja a um
business do esprito. Enm, repetindo Deleuze-Guattari: o prprio acontecimento
aparece (de acordo com Badiou) menos como uma singularidade do que como um
ponto aleatrio separado que se soma ou se subtrai ao lugar, na transcendncia do
vazio ou a verdade como vazio, sem que possamos decidir sobre o pertencimento
do acontecimento situao na qual se encontra seu lugar (o indecidvel). Em
contrapartida, talvez haja uma interveno tal como um lance de dados sobre o
lugar que qualica o acontecimento e o faz entrar na situao, uma potncia de
fazer o evento.
Ora, alguns dos pressupostos dessas posies tericas (que, de toda ma-
neira, tm como ponto de partida uma autocrtica sofrida e compartilhada das
prticas revolucionrias transcorridas) so facilmente compreensveis. Trata-se,
com efeito, em primeiro lugar, de destruir qualquer referncia histria de um
socialismo real, derrotado sim, mas sempre recheado de premissas dogmticas
e de uma disposio orgnica traio. Em segundo lugar, deseja-se evitar o esta-
belecimento de qualquer relao entre as dinmicas dos movimentos subversivos
e as instituies do desenvolvimento capitalista. J ogar com isso, dentro/contra,
como a tradio sindical propunha, havia de fato produzido corrupo do desejo
revolucionrio e iluso das vontades em luta. Mas, desses objetivos crticos jus-
tos, deduzir que toda tentativa poltica, ttica e estratgica de reconstruo de uma
prtica comunista assim como o cansao deste exerccio sejam excludos da pers-
pectiva de libertao; que no possa ocorrer nem projeto constituinte nem din-
mica transformadora dentro da dimenso material, imediatamente antagonista das
lutas; que toda tentativa de dar conta das formas atuais do domnio, sob qualquer
forma em que ele se desenvolva, de qualquer maneira subordinada e absorvida
pelo comando capitalista; e que, enm, qualquer referncia s lutas no interior de
um tecido biopoltico, s lutas portanto que considerem em uma perspectiva mate-
rialista as articulaes do Welfare, no representa nada alm de uma regurgitao
vitalista, bem, tudo isso tem apenas um signicado: a negao da luta de classe. E
ainda segundo o extremismo badiousiano, o projeto do comunismo no pode se
dar seno de maneira privativa e dentro de formas de subtrao do poder, e a nova
comunidade poder somente ser o produto dos sem comunidade (como por outro
lado sustenta Rancire). Aquilo que ofende neste projeto a pureza jansenista que
ele exibe: mas, quando as formas da inteligncia coletiva so de tal forma des-
prezadas porque toda forma de inteligncia produzida na histria concreta dos
homens reconduzida lgica do sistema de produo capitalista ento no h
nada mais a se fazer. Ou melhor, s resta armar a observao j feita acima, de
que a pragmtica materialista (aquela que conhecemos entre Machiavel e Nietzs-
che, entre Spinoza e Deleuze), aquele movimento que vale exclusivamente para
si mesmo, aquele trabalho que remete apenas prpria potncia, aquela imann-
cia que se concentra na ao e no ato de produo do ser de todo modo mais
comunista do que qualquer outra utopia que que de manha com a histria e que
mantenha incertezas formais com a ontologia.
Ns, portanto, no acreditamos ser possvel falar de comunismo sem
Marx. certo que o marxismo deve ser profundamente, radicalmente relido e
renovado. Mas, at mesmo essa transformao criativa do materialismo histri-
co pode ocorrer seguindo as indicaes de Marx enriquecendo-o com aquelas
que derivam das correntes alternativas vividas na modernidade, de Maquiavel
a Spinoza, de Nietzsche a Deleuze-Foucault. E se ento Marx estudava as leis de
movimento da sociedade capitalista, trata-se agora de estudar as leis do trabalho
operrio, ou melhor, da atividade social por inteiro e da produo de subjetivi-
dade dentro da subsuno da sociedade no capital e a imanncia da resistncia
explorao no horizonte global. Hoje no basta mais estudar as leis do capital,
preciso trabalhar para a expresso da potncia da rebelio dos trabalhadores por
toda parte. Sempre seguindo Marx: aquilo que nos interessa no o trabalho
como objeto, mas o trabalho como atividade; no como valor em si mesmo, mas
como fonte viva do valor. Frente ao capital no qual a riqueza geral existe objeti-
vamente como realidade, o trabalho a riqueza geral como sua possibilidade, que
se conrma na atividade como tal. No portanto uma contradio armar que o
trabalho , por um lado, a misria absoluta como objeto e, por outro, a possibilida-
41 Antonio Negri
de geral da riqueza como sujeito e como atividade. E como apreender o trabalho
deste modo, ou seja, no como objeto sociolgico, mas como sujeito poltico?
Este o problema, este o objeto da pesquisa. Somente resolvendo este problema
podemos falar de comunismo se for necessrio (e quase sempre o ) sujando as
mos. Todo o resto papo intelectualista.
Antonio Negri cientista social e lsofo. autor, entre outras obras, de Imprio,
Multido e Commonwealth (os trs em parceria com Michael Hardt); Anomalia Selvagem po-
der e potncia em Spinoza; O poder constituinte ensaio sobre as alternativas da modernidade;
Kairs, Alma Vnus, Multitudo.
Os bens comuns: um setor negligenciado
da criao de riqueza
23
David Bollier
Quando os governos e as empresas tentam resolver problemas, tendem
a ver s dois tipos gerais de solues: a ao governamental e a concorrncia
do mercado. Para muita gente, comum ver estas duas esferas de poder como os
nicos regimes efetivos para a administrao de recursos. Contudo, tem cado
claro (nos ltimos anos) que existe uma terceira esfera de solues que vem sendo
em grande parte negligenciada: a dos bens comuns. O conceito de bens comuns
descreve uma ampla variedade de fenmenos; se refere aos sistemas sociais e
jurdicos para a administrao de recursos compartilhados de uma maneira justa
e sustentvel.
Deste modo, pode referir aos recursos compartilhados que uma comu-
nidade constri e mantm (bibliotecas, parques e ruas); aos recursos nacionais
pertencentes a todos (lagos, orestas, vida silvestre); e aos recursos mundiais que
todos os seres vivos necessitam para sobreviver (a atmosfera, a gua e a biodiver-
sidade). Os bens comuns tambm se referem s economias da ddiva, como a
cincia, que favorecem a criao e a difuso de pesquisa e informao. A internet
abriga incontveis recursos criados e mantidos por gente com interesses compar-
tilhados, desde grupos de software livre at a Wikipedia
24
e arquivos especiali-
zados. Implicitamente aos bens comuns h uma srie de valores e tradies que
criam uma identidade de comunidade e que ajudam na auto-governana.
Mesmo existindo inumerveis variedades de bens comuns muitos deles
bastante idiossincrticos e internalizados em culturas particulares sua grande
maioria corresponde a trs categorias gerais: presentes da natureza, criaes ma-
teriais e criaes intangveis. Neste artigo apresentaremos um panorama geral dos
diferentes tipos de bens comuns e suas regras de gesto. Tambm ser apresentada
23 Este artigo faz parte da coletnea Genes, Bytes y Emissiones: Bienes Comunes y Ciudada-
na, organizado por Silke Helfrich. Original em ingls disponvel em: http://www.boell.org/do-
wnloads/Bollier_Commons.pdf e o livro completo em espanhol pode ser encontrado em: http://
www.bienescomunes.org/archivo/bc-boell.pdf. Traduo Bruno Tarin (brunotarin@gmail.com)
e Tadzia de Oliva Maya (tadziamaya@gmail.com).
24 Ver HELFRICH, Silke: A wikipedia, um exrcito de voluntrios e voluntrias que creem
na colaborao.
54
44 OS BENS COMUNS: UM SETOR NEGLIGENCIADO DA CRIAO DE RIQUEZA
a maneira em que o discurso poltico sobre os bens comuns pode abrir novos tipos
de espaos e dilogos.
Por que falar dos bens comuns?
importante falar dos bens comuns porque nos ajuda a identicar uma
grande variedade de recursos cujo controle e uso os cidados comuns em geral
ou comunidades especcas tm interesses polticos e morais. Uma grande quan-
tidade destes recursos est se convertendo em propriedade privada para poder
ser comprada e vendida no mercado. Essa uma das grandes injustias do nosso
tempo, que a poltica tende a ignorar. De maneiras tanto bvias quanto sutis, os
idelogos do livre mercado no mundo empresarial e na poltica esto decididos
a privatizar recursos que so ou deveriam ser de propriedade coletiva; desejam
converter em propriedade privada recursos pblicos ou coletivos. Este processo
conhecido como o cercamento dos bens comuns (enclosure of the commons).
Os sistemas polticos neoliberais so, em essncia, motores para o cerca-
mentos de nossos recursos pelos mercados. As economias polticas das sociedades
industrializadas tendem a considerar que os recursos so ativos de mercado suba-
proveitados. So vistos como insumos brutos para gerar utilidades empresariais.
Com frequncia se critica que as restries de uso dos recursos para propsitos em-
presariais por exemplo, regulamentaes sociais ou ambientais so impedimen-
tos para a criao da riqueza e, por consequncia, essas restries so moralmente
suspeitas. Na viso neoliberal, os direitos de propriedade privada representam a
maneira mais eciente para produzir riqueza, produzindo assim o progresso.
A importncia de falar dos bens comuns reside em estabelecer um dilo-
go mais amplo sobre os tipos de riqueza e seu valor. Nem toda riqueza pode ser
expressa mediante um preo de mercado. Assim, necessrio dar pleno reconhe-
cimento e proteger ativamente outros tipos de valor: ecolgico, social, democrti-
co, moral. A epistemologia da economia convencional tem diculdades para isso;
os bens comuns acabam sendo teis porque oferecem uma maneira de ver tipos de
riquezas que a economia liberal clssica e a neoliberal preferem deixar de lado.
Por exemplo, os defensores do mercado gostam de atribuir um valor mo-
netrio a tudo terra, colheitas, msica, arte e logo se ocupam de maximizar o
valor do intercmbio econmico desses recursos, determinado segundo o preo.
Assim, o ar e a gua so tratados como recursos gratuitos e ilimitados. Mas, o va-
lor de mercado muitas vezes no considera os custos reais dos recursos que usam,
existe uma tendncia a no considerar os custos repassados ao meio ambiente, aos
trabalhadores e cidadania, conhecidos como externalidades econmicas. Um
45 David Bollier
mercado pode ser muito produtivo e eciente e, ao mesmo tempo, no reconhecer
que est destruindo recursos comuns: contaminao do meio ambiente, emprego
de crianas como mo de obra, fbricas que tem graves riscos de segurana.
Os bens comuns nos ajudam a conseguir uma melhor compreenso da
riqueza ao introduzir a ideia de inalienabilidade. Certos recursos tm um valor
acima de qualquer preo e devem manter-se margem das foras do mercado,
como a beleza da natureza, a inviolabilidade de certos lugares, o valor ecolgico
da vida silvestre, as normas ticas da venda de produtos seguros, os valores mo-
rais e tradies que denem uma comunidade, tudo isso representa uma riqueza
que no pode ser representada por um valor.
Partindo desse princpio mais amplo de valor, a maioria dos comuneros
(commoners) preferem no rentabilizar seus recursos. Nesta perspectiva, a pro-
teo a largo prazo e a distribuio justa de recursos so considerados mais im-
portantes que maximizar o lucro ou as vendas. Costuma-se distribuir os recursos
de maneira gratuita ou no discriminatria e a baixo custo, ou de acordo com as
necessidades sociais ou sustentabilidade ecolgica.
Algumas comunidades podem autorizar a venda de recursos no mercado,
mas s o podem fazer se for de maneira sustentvel e sem causar danos integri-
dade dos bens comuns.
O papel do Estado consiste em servir como guardio cuidadoso dos re-
cursos da cidadania. No entanto, nas sociedades baseadas no mercado, frenquen-
temente os polticos e os organismos governamentais falham nessa tarefa. Alguns
sustentam que essa uma falha sistmica do neoliberalismo.
Sem dvida, h governos de todos os tipos inclinados corrupo. Sendo
notrio que os polticos permitem aos amigos com relaes no governo o acesso
gratuito ou com descontos aos minerais, as pastagens, s praias e ao espao ra-
dioeltrico da cidadania, por exemplo. Ou vendem recursos que de nenhum modo
deveriam ser vendidos (por exemplo, terras com um importante valor ecolgico
ou um signicado sagrado). O crescimento das privatizaes nas ltimas dcadas,
diretamente relacionadas com o Estado, no tem feito nada alm de intensicar as
presses para cercar os bens comuns.
O mito da tragdia dos bens comuns
Mas, a ideia dos bens comuns no est destinada ao fracasso? Duran-
te dcadas, os economistas convencionais suspeitaram que qualquer sistema de
administrao compartilhada teria como resultado inevitvel uma tragdia dos
bens comuns.
Esse mito foi popularizado pelo economista Garret Gardin em seu famo-
so artigo de 1968, em que arma que as pessoas que compartilham uma terra num
regime comunal inevitavelmente iro sobrecarreg-la (HARDIN, 1968, p. 1243-
1248). Citando o exemplo de um pasto comum onde qualquer um pode levar mais
gado para pastar sem restries, Hardin arma que quando um agricultor pode
obter benefcios privados dos recursos comuns sem considerar sua capacidade de
uso geral, o recurso compartilhado necessariamente se arruinar. Da a metfora
da tragdia.
25
Assim, a nica soluo, segundo os economistas convencionais, consiste
em estabelecer direitos de propriedade privada sobre a terra e deixar que o livre
mercado decida como a terra dever ser usada. Os economistas argumentam que
somente os proprietrios privados tero os estmulos necessrios para cuidar da
terra e fazer nela grandes investimentos, dizendo que nem os governos nem os
indivduos contam com os estmulos e as capacidades adequadas para administrar
os recursos comuns de uma maneira competente.
Como apoio para esta concluso geral os economistas costumam citar os
experimentos do jogo do dilema do prisioneiro
26
, que demonstram as diculda-
des para conseguir que os indivduos cooperem am de solucionar os problemas
comuns. Em sua inuente obra A Lgica da Ao Coletiva, de 1965, o economista
Mancur Olson armava que os indivduos racionais com interesses pessoais no
vo atuar para alcanar seus interesses comuns ou de grupo (OLSON, 1992). O
mito da tragdia dos bens comuns rotineiramente invocado para desacreditar
a ideia dos bens comuns. Uma gerao de economistas e especialistas em polticas
tem recorrido a este argumento a m de criticar a propriedade comum da terra
como algo impraticvel, e de celebrar a propriedade privada e os mercados como
o melhor sistema para a administrao dos recursos.
25 Ver LERCH, Achim: La tragedia de la Tragedy of the Commons.
26 O dilema do prisioneiro um problema da teoria do jogo. Seu enunciado clssico : A
polcia prende a dois suspeitos. No h provas sucientes para conden-los. Depois de separ-
los, um policial visita cada um e oferece o mesmo acordo. Se um no assume o delito e o outro
confessa, o primeiro receber uma pena e o segundo sair livre. Se ambos no assumem, a nica
coisa que poder se feita prend-los por seis meses por um delito menor. Se ambos confessa-
rem, ambos sero condenados a seis anos. Supe-se que cada jogador, de modo independente,
trata de aumentar ao mximo sua prpria vantagem, sem importar o resultado do outro jogador.
Ao analisar a situao, chega-se concluso de que cada jogador pode escolher trair o outro,
tratando de aumentar seu prprio benefcio; mas os dois jogadores obteriam um resultado ainda
melhor se colaborassem. O problema consiste no que cada jogador pensa individualmente, pois
nenhum dos dois sabe como atuar o outro.
47 David Bollier
Contudo, alguns crticos se opem tanto ideia da tragdia dos bens co-
muns como aos experimentos do dilema do prisioneiro, tachando-os de modelos
irrealistas. Ressaltando que na vida real, os membros de uma comunidade desen-
volvem uma conana social recproca, colaboram e solucionam problemas, pes-
quisadores dos bens comuns, em particular aqueles relacionados com a Associao
Internacional para o Estudo dos Bens Comuns (International Association for the
study of the commons, IASC)
27
citam centenas de sistemas de gesto coletiva de re-
cursos comuns em funcionamento, especialmente nas naes em desenvolvimento,
o que revela que o cenrio abstrato de Garret Hardin empiricamente errneo.
Tambm foi demonstrado que o cenrio trgico descrito por Hardin
no , na realidade, um bem comum. Hardin descreve um sistema de acesso aber-
to terra sem nenhum tipo de regulao. A terra da qual ele fala no tem limites,
nem existem regras para gerir o acesso a ela e o seu uso. Qualquer um pode se
apropriar do que desejar, pois ningum est gestionando as terras comuns. Dito de
outra forma, Hardin no fala de uma terra comum, fala de uma terra de ningum.
Mas isso no um bem comum. Um bem comum um sistema de auto-
gesto e de direitos de consenso (conselhos) para controlar o acesso a um recurso
e sua utilizao. Em geral, os bens comuns tm limites bem denidos. Esto su-
jeitos a regras bem entendidas por seus participantes. H suciente abertura para
identicar e castigar os oportunistas.
As regras de gesto de um bem comum podem ser informais e implcitas,
e estar encarnadas nas tradies e normas sociais. Ou bem podem ser explcitas
e estar codicadas formalmente na lei. Nos dois casos, as pessoas que comparti-
lham um bem comum tm uma compreenso social de quem tem direito a usar os
recursos e em que condies.
uma questo simples. Um bem comum no tem porque ser uma trag-
dia. Um bem comum pode ser completamente sustentvel. uma alternativa sria
e sustentvel para a administrao de um recurso ao invs do mercado.
A tragdia do mercado
A verdadeira tragdia, sustentam muitos comuneros, a tragdia do mer-
cado. Anal, o mercado que usa sem cessar muitos de nossos preciosos dons
27 A Associao Internacional para o Estudo dos Bens Comuns, fundada em 1989 como Associao
Internacional para o Estudo da Propriedade Comum (Internacional Association for the Study of Com-
mon Property, IASPC), uma associao no lucrativa dedicada compreenso e ao melhoramento
das instituies para o manejo de recursos que comunidades de pases desenvolvidos ou em desen-
volvimento possuem ou usam (ou poderiam possuir ou usar) de maneira coletiva, www.iaspc.org.
da natureza e deixa contaminao e resduos por toda a parte, sem nem sequer
contabilizar com preciso, do ponto de vista econmico, os custos reais.
O problema com a economia convencional frequentemente no reco-
nhecer o valor que os bens comuns aportam na atividade dos mercados. Os eco-
nomistas tradicionais costumam no identicar os subsdios ocultos do mercado
derivados dos bens comuns e as externalidades econmicas negativas no reco-
nhecidas
28
que as empresas descarregam neles.
Consideremos, para comear, os subsdios ocultos dos mercados. As em-
presas de rdio e televiso que exploram de maneira gratuita o espao radioel-
trico esto usando um recurso comum e do muito pouco em troca cidadania,
que a possuidora deste espao.
29
Quando os governos permitem que as empresas
madeireiras tenham acesso por baixo custo a terras pblicas, ou outorgam s com-
panhias farmacuticas direitos de monoplio sobre pesquisas mdicas nanciadas
pelos contribuintes, esto dando a essas empresas um subsdio oculto. Quando as
engarrafadoras de gua extraem gratuitamente grandes quantidades de gua pura
dos aquferos subterrneos, em essncia esto roubando dos recursos comuns.
As externalidades econmicas so um conjunto de custos no pagos
pelos compradores ou vendedores, mas sim transferidos aos bens comuns. Em
geral, para uma empresa sai mais barato jogar a poluio na atmosfera e depositar
resduos radioativos no solo do que limp-los (ou internalizar os custos). Essas
externalidades econmicas so custos no reconhecidos da atividade do mercado:
custos normalmente absorvidos pelos bens comuns.
Ento, uma economia baseada nos bens comuns levaria apropriadamen-
te a contabilidade dos custos totais da atividade do mercado ao reconhecer seus
subsdios ocultos e suas externalidades (sociais, ambientais e morais). Falar dos
bens comuns nos ajuda a comear a ver a atividade econmica de uma maneira
28 Nas categorias da economia clssica, externalidade uma situao em que as aes ou
omisses de alguns agentes geram efeitos externos, positivos ou negativos, sobre terceiros. A
existncia de externalidadesimplica que atravs do sistema de preos de mercado, ca quase
impossvel alcanar as chamadas solues ecientes de mercado, j que os preos vo reetir
somente os custos marginais e no o custo social ou ambiental, que reete os efeitos externos.
29 Cabe ressaltar que existe uma marcada diferena entre posse e propriedade. No direito ro-
mano, a posse uma situao de fato, mas no de direito, como a propriedade. A posse requer
dois elementos para se congurar: o corpo (a coisa) em si e a inteno de cuidar dele. Asim
posse se presume sempre de boa f, se possui porque se possui. Porm a posse no um direito
em si, necessrio proteg-la de forma que um posseiro (cidado) no se veja na obrigao de
provar seu ttulo de posse. Em todos os ordenamentos jurdicos se convencionou que a mera
posse um direito a ser protegido na medida que garanta a paz social.
49 David Bollier
mais holstica. Assim como os economistas ambientais tm nos ajudado a reco-
nhecer o contexto mais completo da atividade do mercado, os bens comuns nos
podem ajudar a reconhecer os fatores sociais, ambientais e morais que subsidiam
silenciosamente a atividade normal dos mercados: as escolas pblicas que for-
mam trabalhadores qualicados, a regulamentao que faz aos mercados estveis
e conveis, os dons da natureza que as empresas consideram gratuitos. Os bens
comuns nos ajudam a nomear estas outras fontes de valor, no monetizadas, e ao
serem denominadas desta maneira, podemos comear a entend-las apropriada-
mente e defend-las.
A gesto dos bens comuns
Como se devem administrar nossos recursos? Esta a questo chave
para a sobrevivncia e a sade dos bens comuns. A resposta depende em grande
parte da natureza de um recurso compartilhado e da comunidade especca. Um
dos principais fatores determinantes se um recurso pode ser usados por muitas
pessoas sem que se destrua. Caso se cortem muitas rvores em uma oresta, esta
se destruir. Mas quando muitos programadores se unem a uma comunidade de
software livre e muitas pessoas usam o mesmo software ao mesmo tempo, no
se esgota este bem comum, mas sim se agrega valor ao corpo compartilhado do
cdigo do software. Uma oresta pode se esgotar, mas um software se amplia
mediante uma maior participao.
Por conseguinte, um fator importante na gesto dos bens comuns se o
recurso esgotvel ou no. Os recursos naturais tendem a ser esgotveis (ou ex-
traveis), enquanto a informao e a cultura na realidade no podem se esgotar,
sobretudo na era da Internet e da reproduo digital de baixo custo. Por isso, os
bens comuns de informao tendem a aumentar de valor medida que mais gente
os usa, fenmeno que Carol Rose, professora de direito de propriedade, chama
uma comdia dos bens comuns.
Outro fator importante se o recurso excludente ou rival. difcil
evitar que as pessoas se beneciem de recursos como os faris e os entardeceres,
aos quais temos livre acesso; eles so, portanto, no excludentes. Assim, meu
benefcio destes recursos no impede o benefcio de algum mais, so no-ri-
vais. Esses recursos no excludentes, no rivais, so conhecidos na teoria clssi-
ca como bens pblicos. No fcil colocar um medidor ou evitar que as pessoas
obtenham benefcio deles.
Esta anlise indica que os recursos comuns esgotveis requerem que os
participantes de um bem comum estabeleam limites ao uso de um recurso com-
partilhado, distribuam esses direitos de maneira justa e vigiem seu uso. Em troca,
administrar um recurso comum digital tem menos a ver com a gesto de recur-
sos nitos que com a gesto de recursos sociais. Normalmente, a gesto dos re-
cursos online se concentra nos critrios de liderana meritocrtica, a participao
aberta, o cultivo do consenso social, a reciprocidade e a excluso dos vndalos
e dos spammers. Os tipos de gesto e tomada de decises para determinados re-
cursos dependero de que estes sejam esgotveis ou inesgotveis, rivais ou no
rivais, e excludentes ou no excludentes. Tambm vo variar segundo a cultura
e a histria peculiares de uma comunidade dada e a natureza do recurso. Assim,
os pescadores de lagosta de Maine vo administrar suas reservas limitadas de
lagosta, de maneira distinta daquela em que os agricultores de Valncia, Espanha,
administram sua limitada reserva de gua, ou como o projeto Gutenberg, um pro-
jeto internacional, gere a digitalizao de livros de domnio pblico.
30
Hoje surge o interesse nos bens comuns porque se considera um antdoto
para o cercamento exercido pelos mercados. As novas tecnologias e as empresas
poderosas esto tomando o controle de muitos recursos que durante um longo
tempo existiram como bens pblicos. Duas destacadas estudiosas dos recursos
comuns (e seus sistemas de gesto), Elinor Ostrom e Charlotte Hess, escrevem:
A capacidade de capturar o que antes era incapturvel gera uma mudana fun-
damental na natureza do recurso, onde o recurso deixa de ser um bem pblico,
no rival, no excludente para converter-se em um recurso comum que neces-
srio gerido, controlado e protegido, am de assegurar sua sustentabilidade e
preservao. (OSTROM e HESS, 2007, p. 10)
Um recurso de uso comum (commom pool resource) um bem eco-
nmico compartilhado, independente de qualquer sistema de direitos legais de
propriedade. Os especialistas tm usado este termo com frequncia para distinguir
um bem de uma propriedade comum, o que denota um recurso possudo me-
diante uma srie de direitos legais. Recentemente, os especialistas comearam a
se referir a ambos como bens comuns (do ingls commons).
Os bens comuns: uma abordagem diferente de gesto dos recursos
Os bens comuns supem uma lgica muito diferente da lgica do merca-
do para a gesto dos recursos. Oferecem formas de propriedade e administrao
mais equitativas que a propriedade privada. Buscam a sustentabilidade do recurso
30 Ver em http://www.gutenberg.org/wiki/Main_Page.
51 David Bollier
no longo prazo, diferente da propenso do mercado de maximizar os benefcios
(nanceiros) no curto prazo. No mbito dos bens comuns se respeita o autogo-
verno como um princpio importante. Longe de uma tragdia, a ideia da gesto
cidad dos nossos recursos consiste em estabelecer regras claras e ecazes para
dar acesso a um recurso compartilhado. Pode assegurar a manuteno apropriada
do recurso sem deixar de dar proteo contra os oportunistas que poderiam usar
este recurso sem contribuir para sua manuteno.
Sem dvida, os sistemas de gesto podem variar imensamente. No exis-
te um modelo universal. So necessrios diferentes sistemas devido diferente
natureza dos recursos, sua escala e a comunidade da qual se trata. Por exemplo,
as comunidades pesqueiras pequenas podem denir direitos de pesca em certas
guas e vigiar de maneira mais ecaz que um governo federal quem os viola. Po-
rm, quando se trata do espectro eletro-magntico usado pelo rdio e pela televi-
so, provavelmente seja necessrio que o governo federal estabelea um sistema
geral de regras tcnicas e legais. Tais regras, porm, podem favorecer s grandes
radiodifusoras e emissoras de TV corporativas que buscam maximizar seus lucros
no mercado, ou favorecer a pequenas rdios e TVs que funcionam como bens
comuns locais. Contudo, outros atores, como os programadores de software livre,
podem operar de maneira totalmente independente do governo - contanto que eles
possam usar uma licena auto-concebida como a General Public Licence (GPL)
baseada no copyright, porm feita para garantir a livre colaborao, troca e reuti-
lizao de seus cdigos. Este tipo de comunidade se utiliza de regras formais e
normas sociais informais para sua autogesto.
O governo e os bens comuns
Em muitos casos, o governo serve como gestor em nome da cidadania
para a operao de bibliotecas, parques, infraestrutura civil, o espao radioeltrico
e outros recursos que pertencem nao em seu conjunto. Contudo, importante
no misturar programas governamentais com a gesto dos bens comuns. Eles po-
dem estar imbricados, mas no so o mesmo.
Chamar comum a um recurso compartilhado destacar que o recurso
pertence s pessoas, no ao governo, e portanto deve servir a propsitos mais
amplos do que os que o mercado oferece. Quando se considera que um recurso
propriedade do governo, seu vnculo legal e moral com a cidadania comea a se
diluir. Os bens comuns enfatizam os direitos precedentes dos cidados comune-
ros por cima e alm do governo.
Em segundo lugar, o governo tem um papel a desempenhar que vai mais
alm da administrao burocrtica. Em muitos casos pode oferecer um apoio para
os bens comuns facilitando o estabelecimento de novas instituies que possam
ser geridas pelos prprios comuneros. O autogoverno em escala adequada do re-
curso pode contribuir para garantir que a administrao e a prestao de contas se-
jam melhores. Como exemplos temos cooperativas, organizaes locais em favor
da conservao da terra (land trusts), rdio e televiso comunitrias e mercados
comunitrios.
31
As burocracias governamentais tendem a no prestar muitas contas ci-
dadania, ainda que em teoria devam servi-la. Costuma-se dizer que o Estado pos-
sui tesouros como o museu nacional, as estradas e as reservas de vida silvestre.
Porm, so os cidados de uma nao os verdadeiros possuidores destes recursos,
o governo no mais que um guardio deles. (Convm ressaltar que a ideia de
que algum pode ser proprietrio de uma entidade vivente e dinmica como a na-
tureza , desde logo, um conceito antropocntrico). Assim, falar dos bens comuns
rearmar os direitos morais, se no legais, das pessoas para colher os benefcios
destes recursos e, desta forma, mant-los. se concentrar nas maneiras em que a
cidadania pode fazer com que o governo preste contas em benefcio do interesse
pblico mais amplo, por cima dos objetivos do mercado. Os bens comuns nos
ajudam a articular um cenrio de poder cidado, autogoverno, e valor socialmente
enraizado.
Ainda que associemos os bens comuns com a administrao social de um
recurso, existem algumas variantes que, apesar de serem burocrticas e se basea-
rem na economia monetria, esto a servio de metas valiosas. Os canadenses e
os britnicos consideram que seus sistemas de sade so um tipo de bem comum
administrado pelo governo: um recurso disponvel para todos (mas no de graa),
baseado na necessidade das pessoas e apoiado por todos de acordo como seus
meios. O governo deve atuar como um gestor dos bens comuns e a sociedade civil
e os cidados no nvel individual tm a responsabilidade de reclamar essa gesto.
Outro modelo impessoal dos bens comuns o deicomisso (stakeholder
trust) de setores interessados em que os ativos so administrados pelas partes no
governamentais interessadas em nome de um grupo especco de pessoas. No
Alaska, por exemplo, o governo estadual criou o Fundo Permanente do Alaska
(Alaska Permanent Fund) na forma de um fundo ducirio para as entradas deri-
vadas da venda de petrleo em terras estaduais. O fundo, que agora tem um valor
de US$40.1 milhes de dlares, gerou dividendos de $1,107 por cada cidado
31 Para entender melhor veja: NARRAIN, Sunita: When markets do work for people.
53 David Bollier
do Estado em 2006. Nos casos onde um pas precisa explorar recursos minerais
ou combustveis fsseis no s por seu valor de uso, mas tambm por seu va-
lor de troca, o Fundo oferece um mecanismo poltico verstil para a distribuio
equitativa dos benefcios (monetrios) derivados dos ativos comuns, enquanto
reduz a desigualdade e preserva outros bens comuns. Deste modo, se os latino-
americanos necessitam explorar recursos minerais ou combustveis fsseis, por
que os cidados no ho de colher algum benefcio da explorao petroleira em
terras nacionais?
Uma inovao mais recente o deicomisso do cu (Sky Trust), um me-
canismo proposto por Peter Barnes inspirado no Fundo Permanente do Alaska.
Barnes prope leiloar os direitos de emitir carbono. Os grandes contaminadores
corporativos pagariam somas considerveis a um fundo ducirio em que todos
os cidados tm uma participao igual. O custo de adquirir direitos de conta-
minao iria encorajar as empresas a encontrar tecnologias mais ecientes para
serem menos contaminadoras. Os contaminadores no devem ter um direito pre-
suntivo para tratar a atmosfera como uma lixeira privada.
No vasto universo dos bens comuns, os sistemas de gesto desenhados
pelo governo so excepcionais. Os tipos mais conhecidos e difundidos de bens
comuns tm uma base social e so relativamente pequenos, ainda que a Internet
seja, cada vez mais, o lugar para todo tipo de experimentos inovadores em colabo-
raes massivas autogeridas, como exemplica a Wikipedia. A maioria dos bens
comuns tem a mais a ver com uma gesto social a menor escala, que com sistemas
burocrticos. Os membros das diferentes comunidades conhecem e respeitam os
recursos que gerem e sua gesto tende a ser mais responsvel.
As comunidades indgenas, por exemplo, consideram que seu conheci-
mento da ora e da fauna locais, assim como os tratamentos medicinais derivados
delas, uma posse comunitria, no um produto comercializvel. Seu conheci-
mento tradicional ajuda a denir quem so. Assim, manter a integridade dos bens
comuns o mesmo que manter suas relaes, valores e identidades sociais. O
dinheiro no pode substituir isso. Por isso, as comunidades indgenas desconam
com justa razo dos tratados com as grandes empresas farmacuticas e petrolei-
ras; entendem que qualquer riqueza gerada por meio do mercado pode minar suas
outras formas importantes de riqueza comum.
Os bens comuns como um setor de criao de riqueza
Apenas comeamos a estudar o alcance total do setor dos bens comuns.
Isto abrange, entre outras coisas, o alarmante nmero de cercamentos em curso.
Outra razo a conscincia cada vez maior de que os bens comuns com uma base
social no necessariamente desembocam em tragdia, mas tm, na realidade,
uma grande capacidade geradora de riqueza. Com frequncia, um bem comum
pode criar valor econmico, social, pessoal de maneira que os regimes de
mercado no podem fazer.
Isto se pode ver com grande facilidade na Internet, onde a produo
entre pares baseada no commons (commons-based peer production), segundo
a anlise do professor Yochai Benkler, est demonstrando ser um modo gera-
dor mais eciente e criativo de valor que a organizao corporativa tradicional
(BENKLER, 2002; 2006). O surgimento do GNU/Linux, o sistema operacional
livre, frequentemente citado como exemplo deste fenmeno. A gesto de recur-
sos naturais como bens comuns tambm pode gerar a longo prazo um valor maior
que os mercados, porque mais provvel que um bem comum bem concebido
internalize o custo da contaminao e tenha uma perspectiva a longo prazo.
necessrio estudar muito mais para conseguir uma melhor compreenso
da grande quantidade de bens comuns que nos rodeiam. Contudo, ca clarssimo
que todos eles aportam uma gama de solues criadoras de riqueza e protetoras de
recursos que o governo e os mercados simplesmente no podem oferecer.
Referncias
BENKLER, Yochai. The Wealth of Networks. New Haven, Connecticut: Yale Univer-
sity Press, 2006.
______. Coases Penguin, or Linux and the Nature of the Firm. 112 Yale Law J ournal
369, 2002. Disponvel em: <http://www.benkler.org>.
HARDIN, Garret. The Tragedy of the Comnons. Science. 13 de dezembro de
1968.
HESS, Charlotte; OSTROM, Elinor. Understanding Knowledge as a Commons: From
Theory to Practice. Cambridge, Massachusetts. MIT Press. 2007.
OLSON, Mancur. La lgica de la accin colectiva. Mxico: Limusa, 1992.
David Bollier ativista, jornalista, assessor poltico e editor de OntheCommons.org.
Inquietaes no impasse Parte II
Coletivo Situaciones
32
Trabalho digno, genuno, decente e impossvel
Os anos de crise questionaram a relao entre vida e trabalho. Na Ar-
gentina, foram os movimentos dos des ocupados que politizaram este vnculo. A
ruptura entre existncia e emprego deu lugar a um processo de redenio da
reproduo social e suas guras: posta em questo a forma salarial, ingressaram
na cena ensaios assistenciais de distribuio de recursos e modos variados de em-
preendimentos populares e de autogesto.
O protagonismo piquetero deu lugar ao lema trabalho digno, que expres-
sava a resistncia a limitar a reproduo da vida a mo dos servis sob a forma de
contraprestaes pelos planos sociais outorgados por diferentes instncias do go-
verno. Isto implicou um questionamento radical das formas de gesto neoliberal
dos poderes territoriais baseados no clientelismo e todo um estilo de administrao
da energia social dos bairros perifricos: desde a intolervel reduo dos bene-
cirios (dos planos) a ser vido domstica por parte dos chefes polticos distritais
(utili zao como empregadas/os domsticos ou operrios da construo para os
funcionrios das intendncias) ao emprego do tempo em tarefas que sustentavam
o funcionamento bsico dos municpios e consolidavam a subordinao.
O trabalho digno consitiu na expresso de uma vontade autnoma de
implantar as atividades dos movimentos que resistiam, em suas iniciativas, a assu-
mir a equao desocupado igual passivo/dependente. Por isso, em torno do tra-
balho digno se desenvolveram perspectivas diversas, algu mas vinculadas a uma
reapropriao dos planos como base para auto-organizao de empreendimentos,
enquanto outros buscaram modos de empresarialidade popular que desde o incio
rechaaram toda relao com os referidos planos sociais.
Tambm como uma alternativa a lgica da contrapartida, algu ns movi-
mentos desenvolveram empreendimentos econmicos (coo perativas, feiras, redes
de comercializao, etc.) que decidiram nomear como trabalho genuno, aludindo
ao carter produtor do valor de troca, e no meramente subsidiado, de tais traba-
lhos. Por sua vez, este lema foi utilizado tanto pelas correntes mais combativas
32 Traduzido por Vanessa Santos do Canto.
72
56 INQUIETAES NO IMPASSE PARTE II
que exi giram das grandes empresas postos de trabalho como efeito de suas lutas,
como por aqueles que acreditavam em uma efetiva recomposio da fora de tra-
balho e que propiciariam, por todos os meios, a gerao de emprego como parte
de um desenvolvimento industrial sustentado.
No mesmo sentido, os trabalhadores que ocuparam as fbricas falidas e
as puseram para funcionar, ensaiaram modos de gesto cooperativa
33
em diversos
graus de ruptura com a organizao do trabalho prvia. Tanto nos critrios opera-
tivos (rotatividade dos trabalhadores, parmetros de produtividade, melhorias nas
condies de salubridade, etc.) como na constituio da assemblia como espao
privilegiado da produo e da deciso coletiva
34
.
33 A gesto cooperativa no foi a nica proposta de gesto. Diversos ncleos e partidos de
esquerda lanaram o lema de estatizao sob o controle operrio.
34 Armou J uan Pablo Hudson, que desenvolve h algum tempo um trabalho de co-investiga-
o com empresas recu peradas em Rosario: Como signo dessa ambiguidade que hoje determi-
na aos movimentos, nos prprios espaos democrticos e horizontais construdos para a tomada
de decises coletivas, s vezes se tomam medidas que abrem questes sobre a atualidade das
empresas recuperadas. o caso daquelas coo perativas que, tendo conseguido reverter a severa
precariedade da qual partiram econmica, produtiva, comercial, tecnolgica, nanceira
requerem a progressiva incorporao de novos trabalhadores. Como sabido, os grupos op-
errios que protagonizaram as recuperaes frequentemente foram limitados numericamente,
da serem necessrias as incorporaes a m de sustentar e ampliar o crescimento obtido como
consequncia do trabalho em comum e de uma notvel capacidade de autogesto. Isto posto, o
que tende a ocorrer que os trabalhadores se negam a admitir novos scios nas cooperativas.
Isto se deve s objees provocadas em relao s incorporaes nas assemblias e sociedades
patrimoniais de operrios que no protagonizaram as lutas e as ocupaes das empresas. E,
ainda mais: no plano jurdico, a Lei de Cooperativas de Trabalho impede a contratao de empr-
egados em relao de dependncia e, dessa forma, cumprido o perodo de experincia de trs
meses os novos trabalhadores devem ser incorporados como scios, ou despedidos. Para se
esquivarem desta situao existem cooperativas que decidiram criar empreendimentos parale-
los (segundas marcas, locais de venda ao p blico), inscrevendo-os como Sociedades Annimas
ou Sociedades de Responsabilidade Limitada, de modo tal que lhes permita incorporar novos
trabalhadores. Tal ambiguidade no admite uma valorao moral, porque expe a coexistncia
de foras contraditrias no prprio interior das empresas recuperadas. Com estas contradies
com muito custo os projetos tem conseguido se sustentar no tempo e in clusive crescer e se
consolidar. A recente realizao de uma nova edio da Feira do Livro Independen te e Alter-
nativa (FLIA) nas instalaes da fbrica IMPA, que convocou a um importante nmero de
editoras e produtores autnomos, uma mostra a mais dos nveis de abertura alcanados por
estes empreendimentos autogestionrios. O que precisamos so leituras complexas destas ten-
ses que sem dvida so desconcertantes, precisamente porque constituem o presente das lutas
sociais.
57 Coletivo Situaciones
Todas essas iniciativas tiveram que enfrentar desaos equivalen tes: como
fazer para que o trabalho coletivo no continuasse preso em uma nova forma de
(auto) explorao derivada das exigncias do mercado, com sua lgica de valori-
zao e seus padres de produtividade?
Desde o ponto de vista da recomposio do mercado de trabalho, ativado
pela mega desvalorizao de 2002, estas experincias foram interpretadas pelo
Estado como demandas de reproletarizao.
A efetiva gerao de uma dinmica laboral mais ampla se desenvolveu
segundo o quadro fragmentado que segmenta a fora de trabalho entre ocupada
e desocupada, formal e informal, etc. As di versas situaes laborais, no entanto,
deram lugar a um aumen to parcial e diferenciado do consumo popular, seguindo
os ciclos do mercado. De modo paralelo, ressurgiu um conito operrio e sindical
a partir da formao de comisses internas que questionaram as condues tradi-
cionais, gerando-se, em alguns casos, experincias de luta sindical inovadoras.
A reposio do imaginrio da sociedade salarial como base daquilo que
o discurso ocial chama hoje trabalho decente supe um balano negativo dos
referidos movimentos, despreza a questo por eles exposta, e prope o pleno
emprego (horizonte de sentido per sistente apesar de sua crise evidente)
35
como
meio privilegiado de redistribuio da riqueza. Ao mesmo tempo, recupera tais
iniciativas como orientao para a poltica social (sob a forma de gerao de coo-
perativas e empreendimentos nanciados e moni torados pelo Estado)
36
.
35 Emilio Prsico, lder do Movimento Evita e funcionrio do Ministrio de Desenvolvimento
Social, armou que: A nica maneira de construir um modelo econmico, social e poltico
estvel incluir a classe trabalhado ra em um modelo de pas. E isso, todavia no foi produzido.
o grande dcit at agora. No se pode ignorar que apenas vinte e cinco por cento da classe
trabalhadora possui emprego estvel. Essa situao faz com que os companheiros quem a
merc do mercado. E quando o mercado recua, encontram-se novamente a beira do abismo.
Para elaborar uma poltica forte de incluso preciso gerar trabalho genuno. Se no for gerado
trabalho genuno no h sada da pobreza. Por qu? Porque o Estado tambm est merc do
mercado. Quando o mercado anda bem, o Estado tem mais capacidade para subsidiar a pobreza.
Porm quando o mercado anda mal, o Estado possui menos capacidade. Os companheiros no
querem regredir, porm hoje existe uma situao de instabilidade, inclusive no voto, porque os
trabalhadores esto merc do mercado. Pgina/12, domingo, 8 de agosto de 2009.
36 Continua Prsico, nas mesmas declaraes: Os subsdios geram direitos na sociedade. A
sociedade os toma como um direito incorporado e ento se torna muito difcil anul-los, voltar
atrs. Ns temos que deixar estabelecido um direito, que o direito ao trabalho, a uma obra
social, a ter um sindicato. Estamos falando do direito ao trabalho estvel. Argentina entrega uns
33 mil milhes de pesos em subsdios. 20 mil so subsdios indiretos no combate pobreza,
por exemplo, transportes e tarifas pblicas. 10 mil so subsdios diretos no combate pobreza,
Sobre o neodesenvolvimentismo
Ensaiemos algumas denies sobre o neodesenvolvimentismo. Esta
tentativa consiste em um ajuste orgnico do mando poltico estatal-salarial, uma
estrutura de subsdios dos servios e do emprego, e uma capacidade impositiva
sobre a atividade extrativa e exportadora.
Por sua vez, inseparvel de uma depredao dos recursos naturais, do
patrimnio gentico comum das espcies e da produo de bens comuns. Atua-
lizando as tcnicas mais modernas de um tipo arcaico de explorao, atualiza-se
tambm, contra suas premissas, uma memria de resistncias (tal como explica
Arturo Escobar).
Entre seus limites assinalamos: subestimao sistemtica da ecologia e
das possibilidades da vida urbana (marcada por uma perspectiva do consumo e da
seguridade); dependncia absoluta do processo complexo de gesto de sucessivas
crises do mercado mun dial; e subordinao de fato s vicissitudes da economia
nanceira, de que se diz ser a alternativa.
O neodesenvolvimentismo (verso global do desenvolvimentismo) im-
plica uma srie de continuidades e rupturas com o modelo neoliberal puro e duro,
cuja crise de legitimidade lhe d origem
37
. Se, por um lado, prope um retorno
ao trabalho e produo (o consumo, a famlia, etc.) como eixo de recomposio
social, aps dcadas de eroso dos direitos laborais e coletivos; por outro lado,
convive com algumas condies (mediaes nanceiras, precarizao do empre-
go) que questionam a efeti vidade de seu imaginrio e determinam os limites de
sua efetuao.
Como tal, herda e funcionaliza uma gesto neocolonial da fora de tra-
balho: a xao das populaes ao territrio no momento de mxima mobiliza-
o das mercadorias se complementa com o trasla do administrado (legal-ilegal)
como o Plano Trabalhar e as penses graciables. Mil so subsdios ao emprego indireto: as
empresas privadas so pagas para no despedirem as pessoas. E 2 mil so subsdios diretos
para cooperativas. necessrio mudar essa equao e implementar subsdios diretos para o
trabalho.
37 Do ponto de vista da governamentalidade, que trabalhamos anteriormente, pode-se dizer
que existe uma transio ou mutao entre o modelo neoliberal puro da dcada anterior para
a tentativa neodesenvolvimentista atual. No entanto, dizamos no incio que o impasse no se
reduz a um momento de transio ou de trnsito. O impasse captado desde o ponto de vista dos
movimentos sociais, em todo o caso, assinala a outra face daquile que vivido como transio
desde o ponto de vista da governamentalidade. Por isso, desde a tica da transio, o impasse
cai em um ngulo morto, invisvel.
de contingentes migrantes racializados, ou seja, marcados nacional-tnicamente.
Seus destinos de localizao urbana e laboral so, respectivamente, a gueticao
e a ultrapreca rizao (neoescravista).
No entanto, esses importantes dispositivos de racializao e gueticao
transcendem toda especicidade tnico-nacional e alcanam um contnuo de con-
tingentes populacionais mais amplos a servio da produo da fora de trabalho
servil.
Estes dispositivos, conforme argumenta Sandro Mezzadra, fazem parte
de um mecanismo mais extenso do governo do trabalho, atravs de sua fragmen-
tao, porm tambm de sua segmentao. Para este m funciona o entrecruza-
mento de discursos estigmatizantes que tratam como um problema de insegurana
a existncia de categorias precisamente di versos segmentos da prpria fora
de trabalho, enfrentando-se entre si ocupados e desocupados; argentinos e
no argentinos; bran cos e negros; trabalhadores estveis e biscateiros;
do asfalto e da favela.
38
Por sua vez, a chamada economia produtiva depende e reproduz como
condio de rentabilidade, uma diferenciao territorial da ga nncia por pases
ou regies, impulsionando (enquanto gestora) os processos de deslocamento ter-
ritorial.
Por isso, na conitividade social se confundem as formas sindi cal-
reivindicativas com as tnico-nacionais, colocando-se no centro da dinmica (mi-
cro)poltica a questo do comunitrio, com suas ambivalncias fundamentais.
Assim, o neodesenvolvimentismo envolve trabalho clandestino,
empresariali dade informal e salrios baixos pressionando o trabalho formal. Im-
plica, portanto, novas necessidades na hora de imaginar formas de organizao
coletiva da fora de trabalho. Sabe-se: organizao biopoltica (j que o salrio
vem articulado de modo insalvvel com as normas da vida urbana, sade, educa-
o, etc.).
Durante a fase virtuosa do aumento de ocupao, salrio e con sumo se
ativaram expectativas e experincias de radicalizao mili tante que, em conso-
38 Foi em abril de 2009, com o assassinato do caminhoneiro Daniel Capristo na porta de sua
casa em Valentn Alsina, que emergiu com maior fora a reivindicao dos discursos da inse-
gurana em nome dos trabalhadores. A diferena de outras marchas sobre a insegurana, como
as organizadas por Blumberg ou o rabino Bergman que convocavam a cidadania atemorizada
dos bairros mais ricos, as mobilizaes realizadas neste caso que incluram uma marcha
desde a casa da famlia ao Obelisco, fortemente respaldada pela participao dos caminhonei-
ros da rma empregadora Andreani foram realizadas assinalando explicitamente a diferena
de condio no interior dos bairros populares entre trabalhadores e no trabalhadores.
nncia com o contexto regional, contriburam para implantar uma retrica poltica
em termos de conquistas e realizaes a defender durante a crise e de confronta-
o com as premissas neoliberais subsistentes.
Um paradoxo caracterstico do neodesenvolvimentismo que, se por um
lado, prope um aumento do consumo popular, por outro, limita este potencial
democratizador ao reduzir a prpria ideia de riqueza a par metros standard, nos
quais a denio j nos vem dada, aps a reati vao do crculo de acumulao-
renda-salrio. Uma vez que a gerao de emprego supe uma maior participao
dos explorados no consumo de bens, assume-se acriticamente o paradigma de tal
consumo enquanto norma de participao de cada um na riqueza global. Atravs
deste mecanismo so re-hierarquizadas as relaes sociais e polticas em torno de
um modelo ideal, estruturalmente inacessvel para as maiorias, nas atuais condi-
es ecolgicas, ambientais e energticas
39
.
Mitolgicas
As lutas contra o neoliberalismo na Amrica Latina ao longo dos ltimos
quinze anos seriam inconcebveis sem o desenvolvimento de movimentos que
retomam ou reinterpretam um mundo indgena, culturas originrias, e toda uma
mirade de elementos mitolgicos que, subordinados durante sculos ao ocidente
colonial, fazem parte de um potencial mais amplo para fabular o presente.
A existncia ambivalente destes elementos mitolgicos dada pelo feito
simultneo de alimentar a imaginao de novas formas de gesto do comum e
de autonomia do social, por um lado; e, por outro, de funcionar em seu reverso
como via de subor dinao de populaes ao paradigma nacional-desenvolvi-
mentista. Como indicamos, o neodesenvolvimentismo estimula um imaginrio de
re construo dos laos sociais em torno do pleno emprego, ao mesmo tempo em
que se sustenta no trabalho precrio: numerosos elementos mitolgicos partici-
pam hoje de hibridaes complexas, que os tornam funcionais a estas dinmicas.
O que nos diz a recomposio de formas de emprego ao redor de econo-
mias como a txtil sustentada no chamado trabalho escravo das ocinas clan-
destinas, que misturam relaes e mtodos co operativos provenientes das culturas
originrias do Altiplano boli viano com critrios de valorizao capitalista, ou o
aproveitamento das habilidades e costumes das camponesas e dos camponeses,
39 De um ponto de vista crtico, ou seja, valorando desde baixo, o neodesenvolvimentismo
implica uma dimenso de reconhecimento das lutas sociais pelo aumento da participao na ri-
queza. Esta dinmica reformista destinada a aumentar os direitos sociais constitui um momento
de verdade que d forma a uma orientao poltica prtica.
tambm migrantes da Bolivia, que hoje produzem boa parte da fruta e da verdura
que consome a metrpole Buenos Aires?
So estes elementos comunitrios (lingustico-afetivos), em uma monta-
gem ps-moderna (ps-comunitria?), aproveitados em seu reverso como fonte
de novas hierarquias e formas de explorao? O que acontece quando esses mes-
mos elementos mtico-culturais fazem parte da dinmica de criao de estereti-
pos e estigmas
40
que justicam a poltica de diviso social da cidade em novos
gue tos e zonas de hiperexplorao laboral? Ou diretamente includo no clculo
de barateamento da mo-de-obra?
Ento, como coexistem estas tradies comunitrias com o mito moder-
no, sempre forte e hoje onipresente na Argentina, re ferido aos anos gloriosos
da substituio de importaes, ao mesmo tempo em que o mercado de trabalho
se recompe a partir de elementos precisamente no modernos (hierarquias por
raa e cor da pele, etc.) e ps-modernos (como os mobilizados em boa parte da
economia de servios)?
41
A multiplicidade de tentativas aberta pela experimentao so cial dian-
te da crise, a gloricao do emprego ps-desvalorizao interpreta a quebra de
2001 e a conjuntura aberta de 2002-2003 como catstrofe a exorcizar e volta a si-
tuar a desocupao como ameaa e argumento de legitimao ante a possibilidade
de uma nova desvalorizao.
Dizamos que a rejeio do trabalho e a recuperao de elementos mito-
lgicos constituem, entre outros, componentes de uma capacidade poltica e atual
40 Em maio de 2008 o juiz federal Norberto Oyarbide condenou trs diretores de uma empresa
de roupas que terceirizava a confeco de roupas em ocinas clandestinas com trabalhado-
res estrangeiros sem documentados. O argumento que fundamenta a deciso do juiz que os
mtodos de produo das ocinas esto baseados em costumes e pautas culturais dos povos
originrios do Altiplano boliviano, de onde provm a maioria e que se trata de um grupo
humano que convive como un ayllu ou comunidade familiar extensa originria daquela regio,
que funciona como uma espcie de cooperativa. Oyarbide utiliza o mesmo argumento que j
havia utilizado a Sala II da Cmara Federal portenha, quando os juzes Martn Irurzn e Horacio
Cattani condenaram ocineiros que haviam sido processados pelo juiz federal Ariel Lijo. Ver
Pgina/12, Explorao, esse costume ancestral,15 de maio de 2008.
41 A narrativa do mundo laboral da economia de processos est em plena gestao. No
entanto, existem traos comuns: a combinao de exibilidade nos contratos, a polifuncionali-
dade de tarefas, a re-hierarquizao do mando, os baixos salrios, e a exigncia sobre atributos
pessoais (cor da pele, atitude para atendimento cordial, adaptabilidade imagem da empresa,
etc.). Particularmente interessante o que se aprende observando a atividade dos chamados call
centers. Para uma ao Quin habla?, lucha contra la explotacin del alma en los call centers,
Tinta Limn, Buenos Aires, 2006.
de fabular. Includos como tenso desprezada nas ambiguidades do presente faz
parte de processos de constituio de subjetividade no impasse.
Hoje, aquela rejeio do trabalho (sua politizao, sua materialidade de
ruptura, sua outra imagem de felicidade) uma textura difusa nos bairros perif-
ricos (tanto naqueles que esto no centro da ci dade como nos antigos cordes in-
dustriais): est includo no clculo urbano de muitos que preferem participar de
redes mais ou menos ilegais e/ou informais antes que conseguir algum emprego
estvel; visvel em muitas das estratgias dos mais jove ns que no tm em seu
horizonte a possibilidade de emprego e sim muitas outras formas de ganhar e ar-
riscar suas vidas; todavia, em outros insiste como busca de solues autogestivas
ou cooperativas para resolver a existncia diria. Do mesmo modo, as tendncias
desgueticadoras e desracializadoras fazem parte dos momentos comunitrios e
contraculturais mais vivos na cidade. Trata-se de componentes minoritrios de
uma difuso estendida (neste sentido aponta a caracterizao do momento atual
de Suely Rolnik), um composto ativo que demanda rpida ateno.
Cartograa urbana
Boa parte das conjunturas atuais gira em torno dos contedos hegem-
nicos que constituem a governabilidade no impasse. o caso, por exemplo, das
ofensivas implantadas pelas direitas empresariais, que identicam a nova polti-
ca com a gesto entendida desde uma tica gerencial e de tcnicas de manage-
ment para resolver os problemas da gente. Assim, a possibilidade de uma nova
inexo neoliberal, esta vez no interior do impasse, pode ser lida como uma nova
tentativa de metabolizao capitalista de mbitos cada vez maiores da vida pre-
cisamente aqueles que as lutas recentes haviam dignicado e politizado.
O governo da cidade de Buenos Aires convoca as prostitutas para que o ajudem
a combater a prostituio infantil. Assim titula um dirio digital portenho, em
maio de 2009. A notcia fala das prosti-espis pro [PRO: referncia s siglas
do partido que governa a cidade]. E arma: So dez, porm o projeto contem-
pla aumentar o staff. Trabalham e se movimentam incgnitas nas zonas mais
agitadas da cidade, e informam ao governo portenho sobre a metodologia dos
proxenetas. Ganham um soldo de 1.800 pesos por ms, sem descontos. A ideia
que sejam o nexo entre o que ocorre nas ruas, as pros titutas e o Estado. Nos
prximos meses recrutaram mais e pensam em acrescentar tambm travestis-
assessores. ONGs e at a oposio apiam a medida. Um funcionrio explica
a iniciativa com simplicidade: Ns as contratamos porque andam em zonas e
horrios que no poderamos cobrir, ento temos mais entrada em mais lugares
e a mais vtimas de explorao sexual.
Algumas destas companheiras protagonizaram os protestos contra a san-
o do Cdigo de Convivncia Urbano, em 2004. Outras mulheres, com um pas-
sado organizativo comum, lanaram anos mais tarde o lema Nenhuma mulher
nasce para ser prostituta, que incluiu um livro e uma mos tra itinerante
42
. Como
compreender que o governo de direita da cidade acuda s prprias mulheres em
situao de prostituio, es pecicamente s que possuem experincias de organi-
zao e luta, para levar a cabo sua poltica de saneamento urbano? certo que
elas j haviam participado em distintos programas de assistncia social, alguns
dos quais haviam inclusive resistido e denunciado. Porm, esta medida supe algo
mais: as mulheres em situao de prostituio so agora convocadas para realizar
diretamente uma tarefa do governo, para cartografar as zonas vermelhas e pro-
duzir informao sobre como intervir nesses lugares onde os funcionrios no po-
dem chegar, nem sabem como faz-lo, raticando que para governar necessrio
conhecer os cdigos e produzir interpretaes no mesmo momento.
Crise da palavra
No impasse, a palavra poltica entra em crise de uma maneira precisa:
a fbrica do sentido deslocada para a esfera miditico-gestora, em detrimen-
to do pensamento coletivo. As perguntas cons trudas socialmente passam a ser
apresentadas como temas diante dos quais devemos nos posicionar, ou como
demandas a governar. Qualquer questo ou mal-estar pode ser identicado e posto
sob um diag nstico graas a imagens-clichs que a tudo signicam com grande
eccia e exibilidade. Surge assim certa facilidade da palavra e os enunciados
circulam sem peso.
Dessa forma, encontramo-nos diante de um paradoxo, segundo o qual
no mesmo momento em que prolifera todo tipo de discurso poltico, conrma-se
uma progressiva despolitizao do social e da linguagem. No se trata de nos
lamentar pela perda de uma suposta autenticidade da palavra, mas de constatar
que a expresso tem deixado de implicar uma abertura da imaginao coletiva,
amparando-se em articu laes que justicam as hierarquias atuais. Dessa maneira
atuam os sosticados jarges da academia e o conjunto de ret ricas que buscam
repor, como horizonte ltimo do pensamento, a refundao do Estado e da auto-
ridade.
42 A mostra foi realizada no CC Borges de Buenos Aires, em maio de 2006, co-organizada
entre Am mar-Capital y Mujeres Creando (Bolivia). O livro, do mesmo nome, foi escrito por
Sonia Snchez e Mara Galindo, publicado pela Editora Lavaca, 2007.
Para que estes tipos de operaes se sustentem materialmente neces-
srio que a palavra renuncie a produzir sentidos encarnados, atando sua sorte ao
dinheiro, equivalente geral. Ento, o uxo de enun ciados antecipa o uxo mone-
trio e se realiza nele, ainda que este ltimo se disponha como respaldo efetivo
do discurso.
Um novo tipo de ordem se estrutura na adeso a estratgias e condies
discursivas, nas quais talvez no se acredite, mas que provem da possibilidade
de se posicionar em termos previsveis de segurana e con sumo. Neste contexto,
um certo cinismo se torna o recurso fundamental da poca, enquanto assume a
fragilidade de toda existncia contempornea, pretende conjurar ao mesmo tempo
a precariedade que lhe inerente. No mesmo sentido deve ser interpretada a inces-
sante reposio de signica es anexas que, todavia possuem legitimidade, pois
permitem que nos orientemos em um mundo em mudana, ao custo de reduzir sua
complexidade.
Assim, a reposio de funes estatais deve ser lida em termos de uma
produo de imagens que aportam refern cias para evitar a complexidade e elidir
suas interrogaes, mais do que como o retorno da velha soberania nacional. a
condio miditica que hoje permite os enunciados que produzem instituio.
Por isso, o cinismo a que nos referimos funciona postulando a existn-
cia daquilo que, se existisse, no necessitaria postulao, e que se no existisse
tampouco poderia ser criado somente por intermdio de seu apelo. E o faz mo-
bilizando afetividades, a partir de velhos segmen tos imaginrios da poltica que
bloqueiam, ao invs de retomar uma dinmica problematizadora.
Uma sutil eccia performativa acompanha essa classe de procedimen-
tos, que so capazes de fundar autoridade e produzir coeso em um contexto so-
cial determinado pela crise (em uma clara aspirao restituinte). Trata-se de um
modo de articular uxos de dinheiro, legitimidade e ao pblica.
Com o sacrifcio da complexidade resta anulado um importante potencial
democrtico. Todo apelo inteligncia coletiva acaba sendo suprimido. Tampou-
co subsiste, em certas instncias insti tucionais, a conscincia do abismo sobre o
qual pende a existncia em comum. O cinismo consiste assim em opor uma ima-
gem produzida, a um problema novo e intrincado.
A crtica que se limita a denunciar a subjetividade miditica e gerencial,
por falsidade e esprito manipulador ou devido a sua estrutu ra paradoxal e alie-
nante, segue conando em fundamentos verdadeiros e coerncias unidirecionais.
Ao contrrio, a crtica se politiza quando participa de processos de criao de
signicaes coletivas, todas frgeis e fugazes que se deseja em situaes con-
cretas:
As mensagens iam e vinham em torno de um assunto que, acreditvamos,
batiam na mesma tecla: as diculdades que experimentamos para criar um tom
autnomo no contexto atual, possuem relao direta com a preponderncia al-
canada pelos esteretipos. Tanto assim, que talvez devamos aceitar que j no
existem mbitos de pensamento que no estejam midiatizados por estes clichs,
cuja pretenso brindar respostas a problemas radicalmente imprevistos.
A troca envolveu inclusive a Amador Savater, que na poca trabalhava entusia-
mado na edio do livro Crise de palabras
43
. Esta imagem nos pareceu muito in-
teressante e nos permitiu formular cer tas perguntas: no ser a separao entre
palavra e experincia, algo assim como o elemento que permanece impensado
em todo conito contempo rneo? E no corremos o risco de insistir em inter-
venes anacrnicas ou nostlgicas, se no conseguimos dar conta da maneira
como se institui o sentido na atualidade?
A surpresa foi maior quando apareceu uma mensagem cujo remetente no era
nenhum de ns seno algum que havia chamado CRISE DA PALAVRA. O as-
sunto dizia: Crise da palavra lhe recomenda esta nota publicada no Clarn.
com. Tratava-se de um artigo onde o grande jornal argentino anunciava o
fechamento da revista Punto de Vista, aps trinta anos de vida. Segundo o ann-
cio, a diretora da publicao explicava no editorial do ltimo nmero, que o
encerramento no se devia a problemas nanceiros, mas ao m de uma etapa.
Havia sido difcil achar, em nossa discusso, um exemplo melhor para dar conta
de em que sentido se pode dizer que a palavra est em crise.
O impasse supe tambm a neutralizao do acontecimento. A no vidade
social que se anunciou como possibilidade e foi formulada como pergunta, dissi-
pa-se quando submetida a uma clonagem: uma vez que as foras que irrompe-
ram so duplicadas e do lugar a uma imagem separada, o signo daquelas foras
se modica. Agora circulam estreis e encapsuladas, como espectros sustentados
por premissas recortadas e puramente especulares.
Claro que no se trata somente de uma astcia poltica, a que possamos
atribuir o mximo da malcia e o poder misticante. preciso compreender este
processo como parte de uma intensa mutao antro polgica (no dizer de Franco
Berardi), vinculada ao funcionamento da rede e das tecnologias digitais, mutao
43 De Daniel Blanchard, Acuarela Editorial, Madrid, 2008.
que torna insensato opor resistncia a priori, tanto como festej-la com ingnuo
otimis mo. Tal instituio de um novo regime lingustico tem tornado complexas
as relaes entre mudana social, crise e potncia da palavra desde baixo, obri-
gando-nos a desenvolver formas de articulao diferentes das propostas da velha
amarrao estrutural do sentido.
Faz um tempo que nos movemos entre duas dimenses de anlise, em si
mesmas insucientes. De um lado, nadamos na corren te incessante de opinies e
notcias, de operaes e conitos que se dirimen em cenrios reduzidos, inabili-
tados para suscitar prin cpios de interpretao autnomos. Por outra parte, procu-
ramos nos subtrair ao previsvel universo dos meios e da gesto, para navegar em
guas mais profundas, de onde possvel contatar outros tempos e desenvolver
outras sensibilidades. Esta alternativa contm, no entanto, seu prprio paradoxo,
porque normalmente deriva de um combate contra a realidade, em nome de
possibilidades que permanecem em estado vir tual e no chegam a se manifestar
no cotidiano (as possibilidades que atormentam o visionrio, segundo Peter Pl
Pelbart).
Em um presente que no pode ser vivido nem como eplogo, nem como
prefcio, o decisivo resistir banalizao da existncia. O hu mor a arma prin-
cipal para quem se assume, sem lamento, rfo de todo futuro que se quer in-
defectvel. No o riso depreciativo e cnico, que permite afogar as mgoas e se
mostra condescendente com a decadncia coletiva. um riso que contrasta com
a ironia e que, ao demolir dolos, aumenta nossa capacidade para distinguir o ma-
terial dos mundos que viro.
Promiscuidade
Existe uma consistncia prpria do impasse: a de um terreno pantanoso,
lamacento. Nesse terreno informe fracassam os movimentos que se pretendem
retos, progressivos, planicados. A ao intencional resta submetida a todo tipo
de rodeios e desvios.
Ao tomarmos como premissa a materialidade do impasse assim deni-
do, devemos repensar, em seu interior, a prpria atividade poltica, que parece se
tornar um lento e delicado entrelaado em que cada n da trama se realiza como
experincia de ntima proximidade. A prtica de construo coletiva atual, sob a
imagem do tecido, exige assumir que hoje esse ponto por ponto o que habilita
armar territ rios no pntano, construir nele orientaes prticas imediatas e con-
jurar ainda que seja de forma momentnea a exterioridade invasiva da existn-
cia midiatizada. Somente assim, pela proximidade, parece possvel se con quistar
uma imanncia.
Chamamos promiscuidade a esse ambiente multicor constitudo pelas
combinaes que se engendram no terreno lamacento e no qual os tecidos polti-
cos, capazes de constituir uma fora em um espao concreto durante, ao menos,
um breve lapso de tempo, resul tam sempre provisrios. A noo de promiscuida-
de, aqui, no tem uma conotao moral, mas procura expressar uma hibridizao
de dinmicas que coexistem sem um sentido a priori que possa orde nar os inter-
cmbios e os uxos ou dar coerncia e estabilidade s prticas coletivas.
No impasse, as categorias polticas deslizam, no dizem muito. Os cha-
mados ordem, nostalgia ou ao cinismo so formas no cons trutivas de assumir
a promiscuidade.
O promscuo o territrio do e: tudo cabe, tudo se superpe, nada pa-
rece excluir uma coisa ou outra. Nenhum critrio geral consegue organizar uma
compreenso clara do mundo. Na promiscuidade se impe um alto grau de deso-
rientao: as tticas oportunistas se aceleram, o clculo para sobreviver a regra
e o medo organiza o cotidiano. Estas so as condies atuais na quais a vida se
dobra e explora novas possibilidades.
H alguns anos, ao longo da cidade de Buenos Aires cresceu uma feira que
tem sido catalogada por alguns organismos internacionais como a maior feira
ilegal da Amrica Latina: La Salada. Ali se enroscam todo tipo de lgicas e
convive uma srie complexa de atores e negociaes. A articulao permanen-
te, tanto em seu lado cria tivo como destrutivo. Majoritariamente levada adiante
por migrantes bolivianas e bolivianos, na feira se encontra de tudo: desde roupa
e calado at comida de cada regio da Bolvia, msica e lmes, eletrodomsti-
cos, etc. Vm contingentes de pases vizinhos e do interior para comprar nesse
gigantesco mercado que s funciona duas vezes por semana durante toda a noi-
te. Recentemente Alfonso Prat Gay jovem legislador e ex-funcionrio do banco
JP Morgan durante a crise de 2001 defendeu a La Salada com seu vocabulrio
de jovem neoliberal ilustrado dizendo que aqueles que trabalham na feira de-
viam ser conside rados empreendedores e que se no estivessem ali seriam
potenciais delinquentes. As distintas agrupaes de comerciantes nacionais,
por sua vez, mostraram sua irritao argumentando que era impossvel competir
com o circuito de produo e comercializao de La Salada e que o governo
devia defend-los por serem representantes da indstria nacional. O racismo
inerente s duas posturas manifesto. No entanto, preciso sublinhar o modo
como os economistas neoli berais valoram a mobilizao de recursos para a fei-
ra e, de alguma maneira, reconhecem a realidade de sua dinmica produtiva que
tem se tornado transnacional.
Retornemos a consistncia do impasse: a promiscuidade no se deixa
confundir com um caos a ordenar. Talvez seja mais apropriado falar de con-
juntos heterogneos e proliferantes nos quais o sentido nunca est a salvo de re-
verses parciais. Sobre essa mesma promiscuidade atua uma incessante produo
de cdigos miditicos e de esteretipos que devolvem, em tempo real e como
que separados, os signos que se produzem enraizados no magma heterogneo das
din micas coletivas. Sob tal efeito miditico, os signos sociais vo ad quirindo
todo tipo de mutaes.
A promiscuidade, dizamos, pode ser entendida sob a gura grama tical
do e. por isso que a arte do tecido poltico requer um tra balho de grande
delicadeza. A tal ponto que tende a se dobrar ao se ver confrontado com expec-
tativas voluntaristas demasiado altissonantes e, ao contrrio, recobra efetividade
quando se assenta em uma leitura das micro mutaes incessantes do lao social;
variaes que somente se percebem e so interpretveis pela experincia da pro-
ximidade.
O esteretipo , precisamente, a conjugao miditica daque la proximi-
dade que consideramos necessria para o tecido poltico. Quando a realidade fun-
ciona segundo operadores de conexo que simu lam ou clonam essa proximidade,
a ambivalncia que rege o promscuo traduzida de maneira imediata como novo
cdigo, sequestrando-lhe sua potncia inovadora, governando seu devir. O e
que comuni cavam heterogeneidades deixam seu lugar a outros e que pem em
srie, sobre um mesmo cdigo miditico, diferenas recortadas e recombi nadas
no terreno da imagem e da linguagem pr-fabricadas.
Profanaes
O que se busca governar a produo permanente de diferenas no ter-
reno do social. Da que surpreenda constatar, cada vez mais, a linha estratgica de
apropriao de elementos organizativos e discursi vos provenientes das prticas
radicais. Estas mesmas invenes passam a funcionar, uma vez que tenham sido
recodicados, como procedimentos de ordem, de pacicao, de construo da
sociedade civil, inclusive quando se dramatizam como conito.
No entanto, sempre possvel descobrir uma ranhura, por menor que
seja, onde a produo de alternativas consegue respirar. Ali surgem, incessante-
mente, iniciativas e dinmicas de diferenciao, que nunca esto a salvo de serem
reabsorvidas, caindo capturadas em cpsulas de obviedade.
Chamamos imanentizao do poder a essa velocidade e densidade da
captura, que parece derivar em um isomorsmo das formas de domnio a respeito
do contrapoder, impedindo o traado de limites claros. Se a codicao hegem-
nica no consegue recobrir e controlar de todo o plano da produo insubordinada
(imanncia) porque sempre existe um plus que subsiste na mescla interminvel
dos corpos, no encontro dos signos e seus fragmentos. Este pro cesso incessante
requer um trabalho paciente e quase artesanal, que o torna perceptvel como di-
ferena.
Capusotto no somente um comediante televisivo
44
. Ele se move em uma dimen-
so que prvia a prpria TV, de onde se trabalha com imagens que or ganizam
um enorme caudal da existncia. Neste sentido um autntico humorista, que
remove com o riso o que foi congelado no corpo e no nvel do sentido.
Seu personagem Bombita Rodrguez consegue capturar e desarmar o estereti-
po do militante dos 70, na medida em que exibe um modo de danar, de vestir
e at de falar, em que a rmeza antigamente revolucionria hoje aparece como
torpe rigidez, por sua vez repudiada pelo ideal contemporneo de exibilidade
e uidez. Uma ironia similar transmi te Pomelo, o novo dolo do rock, especial-
mente concebido para adoles centes que querem rebeldia, puro ego transgres-
sor, hiprbole da estrela, que se resume em um modo de arrastar as palavras e
quebrar vasos, porm incapaz de uma inspirao musical. E Luis Almirante
Brown, o poeta que consegue o milagre de escrever como Artaud e ser entendido
por milhes, pois desliza com uma facilidade extrema da afeco a la Spinetta
(smbolo do rock cult) ao chan chan vulgar, para logo nos explicar o pro-
dgio com a retrica de um intelectual universitrio, ou de um artista bomio.
Inclusive Micky Vainilla (estrela do pop com bigode hitleriano e estilo macrista),
que resume as caractersticas desse racismo volvel, instalado para alm de
toda conscincia moral ou coletiva, a que habitualmente se entregam aqueles
que tm como as suas valoraes hierrquicas que os esteretipos armam.
Em seu recente programa de rdio, Capusotto consegue dar conta de at que
ponto a mnima inexo de voz, quando capturada midiaticamente, parece estar
previamente guiada e submetida estan dardizao. Deste modo, o que se trans-
mite pelo ter uma verdadeira praga de hbitos que governam a expresso,
e que se manifestam em cada ouvinte que chama paradepois de armar pela
ensima vez que h que ma t-los a todos ou que so todos montoneros,
despedir-se com o inevitvel: muito bom o programa, Arnaldo.
Seria estril e simplicador negar a potncia da imagem pelo fato de que
nada a exclui do devir clich. Ao invs disso, resulta indispensvel prestar ateno
44 Suas criaes so mais assistidas no Youtube do que na prpria televiso.
ao modo em que se enlaam e produzem tais imagens, compondo-se em sequn-
cias com signicados muito distintos. Quando a imagem circula amputada de seu
contexto, como modo de vida que se oferece para ser consumido, o que se pro-
duz um esteretipo. Essa mesma imagem pode ser extrada da srie unvoca da
codicao e car disponvel para usos diversos, no necessariamente previstos:
ento, dizemos que o esteretipo tem sido profanado. Por ltimo, h ocasies em
que as imagens so reapropriadas segundo a perspectiva de um instante singular,
como parte de um processo vivo e aberto, que provoca a runa da prpria lgica
dos esteretipos.
A imagem passa de uma sequncia a outra (do clich a sua profanao,
inclusive sua runa, ainda que sempre sob a ameaa de um novo esteretipo), em
um jogo de reapropriaes e reinterpretaes por parte das foras, sempre em
conito, que lhe conferem sentido. Uma marca internacional copiada, alterada,
e convertida em smbolo de distino urbana, por aqueles que se movem em um
mercado nas fronteiras da legalidade. As formas de falar da televiso so imita-
das, deformadas e recombinadas como cdigos das ruas por usurpadores de lin-
guagens miditicas que se convertem nos novos avaliadores dos usos da palavra.
As letras da cumbia comercial, ltradas pela cultura juvenil das favelas, inventam
um esti lo no submisso e se transformam em temas de desao ao poder que dis-
crimina e marginaliza. Os jovens trabalhadores dos supermercados comeam a
suspeitar de seus prprios preconceitos, quando se do conta do absurdo que
temer a cara de assaltante de algumas crianas que se aproximam do caixa.
A disputa imaginria pode chegar muito longe devido s (e no ape sar
de) condies midiatizadas do presente. As disjunes que profanam e arrunam
o esteretipo nos remetem imanncia como superfcie, capaz de assimetrias. No
caso da profanao a abertura relativa, porque embora o signicado dos estere-
tipos seja alterado, estes clichs continuam operando. A catstrofe dos estereti-
pos vai um pouco alm: supe a crise absoluta (ao me nos como tendncia) de sua
capacidade signicante. Sem a iluso de sairmos da promiscuidade, so tramadas
novas possibilidades para a imaginao poltica.
A artesanalidade da poltica
Sobre a consistncia da promiscuidade, o que ocorre com a poltica ra-
dical? Se o mrito mais explcito das prticas e enunciados que se difundiram no
comeo deste sculo em nosso pas (autonomia, ho rizontalidade, luta na rua, in-
surreio) foi revelar a inconsistncia da instituio poltica prvia, revelou tam-
bm a outra face, igualmente decisiva, daquele novo protago nismo social: abrir
um amplo campo de experimentao, atravessado por todo tipo de perguntas e
armaes. Por isso hoje, quando nos interrogamos pela atualidade da poltica,
torna-se imprescindvel levar em conta o extenso processo de recodicao do
social que tem motivado o relativo fechamento do referido espao experimental.
Uma das camadas que conformam o impasse, talvez uma das mais di-
fceis de analisar, envolve a existncia de fragmentos discursi vos e identitrios
que pertencem memria de lutas com as quais temos aprendido a conjugar,
precisamente, o verbo fazer poltica. Este apelo a certas frmulas e simbologias
que provm de tra dies combativas (inclusive as mais recentes), tem contribu-
do para re orientar processos de aguda conitividade (abertamente indomveis),
segundo dinmicas polarizantes que menosprezam a riqueza sensvel do antago-
nismo, reduzindo o horizonte da inveno coletiva. Quando a diferena poltica
reconstituda em termos de opes binrias, a experincia constituinte termina
sendo substituda por uma representao codicada da mesma.
Ainda assim, podemos distinguir momentos de decodicao e tentati vas
de interpretao autnoma, a partir dos esforos de subtrao relativa que perfu-
ram a convocatria polarizante. No se trata de expe rincias idealizveis, mas de
situaes ativas que, produzindo suas prprias linguagens, do lugar a derivas
laterais que tentam escapar ao cdigo dominante, aquele que se articula com o
paradigma de gover no e institui o monolinguismo do capital.
Referimo-nos a processos nos quais a coexistncia de uma plu ralidade
de elaboraes de sentido, de territrios vivos, de vnculos signicativos, origina
composies singulares e irredutveis. Neste sentido, a produo de inteligibilida-
de transborda o mbito do discursivo e se abre a um diagrama (afetivo, imaginrio,
corporal) muito mais amplo, que se constata tanto nos nveis de maior visibilidade
pblica e miditica como nos espaos das ruas, as economias domstico-informais
e at em nossos rgos sio lgicos (olhos, crebros, rins).
O antagonismo no desapareceu. Tem sido conduzido pela po larizao,
porm cada vez mais tem sido disseminado na lama e na promis cuidade, a ponto
de ser julgado como possibilidade em cada situao. Da, ento, que podemos in-
sistir no valor propriamente poltico dos coletivos (tanto quanto mais inadequada
a discursividade ambiente) que recusam se dissolver no sentido comum articulado
no processo polarizador.
Se tanto nos custa distinguir em que consiste hoje a interveno poltica
pela ambiguidade e vertigem que impossibilitam qualquer armao denitiva,
o que torna complexo o exerccio da valorao. No se tra ta de reagir de manei-
ra conservadora, substituindo as certezas que foram deixadas em p. H que se
submergir neste meio ambivalente, cheio de potencialidades muito reais que no
chegam a se manifestar, porm que impedem o fechamento denitivo da reali-
dade.
Talvez a poltica seja cada vez mais esta inexo pela qual damos con-
sistncia s situaes nas quais nos envolvemos, desco brindo a capacidade para
fabular por nossa conta. Este trabalho requer uma delicada artesanalidade.
Colectivo Situaciones um grupo de pesquisa militante e de interveno poltica
argentino. Sua proposta fazer uma leitura interna das lutas sociais, no uma descrio objeti-
va, mas uma fenomenologia (uma genealogia). Dentre suas principais publicaes destacam-se
Cuadernos de Situaciones e o livro coletivo Contrapoder: uma introduo, que traz artigos
originais de Antonio Negri, Miguel Benasayag e J ohn Holloway.
Querela pela democracia
Sociedade em movimento e
processo constituinte
Oscar Vega Camacho
Querer conhecer antes de conhecer absurdo, to absurdo como o
prudente propsito daquele certo escolstico de aprender a nadar
antes de entrar na gua.
Hegel
A ideia de igualdade poltica se inventa para afrontar a desigualdade
social no seio de uma matriz de relaes sociais e culturais. Assim se
inventa a democracia. A igualdade poltica entre sociedades algo
pensado muito depois e algo no resolvido na histria das relaes
internacionais de ontem e de hoje.
Luis Tapia
Querella. (Del lat. querela, reclamacin, deriv. De queri,
quejarse) 1. Queja (lamento). 2. (tribunales). Acusacin presentada
ante un juez o tribunal. 3. (derecho). Reclamacin hecha ante
el juez por los *herederos forzosos de alguien para invalidar
el *testamento. 4. Se usa algo con el signicado de *discordia,
*discusin o *ria: pero es tildado de barbarismo tomado del francs
o el ingles.
Maria Moliner
Consideraes gerais
O convite para preparar um escrito sobre as trs formas de democra-
cia representativa, participativa e comunitria proposto na nova Constituio
Poltica do Estado da Bolvia, promulgada em 6 de fevereiro de 2009, requer
uma reexo sobra a democracia e as condies das instituies e das prticas da
sociedade.
102
74 QUERELA PELA DEMOCRACIA
Sabemos que o debate sobre o Estado, a sociedade e o pas no est na-
lizado nem fechado. Na realidade, a promulgao da nova Constituio estabelece
as tenses e conitos de uma transio democrtica entre a exigncia de uma re-
fundao e suas consequentes transformaes, e por outro lado, a necessidade de
matizar e reformar unicamente o necessrio ou o suciente para ser uma mudana
ordenada e inteligvel para a ordem social e cultural existente. Isto , as linhas de
confronto esto no modo de se posicionar com relao s mudanas. Aqueles que
no aceitam a mudana ou, pelo menos, no aceitam tratar as possveis formas de
mudana, so explicitamente os que no aceitam o debate poltico em todas suas
consequncias, assumindo um posicionamento antipoltico e, atrevo-me a dizer,
marginal; e podem ser perigosamente conspirativos frente a cena poltica atual.
Pode-se armar, portanto, que o debate sobre a mudana est polarizado
entre as posies que armam a necessidade das transformaes e invenes da
institucionalidade e da legalidade, e as que recusam a mudana porque tende a
modicar, e at desvirtuar, a tradio das conquistas legais e institucionais do
ideal republicano e nacionalista. Claro, no meio h uma gama de opes que
tomaro e combinaro elementos de uma e de outra, segundo as perspectivas e
orientaes que assuma a disputa. Essa polarizao foi sendo interpretada como
um enfrentamento cultural, indigenismo versus ocidentalismo, originrios versus
colonizadores, latino-americanismo versus potncias externas. O que se poderia
ler como sintoma de um mal-estar e da urgncia de uma reformulao das ma-
trizes civilizatrias de nossas sociedades para a busca de projetos e alternativas.
Mas, da a tom-lo como a chave da mudana e de seus debates, querer eclipsar
ou evitar o conito primordial da composio da sociedade, isto , os mecanismos
e dispositivos materiais da desigualdade, discriminao e explorao vigentes que
produzem injustia, ilegalidade e autoritarismo na formao estatal e seus com-
ponentes societrios.
A persistncia da equao culturaclassecidadania ensina as condies
da igualdade, as formas de liberdade e as estruturas de organizao e autoridade
existentes na sociedade. Ainda que a diversidade de lnguas, valores, hbitos e
costumes tenham reconhecimento e at um status de direitos constitucionais cul-
turais que alentar e defender, ao menos nas duas ltimas dcadas. Mas, quando
estes direitos comeam a desempenhar um carter de memria, histria, organi-
zao, instituies e autoridade, so percebidos como querelantes da ordem es-
tabelecida, sendo tendencialmente, tratados como minoritrios na sociedade para
serem atendidos em virtude das exigncias das maiorias da sociedade. Portanto,
as polticas multiculturais contemporneas so funcionais ordem da equao
75 Oscar Vega Camacho
cultura-classe-cidadania existente na sociedade. Consequentemente, a leitura de
raa, etnia e nao foi a marca da gura das sociedades progressistas em pro-
cesso de democratizao no hemisfrio Sul das ltimas dcadas, que coincide
plenamente com o perodo da hegemonia neoliberal, dos ajustes estruturais e da
exibilizao do trabalho.
A equao cultura-classe-cidadania est em plena cena de discusso
no como debate acadmico ou debates em mbitos prossionais e especializados
mas em instncias que so um transbordamento dos espaos sociais e pblicos,
que permitem vislumbrar o carter politizado da sociedade, ou tambm, a socie-
dade em movimento. Com suas capacidades de realizao de aes coletivas e
constituio de agendas polticas que modicaram o sentido e contedo da polti-
ca e, em consequncia, o cenrio, os atores e termos da disputa.
A opinio pblica, aquele insistente quarto poder dos regimes democrti-
cos, foi transbordado e deslocalizado ao colocar em evidncia seu posicionamen-
to como meio de comunicao massiva que, nalmente, so interesses de grandes
consrcios transnacionais de empresas de telecomunicaes e, portanto, parte
importante da disputa. O eixo do debate entre liberdade de expresso e meios de
comunicao tem que ser situado em termos do interesse nanceiro e empresarial
transnacional da comunicao, porque seno continuar como um debate que abs-
trai ou se esquiva da situao real e concreta de seu funcionamento.
Claro, pretender caracterizar a conjuntura do momento que o processo
boliviano atravessa, o modo como cada um se posiciona diante da mudana e/ou
as formas de assumir a mudana, constitui uma reduo e simplicao da mul-
tiplicidade de fatores e condies que a complexidade da realidade social exige
para seu funcionamento ou potencializao institucional. Mas, certamente, tam-
bm necessrio para estabelecer minimamente os marcos e cenrios de anlise
da situao, os pontos de encontro e de desencontro, os antagonismos constitu-
tivos e os adversrios combatentes. Mais gracamente, um mapa de foras com
mltiplos pontos de ao, tenso e confronto, como um campo de batalha em
contnuo movimento de disputa pelos espaos, contedos e formas da sociedade.
Sempre precisando que no um campo solitrio e isolado, mas que faz parte de
outros campos geopolticos que o conguram e pressionam para tomar determina-
das direes; hoje em dia denominado globalizao, em outros momentos levava
o nome de colonizao e em outros de imperialismo.
De modo sucinto, temos uma primeira caracterizao da sociedade em
movimento como um mbito exvel, complexo e plural, descentrado e emara-
nhado, potencialmente produtivo e aparentemente empobrecido e criminalizado,
induzido a hbitos consumistas e obrigado a precarizar suas condies de trabalho
e de vida, com exigncias de especializao em todas as ordens de conhecimento
e de ofcios, e com manobras para centralizar e hierarquizar a informao e os
comandos de deciso. Mas, ao introduzir nesta caracterizao que tem um certo
tom de ps-modernidade, pelas dinmicas e aspiraes de enfrentar ou fugir dos
dilemas modernos de mais de um sculo de progresso o bem-estar e a liberda-
de, formulam-se os fatores de poder e luta como relaes de poltica e projeto
civilizatrio. A viso niilista ps-moderna ser ento percebida e potencializada
a partir de um momento distinto, se no de corte e ruptura, com toda aquela ca-
racterizao modernizadora e desenvolvimentista que se imps no hemisfrio sul
como modelo a ser seguido.
Devemos introduzir a questo indgena ou o carter de situao colonial
das sociedades para poder esboar a complexidade social e produtiva das socie-
dades em movimento em sua magnitude. Pretender minimizar ou esquivar a situ-
ao colonial no entender que a demanda da igualdade de oportunidades nas
sociedades modernas impraticvel e inexistente pela equao racionalizada das
condies de possibilidade do funcionamento das sociedades e que estas, por sua
vez, so materializadas pelas estruturas sociais. Para o entendimento da sociedade
colonial, o ndio ser o homem do desconhecimento da diversidade cultural, do
deslocamento hierarquizado das oportunidades, das justicaes para reticar ou
endireitar as prticas no civilizadas ou novamente para conden-las e elimin-
las. O racismo em nossas sociedades persiste com modalidades de violncia e
extermnio e, sempre, com gestos de comiserao e propsitos formativos nos
casos de dominao e controle. O racismo hoje o nome do temor e do dio ao
estranho, ao alheio, aos outros, a todos aqueles pobres de lugar, de trabalho e de
vida. Uma pobreza produzida por nossas sociedades de dinmicas ps-modernas
sob hegemonia neoliberal. Se no, como denominar os fenmenos massivos de
migrao, das megacidades ou, melhor, do mundo favela (Mike Davis, 2007) que
habitamos h apenas dois ou trs decnios, do crescimento do denominado setor
informal ou da invisibilidade da vida produtiva e do trabalho? Sem com isto pre-
tender precisar as condies bsicas de vida, tanto urbanas, familiares e pessoais,
como tampouco as incertas condies ambientais e ecolgicas.
Um mundo fora do normal, decerto, sempre dependente da perspectiva
em que se vive, porque o modo como se apresenta a desnormalizao ser respon-
sabilidade e autoridade dos outros, que no sabem, no aprendem, no se com-
portam, nem obedecem, ao ritmo do tempo e fora de seu curso. A incapacida-
de, o atraso, a incompreenso, porque a colonizao mercantilizada das formas
viventes e das formas de vida no marcha velocidade vertiginosa e acelerada
do tempo de modernizao e especulao do capital. Mas, ao contrrio, tambm
poderia ser a oportunidade, o momento de mudar o estado de coisas, para inovar e
ensaiar outros possveis modos de fazer, pensar e ser. Outro mundo possvel onde
caibam todos os mundos (CECEA, 2008).
A democracia considerada como movimento geral da poca
Como uma necessria homenagem a Ren Zavaleta, retomamos seus
Cuatro conceptos de la democracia, artigo publicado em 1982 no Mxico
45
que
permite apresentar a atualidade de seu pensamento, para pensar a realidade bolivi-
ana e, consequentemente, para avaliar as mudanas que se deram e esto em curso
nas ltimas trs dcadas, perodo de apogeu e crise da hegemonia neoliberal.
Em seu costumeiro tom grave, Zavaleta comea o artigo com o conceito
da democracia, considerada como movimento geral da poca:
No desconcerto absoluto ou mal-estar csmico que a multiplicao dos objetos
do mundo produz, os homens esto ss em meio s coisas que se ampliam sem
cessar. Acaso no verdade isso e a solido da poca, a falcia geral de sua
identidade e, enm, o que podemos chamar a segunda perda do eu?
O conjunto destes acontecimentos ontolgicos desemboca na questo da demo-
cracia, que a medida das presenas do homem, como uma entidade ativa fren-
te vida, em uma poca cujo sinal da essncia sua totalizao (ZAVALETA,
1983, p. 93).
O gesto audacioso de Zavaleta signo da preocupao de sua poca foi
reunir de modo conceitual o homem, o humano, com a essncia da totalizao,
contra a alienao e explorao do trabalho, a partir da questo da democracia
como atividade emancipadora e espao de autodeterminao. Naturalmente, h
que se ler este gesto audaz num momento anterior derrubada do muro de Berlim
e ao esgotamento dos regimes do socialismo existente. Hoje conhecemos as diver-
sas toadas democrticas e as potencialidades da luta democrtica como objetivo
da sociedade para transformar as condies de vida.
Naquele momento, era a urgncia de assumir em sua imperiosidade o de-
sao de pensar a democracia como crtica s formas de dominao, tanto capita-
listas quanto colonizadoras, nos hemisfrio sul e norte. Tambm ser um momen-
45 Posteriormente incorporado ao livro Las masas en noviembre (1983), que utilizamos para as
citaes. A partir daqui, em todas as citaes deste texto se far referncia a esta edio.
to de situar a democracia desde a perspectiva do neoliberalismo em asceno e
diante da falta de um antagonismo e de um inimigo como a ameaa comunista
no mbito de um pensamento que equipara o mercado, a livre capacidade de
oportunidades, com a liberdade de ao dos homens, a livre competio de opor-
tunidades, em um sistema de governo democrtico, que representa atravs do ato
eleitoral a consagrao da cidadania. O que se denominou pensamento nico,
porque no h outro caminho ou alternativa para a rota de crescimento, desenvol-
vimento e bem-estar da sociedade diante do fracasso das lutas de libertao e de
instaurao de regimes socialistas; estamos frente ao m da histria e do ltimo
homem, como escreveu Fukuyama, trata-se nalmente de inscrever geopolitica-
mente o reino da liberdade do liberalismo e do capitalismo. Este o canto do
neoliberalismo em plena investida da globalizao nanceira.
Ainda que o gesto de Zavaleta, ao situar a democracia como horizonte de
luta, inscreva-o na dialtica da identidade e em uma lgica da totalizao que o
leva a armar a questo da democracia, que a medida da presena do homem,
como uma entidade ativa frente vida. Isto , a medida o homem sobre todo o
vivente, o centro de toda atividade e produtividade se d em torno de satisfazer as
necessidades e exigncias humanas, instrumentalizando e funcionalizando todas
as formas vivas, convertendo o ambiente e o espao em apndices do controle e
da gesto, possibilitando a manipulao e mutao das condies de vida e repro-
duo do vivente. O humano, a presena do homem, como justicativa ltima de
toda colonizao, conquista e controle da vida, uma estratgia do biopoder que
germinar como as novas fronteiras para a captura do capital, convertendo-os em
mercadoria de troca e especulao. A biopoltica o novo cenrio de um novo
ciclo do capitalismo contemporneo, como nos ensinou, em seus ltimos textos,
Michel Foucault (2007). Zavaleta percebe a urgncia de questionar e transtornar
os parmetros e paradigmas do crescimento econmico, mas ainda em um pano
de fundo humanista e progressista, como el herdeiro do iluminismo revolucio-
nrio da emancipao.
Por tudo isso para Zavaleta a democracia o ponto de desembocadura
dos acontecimentos ontolgicos, isto , preocupao e pensamento sobre o ser: a
relao entre sujeitos, ou como diro alguns, a subjetividade. Para outros, ao con-
trrio, se denir a partir da coisa ou do objeto como materializao do saber ou
conhecimento. Sem pretender uma anlise conclusiva sobre o debate, a proposta
entender as ideias de Zavaleta como a retomada da necessidade de ensaiar um
pensamento que interrogue a sua prpria condio de interrogao. Algo que o
pensamento moderno e, sobretudo, o materialismo dialtico do marxismo pre-
tendia ter superado e esquecido como ocupao metafsica e especulativa. Zava-
leta coloca-se a necessidade de interrogar-se como ato de entender desde onde se
d o prprio ato de questionar-se.
Talvez para Zavaleta a pergunta sobre o perguntar-se seja a demonstrao
de um ato democrtico. Permitam-me introduzir comentrios entre colchetes, com
a distncia dos tempos neoliberais e a partir dos novos desaos democrticos.
Como concluso desta deliberao sobre a democracia enquanto condio da
poca, diremos ainda que a sequncia consiste em: advento do eu, compulso ou
ansiedade pela entrega produtiva do eu, reconstituio coletiva do eu a partir
da prxis classista da lgica da fbrica ou do prosseguimento fbrica-sindicato-
teoria-partido-poder. [Claro, uma leitura feita a partir do nascimento do eu
como indivduo no esprito da modernidade, hoje em dia, colocada em dvida
a prpria modernidade e a relao sujeito-objeto, ou a denominada dialtica do
iluminismo. Portanto, a proposta de reconstituio coletiva do eu estaria atra-
vessada por outros mbitos, instncias e redes de organizao que deslocam a
lgica da fbrica taylorista, do partido-poder e estatismo central e monoltico,
para fazer um mundo onde cabem outros mundos possveis como dizem os
zapatistas o viver bem nestas latitudes].
assim, nalmente, que devemos explicitar a relao entre a lei do valor e a
construo do Estado moderno. [Eis aqui a chave articuladora do projeto estatal
moderno ao sistema capitalista, intensicado durante o sculo XX. Mas, com a
globalizao nanceira e econmica se projetar um ciclo distinto do capitalis-
mo, transtornando o papel do Estado-nao e dos agentes da produo, e os mo-
dos de subsuno formal e real ao capital, modicando as condies da produo
e os prprios parmetros de medio do valor, transformando assim as formas do
trabalho vivo e da sociedade].
Em outras palavras, a liberdade da democratizao social contm simultanea-
mente a grandeza do capitalismo, capaz de gerar massas de indivduos nacionais
e identicados perdio do capitalismo, porque a socializao da produo
a preparao da socializao do poder. [Este o n da democracia ou, o que
muitos diro, o salto ou a superao do capitalismo; isto , a partir da denio
do capitalismo que se estabelecem as estrategias de luta e tambm os posiciona-
mentos de resistncia e transformao. Porque nalmente, o debate de fundo o
poder, e uma vez que o poder no uma coisa ou uma substncia estvel e xa,
ao contrrio uma relao que estabelece os modos de concorrer ou de ocorrer
no curso das pessoas e das coisas, a pergunta ser: como transtornar o poder,
como cambi-lo, mud-lo ou transform-lo? Ou, para sermos consequentes com
o ato de perguntar: quem quer transtornar o poder e para qu? E, assim, estamos
responsabilizando a democratizao do poder de modo social].
O prprio fetichismo da mercadoria uma necessidade porque os homens so
iguais. [A subsuno real do capital cria as condies de possibilidade para pen-
sar o quanto a igualdade um requisito para produzir valor, ou somente a partir
do capitalismo pleno ou global se do condies para um comunismo como pro-
jeto comum e de iguais].
So iguais, mas ainda no o sabem. [Aqui, haveria que discutir o estatuto do
conhecer e da ignorncia a partir da condio democrtica].
Pois tudo aqui signica duas coisas, h uma dobra que esta na natureza do modo
produtivo (Zavaleta, 1983, p. 98). [Esta dupla face, a dobra do modo produtivo
abre as perspectivas sobre as coisas e os cursos que pode tomar e retoma plena-
mente a urgncia da realiz-lo desde uma condio democrtica].
A partir desta linha, Zavaleta, inicia seu segundo conceito: A demo-
cracia como representao, que possibilita articular um programa divergente e
antagnico de sua participao em um cenrio de disputa, ou a construo de um
espao de disputa:
O mesmo raciocnio presume que a aceitao democrtica tem um tipo de va-
lidade quanto sociedade civil e outro quanto ao Estado poltico, embora am-
bos tenham sua prpria forma de superposio ou matriz (ZAVALETA, 1983, p.
98).
E continuar:
Nenhum sistema, capitalista ou socialista, pode evitar em uma proporo abso-
luta a ideia da democracia representative, ao mesmo tempo que pouco poder
evitar o carter de ditadura que o concretum do Estado (ibidem, p. 99).
A democracia o mbito de disputa, mas uma disputa determinada por
uma querela pela democracia, porque a perspectiva sobre o democrtico e as for-
mas de praticar a democracia so a raiz da diferena ou a origem do nascimento
das perspectivas. A aceitao democrtica a partir de uma ou outra perspecti-
va uma presuno de algum grau de interseco ou superposio entre ambas;
pretender fazer uma formulao de que a democracia representativa seja a regra
ou universalidade de toda condio democrtica no entender a dualidade ou
a dobra que Zavaleta assume sobre o curso das coisas: H por certo, um grau
limitado em que o Estado poltico pode receber a sociedade civil. Em geral, diria
que nunca pode receb-lo completamente (ZAVALETA, op. cit., p. 99). O trao
entre Estado e sociedade civil no simtrico nem equivalente, no responde
necessariamente s mesmas lgicas ou dinmicas, tampouco se superpe ou se
entrelaa; ao contrrio, um campo de agenciamentos e resistncias. Por isso, o
trao uma fronteira de disputa e negociao. A democracia possibilita fazer um
campo poltico desta fronteira e no de foras nuas de poder blico que se medem
com a destruio e morte.
No casual que tenha de escrever imediatamente (idem): Os problemas
da erupo do Estado civil sobre a sociedade e a determinao desta sobre aquele
merecem uma considerao especial. [Que no chega a realizar neste texto, e
que a interpelao democrtica que vivemos no ciclo dos movimentos a partir
do ano 2000 nos convoca a este escrito]. No obstante, podemos dizer que, por
mais harmnico e translcido que seja o aparato-Estado poltico, a sociedade civil
no ser capaz de inform-lo seno na medida de sua prpria autodeterminao
democrtica. [Com o que este apontamento nos previne da prpria diculdade
da democracia para estabelecer um campo poltico estvel e contnuo. Em todo
o caso, o desao so as formas de autodeterminao democrtica e os momentos
em que se a realiza ou concretiza, e seus efeitos e consequncias no aparato-
Estado].
Toda esta linha argumentativa de Zavaleta estaria pressupondo uma con-
cepo de Estado que ele nunca d, mas que ensaia como possvel denio num
signicativo p de pgina do pargrafo anteriormente citado bastante sinto-
mtico o lugar que ocupam as denies nos textos quando esto como que
margem ou expostos no corpo principal do texto, o que poderia conduzir a uma
leitura sobre a ordem do texto e seus modos de hierarquizar os nveis de enuncia-
o ou de comentar a si mesmo, como quando utilizamos a expresso pensar em
voz alta:
Este um problema muito delicado [a medida da prpria autodeterminao
democrtica da sociedade civil]. Ainda que o carter propriamente estatal do
Estado (digamos ratio ou irresistibilidade) no est dado seno pela soberania
ou poder poltico e no pela populao e o territrio, que so seus outros ele-
mentos, isto , ainda que o Estado no seja em si mesmo material mas uma re-
lao, contudo, h certos sintomas ou suportes corpreos sem os quais o Estado
est indito. A burocracia e os agentes em geral so a corporeidade do Estado
(nota 2, p. 99).
O Estado passa a ser denido a partir de uma relao. Que tipo de relao
ou que formas de relao, no est explicitamente em jogo. Podemos suspeitar,
a partir de suas leituras e interesse em Gramsci e Poulantzas, mas isso nos le-
varia a outra anlise. Quis ressaltar a denio de Zavaleza como relao para
poder sustentar a caracterizao de que o Estado tende a se apresentar como uma
unidade de compactao do poder, ainda que esteja atravessado e congurado
pelas relaes de poder e consequentemente por lutas hegemnicas, contradies
e ausncias ou vazios. Convertendo ou subentendendo que a soberania ou o poder
poltico constituem o ncleo estatal do Estado (um pleonasmo, como o poder do
poder), que lhe permite articul-lo exigncia da aceitao democrtica (como
o campo de querela social e disputa pela poltica hegemnica), tambm h que in-
cluir sua ambivalente caracterizao de ditadura do Estado atravs da direcionali-
dade de classe, porque ainda no se pode apartar de uma concepo jurdico-legal
do Estado, do poder poltico e da autoridade.
De todo modo, ainda caria por situar e congurar nesta relao aque-
les certos sintomas ou suportes corpreos como os chama a burocracia e os
agentes em geral que hoje em dia podemos tratar como diagramas e dispositivos
pelos quais se exercem as relaes de poder, alm de sua denio (ou no) estatal
e contrastao com o espectro institucional e organizacional de nossas socieda-
des complexas. O que nos anteciparia os temas da sociedade como movimento
e complexidade, que insistentemente tendem a se denir hoje como sociedade
civil, ainda que no possam ocultar nem evitar suas posies frente s formas de
dominao e poder.
O que sim conveniente ressaltar que Zavaleta no descuida em sua
caracterizao do Estado de elementos como o carter territorial e populacional,
ainda que no os priorize; no mnimo, assinala e adverte sobre sua presena.
distncia, podemos armar que a consistncia e a fora dos movimentos na ltima
dcada foram concentrados em torno da territorialidade e da identidade, regiona-
lismo e maiorias de voto, cidadania plena e projeto de pas. Poderamos dizer que
os movimentos corrigem a estratgia de Zavaleta acerca do Estado para desenvol-
ver uma disputa por esses elementos que permitiro capitalizar uma fora poltica
que modicar a correlao de foras e ressignicar a aceitao democrtica.
Prossigamos com a signicativa citao de p de pgina:
Ao contrrio [frente ao Estado], ainda que por sociedade civil se tenha deni-
do sempre s classes sociais e ao conjunto dos aspectos materiais da estrutura
quando todavia no foram inamados pelo uxo estatal, no h dvida de que
nas mediaes so como chave do poder poltico na zona em que, em princpio,
se dene como de no poder poltico, isto , algo estatal in partibus num espao
no estatal.
A dupla face de Zavaleta frente ao Estado uma aposta, a denominada
sociedade civil, cuja composio ele prprio encontra diculdades para estabe-
lecer; por um lado e por outro precisa sua localizao, algo estatal in partibus
num espao no estatal. Diramos, no casual que tenha tido tais diculdades,
porque a prpria noo de sociedade civil nasce com a denio de Estado. Fa-
lamos de estado moderno, que instala uma viso jurdica legal frente ao que no
ou no lhe compete, o individual e o civil, que tm uma profunda e arraigada
tradio teolgica-poltica.
46

Novamente, o conitivo e ambguo em torno do poder poltico e da de-
nio de Estado est j no em p de pgina, mas como continuidade da reexo
sobre a democracia representativa e o carter da ditadura que o Estado: O que
nos interessa, por conseguinte, a forma de descobrimento ou revelao do poder
e, sobretudo, nesta parte, a imputao da origem do poder (ZAVALETA, op.cit.,
p. 99). Isto nos permitiria pensar que Zavaleta estava muito prximo de proble-
matizar o tema do poder e as formas de dominao e, por conseguinte, de repensar
as razes legitimadoras da tradio jurdica e do pensamento poltico liberal do
Estado, talvez por um caminho das tecnologias da dominao e das formas de
exercer o poder, isto , muito foucaultianamente.
Mas, para sermos justos com a linha de argumentao de Zavaleta e seu
momento epocal, deveramos acolher seu raciocnio sobre a formao econmica
social e a implementao quantitativa da representao que tende unidade ao
desenvolver o estatal, o que lhe permitir introduzir o tema da nao e a conti-
nuao entre o mercado interno, o Estado nacional e a democracia (ibidem, p.
100). A partir da podemos passar ao seu terceiro conceito sobre a democracia:
democracia como problema da teoria do conhecimento.
Onde os homens no so iguais ou no esto em comunicao, os resultados
produzidos por sua vontade eletiva no so os mesmos. De fato, h setores arti-
culados com o mercado do poder e setores exilados da democracia representati-
va. A prpria topograa da poltica heterognea. Na luta pelo poder aspira-se
mais captura dos ncleos de determinao que quantidade democrtica.
Nessas circunstncias qual seria a plataforma da democracia representativa?
Como dizamos, pode ser um momento de determinao inslita (as circuns-
46 Cf. Claude Lefort Permanece lo teolgico-poltico?, 1988 e tambm Giorgio Agamben
Homo Sacer I. El poder soberano e la nuda vida, 2002.
tncias o fazem decisivo, mas no o no estrutural) ou pode ser inclusive em
princpio majoritrio, mas incapaz de acumular os elementos de poder. O caso
tpico a classe vitoriosa na insurreio que perde o poder porque no conhece
a cerimnia em que consiste. O que se conhece como a instabilidade poltica dos
pases atrasados tem estes referentes. A prpria nominao dos homens de po-
der pode ser no outra coisa que a eleio entre integrantes distintos (mas no
distintos em sua submisso natureza de classe de poder) da classe dominante.
De qualquer forma, a incapacidade para se auto-representar caracterstica
dos povos que no se converteram em naes (ZAVALETA, op. cit., p. 102).
No se pode evitar a extensa citao, sucientemente eloquente para
explicitar de que ponto de vista a teoria do conhecimento necessria para o
desempenho da condio democrtica. Porque a fora da autodeterminao pro-
porcional potncia da auto-representao que pode denir o sentido do curso da
nao e, portanto, os elementos de poder, sempre, segundo Zavaleta, que fazem
corpo e fora como Estado. Ou, como diramos hoje em dia, como projeto estatal
em curso, ou, em termos mais estritos de relaes de poder, como a transformao
pluralista do Estado a que assistimos.
A poltica em mudana, ou seja, a democracia, que aqui tem um signicado ab-
solutamente idntico, retem de imediato as palpitaes dos lugares da socieda-
de. Os mediadores convertem essas contraes em matria estatal. Para diz-lo
de outro modo, a democracia ouve o rudo do corpus social (ibidem, p. 106).
H que chamar a ateno para o fato de estar introduzindo um novo sen-
tido ao conceito de democracia; ele diz signicado idntico, conceito que at
este momento no desempenhava um lugar ou papel em seu esquema terico,
a poltica, no o papel poltico ou o aparato poltico, mas a autonomia do
poltico que expressa seu carter no pertencente fase necessria ou legal da
sociedade, mas a sua formao contingente (ibidem, p. 107). No casual esta
introduo porque servir de trnsito para desenvolver sua viso do Estado: sua
funo essencial a condensao da ansiedade da base em termos estatalmente
utilizveis para a reproduo (ibidem, p. 108). Mas, apesar do apetite e da insa-
ciedade estatal, est presente no movimento a sociedade civil que se move ou se
desloca a partir da separao ou limite com o Estado; ainda que se tenha este car-
ter topogrco irregular e exvel na relao entre ambos, tambm encontraremos
pontos ou enclaves de conexo a partir da mediao.
aqui que aparece o argumento da mediao. Consiste a mediao na atitude
de converter as reaes ou mensagens frequentemente rochosas que se produ-
zem no plano da sociedade em uma linguagem poltica assimilvel para o telos
classista do Estado.
Nos fatos, a estrutura de mediao (falemos, por exemplo, do parlamento ou
dos partidos no insurrecionais ou dos sindicatos economicistas) ou os prprios
mediadores in corpore so espaos da hybris estatal, que abundante. O Estado
no pode acreditar em nada acima de si mesmo, porque nisto consiste a irresis-
tibilidade que seu carter. Mas isso no vale com a mesma intensidade para o
mediador. O mediador no necessita ter uma f to perfeita no dogma estatal e
deve inclusive contradiz-lo, ainda que somente o suciente para aperfeio-lo
em sua dominao. , ento, o agente da conjuntura e algo assim como um ar-
recadador poltico do movimento, o mediador uma mistura entre o funcionrio
e o chefe social. Se a sociedade civil nacionaliza os mediadores porque chegou
a hora da crise nacional geral, porque agora no acreditam mais no Estado
e comearam a acreditar em si prprios ou no mito revolucionrio. correto
dizer, portanto que todo dirigente um mediador at que no se converta em um
amotinado (p. 109-110).
Novamente, a poltica tambm ter essa capacidade de dobra no esquema
de Zavaleta:
Por um lado, estamos na poltica ex principio intrnseco. Isso quer dizer
que a poltica existir sempre, com a legalidade (no sentido democrtico repre-
sentativo) ou sem ela. A poltica dentro disso, todavia, j democracia livremente
revelada, isto , a sociedade j decodicada, no crtica (ibidem, p. 108). Por um
lado, para Zavaleta, desde o momento em que o homem livre para vender sua
fora de trabalho, sua condio de liberdade est determinada, mas no destinada;
ou, se se prefere, limitada, mas no decidida. Nas suas palavras: um homem
que ser eternamente livre, ainda que a liberdade o atormente como um pesadelo.
J tarde para dizer se quer s-lo ou no (idem). Por outro, a poltica onde se
manifesta ou se apresenta com a legalidade ou sem ela, mas que pe em jogo as
diferenas e alteridades como o rosto do que e pode ser. A poltica como corao
da vida democrtica.
Mas, a poltica tambm o circuito da mediao; ao pretender e no ter
a capacidade de totalizao a hybris a dinmica estatal busca e estabelece
enclaves para sustentar-se e reproduzir-se da iniciativa e movimento da socieda-
de. Mesmo assim, a condio da sociedade civil necessita destes enclaves para
articular suas demandas e negociaes. Desta maneira, o mediador ter, uma vez
mais, a dobra que destaca Zavaleta: todo dirigente um mediador enquanto no
se converte em amotinado.
Finalmente, Zavaleta formula a democracia como autodeterminao das
massas, momento em que assinala a oposio entre massa e Estado que caracteriza-
r todo seu esquema sobre a democracia e a poltica, mas tambm onde se encon-
tram os limites de sua concepo e sua estratgia de luta. Isto , se para Zavaleta
determinante a autodeterminao das massas, s o ser na condio de plasmar um
projeto societrio que elimine o Estado, que um agente do sistema de dominao
e, portanto, do capitalismo vigente. Mas, a questo de como pensar uma transio
para semelhante projeto societrio sem Estado no tem resposta. Tampouco de como
estabelecer a via de trnsito ou transformao para conseguir o projeto. Vejamos:
A democracia entendida como autodeterminao das massas vem a ser o desi-
deratum deste discurso. A histria das massas sempre uma histria que se faz
contra o Estado, de modo que aqui falamos de estruturas de rebelio e no de
formas de pertencimento. Todo Estado em ltima instncia nega massa, ainda
que a expresse, porque quer insistir em seu ser que ser Estado, isto , a forma
substancial da matria social. Portanto, temos aqui um signicado da questo
democrtica que se coloca na antpoda da democracia em sua funo gnosiol-
gica. Pode-se dizer que aqui se substitui a democracia para a classe dominante
pela democracia para si mesma (ZAVALETA, op. cit., p. 110-111).
Quais as lies a extrair do ciclo de lutas dos movimentos sociais e ind-
genas? Coloco deste modo porque as lutas no s estariam rebatendo o discurso
de Zavaleta, que seria a resposta mais fcil e imediata, mas para ressaltar como
modicaram a estratgia de luta a partir de uma ressignicao e redenio con-
ceitual que transformou todo o campo poltico e inaugurou um caminho indito de
busca do estatal e do societrio. Isto , denunciando a democracia e pluralizando a
poltica como lutas simultaneamente anticapitalistas e anticolonialistas.
Democratizar a democracia
O processo boliviano pode ser caracterizado de modo amplo e geral pela
transformao poltica que vive atualmente, processo que tem sido denominado
por diversos nomes e adjetivos, favorveis ou contrrios; porm, ningum pe em
dvida que efetivamente h um giro, movimento ou mudana. Da mesma maneira
que a maneira como se interpretam os acontecimentos polticos da Amrica do
Sul porque novamente h um giro desde a perspectiva regional geopoltica, que
poderamos chamar de emergncia de um cenrio e sentido sul-americanos, acon-
tecimento indito para as ltimas dcadas tambm uma interpelao ao que se
denomina latino-americano e interamericano.
O n do debate sobre a transformao poltica a democracia e as
formas de democracia, tanto para o caso boliviano como para os pases vizinhos,
e tambm, para a emergncia de um bloco regional. Porque o caminho da mudan-
a, os modos e estratgias transformao poltica se do atravs dos processos
democrticos que esto reformulando o papel do Estado, a legitimidade e a sobe-
rania dos poderes estatais, as formas de governo e as estruturas de autoridade, a
conformao da sociedade e a participao da cidadania.
Quando perguntamos: Por que lutar pela democracia?; Quem luta pela
democracia?; Que luta democrtica se sustenta?; Como alcanar e consolidar
a democracia?, j estamos no terreno da disputa pela democracia, assumimos a
querela pela democracia, participamos do conito que surge da prpria democra-
cia como campo poltico e denio do poltico. A democracia, seja como norma,
cultura ou prtica, pressupe basicamente que exista diversidade e diferena de
ndole e estado que os constitui e conforma como unidade, seja povo, nao ou
repblica, e esta diversidade e diferena se expressa politicamente. O eixo do de-
bate ser, portanto, o que e o que no poltica, porque ao no assumi-la como
poltica no ser entendida como democrtica.
Nesta inexo para a poltica se concentra o debate mais encarniado,
mais duro e difcil, porque ao aceitar um competidor e adversrio como poltico,
este automaticamente passa a fazer parte da cena democrtica. Pode ser uma teste-
munha silenciosa ou tambm uma inesperada visita que modica substancialmente
o campo traado e estabelecido. Ento, a democracia encontra-se com a urgncia
de reformular seus termos, capacidade e alcances. A democracia deve auto-reetir
e auto-regular, novamente tem de se perguntar: o que democracia?. Por certo,
como poderes institudos com diculdade ampliaram ou modicaram o cenrio
democrtico, porque pressuporia uma determinada mudana de posies e talvez
at uma modicao do discurso e das prticas denominada democrticas. Es-
ses momentos de irrupo da mudana democrtica foram percebidos desde as
perspectivas sociais e culturais de modos diferentes, mesmo que ningum ousasse
se opor de modo explcito ou frontal. Digo-o porque quem se oporia ao direito
de cidadania, ao voto universal ou aos direitos da mulher, mesmo que somente
tenham um decnio de vigncia e seu cumprimento social seja pouco prtico e
deciente? Isto , a colocao em prtica tambm parte da luta democratizadora,
e to difcil quanto sua formulao e aprovao legal.
Este breve rodeio para introduzir a noo de democratizar a democracia
explica-se porque dependendo de onde se situa a cesura ou ruptura da transfor-
mao poltica criam-se as posies e os horizontes do debate sobre o poltico
e a ideia prpria do giro. Percebe-se a partir da assuno do governo eleito por
ampla maioria em janeiro de 2006, de Evo Morales, que a posio sobre o poltico
se concentrou ao redor do governo e do partido governante. Portanto, a leitura
ser em termos de governabilidade e representao, porque somente estariam se
modicando os atores e o discurso do poder poltico. A percepo de oponente
versus ocial estaria situada na cena da disputa poltica e, consequentemente,
nos xitos e derrotas; a democracia estaria sendo aprofundada ou seria ameaa-
da, sempre a partir da capacidade do poder poltico gestor ou oponente. Isto , o
poltico se estabelece, administra e executa no mbito das instncias e atores da
classe poltica em si. A disponibilidade e a capacidade do debate poltico esto
localizadas e ritualizadas na legalidade e institucionalidade do entorno poltico
constitudo. Praticamente um circulo vicioso porque a disputa poltica a otimi-
zao da alternncia ou permanncia das guras de um pragmatismo discursivo e
gestual das opes e iniciativas de gesto.
No entanto, a leitura se d a partir da ruptura de 2000, quando irrompem
de maneira contundente na cena poltica os movimentos sociais e indgenas, ainda
que no sejam reconhecidos como fora poltica e por esta razo seu poder pol-
tico seja questionado e denunciado como manipulao e como subverso. Eles
introduzem fatores de desestabilizao e desordem na ordem poltica existente e,
portanto, modicam o cenrio da poltica, transformando o contedo poltico, o
que foi denominado o retorno da Bolvia plebeia:
Historicamente, isto , desde sua origem, democratizao signicou atacar a
concentrao da riqueza e sua distribuio mais igualitria atravs da organi-
zao de formas de governo pblicas e abertas com a presena do povo. Quando
estas j no existiam, as lutas democrticas se realizaram para modicar os
novos monoplios da poltica e da economia. []
A democratizao o movimento de recreao plebia e igualitria das socieda-
des (Prlogo de El retorno de la Bolvia plebeya, 2007).
O carter plebeu se inscreve a partir das caractersticas de dominao
e discriminao das elites polticas, a casta senhoril de que falava Zavaleta ou a
nova funcionalidade tcnico-administrativista do neoliberalismo. So os outros
quem se deve governar, disciplinar e educar os pesados princpios liberais mas
sempre com a convico da autoridade, do prestigio e do capital cultural. Sua
manifestao social mais cotidiana e corporal e, mesmo assim, mais organizada e
violenta, o racismo:
Considero que o ncleo do racismo no a diferenciao da cor e a etnia das
pessoas e grupos, mas a negao de sua liberdade poltica, isto , sua capacida-
de de autogoverno. a sua cultura que atribui esta incapacidade ou imaturidade
para a liberdade poltica, e estas limitaes viriam da natureza corporal. Todo
racismo naturalizante. Necessita-se naturalizar as coisas, as desigualdades,
para evitar e negar que no tempo social podem mudar. O ncleo naturalista e
a - histrico serve para negar a autonomia ou liberdade poltica das sociedades,
grupos e indivduos e, assim, explor-los (TAPIA, 2007, p. 24).
Portanto, estabelecer o eixo da democratizao decisivo para entender
de que objetivos democrticos se trata e quem so os portadores de sua demanda
e implementao, o que habitualmente se denomina o sujeito da poltica. Trata-se
porm de um sujeito incerto e invisvel para a ordem poltica democrtica institu-
da, que acusa de subversiva e perigosa para os poderes constitudos qualquer ini-
ciativa de voz, presena e demanda. Alm do mais, caria incerto se um sujeito
enquanto tal, ou a superao de uma representao ou nova gura de autoridade
ou autoritarismo temas recorrentes para debater o campo poltico dos meios de
comunicao. Talvez estejamos assistindo a um deslocamento do tema do sujeito
e, ao contrrio, encontramos uma problematizao da subjetivao como poderes
e tecnologias.
O que estaria em jogo em termos de processos de democratizao a
maneira como se articula o enfoque e as capacidades do interesse geral, do projeto
de nao e de pas, do interesse e sentido comum. Quem o conforma?, Como
o fazem?, Para que serve e para quem?. Como resposta, retornando a Zavaleta,
Luis Tapia (2008) escreve: Em boa parte, a ideia de nao boliviana foi articu-
lada no pas por aqueles setores subalternos do modo de produo capitalista a
classe trabalhadora e os ncleos intermedirios (p. 46).
A fora dos movimentos sociais e indgenas o indicador do processo de
democratizao que a prpria dinmica da sociedade desenvolve para reelaborar e
reinscrever os espaos, formas e enunciados de autodeterminao e autodenio.
Decerto, de modo querelante frente ao Estado e com repertrios de mobilizao
para constituir-se em matria pblica, em ser parte do pblico, materializar seu
corpo de demandas. Ao falarmos de um novo sujeito poltico no cenrio demo-
crtico da hegemonia neoliberal referimo-nos ao movimento social e indgena,
mas como no se trata de um s movimento, ou que se constitui como nico e
centralizado, estamos justamente no limiar de perceber a complexidade social e
cultural que nos compe como unidade nacional, populacional e territorial. Os
movimentos so aquela potencializao singularizada de organizao para sus-
tentar e defender seus ncleos e redes de vida, em todos os sentidos do vivente.
Por isso, tero uma enorme memria de estratgias de resistncia e sobrevivncia,
como corresponde a todos os setores e culturas subalternas, e, mais ainda, em
situao colonial.
A partir do ano 2000, a fora dos movimentos sociais e indgenas comea
a traar uma agenda poltica de resistncia e sobrevivncia, propondo uma disputa
pelo poder e seus modos de exerccio. Se falamos desde a perspectiva do processo
de democratizao encontraremos que no se pedia um maior ou menor reconhe-
cimento aos direitos constitucionais, mas era claro e contundente o cumprimento
que estabelecia o Estado de direito. Esta foi a argumentao e enunciao da
guerra pela gua em Cochabamba e dos bloqueios e cercos do Altiplano e, pouco
depois, a marcha dos povos das terras baixas que protagonizaram dez anos antes
o ato de assumir constitucionalmente a diversidade cultural e regional que nos
compe. Mas, no se pode deixar de mencionar a situao dos cocaleiros e sua
luta permanente como organizao em defesa dos produtores e do valor da folha.
A querela pela democracia comea a tomar uma plataforma que prope:
A democracia como uma maneira de organizar a gesto do bem comum de uma
sociedade, o modo dessa gesto, a amplitude desse bem comum e as prprias
caractersticas da comunidade que quer denir-se em torno a esse bem. Neste
sentido, uma forma poltica de proceder sobre esses recursos e interesses co-
letivos; o processo de renovao dos modos de decidir sobre esse bem comum,
uma vontade para redistribuir os recursos comuns; uma deliberao sobre
quais so esses recursos e necessidades que devem ser objetos de ateno e,
principalmente, uma contnua produo do comum que deseja, aceita e luta
por existir como comunidade (LINERA, 2005, p. 22).
A demanda pela nacionalizao dos hidrocarbonetos e a convocao
Assemblia Constituinte a chamada agenda de outubro eixos a partir dos quais
convergem as distintas e mltiplas expectativas e demandas da sociedade, esta-
riam indicando a capacidade de convergncia e produo de um sentido comum,
da existncia de um comum na sociedade. A proposta e defesa da agenda comum
o que nos adverte das potencialidades e fora da sociedade em movimento, de
mobilizar-se socialmente para defender sua demanda, mas tambm para propor e
armar seus termos e condies. Deste modo, o comum para a sociedade no
algo dado e estabelecido, como o pr-requisito para ser uma unidade ou ente sin-
tetizador da sociedade, mas produo da dinmica da prpria sociedade, o modo
de se constituir em sociedade em movimento.
Este o matiz, para no dizer que aqui reside o porqu, da transformao
poltica, e no as eleies de dezembro de 2005. Em todo o caso, pode explicar o
respaldo eleitoral nas urnas, de modo to contundente, ao assumir o MAS-IPSP
o compromisso em sua campanha a agenda de outubro e, portanto, o movimento
dos movimentos. O governo de Evo Morales parte do processo constituinte que
irrompe no ciclo de mobilizaes de 2000, possibilitando um cenrio institucional
democrtico para deliberar e denir as condies de uma transformao estatal
como o caminho de uma transio e rota de mudana para a sociedade. Mas que
tambm pelas caractersticas do processo constituinte aquele caminhar olhando
para trs (VEGA, 2009) articula uma longa memria das comunidades enquan-
to povos e naes indgenas com uma memria nacional popular da nao, que
possibilita um horizonte de percurso de transformaes de contedo pluralista e
temporal de muito ampla escala de tempo.
Ento, democratizar a democracia a tarefa poltica prioritria para a so-
ciedade em movimento, como enfrentar os desaos que se abrem em um terreno
j largamente tematizado como a democracia e praticado como um ingrediente
prprio do sistema capitalista. Retomando Boaventura de Sousa Santos, podemos
assinalar:
A ideia de contrato social e os seus princpios reguladores so o fundamento
ideolgico e poltico da contratualidade real que organiza a sociabilidade e a
poltica nas sociedades modernas. Saliento as seguintes caractersticas dessa
organizao contratualizada. O contrato social visa criar um paradigma so-
ciopoltico que produz de maneira normal, constante e consistente quatro bens
pblicos: legitimidade do governo, bem estar econmico e social, segurana e
identidade coletiva. Estes bens pblicos s so realizveis em conjunto: so,
no fundo, modos diferentes, mas convergentes, de realizar o bem comum e a
vontade geral. A continuidade destes bens pblicos desdobrou-se numa vasta
constelao de lutas sociais, desde as lutas de classes que exprimiam a diver-
gncia fundamental de interesses gerados pelas relaes sociais de produo
capitalista. Por via desta divergncia e das antinomias inerentes ao contrato so-
cial entre autonomia individual e justia social, entre liberdade e igualdade, as
lutas pela manuteno do bem comum foram sempre lutas por denies alter-
nativas do bem comum. Essas lutas foram-se cristalizando em contratualizaes
parceladas, incidindo sobre menores denominadores comuns at a acordados.
Essas contratualizaes foram, por sua vez, se traduzindo numa materialidade
de instituies que asseguraram o respeito e a continuidade do acordo.
Da manuteno contraditria dos bens pblicos e das contratualizaes e com-
promissos a que foi dando azo resultaram trs grandes constelaes institucio-
nais, todas elas vazadas no espao-tempo nacional estatal: a socializao da
economia, a politizao do Estado, a nacionalizao da identidade (SANTOS,
2005, p. 12-13).
A identidade e diferena dos processos sociais no sul do hemisfrio, em
especial da Amrica, encontram seus principais desaos e limitaes com estas
trs grandes constelaes institucionais assinaladas por Boaventura, seja pelo m-
peto transformador ou pela incapacidade de modic-lo, ou a nfase em um ou
algum deles, ou, simplesmente, na urgncia de recompor ou inventar novas cons-
telaes. Portanto, esses processos sociais so obrigados a reconstruir o debate do
contrato ou pacto social que amarram a economia, sociedade e Estado, porm a
partir de condies inditas para o sculo XX: a globalizao do capital, as novas
formas de apropriao da natureza, a crise da forma Estado-nao e de bem-estar,
as novas formas de produo e as mudanas do trabalho e do emprego, as migra-
es massivas do sul ao norte e a emergncia das megacidades, a reconstruo das
identidades e o impacto das novas localidades.
No caso do processo social boliviano, extremamente sintomtico que se
o assuma desde a urgncia de impulsionar um poder constituinte com tudo o que
implica o termo em si de poder e de constituinte para refundar o pas, mais uma
vez, com tudo o que implica uma ideia de fundao e suas consequncias para sua
refundao. As trs constelaes institucionais so abordadas no prprio processo
constituinte que vivemos. As tenses e contradies que surgem do governo de
Evo Morales, da nova Constituio e das reivindicaes das organizaes sociais
e indgenas, assinalam de maneira persistente que ingressamos em outro cenrio
poltico e tambm por um efeito de fora e sinergia de ciclo estatal.
Ler a Constituio
Escrevo ler porque o ato de leitura exige distintas atitudes e capacida-
des cognitivas para decifrar o sentido do escrito como um texto, ou, como pre-
ferem alguns, que se realiza como texto somente a partir de que se o leia. Isto
, o sentido no preexistente ao ato nem a suas interpretaes. Ler um ato
performativo que produz conhecimento ou uma experincia de saber a partir das
potencialidades da linguagem e mundo de sentidos verbais.
Alm disso, se um texto que tem um valor contratual por no mencionar
seu carter constitutivo de uma ordem para a vida social e suas instituies, para
entender seu funcionamento e aplicabilidade, sua leitura obedece a um sentido
pragmtico e programtico, portanto, deve ter um sentido performativo.
Digo-o deste modo porque o ato de leitura parece desnecessrio para
debater o novo texto constitucional, ao menos, assim o demonstra boa parte da
disputa poltica miditica e institucional acadmica, seja porque a subestima ou,
simplesmente, a rechaa, mas de um ou outro modo, no l, no quer ler. O que
produz interlocutores inabilitados e incapazes para o debate, e inabilita uma dis-
puta, por seus lances poltico-legais institucionais. Ou seja, um certo intercmbio
de mundos verbais e enunciados que no tm referentes comuns e, portanto, so
muito parecidos com o que se chama de dilogo de surdos e acrescentaria, de
mudos, no fosse pelo rudo que fazem.
Para ler a Constituio vigente necessrio precisar as condies de sua
elaborao e reviso textual que possibilitaram viabilizar a consulta cidadania
para sua aprovao e promulgao. No me estou referindo a etapas pr-cons-
tituintes nem s deliberaes da Assemblia e aprovao geral e detalhada na
reviso em Oruro, em dezembro de 2007 que permitiria entender as condies
de possibilidade para formular e consolidar um texto que traduza e organize as ex-
pectativas de uma sociedade em movimento. Ao contrrio, por motivos de espao
e tempo, estou enfocando a etapa de negociao e consenso que se desenvolveu
no Parlamento para viabilizar o processo constituinte. Tampouco quero comear a
debater a pertinncia legal e constitucional dos parlamentares, embora sem dvida
fosse importante abrir espaos de negociao e reformulao do pacto ou contrato
social para viabilizar o processo. H que assinalar as mobilizaes e marchas dos
movimentos sociais e indgenas que tero seu momento de maior presso social
com a greve de fome do Presidente do pas. Talvez o que mais nos ensinem esses
momentos a extrema politizao da sociedade e seus atores, por um lado e, por
outro, a diversidade de espaos e mbitos de negociao. Pelo que, prosseguindo
com a gura de um pacto social que se traduz em texto constitucional, deve-se
obrigatoriamente recorrer e pactuar, o que vai congurando a ordem e a estrutura
do texto, mas tambm a temporalidade e os cenrios das foras polticas. Portanto,
quero to somente indicar o percurso e as etapas de elaborao, os antagonismos
e as adversidades, os cenrios e os atores, que possibilitam falar de uma produo
social do texto e indagar sobre o contrato ou pacto que se manifesta nele.
Entre o texto aprovado em Oruro e o que o Parlamento aprovou para con-
sulta cidad, h 144 artigos modicados com distintos graus de variao e mudan-
a at novas redaes de texto. Onde mais se concentraram as negociaes para re-
formular o texto foi nos captulos de autonomias, do rgo Legislativo e de terras,
ainda que se tivesse que terminar de examinar e avaliar em todas as partes. O que
mais se publicou como documentao e explicao esta etapa de reelaborao e
reviso do texto, j so trs volumes e h um quarto por publicar com as assinatu-
ras dos principais gestores das negociaes: Carlos Romero e Carlos Bohrt.
47
Com isto apenas esboamos o panorama do percurso de negociaes e
consensos no mbito do Congresso para estabelecer um texto constitucional que
se viabilize atravs de consulta cidad. Conviria assinalar que agora vige uma
Constituio que resultado de um pacto ou contrato social da sociedade em mo-
vimento, e desde esta situao de pacto ou de contrato h que ler suas propostas,
desaos, limitaes, diculdades e, por que no, contradies e vazios. Isto , o
texto em si expresso de um momento de correlao de foras e movimentos
que vive a sociedade; que possa conservar ou sustentar esta situao uma pos-
sibilidade, e outros fatores podem reverter ou transformar a correlao. Mas isto
ser uma questo de tempo e de capacidade poltica, embora at hoje e talvez por
um certo tempo tenham sido somente tendncias que poderemos conrmar na me-
dida e capacidade de implementar e, portanto, de interpretar o texto vigente.
De algum modo isto pode ser percebido com a negociao da Lei Transitria do
Regime Eleitoral de 2009.
Ao ser expresso de um momento, o texto assinalar tambm que se pe
em prtica a capacidade democrtica da sociedade em se constituir como tal, de se
autodenir e se auto-determinar: o poder constituinte que se arma como socieda-
de. Desta maneira, o texto tem conotaes performativas e, por isso, de cumpri-
mento de norma suprema do ordenamento jurdico
48
[Artigo 410].
Por conseguinte, tambm um texto constitucional da transio. O que
pode ser entendido, tanto pela diculdade ou incapacidade de repensar e fundar
totalmente o sistema constituinte e o projeto de pas que por sua vez, exigiria
examinar sua condio de possibilidade como as prprias capacidades e limita-
es da dinmica da sociedade para rearticular e organizar sua estrutura estatal e
47 Os volumes publicados so: Puentes para un dilogo democrtico. Proeectos de Consti-
tucin e Estatutos: compatibilidades (fevereiro de 2008); Hacia una Constitucin democr-
tica, viable e plural. Tres miradas (abril de 2008); Del conicto al dilogo. Memorias de un
acuerdo constitucional (maro de 2009). Todos editados pela Friedrich Ebert Stiftung NIMD
fBDM.
48 Todas as citaes Constitucin Poltica del Estado sero assinaladas com a referncia ao
artigo citado entre colchetes: Repblica de Bolivia. Constitucin Poltica del Estado. Texto
aprovado pelo povo no Referendum Constituinte de janeiro de 2009.
formas de governo a partir do bem comum e de produzir o comum. Que no texto
se traduz pelo Viver Bem.
Novamente, deparamo-nos com um espao e uma terminologia que nos
habitual e muito menos dominada pelos mbitos do sistema poltico tradicional
e seus circuitos institucionais e acadmicos. Este o novo cenrio da poltica e
da linguagem do texto constitucional, ensinando que o momento de transio que
vivemos ser sustentado por novas formas enunciativas que expressam prticas
inditas para o mundo estatal e atores que no frequentavam os espaos da ins-
titucionalidade. Pelo que este processo gerou atenes e expectativas, tanto em
mbito regional quanto internacionalmente.
Se isto no democratizar a democracia, como nos posicionaremos para
defender os princpios e valores democrticos? Isto porque ningum, acredito,
ousar declarar publicamente no defender direitos bsicos, mas quando algum
deles comea a exigir seu cumprimento, imediatamente se comea a desacreditar
e desautorizar sua voz, pois ali esto os meninos ou meninas, os adolescentes,
as mulheres, os ndios. Ento, com que autoridade fala-se de democracia; ou, ao
contrrio, que democracia possibilita autoridade para que cumpram sem mandato
e responsabilidade?
Leiamos o texto, a Constituio promulgada em fevereiro de 2009, que
assinala em seu Captulo Terceiro, Sistema de governo:
Artigo 11.1. A Repblica da Bolvia adota para seu governo a forma democr-
tica participativa, representativa e comunitria, com equivalncia de condies
entre homens e mulheres.
Cabe assinalar que a democracia entendida e se expressa de diferentes
formas; e isto, at muito pouco tempo, era um prurido intelectual delicado ou uma
profanao sobre o sentido da democracia institucional. Falar de mais de uma
democracia parecia ser muito pouco democrtico. Na realidade, fazia referncia a
um modelo e regime de eleio de autoridades e da diviso de poderes estatais do
Estado nao, mas no se atendia s prticas reais da vida em sociedade, a suas
prprias formas de ensaiar a igualdade e as reciprocidades, decises e juzos sobre
o comum. O fato de o texto assinalar expressamente essas trs formas um avan-
o constitucional e um caminho para desenvolver outras formas democrticas que
o movimento na sociedade poderia requerer por sua prpria complexidade e plu-
ralidade. A isto justamente fazemos referncia quando nomeamos democratizao
da democracia.
Da mesma forma, h que sublinhar que ao falar de formas democrticas
se explicite a equivalncia de condies entre homens e mulheres e no se d por
pressuposto ao cham-las democrticas. Esta a lio da situao discriminatria
e assimtrica das mulheres nas sociedades contemporneas que lutam para defen-
der seus direitos e se emancipar das estruturas de dominao masculina.
Este Artigo correspondente e complementar com o Artigo 1, Modelo
de Estado:
A Bolvia se constitui em um Estado Unitrio Social de Direito Comunitrio,
livre, independente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado e com
autonomias. A Bolvia funda-se na pluralidade e o pluralismo poltico, econmi-
co, jurdico, cultural e lingustico, dentro do processo integrador do pas.
Provavelmente o Artigo mais denido e debatido em todo o processo
constituinte, pelo fato de enunciar o que constitui a Bolvia como unidade em
termos de territorialidade, populao e forma estatal. Sem dvida, a denio
de Estado no nada tradicional nem ortodoxa para a academia. E tampouco
a denio pretendida pelo Pacto de Unidade, ainda que recolha a expresso e o
esprito que queriam imprimir ao texto. Assim, encontramo-nos com um texto
de transio e que ser obrigado a produzir categorias e formas de sentido que
no fazem nem faziam parte de nenhuma tradio textual constitucional, como
tampouco nenhum texto constitucional anterior pode expressar as condies e ne-
cessidades da realidade boliviana, por isso, deve forjar sua prpria categorizao
e organizao textual.
Os temas da pluralidade e do pluralismo so centrais para a compreenso
do texto e seus modos de interpret-lo, desde a formulao do Estado Plurina-
cional at o pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural e lingustico que
ordenaro a vida social e que so a matria e a vitalidade das formas democrticas
e das prticas democratizadoras da sociedade.
A maior diculdade da sua leitura para no mencionar sua aplicao
institucional e legal a exigncia de um pensamento que parte da pluralidade,
porque a fora de uma herana do pensamento uno e nico nos deixa cegos e
surdos para a multiplicidade da realidade. Necessitamos um pensar que parta do
ser-com,
... uma ontologia do uns-com-os-outros, e que deve manter juntas as esferas da
natureza e da histria, do humano e do no-humano, deve ser uma onto-
logia para o mundo, para todo o mundo se posso dizer assim para cada-um
qualquer e para o mundo como totalidade, e nada mais que para o mundo, j
que tudo o que h (mas assim, h todo) (NANCE, 2006, p. 69).
Aprender a pensar a partir do pluralismo aprender a aprender do social
e do coletivo, e tambm do contingente e do acaso e, sobretudo, da capacidade
de auto-determinar e autogestionar coletivamente a relao com (coletividades
humanas e no-humanas, naturais e no-naturais, global e planetrio).
comear a aprender a aprender que convivemos e coexistimos com formas de vida
mltiplas e necessrias para sustentar a vida em comum.
Por isso, o cerne do projeto constitucional como programa de transfor-
mao estatal reside na pluralidade em todos os mbitos institucionais e legais,
e somente com a democratizao da democracia, aquelas formas de democracia
adotadas constitucionalmente, podem sustentar um processo vivo da sociedade e
com o necessrio sustento social.
Continua o Captulo 11:
II. A democracia se exerce das seguintes formas, que sero desenvolvidas por
lei:
1. Direta e participativa, por meio do referendum, da iniciativa legislativa cida-
d, da revogatria de mandato, da assemblia, e da consulta prvia. As assem-
blias e o cabildo tero carter deliberativo conforme a lei.
2. Representativa, por meio da eleio de representantes por universal, direto e
secreto, conforme a lei.
3. Comunitria, por meio das eleies, designao ou nomeao de autoridades
e representantes por normas e procedimentos prprios das naes indgenas
originrio campesinas, entre outras, conforme a lei.
No somente se nomeia as formas de democracia, mas se especica por
que meios se cumprir seu mandato em conformidade com a lei, que deve ser
elaborada e promulgada. Das trs formas, nenhuma estanha ou alheia s prticas
sociais existentes na nossa sociedade; em todo o caso, o que sucedeu que se
constitucionalizou e outorgou valor de lei. Poderamos l-lo como um avano
constitucional por incorporar distintos momentos da democratizao. A forma re-
presentativa, primeiramente, num momento em que o poder deve reetir e expres-
sar a composio da sociedade quem forma ou no a sociedade ser uma disputa
intensa e extensa pela capacidade de representao e pelo direito de cidadania de
amplos setores, povos e grupos, ainda hoje. Em seu momento, a representao
democrtica uma ampliao do cenrio poltico frente ao poder institudo por
fato, linhagem ou divindade.
Um segundo momento, a forma democrtica direta e participativa, por-
que coloca em cena no necessariamente quem se elege ou se representa, mas os
modos de deliberao e deciso em forma coletiva, inclusive a possibilidade de
expor e gestionar os interesses coletivos e comuns. Qualquer um dos meios assi-
nalados no texto pressupe que se est em uma condio democrtica pela qual
se habilita que os cidados ou um conjunto ou coletivo social se manifeste e se
dena. Decerto no se trata de uma anterioridade temporal, porque a aponto como
um segundo momento, pelas condies exigidas para seu desempenho e cumpri-
mento. Na realidade, os momentos democrticos emancipadores foram e so por
formas diretas, que se auto-instituem e so poderes constituintes, produzindo um
novo campo institucional poltico.
O terceiro momento a forma democrtica comunitria que , por um
lado, o modo mais ancestral e milenar de participao e gesto do comum e
que pela primeira vez, escancaradamente, se nomeia e se institui como norma
vlida em um texto constitucional ; e, por outro, o modo que, talvez viva mais
mutaes e transformaes, porque tem que acompanhar e acolher as formas de
ser e fazer comunidade. O comunitrio a forma vivente de nossas sociedades, o
como assumimos e nos responsabilizamos pelo comunitrio, nossa raiz plural
que produz o comum e a vida em comum.
ttulo de concluso
Democracia signica etimologicamente a dominao das massas.
Mas tomemos o termo dominao em um sentido formal. O domnio
real no pode ser confundido com o voto: o voto, inclusive o que emite
livremente, pode ser, e o frequentemente, a farsa da democracia.
A democracia no o voto relativo a questes secundrias, nem a
designao das pessoas que decidiro por elas mesmas, sem controle
efetivo, sobre as questes essenciais. A democracia no consiste
tampouco em chamar s pessoas a se pronunciarem sobre questes
incompreensveis ou que carecem de sentido para elas. O domnio
real o poder decidir por si mesmo sobre questes essenciais e
faz-lo com conhecimento de causa. Nestas quatro palavras: com
conhecimento de causa, encontra-se todo o problema da democracia.
Cornelius Castoriadis
Comeamos este texto com algumas consideraes gerais sobre a mudan-
a e a transformao poltica que caracterizam os processos sociais e os projetos
governamentais na Bolvia e na regio sul-americana, que chamamos de emergn-
cia geopoltica de um bloco sul-americano. Estas consideraes permitem traar
e ponderar os processos sociais a partir de perspectivas mais amplas e complexas
sobre a fora e a potncia das transformaes que vivem nossas sociedades, mas
tambm seus desaos e limites.
As diferentes dinmicas sociais na sociedade esto colocadas em termos
de espao e tempo, pelo que exigem um trabalho permanente de reformulao e
ressignicao das prprias noes de espao, tempo e sociedade, E, deste modo,
ensinando seu posicionamento desde o social, cultural e histrico que se imprime
sua singularidade e capacidade de irradiao. Assim, podemos entender a urgn-
cia da terra e da territorialidade, a temporalidade das memrias, os movimentos e
as agendas polticas, a vida e o vivente, a democracia e a poltica.
Este trabalho permanente de reformular e ressignicar realizado social-
mente, constituindo o prprio mbito do nomear e produzir as condies de sua
ao coletiva com efeito social e at societrio. Isto , a prpria dinmica que a
sociedade produz estaria sustentada no desenvolver os mbitos do debate social;
mas um campo de foras porque existem interesses e lgicas antagnicas e con-
traditrias no interior de uma mesma sociedade de classe, cultura e produtividade.
O debate social uma querela sobre a agenda e os atores polticos, tanto em seu
contedo como nos procedimentos, mas tambm sobre quem participa e de que
modo. Conguram-se desta maneira processos sociais com determinadas tendn-
cias de horizontes e limites para a sociedade, mas tambm, ao serem mbitos de
sustentao ou ruptura com as formas e poderes institudos, podem se constituir
como mecanismos de reproduo ou de reconstituio do social e da sociedade.
A isso denominamos sociedades em movimento, porque seus modos
de constituio so constantemente reelaborados e reinscritos para consolidar e
orientar um caminho de sentido e produo societria. As formas de sociedade e
o movimento de suas dinmicas cobraro cada vez maior intensidade e potncia
para modicar seu carter e composio, mesmo que tambm enfrentem formas
inovadoras de disciplinamento e controle para a dominao social como defesa da
sociedade desde a perspectiva do poder.
Quando revisamos a contribuio de Ren Zavaleta sobre o sentido epo-
cal da condio democrtica pudemos ter como uma radiograa ou instantneo
do momento histrico que atravessava o debate social na Bolvia. As posturas
polticas sobre a democracia no podiam ser evitadas nem rechaadas porque as
ditaduras militares terminaram com todo o estado de direito existente e modica-
ram estruturalmente nossa insero na globalizao econmica. Os quatro concei-
tos da democracia so o modo com que Zavaleta reformula e ressignica as lutas
democrticas e o sentido do projeto democrtico para um pas como a Bolvia. Os
quais marcaram uma leitura do contedo e da estratgia poltica por muito tempo,
ao menos como uma referncia decisiva sobre o giro poltico vivido a partir do
ciclo de mobilizaes e lutas dos movimentos sociais e indgenas a partir desde o
ano 2000. O interessante desta proposta de leitura dos conceitos que sero no
somente trabalhados e discutidos, mas colocados em ao e prtica pelos proces-
sos sociais emergentes; no apenas tero modicaes e enriquecimentos, como
tambm profundas transformaes que poderamos precisar, que s superariam
e fariam novos conceitos de reelaborao e produo do poltico e da condio
democrtica. Isto , o processo constituinte como um caminho para democratizar
a democracia e transformar o Estado.
A condio democrtica implicar uma raiz plural ou, melhor, razes
plurais da sociedade e uma orientao para a vida e o vivente, que transtornam
todas as consideraes tericas e organizativas do poltico, da que alguns falem
de paradigmas e projetos civilizatrios. Mas, de uma ou outra maneira, estamos
assistindo a uma transio societria onde a emergncia das iniciativas do sul
global podem desempenhar um papel protagnico para modicar as correlaes
do poder geopoltico e, pelo qual, transitar a uma transformao do poder e das
formas de dominao, que se denomina descolonizar o poder.
Como assinala Santos:
Em geral, pode-se dizer apenas que nenhuma luta e, portanto, nenhum tema de
confrontao ou conito social detm um privilgio geral e abstrato na concep-
o deste projeto. Ainda que, por outro lado, isto no signique que todas as
lutas tenham em todos os lugares, tempos e circunstncias a mesma prioridade.
Esta proposta terica baseia-se na ideia utpica de uma exigncia radical: que
somente haver emancipao social na medida em que exista resistncia a todas
as formas de poder. A hegemonia feita de todas elas e s pode ser combatida de
maneira simultnea. Uma estratgia exageradamente centrada nas lutas contra
uma forma de poder, mas tratando com negligncia todas as outras, pode, por
mais nobres que sejam as intenes dos ativistas, contribuir para aprofundar
em vez de atenuar o fardo global da opresso que os grupos sociais subalternos
carregam cotidianamente (SANTOS, 2004, p.24).
Ainda que Zavaleta no tenha explicitamente tratado do poder e do pro-
cesso constituinte, podemos encontr-los em suas riqussimas anotaes para o
livro que planejava terminar, A formao do nacional-popular (2009). Sem dvi-
da, ele mesmo vivia e escrevia suas experincias como transies e transforma-
es que o obrigavam a reetir e criticar as posies assumidas e defendidas em
distintos momentos de seu itinerrio. Por isso, o principal pensador do processo
constituinte que vivemos, sempre e quando entendemos tambm seus pontos ce-
gos e empobrecimentos conceituais.
A nova Constituio Poltica do Estado um texto que se deve ler como
tendo um carter performativo e, portanto, programtico do processo constituinte
da sociedade em movimento, encaminhamento do momento de transio a novas
alternativas e orientaes de uma sociedade mais justa e digna para viver bem e
em harmonia com a vida e o vivente. A condio democrtica e suas formas de
democracia em nossas sociedades so a descolonizao do poder e a transforma-
o do Estado para a produo do comum e da vida em comum de uma sociedade
em movimento.
Nas palavras de Wankar:
Ser feliz es construir nuestra casa;
sembrar, cuidar, cosechar e cocinar la propia comida;
decidir el vestido;
curarse;
poner ritmo propio a nuestras alegras e tristezas;
cuidar el derecho a aprender con nuestros errores.
Siempre seremos del tamao de nuestros trabajos,
de la habilidad e torpeza de nuestras manos e mentes.
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Oscar Vega Camacho membro da Comuna da Bolvia e ex-colaborador da Repre-
sentao Presidencial para a Assembleia Constituinte. Autor de Errancias. Aperturas para vivir
bien ser lanado em breve e um dos organizadores, junto com Alvaro Garca Linera, Raul Prada
e Luis Tapia, de El Estado, campo de lucha (La Paz: La Muela del Diablo, 2010)
Fuga como resistncia: a pobreza
criando excedentes
O uxo relativamente recente de imigrantes angolanos e congoleses para
o Brasil, em especial para o Rio de J aneiro, apresenta questes particulares em
comparao com outros movimentos migratrios que povoaram e marcaram o
pas, tanto pelas evidentes mudanas no contexto interno, quanto pelas singulari-
dades que caracterizam hoje o capitalismo mundial contemporneo, marcado pela
extrema mobilidade e por seu carter cada vez mais imaterial.
Se verdade que a crescente precarizao das condies de trabalho
uma das principais e mais nocivas caractersticas do capitalismo contemporneo
que apesar da recente crise, ainda est por se livrar da violncia neoliberal por
outro lado a chegada dos imigrantes angolanos e congoleses aponta para as lutas
que resistem explorao do trabalho.
Evidentemente que no sem custos e sem derrotas que se produz re-
sistncia, mas, no regime imaterial e biopoltico do capitalismo, em que a vida e
as relaes sociais, afetivas e comunicativas constituem o objeto do poder,
possvel opor uma recusa que tem fora constituinte, e que capaz de produzir
excedentes e tambm mais democracia.
E se o capitalismo tpico da era moderna desprezava a cultura e tudo o
que pertencia dimenso imaterial, a no ser quando podia ser diretamente con-
vertido em acumulao, no capitalismo imaterial a prpria cultura que se con-
some, porque, mais do que ter a aparncia que determina o valor. Consumir
cultura e conhecimento o movo modo de constituir distino social.
Neste contexto, os pobres, incluindo os migrantes que fogem da pobreza
em qualquer lugar do mundo, no esto fora da produo. Eles no so apenas
consumidores de cultura, mas tambm so divulgadores e, principalmente, produ-
tores. As grandes expresses culturais brasileiras, especialmente no campo da m-
sica, tm sua origem na pobreza. Tanto isso verdade que importantes nomes da
contracultura brasileira xaram os seus olhos quando no os prprios ps - nos
morros e favelas do Rio de J aneiro, interessados na revoluo criativa que ocorria
naqueles tempos. E nas dcadas seguintes os pobres continuaram a criar cultura,
incluindo no apenas msica, mas tambm literatura, dana, moda, etc.
111
104 FUGA COMO RESISTNCIA: A POBREZA CRIANDO EXCEDENTES
Fluxos migratrios, cultura e riqueza
As msicas que retratam a sofrida vida nos morros do Rio de J aneiro e
na periferia de So Paulo atravessaram os muros dos guetos e chegaram aos
ouvidos e bolsos dos jovens das classes mais altas. H muito tempo que tocar
funk ou rap nas badaladas casas noturnas da zona sul do Rio de J aneiro ou de So
Paulo deixou de ser estranho ou simplesmente extico. E to rapidamente elas
ganham novos territrios, outras tendncias so produzidas, a partir de mixagens
ainda mais inusitadas, como o que hoje vem acontecendo, por exemplo, com o
chamado kuduro, ritmo trazido pelos imigrantes angolanos que chegaram ao Bra-
sil nos anos 1990.
Conhecido por suas batidas rpidas, o kuduro nasceu na periferia da ca-
pital Luanda e tornou-se sucesso em casas noturnas de so Paulo, Rio de J aneiro
e Salvador. Mistura de elementos da msica tradicional africana, como afro zouk,
com hip hop, techno ou house music, tem letras com temas simples e bem-humo-
rados, quase sempre baseadas nas experincias dos pobres que vivem nos guetos
angolanos. H quem diga que no Rio de J aneiro j existam msicas que misturam
o kuduro com o funk, incluindo palavras de um dialeto angolano
49
.
De certa forma, a disseminao do kuduro no Brasil equilibra a balana
cultural entre os dois pases, j que por muito tempo os angolanos consomem
produtos culturais brasileiros aos montes, desde msica at novelas. No por
outra razo que os angolanos deram o nome de Roque Santeiro a um dos prin-
cipais mercados ao ar livre do pas.
O intercmbio imaterial, baseado na troca mtua de msica e outras refe-
rncias culturais, acompanha as transaes materiais e concretas. Muitos angola-
nos garantem seu sustento graas principalmente ao comrcio informal de roupas,
que eles chamam de mukunza. Em So Paulo, as sacoleiras angolanas so vistas
principalmente nas ruas do centro da cidade, prximos aos pequenos hotis. No
Rio de J aneiro cidade que tem a preferncia dos angolanos os comerciantes
saem do Complexo da Mar em direo ao aeroporto internacional toda semana,
no dia em que h vo de Angola.
De acordo com entrevistas e pesquisas feitas por Regina Petrus Tannue-
ri
50
, a mukunza chega a movimentar, por ms, 35 toneladas de mercadorias
49 Cf. texto publicado no blog da Comunidade Ango-Congolesa no Brasil, disponvel em
http://cacbbr.blogspot.com/2010_01_01_archive.html.
50 Pesquisadora e professora de Geograa da Universidade Federal do Rio de J aneiro. TAN-
NURI, M. R. P. . J ovens imigrantes angolanos no Rio de J aneiro: imagens, relatos e dilogos.
Revista Travessia, So Paulo, v. XII, n. 37, p. 17-24, 2001.
105 Fabrcio Toledo de Souza
entre Rio de J aneiro e Luanda. Alguns destes comerciantes conseguem levantar
at R$ 3 mil por ms, muito mais do que ganhariam em trabalhos tradicionais com
carteira assinada (MONTEIRO FILHO, 2005). Segundo Tannueri, s vezes eles
acabam aceitando os piores e mais pesados servios na construo civil a m de
levantar dinheiro para a mukunza.
Imigrantes e refugiados
No se sabe ao certo o nmero de angolanos circulando pelo pas, mas
estima-se entre 10 a 15 mil. Ocialmente, de acordo com a Diviso de Cadastro
e Registro de Estrangeiros da Polcia Federal, h cerca de cinco mil imigrantes
angolanos vivendo no Brasil, sendo que por volta de 2.700 moram no Rio de
J aneiro, a maior parte deles no Complexo da Mar. O xodo angolano ocorreu
principalmente no decorrer dos anos 90, no auge da guerra em Angola.
Alm dos que migraram voluntariamente para o Brasil, h ainda os re-
fugiados, que hoje so por volta de 1,6 mil. Os angolanos so a maioria entre
os refugiados no Brasil, que, ao todo, somam pouco mais de 4 mil pessoas, de
aproximadamente 70 nacionalidades diferentes. De acordo com dados do Comit
Nacional para Refugiados (Conare), entre 1992 e 93, ocorreu o pico histrico de
refugiados angolanos. Se antes no havia registro de refugiados angolanos no
Brasil, em 1994 eles j chegavam a cerca de 800.
A guerra civil em Angola expulsou cerca de 600 mil pessoas para diver-
sos pases, como a Repblica Democrtica do Congo (na poca, Zaire), alm de
Portugal e Brasil, que foi a primeira nao a reconhecer a independncia ango-
lana. A luta pela independncia marcou o incio da violncia, mas ela atingiria o
seu auge nos anos que sucederam a vitria. Vencido o combate contra os coloni-
zadores, a paz prometida teve que ser adiada por causa de uma disputa interna
por poder, insuada pela Guerra Fria. A violncia s terminou ocialmente em
fevereiro de 2002, com o saldo estimado de 500 mil a um milho de mortos, alm
de 200 mil feridos gravemente. o pas com o maior nmero de mutilados por
guerra no mundo.
Nos anos 80, portanto, j comeavam a chegar ao Brasil os primeiros u-
xos de angolanos. Eram estudantes, lhos de funcionrios dos principais escales
do governo. E somente a partir dos anos 90 que os jovens das camadas mais
pobres comeam a fugir para o Brasil, por causa do agravamento da violncia.
Eles fugiam do pas para escapar dos recrutamentos forados feitos pelo Exrcito
angolano (TEOPHILO, 2001). Parecida com as batidas policiais, a prtica do
Exrcito consistia em entrar nas favelas e escolher os jovens mais encorpados,
independentemente da idade.
Os angolanos, tanto os refugiados como os imigrantes, documentados e
indocumentados, xaram-se nas comunidades de Vila do J oo e Vila Pinheiros,
duas das muitas comunidades do Complexo da Mar. Classicado como bairro
pela Prefeitura, o complexo da Mar o local com a maior concentrao de po-
pulao de baixa renda do municpio do Rio de J aneiro. uma rea maior do que
a Rocinha, o complexo do Alemo, a Mangueira, a Cidade de Deus ou Vigrio
Geral.
Apresenta os mais baixos indicadores sociais, ocupando a terceira pior
posio (129 lugar) na classicao de ndice de Desenvolvimento Humano
(IDH)
51
. Composto por 16 comunidades, contm uma populao de aproximada-
mente 132 mil habitantes, com destaque para o alto nmero de migrantes nordes-
tinos e afro-descendentes (65% dos habitantes). Sua populao encontra-se envol-
vida, sobretudo, com o mercado informal de trabalho e em atividades autnomas,
sendo que boa parte das famlias residentes so cheadas por mulheres.
Pobreza, migrao e violncia
Lugares como a Mar ganham as manchetes dos jornais por causa dos
crimes e da violncia, apresentados nos jornais na forma de simples banalidade.
Recentemente, um tiroteio entre policiais e tracantes deixou duas pessoas mortas
e quatro feridas, dentre elas uma criana de cinco anos. Por causa da suspeita de
abusos, os policiais militares que participaram do tiroteio foram afastados do
trabalho at a concluso das investigaes
52
.
Os angolanos juntaram-se mar de antigos migrantes, aqueles que fu-
giram das senzalas, das zonas rurais, das secas ou da misria extrema. Hoje assi-
milados no pas, assistem a chegada dos congoleses. Nos ltimos trs anos, pelo
menos 400 congoleses conseguiram reconhecimento como refugiado no Brasil, a
maioria deles no Rio de J aneiro, cidade que tem a preferncia da comunidade con-
golesa
53
. um nmero pequeno se comparado ao nmero de angolanos no Brasil,
51 Dados obtidos no site da ONG Ao Comunitria do Brasil Rio de J aneiro, com base no
Censo Mar 2000, do Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar. Informaes disponveis
em http://www.acaocomunitaria.org.br/institucional/apresentacao.asp
52 Dois mortos e quatro feridos na Mar. O Globo, 11/06/2010.
53 Informaes e dados observados pelo autor do presente texto no cotidiano de seu trabalho
no Setor de Atendimento a Refugiados da Critas Arquidiocesana do Rio de J aneiro, onde atua
desde janeiro de 2008.
e insignicante se comparado com a quantidade de congoleses que procurou
segurana nos pases vizinhos. S em Angola h 12 mil congoleses com estatuto
de refugiado.
O pas de onde vm, a Repblica Democrtica do Congo, est na lista dos
pases de onde mais saram refugiados no ano de 2009. Perde para o Afeganisto,
Iraque e Somlia, contabilizando 455 mil pessoas que fogem de uma guerra na
qual morreram mais de 4 milhes de civis desde 1998. Uma ex-colnia belga,
depois renomeada Zaire, vive h dcadas sob intermitentes conitos, cujo pice
ocorreu entre 1998 e 2003. Foram 3,5 milhes de mortos, o maior nmero de v-
timas fatais desde a Segunda Grande Guerra.
Em geral, os congoleses que chegam so homens e mulheres muito jo-
vens, s vezes trazendo crianas pequenas. Muitos viviam do comercio ambulan-
te, levando e trazendo mercadorias entre vrias cidades. Poucos tm formao
escolar equivalente ao ensino mdio e no deve haver mais de cinco com forma-
o superior. Falam pouco o francs lngua ocial do pas e mesmo aqueles
que aprenderam o portugus com angolanos - quando as fronteiras dos pases se
misturaram graas troca de alguns milhares de refugiados - se recusam a falar a
no ser por meio de seu dialeto: Lingala, Suali, Kikongo, etc. difcil entender
as histrias de violncia que contam que so muitas - assim como difcil com-
preender de onde tiraram foras para viajar para um lugar to distante.
Violncia e produo
A guerra parece no ter terminado para o angolano que vive na Mar e
parece ainda perseguir o congols recm chegado. As formas mais brutais e arcai-
cas de violncia ainda cruzam o caminho dos migrantes (africanos, nordestinos,
negros descendentes de escravos, etc) no Rio de J aneiro. Para muitos, o fato de
os migrantes estarem fora do mercado formal de trabalho, fora de seu territrio e
aqum de uma cidadania integral, faz deles a subclasse ou a classe alm das
classes, de que fala Bauman (1998): a classe que perdeu a exibilidade e que
nem mesmo serve mais como exrcito de reserva de mo-de-obra, ou a popula-
o redundante.
No entanto, mesmo para estes que foram obrigados a migrar, no h
como negar a potncia armativa de sua fuga. Em paralelo condio negativa
dos movimentos migratrios, caracterizada pela fuga da violncia, fome e priva-
o, existe o desejo positivo de riqueza, paz e liberdade. Como dizem Michael
Hardt e Antonio Negri (2005), o carter ao mesmo tempo negativo e positivo da
migrao, a recusa e o desejo, apresenta uma fora extraordinria, porque, como
ele sustenta, fugir de uma vida de constante insegurana e imobilidade forada
uma boa maneira de se preparar para enfrentar e resistir s formas tpicas de
explorao do trabalho imaterial. Armam eles:
Sua mobilidade e sua partilha so uma ameaa constante de desestabilizao
das hierarquias e divises globais de que depende o poder capitalista global.
Eles se esquivam pelas barreiras e cavam tneis que enfraquecem as muralhas.
Alm disso, essas classes perigosas esto permanentemente perturbando a cons-
tituio ontolgica do Imprio; em cada interseo de linhas de criatividade ou
de fuga, as subjetividades sociais tornam-se mais hbridas, misturadas e misci-
genadas, escapando ainda mais aos poderes fusionais de controle. Elas deixam
de ser identidades, tornando-se singularidades.
A fuga pode ser apreendida como uma recusa, prxima talvez quela
estranha recusa protagonizada pelo escriturrio Bartleby que a toda ordem diz
Eu preferia no do conto de Melville: o homem cuja particularidade no ter
particularidade nenhuma; o homem qualquer, sem essncia e que se recusa a se
xar em uma personalidade estvel (PELBART, 2003).
Ainda que se d por uma maneira solitria e negativa, como faz Bartleby,
a recusa em continuar vivendo a misria e a violncia o comeo de toda poltica
de liberao (PELBART, 2002). E desta recusa que se ver brotar a centelha
daquela uma vida descrita por Deleuze. Talvez por se tratar de uma vida que
no carece de nada, que goza de si mesma, em sua plena potncia vida absolu-
tamente imanente que neles pode se expressar uma vida singular, impessoal,
neutra, no atribuvel a um sujeito e situada para alm do bem e mal (PELBART,
2003).
No mesmo domnio sobre o qual incide o poder biopoltico, ou seja, a
vida reduzida vida nua (AGAMBEN, 2002), l tambm que se encontra uma
vida: puro acontecimento, impessoal, singular, neutro, para alm do bem e do
mal, uma espcie de beatitude. Mesmo para aqueles que vem no migrante
apenas a marca da subjugao, no lhes ser possvel negar as aberturas que a
recusa violncia, s fronteiras, ao emprego e o xodo promovem.
Uma recusa que os lana diretamente na vanguarda das novas formas de
produo do capitalismo contemporneo, em que o trabalho vai se tornando cada
vez mais imaterial, comunicativo e afetivo (COCCO, 2009). Mais do que trocas
e acmulos materiais e nanceiros, o excedente, desmedido e relacional, que
caracteriza a produo de que so capazes os migrantes. O excedente que no
corresponde mais ao mel produzido pelas abelhas operrias humanas, mas circu-
lao innitamente mais produtiva de polinizao das relaes sociais (idem).
Se os pobres, os migrantes e refugiados fossem apenas vtimas passivas
da injustia, da opresso e da explorao, no seriam considerados entre as clas-
ses perigosas. O perigo reside justamente no seu papel ativo na produo biopo-
ltica, ao lado dos trabalhadores imateriais e industriais, dos trabalhadores agr-
colas e dos migrantes. Representam uma constante ameaa de desestabilizao
das hierarquias e divises globais do qual o poder capitalista global depende. So
os brbaros permanentemente perturbando a constituio ontolgica do poder:
em cada interseo de linhas de criatividade ou de fuga, as subjetividades sociais
tornam-se mais hbridas, misturadas e miscigenadas, escapando ainda mais aos
poderes fusionais de controle (HARDT, 2005).
A luta dos pobres contra as condies de pobreza em que vivem no so
apenas uma forma poderosa de protesto, mas tambm so armaes do poder
biopoltico. Como demonstram Hardt e Negri, trata-se da revelao de um ser
que mais poderoso que o miservel ter (idem). E na medida em que a pro-
duo social dene-se cada vez mais por formas imateriais de trabalho, como a
cooperao ou a construo de relaes sociais e redes de comunicao, torna-se
cada vez mais diretamente produtiva a atividade de todos na sociedade, inclusive
os pobres (idem).
Comunidades em xodo
A fuga traz em si a positividade do desejo por uma comunidade, mas a
comunidade formada por indivduos anarquistas no seio da imigrao univer-
sal. Como diz Pelbart a respeito de Bartleby, diferentemente do burocrata servil
(que compe a massa nazista, por exemplo), no homem comum, sem particulari-
dade nenhuma, se expressa algo mais do que um anonimato inexpressivo: o apelo
por uma nova comunidade, no aquela baseada na hierarquia, no paternalismo,
na compaixo, como seu patro gostaria de lhe oferecer, mas uma sociedade de
irmos, a comunidade dos celibatrios: nem individualismo nem comunialismo
(PELBART, 2003).
Tal comunidade s pode ser feita pela recusa identidade. a nica
forma de resistir quelas instncias que querem expropriar o comum, que o
querem transcendentalizar. E somente o desejo pode mover os homens na consti-
tuio desta comunidade. Como diz Negri: o desejo de comunidade o espectro
e a alma do poder constituinte desejo de uma comunidade to real quanto ausen-
te, trama e modelo de um movimento cuja determinao essencial a exigncia
de ser, repetida, premente, surgida de uma ausncia? (NEGRI, apud PELBART,
2003).
Mas para que serviria tal comunidade? Como explica Pelbart, para nada!
E assim talvez ela comece a tornar-se soberana. Contra a soberania do Estado, que
delimita as fronteiras, os uxos de produo, os modos de vida e de morte a
soberania da no-servido involuntria. Como diz Pelbart:
O que soberano, rigorosamente falando? aquilo que existe soberanamente
independente de qualquer utilidade, de qualquer serventia, de qualquer necessi-
dade, de qualquer nalidade. Soberano o que no serve para nada, que no
nalizvel por uma lgica produtiva. At literalmente, o soberano aquele que
vive do excedente extorquido aos outros, e cuja existncia se abre sem limites,
alm de sua prpria morte. O soberano o oposto do escravo, do servil, do assu-
jeitado, seja necessidade ao trabalho, produo, ao acmulo, aos limites ou
prpria morte. O soberano dispe livremente do tempo e do mundo, dos recur-
sos do mundo. aquele cujo presente no est subordinado ao futuro, em que o
instante brilha autonomamente. Aquele que vive soberanamente, se o pensarmos
radicalmente, vive e morre do mesmo modo que o animal, ou um deus.
Recusando a soberania do Estado, em sua guerra para assujeitar os sdi-
tos, as comunidades em xodo produzem soberanamente a vida.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2002.
BAUMAN, Zygmunt. O Mal-estar da ps-modernidade. Rio de J aneiro: J orge Zahar,
1998.
COCCO, Giuseppe. MundoBraz: o devir-mundo do Brasil e devir-Brasil do mundo.
Rio de J aneiro: Record, 2009.
HARDT, Michel; NEGRI, Antonio. Multido. Guerra e democracia na era do Imp-
rio. Rio de J aneiro: Record, 2005.
MONTEIRO FILHO, Maurcio. Angolanos que fugiram da guerra enfrentam fogo
cruzado, 2005, Revista Brasileiros, n. 370, disponvel em http://www.sescsp.org.br/
sesc/revistas_sesc/pb/artigo.
NEGRI, Antonio. O poder constituinte: ensaio sobre as alternativas da modernidade.
Rio de J aneiro: DP&A, 2002. Citado por PELBART, Peter Pl. Vida Capital Ensaios
de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003.
PELBART, Peter Pl. Vida Capital Ensaios de biopoltica . So Paulo: Iluminuras,
2003.
______. A comunidade dos sem comunidade. In: PACHECO, Anelise; COCCO, Giu-
seppe; VAZ, Paulo (Org.). O Trabalho da Multido. Rio de J aneiro: Museu da Rep-
blica, 2002.
TANNURI, M. R. P. J ovens imigrantes angolanos no Rio de J aneiro: imagens, relatos
e dilogos. Revista Travessia, So Paulo, v. XII, n. 37, p. 17-24, 2001.
THEOPHILO, J AN. Pobres e angolas, 2001. Matria disponvel no site do Cen-
tro de Mdia Independente, disponvel em http://www.midiaindependente.org/pt/
red/2001/10/9119.shtml.
Fabrcio de Toledo advogado, trabalha atualmente no atendimento a refugiados, no
convnio da Critas Arquidiocesana do Rio de J aneiro com o ACNUR Alto Comissariado das
Naes Unidas para os Refugiados. Faz mestrado em Comunicao na ECO UFRJ .
Arte, Mdia e Cultura
Revalorizar o plgio na criao
54
Leonardo F. Foletto e
Marcelo de Franceschi
Pegue suas prprias palavras ou as palavras a serem ditas para
serem as prprias palavras de qualquer outra pessoa morta ou
viva. Voc logo ver que as palavras no pertencem a ningum.
As palavras tm uma vitalidade prpria. Supem-se que os poetas
libertam as palavras e no que as acorrentam em frases. Os poetas
no tm suas prprias palavras. Os escritores no so os donos de
suas palavras. Desde quando as palavras pertencem a algum?Suas
prprias palavras, ora bolas! E quem voc?
CRITICAL ART ENSEMBLE
1. Um
No de hoje que o plgio tem sido considerado um mal no mundo cul-
tural. Normalmente, a palavra usada para designar algo francamente ruim, um
roubo de linguagens, ideias e imagens executado por pessoas pouco talentosas
que s querem aumentar sua fortuna ou seu prestgio pessoal. No entanto, como
a maioria das mitologias, o mito do plgio pode ser facilmente invertido. No
exagero dizer que as aes dos plagiadores, em determinadas condies sociais,
podem ser as que mais contribuem para o enriquecimento cultural.
Antes do Iluminismo, por exemplo, o plgio era muito utilizado na dis-
seminao de ideias. Um poeta ingls poderia se apropriar de um soneto do poeta
italiano Francesco Petrarca, traduzi-lo e dizer que era seu. De acordo com a est-
tica clssica de arte enquanto imitao, esta era uma prtica aceitvel e at incen-
tivada, pois tinha grande valor na disseminao da obra para regies que de outro
modo nunca teriam como ter acesso. Obras de escritores ingleses como Geofrey
54 Ensaio livremente plagiado de Plgio, hipertextualidade e produo cultural eletrnica,
do Critical Art Ensemble (publicado no Brasil pela coleo Baderna da Editora Conrad, em
2001), com trechos recombinados das obras indicadas no nal do texto.
120
116 REVALORIZAR O PLGIO NA CRIAO
Chaucer, Edmund Spenser, Laurence Sterne e inclusive William Shakespeare
55

ainda so parte vital de uma tradio inglesa, e continuam a fazer parte do cnone
literrio at hoje.
No oriente, a ideia do plgio ainda mais disseminada. O plgio parte
do processo de aprendizado. Todos comeam a escrever, calcular, danar e se
socializar por meio da imitao e da cpia. A estrutura social, da mitologia auto-
ajuda, perpetuada pela reproduo. Mesmo entre os ditos gnios criativos so
raros os msicos, escritores ou pintores que no tenham o plgio como ponto de
partida para seus trabalhos.
Entre os sculos XVI a XVIII, ao mesmo tempo em que a sua utilizao
aumentou com o passar dos sculos, o plgio foi, paradoxalmente, sendo jogado
na clandestinidade, acusado de ser um crime de m f contra sobrevivncia
dos autores. Primeiro a instituio da ideia do direito autoral, a partir das primei-
ras leis inglesas do sculo XVIII e da conveno de Berna do sculo XIX
56
, e
depois o seu enraizamento na sociedade, a partir da consolidao da ideia romn-
tica da obra de arte como o produto de uma manifestao sui generis de um autor
genial, foram os principais responsveis por colocar o plgio numa situao
marginal na esttica da criao.
Assim que, especialmente no sculo XX, o plgio passou a ser camu-
ado em um novo lxico por aqueles desejosos de explorar essa prtica enquanto
mtodo e discurso cultural. Surgem prticas como ready-mades, colagens, inter-
textos, remix, mashup, machinima e detournement
57
, todas elas representando, em
55 Geofrey Chaucer (1343-1400), Edmund Spenser (1552-1599) e William Shakespeare (1564-
1616) so escritores ingleses, enquanto Laurence Sterne (1713-1768) nascido na Irlanda.
56 Os reis ingleses Felipe e Maria Tudor so considerados os primeiros a concederem um
monoplio para livreiros, institudo em 1557 e que duraria at 1664, quando expira o limite
de explorao garantido pelo Licensing Act, um decreto que lhes dava o poder de combater os
livros falsicados. Em 1710, a Rainha Ana aprovaria o Statute of Anne, considerada a primeira
lei de direito autoral da histria, que seria discutida em 1889, na Conveno de Berna, uma
reunio que tinha como objetivo regular uma proteo mnima para o direito autoral interna-
cional e que deniu algumas determinaes que so a base do direito autoral hoje em muitos
pases (inclusive o Brasil), como o princpios de proteo mnima, como o prazo mnimo
de proteo a obra - vida do autor, mais cinqenta anos aps morte, o que foi aumentado para
setenta anos em revises futuras.
57 Os ready-mades so comentados na sequncia do texto quando se fala de Duchamp, mas
podem ser explicados aqui como o uso de objetos industrializados no mbito da arte, despre-
zando noes comuns arte histrica como estilo ou manufatura do objeto de arte (READY-
MADE. In: Wikipdia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ready-made). O remix
117 Leonardo F. Foletto e Marcelo de Franceschi
maior ou menor grau, incurses de plgio. Embora cada uma destas prticas tenha
a sua particularidade, todas cruzam uma srie de signicados bsicos losoa e
atividade de plagiar, pressupondo que nenhuma estrutura dentro de um determi-
nado texto d um signicado universal e indispensvel.
A losoa manifestada nestas aes ainda hoje subversivas a de que
nenhuma obra de arte ou de losoa se esgota em si mesma; todas elas sempre
estiveram relacionadas com o sistema de vida vigente da sociedade na qual se
tornaram eminentes. A prtica do plgio, nesse sentido, se coloca historicamente
contra o privilgio de qualquer texto fundado em mitos legitimadores como os
cientcos ou espirituais. O plagiador v todos os objetos como iguais, e assim
horizontaliza o plano do sua ao; todos os textos tornam-se potencialmente uti-
lizveis e reutilizveis.
2. Dois
As ideias se aperfeioam. O signicado das palavras participa do
aperfeioamento. O plgio necessrio. O progresso implica nisso.
Ele aproveita uma frase de um autor, faz uso de sua expresso, apaga
uma falsa ideia e a substitui pela ideia certa.
CRITICAL ART ENSEMBLE
Marcel Duchamp, um dos primeiros do sculo passado a descobrir o po-
tencial da recombinao, apresentou uma forma precoce dessa nova esttica com
sua srie de ready-mades, sendo que a mais famosa o conhecido urinol, rea-
lizado em 1917 quando do envio do objeto ao Salo de Associao de Artistas
Independentes sob o pseudnimo R. Mutt
58
. Duchamp pegou objetos em relao
normalmente identicado como uma verso modicada de uma ou mais msicas/lmes/livros,
enquanto que mashup, comumente usado como sinnimo de remix, um mtodo de criao
que se apropria de pequenos elementos de duas ou mais msicas/programas/lmes. Machinima
um lme de animao produzido em ambiente 3D, geralmente com personagens e cenrios
de um determinado videogame. Por m, detournement uma variao em um trabalho j co-
nhecido que produz um signicado antagnico ao original (DEBORD &WOLMAN, A Users
Guide to Detournement, disponvel em: http://www.bopsecrets.org/SI/detourn.htm).
58 O urinol, que ganhou o nome ocial de Fonte, no foi o primeiro dos ready-mades do
francs; Duchamp j havia se utilizado de um banco de cozinha onde parafusou, no assento,
uma roda de bicicleta, em 1913. Entretanto, o urinol foi o primeiro enviado a uma exposio
(ALMANDRADE, 2007; disponvel em: http://www.vivercidades.org.br/publique_222/web/
cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=1253&sid=22)
aos quais era visualmente indiferente e os recontextualizou de modo a deslocar
seus signicados. Ao tirar o urinol do banheiro, assin-lo e coloc-lo sobre um
pedestal em uma galeria de arte, o signicado se afastava da interpretao funcio-
nal anterior do objeto e se justapunha a uma outra possibilidade o signicado
como obra de arte.
Aqui, percebe-se mais uma vez a falha do essencialismo romntico, que
coloca a obra de arte como produto de uma natureza divina, que privilegia o traba-
lho criativo individual como de um gnio que tira somente de si mesmo a cria-
o, em raros momentos de inspirao. Uma falha que se hoje parece escandalosa,
antes da tecnologia digital era at mesmo compreensvel, pois as perspectivas
culturais da poca se desenvolviam de modo que tornavam os textos mais fceis
de serem percebidos como obras individuais. As obras culturais apresentavam a
si mesmos como unidades distintas; a inuncia de cada uma avanava de forma
lenta o suciente para permitir a evoluo ordenada de um argumento ou de uma
esttica.
Em outras palavras: era mais fcil manter fronteiras rgidas entre reas
do conhecimento e escolas de pensamento, o que facilitava o controle do co-
nhecimento e, por sua vez, dicultava a percepo de que a arte (e a cincia e a
losoa) no eram construes nitas, mas oriundas da recombinao innita do
conhecimento.
No nal do sculo XIX essa ordem tradicional comeou a entrar em co-
lapso. Novas tecnologias como o rdio, o cinema, a fotograa e a televiso co-
mearam a aumentar a velocidade do desenvolvimento cultural, o que leva um
nmero crescente de pessoas a questionarem mais a origem e a validade daquilo
em que at ento acreditavam quase que cegamente. Eram os primeiros indicado-
res slidos de que a velocidade estava se tornando uma questo crucial; o conhe-
cimento se afastava da certeza e se transformava em informao.
A velocidade cultural e da informao continuaram a crescer a uma taxa
geomtrica desde ento, resultando atualmente no que alguns chamam de pnico
informativo. A revoluo social decorrente da nanotecnologia, que originou a
internet, o computador pessoal e mais diversos sub-produtos decorrentes desses,
diminuiu o lapso de tempo entre a produo e distribuio. A internet tratou de
deslocar num raio de segundos qualquer tipo de informao, diminuindo a quase
zero o tempo entre a produo e a distribuio.
Nesse sentido, na medida em que a informao ui alta velocidade
pelas redes eletrnicas, sistemas de signicado dos mais distintos possveis pas-
sam a poder se cruzar, com consequncias ao mesmo tempo esclarecedoras e in-
119 Leonardo F. Foletto e Marcelo de Franceschi
ventivas. Numa sociedade dominada por uma exploso de conhecimentos como
a atual, torna-se mais conveniente explorar as possibilidades de signicao e
ressignicao daquilo que j existe do que acrescentar informaes redundantes,
mesmo quando estas so produzidas por meio da metodologia e da metafsica do
original.
Sob as condies atuais, o plgio preenche os requisitos de uma econo-
mia de representao, sem sufocar a inveno. Se a criao ocorre quando uma
nova percepo ou ideia apresentada pela interseo de dois ou mais sistemas
formalmente dspares, ou na ideia de permutao realizada sobre um repertrio
j existente, como fala Levi-Strauss ento metodologias recombinantes so de-
sejveis. aqui que o plgio progride alm do niilismo. Ele no injeta somente
ceticismo para ajudar a destruir sistemas totalitrios que paralisam a inveno: ele
participa da inveno, e dessa forma tambm produtivo.
Assumido como um mtodo saudvel de criao, o plgio pode dar a sua
contribuio tambm necessidade atual de repensar a noo de criao, rede-
nindo-a de uma maneira, digamos, criativa. Hoje, trabalha-se com um conceito,
por um lado, velho como o cristianismo (criao bblica), e, por outro lado, com o
do romantismo, a criao como emanao de uma sensibilidade sui generis do in-
divduo privilegiado. Esses dois modos de criao no do mais conta, sozinhos,
do que se est processando hoje. Mudaram radicalmente as condies de criao
e distribuio. Mozart, Beethoven, Leonardo da Vinci e outros gnios no vo
aparecer mais. Mas isso no quer dizer que artistas como esses no podem apa-
recer de novo; podem, se que no existam milhares deles por a. O que muda
so as condies sociais que zeram com que um Mozart fosse o que fosse: um
ambiente de extrema restrio cultural como a da ustria do sculo XVII, um tipo
de formao cultural calcada na transmisso de informao e um nmero restrito
de informaes a serem transmitidas. O desenvolvimento cultural de hoje no
permite mais isto porque temos acesso quase tudo, algo que nunca tivemos em
toda a histria da humanidade, o que nos faz perceber a inuncia e a cpia que
em outros tempos no se notava.
nesse contexto recente que a criao deve ser redenida criativamen-
te. Talvez ela esteja cando cada vez mais parecida com a criao cientca,
que sempre foi um trabalho em rede em que se trabalha em cima do trabalho dos
outros e normalmente se assume isso. Ou talvez ela, a criao, esteja indo para
um caminho que ningum sabe onde vai dar.
Por m, h de se fazer uma ressalva: ainda que hoje o plgio seja produti-
vo e, por que no dizer, necessrio h de salientar que no precisamos descar-
tar totalmente o modelo romntico de produo cultural, que privilegia o trabalho
criativo como de um gnio. Ainda h situaes especcas onde tal pensamento
til, e no se tem como dizer quando ele poderia (ou se poder algum dia) se
tornar apropriado novamente. O que se pede o m de sua tirania e de seu fana-
tismo intelectualizado, que nada mais do que um pedido para que se abra a base
de dados cultural a m de que todos e no apenas aqueles seres geniais ou com
condies nanceiras abastadas - possam usar o potencial mximo da tecnologia
para a produo artstica.
Homenagens (Referncias)
ALMANDRADE. O Urinol de Duchamp e a arte contempornea. Disponvel
em: http://www.vivercidades.org.br/publique_222/web/cgi/cgilua.exe/sys/start.
htm?infoid=1253&sid=22. Acesso em: 15/10/2010.
CRITICAL ART ENSEMBLE. Distrbio Eletrnico. Coleo Baderna, Conrad; So
Paulo, 2001.
DEBORD, Guy; WOLMAN, Gil. Users Guide to Detournement, disponvel em:
http://www.bopsecrets.org/SI/detourn.htm. Acesso em: 26/06/2010.
RADFAHRER, Luli. A Forma mais sincera de elogio. Disponvel em : http://advivo.
com.br/blog/henriques/o-primeiro-passo. Acesso em: 10/09/2010. O primeiro par-
grafo da p.2 oriundo desse texto, apenas com a troca da palavra cpia por pl-
gio.
READY-MADE. Wikipdia. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ready-ma-
de. Acesso em: 01/09/2010
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. In: COHN, Srgio; SAVAZONI, Rodrigo. Cul-
tura Digital. Azougue; Rio de J aneiro, 2009. O primeiro pargrafo da p.5, que versa
sobre a ideia de repensar a criao, tem vestgios da entrevista de Eduardo Viveiros
de Castro (p.78-95).
Leonardo F. Foletto jornalista formado pela UFSM, mestre em jornalismo pela
UFSC em 2009 e editor do http://baixacultura.org.
Marcelo de Franceschi estudante de J ornalismo da UFSM (prepara monograa
sobre cultura livre e circulao no jornalismo para nal de 2010) e editor do http://baixacultura.
org.
Narrativas no Twitter:
o fenmeno no Brasil e as suas
implicaes na produo da verdade
Fbio Malini
Blogs, origem das narrativas compartilhadas
1994. Aps um ano em que Tim Berners-Lee apresenta ao mundo o seu
projeto World Wide Web, a internet comeava a mudar. At ento ela havia se
tornado uma espcie de rede intergalctica de cientistas, nerds e usurios que se
divertiam atravs das bulletin board system (bbs), comunidades virtuais onde se
lia mensagens sob um fundo preto chapado a respeito de diferentes temas,
de acordo com o gosto do fregus. Tudo era feio e simples. Porm, muito diver-
tido. As bbs podiam ser criadas por qualquer um que se arriscasse a pegar a sua
poupana, comprar uma linha telefnica, um computador Pentium 386, baixar o
software spitre, car dias lendo tutoriais, at chegar ao grande momento em que
criava online o seu clube bbs. Para se conectar a ele, cada scio pagava uma
graninha, que geralmente era revertida na compra de equipamentos para tornar
ainda melhor a performance da rede. Nessa internet de raiz, todo mundo podia ser,
em tese, uma UOL, um Terra, uma AOL.
Contudo, as bbs se foram. E, com a popularizao da web, em 1994, logo
surgiu o site. Agora era mais atraente car num chat animado e com design em
cores do que car naquela tela preta do DOS, com sua chata interao atravs
de comandos de teclado. E foi em 1994 que um caboclo chamado J ustin Hall,
estudante de jornalismo em So Francisco e estagirio da revista Wired, decidiu
publicar em seu site, Justins Link, relatos da sua vida cotidiana. Escrevia coisas
como o suicdio do pai at as suas aventuras amorosas atravs desse log (dirio)
virtual. Hall criava a partir dali um dispositivo de escape para uma solido tpica
daquele ano recheado a Guerra da Bsnia, eleies na frica do Sul e genoc-
dio em Ruanda. Mais. Ele criava uma forma de constituir presena online, esta-
belecendo relaes entre aqueles que compartilhavam e consumiam vida, agora
atravs da web. Porque a web, diferente das bbs e sua noo de clube, onde entra
quem pode e quem curte aquele tema, um ambiente totalmente aberto, total-
mente pblico.
142
122 NARRATIVAS NO TWITTER
Essa publicizao da intimidade revelava um caminho catrtico de cons-
tituio de si. O site de J ustin trazia vida real, mesmo que, na aparncia, fosse ele
que levasse a sua vida real aos outros. Foi imediato o aparecimento de toda uma
comunidade virtual em torno dos seus relatos. Era aquele devir bbs, de comparti-
lhamento de ideias, de interao mtua e de participao, que se armava agora
numa cultura nova, baseada no mito da transparncia total. J ustin Hall tornava-se
ali o pai fundador do dirio virtual.
O termo blog ganharia esse nome somente em 1997, a partir da juno
das palavras log (inventada online por J ustin) e web (inventada por Berners-Lee).
Das duas nasceu o acrnimo: blog, o primeiro gnero de publicao puro sangue
da internet. De forma intimista, blogueiros praticavam o principal elemento da
cultura da web: o hipertexto. Comentrio mais link, eis o dna de qualquer texto
da blogosfera at hoje. Esse padro textual revelou outra coisa. Blogs nasciam
como prtica cultural de seleo e ltragem do que havia de melhor no mar in-
nito e excessivo de informao da internet. O valor do blog reside, primeiro, na
sua capacidade de relatar, de modo intimista, uma informao (seja um caso ou
um link).
Mas o avano da cultura blogueira no parava a. Em 1999, nasce o Blo-
gger, site que disponibiliza aos usurios da web um sistema automtico para a
publicao de posts. Agora no era preciso saber html para publicar, era s se
logar ao Blogger, escrever um ttulo, um texto e apertar a tecla enviar. Para me-
lhorar ainda mais, hackers desenvolvem um programa de comentrios para blogs.
Ningum mais agora escrevia apenas para si. Agora tambm para outros, que
comentavam, republicavam e repudiavam os posts.
O resultado mais impactante disso, para alm dos mais de 100 milhes
de blogs criados adiante e o m da ladainha do no tenho quem me publique,
foi a perda do monoplio da narrao sobre o passado pertencentes aos grupos
editoriais e de comunicao. Porque no s os usurios podem conectar qualquer
informao antiga que esteja na rede com uma atual, como podem determinar o
alcance de uma informao atual, replicando-a por diferentes interfaces.
A comunicao partilhada nas interfaces coletivas de parceria bloguei-
ra reposiciona o tipo de passado que importa na deciso de ao. A mediao
da publicidade se via agora confrontada com a mediao das interaes e reco-
mendaes dos usurios e blogueiros. No por acaso o intelectual, o crtico e o
jornalista foram as primeiras guras a serem colocadas em xeque por essa nova
ordem textual. Os trs detinham por sculos o poder de representar a informao
e a ideia, a partir de uma produo baseada na produo da verdade por meio do
123 Fbio Malini
isolamento. Logo, as corporaes de mdia impuseram a campanha do olhe, mas
no toque, tentando ao mximo descredenciar e desacreditar esse novos agentes
da informao. No Brasil, o pice dessa guerra pela posse da narrativa da vida
social ocorre em 2008, quando o grupo Estado investe em campanha publicitria
para armar que blogueiro e macaco eram todos iguais. Anos depois, o mesmo
grupo, como qualquer empresa de mdia online, tem sua homepage povoada por
dezenas de blogueiros.
Durante a primeira dcada do sculo XXI, o blog se tornou ainda mais
uma linguagem viralata. A cultura da incorporao (embedding) e a da classi-
cao (tagging) trazida pelas mdias sociais (Youtube, Flickr, SoundCloud, Sli-
deshare e tantos outros dispositivos da web 2.0) marcaram o perodo. E zeram
com que o post se tornasse ainda mais multimdia e interconectado a outros con-
tedos e sites. Agora uma crnica postada junto com uma trilha sonora, ou vice-
versa. Agora uma foto faz parte da estrutura de um poema (se no o prprio).
Agora o usurio pode ir l dentro do udio e deixar o comentrio sobre aquele
instante sonoro. O autor pode classicar o seu texto como mpb que o sistema
coloca junto misturado a tudo que foi publicado sobre o tema, de maneira que a
leitura de um post conduz a um outro, que se conecta a um outro, dando ao texto
uma possibilidade de conexes que obedece ao seu universo semntico (e menos
ao universo do gnero, quase sempre estabelecido por um outro que no o autor),
melhorando o consumo de informao para alm daquela navegao escapista
tpica da hipertextualidade da web 1.0.
Em suma, o blog passou a se cruzar com todo tipo de linguagem, na dura
tarefa de, tal como Perseu, se manter humano mesmo que os eufricos queiram
torn-lo divino. E o post se disseminou como a forma mais bem (in)acabada da
hibridizao da linguagem online. Postar virou sinnimo de escrever. Mas, escre-
ver em rede.
Essas proposies abertas na linguagem e o estado permanente de pre-
sena do escritor-blogueiro rompem o paradigma da Olivetti, simbolizada pelo
escritor isolado e mergulhado em rascunhos e numa desordem criativa, colocando
ao escritor online um novo conito esttico: possvel criar o tempo inteiro e num
regime de alta visibilidade?
Parece-me que uma dos grandes diculdades dos escritores atuais est
no fato de que a interrelao cognitiva e afetiva com os leitores atravs do blog
motivo para criao de mais histrias, de modo que quanto mais entradas so pro-
duzidas, mais so reinventadas e compartilhadas na rede, tornando o escritor ain-
da mais consumido. Como o artista vive do pblico e da ateno gerada neste, o
escritor se v livre da administrao da escassez da ateno imposta pelo mercado
editorial de papel, mas se encontra dramaticamente envolvido, ao mesmo tempo,
pelo desejo contraditrio de ser sempre visto pelos fs online (da os escritores
terem, alm de blogs, pers em uma srie de redes sociais online) e ao mesmo
tempo de buscar um tempo de recolhimento para amadurecer a sua linguagem,
atravs da busca de novas referncias, novas leituras e novas formas de escrita.
O autor online se defronta, em relao a pocas anteriores, com a diculdade de
administrar a sua ateno e no a do pblico para com ele.
Nessa primeira dcada do sculo XXI, a blogosfera passou por um pe-
rodo de expanso, atravs da agregao de novos dispositivos que radicalizam
essa sina de transformao das pessoas online em portais de comunicao, como
analisava Rheinghold (2004). Agora qualquer pessoa com acesso internet pode
ter em seu blog desde um canal de vdeos ao vivo produzidos diretamente de te-
lefones celulares a uma galeria de imagens e vdeos, tudo facilitado pela criao
de comunidades que geram templates e plugins os mais diversicados possveis,
fazendo com que aquele formato tradicional de pgina com layout pr-fabricado
e com funes bem delimitadas se torne agora coisa do passado.
Alm dos blogs incorporarem a cultura do embed, do widgets, streaming
e mobilidade, buscam agora formar, em software, mecanismos de interrelao
atravs do conceito de seguidores. A inveno do Tumblr e Twitter signicou
um novo passo na cutlura blogueira. Antes, praticamente se desconhecia o pblico
do blog, e a interrelao com outros blogueiros se fazia atravs da barra lateral
desses sites, onde se listavam os links dos blogs parceiros. Com esses dois novos
dispositivos blogueiros, tanto o pblico, quanto o blogueiro virou seguidor, estan-
do e criando um emaranhado de clusters de publicaes online, agora transmuta-
das sob o nome de pers, facilitando a republicaes, respostas (reply), curties
e comentrios de suas atualizaes. J existentes nos blogs como ferramentas de
organizao de contedos, as tags se transmutaram em hashtags, agregando todos
os relatos sobre determinados assuntos, gerando memrias dos fatos cotidianos e
possibilitando o ranqueamentos dos assuntos do momento, transformando assim
relatos fragmentados em notcias gerais e comuns.
Ao observar mais atentamente o Twitter e o Facebook, vericaremos que
eles tm como caracterstica a cultura open source dos blogs, pela maneira como
criam suas espacialidades (recheadas de aplicaes fabricadas pelos prprios usu-
rios e incorporadas s suas interfaces). So verdadeiras fbricas sociais, como
bem analisa o losofo italiano Antonio Negri, ao se debruar como o crebro se
tornou a grande fora produtiva de nosso tempo. Porm, nesses dispositivos ,
125 Fbio Malini
sobretudo, a noo do tempo advinda dos blogs que faz organizar suas mquinas
semiticas, medida que tem o kairs como tempo, um tempo sempre da opor-
tunidade, do descontnuo. esse tempo do ao vivo que se traduz na interface
da cronologia inversa, que pede o mais recente no topo, eis o dna blogueiro nos
dispositivos de mdias e redes sociais.
Nesse kairs virtual, no h possibilidade de edio, de controle, de re-
play. curioso ouvir: a minha timeline est cheia. Curioso porque a linha do
tempo , na verdade, o seu, mas principalmente, o tempo do outro. Assim, recebe-
mos do outro o tempo de sua vida, inscrita nossa prpria timeline, fazendo com
que a narrao de si esteja emaranhada multiplicidade narrativa daqueles que
seguimos online e vice-versa, apesar de, por muitas vezes, sentir que estamos a
criar um reality show de nossas prprias vidas, ativando um dos mais complexos
problemas psquicos atuais: a tautologia de si e dos outros.
Mas isso no pode embalar somente o catastrosmo psicologizante. Por-
que esse kairs virtual fundador de uma radical experincia de liberdade de
expresso, por possibilitar a criao de outros enunciados e opinies que esto
para alm do mercado de mdia e dos comunicados ociais.
O surgimento das hashtags explicam, em parte, o aparecimento das nar-
rativas compartilhadas, em que um universo innito de usurios, ao utilizarem o
smbolo #, se lanam numa conversao agrupada pelo Twitter, em que todos pos-
suem papis especcos, com a conscincia que esto a participar de uma contao
de histria nica, porm mltipla. A hashtag acaba por virar um link que armazena
tudo que foi publicado sobre determinado assunto/histria (#). Casos como #paz-
norio, #chalimpa, #calabocagalvo, #bolinhadepapel, #ondaverde, #morrediabo,
so apenas algumas das histrias construdas de forma conjunta pelos usurios de
internet, tipicamente hipertextualizadas, multimiditicas, interativas e comunita-
ristas, ou seja, fabricadas com as marcas registradas da narratologia digital.
A narrativa compartilhada sempre permeada por histrias paralelas, de
idas e vindas, de agregaes de sentido, de confrontos de personagens (pers),
o que s faz alastrar as ambincias em que o fato vivido, transformado e tor-
nado pblico. diferena da narrativa jornalstica, marcada pela autenticao
dos fatos, pela hierarquizao de fontes, predomnio do passado, busca de uma
enunciao a distncia do fato narrado e repetio de verses nicas; a narrativa
colaborativa p2p o relato feito por uma multiplicidade de pers na internet que
portam o tempo da linha do tempo (o agora), assumem o franco falar como regra
para se alcanar a verdade, identicam-se como sujeitos unidos ao acontecimento,
tm a republicao como estratgia de alargamento de audincia, o rumor como
grande antagonista e a dissidncia como elemento principal da formao do enre-
do geral da Histria.
dentro dessa historiograa menor, inscrita em hashtags, tweets, posts
e memes online, totalmente profusas e polissmicas, que penso ser importante
interpretar o que autores insistem em denominar de jornalismo colaborativo
ou jornalismo participativo termos que revelam que a prtica da imprensa
algo hoje internalizada em qualquer cidado que tem seu canal de comunicao
online. Contudo, na boa f, esses autores reduzem a colaborao ao jornalismo e o
jornalismo colaborao. As narrativas compartilhadas no se reduzem ao jorna-
lismo, mas atravessam-no, provocando uma guerra de narrativas, uma guerra pela
atualizao do presente, algo que, antes, era funo nica do jornal.
A #ondaverde, #br45il e #dilma13: quando as hashtags compartilham
narrativas ideolgicas
Quando terminou o primeiro turno das eleies presidenciais de 2010,
uma febre geral contaminou a internet e o pas. @Marina_Silva (PV) a grande
vencedora na web brasileira recebeu quase 20 milhes de votos e empurrou uma
eleio, quase ganha pelo PT, para o segundo turno. Logo de incio, todo uma
comemorao tucana ocorria na rede. Anal, J os Serra (PSDB) foi o que mais se
beneciou com a votao expressiva da senadora pelo Acre. O movimento mais
ntido na internet se dava no site Twitter, com a emergncia do levante digital
#dilmanao, uma hashtag que liderava a lista dos assuntos mais discutidos no site,
levando a entender que o movimento contrrio candidatura petista estava em
franca ascenso.
De outro lado, a hashtag #ondaverde explodia de felicidade, com mi-
lhares de usurios relatando o papel que tiveram ao colocar pautas que estavam
deslocadas nas candidaturas de Serra e Dilma Roussef. E repetiam o bordo de
Marina: No vamos deixar a #ondaverde se tornar uma #ondapolitiqueira no
segundo turno, por favor.
Enquanto verdes e tucanos comemoravam, o clima, entre os partidrios
petistas, era de 22, depois de estarem ganhando, fcil, de 2 a 0. Algumas teses
sobre o porqu da quantidade de votos de Marina rapidamente se espalhavam; a
principal delas: Marina recebeu votos volumosos daqueles que se inuenciaram
pela circulao na internet de informaes difamatrias sobre Dilma. Assim, pelo
raciocnio lgico, o ativismo da campanha online de Dilma vacilou e foi trola-
da, como se diz na linguagem internet, quando certo site/pessoa sofre ataques
de difamadores e caluniadores, geralmente de gente inexpressiva. Aprofundando
127 Fbio Malini
ainda mais essa lgica, a concluso seria breve: surgia no Brasil um novo tipo de
conservadorismo, o religioso pentecostal religio dos mais pobres, diga-se de
passagem.
A tese veio trazida pelos blogs alinhados ao governo federal, veculos
que foram fundamentais na vigilncia e desvelamento das verdades profetizadas
pela grande imprensa (Folha de So Paulo, Veja, Estado de So Paulo e Globo
chamado. por Paulo Henrique Amorim, de Partido da Imprensa Golpista, o PIG).
Tanto a #ondaverde, quanto o conservadorismo religioso existiram. Mas uma
co atribuir a votao recorde de Marina boataria online, sobretudo, porque
na internet no h verdade que perdure muito tempo. Na prtica, a #ondaverde
(um movimento dos usurios da internet) venceu o PIG e os blogs sujos (termo
chulo atribudo por Serra aos blogs ainhados a Lula) por trazer algo que nem um
nem outro abordaram, de fato: um debate mais qualicado das temticas que o
governo Lula fez avanar e que o partido de Serra fez criticar.
O tsunami verde venceu a grande imprensa porque no caiu na caricatu-
rizao miditica de uma Marina, considerada frgil, lulista e somente ambienta-
lista, e inventou uma Marina forte e portadora de uma crtica ferrenha ao desen-
volvimentismo dos seus opositores. Saiu da narratologia da #ondaverde a ideia de
Dilma como fantoche de Lula. Enquanto o PIG constitua uma imagem de Dilma
como amiga de Erenice, a #ondaverde, nem a, indagava por que Lula no esco-
lheu Marina no lugar de Dilma. Queriam Lula de qualquer jeito. E foram fundo na
investigao das falas equivocadas de Serra sobre o governo Lula; saiu da onda a
pergunta: Serra, voc apoia o Lula, e o FHC no, por qu?. Ningum notou isso.
De outro lado, a rede verde atropelou os blogs alinhados ao governo Lula,
ao demonstrar que o foco da ao em rede deveria levar em considerao um Ser-
ra preso a sucessivos governos elitistas, mas no s isso. No poderiam estes, para
serem independentes, se pautar numa defesa irrestrita e sem crtica ao movimento
Dilma, sobretudo, porque havia questes ligadas poltica de desenvolvimento
que estavam sendo deixadas para trs, sobretudo, a dura tenso entre agronegcio
x devastao ambiental; grandes parques hidreltricos x questo indgena; Olim-
padas x remoo dos pobres; algo muito bsico para qualquer eleitor de classe
mdia C se conscientizar rapidamente. A criao do #pergunteaoserra, uma stira
dos internautas ao poltico tucano, conquistou o grau de assunto mais twittado na
vspera do 1 turno e revelava todo potencial da rede em desconstruir a imagem
de um tucano que gostava de Lula, mas no aceitava Dilma. A #ondaverde
tirou-lhe o prprio discurso, canibalizando-o para si, enquanto toda uma rede dil-
mista cava em p de guerra com a imprensa, espera das edies do dia dos
jornais e revistas. O erro de Lula foi ter cado pilhado por esses blogs e vir com
tudo contra a imprensa.
H elementos que explicam a dinmica da perda de votos da Dilma, a
ascenso de Marina e a estacionada de Serra, do ponto de vista da anlise de rede.
No caso da Marina, entendo que teve a ver com o fato de contaminar o eleitorado
mais jovem, que tem um voto mais voltil, e associado defesa de uma poltica
sem corrupo, mas tambm com um certa preguia em escolher entre governo
e oposio. Preferiram uma terceira via. Hoje ser jovem ter conscincia da am-
bincia social, est todo mundo irritado com poluio, trnsito, energia suja etc.
Foi um recado claro. E se os candidatos pensarem que o problema o fanatismo
religioso vo despolitizar o debate pblico, criando uma co eleitoral das pio-
res. E vo jogar esse grupo de eleitores sempre para o niilismo, ou seja, para o
voto nulo. E a uma nova onda vai surgir, a #ossemondaalguma. E a internet vai
explodir com isso. J ovens j provaram que sabem armar sua potncia e, acredito,
que ningum duvida deles (os pais aderiram em massa a potncia dos lhos). A
senadora acreana compreendeu isso e comeou a usar o termo poder jovem.
Nesse caso, o poder jovem j sabe que tem um poder de replicao na rede, algo
que a imprensa detesta, porque quem replica mais tambm mais ouvido, nessa
comunicao pelo eco que a prpria internet. Eles no tinham nada a ver com
a boataria.
J unto a esse grupo, havia, segundo a anlise que z da leitura dos tweets
da #ondaverde, um grupo que no se identicava com ningum, seno com um
Messias tico. Possivelmente, o voto no segundo turno dessa turma foi nulo. a
turma orf da Helosa Helena. Um terceiro grupo foi o da simpatia pelo governo
Lula, mas que caiu na pilha ditada pela mdia e pelos blogs alinhados ao governo,
que comentaram excessivamente escndalos de receita, Erenices e tutti quantti,
repercutidos por Lula, Dilma e Serra. Embebidos pela raiva imprensa, a velha
guarda da imprensa alternativa (agora, online) acabou por dar mais elasticidade ao
que a imprensa serrista mais queria: repercusso dos seus fatos. Mas no se ti-
nha escolha, o trabalho desses blogueiros rendeu uma votao grandiosa de Dilma
(com 1 milho a mais de votos do que Lula em 2006), mas acabou por contribuir
na fuga desse terceiro grupo que Dilma precisava para levar a eleio no primeiro
turno. Esse eleitor fugiu da dialtica miditica das eleies. Contudo, ndada a
dialtica, esse grupo de eleitores, mais moderado e com preocupao social, vol-
tou para engrossar o coro daqueles que se preocupam com a possibilidade de o
pas ser governado por Serra, um ambientalista convicto, para usar expresso
irnica do prprio tucano. E houve, na #ondaverde, ainda um quarto grupo, que,
129 Fbio Malini
de imediato, se juntou a hashtag #dilmano (feita de trs tweets apenas, num es-
foro grande da equipe de Serra de mant-la no topo dos Trending topics, usando
um batalho de robs spammers). O #dilmano era aquele seis milhes de votos
que teve Alckmin em 2006 no primeiro turno e Serra, no. Era uma gente cool,
chique e que no gosta de negro na universidade e de classe C andando de avio,
como dizia uma corrente de e-mail que circulou e fez grande sucesso na internet
dilmista.
Marina teve forte presena na rede tambm de maneira individual, seus
tweets foram quase sempre verdadeiros (escritos por ela mesma), opinativos
e conversacionais, enquanto todo uma linguagem de agendas e agradecimentos
marcavam os pers de outros dois candidatos (sem falar no Plnio, com os seus
timos momentos em frente sua webcam). Marina tambm contou com estre-
las pop da internet, como a turma do CQC. Mas a questo fundamental que o
movimento da rede seguiu um grande plano de despolitizao (poucos debates,
muitas dennicas), que redundou na tenso entre a blogosfera e a imprensa, muito
associado a troca de escndalos entre essas partes. E a misticao desse encan-
tamento com a poltica acabou, de forma oportuna, sendo gerido pela Marina.
A principal aprendizagem tirada do movimento das narrativas ideolgi-
cas durante as eleies de 2010 que o caso Obama nunca surgir no Brasil
Digital. coisa de l e pronto. Uma outra foi a falta que fez o papel dos intelectu-
ais (de nicho ou de massa) no campo da produo de discurso para Dilma e para
Serra, no primeiro turno. Uma rede que pudesse propor e participar de linhas de
pensamento maduras e no conden-las a um uxo de sucessivas e interminveis
ondas do vale tudo e baixarias (no por acaso, o perl do intelectual Emir Sader
no Twitter se transformou em um osis num mar de tenso dialtica miditica,
durante o segundo turno).
No segundo turno aconteceu o bvio: a hashtag #ondaverde foi tomada
de assalto por dilmistas e tucanos. Pouco exigida no primeiro turno, a militncia
desabrochou na internet. No deu outra, o movimento #dilmanao logo rivalizou
com uma centena de movimentos pr-Dilma, cuja bolinha de papel foi o pice da
virada dilmista da rede. O PT ganhou, mas tomou uma sova na internet. S no
apanhou mais porque a rede, para alm dos brutamontes e do marketeiro do par-
tido, foram atropelados pela potncia de milhares de eleitores da rede, que, com
muita criatividade, foram capazes de reverter a investida consevadora na internet.
A hashtag #bolinha de papel reunia todas as histrias, crticas e piadas sobre o
acontecimento da bolinha de papel que foi jogada na cabea do candidato J os
Serra, durante uma passeata no subrbio carioca, embora Serra tenha armado
que foi atirado um objeto muito pesado, a ponto de lev-lo a fazer uma tomograa
em hospital privado de ponta do Rio de J aneiro. Depois da comprovao de que
tinha sido realmente uma bolinha de papel, Serra comeou a despencar nas pes-
quisas, enquanto na rede a narrativa j tinha at um personagem: #serrarojas, em
aluso ao goleiro do Chile que simulou ter sido vtima de um morteiro em jogo
pelas eliminatrias da Copa do Mundo de 90.
Na ltima semana antes da votao, #dilma13 dominava todas as redes.
Com folga, muita folga. Contudo, depois de uma semana da vitria, Dilma esque-
ceu do seu Twitter. Mas os opositores, no.
#chuvaNoES: quando as hashtags compartilham narrrativas informativas
O estado do Esprito Santo, sobretudo a regio metropolitana de Vitria,
a cada ano, surpreendido por tempestades que trazem inmeros transtornos
pblicos (alagamentos, isolamentos de bairros, desmoronamentos, etc). No ano
passado, as chuvas foram to intensas que, cansados de ver seus dramas serem
repetidos em pginas de jornais, os moradores da cidade de Vila Velha
59
zeram
o movimento #choravilavelha
60
no Twitter, com a publicao de inmeros relatos
e contedos sobre os estragos das guas de novembro. A hashtag #choravv se
espalhou pela web capixaba. O ponto mais alto da conversao virtual foi quando
o prefeito da cidade, @neucimarfraga, erra o cdigo para enviar uma mensagem
privada (direct message) a um jornalista-tuiteiro, tornando-a pblica: d-xime-
nes65- se insistir no tratamento pessoal, poderemos conversar no tribunal.
Depois da ameaa do prefeito, a reao foi ainda maior, entrando agora
em cena os jornalistas da cidade, que numa ao corporativa (do sindicato ao
chefe de redao de um dos jornais) condenam, via Twitter, o ato do prefeito. J ,
neste momento, o @choravilavelha vira o principal veculo da cidade, gerando
um efeito jornal nos internautas capixabas, ou seja, sendo o porta voz da in-
dignao cidad contra a poltica municipal que, para alm da boa vontade do
governo local, chegava a dez meses de administrao, com ruas em obras (de for-
ma absolutamente desorganizada), alagamentos em inmeros pontos da cidade,
buracos innitos etc.
Depois de um ano desse episdio, em novembro de 2010, ocorre uma
chuva fortssima, com ventos chegando a 110 km/h. Pegos de surpreso, os cida-
59 A cidade ca na regio metropolitana de Vitria-ES.
60 Sobre isso, ler MALINI, Fabio. @choravilavelha: jornalismo p2p e o homem pblico das
redes, in http://ow.ly/3kdw3.
131 Fbio Malini
dos passam a publicar os estragos da chuva e as suas prprias situaes atravs
da hashtag #chuvaNoES. Foram quase 2 mil tweets sobre o tema, enviados, par-
ticularmente, atravs de dispositivos mveis, como laptops e telefones celulares.
Mobilidade estava na raiz da narratologia do #chuvaNoES.
H duas questes sobre o episdio #chuvaNoES no Twitter a explorar:
qual foi o papel da imprensa online e qual foi o papel do cidado online. A partir
dessas dvidas, outras nascem, do tipo: onde houve associao da imprensa com
o cidado e vice-versa na narrativa dos fatos?
Dois pers tiveram um papel fundamental na narrativa #chuvaNoES: @
cbnvitoria e @gazetaonline. Tornaram-se uma espcie de hub narrativo, republi-
cando testemunhos, bem como recebendo, atravs de inmeros replies, contedos
que demonstravam a situao catica que as cidades do ES viviam durante e aps
a passagem do temporal. Os tuiteiros projetavam nesses dois pers a credibilida-
de de reportar suas informaes, porm, faziam o reply porque esses pers no
os seguiam (o primeiro, seguindo apenas 56 pers, descumprindo assim a regra
bsica de rede social: siga todos seus seguidores, exceto quando so bots, fakes
difamadores etc).
Em geral, os pers de veculos de imprensa nas redes sociais adotam
enunciados imperativos (oua, leia, veja) ou indagativos (o que voc acha
disso?). @cbnvitoria e @gazetaonline
61
no fogem regra. Do leitor, valorizam o
reconhecimento. Se gostam de relatar notcias sobre o trnsito lento, a tendn-
cia de retuitar/republicar o que chega de importante sobre o assunto. Isso cria
anidade e forma, paulatinamente, uma comunidade em torno de si.
O problema disso que acaba por no criar nenhuma agregao de valor
notcia. E o pior: pode descambar para uma cultura do agrado e da louvao jun-
to ao leitor, num ciclo innito de gozos narcsicos, afastando aqueles internautas
considerados malditos, por ser francos e expr ponto de vista distinto. Isso a
sndrome do s amo quem me ama. Muita bajulao, como se sabe, s produz
tiranos.
Mas essa lgica editorial da imprensa nas redes sociais foi capaz de ser
rompida, ao se debruar no caso #chuvaNoES. Isso porque os pers @cbnvitoria
e @gazetaonline acreditaram nos relatos que chegavam via reply, contra todas as
normas que regem o jornalismo, sobretudo, a que requer checagem. Isso s foi
possvel porque a tica que rege as situaes de desastres, na internet, de esprito
colaborativo. Mesma a m-f, se existir, rapidamente identicada e expurgada.
61 Os dois pers correspondem ao trabalho da redao do grupo A Gazeta, em Vitria-ES.
Ao agregar a colaborao e atest-la como integrante ao circuito da no-
tcia, os pers no alimentaram o desejo narcsico de alguns usurios empode-
rando a sua prpria capacidade de noticiar ao criar a hashtag que deu to pano
pra manga, anal, o assunto acabou sendo o segundo assunto mais comentado no
Twitter brasileiro naquela noite chuvosa, dando abrangncia nacional s matrias
de A Gazeta. Assim, a recolha de contedo dos usurios fez agregar valor ao
noticirio, fazendo dele innitamente melhor do que aqueles divulgados pelos
concorrentes.
RT @rafaelmelandes: @cbnvitoria choveu mais de 10 minutos em Cariacica.
Vrios pontos de alagamento.
RT @eliezerbrasil: @cbnvitoria Itapo debaixo dgua! As polticas pblicas
mostram-se inecazes e o descaso continua #ChuvanoES
RT @liandrazanette: @cbnvitoria com bastante cautela e possivel passar o tre-
cho da lindemberg, mas ja ha carros parados.
RT @Thiagolrocha: @cbnvitoriaconseguem ver algo??( Av. Vitria na foto)
http://yfrog.com/2mzkxmj
Planto: veja uma galeria de fotos enviadas por internautas #chuvanoes
http://bit.ly/dAd728
# RT @claudiomai: @gazetaonline Bairro Praia das Gaivotas (VV) completa-
mente alagado!! Um caos 8:53 PM Nov 18th via TweetDeck
# RT @DivicVicentini: @gazetaonline aqui no centro o vento arrancou uma jane-
la do meu predio e quase acerta um carro 8:53 PM Nov 18th via TweetDeck
RT @anaclaudiapng: @gazetaonline Jair de Andrade c/ R. So Paulo tem ao
de poste cada #CUIDADO
RT @VictorSilveira_: @gazetaonline Lindenberg est totalmente alagada. #chu-
vanoES
RT @f_elis: @gazetaonline Partece que teve chuva de granizo em Presidente
Kennedy.
RT @Leompf: @gazetaonline acidente prximo ao Saldanha http://yfrog.
com/5nc6bhpj
Dizia que a narrativa compartilhada atravessa, mas no se reduz ao jorna-
lismo. a impossibilidade de construir sozinho o passado e de atualizar o presen-
te que est diante de todos aqueles que se aventuram na produo de informao
na internet (ANTOUN; MALINI, 2010). Essa realidade faz concretizar a cada
dia uma sociedade civil (micro) blogueira que reivindica, a partir de diferentes
orientaes ideolgicas, a construo ou a manuteno de uma diversidade de
direitos e privilgios. No se trata de uma sociedade civil que possui uma pureza
133 Fbio Malini
altrusta ontolgica, seno um todo que coopera em rede de acordo com interesses
recprocos, para alm do bem e do mal. A sociedade civil (micro)blogueira em
formao permeada de conitos, lados e posturas distintos.
No caso da hashtag #chuvaNoES foi uma histria que agregou quase 2
mil tweets, mobilizando mais de mil pers da sociedade civil capixaba nas redes
sociais. A histria se iniciou quando @cbnvitoria disparou o aviso na rede: Plan-
to: na av. Darly Santos, prximo ao bairro Araas, existem vrios pontos de ala-
gamento. Chove muito e o trnsito est lento. #ChuvaNoES. Eram 20h40min, do
dia 18 de novembro de 2010. A primeira reao da rede amplicar o estado de
ateno, atravs de inmeros RT indicando o local da chuva intensa, que j pro-
vocava o fechamento da Terceira Ponte, que liga a capital cidade de Vila Velha.
Em seguida, os usurios comeam a encaminhar mais informaes aos
veculos de imprensa. Em geral, sobre a situao no trnsito. @gazetaonline
Lindemberg est totalmente alagada, informava o fotgrafo @victorSilveira, s
20h54. A partir desse testemunho, iniciava-se o estado de registro dos efeitos, a
segunda fase dessa narrativa colaborativa. Comeam ento a pipocar na web fo-
tos, vdeos e textos relatando os estragos ocasionados pela chuva. #chuvaNoES
http://twitpic.com/380h72 , registrava @joaninha a rua alagada onde habita a
primeira imagem a ser postada nas redes sociais com a hashtag.
Conforme a rede vai fazendo upload de novos contedos sobre o fato, ao
mesmo tempo, inicia-se o momento das crticas e ironias sobre o chuvaNoES. So
as histrias de escracho que zombam da situao como forma de protesto, mas
tambm de preconceito regional, e at de conformismo. Em vinte minutos, a rede
opinava, informava e mantinha-se em estado de alerta. Eram trs comportamentos
paralelos sendo praticados.
@fact_s Porra, Viana! Ninguem te encontra, quase que nem o transcol e a chove
Granizo? tima sorte voc possui! #chuvaNoES
@rafaelrcc: Aeroporto fechado, 3a ponte interditada (ventos de 120 km/h), bair-
ros de vila velha sem luz, bairros de Vix sem tv/internet. 2012? #chuvaNoES
@feuzito: esse lugar s caos.
@thiagosmartins: eu imagino os vilavelhenses, todos com os botes preparados
para dilvio. #chuvaNoES.
Foi ento que a chuva cessou. Mas avanava para outras regies. Na
rede, o predomnio voltou a ser a da narrao de como as pessoas e instituies
estavam a passar pela tempestade. O usurio @raiox_medufes avisava: @gaze-
taonline Urgente: mdicos dizem que o Hosp. Infantil Vitria est sem luz agora:
Utin cou sem energia #chuvanoes. Outros apontam fotos de rvores cadas,
estudantes ainda mais cedo de faculdade, alagamentos de ruas e casas, vidros de
lojas e apartamentos quebrados. Aos poucos, os usurios vo dramatizando e re-
petindo aquilo que geralmente vem em notcias sensacionalistas.
Enquanto isso duas histrias passaram a ganhar destaque. A primeira era
puxada pelo @gazetaonline, que se dedicava a divulgar a queda de dois guindas-
tes no pier de carvo do Porto de Praia Mole, no Porto de Tubaro. A segunda,
pelos os usurios, que lanavam a notcia que a estrutura montada de grandes
tendas para o evento anual Feira do Verde (um mega evento ambiental na ca-
pital, Vitria) foi comprometida, provocando pnico em centenas de pessoas que
estavam no local.
Ambos casos tambm serviram de piadas e indignao, criando um es-
tado confuso e profuso de informao. Neste momento, a situao de dvida era
permanente na rede, sobretudo, no caso da queda dos guindastes, porque poucos
usurios conrmavam a informao que trabalhadores porturios haviam cado
no mar. J o caso da #feiradoverde, os tuiteiros divulgavam fartamente o ocor-
rido, trazendo tona, posteriormente, at vdeos do instante da correria dentro do
evento.
@mikeguiredo: Experincia de quase-morte. Temporal destruiu parte da estru-
tura da Feira do Verde. Casagrande saiu correndo e o pnico foi geral.
@mikeguiredo: A praa de alimentao da Feira do Verde foi parcialmente des-
truda pelo vento e os visitantes correram para a tenda central.
@mikeguiredo: Sa na chuva pro estacionamento carregando cmera, trip, mo-
chila e com gua na canela #chuvaES #FeiradoVerde
@opss: em casa, s e salva. momentos de pnico e terror na #feiradoverde #chu-
vanoes
@opss: @ganheidoex eu estava l atrs onde td desabou, mta correria assus-
tador. ma sparece q ng se feriu
lucas_bolzan RT @karlinhamaria : http://www.youtube.com/watch?v=FZ4Co-
pYMOE que loucura foi ontem na #feiradoverde :O #chuvanoes @gazetaonline
veja isto :O :O :O :O
vangelissantos O mais sinistro foi que no nal das contas eles estavam expulsan-
do a gente de l, pq a estrutura podia desabar #feiradoverde #chuvanoes
followlori AiNda no da p sair da #feiradoverde e a chuva continua http://yfrog.
com/ju85osj
Depois de noventa minutos, a hashtag #chuvaNoES j era o segundo as-
sunto mais tuitado nos Trending Topics Brasil. E o TTBr tem aquele poder de,
primeiro, atrair o paraquedista, que ca perguntando o que signica o assunto.
135 Fbio Malini
So dezenas, centenas e alguns casos milhares de eglatras que querem ser vistos
a qualquer custo. E, desta maneira, entrar na onda para captar novos pblicos,
numa tentativa desesperada de atrair a ateno para si.
Porm, no s de exibicionismo se viveu a narrativa #chuvaNoES. Houve
uma mistura de euforia com sentimento de autocrtica. Ser visto como tendncia
de opinio, sobretudo quando se um estado marginal da federao, suscita um
certo orgulho naqueles que se esforam em manter atualizado a rede de notcias
sobre as diculdades individuais de se estar no meio de uma situao adversa. Por
outro lado, todo um questionamento sobre os usurios do Twitter esquentarem
demais os relatos, exagerando no tom das informaes sobre o evento, criando um
webshow das prprias misrias, como num gozo masoquista sem explicao.
Em todo caso, entre a crtica e a euforia, ao se tocar os TTBr, todo assun-
to no Brasil tambm contagiado pelo escracho. s vezes, o escracho traduzia
uma forma de rir de si mesmo e ironizar a tragdia. Outras vezes, um hbito de
despolitizar um enunciado, zombar minorias e desacreditar um processo comum
de criao coletiva.
por isso que a hierarquizao dos assuntos em grandes tendncias de
opinio acaba por demonstrar um processo amplo de fragmentao da opinio
cidad, como se nosso mundo subjetivo se visse em desterittorializao contnua,
cujo interesse s o prximo tpico a discutir, a prxima hashtag a participar,
deixando pouco ou quase nenhuma possibilidade de produzir uma outra histria,
de reterritorializar o tempo acelerado da vida.
O avesso disso, a histria com H maisculo, se realiza na rede quando
essa sina do ao vivo deixa de ser mera descontinuidade para uma atitude de
parada desse tempo contnuo, a m de armar um movimento amplo de crtica a
determinado poder. Quando isso ocorre os internautas conseguem se desvincular
do puro entretenimento infanto-juvenil que havia os xado letargia tpica da
mquina de celebrao imersiva da web participativa, criando um desejo de narrar
a histria com toda a sua potncia. No caso da narrativa #ChuvaNoES, perdeu-se
muito tempo em participar do game #chuvaNoES signica chuva de anes?
para depois compreender que era hora de narrar as misrias de cada um, porque
elas eram comuns: em boa parte resultado do despreparo dos agentes pblico e
privados em lidar com um evento que ocorre sempre na mesma data e com a mes-
ma intensidade, a tal chuva de novembro.
Assim, passada a euforia, as narrativas se xaram no minuto depois e
na soma de prejuzos que a ventania e chuva causaram para a populao da cida-
de. Essa histria acabou por ser contada por uma populao especca: aqueles
includos na cena digital da cidade. Pouco se soube do que acontecia nas periferias
da cidade. A concentrao dos testemunhos se xavam em espaos de uxo, em
no-lugares: ruas, avenidas e pontes. As histrias mais individualizadas foram
poucas, mas existentes. E elas estavam bem linkadas com questes mais amplas,
como a falta de planejamento das cidades no enfrentamento dessas situaes de
chuvas intensas.
Essa postura crtica acabou por se traduzir no upload de vdeos, textos e
fotograas que atestavam as diculdades de mobilidade de vrios cantos da re-
gio metropolitana, os estragos e perdas nos domiclios, os percauos e a demora
para se chegar em casa, enm, todo um conjunto bem vasto de informaes cuja
sntese era difcil de articular.
verdade que noutro dia um jornal capixaba estampava sua sntese:
Vento, chuva, susto, medo , reproduzindo esse estado neurtico que produto
de narrativas extraordinrias que fazem mais um balano do que procuram ver-
dadeiros dramas daquela populao que v seus domiclios detonados pela omis-
so dos poderes pblicos e pelos privilgios dados aos espaos de convivncia
privadas. Essa realidade de periferia apareceu pouco, muito pouco, na narrativa
coletiva da #ChuvaNoEs. Mas, logo logo ela surgir com mais intensidade, s
uma questo de tempo.
O fenmeno: Cala a boca Galvo quando as hashtags compartilham
narrativas irnicas
62
A hashtag #CalabocaGalvo surgiu da ideia de crticar a prolixia do nar-
rador Galvo Bueno, quando ele comenta as mais diversas modalidades esporti-
vas. Seus comentrios, muitas vezes impertinentes, so velhos conhecidos dos
brasileiros, j que Galvo atua nessa funo desde 1981, na Rede Globo.
Quem primeiro expressou sua indignao contra as falas excessivas de
Galvo Bueno foi o jornalista J os Simo, da Folha de So Paulo, que em 1996
lanou o apelido Cala a Boca Magdo para o narrador, remetendo ao Cala a boca
Magda, fase dita para a personagem Magda, que armava bobagem no programa
televisivo Sai de Baixo, criado no mesmo ano. Depois disso, J os Simo utilizou a
expresso constantemente, sempre que se referia a Galvo Bueno em seus textos.
A hashtag no Brasil comea a ter um buzz no dia 2 de maro de 2010,
durante um jogo das eliminatrias da Copa do Mundo, entre Brasil e Irlanda. Fo-
62 Sobre isso, ler mais em MALINI, Fabio; POSSMOZER, Michelli; DESTEFFANI, Marcel-
le. O fenmeno #calabocagavo: o poder de mobilizao das hashtags na Rede. Disponvel
na internet em: http://ow.ly/3kdN9.
137 Fbio Malini
ram 20 tweets que faziam meno ao #calabocagalvao. No ms de abril, quando
ocorreram jogos e corridas de Frmula 1 narradas por Galvo Bueno, tuiteiros
demonstravam mais uma vez sua averso aos comentrios equivocados de Galvo
Bueno: foram encontrados 85 tweets com a hashtag.
Entretanto, o momento de exploso do #CalabocaGalvo no Twitter
aconteceu durante a cerimnia de abertura da Copa do Mundo 2010, no dia 10
de junho do mesmo ano. O pedido ao locutor da Rede Globo, Galvo Bueno,
conhecido mundialmente por seus comentrios nas mais diferentes modalidades
esportivas, chegou, neste dia, aos assuntos mais populares do twitter Trending
Topics TTs e foi repetido milhes de vezes pelos tuiteiros.
63
Enquanto a expresso rodava o ciberespao, os estrangeiros se pergunta-
vam do que se tratava. Usurios da rede divulgaram que seria uma msica indita
da cantora Lady Gaga. Paulo Coelho depois tratou a expresso como se fosse um
remdio homeoptico de nome: Silentium Galvanus, que recebeu 782 retweets.
Para confundir ainda mais os tuiteiros de outros pases, um cartaz foi lanado
como se a expresso signicasse Save Galvo Birds.
O boato se espalhou vertiginosamente e, baseado no contedo produzido
at ento, o usurio Fernando Motelese, por meio de um vdeo com imagens bem
produzidas e narrado por um locutor ingls de voz forte, disseminou a ideia, no
dia 12 de junho, de que a hashtag remetia a uma campanha para salvar uma esp-
cie de pssaro brasileiro da Amaznia, chamado Galvo e ameaado de extino.
Cala a boca Galvo foi conrmado, ento, no cenrio internacional, como tradu-
o para Save Galvo Birds Campaign. Pelo menos por alguns minutos. Segundo
a pea publicitria, as penas dos pssaros so arrancadas e vendidas no mercado
negro para serem usadas em fantasias de carnaval, o que resulta na extino de
300 mil Galves por ano. Cada mensagem que fosse retuitada com a expresso
Cala a boca Galvo geraria dez centavos para salvar a ave, dinheiro revertido ao
Instituto Galvo.
A partir da, o fenmeno no parou mais. Uma srie de contedos foi
produzida a partir da hashtag e as propores alcanadas tornaram-se grandiosas.
Chegou aos ouvidos de Galvo Bueno, que, num primeiro momento, mostrou-se
irritado, recusando-se a dar entrevistas sobre o fato, mas depois, ao observar o
crescimento da campanha, tratou de ader-la com bom humor. A gente entra na
casa das pessoas e as pessoas tm o direito de brincar com a gente. Mas estou na
campanha e estou srio na campanha, brincou Galvo.
63 Sobre isso ler MALINI, Fabio; POMPERMAIER, Nathalia Trending Topics: o fenmeno
no Brasil e suas implicaes. Disponvel na internet: http://ow.ly/3kdIC.
A revista Veja deu matria de capa para o aparecimento da Hashtag nos
TTs BR. Vem do veculo a informao de que no dia da abertura da Copa do
Mundo, o Cala boca Galvo foi tuitado 130 mil vezes, recebendo o ttulo de men-
sagem mais tuitada no mundo todo. No dia 11 de junho de 2010 foi quando o Wall
Street Journal deu espao para o fato em sua pgina na internet e no mesmo dia
do surgimento de 205 mil tweets publicados com a hashtag. Somente no dia 15 de
junho que a brincadeira Save Galvo Birds foi desmentida em nvel internacio-
nal, pelo New York Times.
A partir desse dia, os tweets com a hashtag sofreram uma queda. Nada
que no permitisse a continuidade do assunto entre os Trending Topics brasileiros.
Durante os jogos narrados por Galvo Bueno quando se verica a ascenso aos
TTs do Brasil. A hashtag ganhou variaes como Cala a Boca Galvo e Boca
Galvo. Nos primeiros dias da Copa do Mundo ela no saa dos tpicos mais
tuitados.
Em fotos, Galvo apareceu como alvo da brincadeira tradicional de festas
juninas: acerte a boca do palhao, foi protagonista de tirinhas, trocadilhos (Galvo
Bu(emo), e sua frase foi fotografada nas mos de diversos tuiteiros. J nos vdeos,
a hashtag foi pauta para msica funk, mashups e remixagens. Neles, at Hitler se
pronunciou sobre a campanha. Sites internacionais deram repercusso para o fato,
como o New York Times e o El Pas. Cala Boca Galvo foi considerada a maior
piada interna de um pas, de modo que foi inspirao at para temas de festas entre
universitrios.
Os blogueiros tambm foram responsveis por gerar contedo a partir da
hashtag. Inmeros usurios da internet e at jornalistas divulgaram sua opinio
sobre o fato em suas pginas pessoais, mostrando aprovao ou no. Internautas
criaram tambm jogos online onde era possvel calar a boca do locutor atravs de
um clique. Mais de uma verso foi encontrada no twitter. Alm disso, o fenmeno
deu abertura para o surgimento de novas campanhas, similares de Galvo Bue-
no, transformando a partir de ento em uma espcie de gria online para quando
se estar descontente com determinada armao de uma pessoa.
Tadeu Schmidt, apresentador esportivo da Rede Globo, foi alvo de crti-
cas, que seguiram a mesma linha. O Cala a boca Tadeu Schmidt parou nos assun-
tos mais comentados do twitter, superando at mesmo o Cala boca Galvo, no dia
21 de junho, depois que o jornalista leu um texto no programa Fantstico, com
alguns ataques ao tcnico da seleo brasileira, Dunga. O fato foi associado nova-
mente a uma campanha de salvamento de animais. Dessa vez, os macacos brasi-
leiros seriam salvos a cada tuitada, que geraria um dlar para o Instituto Galvo.
139 Fbio Malini
A ironia televisiva acabou por transbordar em outros cones da televiso
reconhecidos por falar de mais. Fausto Silva, mais conhecido como Fausto,
tambm foi alvo de indignaes no twitter. Como Galvo, o apresentador reco-
nhecido por falar demais durante seu programa, no qual interrompe o entrevista-
do constantemente. Outra hashtag, agora #CalaBocaFausto, surgiu no Trending
Topics Brasil. Rede Globo, Tiago Leifert e Maradona tambm caram sob a mira
da hashtag Cala Boca.
A hashtag #CalaBocaGalvao demonstrava, assim, a popularizao do
Twitter no Brasil. E trazia para dentro das narrativas compartilhadas a ironia e o
humor, demonstrando de vez a cena complexo da comunicao em novos tempos,
marcada, agora, por uma ativao transmiditica, em que toda uma diversidade
de histrias atravessam a televiso, a rdio, a internet, o papel e as plataformas de
comunicao mvel.
Considerao nais: a narrativa compartilhada como prtica de liberdade
Os exemplos trazidos por esse artigo revelam como a internet tem aberto,
nos ltimos 20 anos, novas prticas de liberdade no terreno da produo de infor-
mao. Hoje a capacidade de narrar a histria pertence a todos, mesmo que ainda
seja desaante universalizar os servios de acesso rede. Um dos casos mais in-
teressantes que ilustra essa intelectualizao das massas ocorreu durante o vio-
lento conito das foras policiais durante a ocupao do Complexo do Alemo,
no Rio de J aneiro. L, um menino de 17 anos, de nome @rene_silva, de dentro da
favela, pelo Twitter e pelo J ustin.Tv, com seu Iphone 3GS e laptop, denunciava
que os moradores estavam sendo dilapidados pelos policiais do Rio, enquanto os
jornais dizem que os polcia eram o Bem encarnado em uniformes do Bope.
Coordenando o jornal comunitrio Voz da Comunidade, Silva viu o p-
blico do perl da sua publicao no Twitter (@vozdacomunidade) pular de algu-
mas centenas para mais de 30 mil pessoas, que acompanhavam, em tempo real,
seus relatos sobre tiros e apreenses, imagens do complexo e vdeos ao vivo no
meio do fogo cruzado feitos da laje de sua residncia, com tom jocoso sua cele-
bridade instantnea. O ponto de vista alternativo de Ren e de milhares de usu-
rios que se juntaram a hashtag #paznorio era, na rede, uma maneira de desconar
da narrativa pica de heris (policiais) e vilos (bandidos), empreendida pelos
meios tradicionais de comunicao.
Casos como os que vimos nesse artigo demonstram que os sujeitos en-
redados criam cada vez mais conito com o poder, sobretudo com o modo de
produzir saber e verdade.
Na internet, esse conito est associado indignao, a insurreio sobre
por que blogueiros, tuiteiros, tubeiros, facebookeiros, so excludos do coletivo
que conhece ou do coletivo que deve produzir o conhecimento. O saber do poder
sempre foi gerado em isolamento da sociedade, no interior de laboratrios esse
distanciamento que faz produzir uma experincia que funda certezas. do trabalho
que produz a experincia, que funda a certeza.
Isso fez separar o saber do comum. Com isso o argumento de o saber
devendo ser produto do espao pblico, do espao comum, sempre foi refutado,
porque isso causaria a desordem, o caos, geraria somente incertezas. Ento o mo-
noplio do saber cou restrito aos representantes, queles que so delegados a
expressar o fato, a ideia, a cincia, de modo imparcial, objetivo e distncia.
As narrativas compartilhadas em hashtags poderamos chamar de for-
ma mais geral de cultura blogueira fazem parte de um movimento social que
recusa essa hierarquizao. Recusa como o poder funciona. Recusa de deixar para
a mdia tradicional a dizer o que e o que no o acontecimento. O poder fun-
ciona nessa separao. No se trata de desqualicar saberes dos especialistas e
eruditos, muito mais questionar a sua clausura, o seu isolamento. questionar
essa diviso. Hoje o conhecimento no mais estvel, no est recluso a uma sala
de redao, a uma Olivetti ou a um laboratrio de pesquisa.
Se Foucault analisasse a participao coletiva na web, diria que ela
uma insurreio do saber submisso. Um movimento duplo. Uma insurreio do
saber particular, do saber naif, do saber ingnuo. Saberes que so particulares e
especcos. O favelado quer demonstrar o seu saber, como tambm o operrio, o
morador de rua, o presidirio, o adolescente, o paciente, o estudante, os homos-
sexuais, as patricinhas, enm. E, por outro lado, h tambm uma insurreio dos
saberes eruditos: das tradies, dos conceitos, das teorias que haviam sido venci-
das. O caso do debate terico sobre os commons e a liberdade um exemplo disso,
porque era uma reexo que havia sido completamente abandonada e derrotada
na universidade, e que agora retomada com muita fora, porque o comum era
lido como algo que produzia uma tragdia. Quanto mais comum, mais a lei do
mais forte se preponderaria, dizias as teorias anti-comum. Isso foi revertido com
a defesa da criao jurdica de bens produzidos pelo comum (copyleft, creative
commons etc.).
Ento essa produo abundante de narrativas online compartilhadas faz
parte dessa luta contra o poder. Contra o direito do poder em auto-proclamar quem
o especialista que seria aquele que tem experincia e quem tem o direito de
141 Fbio Malini
fazer a experincia. Assim, o poder de crtica cabe a cada um de ns, e no apenas
aos especialistas.
H ainda um conito na produo das verdades do poder. O que fazem
essas narrativas participativas? Diluir qualquer possibilidade de estabeleciemnto
de uma verdade nica e homognea. Em geral, ningum quer que suas convices
sejam questionadas. E menos ainda quando, ungido de um poder constitudo, ver
a verdade desse poder ser desconstruda. Porque a verdade do poder a norma.
Siga a norma e se submeta. aquilo que Foucault dizia, num tom pra l de irni-
co: Todos ns temos fascismo na cabea. Na prtica, a internet permite que a
verdade no se torne homognea, porque faz ativar todo um conjunto de poderes
expressos em milhes de corpos enredados. No h poder que perdure e no h
verdade que se eternize na internet, como era nos velhos moldes da massa, do
partido imprensa. O poder em rede no se manifesta como um contrato (no
sentido liberal) e nem como uma propriedade (no sentido marxista). Da que toda
uma srie de casos passa empurrar as narrativas rizomticas para aquilo que o
ministro do Supremo Tribunal Federal Ayres Britto lindamente arguiu: a internet
o espao da liberdade absoluta.
Alguns poderiam refutar: mas a internet rompe com o privado, tornando
tudo que ntimo, pblico. E o perigo da publicizao exacerbada da vida repe-
tir aquilo que a internet diz ter superado: a verdade ser construda a partir de um
poder massicado em rede. Assim, travestido de aura resistente, a quantidade de
reTweets, a quantidade links trocados, a quantidade de comentrios, a quantida-
de de atualizaes, a quantidade de curties, faz valer um poder de pequenas
maiorias que produzem verdades universais. verdade, h todo uma prtica de
pequenos Berlusconis da rede que, em busca de fama, muito dinheiro e m-f,
querem fazer da produo coletiva apenas efeito especial. Conjugado a esses pe-
quenos, h todo uma cultura imersiva dos dispositivos web 2.0 que atiam a
repetio de bordes, preconceitos e lampejos do espetculo miditico.
Contudo, como cantava J im Morrison contra o moralismo dos 60, vo-
cs tm o poder, mas ns somos em maior nmero. Nessa levada psicodlica,
pipoca na rede a dissidncia. E os novos conitos e lutas fazem da internet o seu
principal locus de difuso. O caso das eleies brasileiras de 2010 foi exemplar. O
que h de mais interessante nelas no a narratologia da histria vencedora, que
uma chatice sem tamanho que se tem muita resistncia em acompanhar (s para
lembrar que a maioria da populao no assiste ao programa eleitoral televisivo).
Uma nova histria poltica foi praticada em inmeros #foramagnomalta, #per-
gunteaoserra, #dilmabyfolha, #safadezoculta, enm, constituindo-se como um
conjunto de histrias no programadas pelos marketeiros das campanhas, com
suas taras por #ondas #votenmerotal. Essa uma nova histria, feita por mui-
tos, mas que ainda no chega a todos, sem dvida. Mas ela est a, registrada, e
ela que vai sobreviver, acredito. Histrias que demarcam um corte com aquela
sociedade brasileira de 89, que tinha um canal de TV com um jornal nacional,
com share de quase 80% durante o debate Lula x Collor. E hoje, o mesmo canal
transmite o debate presidencial tentando manter um share de 40% (competindo
com as verdades dos internautas, que se antecipam s edies jornalsticas e pu-
blicam suas impresses do debate televisivo, em tempo real, no Twitter e outras
mdias sociais). O que mudou nas nossas vidas de l pra c seno a existncia
dessa possibilidade mpar de termos acesso a mil outras verdades, a mil outros
sujeitos? No toa que a emancipao social s se faz dentro do comum e toda
imanncia conitiva que viver em uma democracia.
Fabio Malini doutor em Comunicao e Cultura pela ECO/UFRJ . Professor de Co-
municao Social da UFES, Coordenador do Laboratrio de Estudos sobre Informao, Redes
e Cibercultura (LABIC), na UFES. E-mail: fabiomalini@gmail.com.
O Cho nas Cidades Performance
e populao de rua
Andra Maciel Garcia
O Cho nas Cidades uma interveno urbana que, ao colocar corpos
deitados em espaos estratgicos e de grande circulao, provoca uma ruptura de
ritmo e dinmica no cotidiano da cidade. A ao principal evita qualquer tipo de
representao plstica, teatral ou coreogrca e estabelece um jogo entre o estado
inusitado do performer e do passante.
A performance concentra-se na produo do ato de maneira que a sua
conduo seja o resultado das impresses geradas pelo pblico urbano. Os agen-
tes da performance vestem-se como a populao do local e exercitam a sua dispo-
nibilidade em no atuar; agem como pontes ou catalisadores do impacto gerado
por seu gesto (se deitar no cho), deixando vir tona os inmeros desdobramentos
espontneos desencadeados pelos passantes.
A interveno visa a ocupao de zonas de tenso na cidade marcada pela
convivncia da populao de rua com a populao produtiva local.O trabalho dis-
cute o espao pblico, suas oposies, e prope novas formas de apropriao do
espao na arena de excluso social. A performance torna evidente a vulnerabili-
dade dos laos sociais e grau zero das garantias sociais de um enorme contingente
da populao.
Em outubro de 2008, fui convidada a performar O Cho nas Cidades no
I Congresso de CORPOCIDADE promovido pelo Programa de ps-graduao
em Dana em parceria com a Faculdade de Arquitetura (UFBA) e a Bauhaus-
Universit Weimar. O trabalho inclua um workshop preparatrio, em que eram
trabalhados conceitos sobre performance urbana, e prticas de investigao com
a nalidade de estimular uma escuta sensorial do espao, e um estado de aler-
ta necessrio para intervir em contextos urbanos caticos e agitados. Durante o
workshop, um dos alunos me aconselhou a chegar e mais cedo para um reconhe-
cimento estratgico da rea, pois o local onde iramos atuar (Praa da Piedade,
centro de Salvador, BA), costumava ser palco de muitos roubos e assaltos.
O relato a seguir descreve a interao especca com a populao de rua
que esta performance de Salvador nos proporcionou:
151
144 O CHO NAS CIDADES PERFORMANCE E POPULAO DE RUA
Dirio de bordo: Salvador, 27 de outubro de 2008
Cheguei Praa da Piedade (centro de Salvador) s 05h40min da manh.
Dezenas de pessoas ainda dormiam sobre papeles, jornais e cobertas que, colo-
cados lado a lado, pareciam um enorme tecido entrelaado de forma tosca sobre a
calada. Havia marcado a performance para 9h, mas, ao observar aqueles corpos
deitados nas mesmas caladas onde dali a algumas horas seriam ocupadas pelo
nosso grupo de performers, saquei minha cmera da bolsa e comecei a lmar.
Assim que um dos moradores me avistou, comeou a gritar enfurecido na minha
direo: Saia da, v! Vou meter porrada em voc, se me lmar. No me lme
no viu, sua vaca! Tentei falar com ele, mas ele continuava a gritar e comeou
a atirar objetos na minha direo. Sa apressada, com o corpo gelado e o corao
batendo forte. Tentei me aproximar de outra famlia do outro lado da praa. Uma
senhora que comeava o seu ritual de acordar, arrumava seus pertences e penteava
o cabelo quando me viu. Sorri para ela, e ela retribuiu o sorriso, com isso, pensei
que teria melhor acolhida ali.
Posso lmar a senhora?, perguntei.
Se me der um caf, pode lmar. Tem R$ 10,00 a?
Te dou um caf, claro. Mas, no tenho nenhum interesse em explorar
sua imagem ou vender....
Tentei explicar sobre o trabalho que estava fazendo. Disse que estava pes-
quisando em parceria com a UFBA, mas, percebi que ela no me entendia, ou nem
queria me escutar. Dei-lhe os R$ 10,00 e ela se acalmou. Mas, assim que comecei
a entrevist-la, outras mulheres que estavam dormindo ao seu lado comearam a
acordar, e ao me verem com uma cmera, caram completamente alteradas e co-
mearam a gritar feito loucas: No me lme, no me lme!!! Perecia que eu as
estava violentando ou violando, e talvez estivesse mesmo. Nesse mesmo instante,
fomos rodeados por dez pivetes que agarravam minha roupa e tambm pediam di-
nheiro. A situao cou catica. Outros moradores que ainda dormiam, ao acordar
tambm gritavam assim que olhavam pra mim. No me lme no! No me lme
no! Pra completar a confuso um menino resolveu puxar minha cmera. E antes
que eu sasse de l depenada, corri em direo estao de nibus.
Levei um tempo pra me recuperar daquele choque. Enquanto respirava
e me refrescava num bar da estao, pensava maneiras de voltar e tentar me co-
municar com os moradores de rua. A cmera foi, sem dvida, uma escolha infeliz
para a realidade de Salvador. J cansei de lmar moradores de rua no Rio e nunca
tive problemas, mas em Salvador a cmera era vista como um objeto invasivo,
exploratrio e delator.
145 Andra Maciel Garcia
Tive a ideia de procurar um centro comunitrio onde saber mais sobre
a populao local. Depois de uma hora batendo de porta em porta, localizei um
centro e fui atendida por um de seus funcionrios. Disse que precisava falar com
os moradores de rua sobre um projeto de performance que estava desenvolvendo:
Acabei de ter uma experincia traumtica. Vocs podem me ajudar a falar com
algum? O rapaz me respondeu que um dos moradores era trabalhador e exercia
uma liderana sobre os demais habitantes da rua. Disse que iria cham-lo para me
apresentar.
Quando me aproximei para cumpriment-lo percebi que era o mesmo
homem que tinha me agredido com paus, pedras e palavres, assim que cheguei
na praa as 5:40h da manh.
Oi sou Andra, te vi hoje cedo aqui na praa.
Sou Lzaro. Lembra de mim?! falou, me encarando com um tom de
enfrentamento. Claro! Respondi com rmeza e dessa vez consegui comear
a falar sobre a performance que iria fazer. Ainda em uma atitude de ataque, ele
falou: Pra me lmar, tem que pagar.
No quero lmar voc. Estou fazendo uma performance com um grupo
de estudantes. Vamos nos deitar no cho da rua, e observar como as pessoas rea-
gem em relao a isso. Quero que voc me ajude, nos dando proteo durante a
performance.
Surpreso e j completamente desarmado ele comentou:
Quer dizer que vocs querem se colocar no lugar da gente?.
, mais ou menos isso, expliquei.
ramos doze performers, a maioria jovens e com aparncia de estudan-
tes, trajando roupas simples como camiseta e cala jeans: quatro mulheres jovens
e brancas, cinco mulatos, uma negra e um professor norte-americano louro de
olhos azuis. Nos espalhamos pela praa e comeamos a cair. Lzaro, a essa altura
j estava com mais um ajudante. Seus olhos atnitos apreciavam com muito inte-
resse os desdobramentos das reaes dos transeuntes. Olha aquela ali est dando
um cafezinho para o menino que caiu! To dizendo que est ali por dinheiro!
Fiquei impressionada com sua rapidez e entusiasmo em relatar o que o pblico
dizia. Tentava me manter ao seu lado, mas s vezes cava difcil, pois se movia
rapidamente em todas as direes sem perder a ateno sobre a cmera.
Cinco performers caram em pontos diferentes, e uma srie de reaes
inesperadas comeou a aparecer. Uma menina foi cercada por um grupo de cren-
tes da Igreja Universal do Reino de Deus, que proferiu um ritual para arrancar-lhe
o diabo do corpo. Em outra esquina, uma atriz teve diculdade em desmentir o
que um grupo a sua volta armava como verdade. A menina est passando mal.
Acode aqui! Ela tentou negar no incio, mas, sucumbiu diante do mpeto dos
passantes. Inesperadamente, a atriz, que era mineira, resolveu reverter o jogo e
saiu dos braos da mulher que a socorria, voltando para o cho e armando que
estava ali porque queria. As mulheres que lhe prestaram ajuda, passaram a xing-
la e a agredi-la. Uma senhora chegou a lhe cuspir na cara, chamando-a de puta.
Em questo de segundos, Lzaro l estava, protegendo-a.
Notei que o nmero de moradores de rua, que acompanhavam Lzaro
havia crescido, eram pelo menos seis ou sete. E o mais intrigante que mesmo
acompanhando de perto todos os movimentos da performance, eles permaneciam
invisveis para o pblico que se manifestava de forma to ativa e desassossegada
em relao nossa presena no cho.
Houve um momento em que eu, Lzaro e Bob Marley (como era cha-
mado um mendigo rastafri, que era uma espcie de vice-lder da rea), olhva-
mos do outro lado da rua um estudante deitado ao lado de um mendigo realmente
cado. Espia como ningum repara no neguinho, e faz um alvoroo danado para
o garoto bacana ali. O cara ca invisvel, meu irmo! Fiquei tocada, pela per-
cepo de Lzaro. A performance estava, de certa maneira, permitindo que os
moradores de rua olhassem de forma distanciada para a sua prpria realidade. De
alguma forma, sua invisibilidade estava em evidncia para eles prprios.
O pessoal ca dizendo que se t no cho, por dinheiro. Pra que car no
cho pra conseguir dinheiro?.
Num t aqui por dinheiro no... eu no sou homem de car amarrado,
sacou? T aqui por opo prero pedir a me humilhar!. Este foi depoimento de
Marley, ao comentar sobre uma outra roda em torno de um performer, em que
todos diziam: ele est a no cho por dinheiro. Isso um golpe para arrancar
dinheiro das pessoas.
A polifonia das reaes dos transeuntes diante da performance reverbe-
rava na escuta daqueles moradores de rua, como sentenas sobre a sua prpria
condio de vida. De alguma forma aquelas frases ecoavam como uma percepo
extra sobre a realidade das ruas. Fiquei surpresa ao notar como aquelas frases que
eram claramente destinadas, ou estavam em estreita relao com a condio de
indenio e suspenso que a performance produzia (pessoas bem vestidas no
lugar de mendigos), eram lidas por alguns moradores como se fossem diretamente
destinadas a eles. Surpreendentemente, o o de indenio entre a ao perfor-
mtica e a vida cotidiana tambm estava presente na percepo daqueles que j se
constituam em verdadeiros agentes da performance.
A essa altura j era mais numeroso o grupo de moradores de rua que
acompanhavam a performance. Nos deslocamos para uma escadaria que dava
acesso a um terminal de nibus situado na Lapa. A rea anterior a esta escadaria
se assemelhava aos corredores do comrcio do SAARA (centro da cidade do Rio
de J aneiro). A longa e ngreme escadaria da Lapa e as estreitas ruas que lhe davam
acesso, repletas de barracas com mercadorias de toda a sorte, expostas para fora
das lojas e disputando espao com os corpos dos transeuntes foram o cenrio do
segundo momento da performance. ramos mais de vinte agora, contando com os
mendigos, que j localizavam os espaos para a gente cair. melhor cair ali, i,
o sol no racha na cara, e mais limpinho.
Quando camos pela escadaria, vrios disseram: uma manifestao a
favor da preguia e contra o trabalho. Vamos aderir. Alguns ambulantes aprovei-
tavam a movimentao em torno dos corpos dos performers para venderem seus
produtos. Um fazia propaganda de chumbinho (veneno de rato) tirando proveito
da nossa condio. Compre o chumbinho na minha mo, deixa o rato no cho!.
O professor americano que integrava nosso grupo, provocou grande alvoroo na
escadaria. Alm de ter aparncia de estrangeiro, ele usava uma camisa social. Ao
cair, deixou um homem completamente indignado: Sai da pelo amor de Deus,
homem!!! Isso no lugar para o senhor. Que desgraa!.
David, professor de dana da UFBA com cerca de 40 anos, respondia
com seu sotaque americano: ... mas, eu quero car aqui... me deixa car um pou-
co. O homem foi entrando em desespero e cou totalmente exaltado. Seu corpo,
voz e expresso facial eram de extrema revolta: No pode, no pode... saia! O
que que voc vai fazer a no cho de uma escada dessas... pelo amor de Deus...
que desgraa... tenha decncia homem, saia da. Como David no o obedecia, ele
o pegou pelo brao e puxou-o com fora para que se levantasse.
Em funo da reao exaltada desse homem, a segurana da rea foi
atrada para o local. Um homem sem farda ou uniforme chegou apresentando-se
como pr-posto da prefeitura. A maioria dos performers achou essa expresso
muito engraada, mas o suposto ocial cou ainda mais mal humorado com a
nossa reao. Com ar severo e nitidamente contrariado, atacou: Cad a autoriza-
o de vocs? Se vocs no sarem j da, vou ter que retirar vocs a fora!. Eu ti-
nha o papel da autorizao, a organizao do evento havia providenciado licenas
da prefeitura para todas as reas em que seriam realizadas as performances, mas,
diante de um conito to profcuo, decidi ocultar o papel da licena e continuar no
jogo. Ou melhor, deixar o jogo correr solto, pois os performers j se encontravam
num estado de certa embriagus, devido ao xtase que a adrenalina de estar nas
ruas, desse modo, proporciona. O jogo consistia em explorar com toda ironia, a
forma autoritria e coronelista com que o pseudo-ocial se pronunciava. Ele
nos atacava como se fosse dono daquele espao pblico. Enquanto no vi nenhum
ocial fardado vindo em minha direo quei quieta, mas notei que Lzaro e seus
companheiros, pela primeira vez se mostravam tensos e inquietos. Lzaro subiu
para o alto da escada e comeou a dar ordens aos outros mendigos. Marley apro-
ximou-se de mim e disse que era melhor que sassemos dali, pois aquele homem
costumava dar verdadeiras surras nos mendigos e meninos de rua. Tenho o papel
de autorizao, disse a ele. Mas no posso perder a oportunidade de explorar
esse conito. Acho que ele no entendeu direito. Mostra o papel!!!. Vou
esperar um pouco, respondi. Meio desconado, e j um pouco mais distante de
ns, foi para o alto da escada e permaneceu ali, extremamente tenso, esperando o
desfecho da situao.
Os estudantes da ps-graduao da UFBA levaram aquele pobre homem
loucura. Fizeram uso de trocadilhos, expresses cultas, apegavam-se lgica,
enquanto o suposto pr-posto cada vez mais demonstrava que, se no fosse
pelas roupas e pelo vocabulrio, j teria partido pra cima de todos ali. Do alto da
escada, a populao de rua que formava naquele momento um bloco separado de
ns, continuava a nos observar, j com um pouco menos de tenso.
Ao p da escada, o clima era outro, uma verdadeira roda de capoeira
cheia de mandinga e malcia. Mas, seu pr-posto, quer dizer ento que sendo o
senhor o dono do local, no d pra deixar ningum deitar? E quando algum des-
maia, sucumbe ou morre, o que que o senhor faz?. Eu jogo pra fora. Ento o
senhor vai jogar a gente fora?. Durou uns dez ou quinze minutos o enfrentamento
direto com aquele senhor que era um verdadeiro capataz da rea. Enquanto isso,
minha ateno se dividia entre gravar as falas dos participantes do conito, obser-
var os mendigos e perceber a chegada da polcia militar. Assim que os policiais se
aproximaram, mostrei a autorizao e o clima de tenso se dissipou. claro que
o pr-posto cou aparvalhado e Lzaro, Marley e seus companheiros deixaram
transparecer um certo prazer por traz de seus rostos ainda tensos.
Voltamos todos para a Praa da Piedade e durante o trajeto os mendigos
nos contavam o quanto apanhavam daqueles homens, quantos crimes eram co-
metidos e silenciados. Quase em coro, suas vozes competiam entre si para que
fossem ouvidas por ns. Policia daqui carniceira... mata mesmo, no tem d.
Se a gente no se levanta as 6h, eles j descem o cassetete.
Ouvimos muitos relatos de uma violncia brutal e extremamente radical.
Pude notar, que em Salvador a relao dos moradores de rua com as foras ociais
era pautada por uma dinmica de vida ou morte. Esta dinmica tambm estava
presente, de certa forma, na recepo dos transeuntes e em toda atmosfera cria-
da em torno da performance. Quase no havia, ou pelo menos no conseguimos
observar, reaes de indiferena, placidez. A sionomia da recepo diante do
gesto de cair era de indignao, estranheza, pena, comoo. Quem parava ou era
capturado pela presena dos corpos no cho se sentia de alguma maneira impelido
a tomar uma posio diante do acontecimento e a deixar claro a sua opinio diante
de todos: Isso a so estudantes ricos, se fazendo de indigentes pra sensibilizar
os outros. Nunca vi tanta besteira! Quero ver neguinho (sic) passando fome pra
ver se guenta (sic). Ningum ali sabe o que misria!!! Hipocrisia isso a, veio.
Falas como essas, geravam, muitas vezes, um debate espontneo: a vendedora de
frutas ao seu lado respondia: Nada... isso a droga, crack. A juventude de hoje
no se aguenta de p.
Conclumos a performance ao voltarmos para a Praa. Assim que ca,
tive meu corpo praticamente envolvido por uma senhora e uma menina, ambas
moradoras de rua. A senhora sentada ao meu lado, acariciava meus cabelos, e a
menina ria pra mim. Ficaram o tempo todo ao meu lado at eu levantar. As pes-
soas paravam, manifestavam suas reaes, falavam, iam embora, outras pessoas
chegavam, e as moradoras de rua permaneciam no lugar da performance. Saben-
do do que se tratava e sem falar ou responder nada a ningum, eles simplesmente
compartilhavam aquela experincia e demonstravam um certo prazer e curiosida-
de em relao ao posicionamento dos passantes.
At as cantadas e paqueras, que acontecem com freqncia em relao
s mulheres, eram mais comprometidas: Se voc se levantar da e tomar um ba-
nhozinho, eu te levo pra almoar. Vou lhe dar meu carto. Em seguida entregava
o carto a performer com o nome do restaurante e a hora marcada para o almoo.
Te espero l de banho tomado, viu neguinha?.
As reaes urgentes, intensas e com um alto nvel de comprometimento,
tornavam nossos corpos mais porosos e penetrveis ao largo espectro de tenses
presentes naquele espao que de maneira surpreendente quebrava uma dinmica
cada vez mais frequente de invaso do privado no cotidiano e se congurava
com muita frequncia como um espao pblico.
O grau de relao da populao de rua conosco transitou de uma extrema
agressividade para a cumplicidade total. No nal da performance, o quadro se in-
verteu: eram os moradores de rua que empolgadamente contavam vrios relatos,
gesticulavam e ilustrando suas narrativas com tamanho requinte que chegavam
a denunciar seu grau de co. Na maioria dos relatos em que eles desempe-
nhavam os papis de verdadeiros heris da resistncia diante de viles como o
capataz da escadaria da Lapa o que me chamava a ateno no era o fato das
narrativas serem verdadeiras ou no, pelo contrrio, como ouvinte quei seduzida
quase pela certeza de saber que elas estavam sendo parcialmente criadas na nossa
frente.
Da mesma forma que o gesto de ir ao cho da performance provocava a
criao de histrias e signicados pelo pblico passante, a nossa escuta, no uma
escuta qualquer, mas a de quem acabava de viver na pele a condio de incluso
e excluso de um corpo na cidade, pode gerar a criao de novas narrativas por
esses verdadeiros habitantes das margens.
Nessa condio porosa, cou evidente a tessitura poltica da vida na mar-
gem, uma condio imperiosa da politizao da vida ligada ao abandono. Essa
condio hbrida de animalesco e humano presente na populao de rua constitui,
de fato, artrias que alimentam um equilbrio de convivncia e conana frente
aos medos e fantasmas da violncia do cotidiano.
Esta metfora da liminaridade de vida e morte intrnseca constituio
do direito tangencia igualmente o fenmeno da performance na sua perspectiva
de suspenso entre arte e vida, e na atmosfera de risco que instala ao articular
processos estticos, humanos e/ou sociais em momento presente.
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Andra Maciel Garcia Performer, Bailarina, Professora de Artes Cnicas - PUC
RIO, Doutoranda em Teatro pela UNIRIO - PPGAC.
Contraponto Brown Sugar
64
Andr Gardel
Em entrevista ao jornal O Globo, Caetano Veloso nos conta que Chico
Buarque, ao ler Verdade Tropical (VELOSO, 1997), considerou injustas as ree-
xes presentes no livro sobre o trabalho de Augusto Boal no perodo do Tropica-
lismo. Caetano se justica dizendo que apenas quis relatar os desencontros entre
as ambies tropicalistas e os artistas de esquerda, e que o criador do Teatro do
Oprimido era um expoente mximo dessa corrente poca. Mas aponta na obra
de Boal a realizao do verdadeiro marco histrico de modernizao do teatro
brasileiro, o espetculo Zumbi, mesmo que O rei da vela tenha sido mais decisivo
para os tropicalistas. E, para reparar ainda mais as ms interpretaes suscitadas,
sublinha o fato de que o teatrlogo no seguiu o caminho da TV, como zeram
todos os seus companheiros de arte engajada. Fechando seu discurso com um
smile de natureza tipicamente tropicalista, diz que Boal agiu como os Racionais
MCs. Mas com naturalidade. um atestado de grandeza
65
.
A grandeza reside no fato de ter agido como os Racionais, negando qual-
quer negociao com o sistema; no entanto, guardando uma qualidade diferente
da dos rappers
66
paulistas: naturalidade... A radicalidade poltica forada dos Ra-
cionais contrastou, segundo Caetano, com o orgulho cultural sensualizado
67
que
Carlinhos Brown, descendente mais profcuo da linhagem tropicalista, mostrou ao
64 Brown Sugar, nome de um rock dos Rolling Stones e expresso que signica acar
marrom, uma gria usada para se referir droga herona.
65 Entrevista de Caetano Veloso concedida a Antonio Carlos Miguel no jornal Globo on Di-
verso em 1999.
66 Rapper: intrprete de rap, expresso que uma sigla para rhythm (ritmo) and (e) poetry
(poesia). Trata-se de um gnero de msica afro-americana dos anos 80 e 90 no qual a letra
declamada com acompanhamento musical rtmico muito marcado. Surgida originariamente
entre os discotecrios de reggae jamaicanos dos anos 60, posteriormente veio a se tornar um
gnero musical representativo da cultura dos guetos de maioria negra de alguns bairros pobres
de Nova York. J unto com o break (dana de rua cheia de movimentos quebrados) e o grafte
(arte plstica feita nos muros e paredes das ruas) formam o que se convencionou chamar de
cultura hip hop.
67 Entrevista de Caetano Veloso concedida a Antonio Carlos Miguel no jornal Globo on Di-
verso em 1999.
172
154 CONTRAPONTO BROWN SUGAR
cantar uma msica do Il
68
, por ocasio da distribuio dos prmios dos melhores
do ano de 1998 da MTV brasileira. Evento que acabou em polmica, com o gru-
po paulista hostilizando as posturas de busca de dilogo cultural do compositor
do Candeal. Atitude que, como trataremos de mostrar, parte integrante de todo
um complexo de propostas pan-perifricas e centradas na armao da diferena
identitria negra, que perpassa o no-iluminismo racional desses jovens artistas
oriundos dos bolses de pobreza das grandes cidades.
Antes de entrarmos no contraponto Brown Sugar propriamente dito, va-
mos nos deter sobre as razes do incmodo de Chico Buarque diante das pala-
vras de Caetano. Trata-se de uma defesa da causa da esquerda, dos artistas de
esquerda, intelectuais que mantm acesa a chama da revolta contra a barbrie da
civilizao liberal capitalista. Agora em denitivo solitria no poder das ideolo-
gias, sem qualquer grande corrente que a questione (anarquismos, socialismos,
comunismos, desbundes contraculturais, orientalismos), com todo o Ocidente
vendendo a alma para a puta Babilnia, em todos os nveis, sem culpa, como, em
tom proftico previra Pasolini nos anos 60. Mas, curiosamente, Chico talvez d
valor para um tipo de conito cultural cada vez mais enfraquecido; quem sabe por
ainda estar preso dicotomia de gerao que impregnou sua relao com Caetano.
Pois tanto Boal como o prprio Chico, Caetano ou Gil, assumem, direta ou indi-
retamente, a mesma funo de mediadores letrados transculturais nas relaes de
intercmbios estticos e sociais com os excludos.
Ora, esses excludos, essas vozes infantes da nao que agora, no geral,
negam a ideia de nacionalidade, na sociedade globalizada contempornea, devido
pulverizao das grandes e monolticas gravadoras e s facilidades de produo
local, passaram a ter, de alguma forma, voz independente ou uma fatia de merca-
do, sem qualquer mediao. No tm grandes compromissos com a cultura culta
ocidental, atuando diretamente em suas comunidades sem o desejo ou a necessi-
dade de negociar com intelectuais esclarecidos ou congneres, em plena realiza-
o prtica do conceito scio-antropolgico de cultura: termo de sema rotativo,
que se modica de acordo com as prticas comuns de cada comunidade, que o
legitima como tal, distante de um possvel valor esttico especco, nacional ou
universal.
Dentro dessa viso, a beleza monstruosa, requintada e de denncia social
inteligentssima de uma cano como Ode aos Ratos (BUARQUE DE HOLAN-
68 Primeiro Bloco Afro baiano, que s permite o desle de pretos morenos e mulatos no
numa postura ironicamente em espelho invertido de Mano Brown, lder dos Racionais, e da
poltica racial norte-americana, que considera pretos os mulatos e mestios.
155 Andr Gardel
DA, 2006), do ltimo CD de Chico, talvez no signique muito, no expresse para
os ratos urbanos o mundo e a vivncia cotidiana deles, apesar do gnio potico-
poltico, do porte de um Drummond ou de um Maiakvski, do compositor cario-
ca. Como talvez signique bem pouco para os lderes perifricos ou quaisquer
outras vozes do morro ou do asfalto sangUneo o desejo tropicalista de Caetano
de organizar o movimento ou de orientar o carnaval, ou mesmo a pretenso, tem-
pos depois, de achar que as coisas migram e o homem velho serve de farol.
Descentramento e fragmentao multicultural, ataques frontais cordia-
lidade e ideia de democracia racial brasileira, imposio do politicamente corre-
to extrado de modelos americanos, violncia social explcita e descaracterizao
ideolgica, qualquer papel por grana/fama e busca de caminhos alternativos, reci-
clagem e revival so alguns dos sintagmas que podem delinear o esprito de nos-
sos tempos. Tempos em que, aparentemente, no faz mais sentido nem a mediao
do intelectual ilustrado que quer recriar, preservar ou sublinhar a fora revolucio-
nria ou potica da cultura popular, nem a postura de estar no olho do furaco da
multiplicidade para, a partir de um centro ou de uma costura transversal, construir
um discurso hbrido de fundo totalizante, nacional ou no.
Mas, voltemos expresso usada por Caetano para demarcar uma dife-
rena de lugares de fala, e que a clula que inicia o movimento de nosso contra-
ponto Brown Sugar: naturalidade... O que o poeta de Santo Amaro da Puricao
sente falta nas atitudes dos Racionais a cordialidade, o pensar e agir com o co-
rao, que pode visitar extremos, conceito delineado por Srgio Buarque de Ho-
landa em Razes do Brasil. Ideia que se desdobrou de modo mltiplo, em innitas
interpretaes, como base psicolgica de nossa individualidade nacional, e que
nos gestos artsticos e vitais de Caetano sua releitura existencial do homem cor-
dial ganhou relevncia esttica. E que est na base do projeto de incorporao
curiosa e crtica da diferena e do estranho (Tinjo-me romntico mas sou vadio
computador, Caetano Veloso, 1981), de rizoma pop-antropofgico, que norteia a
produo ps-tropicalista em geral.
Pois bem, na ambincia de guerrilha urbana em que vivem os persona-
gens das letras dos Racionais e que se confundem com a vida dos rappers que as
cantam, segundo suas entrevistas e aes, pois a proposta a da arte como veculo
de conscientizao e bandeira de luta revolucionria, o que se nega justamente
a cordialidade, o pensar e agir com o corao. Racional o que tem cabea, o
que pensa duas vezes antes de agir, o que delimitou alguns valores humansticos
de fundo moral (uma miscelnia de crenas oriundas de diferentes religies e
lugares-comuns ticos populares) e os segue nos momentos mais trgicos e ten-
sos. Atitude racional no-iluminista que contm um valor de diferenciao radi-
cal, tendo em vista que essa tenso e tragicidade, de contradies e violncias
extremas, uma constante na vida cotidiana que aora nos bolses de pobreza da
periferia; na circulao do banditismo taylorista do narcotrco que impregnou
as favelas e jogou para escanteio o antigo lder bom malandro; no universo ani-
malesco dos presdios e das vinganas brbaras entre faces criminosas. Temas
recorrentes da ambincia potica racional.
E no apenas o mito da cordialidade brasileira que conscientemente
abandonado pelos Racionais. O ataque mais ferino direcionado a um outro e
mais complexo fundamento fabular de nossa brasilidade modernista: a democracia
racial. As ideias de armao local de raa negra e orgulho perifrico dos rappers
so tpicas de uma tradio americana dos negros urbanos guetizados, expandida
por nossas periferias por meio de uma cultura musical globalizada, que radicaliza
na ligao entre marginalidade social e luta contra o preconceito racial, reexo da
poltica de heterogeneidade hifenizada dos EUA. Contudo, no se trata de mais
uma carnao social, agora em bases pop, do conceito de ideias fora de lugar, to
questionado e to produtivo para nossa formao cultural. A questo assume outra
dimenso que, ampliada para a sociedade como um todo, dene uma mudana
clara no tratamento de nossas eternas mazelas do preconceito racial e da inumana
estraticao social: o desprezo sistemtico da ideia de mestiagem como fator
positivo, agregante, festivo de nossa comunidade nacional imaginada.
O sucesso e o interesse atual generalizado por um tipo de discurso radical
como o dos Racionais discurso presente tambm no cinema, na literatura, na
poesia , que no abre negociao com a alteridade, sempre pensada em termos de
inimizade e diferena irredutveis, soa mais como um mea culpa auto-agelante
da sociedade e de nossas elites do que uma tentativa frontal de enfrentamento e
superao de nossas mais terrveis mazelas. A poltica de cotas para as universi-
dades, a desvalorizao da mestiagem (vista agora como um projeto de direita,
subjugada ideia de democracia racial) e a negao Rambo-Brucutu dos des-
dobramentos possveis da fantasia do homem cordial, so sintomas no mais de
novas ideias fora de lugar, o que seria antropofagicamente bem mais interessante
e produtivo, mas de um pas fora de lugar...
O antroplogo Hermano Vianna (2004), em artigo publicado no suple-
mento MAIS! da Folha de So Paulo, sugere que no devemos jogar fora o beb
junto com a gua suja: para se livrar do mito da democracia racial jogamos fora
a valorizao da mestiagem. E que, ao invs de desprezarmos nosso modelo
crioulo, baseado no luso-tropicalismo freyreano, devemos revigor-lo sem culpa
157 Andr Gardel
ou medo para lidarmos com recorrentes problemas como preconceito e misria,
pensando a dinmica da mistura no como produto, mas como processo. O que
signica imagin-la no como sntese acabada e sim como um movimento no
qual as diferenas no se desfazem, mas enriquecem o todo por permanecerem
diferentes ocupando o mesmo espao.
Agora nosso contraponto Brown Sugar ganha contornos mais precisos.
Ao negar a cordialidade e a miscigenao, o canto falado dos Racionais o pro-
duto mais acabado, no universo da msica popular brasileira contempornea, da
invaso que vem se dando em diversos setores das artes, do pensamento e da
poltica brasileira do modelo politicamente correto norte-americano por estas
plagas tupiniquins, que prev, inclusive, em sua estrutura heterognea, a pasteuri-
zao liberal de diferentes vozes marginais. Ao armar a mistura e a cordialidade,
o canto do ps-tropicalista Carlinhos Brown o desdobramento atual do modelo
miscigenante modernista brasileiro, globalizado numa hibridizao em processo
que mantm as diferenas vivas, sem sntese, num mesmo espao. Da usarmos
a imagem do Homem Omelete (BROWN, 1998), nome de uma de suas canes,
para denirmos sua potica.
Americanos inclassicveis
Na msica popular brasileira contempornea, duas letras sugerem a revi-
talizao criativa do modelo tnico-cultural crioulo, a partir de leituras no-hife-
nizadas de nossa cultura. Em Americanos, Caetano Veloso (1992) pe frente a
frente, no espelho turvo das identidades, os dois modelos, insinuando o conceito
de indenio como o regime sob o qual ns, luso-americanos, vivemos. Em In-
classicveis, Arnaldo Antunes (1997) concebe nosso universo cultural como
desierarquizado, assistemtico, rebelde e vital. Inicia sua letra/poema com per-
guntas indignadas, em resposta a uma possvel armao de nossa etnia a partir
do mito das trs raas: Que preto, que branco, que ndio o qu?/ Que branco, que
ndio, que preto o qu?/ Que ndio, que preto, que branco o qu?/ Que preto bran-
co ndio o qu?/ Branco ndio preto o qu?/ ndio preto branco o qu?
Utilizando-se dos procedimentos barrocos da pergunta iniciativa, de si-
metria e de mquina composicional ldica do poema, a voz potica sugere que a
ordem dos fatores e suas insinuantes hierarquias no modicam o produto racial
inclassicvel da cultura brasileira. Que em sua dinmica e abertura de uxos
contnuos, prende e solta tipos e raas, como as palavras-valise de que se utiliza
para expor a miscigenao constante, numa expressiva superposio lingustico-
cultural: Aqui somos mestios mulatos/ Cafusos pardos mamelucos sarars/ Cri-
louros guaranisseis e judrabes/ Orientupis orientupis/ Ameriqutalos lusos nipo-
caboclos/ Iberibrbaros indo ciganags/ Somos o que somos/ Inclassicveis
No refro, a srie de ambiguidades contidas no termo que nomeia a can-
o (Inclassicveis) se entremostra para (in)denir nossa brasilidade: No tem
um, tem dois/ No tem dois, tem trs/ No tem lei, tem leis/ No tem vez, tem
vezes/ No tem deus, tem deuses/ No tem cor, tem cores/ No h sol a ss. O
tira e bota dos sintagmas: tem/ no tem constri a dinmica da dialtica barroca,
na qual a diferena se resolve em oposio, esta em simetria e, nalmente, em
nova identidade na qual o mesmo vira outro. Assim, descreve nossa reconfeco
das leis ociais em favor das leis que surgem no dia-a-dia das comunidades, com
aplicao prtica na vida em detrimento de nossa abstrao doutoresca; nossa
multiplicidade gradativa de tons e cores raciais e/ou naturais; nossa pluralidade
de possibilidades religiosas e mticas em sincretismo negociante, em duplo ex-
pansivo: no tem vez/ tem vezes. A ambivalncia fontica do verso nal do
refro traz nova reverberao espelhada, guardando, por um lado, a possibilidade
de leitura de todo tipo de sol, negro inclusive (no h sol, h sis) e, por outro, a
fora solar que s brilha em nossa inevitabilidade agregante rotativa ltima (no
h sol a ss).
E fecha o poema/ letra com novas palavras miscigenadas: Egipciga-
nos tupinamboclos/ Yorubrbaros caratas/ Caribocarijs orientapuias/ Mamemu-
latos tropicaburs/ Chibarrosados mesticigenados/ Oxigenados debaixo do sol
(Inclassicveis, 1997). Este ltimo verso, numa suprema ironia inclassicante,
concentra possibilidades riqussimas de leituras. Uma das mais sedutoras entrev
uma espcie de branqueamento parcial consentido, muito comum entre jovens
negros e mestios, de clarearem seus cabelos, bigodes, sobrancelhas, plos do
corpo, como uma espcie de adorno que incorpora a diferena branca sem nenhu-
ma perda para sua condio racial, sem qualquer sndrome de Michel J ackson.
Outra brinca com a ideia de uma santicao tropical, solar e articial, ou, ainda,
de que nossas partes do corpo que podem ser oxigenadas, so pelos raios do im-
prio de cima, do norte, branco e iluminista... Por essas e por outras que somos
o que somos, cada vez mais, inclassicveis...
No poema falado
69
Americanos, Caetano (VELOSO, 1992) confronta,
sem meias palavras, os dois modelos culturais:
69 Luiz Tatit (2006) arma que o rap, o canto falado, a origem crua da cano (arte especca
que junta letra e melodia e que no nem s poesia nem s msica), que nasce do desbor-
damento da entoao de nossa fala cotidiana. Portanto, defende a tese de que a ideia de uma
degenerao na msica popular brasileira meldica e romntica, devido ao atual imprio do
159 Andr Gardel
Para os americanos branco branco, preto preto e a mulata no a tal
Bicha bicha, macho macho, mulher mulher e o dinheiro o dinheiro (...)
Enquanto aqui em baixo a indenio o regime
e danamos com uma graa cujo segredo nem eu mesmo sei
entre a delcia e a desgraa,
entre o monstruoso e o sublime.
A voz do outro lado do espelho, do lado de baixo, ao sul, ou, ainda,
bakhtinianamente rebaixada (BAKHTIN, 1987), vive sob o regime da indenio
em que a mulata (produto mestio for export) a tal. As velhas relaes de favor,
do jeitinho, da maleabilidade, comuns em nossa tradio cultural, conjugam-se
com o sungue da graa mestia que desatina (nem eu mesmo sei) e com nossa
misria e glria, belezas e mazelas sociais, absurdos e sublimidades. A voz de
cima, entronizada (idem), demarca espaos sociais e sexuais, concretiza o adgio
popular amigos, amigos, negcios parte, e assim supera a indenio, con-
quistando uma sociedade das leis e dos direitos, sem jeitinho, sem misturas, sem
negcio por fora: E assim ganham-se, barganham-se, perdem-se, concebem-se,
conquistam-se direitos (VELOSO, 1992).
Em Verdade Tropical, Caetano se aprofunda na compreenso das desse-
melhanas entre as naes diante do Imprio Americano, armando ainda que
se todos os pases do mundo, hoje, tm que se medir com a Amrica; o Brasil
apresenta a agravante de ser um espelhamento mais evidente e um alheamento
mais radical. Nosso pas o Outro, a sombra, o negativo da grande aventura do
Novo Mundo, no jogo de duplos entre os gigantes americanos, um o gigante
adormecido, o outro se encontra deitado eternamente em bero esplndido:
Os Estados Unidos so um pas sem nome, o Brasil um nome sem pas;
o Brasil o outro melting pot de raas e culturas, o outro paraso prometido a
imigrantes europeus e asiticos (VELOSO, 1997). Com isso, obviamente, os
resultados socio-poltico-culturais deveriam ser e foram outros e precisam ser
encarados como tais, como alteridade.
A voz potica remenda-se ao nal do poema, superando a dicotomia ame-
ricano/ brasileiro, para logo depois, na sequncia, retornar opinio anterior, num
gesto que demarca um lugar de fala dialeticamente indenido, brasileiro tambm
na enunciao do discurso, por isso mesmo uma fala de fora potica polidimen-
sional: Americanos no so americanos/ So os velhos homens humanos/ Che-
rap, um contra-senso. A nosso ver, o que ocorre, na verdade, mais uma volta ps-moderna
reciclante s origens da cano.
gando, passando, atravessando/ So tipicamente americanos. (VELOSO, 1992).
O que insinua tambm, por outro lado, uma tentativa de ver a Amrica como um
todo (Sul e Norte), humanizada, com mais semelhanas de Novo Mundo do que
dessemelhanas, em que ser tipicamente americano signica ser, acima de tudo,
tipicamente humano.
Essa abertura de foco do nacional para o supranacional, para o humano
demasiadamente humano, com subsequente fechamento em close, insinua o lado
cclico da histria, o eterno retorno de um novo Imprio, um novo poder que se
expande e dita regras e costumes, que sempre quer dominar, subjugar, se impor e
que, naturalmente, em algum momento vai ruir, numa espcie de patologia recor-
rente na natureza poltica do humano. Assim, num vaticnio aos novos tempos, ou
numa percepo premonitria do agora (em contraponto anunciada Nova Ordem
Mundial pelos americanos ao trmino da Guerra Fria), arma, em outra cano de
sua autoria, Fora da Ordem (VELOSO, 1991), que nenhuma lei ou ordem ab-
soluta e que Alguma coisa est fora da ordem / Fora da nova ordem mundial.
Os versos nais do poema falado apresentam uma intuio misteriosa e
levemente cnica de Caetano: Americanos sentem que algo se perdeu, / Algo se
quebrou est se quebrando (Veloso, 1992). O que seria? O sonho americano, o
american way of life, o imprio das ideias hifenizadas antiideologia da miscige-
nao, a esttua da liberdade?
Rap tupiniquim
MV Bill, mais cabea e intelectualizado, e Mano Brown, mais intuitivo
e revoltado, apesar de se autodenominar racional; um, carioca da Cidade de Deus,
o outro paulistano da periferia; so as guras principais de nosso rap tupiniquim.
Ambos vendem a imagem de porta-vozes da realidade cruel dos subrbios e peri-
ferias, com suas galeras e desafetos mortais, que vivem um cotidiano de guerrilha
social urbana infernal, violncia policial, trco de drogas, falta de perspectiva,
excluso, na fugacidade brutalista dos trgicos e rpidos altos e baixos do poder
que nasce e morre com um revlver na mo, nas regies economicamente
abandonadas da sociedade.
As letras so naturalistas na exposio da violncia sem peias, apresen-
tando de modo cru o lugar do pobre na sociedade. Os personagens vivem, com
isso, dramas psicolgicos em primeira ou terceira pessoas, obrigados a decidir
cotidianamente entre o bem e o mal, como os tipos bblicos, s que em outro con-
texto: entre a vida do crime um convite sedutor devido promessa de riqueza
instantnea do narcotrco, presente o tempo todo, bem ao lado, dentro do local
161 Andr Gardel
de vivncia e no por meio da tev e a vida correta, geralmente religiosa e fami-
liar, em viva indignao pela misria, mas que se mantm honesta ou, ao menos,
se adequando s leis que mudam de acordo com a alternncia de manda-chuvas
no poder das diferentes comunidades.
So habitantes das periferias, favelas e ans que, numa espcie de narra-
tiva de formao s avessas, perdem a inocncia desde cedo e buscam sobreviver
no inferno do abandono e da excluso, que no propicia igualdade de oportunida-
des, perspectiva de cidadania plena, multiplicando desempregados, como mostra
a letra de Tracando Informao (MV BILL, 1999): Se voc tiver coragem
vem aqui pra ver / a sociedade dando as costas para a CDD. O que sempre os
deixa expostos degradao humana, gerando, consequentemente, reaes be-
licosas, ao se demarcar um enclave urbano com leis e costumes paralelos. Em
Como Sobreviver na Favela (idem): Se vacilar o bicho vai pegar / CDD no
tem lei, no bom duvidar.
No samba e na cultura da malandragem, sempre tivemos uma tradio de
bambambs barra-pesadas como Madame Sat ou Geraldo Pereira, sem falar no
canto de navalhas e tamancos arrastados de Wilson Batista (1982), ou na malan-
dragem assumida do pessoal do Estcio, que introduziu a famosa batida rtmica
considerada como especca do samba carioca, quase todos, alm de sambistas,
jogadores, cafetes, pequenos ladres (SANDRONI, 2001, p. 182-183). Contudo,
contemporaneamente, apenas com Bezerra da Silva a bandidagem tem voz ativa
na mpb (muitos dos compositores gravados pelo partideiro assinam com pseud-
nimos por terem problemas srios com a justia); embora J orge Benjor (19750,
com uma viso mais romntica do lder bandido do morro em Charles, Anjo 45,
tivesse antecipado a temtica nos anos 70. O mesmo Benjor, cuja composio
J orge da Capadcia, que nada mais do que uma orao a So J orge musicada,
abre o disco dos Racionais MCs (s/d) nos anos 90.
O verdadeiro antagonista do sambandido a polcia, como podemos ver
em Colina Maldita, de J orge Garcia e J ulinho Belmiro, em que o clima de guer-
ra urbana ca claro, bala daqui, bala dali: Agora deram uma blitz na colina /
Deram coronhada, tiro e pescoo / Mas tambm levaram eco de escopeta / De
metralhadora, fuzil e canho (BEZERRA DA SILVA, 1997). Nos casos de MV
Bill e Mano Brown, a luta contra a PM, os playboys e os alemo mas, no fun-
do, armam que seu verdadeiro inimigo usa terno e gravata. Os personagens
principais de ambos vivem conitos internos, fazendo de tudo para no usar da
violncia, e s a usam se algum vacilou feio, quebrou todas as leis de convivn-
cia da comunidade em que a estria se passa, mas no sem antes tentar esfriar a
cabea para no estragar sua vida.
Parece que a tenso, vivida numa espcie de zona nfera encravada no
meio da cidade, nos enclaves urbanos, nos feudos em que se tornaram as favelas e
bairros perifricos, no sumir nunca daquele ambiente: mes chorando por lhos
mortos, estupros, vinganas brbaras, dio desmedido, sangue... Um retrato em
ritmo de poesia, cordel (sub)urbano, perifrico, das manchetes dos jornais mais
escabrosos, em tom condencial e de denncia, devolvendo para a sociedade o
que a sociedade deixou nascer pelo descaso e pelo abandono.
Vrias questes vm mente diante desses fenmenos. A primeira diz
respeito violncia exposta que se apresenta viva nessas letras. Violncia esta que
sempre existiu nas festividades e cotidianos do pessoal do samba e das favelas, no
carnaval dos blocos e cordes rivais que, quando se cruzavam nos antigos agitos
momescos populares do princpio do sculo, deixavam um rastro de mortos e
feridos. E, tambm, na passionalidade das convivncias amorosas e interculturais
perifricas, que nunca foram descritas na mpb de modo to objetivo e realista, nu,
sem qualquer projeto de poetizao melodiosa ou bem-humorada, projeo que o
samba, bem ou mal, sempre apresentou em suas letras e atitudes.
Com isso, estaramos vivendo uma nova carnao do realismo/ naturalis-
mo em nossas letras no caso, literalmente, na letra de cano? As suas ltimas
aparies tinham sido as denncias feitas pelos contos-notcias e romances-repor-
tagens (naturalismo explcito) ou pela prosa alegrica (naturalismo gurado) da
poca da represso, cuja meta era desentranhar a verdade dos pores da ditadura,
oculta e silenciada na grande imprensa, na poltica ocial (FLORA SSSEKIND,
1993, p. 239). Se a resposta nossa hiptese for positiva, por que esse novo m-
peto estaria surgindo agora fora das bases do darwinismo social do estilo de po-
ca do naturalismo originrio, ou da purgao da problemtica rural do romance
realista da segunda fase modernista, ou ainda, dos desmascaramentos de tortura
e barbrie do perodo da ditadura em sua terceira apario nas letras nacionais?
Indo ter lugar num dos veios da cultura popular urbana globalizada que se quer
voz perifrica dos excludos, de losoa antiideologia mestia (MV Bill ainda
fala em negros e brancos pobres, Mano Brown e os Racionais vem os brancos,
no mnimo, apenas como playboys...) e de armao dos movimentos poltico-
culturais negros?
Acreditamos que as reportagens-verdade, jorra-sangue, dos programas
de tev, jornais nacionais e tablides dirios e semanais em sua superexposio
miditica, virtual ou letrada da violncia acaba por embotar e esconder o fun-
163 Andr Gardel
do verdadeiramente trgico dessas questes. preciso, portanto, que a realidade
cotidiana dos excludos seja exposta de dentro, pela experincia dos que vivem,
no apenas vem e ouvem, o fulcro de barbrie que nasce do abandono, que os
projetos neoilumistas dos governos e estados tentam jogar para debaixo do tapete,
produzindo, dessa forma, essa nova radicalizao de discursos que almejam expor
a verdade nua e crua.
E que resgatam, de alguma forma, o paradigma da narrativa oral con-
cebido por Walter Benjamin (1994) em O Narrador, na tipologia do narrador
viajante que traz a experincia vivida em outros mundos para sua comunidade
vida de novidades. S que, no caso, os outros mundos esto encravados dentro
deste nosso mundo, porm devidamente segregados, e a avidez da comunidade
globalizada por se inteirar de tais vivncias uma espcie de purgao da indi-
ferena de nossas classes dirigentes, que legitimam historicamente a misria e a
desigualdade social neste pas.
Os Racionais eme ces
Mano Brown, lder dos Racionais eme ces como Caetano Veloso (1999)
gosta de chamar o grupo paulista , utilizando um discurso que mistura as dices
caudilhistas, dos fora-da-lei, dos movimentos segregantes, da brutalidade policial,
de tticas de guerrilha, em entrevista concedida revistra Trip (edio 72, ano 12,
p. 94), apresenta-nos suas opines polticas: Essa porra de Brasil no tem sada
se no for pela fora. S pela fora. Apesar de ter votado no PT, o rapper no
acredita em voto para solucionar o impasse criado pela existncia de um abismo
entre um Brasil rico e um Brasil pobre: Relatrio do Banco Mundial aponta o
Brasil como o pas em que h maior desigualdade social e de renda do mundo.
A matria informa que os 20% mais ricos detm 67,5%, enquanto os 20% mais
pobres detm apenas 2,1% (...) da renda brasileira. A sada seria a luta armada,
que (...) j tem, n mano? S que as armas esto viradas para o lado errado. As
armas esto viradas pra ns mesmos: morro daqui contra morro dali. O dia que
virar todo o mundo pra l (...).
Mano Brown tambm no acredita na educao ocial para mudar a re-
alidade: Mesmo estudando, 500 anos. Nossa gerao no vai ver essa porra
melhorar. Esto perdendo tempo na escola. Fala na possibilidade do sequestro
para conscientizar os ricos: (...) o Ronaldinho comprou uma Ferrari de 500 mil
dlares, 600 mil dlares. S os juros disso a (...) Mete um sequestro nele, d um
meio de sumio nele pra ver se ele no pra com essa putaria. contra o uso de
drogas e bebida alcolica: Proibir bebida alcolica. Proibir bebida em dose, fe-
char o bar depois das 11. V como inevitvel a opo pelo crime entre os jovens
da periferia: Hoje em dia o crime a sada para os moleques, no tem jeito, no.
Acredita que haja uma opo no esporte: S o esporte segura, porque esporte vira
dinheiro, morou? (...) Se valorizar o esporte, d emprego para metade desse povo
aqui (MANO BROWN, entrevista Revista Trip, op. cit.).
Exemplo claro da lgica dos que acreditam em excluir quem os exclui
(PAULO VAZ, 1999), de recuperao de alguma fora da tradio para quem
vive num lugar sem lei, buscando fundar uma construo identitria em bases
marginais e religiosas, ao criar um verso violentamente pacco, de um revo-
lucionrio insano ou marginal, Mano Brown se diz um sobrevivente
70
do in-
ferno escapou por sorte do acaso aos 18 anos de uma ao de justiceiros, que se
identicaram como policiais do Deic, conhecidos como ps de pato que acertaram
quinze pessoas e mataram sete no J ardim Santo Eduardo, Zona Sul de So Paulo.
E reete bem, por outro lado, a nova ligao do artista com sua comunidade, reter-
ritorializante, em ambincia global, que vem ocorrendo na msica popular atual.
Tanto Carlinhos quanto Mano Brown, neste aspecto coincidindo, esto
presos s suas comunidades locais por aes sociais privadas, defendendo, impli-
citamente, o trabalho assistencial do dolo de entretenimento de massa, que passa-
ria a se confundir assim com o lder da poltica de bairro. Insistem na manuteno
de suas razes comunitrias, quando mais no seja por ser o local onde reside a
fonte de suas pesquisas culturais refolclorizantes, o que daria a identidade ltima
de sua produo globalizada, rearmando a permanncia em suas comunidades
de origem, quase sempre pobres, ao invs de abandon-las como muitos outros
moradores famosos que vieram da pobreza zeram, indo viver no luxo da fama
da high society.
A postura racial de Mano Brown ca explcita em um artigo publicado
na mesma revista TRIP (edio #38) chamado Revoluo. Usando o recurso da
hifenizao para se referir aos negros (Afro-americanos) da dispora africana,
inicia o artigo cinicamente agradecendo a toda putada real portuguesa e europia
em geral pelo estrago que zeram ao longo dos sculos no bero da humanidade
frica e seus descendentes e aos EUA por patrocinar a explorao, a ina-
o, a fome e a misria do nosso povo. A seguir, mantendo o tom cnico de seu
raciocnio, dene que negro bom aquele que no oferece perigo, e que no
exige muito, como seu pai, seu av, seu bisav, e o bisav de seu patro que
tambm era patro, para manter a mesma branca ordem, explorados e explora-
dores. Tudo na mais perfeita ordem e progresso. O cinismo esconde (explicita) a
70 Encarte do CD Sobrevivendo no inferno dos RACIONAIS MCs.
165 Andr Gardel
denncia da explorao do trabalho semi-escravizado dos pobres, as diculdades
para obt-lo, e a indigncia resignada que aceita as condies do jogo impostas
por quem manda, pelo sistema, que tenta tapar o sol com a peneira fazendo uma
COHAB aqui, outra ali sempre bem longe do centro, claro.
No CD Sobrevivendo no Inferno, em meio s muitas vozes que se cru-
zam no rap como balas em tiroteio, surge uma vinheta com registro estatstico:
A cada quatro pessoas mortas pela polcia, trs so negras. Nas universidades
brasileira apenas 2% dos alunos so negros. A cada quatro horas, um jovem ne-
gro morre violentamente em So Paulo. H uma mudana de tom, do cnico
para o sarcstico, quando o rapper vai nos apresentar os modos de lidar com o
racismo, brasileiro e norte-americano. Por aqui ns no sabemos com quem lutar,
pois todos se dizem nossos amigos, com a arma sendo apontada pelas costas; ao
contrrio, nos EUA, a arma apontada pela frente, os brancos de l so menos
covardes (MANO BROWN, revista Trip, edio #38). Depois, assume a voz
informativa, didtica, para denir os grupos radicais, que optaram pela violncia
brbara na questo racial, do tipo Ku Klux Klan, os Grupos de Extermnio e os
J usticeiros.
A denio deste ltimo grupo signicativa: grupos de extrema direi-
ta, formados por pessoas brancas, negras, pardas, policiais, bandidos, comercian-
tes... (idem). Parece que a ideia de mistura, de quem se mistura tnica e social-
mente, se encontra do lado dos... J usticeiros... do lado dos assassinos... como se
a imensa maioria mestia e pobre do pas surgisse, num processo de compreenso
hifenizada da questo, como maioria negra no Brasil descrito no rap dos Ra-
cionais, e a indenio mulata no servisse mais como valor a ser cultivado
como motivo de ufanismo cultural, pois estaramos no Brasil ps-Casa-Grande-
e-Senzala, o Brasil das vozes no-cordiais da periferia (...) (VIANNA, 1999).
Os adeptos da funkcao (HERSCHMANN, 1997, p. 22) do Rio de J a-
neiro defendem a tese de que os jovens que participam dos bailes funks cariocas,
com sua cultura e atitudes, estariam substituindo os sambistas e o samba como
gnero musical representativo dos conitos sociais urbanos, uma vez que depois
de sua origem, cantada e decantada, marginal, o samba se espalhou pelas classes
mdias e altas e foi apropriado pelo Estado como gnero nacional ocial, dessa
forma, pasteurizando-se, ganhando uma roupagem excessivamente cordial. Sur-
preendentemente, os adeptos do rap, apesar de pequenas restries, tm a clareza
de saber que so os mesmos atores sociais que frequentam o samba, o funk e o
pagode e no temem qualquer mistura (Mano Brown chegou a gravar com Ne-
tinho, lder da banda de pagode mauriola Negritude J r., amigos que so desde
a adolescncia): Quem gosta de rap vai gostar de funk, como gosta de samba.
Tudo vai ser um pblico s. Vamos juntar numa festa o Marcinho & Gor, o Zeca
Pagodinho e os Racionais. O morro gosta disso (SILVIO ESSINGER, 1998).
A cidade do Rio de J aneiro, pela fora da tradio das escolas de samba
nas diversas comunidades, o espao adequado para desmisticar qualquer hie-
rarquia samba/rap. A festa de lanamento do CD de MV Bill, CDD Mandando
Fechado, reuniu a nata do rap brasileiro na quadra da escola de samba Mocidade
Unida de J acarepagu. Hermano Vianna nos narra a aventura de ter sido convida-
do por Cac Diegues, o cineasta mais ideologicamente mestio do Brasil, para
ver um show dos Racionais na quadra da Tradio, uma escola de samba, ainda
por cima chamada de Tradio!, epicentro do territrio de um funk carioca que
tudo tem feito para ignorar as lies doutrinrias do rap paulista. E o que mais
espantou o antroplogo foi que a platia sabia cantar todas as letras quilomtricas
dos Racionais, como se aquilo no fosse rap e sim a mais perfeita coleo dos
mais assobiveis hits pops (VIANNA, 1999).
Duas questes esto por detrs desse evento que nos interessam discutir.
A primeira se refere tendncia carnavalizante da cultura carioca, que sempre
devorou historicamente, em sua msica popular, os sucessos estrangeiros ou de
outras regies do pas para conformar sua unidade especca, baseada na cultura
afro (vide toda a obra musical de Sinh, ou, ainda, a msica de Marcelo D2 ou
do grupo Rappa, aberta a toda sorte de misturas). A segunda prope uma reexo
que, evidentemente, duvida da viso unvoca dos Racionais de que a Periferia
periferia (em qualquer lugar), sugerindo que o grupo paulista deva aceitar todas
essas misturas, em nome de seus ideais revolucionrios, armando a fora dos
diversos tipos de excludos contra os que excluem, em todas as periferias do
mundo? do Brasil?
Hermano (idem) nos auxilia nessa reexo ao constatar que o mesmo
estilo musical pode fazer sentido e ter consequncias poltico-culturais completa-
mente diferentes devido a contextos irremediavelmente locais, e se a globaliza-
o nos empurra para uma inevitvel periferia, que esse lugar seja o mais hetero-
gneo e complexo possvel, o que parece pr em xeque o projeto dos Racionais
em suas bases, pois em cada regio do Brasil a periferia deglute o global de modo
diferente (O Manguebit pernambucano; o sambafunk carioca etc.), nos fazendo
retornar para as ideias de brasilidades plurais, dinmicas, cheias de indenio,
inclassicveis...
Rimando, por exemplo, bom com Bronson, a partir do nome do ator de
cinema americano Charles Bronson, as letras dos Racionais MCs fazem recortes
167 Andr Gardel
potico-realistas muitas vezes desiludidos, como esse que busca denir o tdio
absoluto, a falta de sentido e a viso do abismo que acabam por invadir os presi-
dirios que vivem o abandono, em condies subumanas, nas casas de deteno
no Brasil: Tirei um dia a menos, ou um dia a mais/ Sei l tanto faz, os dias so
iguais./ Acendo um cigarro e vejo o dia passar/ Mato o tempo para ele no me
matar (RACIONAIS MCs, Sobrevivendo no Inferno).
Com uma maior radicalidade religiosa, de postura racial, de uso da tintu-
ra naturalista nas descries da violncia-verdade do que seu duplo carioca MV
Bill, os Racionais MCs da periferia de So Paulo tentam manter sua atitude de
no-negociao, que se traduz na representao de um Brasil no-cordial que
emerge das vozes excludas. Postura esta que se mostra tambm na produo de
seus discos, feitos pelo seu prprio selo, Cosa Nostra (o cone do selo a imagem
de So J orge matando um drago), sem contato com gravadoras ou programas
ligados aos meios de massa, mesmo depois da vendagem de 1 milho de cpias
do lbum que os levou ao sucesso, vendido e divulgado, inicialmente, apenas em
shows e eventos diversos pelas periferias.
A bufoneria neotropicalista do homem-omelete do Candeal
Parece que as mudanas espaciais, os deslocamentos, esto nas origens
das revelaes de redescoberta do Brasil vivenciadas pelos principais modernis-
tas. Por um lado, o elemento estrangeiro surge como essencial para abrir os olhos
de nossos intelectuais, tanto na gura de alguma personalidade como Blaise Cen-
drars, que revela, por meio de sua negrophilie, as foras primitivas explcitas em
nossa sociedade para os artistas modernistas (MADEIRA e VELOSO, 1999, p.
175), quanto nas viagens, gerando um distanciamento de viso da ptria que aca-
ba por se tornar encantatrio, despertando paixes e vivos interesses nacionais,
como a ida de Srgio Buarque para a Alemanha, a de Oswald para Paris ou a de
Freyre para os EUA. H, por outro lado, as aventuras internas de deslocamento,
igualmente reveladoras, como as viagens do turista aprendiz Mrio de Andrade,
do pernambucano mal-carioquizado Manuel Bandeira ou de Cmara Cascudo
pelo pas.
Tais perspectivas nos levam a pensar numa ideia de brasilidade que in-
corpora o deslocamento para viabilizar seu modo de ser. Deslocamento interno
e externo, de dentro e de fora a um s tempo, descentrado, com eixos rotativos
e interferentes. Proposta que se assemelha releitura do texto-Brasil de Srgio
Buarque feita por Mnica Velozo e Anglica Madeira, a partir da imagem de rizo-
ma, contraponto botnico complementar da metfora de raiz, colhida no prefcio
de Deleuze e Guattari da obra Mil Plats:
(...) as plantas de rizoma as samambaias e seus tubrculos, os cips areos, as
begnias com seus bulbos se distinguem das plantas de razes, com seus siste-
mas centrados em torno de um eixo, seus modelos estveis e hierarquizados.
Se o smile do rizoma ausncia de uma raiz central, mas alimentado
por uma rede descentralizada de micro-razes usado pelos ps-estruturalistas
para realizar um corte com uma certa tradio do pensamento moderno, ao
mesmo tempo em que sugere uma proposta de retomada da ideia heiddegeriana
de pensamento sem fundao, as autoras o usam para caracterizar a cultura bra-
sileira.
(...) espao de convergncias e dissociaes de tradies culturais existindo de
forma precria e fragmentada; espao de remanejamentos identitrios perma-
nentes, articulaes e linhas de fuga, processos de territorializao e de dester-
ritorializao (MADEIRA e VELOSO, 1999, p. 172).
Nossas razes ibricas, por si ss, j vieram frouxas e fracas, da terra do
colonizador (...), exposto desde sempre ao convvio intertnico. Como em outros
territrios de bordas Inglaterra, Rssia, Blcs , abertos s comunicaes com
outros mundos, as razes so duvidosas, meio nmades, migrando com facilida-
de, a deslocar e a retraar fronteiras (ibidem, p. 173); s quais, no caso brasileiro,
entrelaam rizomas.
(...) uxos migratrios vindos de todos os continentes, misturas de valores e nor-
mas culturais, redes sutilssimas de mensagens e bens de consumo, vrias redes
superciais, fasciculadas e superpostas, que fornecem outras imagens, outras
possibilidades de leitura e, para isso, exigem novas categorias para se pensar
sobre a sociedade brasileira (ibidem, p. 167).
Sem modelos estveis e hierarquizados, com os poros abertos para o
novo e para a alteridade, para o mundo, deslocado e descentrado rmemente em
sua comunidade local, o homem-omelete Carlinhos Brown incorpora e amplia o
modo de ser moderno brasileiro. A (des)equalizao entre o singular e o universal
que realiza tem identidade plural, multiplicativa, como um conjunto sobreposto
de subjetividades, e no mediada por um projeto poltico de Estado-nao ou
por um sentido angustiado de misso de um corpo de intelectuais diante de um
povo analfabeto e infante, procurando solucionar problemas seculares. Nas pala-
169 Andr Gardel
vras de Carlinhos Brown (O homem do candeal, J ornal do Brasil, s/d): No sou
catequizado. Sou um resultado positivo da colonizao brasileira. Falando como
negro, em parte como negro, pois somos miscigenados, posso falar como italiano,
como rabe....
Na verdade, a voz de Carlinhos Brown (assim como a de Mano Brown,
em outras bases, com seu projeto de unidade revolucionria negra pan-perifrica),
que nunca terminou a escola primria, j a voz do povo infante sem a mediao
ocial dos saberes institucionais, uma vez que os projetos educacionais de inser-
o social dos Estados ps-coloniais no conseguiram disseminar nem impor a
cultura iluminista moderna de modo minimamente equitativo a essas sociedades.
Transpondo a noo segregante de raa em nome de uma agregao cultural, po-
sicionando-se diante da questo da brasilidade, Carlinhos Brown (idem) apresenta
sua construo identitria num mundo globalizado:
Hoje eu no fao msica nordestina ou msica baiana, fao msica brasileira.
Pois eu no quero car sucumbido nesse rtulo de nordestino ou preto ou pobre,
porque na verdade isto disperso social.
A obra de Carlinhos Brown um desdobramento da Tropiclia por sua
afrobaianidade, por transitar livremente por toda sorte de gneros musicais, pro-
duzindo hibridaes incessantes, amalgamando mau e bom gosto, informaes
residuais da alta cultura, do folclore, das vanguardas. Suas letras vivem na zona
tensa entre o som e o sentido, entre signicante e signicado, frequentemente es-
cravas mais das pulses rtmicas do que das semnticas. Cria, com isso, um calei-
doscpio de informaes, incorporando elementos de um surrealismo agreste do
tipo Z Ramalho da Paraba, da esttica Qualquer Coisa de Caetano Veloso, dos
improvisadores nordestinos, da poesia fragmentria moderna urbana, dos profetas
missionrios delirantes do serto. Sofre, ainda, a inuncia dos movimentos ne-
gros norte-americanos, da sonoridade e capas dos discos da Motown, black power,
dirty streets, em suas (trans)verses soteropolitanas refolclorizantes. Sua bufone-
ria eletrnica do Candeal a manuteno, em bases ps-modernas, da tradio de
grandes percussionistas/ compositores/ performers brasileiros, iniciada por J ack-
son do Pandeiro e desenvolvida experimentalmente por Nan Vasconcelos.
No site ocial de Carlinhos Brown na Internet, Marisa Monte assim de-
ne o artista: Omelete man por natureza, por simbiose com seu meio, com seu
passado, com sua gerao e que evolui e expande com mestia personalidade.
Sua obra uma mistura de ritmos musicais multinacionais em bases brasileiras, a
produo e gravao de seus discos tambm multinacional (Frana, EUA, Rio,
Salvador), a escrita de suas letras translingustica (portugus, ingls, yoruba,
sons inventados, francs), os instrumentos que surgem nos arranjos de suas m-
sicas tm origens diversas (da mola de colcho ao sintetizador); enm, mais do
que homem-sanduche (apenas com dois lados, duas faces, escravo do marketing
e da fugacidade das ruas das megalpoles), Carlinhos Brown verdadeiramente
um homem-omelete, feito em casa, produto de uma mistura batida com tudo de
comestvel que aparece ao redor, que sobra, sendo usado num prato nico, parti-
cular (cada um cria o seu tipo de omelete), reciclado, pronto para ser mais uma
vez alimento para o corpo e para o esprito.
Suas letras trabalham basicamente com a oralidade popular, embora s
vezes surjam tropos literrios, apresentando modos de construo prximos do
nonsense e da anti-literatura dadasta. A estrutura do verso de Carlinhos Brown,
na verdade, parece se erguer a partir de sua formao musical originria de per-
cussionista: o ritmo tamborilante que seleciona e arquiteta vocbulos e unidades
expressivas que, desse modo, acabam por desconstruir a lgica do discurso. Este
torna-se fragmento justaposto, metonmia e disperso de signicados, ou reconvo-
cao a uma outra lgica, a um outro sentido mais sentido (hipertroando o nvel
rtmico da linguagem, portanto, mais prximo do corpo fsico) do que pensado...
curioso pensar que Srgio Burque de Holanda apontou como ndices de
conformao precria de nossa inteligncia sua funo ornamental, sua eloqu-
ncia vazia, sua repetio de ideias, a inexistncia de instituies que garantam a
prossionalizao da atividade intelectual o personalismo de fundo ibrico e o
fato da base slida da cultura colonial ser oral: mais que oral, auditiva, auricu-
lar, tendo, no plpito e na tribuna, os seus veculos por excelncia, e na gura do
intelectual, o especialista do verbo fcil, da palavra comovente, o bacharel (MA-
DEIRA e VELOSO, 1999, p. 175). Como se o saber (literrio, cientco, religio-
so), ao ser mais falado do que lido (principalmente nas Igrejas e estabelecimentos
polticos), ao ser mais ouvido, ganhasse em frouxido e perdesse em rigor.
Carlinhos Brown, inteligncia ps-colonial, parte das oralidades primria
(folclrico-popular) e secundria (da mdia) para manusear com pluralismo est-
tico a massa plstica lingustica com que trabalha, invertendo os valores de nossa
inteligncia tradicional, como bom bufo criativo que , pois o bobo a inverso
do rei (CIRLOT, 1984, p. 120). Recorta o saber popular e culto disperso que, ao
ser reestruturado e cantado, lido no encarte e ouvido no aparelho de CD, visto/
ouvido nos vdeo-clipes, ganha em fora hbrida, abarcando, de modo plural, as
pontas extremas de nossa formao.
171 Andr Gardel
Como exemplo de uma de suas letras, Tribal united dance (1998), que
aborda a questo da mistura de culturas ps-modernas, implcita na dana tribal
unida que agrega e faz as culturas interagirem, atravessando os tempos, matria
eterna que se alimenta antropofagicamente dos que a compreendem e revigoram
e, por isso, agora ter, abstrao potica quando saudada na letra da cano: Sou
matria eterna/ Sou canibal suculento/ ter now/ Go que a terra requebra/ You
are my resurrection/ ter now. Pois at os deuses produzem canes para co-
memorar sua ressureio contempornea, no caso, o deus afro-brasileiro Xang,
deus dos raios e tempestades, que envia um soul norte-americano, gnero popular
negro entre o gospel (msica religiosa das igrejas metodistas negras), o blues e
o jazz, para incrementar a festa danante: O soul que Xang mandou/ Do alm
raios e trovo/ Pra comemorar.
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Andr Gardel professor de Letras e Teoria do Teatro da UNIRIO, compositor de
msica popular e escritor.
Experimento carne
Um pouco sobre a Esttica da fome de
Bertolt Brecht e a performance FatzerBraz
Alexander Karschnia
71
Esquerda, 2,3: E porque o ser humano humano, ele precisa de algo
para comer! (Einheitsfrontlied cano da frente nica) Que o homem avana
para o conhecimento de que a comida est em primeiro lugar tambm o que
proclama J ohann Fatzer em grande discurso aos seus camaradas prometendo-lhes
arranjar carne. Chama ateno que ao longo de toda pea sempre se diz carne
ao invs de comida. A lngua alem, como o portugus, tambm no distingue
entre carne comestvel (meat) e carne viva (esh). Tambm a conotao sexual
de comer algum desempenha importante papel e a sexualidade descrita na
pea como epicentro do medo. Brecht joga conscientemente com a ausncia
de distino que soa canibalstica entre seres vivos e vveres. Assim, dois ca-
maradas de Fatzer tm nomes expressivos: um se chama Koch (cozinheiro) e o
outro Kaumann (mastigador). Ao nal da pea, no ca claro o que aconteceu
com Fatzer, se ele s foi assassinado pelos camaradas ou se tambm foi devorado:
Um morto: 85 quilos de carne fria/4 baldes de gua +1 saco/cheio de sal. O
modo antropofgico de leitura do fragmento Fatzer se alimenta da experincia
da Primeira Guerra Mundial, em que a barbrie da civilizao moderna se torna
ntida no duplo sentido do plural de grandes aes de guerra (abates execues)
e o verbo do aougueiro, que abate animais para que possam ser consumidos. O
jovem Brecht conseguiu escapar da experincia imediata das execues da Pri-
meira Guerra Mundial. Escreveu a um amigo no front: eu penso demais. (...) Eu
impediria uma ofensiva. O pensante serviu apenas como sanitarista em um hos-
pital. Mas, como poeta pde emprestar como ningum uma lngua ao choque da
Primeira Guerra Mundial, ao trauma mudo das pessoas na batalha de materiais.
Fatzer fala do homem das massas que teme acima de tudo, pessoas sem eixo.
Essas dramatis personae no podem mais ser personagens. O dramaturgo Brecht
tambm no se interessa mais por personagens a ele s interessam os tipos:
tipos como Fatzer ou Lenin. Como Lenin, Fatzer interrompe a guerra. Mas ao tipo
Lenin corresponde antes o antagonista dele, Koch (cozinheiro em alemo), e Keu-
71 Traduo Christine Rhrig.
179
174 EXPERIMENTO CARNE
ner, o pensante, mais tarde, o heri das Histrias do Sr. Keuner. Koch (cozinhei-
ro) e Keuner ocupam Brecht mais que o egosta Fatzer, pois Brecht interrompe
seu trabalho com Fatzer. Da mesma forma com que Fatzer interrompe a guerra.
Talvez seja o melhor texto de Brecht e para Heiner Mller o texto do sculo:
no ensaio Fatzer +/- Keuner, ele descreve esse desvio na pea de Brecht como a
batalha de materiais de Brecht x Brecht: jovem, indisciplinado x velho professor
sbio. Anarquista x funcionrio.
Em 1978, Heiner Mller preparou uma verso teatral de Fatzer. Para ele,
Fatzer foi o melhor comentrio para o assim chamado outono alemo, os acon-
tecimentos terroristas do ano de 1977 (sequestro Schleyer, sequestro do avio
Landshut, Todesnacht [noite de suicdio] de Stammheim). A estratgia de raptar
os representantes do poder para chantagear os companheiros presos foi aplicada
pela primeira vez com sucesso em 1967, em So Paulo, por Carlos Marighella.
Depois do golpe militar, rompeu com o partido comunista que no estava prepara-
do para a ilegalidade e integrou-se resistncia armada. Tornou-se o sucessor de
Che Guevara, no s na teoria, como na prtica: desenvolveu a teoria revolucion-
ria do foco guerrilheiro no campo para a teoria do foco revolucionrio guerrilheiro
na cidade e, como Che, caiu numa emboscada e foi fuzilado no dia 4 de novembro
de 1968, na Alameda Casa Branca, em So Paulo. Seu Minimanual do Guerri-
lheiro Urbano foi lido como instruo de conduta, especialmente nas metrpoles
ocidentais, no Corao da besta. Estranhamente, seus conselhos igualam-se s
diretrizes de Brecht em seu Manual aos habitantes das cidades. Conforme des-
creveu Benjamin, trata-se no s da maneira de existncia dos emigrantes, mas
do guerreiro ilegal, forado a viver como fugitivo em seu prprio pas. O tema de
Fatzer a Guerra sem batalha que prossegue na clandestinidade das cidades de-
pois de abandonar o campo de batalha. Como nenhum outro antes ou depois dele,
Brecht entendeu o modo de vida das grandes cidades como uma guerra social. Tal
qual os membros da resistncia militante dos anos 1960, Fatzer&Co queriam le-
var a guerra para as cidades: o incndio provocado na loja de departamentos pelos
fundadores da Faco do Exrcito Vermelho (Rote Armee Fraktion, RAF) An-
dreas Baader e Gudrun Ensslin eram conduzidos pelo pensamento de disseminar
o sentimento vietnamita nas ilhas de bem estar em que cidades como So Paulo
tambm eram consideradas: destruam as ilhas de bem estar do Terceiro Mundo
era o ttulo do livro em que o texto de Marighella circulava na Alemanha (com
uma foto de So Paulo).
175 Alexander Karschnia
O exemplo do Brasil tambm no deve ser subestimado, conforme outra
fundadora da RAF, Ulrike Meinhof, encarava as ditaduras militares na Amrica
Latina (a partir de 1967, tambm a Grcia), uma contra-revoluo preventiva
contra a qual se deveria armar na Europa ocidental, pois representava a amea-
a de um retorno do fantasma do fascismo. Em 1976, ela cometeu suicdio em
Stammheim. As condies da morte de Ulrike Meinhof foram consideradas to
duvidosas quanto as de Vladimir Herzog, um ano antes numa priso brasileira:
Quem assassinou Herzog? era o grito de guerra da resistncia no Brasil. Por essa
razo, para Mller ela tornou-se a segunda Rosa de Luxenburgo a co-fundadora
do Partido Comunista Alemo(KPD) assassinada por membros de extrema-direita
das milcias Freikorps. Mller considerava os membros da RAF os espectros
do jovem camarada da mina de calcrio da pea didtica de Brecht A medida.
Em seus panetos conspiratrios no presdio de segurana mxima, eles prprios
citavam a pea: a questo da violncia que no se desprende, questo crucial
de toda uma gerao: a violncia s ajuda onde governa violncia, consta no
material Fatzer.
Todos tinham o exemplo de 1933 diante dos olhos: naquela poca, o KPD
estava to pouco preparado para a ditadura do Nacional Socialismo quanto o parti-
do comunista brasileiro para o golpe de estado. Ao invs de iniciar uma revolta, o
partido permitiu ser liquidado, seus membros morreram aos milhares em campos
de concentrao alemes e pores de tortura. O prprio Brecht no tinha iluses
e tratou de desaparecer da Alemanha. Ainda no exlio, ele se pronunciava contra
a estratgia de uma larga frente popular para o exemplo Fatzer: ditadura de uma
pequena clula revolucionria, para criar um exemplo. Ao invs de esperar pela
revoluo, atacar. Fatzer: Fracos demais para nos defender, vamos passar ao ata-
que. At hoje, as palavras de Brecht so o lema de cada movimento radical, que
pressiona ao ataque: Quem luta, pode perder. Quem no luta, j perdeu. Para
Mller, o destino do grupo Fatzer-Keuner e do bando Baader-Meinhof (RAF)
era estruturalmente semelhante: Faz parte da tragdia de grupos militantes que
no conseguem alcanar seu pice, a violncia se voltar para dentro do grupo. O
grupo se dilacera mutuamente outro vocbulo canibalstico alemo, procedi-
mento mais que recorrente dentro da esquerda: segmentao e auto-destruio.
Ao nal dos anos 1960, no apenas o espectro que Marx & Engels invo-
caram no Manifesto Comunista vagava pela Europa. Havia muitos outros: os mor-
tos dos levantes revolucionrios fracassados ao nal da Primeira Guerra Mundial,
soldados desertores, marinheiros insurgentes, trabalhadoras e trabalhadores rebel-
des nas cidades esfaimadas, identicados com as massas combatentes do Terceiro
Mundo: Che Guevara crucicado no Cruzeiro do Sul. Ali Mller viu ressuscitar
o esprito dos guerrilheiros um cachorro morto na beira da estrada, retornando
como lobo. Por seu fracasso trgico, os terroristas alemes que se identicaram
com movimentos nacionais de libertao na Amrica Latina, frica e sia, torna-
ram-se fantasmas do nosso presente: assombram nas telas de Hollywood (o lme
blockbuster de Bernd Eichinger Der Baader-Meinhof-Komplex O complexo
Baader-Meinhof indicado ao Oscar) vtimas lamentveis de uma cegueira, uma
seduo pela esttica radical da violncia da luta pela libertao antiimperialista.
Mas, os europeus no entendem essa esttica, diz Glauber Rocha, cujo
cinema quis incendiar as telas de Hollywood. a esttica da fome, que tambm
domina nos textos de Brecht, especialmente agrante em Fatzer e A me (segun-
do Maxim Gorki): A respeito da carne/ que falta em suas cozinhas/ no se discute
na cozinha. A me, que no consegue abrandar a fome do lho, transforma-se na
lutadora de classes consciente. Ela entendeu a fome e deduz consequncias: A
me torna-se a prxis em carne e osso escreve Walter Benjamin. Como Fatzer,
que explica aos camaradas que como soldados, eles tm o mesmo inimigo que os
seus inimigos, os soldados do outro lado, o lho consegue fazer a me ver que
tm um inimigo em comum. E que a comida est em primeiro lugar! justamen-
te a razo pela qual na Alemanha de hoje Brecht s pode ser um fantasma sem
matria, enquanto no mundo antigamente chamado de Terceiro Mundo, h um
material vivo: carne fresca. Para o consumo de espritos famintos. Para uma
festa antropofgica. Quando no h escolha, prero o canibalismo dos vivos ao
vampirismo dos mortos (Heiner Mller).
Enquanto Brecht trabalhava no Fatzer, Oswald de Andrade escrevia o
Manifesto Antropfago. Pouco depois se afastou de sua ideia revolucionria-
cultural e liou-se ao Partido Comunista do Brasil. Na mesma poca, Brecht
interrompeu seu trabalho em Fatzer e, em razo do fortalecimento do fascismo
nacional-socialista, aproximou-se do partido comunista alemo KPD. Assim
como Fatzer e seus camaradas, Brecht espera em sua casa em Berlim pela re-
voluo para prevenir a ameaadora contra-revoluo. O fracasso da revoluo
impede a concluso de Fatzer e conduz emigrao de Brecht ao classicismo.
Aps retornar do exlio, Brecht retoma seus antigos pensamentos, mas somente
depois da revolta dos trabalhadores, em 17 de junho de 1953, em Berlim Oriental.
Agora, volta e se ocupar do Material Fatzer e de suas formas. Mais uma vez,
impelido pela questo da utilizao das foras produtivas dos antissociais da-
queles heris sem nenhum carter que, como Macunama, s fazem aquilo que
tm vontade, mas que por isso mesmo so revolucionrios virtuais. Do outro
lado encontra-se o estrategista Koch, o moralista e terrorista, o heri anti-herico
das Histrias do Sr. Keuner de Brecht (como Mr. Nobody da Subia, Lion Feu-
chtwanger descreveu um Odisseu nas alturas da metrpole, Bloom).
Segundo Walter Benjamin, era justamente dessa gura que vinha a ame-
aa de maior perigo para o poeta Brecht. Um perigo que s pode ser banido por
fora-da-lei como Baal, Mackie Messer ou Fatzer. Depois de sua reemigrao na
chamada zona sovitica (SBZ), Brecht era considerado sbio, pai, professor por
toda uma gerao de estudantes e lhos. (Sabemos, a partir de Totem & Tabu de
Freud, da horda de lhos que matou o bisav para transform-lo num totem!).
De maneira bem semelhante, Oswald de Andrade voltou-se a si prprio
e, ao nal da vida, redescobriu sua prpria tcnica cultural anti-colonial da antro-
pofagia. Mas apenas aps a sua morte a teoria encontraria eco em uma nova gera-
o, os artistas do movimento tropicalista. Agora, os fundadores desse movimento
como os alunos de Brecht so lhos que se tornaram pais que precisam ser
engolidos por uma gerao mais nova para se transformarem num totem. Por isso,
na Alemanha vale o lema: Comam mais Brecht!. No centsimo aniversrio de
nascimento de Brecht, em 1998, os fundadores da andcompany&Co. tomaram o
lema ao p da letra e o devoraram na forma de um enorme bolo: devorar Brecht
uma delcia! (Nenhuma outra expresso alem descreve melhor a origem caniba-
lesca da lngua alem). Ou como consta no nal do Fatzer +/- Keuner de Mller:
Usar Brecht sem critic-lo traio!.
No Brasil, o grupo farejou a chance de legitimar seu contato antropof-
gico com Brecht aplicando sua tcnica cultural canonizada que no aplaca seu
apetite, ao contrrio, s faz aument-lo! Para Brecht, o comedor a imagem do
revolucionrio radical: A casa alegra quem nela come: ele a esvazia!, diz Brecht
em seu poema Do pobre BB. A histria, no entanto, abomina a Tbula rasa, a
mesa esvaziada at o ltimo gro. A promessa dos trpicos que a mesa nunca
que vazia, que a comida sempre volte a germinar. Que a necessidade seja su-
perada numa abundncia incontrolvel. Uma promessa que, para Heiner Mller,
testemunha do real-existierenden Sozialismus (socialismo realmente existente)
que esteve aprisionado no regime da privao, s podia parecer como utopia.
A abundncia a promessa do novo mundo que, desde o seu descobri-
mento, h meio milnio, nunca foi compensado, sempre s explorado. Assim, a
banana, para os conquistadores a fruta proibida do paraso reencontrado na cos-
ta brasileira, pde tornar-se smbolo das massas, que levaram derrocada o muro
de Berlim juntamente com o sistema do socialismo da privao. Mas no Ocidente,
a banana um smbolo da arte, especialmente a arte popular da Warengesellschaft
(sociedade da mercadoria): a pop-art. A arte que os fundadores do Tropicalismo
ligaram de modo genial s culturas populares do pas. Com isso resgataram algo
com que Brecht, na Europa, s poderia sonhar: uma nova conexo do popular,
da Volkstmlichkeit (popularidade) e da vanguarda. Brecht hoje s pode ser um
tropicalista. Um tropicalista triste. Pois, apesar da riqueza, a falta, a fome e a de-
sordem nas cidades ainda prevalecem. Quando chegaremos ao tempo em que ns,
que nascemos depois, no precisaremos mais cantar: Chegamos s cidades em
tempos de desordem, quando a fome dominava? Assim tambm passa o nosso
tempo que foi dado a ns na Terra.
P.S. No se deixem seduzir, canta Brecht, o sedutor: Vocs morrero
com todos os animais. E depois no h nada. Talvez arte tivesse a ver com a
animalizao, conforme descrito no livro Kafka de Deleuze & Guattari, supunha
Mller em relao a Fatzer. Brecht no podia, no queria entender Kafka. No
queria entender que a metamorfose em inseto de Gregor Samsa no uma trag-
dia e sim uma comdia. para rir, e no para chorar, e somente rindo que se
podem modicar as relaes. A animalizao a busca de escape, de sada (De-
leuze & Guattari) ou de um xodo (Negri & Hardt). Uma desero. Uma traio
prpria espcie mais fundamental que a traio da prpria classe, que Brecht
consumou ao se enfastiar do hbito de ser servido e de comandar. Uma traio que
no anunciada por um galo, mas por um papagaio, que deixa de repetir e passa
a declarar; ele revela um novo nome que deixar de ser o nome Brasil e passar
a ter o nome daquela ptria estrangeira onde jamais estivemos, mas que todos co-
nhecem. Esta a utopia, segundo Ernst Bloch. a utopia daqueles desertores que
no se deixaram embarcar de volta nas galeras de escravos, mas preferiram car
nas ilhas caribenhas, mesmo correndo o risco de serem devorados pelos habitan-
tes do paraso. Pois aqueles que, conforme Oswald de Andrade, foram despejados
na costa, no foram cruzados, mas fugitivos de uma civilizao que estamos
comendo, porque somos fortes e vingativos como o jabuti. A esses fugitivos da
esclerose urbana habitantes das cidades como o Sr. Keuner, de Brecht, ele avi-
sou: J tnhamos o comunismo (...) a idade do ouro. A histria mostrou: Koch
e Keuner perderam e, com eles, perderam os modelos da revoluo europeia.
tempo da revoluo do Caribe anunciada por Oswald. Vamos escutar o canto das
sereias do Pindorama antropofgico como Macunama aps seu retorno selva:
desamarrem Odisseu, remadores! No, no se preocupem mais com ele, ou com
quem como Keuner (Ningum) dominou o gigante canibal, mas abram seus ouvi-
dos, escutem o canto, sigam-no e deixem que os devorem e que os transformem
num totem: a brasilianizao como chance TROPICALYPSE NOW!
Alexander Karschnia performer, terico e escritor de e sobre teatro. Formou-se
pela Goethe University em Frankfurt, onde recebeu o ttulo de PhD com a tese sobre Heiner
Mller e sua SHAKESPEARE FACTORY, sob superviso de Hans-Thies Lehmann. co-fun-
dador do coletivo internacional de performance teatral andcompany&Co.
Deleuze e o cinema poltico de Glauber Rocha
Violncia revolucionria e violncia nmade
Jean-Christophe Goddard
72
Em 1985, em Cinema 2, Gilles Deleuze (1985) apresenta a obra do ci-
neasta Glauber Rocha, promotor nos anos 60 do Cinema Novo brasileiro, como
caso exemplar do cinema poltico moderno. A caracterstica do cinema poltico
moderno que reter nossa ateno, e atravs da qual se tentar apreender um as-
pecto signicativo do pensamento poltico deleuziano, a de no mais pressupor
a possibilidade de uma evoluo ou revoluo
73
, a possibilidade de uma conquista
do poder pelo proletariado ou pelo povo unido e unicado. Com o cinema poltico
moderno, , escreve Deleuze, o esquema da derrubada do poder que se torna,
ele mesmo, impossvel (DELEUZE, 1985, p. 286). Ao Che Guevarismo latino-
americano, como ao black-powerismo afro-americano, ainda fundados sobre o
pressuposto clssico da existncia de um povo suscetvel de aceder conscincia
sob a orientao do intelectual revolucionrio e de derrubar a ordem estabelecida,
ou seja, ainda fundados sobre possibilidades, o cinema poltico moderno ope
impossibilidades.
Tal ponto merece ateno: a ideia revolucionria clssica e ultrapassada
segundo a qual tudo possvel ou sim, ns podemos alis mobilizadas de
diversas formas pelos pretendentes contemporneos ao poder de Estado , con-
trria tomada de conscincia (idem) poltica moderna tal como foi, segundo
Deleuze, alcanada pelo cinema do terceiro-mundo. Esta tomada de conscincia
, sem dvida, aquela da falta de povo, de seu estilhaamento denitivo em mi-
norias, numa multiplicidade, numa innidade de povos denitivamente dispersos
e impossveis de unir. A existncia do povo, ou seja, de sua unidade, ao mesmo
tempo condio e horizonte de uma poltica do possvel, do yes, we can, sua fal-
ta, sua inexistncia, no subsistem, portanto em Glauber, mais do que como ban-
dos desfeitos, quase que inteiramente dizimados, errantes na imensido do serto
(Deus e o Diabo na terra do sol), fazendo da impossibilidade, do inaceitvel, da
misria, da guerra ou da ignorncia, a condio mesma da poltica.
72 Traduo do francs por Ins de Arajo.
73 Conscincia, evoluo, revoluo so colocados sobre o mesmo plano por Deleuze, como
aquilo que se ausenta com a ausncia do povo (DELEUZE, 1985, p. 286).
189
182 DELEUZE E O CINEMA POLTICO DE GLAUBER ROCHA
O que no deve ser tomado no sentido do pensamento poltico clssico,
que faz do inaceitvel, da violncia generalizada, o pressuposto negativo de qual-
quer empreendimento poltico aquilo que ele se prope abolir e aquilo que, por
consequncia, justica a ordem que ele institui. Condio da poltica, o impos-
svel tem o sentido de condio real, sendo em si mesmo portador de uma fora
de engendramento e de inveno de formas de existncia polticas irredutveis
forma clssica da poltica.
Se Deleuze (1985) se interessa por essa estranha positividade (p. 289)
que o cinema de Glauber confere misria, s condies de existncia no viv-
veis e intolerveis das minorias do Serto, certamente porque, para o lsofo ra-
dicalmente crtico do modelo de um pensamento que exerce seu poder unicando
o real sob suas prprias condies de possibilidade, s o impossvel, o impoder
do pensamento unicador, possui uma autntica potncia de gnese. Da mesma
maneira que s a imploso central do pensamento fora a pensar, garantindo ao
pensamento sua necessidade, a impossibilidade poltica, a imploso central do
povo na crise poltica moderna o que fora a inventar um novo povo e lhe ga-
rante sua necessidade.
A conscincia da impossibilidade poltica, que constitui a forma nova da
conscincia poltica moderna, resulta no Cinema Novo no que Glauber chama de
esttica da fome.
74
O projeto do cinema Novo para Rocha o de lmar perso-
nagens comendo terra, personagens comendo razes, personagens roubando para
comer, personagens matando para comer, personagens fugindo para comer, per-
sonagens sujas, feias, descarnadas, morando em casas sujas, feias, obscuras. Um
miserabilismo que se ope ao cinema industrial brasileiro cujo nico objetivo
, para Glauber, de se opor fome: lmes de gente rica, em casas bonitas,
andando em carros de luxo, lmes alegres, cmicos, rpidos. Paradoxalmente,
o cinema novo no quer de modo algum se opor fome. Ele no busca nem
dissimul-la nem combat-la convocando o povo a uma tomada de conscincia
da possibilidade de remedi-la atravs de uma poltica de Estado revolucionria
Rocha diz: ministrios. Atravs dos lmes deliberadamente feios e tristes
do cinema Novo, trata-se, sobretudo, de instituir contra o colonizador e o Estado
que privam, como tambm contra o mito revolucionrio de sua derrubada, uma
verdadeira cultura da fome. Somente uma cultura da fome, que eleva a fome
74 Cf. a traduo indita do texto de Glauber Rocha (Esttica da fome) publicado no dossi
Dialogues franco-brsiliens sur la violence et la dmocracie, revista Cultures et Conits n.
59 (2005). A verso em portugus dos textos de Glauber pode ser acessada no site http: //www.
tempoglauber.com.br/.
183 J ean-Christophe Goddard
ao grau de uma diferena inacessvel ao colonizador, s uma cultura da fome,
que realiza, segundo a expresso de Glauber, a superao qualitativa da fome
suscetvel de minar as estruturas mesmo da fome. O que no permitir fazer no
Brasil a reforma agrria imposta aos proprietrios de terra do Nordeste pelo Sul
progressista (Antonio das Mortes), uma vez que ela reconduz estrutura binria
do ter e do no ter, estrutura de partilha territorial que vem estriar o espao liso,
sem partilha, do Serto, e que comanda a economia da mendicncia, ou seja, da
demanda daquele que no tem nada ou quase nada a aquele que tem, ordenando
suas prprias migraes a esta distribuio de propriedades. Ora, a cultura da
fome reivindicada pelo Cinema Novo nada pediu.
O anticolonialismo de Glauber passa, classicamente, pela recusa da de-
pendncia econmica em relao s potncias coloniais. primeiramente nesse
sentido que o cinema novo nada pede. Seu prprio desenvolvimento industrial
depende unicamente da Amrica Latina. A m de armar esta independncia, ele
chega at a recusar a maestria tcnica e esttica prpria ao cinema ocidental: a
reside tambm o sentido do lmar feio, gritado, to caracterstico do cinema de
Glauber. Mas a independncia no tudo. Ela poderia ainda ser o meio poltico de
uma tomada do poder; que, na realidade, no diverge radicalmente da concepo
poltica fundamental do colonizador: aquela de uma possvel evoluo sobre a via
da emancipao. Ao colonizador o colonizado no ope, com efeito, sua prpria
aptido riqueza, sua independncia econmica, escolar ou cultural. Tornando-se
consciente de sua impossibilidade, o povo paradoxal das minorias colonizadas
joga na cara do colonizador a nica possibilidade que lhe resta: sua prpria vio-
lncia. J que, como escreve Glauber: o comportamento exato de um esfomeado
a violncia.
H tambm aqui um paradoxo: o Cinema Novo imps-se, nos termos
de Glauber, a violncia de suas imagens e de seus sons em vinte e dois festi-
vais internacionais mais parece rebater contra o opressor a violncia sofrida pelo
oprimido e conduzir, pela via do cinema, a guerrilha revolucionria a um nvel
mundial. Note-se que Glauber insiste sobre este ponto: a esttica da violncia pr-
pria ao Cinema Novo no a violncia revolucionria. A violncia que o oprimido
rebate contra o opressor, ou, sobretudo que ele lhe impe como espetculo, no
tem nada a ver com a violncia que comanda o ressentimento ou o dio. Glauber
a quer desligada do velho humanismo colonizador, que ela no reverte em seu
contrrio.
Eis a o ponto sobre o qual Deleuze insiste em Cinema 2, para introduzir a
essa nova conscincia poltica do cinema moderno. A impossibilidade de qualquer
evoluo, quer dizer, de qualquer passagem possvel de uma etapa social a outra
segundo um progresso histrico se traduz pela coexistncia at as raias do absurdo
de todas as etapas sociais, ao ponto de fazer comunicar suas prprias violncias:
a violncia capitalista, a violncia dos proprietrios de terra, comunicando, num
transe geral e aberrante, com a violncia dos profetas e dos santos, bem como com
aquela dos bandidos de honra; o assassinato sagrado da criana pelo padre comu-
nica numa agitao confusa com o massacre dos camponeses pelo matador pago
pelo Estado e com o terror que faz reinar o bando de rebeldes (Deus e o Diabo na
terra do sol). De modo totalmente anacrnico, os protagonistas das lutas fratrici-
das dos anos 30 fazem sua violncia arcaica habitar o Nordeste do nal da dcada
de 1960 (Antonio das Mortes). Impossvel determinar uma ordem histrica ou
moral a partir da qual a violncia possa ser compreendida e justicada. Se, para
Deleuze (1985), o cinema de Rocha o maior cinema de agitao que jamais
foi feito (p. 285), precisamente porque, rompendo com toda lgica revolucio-
nria, toda dialtica histrica, ele libera a violncia bruta do movimento de um
turbilho, no qual o oprimido no apenas aniquila o aparelho de dominao dos
senhores como destri seus prprios mitos, em primeiro lugar aquele da rebelio
armada, o mito dos cangaceiros, da trupe de camponeses guerreiros do Nordeste,
cheados nos anos 30 pelo legendrio fora-da-lei Lampio. A nica tomada de
conscincia possvel aquela de Antonio das Mortes, o matador de cangaceiros
(Antonio das Mortes): aquela da justaposio e continuao das violncias adver-
sas do Estado e da rebelio.
Compreendamos bem: a destruio do mito do heri revolucionrio e
proftico Corisco (Deus e o Diabo na terra do sol) ou Coraina (Antonio das
Mortes) no tem nada a ver com uma tentativa de desmisticao que visaria,
por exemplo, denunciar, em nome da nobreza revolucionria, o modo como o
bandido Lampio pode conseguir, especialmente graas fotograa e propa-
ganda
75
, transformar em herosmo revolucionrio um simples empreendimento de
malfeitores, de saqueadores, violadores e assassinos. A destruio do mito leva,
sobretudo, a por em evidncia o horror, o absurdo da violncia revolucionria em
si mesma, o fato de que toda violncia e, portanto, a violncia revolucionria,
uma violncia de assassinos, como tambm um fato positivo, estranhamente
positivo.
Digamo-lo de outro modo: o fato de que o bandido anarquista J ules Bon-
not no seja mais do que um marginal, o que na Paris do comeo do sculo XX
75 Esta foi a proposta da exposio organizada em 2006 em Montpellier com uma centena de
fotograas tiradas em sua maioria por um companheiro de Lampio, Benjamin Abraho.
chamava-se em tom de desprezo um apache, quer dizer um desses operrios
vagabundos, ladres, delinquentes, rebelde no trabalho, em nada afeta o valor
poltico de sua violncia. O brasileiro Lampio, como antes dele Bonnot, atualiza
um dos dois aspectos sob os quais se apresenta o proletariado em Marx, segundo
Deleuze e Guatarri (Tratado de Nomadologia: a mquina de guerra, Mil Plats,
1980, nota 54): no o proletariado como fora de trabalho e assim alienado, mas
o proletariado como fora de nomadizao, e assim desterritorializado. No o
proletariado no trabalho, resignado a sua classe, que espera algum dia triunfar
politicamente, mas o jovem proletrio desempregado que na Mnilmontant dos
anos 1910 vagueia, execra o trabalho e despreza o trabalhador, frequenta os bares,
espreita os golpes, evita socos e murros, procura a companhia de camaradas, se
vangloria, se acaba e se arruna, e que o aparelho de estado burgus apenas adula,
como reporta Michelle Perrot
76
, pelas suas qualidades guerreiras mal empregadas
antes de envi-lo a morte na primeira leira quando chega a guerra de 1914-18.
preciso acusar a oposio entre esses dois proletariados. Ela traz em si
a divergncia radical entre dois pensamentos sociais e polticos talvez entre dois
marxismos. Se ela torna claro o interesse de Deleuze por Glauber, ela tambm
indica claramente onde para ele se situa a verdadeira clivagem poltica: que no
aquela que separa o proletariado do burgus para formar o que ele chama, nos
dilogos com Clarie Pernet, uma mquina binria da classe social (DELEUZE,
PARNET, 1996, p. 155) da mesma ordem que estas diversas mquinas binrias
que so as mquinas de sexo: homem-mulher; de idade: criana-adulto, jovem-
velho; de raa: branco-preto; de subjetivao: como ns-no como ns; etc. Todas
essas mquinas caracterizam aquilo que Deleuze considera uma das linhas das
quais somos feitos, a primeira dentre elas, a linha molar de segmentao dura,
cortada por disjunes exclusivas, dividida em dois segmentos, em dois blocos,
globalmente e sincronicamente opostos, to solidrios que so opostos.
A verdadeira linha de ruptura passa por entre os dois proletariados e no
forma uma mquina binria: ela carrega as duas partes que ela divide segundo
duas linhas de movimento, duas direes, radicalmente divergentes e incompa-
tveis, de tal modo que no se pode mais passar de uma a outra ao longo de uma
mesma linha segmentada. Aqui no h passagem, como ainda pode haver de uma
classe a outra. Numa palavra, a diviso no se d mais entre dois segmentos de
uma mesma linha, mas entre duas linhas: entre a linha segmentada ela prpria,
com suas mquinas binrias, e uma segunda linha, uma linha refratria a qual-
76 Cf. o artigo consagrado aos apaches que conclui Les ombres de lhistorie. Crime et Chti-
ment au XIXme sicle (PERROT, 2001).
quer segmentao dura, uma linha que se libera do interesse de classe, que, para
retomar uma expresso surpreendente de Deleuze e Guattari no Anti-dipo, no
foge do social, mas faz fugir o social (DELEUZE e GUATTARI, 1972, p. 408);
uma linha de fuga, de desterritorializao, de ilimitao, que ope uma tendncia
nmade tendncia sedentria da linha segmentada, uma linha de grande declive
que desfaz blocos e identidades globais caractersticos da primeira linha, levando
a vida a um uxo ilimitado de inveno contnua ao longo do qual qualquer codi-
cao, e qualquer repartio hierrquica, v.
A linha de fuga aberta pelo proletariado rebelde ao trabalho forma assim
com a linha segmentada uma nova polaridade: no um dispositivo binrio, como
todo dispositivo de poder, mas, sobretudo, uma alternativa entre o binrio, o dual,
quer dizer, o prprio dispositivo de poder, e o simples, entendido como multiplici-
dade no segmentada, fora de qualquer poder propriamente anrquico. Insistamos:
a oposio entre a mquina de poder ou de conquista do Estado que mantm
rmemente a oposio do burgus e do proletrio, do reacionrio e do revolucion-
rio, como instrumento de codicao da vida social, e a mquina de guerra nmade
a cruzada violenta de bandos errantes que decodica o uxo informe e ilimita-
do da vida, a ponto de tornar impossvel qualquer soluo poltica para devolv-lo
a seu livre movimento criador, a sua potncia paradoxal de gnese.
Como observam Deleuze e Guattari (1980), esta polaridade divide a pr-
pria ideia de revoluo. Ela traduz a ambiguidade da ideia revolucionria que,
quando ocidental, projeta a transformao do Estado, reivindica a sano do Es-
tado e o reforo de sua responsabilidade social; mas, quando oriental, preconiza
sua destruio e abolio. Ora, estes dois sentidos se conciliam mal. Sem dvida,
cada vez que h indisciplina, guerrilha ou revoluo como ato, dir-se-ia es-
crevem Deleuze e Guattari, que uma mquina de guerra ressuscita, que um novo
potencial nmade aparece (op. cit., p. 480). Precisamente, apenas dir-se-ia.
sempre do ponto de vista do intelectual revolucionrio ocidental, que acompanha
ou conduz o conito ou a guerrilha com a nica inteno de derrubar o Estado
histrico para substitu-lo por um Estado Universal a comunidade racional e es-
piritual de um povo unicado que a violncia anrquica uma etapa do processo
revolucionrio. Mas, na realidade, a destruio do Estado e sua transformao no
so duas fases sucessivas de uma s e mesma revoluo.
Quando o funcionrio da revoluo, ligado forma-Estado do pensa-
mento poltico, se interroga sobre os meios de colocar o conito a servio da
tomada do poder, e mesmo de no trair o potencial revolucionrio liberado pelo
conito, ele no faz nada mais do que faz o aparelho de Estado quando promove
a militarizao, ou seja, a organizao, a gesto e a regulao, do potencial guer-
reiro do proletariado nmade de sua periculosidade. Em si mesma, a violncia
do cangaceiro nada prepara, no serve a nenhum projeto racional, contrria a
qualquer projeto tanto quanto qualquer projeto ainda pode ser elaborado a partir
de uma representao de um possvel Estado supostamente melhor. Por mais que
se sequestre, entrave, agrida e mesmo assassine por razes polticas, por essas
mesmas razes, e por se tratarem de razes (porque a violncia mensurada em
termos de efeito desejado e participa ainda de uma relao de reciprocidade), no
se chegar violncia nmade do matador, do proletariado desempregado, que
excede qualquer medida, qualquer relao, qualquer nalidade que no depende
de um fazer e que abole qualquer ordem social, passando por cima dos prprios
valores da luta poltica, arrastando em seu turbilho todas as diferenas, todas as
hierarquias sobre as quais se apia esta luta, lutando com elas.
Mais uma vez, o cinema de Glauber Rocha fala perfeitamente da irredu-
tibilidade da violncia nmade-oriental forma-Estado da ao revolucionria
ocidental. Sacricador de Coirana, que ele transforma e venera pelo prprio sa-
crifcio, em cone (cristo) de Lampio, o matador de cangaceiros Antonio das
Mortes, uma vez que passa para o lado do cangao, leva fora ao Serto o inte-
lectual politizado, o personagem do funcionrio-professor que tenta se subtrair
violncia pela via que religa o Nordeste ao resto do continente e que seguem os
comboios de caminhes (Antonio das Mortes). Aqui, a oposio de dois espaos
decisiva. Ela permite, no m das contas, compreender a incompatibilidade total
das ideias ocidentais e orientais da revoluo, e a que ponto o proletariado nma-
de estrangeiro ao proletariado alienado.
De um lado, o espao estriado pelas vias do transporte rodovirio, que re-
liga e organiza, discernindo direes constantes, as diferentes partes do territrio
brasileiro; de outro, o espao liso do Serto pois o serto certamente este espa-
o no delimitado, em permanente crescimento, que institui a violncia nmade
para Deleuze e Guattari. A luta de morte mtica entre o santo guerreiro cangacei-
ro, gura renascente de Lampio e o matador o que reconstitui o espao liso do
Serto; esta fabulao homicida (Antonio das Mortes fere mortalmente Coraina
durante uma representao teatral), a violncia real do mito, que abole o espao
estriado pelo Estado tanto como reformador agrrio quanto como agente viden-
te, este conversor ou transformador da estrada, que tenta controlar e relativizar
os movimentos, regular as migraes sobre seu territrio. Em Deus e o Diabo na
terra do Sol o profeta negro Sebastio anuncia que o Serto vai virar mar, e que
o mar vai virar Serto. Sem dvida, o personagem de Sebastio se inspira, para
Glauber, na gura histrica de Antonio Conselheiro, o pregador mstico e monar-
quista de Canudos que, no nal do sculo XIX, perturba a nova ordem republica-
na e colonial no Nordeste. E sua profecia mais parece ser a profecia evanglica da
queda dos poderosos; ela exprime sem dvida a rivalidade econmica e poltica
do cerrado semirido do Serto com o litoral frtil e urbano, e profetiza o devir
frtil do cerrado e o devir rido do litoral. Mas a simples lgica da tomada do
poder no suciente para esgotar o sentido. A inverso realiza mais do que uma
simples tomada do poder. Dizer que o Serto vai virar mar, armar seu devir
liso, a impossibilidade de qualquer poder poltico conseguir estri-lo; dizer que o
prprio mar vai virar Serto armar a extensibilidade ilimitada do Serto, que
ele mesmo, por sua prpria qualidade de no poder ser estriado, no uma regio
do Brasil, mas um espao absoluto, um espao sem fronteiras discernveis, em
extenso permanente, que preserva todo espao liso e, portanto, o prprio mar
da violncia do aparelho de Estado que procura regular a comunicao entre os
homens fechando o espao.
Insistamos: enquanto espao do proletariado nmade, o Serto no uma
parte do Brasil, ou mesmo do continente sul-americano; territrio que no parte
de nenhum territrio, mas que possui aquela propriedade ontolgica que Bergson
reconhece na matria, de ser, como extenso concreta, uma extenso que recusa a
dimenso, quer dizer, a delimitao. O Serto se confunde com todos os espaos
lisos, todos os mares e todos os desertos reconstitudos pelas violncias nmades,
e todos esses espaos so o Serto. A signicao religiosa da profecia de Sebas-
tio, que se confunde rigorosamente com sua signicao poltica conferindo,
portanto, tanto a orientao poltica do cinema de Glauber e, por conseguinte,
a orientao poltica do pensamento de Deleuze sua signicao religiosa se
traduz em fazer aparecer o absoluto, no num lugar delimitado, mas num lugar
no delimitado, quer dizer, no de faz-lo aparecer num lugar, mas de confundi-
lo com um espao sem limite, operando o que em Mil Plats designado como
uma cpula do lugar e do absoluto (DELEUZE e GUATTARI, 1980, p. 475).
Esta religiosidade do homem de guerra nmade sempre uma ofensa contra o
sacerdote ou contra Deus. A violncia pela qual o guerreiro e o proletariado n-
made reconstituem o espao liso de tal manifestao ateia (idem) do absoluto,
poltica, num outro sentido que a violncia que institui a polis, ou a Cidade como
ordem legal e policial; ela remete a este outro sentido da cidade que, no sc.
XX, oresceu nos arredores das cidades. Fora da lei das cidades, desses conjuntos
uidos, sem delimitao denida, pode-se dizer que so Serto no sentido que o
entende Glauber.
Referncias
DELEUZE, G. Cinema tome 2. LImage-temps.. Paris: Les ditions de Minuit, 1985.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. LAnti-Oedipe. Capitalisme et schizophrnie. Paris:
Les editions de Minuit, 1972.
______. Capitalisme et schizophrnie 2 12. Trait de nomadologie: la machine de
guerre Paris: Les editions de Minuit, 1980.
DELEUZE, G.; PARNET, Claire. Dialogues. Paris: Flammarion, 1996.
PERROT, M. Les ombres de lhistorie. Crime et Chtiment au XIXme sicle. Paris:
Flammarion, 2001.
ROCHA, G. Esthetique de la Faim. Entrevista a Angelina Peralva e Ismael Xavier,
dossi Dialogues franco-brsiliens sur la violence et la dmocracie, revista Cultures
et Conits n. 59, outono de 2005.
Jean-Christophe Goddard professor de Filosoa Francesa e Filosoa Alem na
Universidade de Toulouse Le Mirail, onde coordena o ncleo de pesquisa Rationalits Philoso-
phiques et les Savoirs e participa das linhas de pesquisa Hritages et pratiques contemporai-
nes de la philosophie, Philosophies allemande et franaise dans lespace europen (Erasmus
Mundus) e Ethique de la dcision et gestion des risques relatifs au vivant.
Navegaes
Acerca da moralidade do suicdio
Tive de aceitar o simples fato de que do ponto de vista fsico e
moral somos seres innitamente indefesos; (...) Vivemos na era
das catstrofes, todo homem portador da catstrofe, e para a
sobrevivncia se faz necessria uma arte particular.
(...)
[S]e examinssemos com mais cuidado a arte contempornea,
encontraramos um nico ramo dela que evoluiu a ponto de se tornar
uma arte inigualvel, a saber, a arte do assassinato.
(...)
O nosso nico instrumento tambm a nossa nica
propriedade: a vida.
Imre Kertsz, Liquidao
O presente artigo apresenta, de maneira introdutria, a moralidade da
prtica do suicdio a partir de dois tipos de olhares: aquele da literatura e aquele da
forma de tica aplicada chamada biotica. Parafraseando Isaiah Berlin (2002a)
77
,
se os homens nunca discordassem sobre os objetivos da vida, provavelmente no
existiria o saber chamado biotica, nem qualquer dispositivo de controle (ou cap-
tura) do desejo humano de felicidade e de produo de subjetividade (AGAM-
BEN, 2006). Tampouco seriam pensveis a tica Aplicada e a Biotica, pois am-
bas se ocupam justamente de analisar os conitos morais da prxis humana e
propor solues aceitveis por agentes e pacientes morais racionais e razoveis,
tendo, em ltima instncia, a preocupao de proteger os envolvidos no conito,
a comear pelos sujeitos que, alm de ser genericamente vulnerveis, so especi-
camente vulnerados (SCHRAMM, 2005).
Desde este ponto de vista da tica e da biotica, analiso a questo moral
do suicdio referindo-me ao texto literrio-losco Liquidao de Imre Kertsz
e a um texto de Isaiah Berlin sobre os dois sentidos da liberdade. No texto de
Kertsz destaco cinco ideias do autor que, a meu ver, conguram o imaginrio
77 Escreve Berlin (2002a): Se os homens nunca discordassem sobre os objetivos da vida, se
nossos ancestrais tivessem permanecido imperturbados no J ardim do den, os estudos a que se
dedica a Cadeira (...) no poderiam ter sido concebidos (p. 226).
203
194 ACERCA DA MORALIDADE DO SUICDIO
sobre o suicdio e dizem respeito moralidade do suicdio. Primeiro, que somos
innitamente indefesos, ou desamparados fsica e moralmente. Segundo, que
vivemos em situao de catstrofe e que somos ao mesmo tempo agentes e pa-
cientes desta. Terceiro, para poder representar a catstrofe em que vivemos e que
tambm somos, o homem contemporneo produziu uma forma inigualvel de
arte: a arte particular do assassinato, entendida simultaneamente como uma
piesis e uma prxis, uma auto-produo do homem e uma auto-destruio pelo
homem. Quarto, que o nico instrumento que temos para enfrentar esta dialtica
vida/morte nossa prpria vida, a vida que o que somos e que temos, tornando-
nos sujeitos-objetos e que aponta para a inndvel discusso em biotica sobre
a disponibilidade ou indisponibilidade da vida. Quinto, a ideia de que a vida, ao
incorporar todo este Mal contemporneo, no tem condies para suport-lo, e
isso apesar da aparente consolao dada pela escrita e as artes, logo que a prpria
vida se aniquila pelo suicdio, entendido como ato supremo de apropriao da zo
pelo bos, da vida nua pela vida demasiado humana que deve pensar-se junto
com a morte.
Do desamparo questo moral do suicdio
Retomemos as citaes iniciais de Kertsz. O que dizem? Essencialmen-
te cinco coisas:
somos innitamente indefesos, 1) desamparados fsica e moral-
mente;
vivemos em situao de catstrofe e somos ao mesmo tempo agentes 2)
e pacientes desta;
para poder representar a catstrofe em que vivemos, e que tambm 3)
somos, o homem contemporneo produziu uma forma inigualvel
de arte: a arte particular do assassinato; ou seja, uma piesis que
ao mesmo tempo prxis, mas que no deve ser entendida como
produo da vida material (a piesis) e auto-produo do homem (a
prxis) e, sim, como mquinas biolgicas autopoiticas que so, ao
mesmo tempo, dispositivos tanatopoiticos;
um pensamento aparentemente enigmtico: o nico instrumento que 4)
temos para enfrentar tudo isso nossa prpria vida, ou seja, a vida
o que somos e temos ao mesmo tempo, tornando-nos sujeitos-obje-
tos, razo dialogante e instrumental, o que aponta para a inndvel
discusso em biotica sobre a disponibilidade ou indisponibilidade
da vida;
195 Fermin Roland Schramm
temos a ideia de que a vida, ao incorporar todo este Mal contempo- 5)
rneo, no tem condies para suport-lo, e isso apesar da aparente
consolao dada pela escrita e pelas artes, logo que a prpria vida se
aniquila pelo suicdio, isto , o ato supremo de apropriao da zo
pelo bos, da vida nua como a chama Giorgio Agamben (2002)
pela vida demasiado humana que deve pensar-se junto com a morte.
Mas, por que seramos innitamente indefesos fsica e moralmente, ou
seja, desamparados ou desprotegidos? Esta situao existencial seria da ordem da
essncia (ou natureza) da condio humana (de sua nitude e mortalidade) ou
da ordem das contingncias que ainda afetam o Humano demasiado humano
(para usar uma clebre expresso de Nietzsche), que poderiam, em princpio ser
ultrapassadas? Falar em essncia no soaria contra-intuitivo para o imaginrio
contemporneo se pensarmos, por um lado, nas inmeras crticas que cerceiam
as noes de essncia e de natureza, aplicadas ao humano, um ente preva-
lentemente poitico, tcnico e cuja prxis se inscreve na Histria e cria estrias?
E se pensssemos tambm, por outro lado, nos progressos da tecnocincia e da
biotecnocincia, que permitem vislumbrar a possibilidade de uma sociedade sem
dor e at nossa imortalidade ou, pelo menos, uma vida centenria, seno mile-
nar? Admitindo que tal possibilidade se realizasse, quais seriam as consequncias
ticas e polticas disso?
Como j escrevia Hannah Arendt no nal dos anos 50, pensando nas
experincias do nazismo, das bombas atmicas e do primeiro lanamento de um
satlite no espao:
[e]sse homem futuro, que segundo os cientistas ser produzido em menos de
um sculo, parece motivado por uma rebelio contra a existncia humana (...)
por algo produzido por ele mesmo. Na h razo para duvidar de que sejamos
capazes de realizar essa troca, tal como no h motivo para duvidar de nossa
atual capacidade de destruir a vida orgnica da Terra. A questo apenas se
desejamos usar nessa direo nosso novo conhecimento cientco e tcnico e
esta questo no pode ser resolvida por meios cientcos: uma questo poltica
de primeira grandeza (ARENDT, 1991, p. 10-11).
Ademais, no campo dos meios que temos hoje para prescrever e pros-
crever comportamentos no mbito da tecnocincia e biotecnociencia (como ,
por exemplo, a rede formada pelos Comits de tica em Pesquisa, inclusive no
Brasil), no existiriam, cada vez mais, ferramentas ticas e polticas para enfrentar
os conitos morais e ticos de nossa contemporaneidade e antecipar conitos fu-
turos? No teramos, de fato, cada vez mais diretrizes nacionais e internacionais,
assim como pessoas eticamente competentes para enfrentar os conitos e dilemas
morais envolvidos em nossas prticas com os outros seres vivos, embora isso no
queira dizer que sejamos tambm moralmente mais competentes, pois podemos,
muito bem, ter a teoria necessria, sab-la e ser especialistas em tica e biotica,
e no aplic-la a nosso agir e interagir com os outros?
As respostas que podemos inferir a partir do texto de Kertsz so essen-
cialmente negativas: frente ao Mal radical que se espalhou no Sculo XX pelas
prticas totalitrias, s temos, no nal das contas, a soluo do auto-sacrifcio
chamado suicdio.
Para tentar entender esta resposta de Kertsz devemos lembrar trs fatos
importantes na biograa do autor hngaro, que do sentido ao livro Liquidao
(KERTSZ, 2003) e que mostram as possveis razes da coerncia entre sua viso
do mundo (Weltanschauung) e sua soluo nal, que o leva a escolher, de modo
coerente com tal viso, o suicdio. Primeiro, em 1944, adolescente com quinze
anos de idade, Kertsz, foi deportado nos campos de concentrao de Auschwitz
e Buchenwald. Depois, a partir de 1956, j como cidado adulto, viveu sob o tota-
litarismo de Stalin e nas condies existenciais da Guerra Fria, o que s acabou de
vez com a cada do Muro de Berlim em 1989. Por m, Kertsz se suicidou pouco
depois de ter ganhado o Prmio Nobel de Literatura em 2002, por razes que lhe
dizem respeito.
Auschwitz, Buchenwald e a ditadura stalinista, duas formas de totalita-
rismo, so certamente experincias de desamparo para quem as vivenciou em pri-
meira pessoa, mas tm tambm um sentido para a humanidade toda, pois trata-se
de dispositivos a servio da prxis humana e de suas estratgias de poder depen-
dentes da competncia tcnica e poitica. Como escreveu Berlin em 1988,
as tiranias totalitrias, tanto de direita como de esquerda constituem um dos
dois fatores (o primeiro sendo o desenvolvimento das cincias naturais e da
tecnologia) que modelaram a histria humana no sculo XX e que nenhum
dos pensadores sociais mais perspicazes do sculo XIX havia predito. (BERLIN,
2002b, p. 41).
Mas por que no foram previstos pelos perspicazes pensadores sociais
do sculo XIX? As razes dadas pelo cientista poltico Berlin e o escritor Kertsz
so em parte similares e em parte bem diferentes.
Para Berlin, uma das razes a transformao j apontada por Ma-
quiavel no Prncipe (1512/13) dos paradigmas valorativos ao longo da histria
humana, ou seja, que nem todos os valores supremos buscados pela humanidade
agora e no passado so necessariamente compatveis uns com os outros (BER-
LIN, 2002b, p. 47). A segunda razo a vigncia, que se tornou paulatina ao
longo do sculo XX, de um pluralismo cultural ou moral, de acordo com o qual
h muitos objetivos diferentes que os homens podem buscar, ainda que isso
no exclua que eles sejam plenamente racionais, plenamente homens, capazes
de se compreender uns aos outros e que seja impossvel a intercomunicao
entre culturas no tempo e no espao, a qual s possvel porque lhes comum
o que torna humanos os homens (ibidem, p. 49-50). A terceira e, talvez, a mais
importante que as colises de valores fazem parte da essncia do que so e do
que somos, sendo que
[s]e nos dizem que essas contradies sero resolvidas em algum mundo perfei-
to no qual todas as boas coisas podem ser em princpio harmonizadas, devemos
responder, para aqueles que assim falam, que os signicados por eles atribudos
aos nomes que para ns denotam os valores conitantes no so os nossos signi-
cados. [Em outras palavras] um mundo sem conitos de valores incompatveis
um mundo completamente alm de nosso conhecimento [e a] soluo deniti-
va, em que todas as coisas boas coexistem, parece-me no ser apenas inatingvel
[mas] tambm conceitualmente incoerente, [alm de ser] uma iluso perigosa,
[pois implica que] certamente nenhum custo ser demasiado elevado (BERLIN,
2002b, p. 51-53).
Em suma, se, por um lado, [a] nica coisa de que podemos estar seguros
a realidade do sacrifcio, dos moribundos e dos mortos e [s]e a crena antiga
e perene na possibilidade de se alcanar a harmonia denitiva uma falcia, por
outro, os conitos, mesmo que no possam ser evitados, podem ser suavizados
[e as] reivindicaes podem ser equilibradas, solues de compromisso podem
ser alcanadas (ibidem, p. 54-55). Mas, para poder fazer isso, [d]evem-se esta-
belecer prioridades, jamais nais e absolutas, sendo que [a] primeira obrigao
pblica evitar os limites mximos do sofrimento, ou seja, um equilbrio prec-
rio que impea a ocorrncia de situaes desesperadas, que tambm um equi-
lbrio inquieto (...) sob constante ameaa e em constante necessidade de reparo
e que o autor considera precondio para sociedades decentes e comportamento
moralmente aceitvel (ibidem, p. 55-57). Do contrrio, a busca da perfeio [se
torna] uma receita para derramamento de sangue e a este respeito Berlin cita o
mote de Immanuel Kant da madeira torta da humanidade, nada direito jamais foi
feito (ibidem, p. 56).
J para Kertsz, as atrocidades cometidas sob os regimes totalitrios, em
particular aquelas cometidas pelo regime nazista, so literalmente no simboliz-
veis, so incompreensveis. Embora no seja o primeiro a dizer isso em referncia
a Auschwitz (temos uma longa tradio potica e losca que inclui Primo Levi,
Paul Celan e T. W. Adorno), Kertsz faz um de seus personagens dizer sobre Aus-
chwitz: E os que l estiveram tambm no conhecem Auschwitz. Auschwitz
outro planeta, e ns, os homens, os moradores da Terra, no temos a chave para de-
cifrar o enigma compreendido pela palavra Auschwitz (KERTSZ, 2005, p. 91).
Mas por que o desamparo , alm de fsico, moral? Ou tentando dar
uma pista de leitura por que a experincia incompreensvel teria um sentido ou
uma conotao moral? Antes de responder esta pergunta, devemos interpretar o
que quer dizer que algo incompreensvel? Uma resposta vem da personagem
J udith, quando responde armao de Adam Auschwitz no pode ser anulada
com Auschwitz no existe (ibidem, p. 100). Por que no existe? Certamente
no porque no existiu o campo de extermnio chamado Auschwitz, como pre-
tendem alguns revisionistas histricos. Em primeiro lugar, penso que queira dizer
que no existe como evento no domnio do representvel para algum que no
teve uma experincia pelo menos similar. Mas pode querer dizer algo mais, pois,
para as prprias vtimas dos campos de concentrao, que no morreram, a expe-
rincia no representvel, se entendermos a representao como uma operao
feita por ns, mas referida a um objeto distinto de ns; ou seja, referido a uma
entidade simbolicamente separvel do sujeito da representao.
Anal, Adorno dizia que Auschwitz constituiu o colapso do pensar e do
representar, que escrever poesias depois de Auschwitz ter-se-ia tornado algo im-
possvel moralmente, sobrando-nos to somente a decncia moral do silncio.
Ademais, muitos que passaram pelos campos de extermnio, no queriam falar
sobre suas experincias. Por qu? Provavelmente porque, para as vtimas, falar
sobre suas experincias seria algo insuportvel, inclusive em situao analtica,
na qual Auschwitz s poderia ser da ordem do real no semiotizvel (para utili-
zar um termo introduzido por J acques Lacan). conhecido o caso do psicanalista
Bruno Bettelheim que se suicidou sufocando-se com um saco plstico (algo que
lembra as cmaras de gs). Em suma, algo inconcebvel, sobrando to somen-
te o suicdio como soluo pelo mal recebido! Como escreve o personagem B.
(alter-ego do autor) na carta de despedida de Sara antes de se suicidar [t]rago em
mim foras exterminadoras de um poder inacreditvel, o mundo todo poderia ser
destrudo pelo meu ressentimento, para no dizer coisas nauseantes. H tempos
anseio somente pela minha extino. (...) Anseio de peito aberto pela minha extin-
o (KERTSZ, 2005, p. 63-64). esta a catstrofe, ao mesmo tempo interna e
externa, representada pela experincia do autor-personagem de Liquidao, para
quem, depois de este tipo de experincia, evidentemente repetvel, todo homem
portador de catstrofe e para quem, tambm, o caos se torna sua morada
(ibidem, p. 48).
Mas, no romance, B tambm o autor de uma Histria do Bem que se
desenrola no cenrio de um campo de concentrao nazista, uma narrativa [que]
contava que na vida, cujo princpio o Mal, o Bem pode ser praticado, mas ape-
nas ao preo do sacrifcio da vida de quem o pratica (KERTSZ, 2005, p. 40).
O autor-narrador, antes de morrer, deixa o recado trgico-sarcstico NO ME
LEVEM A MAL! BOA NOITE! (ibidem, p. 55).
Isto no quer dizer que esta histria do Bem seja irrealizvel e talvez
indizvel, visto que s se pode identicar com a aniquilao de seu autor? Ou
uma questo de coerncia entre o enunciado e o enunciador? Uma espcie de
speech act ou performativo que realiza o que arma no s na linguagem, mas no
prprio real, visto que a morada do homem o caos, isto , algo que impede
distinguir o Bem do Mal e que acaba inexoravelmente realizando outro mal? No
esqueamos que a palavra morada tem um sentido muito prximo da palavra
grega ethos, que, em seu sentido originrio indica a guarida ou a casa (se-
gundo Heidegger), razo pela qual se o caos se torna a morada do homem, esta
morada no pode mais amparar; ou seja, o amparo se confunde com seu antnimo,
o desamparo. Morte do ethos, portanto. E morte da tica, tambm!
Em realidade, o autor admite, paradoxalmente, alguma forma de repre-
sentao do Mal radical em duas ocasies: na escrita e na arte. Em primeiro
lugar, na escrita, quando escreve [e]scritores (...) se entregam ao mais profundo
desespero para que eles prprios possam se controlar e seguir adiante (KER-
TSZ, 2005, p. 88). Parece, portanto, que a escrita possa ser um amparo contra o
pior, o que parece conrmado por toda a histria da literatura se pensarmos nas
legies de poetas que escreveram para no morrer ou se suicidar. Mas, anal,
quando o sofrimento e a culpa so demais, os poetas acabam se suicidando como
uma forma de acusao contra a humanidade (idem). Em segundo lugar, na
arte, como seria o caso da arte contempornea que, no entanto, to somente uma
espcie de epifenmeno da realidade catastrca ou assassina. Como escreve o
autor-personagem se examinssemos com mais cuidado a arte contempornea,
encontraramos um nico ramo dela que evoluiu a ponto de se tornar uma arte ini-
gualvel, a saber, a arte do assassinato (ibidem, p. 92). De fato, a arte-assassinato
no uma verdadeira representao, no um mero instrumento para dizer algo
sobre a experincia do assassinato. Para B. ela experincia:
ele queria apreender Auschwitz em sua prpria vida, em sua prpria vida co-
tidiana, como a vivia. Desejava registrar em si prprio (...) as foras extermi-
nadoras, a necessidade da sobrevivncia, o mecanismo da submisso, como os
antigos mdicos, que injetavam neles mesmos o veneno para experimentar o
efeito (KERTSZ, 2005, p. 91).
Tchne e phrmakon que se confundem com a experincia...
Entretanto, o momento da representao efmero, pois, no m, B. se
d conta de que [m]inha imaginao foi insuciente, meus instrumentos foram
insucientes, e no me consola que outros tambm no tenham encontrados os
meios (ibidem, p. 98). Isso lembra muito outro grande poeta, Paul Celan, que
se suicidou em 1970 e para quem tambm no existiam palavras para descrever
o impossvel trabalho de luto da experincia do extermnio. Como as vtimas do
Holocausto, as palavras do poeta, se tornam cinzas e noite (CELAN, 1999,
p. 77).
O que sobra? A experincia de um saber antes da catstrofe, a testemunha
do horror que sabe que este indizvel, embora possa, pelo ato extremo, mostrar
ao mundo a catstrofe que ns nos tornamos. Como escreve Kertsz [m]as eu ao
menos sei que o nosso nico instrumento tambm a nica propriedade: a vida
(2005, p. 98). Uma concluso aparentemente paradoxal, mas que no tal, se
consideramos a dupla identidade da vida: a de ser ao mesmo tempo a propriedade
e o instrumento do proprietrio agente. Isso levanta uma avalanche de perguntas,
sobre as quais a tica e a biotica so chamadas a se debruar, pois se referem, em
substncia, s discusses acerca dos dois princpios conhecidos como princpio
da sacralidade da vida e princpio da qualidade da vida. A seguir vou delinear
um possvel caminho, ou seja, mostrar um primeiro papel da tica aplicada mo-
ralidade do suicdio.
A tica aplicada, a biotica e o suicdio
E aqui, na enigmtica armao nal de Kertsz a seguir, que encon-
tramos um indicio muito importante do ponto de vista da tica e da biotica. Com
efeito, se a vida o que vivemos e vista como o que somos Amargo se co-
locava a pergunta de Hamlet, que para ele no soava como ser ou no ser, mas
como sou ou no sou (KERTSZ, 2005, p. 103), e Para Amargo, a pergunta
hamletiana no soava como ser ou no ser, mas como sou ou no sou (ibidem,
p. 111) mas, tambm, como instrumento de denncia daquilo que o mundo e
ns somos nele e contra ele. Temos, inevitavelmente, outra pergunta que surge:
ser que, alm da escrita, da arte assassina e do suicdio, existe alguma outra
possibilidade de controlar a catstrofe em que vivemos e que ns nos tornamos?
Ou seja, existe algo para alm do fracasso da representao do Mal da vida? Em
suma, existem meios para evitar que a catstrofe necessariamente se repita? Se
perpetue indenidamente?
Para Amargo, a resposta no porque vivemos segundo a lgica do
mundo que nos dada (ibidem, p. 103). E para ns? Ser que existe de verdade
esta lgica determinista e trgica de um mundo dado e irreparvel? Ser que de-
vemos nos resignar a esta lgica do mundo que nos dada?
A resposta difcil de ser dada e, de qualquer maneira, no pode mais
ser dada a priori, pois vivemos em situao de urgncia para a qual devemos
encontrar alguma soluo sua altura, porm para a qual temos vrios pontos de
vista concorrentes. A tica uma delas. A poltica outra (como vimos em Berlin
e Arendt). A religio uma terceira, mas no para aqueles que no acreditam em
solues deste tipo. E o suicdio como vimos com Kertsz talvez uma quarta.
Mas ser que o suicdio um objeto analiticamente comparvel tica, polti-
ca e, eventualmente, religio? Provavelmente no, apesar do fato de que como
a tica, a poltica e a religio o suicdio possa ter uma dimenso coletiva e mani-
feste uma fora profunda e destruidora para a coletividade, pelo menos depois das
experincias totalitrias metaforizadas por Kertsz. Parece um caos!
Retomando o ttulo deste ensaio e dando um passo adiante, pode-se per-
guntar: qual o tipo de contribuio que a tica histrica pode dar jovem bio-
tica, quando esta for entendida, por alguns, como tica da indisponibilidade (ou
sacralidade como preferem alguns bioeticistas) da vida e, por outros, como ti-
ca da qualidade da vida? Esta oposio de princpios uma das dicotomias fun-
damentais da biotica, isto , a oposio entre aqueles que o bioeticista Maurizio
Mori chama princpio da sacralidade da vida e princpio da qualidade da vida.
Esta oposio talvez permita esclarecer a expresso enigmtica de Ker-
tsz, para quem a vida simultaneamente propriedade e instrumento. S que
agora a questo mudou de contexto e, tambm, de signicado, pois podemos en-
tender estas palavras propriedade e instrumento de duas maneiras diferentes.
No caso da vida ser considerada uma propriedade, podemos entend-la
como propriedade de algum ser (ou pertencente ao Ser de Heidegger), portanto
no objetivvel por mim, no instrumentalizvel por mim, logo algo que no me
pertence e ao qual perteno (caso no qual vale a pergunta do Hamlet de Shakes-
peare ser ou no ser?). Ou ento minha propriedade e posso fazer dela o que
eu quiser (no sentido de Amargo quando, reformulando a pergunta de Hamlet,
se pergunta sou ou no sou?), inclusive tirando minha prpria vida (mas no
aquela do outro, que nunca propriedade minha).
O mesmo tipo de raciocnio vale para o caso da vida ser considerada um
instrumento, pois pode ser instrumento meu no sentido de eu dispor de minha
vida e de minha sade para satisfazer meus sonhos, meus desejos, vcios ou vir-
tudes. Mas pode ser tambm um instrumento nas mos de terceiros, da mesma
forma como a vida de terceiros pode ser um instrumento em minhas mos. E
neste tipo de casos ou seja, quando temos uma estrutura formada por entes como
um eu e um outro que temos as condies para poder falar, com pertinncia,
em tica. Nesses casos, inevitavelmente estaremos no campo da tica, pois a tica
tem como objeto de estudo a prxis humana que sempre implica uma estrutura
formada por um eu e um outro ou um tu em determinadas condies que
se objetivam e se transformam na e pela prxis humana. De fato, a tica um
exame sistemtico deste tipo de estrutura, de suas dinmicas prticas e de suas
conseqncias.
Concluso
Qual seria o lugar da tica aplicada e da biotica para pensar estas ques-
tes? Trazendo outra citao de Isaiah Berlin,
O pensamento tico consiste no exame sistemtico das relaes dos seres huma-
nos entre si, nas concepes, nos interesses e ideias que originam o mundo hu-
mano de uns tratarem os outros, e nos sistemas de valor em que esses objetivos
de vida se baseiam (BERLIN, 2002b, p. 42).
Mas a tica tem ainda outra funo, negada por Kertsz e no destacada
sucientemente nas citaes de Berlin: a funo normativa. Pelo menos em sua
vertente de tica aplicada, a qual, alm de ser um exame sistemtico dos com-
portamentos humanos que envolvem terceiros do ponto de vista dos valores que
sustentam os interesses e as prticas implicadas, pretende tambm, depois desta
anlise sistemtica, dizer o que melhor, ou pior, fazer numa situao determina-
da, de acordo com a cogncia da argumentao que sustenta a proposta.
Por isso, distinguimos uma tica meramente terica que de fato uma
metatica, ou seja, uma parte da tica, de uma tica que , ao mesmo tempo, te-
rica e prtica, ou seja, a tica propriamente dita e que inclui, em sentido estrito,
a metatica.
Mas dizendo isso, abre-se outra possibilidade de sentido, pois, ao dizer
que a tica terica e prtica, descritiva e prescritiva (como se diz tecnicamente),
surge a pergunta se a praticidade da tica implica algo mais concreto do que a
mera formulao de uma normatividade. Acho que sim, e isso que tentei fazer ao
propor uma biotica da proteo (ou tica da proteo como prefere Miguel
Kottow) e outros tentam fazer postulando uma biotica da interveno.
Concluindo, o que pode dizer a biotica sobre o suicdio? Responderei
de uma maneira que s pode ser, tambm, enigmtica, citando o aforismo 88 de
Humano, demasiado humano de Nietzsche (2005, p. 64):
Impedimento do suicdio. H um direito segundo o qual podemos tirar a vida
de um homem, mas nenhum direito que nos permita lhe tirar a morte: isso pura
crueldade.
Referncias
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tora UFMG, 2002.
______. Che cos un dispositivo? Roma, Edizioni Nottetempo, 2006.
ARENDT, H. A condio humana. Rio de J aneiro: Forense Universitria, pp. 10-11,
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Companhias das Letras, 2002a.
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CELAN, P. Stretto in Cristal. So Paulo: Iluminuras, 1999.
KERTSZ, I. Liquidao. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. Um livro para espritos livres. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005.
SCHRAMM, F. R. Biotica da proteo. J usticativa e nalidades. Iatrs, I: 121-130.
Rio de J aneiro: Papel Virtual Editora, 2005.
Fermin Schramm bioeticista, PhD em Cincias (FIOCRUZ) pesquisador titular
de tica Aplicada e Biotica da Escola Nacional de Sade Pblica e Coordenador do Curso de
Especializao em Biotica da FIOCRUZ.
Sade do trabalhador no governo Lula
A Sade do Trabalhador revela um momento de viabilizao das con-
quistas obtidas no plano jurdicoinstitucional que abrangem direitos garantidos
na legislao, mas que, na prtica, ainda encontram diculdade para sua efetiva-
o, tendo em vista que esbarram no contexto da poltica neoliberal de desmonte
do servio pblico, assim como na conjuntura de retrao do movimento organi-
zado dos trabalhadores.
Apesar da consolidao do conceito de sade como direito do cidado e
dever do Estado e das conquistas jurdico-institucionais (Constituio Federal de
1988 e lei Orgnica da Sade/ Leis 8.080/90 e 8.142/90), a poltica de sade no
Brasil, a partir dos anos 1990, passa por momentos distintos ps-Reforma Sani-
tria. Num primeiro momento, as proposies de sade como direito social e o
SUS (Sistema nico de Sade) so questionados pela ideologia conservadora e,
num segundo, aparecem propostas de normatizaes visando consolidar a contra-
reforma do Estado no mbito das polticas sociais (BEHRING, 2003; GRANE-
MANN, 2007) e, consequentemente, na sade (BRAVO, 2007).
A anlise feita por diversos autores com relao ao governo de Luiz In-
cio Lula da Silva que se expressa no s a continuidade, mas o aprofundamento
da orientao macroeconmica da era FHC (BRAZ, 2004; NETTO, 2004; BRA-
VO, 2004; SADER, 2004; LESBAUPIN, 2003; BENJ AMIM, 2003; GONAL-
VES, 2003).
Pode-se armar que as propostas e reformas defendidas pelo governo
Lula aps o seu primeiro governo, do sequncia contra-reforma do Estado
iniciada na gesto de Fernando Henrique Cardoso (FHC), com uma diferena
fundamental, conforme coloca Braz (2007): tanto o Governo Lula I quanto o II
desfrutam de um elemento que inexistia em FHC I e II: uma ampla base poltica
(mdia, parlamento, classe mdia, burguesia nacional e internacional, segmentos
organizados da classe trabalhadora) empresta contra-reforma tocada por Lula a
marca da legitimidade popular.
Principalmente por que a sua base poltica deslocada e ampliada para
os segmentos das classes mais pauperizadas
78
por meio de programas compensa-
78 Tavares Soares (2004), ao analisar o programa social Fome Zero no incio do Governo
Lula, ratica que os programas sociais do seu governo tm o propsito de selecionar cliente-
214
206 SADE DO TRABALHADOR NO GOVERNO LULA
trios e de polticas sociais focalizadas, como o Bolsa Famlia
79
, que foi o carro-
chefe da sua primeira gesto e reeleio. Ilustra esta assertiva o resultado de
pesquisas de opinio sobre a popularidade de Lula no patamar de 80%, apresen-
tada pela mdia, em meio crise de dimenso global que assola a cena econmica
mundial desde setembro de 2008
80
.
A Poltica de Sade apresentada no programa de governo como direito
fundamental e explicita-se o compromisso em garantir acesso universal, equni-
me e integral s aes e servios de sade. Entretanto, a con cepo de Seguridade
Social no assumida, assim como o projeto de reforma sanitria. Apresentam-se,
pelo contrrio, proposies que so contrrias ao projeto como a adoo de um
novo modelo jurdico-institucional para a rede pblica de hospitais: a criao de
Fundaes Estatais
81
(BRAVO, 2007).
las por corte de renda baseado em linhas de pobreza, promovendo um cadastramento de
pobres. Neste sentido, a focalizao do gasto social nos mais pobres no apenas deixou de
fora uma parcela dos antigos pobres como no incluiu os novos pobres. De acordo com a
mesma autora, os programas focalizados desse modo so a antipoltica social, na medida em
que exigem comprovao de pobreza o que permite sua incluso no por direito de cidada-
nia, mas por ser mais pobre do que o vizinho.
79 O Bolsa Famlia um programa de transferncia que foi criado em 2003, com o desao
de combater a misria e a excluso social, atravs da uni cao de todos os programas sociais
(Bolsa-Escola, Bolsa-Alimentao, Carto Alimentao [Fome Zero] e Auxlio-Gs) e a cria-
o de um cadastro nico de benecirios.
80 A crise teve incio no mercado imobilirio dos Estados Unidos. Com crdito farto e juros
baixos, os imveis do pas sofreram alta valorizao, causando renanciamento de hipotecas.
Para captar dinheiro, os bancos criaram um tipo de nota promissria, chamada ttulo lastreado
em hipotecas, e venderam para investidores que tambm passavam seus juros. Outras institu-
ies passaram por problemas semelhantes, beira de quebrar em meio crise. E para ir contra
a tendncia de falncia dos centros nanceiros, o congresso dos EUA aprovou a interveno do
Estado, com plano de ajuda de US$ 700 bilhes.
81 A proposio para a sade transformar os hospitais pblicos em Fundaes Estatais, onde
o regime seria de direito privado; a contratao dos trabalhadores de sade via CLT (acabando
com o Regime J urdico nico RJ U); o Plano de Cargos, Carreira e Salrios seria por fundao
(no considerando a luta por Plano de Cargo, Carreira e Salrios dos trabalhadores do SUS) e o
controle social substitudo pelo conselho curador ou administrativo, conselho scal e conse-
lho consultivo social. Este projeto foi rejeitado pelo Conselho Nacional de Sade em reunio
realizada em junho de 2007. O projeto de Fundao Estatal tambm abordado no texto de
Sara Granemann (2007). A autora analisa o projeto de Fundao Estatal como uma proposta de
contra-reforma do Estado no mbito das polticas sociais que afeta os interesses e os direitos
dos trabalhadores e tem como fetiche a grande empresa.
207 Mnica Simone Pereira Olivar
Coaduna com isto o fato de que tanto no governo Lula I quanto no II vem
ocorrendo a reduo do padro de proteo social assistncia social, e o trip
inerente a Seguridade Social sade, previdncia e assistncia redimensiona-
do em uma poltica focalista e seletiva.
Alguns gestores defendem que o SUS foi concebido enquanto sistema e,
assim sendo, constitui-se em eixo estruturador das polticas sociais e aglutinador
de polticas pblicas intersetoriais em todas as suas interfaces Estado-sociedade.
Esta concepo, entretanto, abre margem a equvocos como vem acontecendo
hoje com a implementao e gesto do SUAS Sistema nico de Assistncia
Social (tambm concebido como sistema) em alguns municpios, reduzindo a Se-
guridade Social s polticas sociais setoriais
82
.
A consolidao da Seguridade Social o resultado da unicao das pol-
ticas pblicas, da formulao de uma poltica intersetorial e, sobretudo, da garan-
tia da universalizao e acesso aos direitos, tal como aos servios de promoo e
preveno sade, aos benefcios previdencirios e aos programas assistenciais.
A seguridade social brasileira instituda pela Constituio Federal de
1988
83
est em grande medida imbricada e condicionada pelo acesso ou excluso
a um emprego. Neste sentido, apesar de apresentar carter inovador e tencionar
compor um sistema ou um padro amplo de direitos sociais, acabou se caracteri-
zando como um sistema hbrido, que conjuga direitos derivados e dependentes do
trabalho (previdncia) com direitos de carter universal (sade) e direitos seleti-
vos (assistncia)
84
(BOSCHETTI, 2004).
Assim se desenhou a histria da Sade do Trabalhador no Brasil. Um
campo poltico tensionado por incompreenses e resistncias intra e intersetoriais,
o que ilustrado por um quadro institucional igualmente hbrido, constitudo pelo
Ministrio do Trabalho e Emprego, Ministrio da Previdncia Social e Ministrio
da Sade, revelando a fragmentao histrica em suas aes.
82 Sobre este debate, vide o artigo de Rodrigues (2007).
83 Muito mais amplo que as conquistas registradas na Carta Magna de 1988, o conceito de
seguridade social que fundamenta as reexes e posicionamentos polticos das entidades repre-
sentativas da categoria (Enesso, Abepss, CFESS-CRESS) compreende todos os direitos sociais
previstos no Art. 6 da Constituio Federal (alm do trip assistncia/sade/previdncia, a edu-
cao, trabalho, moradia, lazer e segurana) a serem assegurados por um sistema de proteo
social que, superando a lgica contratualista do seguro social, avance na instituio de uma
noo de cidadania com direitos amplos, universais e equnimes (BOSCHETTI, 2004).
84 Importantes pesquisadores do tema conceituam a Seguridade Social de forma diferenciada:
seguridade social tardia ou retardatria (SOARES, 2000), inconclusa (FLEURY, 2004), hbrida
(BOSCHETTI, 2004).
No obstante este contexto histrico, hoje, a ateno sade do traba-
lhador encontra-se inserida na agenda pblica de discusso da poltica de sade,
conforme discutiremos a seguir.
A Rede Nacional de Ateno Integral a Sade do Trabalhador
Em 2003, incio da gesto Lula, foi concebida a rea Tcnica de Sade
do Trabalhador (denominada COSAT), no mbito da Secretaria de Assistncia do
Ministrio da Sade. A COSAT tem como principal estratgia a reformulao e
a implementao da Rede Nacional de Ateno Integral a Sade do Trabalhador
RENAST
85
, como estratgia de induo descentralizao da contraditria
Poltica Nacional de Segurana e Sade do Trabalhador atravs da Portaria n
1679 do Ministrio da Sade.
A Rede Nacional de Ateno Integral Sade do Trabalhador (RENAST),
consignada na Portaria n 1.679 de 19 de setembro de 2002 e ampliada com a Por-
taria GM/MS n 1.068 de 04 de julho de 2005, ambas emitidas pelo Ministrio da
Sade, composta de Centros de Referncia em Sade do Trabalhador
86
CE-
REST, Servios Sentinelas de Sade do Trabalhador
87
e Municpios Sentinelas em
Sade do Trabalhador e est organizada como rede nacional de informao e pr-
ticas de sade atravs de aes assistenciais, de vigilncia e promoo da sade,
nas linhas de cuidado da ateno bsica, de mdia e alta complexidade ambulato-
rial, pr-hospitalar e hospitalar, sob o controle social, nos trs nveis de gesto do
SUS. Apesar das crticas e dos desencontros institucionais observados no proces-
so de elaborao desse instrumento, em particular em funo da nfase em aes
assistenciais, a portaria foi apoiada pelos prossionais e tcnicos dos CEREST
85 O processo de municipalizao supe a deciso municipal de aderir poltica federal de
sade para deste modo obter o montante de recursos previstos para cada condio de gesto.
necessrio para tanto adequar-se s normas federais. O Ministrio da Sade, atravs da Portaria
n 1679, incentiva a criao de centros de referncia, para cuja habilitao torna-se necessria a
apresentao do Plano Estadual de Sade do Trabalhador PEST, com o objetivo de credenciar
o estado na Rede Nacional de Ateno Integral Sade do Trabalhador - RENAST e habilitar-
se para receber os recursos nanceiros do Ministrio da Sade. Pela proposta de Braslia, cada
municpio, de acordo com o seu perl, considerado A, B ou C. O Centro Estadual seria C, e
contaria com um repasse mensal de R$ 40 mil e R$ 50 mil para incentivo de implantao.
86 Nos ltimos quatro anos houve crescimento do nmero de Centros de Referncia em Sade
do Trabalhador (CEREST) habilitados, de 17 para 167.
87 A Rede Sentinela corresponde a servios de assistncia sade indicados para executar
procedimentos, diagnsticos, tratamento e noticao compulsria dos agravos sade relacio-
nados ao trabalho. Atualmente esto habilitadas 836 unidades sentinelas.
e setores do movimento dos trabalhadores, que reconheceram na iniciativa uma
oportunidade de institucionalizao e fortalecimento da Sade do Trabalhador no
SUS (DIAS e HOEFEL, 2005, p. 821). Pela primeira vez seria possvel contar
com um nanciamento extra-teto das aes, vinculado operacionalizao de um
Plano de Trabalho de Sade do Trabalhador, em nvel estadual e municipal.
No entanto, as divergncias conceituais assinaladas no foram superadas,
conforme sinaliza Fadel de Vasconcelos (2007). Ao contrrio, observa-se que a
RENAST vem se consolidando cada vez mais como plo assistencial, por isso
corre o risco de consolidar seus centros como ambulatrios especializados. Ainda
de acordo com este mesmo autor, o foco assistencial das prticas, alm de gerar
paralelismo com os equipamentos assistenciais j instalados, propicia que a rede
se sinta desobrigada de prestar a assistncia devida. Uma vez que exista um aten-
dimento especco, os prossionais da rede tendem a encaminhar os trabalhado-
res para os CEREST, especialmente no caso de acidentes de trabalho e doenas
mais visivelmente relacionadas ao trabalho. Alm disso, a sobrecarga de trabalho
trazida pela prtica assistencial aos tcnicos dos CEREST sufoca a possibilidade
de redirecionamento para atividades de planejamento, processamento de infor-
maes, vigilncia, ensino, pesquisa e, principalmente, articulao intra e trans-
setorial, em especial com as instncias de controle social.
Conferncias: o controle social democrtico da Sade do Trabalhador
Alm da RENAST, destacou-se tambm no atual governo, em relao
Sade do Trabalhador, a convocao da Terceira Conferncia Nacional de Sade do
Trabalhador III CNST pelos trs Ministrios: Sade, Trabalho e Emprego e Previ-
dncia. A Terceira Conferncia, cujo tema central foi Trabalhar sim, Adoecer no
realizou-se em Braslia no perodo de 24 a 27 de novembro de 2005, passpados onze
anos da Segunda CNST. As trs CNST, respectivamente realizadas em 1986, 1994 e
2005, conguram-se em espaos estratgicos de formulao de propostas e lcus do
fazer poltico concebido, na acepo gramsciana, enquanto espao contraditrio e de
conitos, onde diferentes interesses esto em debate, contestao e disputa.
O controle social democrtico
88
se d por meio de diversos mecanismos
como conselhos de polticas pblicas e de direitos, plenrias temticas, oramento
participativo, audincias pblicas, Ministrio Pblico, rgos de defesa do consu-
88 A categoria controle social tem sido historicamente entendida como controle do Estado ou
do empresariado sobre as massas. Entretanto, o sentido de controle social inscrito na Constitui-
o Federal, o da participao da populao na elaborao, implementao e scalizao das
polticas sociais (SOUZA & BRAVO, 2002).
midor, meios de comunicao, conselhos prossionais, plebiscitos, fruns e confe-
rncias sobre essas polticas pblicas (BRAVO, 2001; SOUZA & BRAVO, 2002).
A Terceira Conferncia foi presidida pelo Ministro de Estado da Sade
e teve como objetivos propor diretrizes para efetivar a ao articulada dos rgos
setoriais do Estado na execuo da poltica denida e para a ampliao e efetiva-
o do controle social. A Conferncia trouxe para o debate, atravs de seus textos
de preparao, elementos conceituais contraditrios com feies regressivas que
carecem de um debate fecundo. Ora, nada mais estranho ao esprito do SUS do
que a concepo de Sade do Trabalhador adstrita a categorias como Segurana
do Trabalho, desenvolvimento sustentvel
89
; rede e municpios sentinelas.
Ressalta-se que, neste contexto, ao adotar a expresso Trabalhar sim,
Adoecer no como tema central, de pronto se retira a nfase de uma poltica
nacional direcionada rea, ao contrrio das duas conferncias anteriores. O
foco na doena (adoecer no) de duvidosa interpretao para a sociedade do
ponto de vista da anlise do modelo de organizao dos processos produtivos.
O binmio trabalho-doena, embora protagonista em sua relevncia para a vida
e sade dos trabalhadores, afunila, ainda que simbolicamente, e direciona para
a medicalizao da relao trabalho-sade, cultura hegemnica de carter anta-
gnico ao da sade do trabalhador (VASCONCELOS, 2007). Coaduna-se com
essa representao simblica a utilizao da expresso segurana no documento
interministerial Poltica Nacional de Segurana e Sade do Trabalhador que in-
tegra os textos de apoio para a III CNST.
No obstante este questionamento importante frisar que a III CNST pos-
sibilitou que se reetisse sobre o mundo do trabalho e sade, com seus matizes
regionais e que fossem denidas 360 resolues para seu enfrentamento. A Confe-
rncia mobilizou cerca de 100 mil pessoas do Brasil inteiro. Foram 1241 encontros
municipais e regionais realizados em todo pas no perodo de setembro a novembro
de 2005, contando com a participao de 1380 delegados. Entre os participantes
estavam usurios do SUS, associaes, sindicatos, movimentos populares, traba-
89 O discurso do desenvolvimento sustentvel esvazia contedos ideolgicos historicamente
consolidados, caso da luta de classes e da relao capital-trabalho. A ideia de sustentabilidade
foi se consolidando como uma nova concepo de desenvolvimento, centrada fortemente nas
variveis ambientais, mas introduzindo variveis de carter econmico, social, poltico e tico.
Um aspecto relevante que o capital passa a se dividir conceitualmente em capital nanceiro e
capital social. Em outras palavras, na medida do aprofundamento das sociedades de mercado e
de expanso mundial do capitalismo, o capital social, pouco a pouco, vai sendo incorporado ao
prprio conceito de capital, mitigando o seu signicado e ideologia de explorao, acumulao
e excluso, para ganhar um novo signicado simblico de valorizao humana.
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lhadores informais e prossionais da sade, scais do trabalho e peritos da pre-
vidncia. O principal avano da conferncia ter tido a chance de discutir com
diversos setores da sociedade que antes no haviam sido includos neste processo
de sade do trabalhador, como por exemplo as associaes de moradores.
Consideraes Finais Limites e desaos
O panorama da Sade do Trabalhador congurado na contemporanei-
dade, aqui despretensiosamente traado, suscita algumas indagaes. A partir do
que foi discutido, possvel alinhar algumas consideraes, sem a pretenso de
avaliar conclusivamente.
A ateno Sade do Trabalhador operacionalizada, na conjuntura
atual, pela implementao da RENAST Rede Nacional de Ateno Integral
Sade do Trabalhador, concretizada no esforo atual de estruturao do seu eixo
estratgico: a rede nacional de CERESTs Centro de Referncia em Sade do
Trabalhador. Entretanto, importante pontuar alguns embates e enfrentamentos
no que se refere Sade do Trabalhador na atualidade:
Hoje, na sade, dois plos se contrapem o Projeto de Reforma Sa-
nitria e o Projeto Privatista (BRAVO & MATOS, 2001). O atual governo ora
fortalece o primeiro projeto, ora mantm a focalizao e o desnanciamento, ca-
ractersticas do segundo projeto (BRAVO & MATOS, 2004).
Nota-se que a Sade do Trabalhador no foi estabelecida como prioridade
no Pacto Gesto proposto pelo Ministrio da Sade que nortear, daqui para
frente o processo de implementao do SUS, em todo o territrio nacional , e isto
em um contexto de estruturao ainda incipiente da RENAST. Apesar de reconhe-
cidamente a COSAT rea Tcnica de Sade do Trabalhador ter se ampliado e se
fortalecido na atual gesto, concomitantemente com a atual gesto democrtico-
popular do governo federal, ela no acumulou suciente fora para superar a fragi-
lidade institucional histrica que moldou o seu processo de desenvolvimento.
Percebe-se nesta conjuntura a fragilidade institucional histrica da CO-
SAT; a disperso e insuciente articulao, em nvel nacional, dos sindicatos de
trabalhadores, das organizaes de trabalhadores e demais movimentos sociais in-
teressados por este problema; e a refratariedade institucional, manifesta em todos
os nveis de gesto do SUS, em incorporar a Sade do Trabalhador na sua agenda.
Evidencia-se o enfraquecimento e pouca capacidade de presso dos tra-
balhadores da sade, sindicatos, movimentos sociais, identicando a falta de qua-
licao das demandas, diante dos desaos apontados pelo processo de contra-
reforma na sade pblica;
Constata-se que a ausncia de um foco para a descentralizao das aes
no Estado criou um vazio no campo da Sade do Trabalhador, pois nunca houve
prioridade a este campo por parte do setor Sade.
Nas aes predomina a dicotomia entre preventivo e assistencial, o que
historicamente constatvel atravs da fragmentao das aes em sua compe-
tncia institucional, cabendo aos Ministrios da Sade e da Previdncia Social
as aes assistenciais e exclusivamente ao Ministrio do Trabalho e Emprego as
aes de scalizaes dos ambientes de trabalho;
Destaca-se a pouca visibilidade dos acidentes e doenas relacionadas ao
trabalho, especialmente no que diz respeito falta de dados, sendo este um problema
histrico e que se inscreve no rol de prioridades da RENAST, materializadas na no-
ticao compulsria dos agravos a sade dos trabalhadores, conforme publicao
da Portaria 777 de 28 de abril de 2004 e do Sistema de Informao SINAN-NET,
mas que ainda no teve adeso dos servios e gesto da sade, como deveria.
Percebe-se ainda uma brutal diferena entre os nmeros ociais e reais
de acidente de trabalho. Servidores pblicos e trabalhadores informais que so-
mam cerca de 50% da populao ocupada no entram nas estatsticas ociais de
acidentes e doenas do trabalho em virtude da lgica nanceira das noticaes:
como s as empresas pagam o Seguro de Acidente de Trabalho (SAT), somente
os trabalhadores celetistas entram nas estatsticas da Previdncia e do Ministrio
do Trabalho.
Neste cenrio, considera-se fundamental a defesa das pro postas do Proje-
to de Reforma Sanitria construdo nos anos 1980 e a mobilizao e luta dos mo-
vimentos sociais. A Sade do Trabalhador se inscreve no mbito da participao e
co-gesto das polticas pblicas. Cabe frisar que importante coletivizar a questo
trabalho e sade para superar as atividades tcnico-burocrticas e estruturar aes
tcnico-polticas. preciso resgatar o campo poltico da Sade do Trabalhador,
tendo a clareza de que a sade do trabalhador a expresso concreta das relaes
sociais (FREIRE, 1998) e que o recrudescimento das condies de trabalho que
atingem o trabalhador uma das expresses da questo social.
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Mnica Simone Pereira Olivar Assistente Social, graduada em Servio Social
pela Universidade do Estado do Rio de J aneiro UERJ (2000) e Mestre em Servio Social pela
Universidade do Estado do Rio de J aneiro (2006), onde desenvolveu estudos na rea de Sade
do Trabalhador e Servio Social analisando as condies de trabalho dos prossionais de sade
em um hospital de alta complexidade do municpio do Rio de J aneiro. Atualmente assistente
social da Universidade Federal do Rio de J aneiro, atuando na Coordenao de Estgio e Exten-
so da Escola de Servio Social e no Projeto de Extenso Ateno Sade do Trabalhador nas
Instituies Pblicas coordenado pela profa. dra. Ceclia Paiva Neto Cavalcanti.
Resenha
216 COMMONWEALTH: AMOR E PS-CAPITALISMO / Bruno Cava
Commonwealth: Amor
e Ps-capitalismo
Antonio Negri e Michael Hardt
Harvard University Press, 2009
Bruno Cava
Djeme decirle, a riesgo de parecer
ridculo, que el revolucionrio
verdadero est guiado por grandes
sentimientos de amor.
Ernesto Guevara
Antnio Negri esteve no Bra-
sil em 2003, na sua primeira viagem
internacional depois de ser libertado da
priso, aps cumprir pena na Itlia por
sua militncia nos anos 1970. Durante
a dcada, fez outras viagens Amrica
do Sul, para conhecer de perto os mo-
vimentos de transformao catalisados
pelos governos de esquerda no Brasil,
na Argentina e na Bolvia. Nessas oca-
sies, ofereceu palestras, participou
de congressos, foi entrevistado pelo
programa Roda Viva, dividiu mesa de
debates com Gilberto Gil, defendeu
sem papas na lngua o governo Lula e
lanou um livro em que discute direta-
mente a realidade social latino-ameri-
cana (Global: biopoder e lutas em uma
Amrica Latina globalizada, 2005, em
co-autoria com Giuseppe Cocco).
No me esqueo de uma pas-
sagem marcante de uma dessas vindas.
noite, no bairro de Santa Teresa (Rio
de J aneiro), fora do circuito ocial de
eventos acadmicos, Negri preleciona-
va para um crculo de conhecidos sobre
as nuances polticas de seu sistema-
mundo. L pelas tantas, um artista per-
formtico presente interrompeu-o com
impacincia: T bom, Toni, mas agora
fala um pouco do amor! Do amor!. Ti-
nha tudo pra resultar em saia-justa, mas
o lsofo italiano prontamente passou
a discorrer sobre o conceito de amor e
sua importncia capital dentro do pen-
samento de esquerda. Impressionou os
presentes.
Tomando a sua obra, chega-
se concluso de que no poderia ser
diferente, pois o amor atravessa-a de
ponta a ponta. Bebendo da inesgotvel
losoa de Spinoza, em Anomalia
Selvagem (1981) o amor j aparece
como constituinte da potncia revolu-
cionria, a partir da multiplicao do
desejo (cupiditas) e da fora em de-
senvolv-lo (vis). Tema desenvolvido
posteriormente em dezenas de livros,
muitos dos quais traduzidos para o por-
tugus, como O Poder Constituinte, De
volta, Kairs, Alma Vnus, Multitudo,
O Trabalho de Dioniso, Adeus Sr. So-
cialismo, entre outros.
Nesse projeto, Commonweal-
th se prope a inventar um novo amor.
ltimo livro da trilogia escri-
ta a quatro mos com Michael Hardt,
seqenciando Imprio (2000) e Mul-
tido (2004), o livro saiu pela Har-
vard University Press no ano passado
e ainda aguarda verso em portugus.
O ttulo no deve ser traduzido por Co-
munidade, mas por Comum mas bem
poderia car Amor e Comum. De fato,
os autores declaram que o amor es-
sencial para a losoa e a poltica. Sem
ele, e sem a arte dos bons encontros
que o favorece, no se pode falar em
libertao e democracia. Constituir um
novo homem e uma nova sociedade im-
plica radicalizar o amor no comum de
formas de vida, bens, afetos, imagens e
conhecimentos. O amor uma fora
econmica. O amor no tem medida,
s excesso, vence a morte e opera a
revoluo, como princpio da organiza-
o (poltica) da produo. Eis a snte-
se cpida do livro de 433 pginas.
Para fazer bom proveito de
Commonwealth, no preciso recorrer
obra pregressa da parceria Negri e
Hardt. O livro arremata os dois anterio-
res e amadurece as suas questes, pro-
blemas e conceitos. Se o robusto estofo
losco assegurado pelo intelectual
padovano de 76 anos, a prosa uida,
simples e atltica tributria de Mi-
chael Hardt professor de literatura de
lngua inglesa. Indicado, portanto, para
quem desgosta de penosos e hermti-
cos livros de losoa e concorda com
Ortega y Gasset: a clareza a cortesia
do lsofo. Hardt, por sinal, autor
de uma das mais lmpidas introdues
ao ps-estruturalismo francs (Gilles
Deleuze: um aprendizado em losoa,
1993).
Um amor que mobiliza a cidade
dos homens combinao
produtiva de desejos e afetos,
passa longe da famlia, carreira
prossional e nao
Voltando ao texto, Com-
monwealth resgata Dante e sua noo
de vita nuova. Esta se realiza na comu-
nho de amor que mobiliza a cidade
dos homens em busca da autonomia, da
riqueza e da igualdade. Amor nada sen-
timental, que se desdobra tica, esttica
e politicamente. Cupidez que causa
e consequncia, em ciclo virtuoso, da
liberdade e potncia de cada um, na
sua combinao produtiva de desejos e
afetos. Portanto, amor que passa longe
da famlia, da carreira prossional e da
nao trs viles a bloquear o comum
e expropri-lo em nome de felicidades
atroadas, impotentes e socialmente
desiguais. A famlia corrompe-o pela
exclusividade afetiva, hierarquia pater-
nal, narcisismo lial e mecanismos de
transferncia de propriedade. A carreira
prossional compromete-o pela aliena-
o do trabalho, o individualismo, o
controle patronal e a concepo uni-
dimensional de tempo. E a nao pela
homogeneizao das diferenas, a im-
posio das maiorias, a xenofobia in-
trnseca e os ideais abstratos de glria,
sacrifcio e destino coletivo.
Com efeito, todo o ltimo li-
vro da trilogia pode ser lido como uma
sinfonia, pautada pela repetio de mo-
tivos rtmicos e meldicos, ao redor do
tema do amor revolucionrio. Isto , do
comum. Commonwealth consiste as-
sim num tratado de democracia radical,
numa reedio contempornea da Pol-
tica arquetpica, dividida em seis partes
densamente discursivas, entremeadas
por seis ensaios mais leves e de imagi-
nao livre (De Corpore, De Homine e
De Singularitate, cada qual subdividido
em dois captulos). A orquestrao re-
torna muitas vezes s mesmas cadeias
argumentativas, porm sobre territrios
discursivos diferentes, que vo da on-
tologia antropologia, da losoa da
histria geopoltica, da tica econo-
mia poltica. Logo, corta em diagonal
os campos do conhecimento, em total
transdisciplinariedade.
imprprio falar em inun-
cias tericas do livro, uma vez que no
h compromisso com rigor exegtico.
Deliberadamente. Na realidade, pers-
pectivista, o texto mobiliza autores
amide contra eles mesmos. Trata-se de
achar o devir minoritrio do pensador
que serve de referncia. Esse conceito
de Gilles Deleuze designa o procedi-
mento de seleo de linhas conceituais
perifricas, ocultas, menores no siste-
ma de outro autor o ponto de fuga
ento, por assim dizer, repatriado em
nova perspectiva.
Por isso, comparece em Com-
monwealth um Karl Marx minoritrio,
extrado no da vasta ortodoxia socia-
lista, mas dos marxianos Grundrisse
cadernos manuscritos, volumosos e
no-publicados em vida, onde o autor
aponta outras direes a seu pensamen-
to. Da a sintonia da obra com o ma-
terialismo transformador, a anlise na
do estatuto do trabalho (atualmente
ps-industrial) e a recusa repblica da
propriedade e aos direitos burgueses.
Mas, ao mesmo tempo, a dissintonia
com a dialtica histrica, a teleologia
da ditadura do proletariado e teorias do
colapso do capitalismo como evento
transcendente, que vem de fora para
abolir as classes por decreto.
Estas teorias, alis, so en-
frentadas logo na primeira parte, sob
a legenda discurso apocalptico. Os
autores tm como alvo principal o l-
sofo Giorgio Agamben autor dos hits
acadmicos Homo sacer: o poder sobe-
rano e a vida nua (1995) e Estado de
exceo (2003), para quem somente
uma ruptura radical, ontolgica e mes-
sinica poderia salvar a civilizao oci-
dental de sua falncia poltica. Negri e
Hardt chegam a convocar o mitlogo
Evmero (IV a.C). No evemerismo, o
foco em teorias escatolgicas eclipsa
e mistica as formas dominantes de po-
der que continuam a reinar hoje poder
da propriedade e do capital, poder res-
paldado pela lei.
Tambm onipresente no texto
negri-hardtiano um Michel Foucault
minoritrio, abduzido de seus livros e
cursos do nal da dcada de 1970. Ne-
les, o professor do Colgio da Frana
discorre sobre a matriz biopoltica do
poder (ou biopoder). Ou seja, um go-
verno instaurado sobre os viventes e as
populaes, com base em saberes bio-
lgicos, mdicos, psicolgicos, estats-
ticos. Na esteira de outro intelectual,
Gilles Deleuze, Commonwealth insiste
no duplo sentido do poder na losoa
de Foucault. Se por um lado, a partir
do vivente, o biopoder expe, esqua-
drinha, controla e assim constitui o su-
jeito; por outro lado, a vida possui um
rendimento positivo que independe da-
quele. Em sntese, a resistncia biopo-
ltica no aparece a posteriori do exer-
ccio do poder e no est enclausurada
irremediavelmente em sua operao de
captura. A resistncia precede o poder,
como a sua condio. Logo, o biopo-
der (opresso) no se confunde com a
biopoltica (resistncia). A resistncia
primeira. Ontologicamente.
Para produzir, o capitalismo
precisa agora conceder liberdade.
Mas ela, potencializada pelo
desejo, pode dispensar o sistema
violentamente, se preciso
Em termos prticos: pode exis-
tir enm uma sada, para contornar e
subverter as malhas cada vez mais cer-
radas e abrangentes das sociedades de
controle. Existe uma escapatria para o
pensamento e a ao de esquerda, que
no nde recodicada e domesticada
pelo capitalismo. Existe uma alternati-
va para a modernidade capitalista a
altermodernidade analisada ao longo
do livro. E essa sada no ex machi-
na, como o deus de mentira que irrom-
pia no palco para salvar o dia, ao nal
das peas gregas. Para Negri e Hardt,
no adianta reinventar a roda. Os mo-
vimentos de libertao j trabalham na
construo do comum, num fazer mul-
tido baseado em redes colaborativas,
no trabalho imaterial, na militncia
glocal (global +local), na produo de
renda por fora dos circuitos capitalis-
tas de xao/explorao do trabalho.
A anlise de Negri e Hardt no opera
pelo lado do poder, mas sob a espcie
da resistncia: As lutas pela liberdade
determinam todo o desenvolvimento
das estruturas de poder.
Se para os apocalpticos e
pessimistas de esquerda, h um bura-
co negro no horizonte, uma sociedade
inteiramente submetida a dispositivos
difusos e perversos de controle, para os
autores de Commonwealth a sociedade
contempornea vaza por todos os lados
e o poder capitalista quem padece de
um impasse. Para produzir numa so-
ciedade ps-industrial, o capitalismo
precisa conceder liberdade e promover
a produtividade imanente vida. Mas
essa mesma liberdade, potencializada
pelo desejo, constituda no comum, arti-
culada em multido, inebriada de amor,
pode dispens-lo violentamente, se
preciso. o drama de conter um lobo
pelas orelhas: se solt-lo, ele foge; mas
se continuar segurando-o, ele morde.
O novo amor de que fala Com-
monwealth no se traduz por otimis-
mos polinicos ou entusiasmos ingnu-
os. No tampouco uma nova aposta
pascalina: como se fosse preciso resis-
tir porque no teramos outra opo.
Para os autores, o amor revolucionrio
signica que preciso resistir porque
desejvel. Porque queremos. E se no
h garantias de que, resistindo, o ama-
nh ser melhor, podemos reconhecer
que essa contingncia no deve levar a
concluses cnicas, a ignorar o fato que
sim, possvel mudar a sociedade e a
ns mesmos. Anal, a grande felicida-
de, fazer tudo aquilo que somos capa-
zes em comum, a beatitude de Spinoza,
conquista-se politicamente na multipli-
cao de vida que a prpria revoluo
democrtica.
Bruno Cava escritor, engenheiro,
bacharel em direito e mestrando em losoa
poltica do direito pela UERJ , autor de A
vida dos direitos. Ensaio sobre modernidade
e violncia (Lumen Iuris, 2008), publica
o blogue Quadrado dos loucos (http://quadra-
dodosloucos.blogspot.com), mantm a coluna
Crtica Nmade no portal Outras Palavras
(http://www.outraspalavras.net) e participa da
rede Universidade Nmade.
Resumos
223
Megaeventos, pontos de cultura e novos direitos (culturais)
no Rio de Janeiro
Barbara Szaniecki e Gerardo Silva
Resumo: O artigo trata dos conitos que atravessam a metrpole do Rio de J aneiro
no contexto dos megaeventos programados para acontecer nos prximos anos. O foco
de anlise a relao entre esses megaeventos e a produo cultural, notadamente
o embate entre uma concepo desenvolvimentista dessa relao, que valoriza o
conceito de indstria criativa e dos grandes museus, e outra, mais aberta e inclusiva
associada aos pontos de cultura.
Palavras-chave: megaeventos; indstria criativa; pontos de cultura; direitos cultu-
rais
Abstract: The article addresses the conicts that trespass the metropolis of Rio de
J aneiro in the context of the mega events scheduled to take place in the coming years.
The authors focus their analysis in the relationship between these mega events and
the production of culture, namely the struggle between a developmentist conception
of this relationship, which values big museums and the concept of creative industry,
and a much more open and inclusive vision, associated to the so called pontos de
cultura
Keywords: mega events; creative industry; pontos de cultura; cultural rights
Biopoder, trabalho e valor
Resumo: O artigo analisa a economia do biopoder a partir da formulao de Michel
Foucault para descrever os novos dispositivos do capitalismo que assujeitam toda a
populao, fazendo com que o capitalismo se congure como uma forma de relao
social, como modo de produo que produz tudo, inclusive formas de vida. Consi-
derando que a classe trabalhadora a primeira populao, dotada de uma potncia
de produzir primordial ao capital, a autora prope uma aproximao entre os termos
populao e fora de trabalho, fazendo uma leitura que aproxima tambm Marx e
Foucault, para concluir que o proletariado hoje pode ser entendido como uma vasta
categoria que inclui todo trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente explora-
do por normas capitalistas de produo e reproduo. Esta operao reduz a fronteira
entre a esfera econmica e cultural, e principalmente aproxima-se de Marx quando
esse analisa o proletariado como categoria estritamente econmica, na submisso do
trabalho ao capital, mas tambm como categoria poltica na produo de si.
Palavras-chave: economia do biopoder; novo proletariado; capitalismo; produo de si
Abstract: The paper analyses the economy of biopower in the perspective of Michel
Foucault who describes the new dispositives used by capitalism to subject the popula-
tion as a whole, making that capitalism congures itself as a form of social relation,
224
a way of production that produces everything, including forms of life. Under the as-
sumption that the working class is the rst population, endowed with a potency to
produce which is primordial to capital, the author proposes an approximation between
the terms population and labor force, a reading that approximates Marx and Foucault
as well, to conclude that contemporary proletariat may be seen as a broad category
which includes every worker whose labor is directly or indirectly exploited by the
capitalistic rules of production and reproduction. Such an operation abridges the gap
between economy and culture and also converges to Marxian analysis according to
which the proletariat is a strictly economic category under the submission of labor to
capital, but, at the same time, is a political category in the process of production of
the self.
Keywords: biopower economy; new proletariat; capitalism; production of the self
possvel ser comumista sem Marx?
Antonio Negri
Resumo: Neste artigo, Negri faz uma crtica s teorizaes e retricas de alguns in-
telectuais de esquerda que defendem que para a realizao do comunismo preciso
abrir mo do marxismo. Para Negri, no possvel falar de comunismo sem Marx,
ainda que o marxismo deva ser radicalmente relido e renovado. O comunismo, em
sua dimenso ontolgica, uma construo, a construo de uma nova sociedade
por parte do homem produtor, do trabalho coletivo, atravs de um agir que se revela
ecaz porque voltado ao incremento do ser, e de um trabalho que no se constitui
como objeto, mas como atividade, fonte viva do valor e da riqueza geral. Segundo o
autor, o comunismo no pode prescindir da dimenso histrica e materialista, bases da
hiptese marxista, para se implantar no comum e na ontologia.
Palavras-chave: comunismo; marxismo; ontologia; materialismo histrico; consti-
tuio do comum
Abstract: In this paper, Negri addresses his critic to theorizations of a few intel-
lectuals of the left who sustain that in order to realize communism it is necessary to
renounce to Marxism. According to Negri, it is not possible to talk about communism
without Marx, even knowing that Marxism needs to be radically reread and renewed.
Communism, in its ontological dimension, is a construction, the construction of a new
society by the productive man, through collective labor, by means of an action which
reveals its efcacy because it is directed to the increment of the being, and a labor that
instead of constituting itself as an object, is activity, the living source of value and
the general wealth. The author states that communism cannot do without history and
materialism, the bases of Marxist hypothesis, in order to implant itself in the common
and in ontology.
Keywords: communism; Marxism; ontology; historic materialism; constitution of the
common
225
Os bens comuns: um setor negligenciado da criao de
riqueza
David Bollier
Resumo: Neste artigo os autores apresentam um panorama geral dos diferentes tipos
de bens comuns e suas regras de gesto, proteo e recuperao. Bem comum aqui
referido pelos como um sistema de autogesto e de direitos de consenso para controlar
o acesso da sociedade a um recurso e sua utilizao. Mas, de um modo geral, o con-
ceito de bens comuns descreve uma ampla variedade de fenmenos: pode se referir
aos recursos compartilhados que uma comunidade constri e mantm (bibliotecas,
parques e ruas); aos recursos nacionais pertencentes a todos (lagos, orestas, vida sil-
vestre); e aos recursos mundiais que todos os seres vivos necessitam para sobreviver
(a atmosfera, a gua e a biodiversidade) e tambm s economias da ddiva, como a
cincia, que favorecem a criao e a difuso de pesquisa e informao. O argumento
central dos autores de que o bem comum no necessariamente conduz tragdia
do esgotamento dos recursos; eles so potencialmente geradores de riqueza, e podem
criar valor - econmico, social e pessoal - de uma maneira que os regimes de mercado
no podem fazer.
Palavras-chave: bem comum; recursos pblicos; gerao de riqueza; criao de valor
Abstract: In this article the authors offer a general overview of different types of
common goods and the rules for their management, protection and recuperation.
Common good is being referred to as a system of self management and consensual
rights to control the access, from the part of the society, to a resource and its utiliza-
tion. However, generally speaking, the concept of common goods describe a wide
variety of phenomena: can refer to the shared resources that a community build and
maintain (libraries, parks and streets); the national resources that belong to all (lakes,
forests, wild life); and the worldwide resources that all living beings need to survive
(atmosphere, water, biodiversity) as well as the so called economies of gift, such
as science, that enable the creation and diffusion of research and information. The
authors central line of argumentation is that the common good not necessarily lead to
the tragedy of exhaustion of resources; common goods are potentially wealth genera-
tors and create value - economic, social and individual - in a way that the regimes of
the market are unable to do.
Keywords: common good; public resources; generation of wealth; creation of value
Inquietaes no Impasse Parte II
Colectivo Situaciones
Resumo: A continuao do artigo Inquietaes no Impasse avana na anlise da crise
poltica contempornea no que se refere relao entre vida e trabalho, principalmente
na Amrica Latina. Reete sobre as experincias de autogesto implementadas pelos
226
movimentos sociais na Argentina e sua captura pelo discurso neodesenvolviomentis-
ta. Avalia a crise de sentido que possibilita uma neutralizao do acontecimento, so-
bretudo, a patir do discurso miditico, armando, apesar desse aparente arrefecimento
da ao poltica, a necessidade de que surjam novas formas de interveno no real.
Palavras-chave: trabalho; neodesenvolvimentismo; crise; poltica
Abstract: The continuation of the article Inquietaes no Impasse follows up the
analysis of contemporary political crisis in terms of the relationship between life and
labor, especially in Latin America. It makes a reection about the experiences of self
management implemented by social movements in Argentina and their capture by
the neo-developmentist discourse. It also evaluates the crisis of meaning that enables
a neutralization of the event, particularly from the mediatic discourse, stating that,
albeit this apparent neutralization of the political action, the need for new forms of
intervention in reality.
Keywords: labor; neo developmentism; crisis; politics
Querela pela democracia: Sociedade em movimento e
processo constituinte
Oscar Vega Camacho
Resumo: Revisando o aporte de Ren Zavaleta, a partir de seu Cuatro conceptos de
la democracia (Mxico, 1982), Oscar Vega Camacho busca reformular e ressignicar
as lutas democrticas e o sentido da projeto democrtico para um pas como a Bolvia.
Aborda a democracia como mbito de disputa, agenciamento e resistncia, onde as
perspectivas sobre o democrtico e as formas de praticar a democracia so a raiz da
diferena e da auto-determinao democrtica para uma sociedade em movimento.
V nas lies do ciclo de lutas dos movimentos sociais e indgenas a reelaborao do
poltico e da condio democrtica: o processo constituinte como um caminho para
democratizar a democracia e transformar o Estado.
Palavras-chave: democracia; biopoder; biopoltica; democratizar a democracia; so-
ciedade em movimento; querela; poder constituinte
Abstract: Upon reviewing the contributions of Ren Zavaleta from the perspective
of Cuatro conceptos de la democracia (Mexico, 1982), Oscar Vega Camacho aims to
reformulate and nd a new meaning for the democratic ghts and the democratic proj-
ect in a nation like Bolivia. He addresses democracy as the space for dispute, agency
and resistance, where the perspectives of what is democratic and the ways to practice
democracy are the roots of the difference and self determination of a moving society.
He extracts some lessons from the cycle of struggles of the social and indigenous
movements as well as the re-elaboration of the democratic condition: the constituent
power is a way to democratize democracy and transform the State.
Keywords: democracy; biopower; biopolitics; democratize democracy; moving soci-
ety; quest; constituent power
227
Fuga como resistncia: a pobreza criando excedentes
Fabrcio Toledo
Resumo: Os pobres, os migrantes e os refugiados, nunca estiveram excludos da
produo. Ao contrrio, a caracterstica de sua produo no pode ser resumida sim-
plesmente condio de explorao. As grandes expresses culturais brasileiras, por
exemplo, tm sua origem na pobreza. Grande parte da identidade cultural do Rio de
J aneiro nasceu nos morros e favelas. Os excludos no cessam de produzir. Mes-
mo em relao a todos aqueles que foram obrigados a migrar, no h como negar a
potncia armativa de sua fuga. Em paralelo condio negativa dos movimentos
migratrios, caracterizada pela fuga da violncia, fome e privao, existe, como ar-
mam Michael Hardt e Antonio Negri, o desejo positivo de riqueza, paz e liberdade;
o carter ao mesmo tempo negativo e positivo da migrao, a recusa e o desejo, apre-
senta uma fora extraordinria, porque fugir de uma vida de constante insegurana e
imobilidade forada uma boa maneira de se preparar para resistir s formas tpicas
de explorao do trabalho imaterial.
Palavras-chave: migrao; refugiados; pobreza; excedentes; cultura
Abstract: The poor, the migrants and the refugees, have never been excluded from
production. On the contrary, the characteristic of their production cannot be simply re-
duced to the condition of exploitation. Major expressions of Brazilian culture, for in-
stance, lay their roots in poverty. A great part of the cultural identity of Rio de J aneiro
was born at the hills and slums. The excluded never cease to product. Similarly, one
cannot deny the afrmative potency of the exit of all those who have been forced to
migrate. In parallel with the negative aspects of migratory movements, characterized
by escape from violence, hunger and deprivation, there is a positive desire of wealth,
peace and freedom, as state Michael Hardt and Antonio Negri; the character, at the
same time negative and positive, of migration, the refusal and the desire, indicates an
extraordinary force, for to ee from a life of constant insecurity and immobility is a
good preparation to resist to typical forms of exploitation of the immaterial labor.
Keywords: migration; refugees; poverty; surplus; culture
Revalorizar o plgio na criao
Leonardo F. Foletto e Marcelo De Franceschi
Resumo: Este ensaio trata de fazer uma pequena reviso histrica do plgio na cria-
o, partindo do perodo do m da Idade Mdia at o sculo XXI. Discute-se a vali-
dade do plgio como um mtodo de criao artstica, em poca de exploso de infor-
mao e conhecimento proporcionados pela internet, e a necessidade de repensar o
estigma negativo que a palavra plgio carregou nestes ltimos sculos. Este texto
livremente adaptado de Plgio, hipertextualidade e produo cultural eletrnica, do
coletivo de artistas Critical Art Ensemble.
228
Palavras-chave: plgio; criao; direito autoral; arte e tecnologia
Abstract: This essay comes to a small historical review of plagiarism in the creation,
starting from the period of the late Middle Ages to the twenty-rst century. It discus-
ses the validity of plagiarism as a method of artistic creation in era of information
explosion and knowledge provided by the Internet and the need to reconsider the
negative stigma that the word plagiarism carried in recent centuries. This essay is
freely adapted from Plagiarism, hypertextuality and electronic cultural production
of Critical Art Ensemble collective.
Keywords: plagiarism; creation; copyright; art and tecnhology
Narrativas no Twitter: o fenmeno no Brasil
e as suas implicaes na produo da verdade
Fbio Malini
Resumo: Este artigo visa dar continuidade ao debate sobre os modos compartilhados
de narrao dos acontecimentos sociais na internet. Hoje, cada vez mais uma multi-
plicidade de pers de redes e mdias sociais constri pontos de vista alternativos aos
relatos desenvolvidos nas chamadas mdias tradicionais. Esse novo locus da produo
da informao abre um conito com o modelo isolacionista da produo da verdade,
praticado pelos aparatos do poder, ao mesmo tempo em que cria a misticao da
vontade livre da enunciao (e sua matriz reality show da vida em tempo real), exal-
tada pelos mais eufricos especialistas de comunicao. Busca-se depreender como
os sujeitos em rede buscam produzir uma dobra nesse poder vigilantista e imersivo
da internet, provocando novas maneiras de construo do saber e da verdade sobre os
fatos anunciados no circuito de comunicao social brasileiro.
Palavras-chave: internet; colaborao; blogosfera; Twitter; opinio pblica
Abstract: This article aims to give continuity to the debate surrounding the ways of
sharing multiple narratives of social events at the internet. Nowadays, an increasingly
multiplicity of proles of social networks and medias build alternative stand points
to the accounts developed by traditional medias. This new locus of production of
information conicts with the isolationist model of production of truth practiced by
the apparatuses of power, at the time that creates a mystication of the free will of
enunciation (and its reality show matrix in real time), exalted by most enthusiastic
communication specialists. The purpose is to apprehend how the subjects connected
in a network manage to produce a fold in this vigilantic and immersive power of the
internet, which results in new forms of construction of knowledge and truth about the
facts announced in the circuit of the Brazilian social communication.
Keywords: internet; collaboration; blogosphere; Twitter; public opinion
229
Contraponto Brown Sugar
Andr Gardel
Resumo: Pensar a cultura brasileira por meio de nossa msica popular. Mais especi-
camente, pensar questes decisivas da cultura brasileira, especialmente o problema da
miscigenao racial, por meio das formulaes estticas realizadas pelo grupo de rap
da periferia paulista Racionais MCs e pelo compositor baiano ps-tropicalista Carli-
nhos Brown. Estabelecer, assim, um contraponto entre a perspectiva esclarecidamente
segregacional (de inspirao norte-americana) dos rappers de So Paulo e o elogio
miscigenao e ao cosmopolitismo do percussionista e compositor da Bahia.
Palavras-chave: cultura; msica popular; miscigenao; segregao
Abstract: This essay intends to discuss the issue of brazilian culture through our
popular music. Particularly, raising some fundamental questions of brazilian culture
such as the problem of racial miscegenation, the aesthetics formulations realized by
rappers from So Paulos periphery, the Racionais MCs, and by the post-tropicalista
composer from Bahia Carlinhos Brown. The author aims to establish a kind of coun-
terpoint to the clearly segregationist point of view (of american inspiration) from the
So Paulo rappers and the eulogy to the cosmopolitan miscegenation from the part of
the composer and percussionist from Bahia.
Keywords: culture; popular music; miscegenation; segregation
O cho nas cidades
Andra Garcia
Resumo: O artigo faz o relato de uma interveno realizada nas ruas de Salvador com
o propsito de cartografar as tenses entre os moradores de rua da regio do centro
antigo e a populao local que normalmente circula por essas ruas. Atravs da inter-
veno, os artistas-performers discutem o espao pblico, suas oposies, e propem
novas formas de apropriao do espao na arena da excluso social. A performance
O cho nas cidades confere visibilidade vulnerabilidade dos laos sociais e o grau
zero das garantias sociais de um enorme contingente
da populao que vive nas ruas no centro de Salvador.
Palavras-chave: populao de rua; invisibilidade social; arte e performance
Abstract: The article is a narrative of an intervention that took place in the streets of
Salvador, BA, with the purpose of making a cartography of the tensions between the
street population of downtown Salvador and the local inhabitants who normally cir-
culate through its streets and alleys. Through the intervention, the artists-performers
were able to address the issue of the public space, its oppositions, and the same time
that they propose new forms of appropriation of this space in the arena of social exclu-
sion. The performance O cho nas cidades gives visibility to the vulnerable social
230
bonds and total lack of social guarantees of great contingents of the population living
in the streets of downtown Salvador.
Keywords: street population; social invisibility; art and performance
Experimento Carne
Alexandre Karschnia
Resumo: O texto apresenta uma leitura canibalesca que mistura lutas sociais e expres-
ses culturais na Alemanha e no Brasil, tendo como base o conceito de devorao nas
obras de Bertolt Brecht, Heiner Mller, Oswald de Andrade e Glauber Rocha, entre
outros, e explora sua relao com eventos polticos e sociais do sculo XX bem como
a elaborao de uma linha de fuga para os dilemas polticos a artsticos atuais nos
moldes de uma proposta de brasilianizao do mundo.
Palavras-chave: carne; lutas; revoluo; antropofagia
Abstract: The text presents a cannibalistic reading that mixes together social struggles
and cultural expressions in Germany and in Brazil based on the concept of devour-
ing on the works of Bertolt Brecht, Heiner Mller, Oswald de Andrade and Glauber
Rocha, amongst others, and explore its relationship with political and social events of
the twentieth century as well as the development of a line of ight for todays political
and artistical dilemmas in the mold of a proposal of Brazillianization of the world.
Keywords: meat / esh; struggles; revolution; antropophagy
Sobre cinema de Glauber
Jean-Christophe Goddard
Resumo: A obra do cineasta Glauber Rocha - um dos promotores do Cinema Novo
brasileiro - apresentada neste artigo como caso exemplar do cinema poltico moder-
no que, segundo a argumentao de Deleuze em Cinma 2, o cinema da tomada do
poder tornada impossvel, da revoluo feita atravs do impoder, do estilhaamento
denitivo do povo unicado em minorias, numa multiplicidade, numa innidade de
povos denitivamente dispersos e impossveis de unir. Na esttica da fome de Glau-
ber, os bandos desfeitos, errantes, quase que inteiramente dizimados na imensido do
serto, fazem da impossibilidade, do inaceitvel, da misria, da guerra ou da igno-
rncia, a condio mesma da poltica, uma fora de engendramento e de inveno de
formas de existncia poltica irredutveis forma clssica da poltica.
Palavras-chave: Cinema Novo; Glauber Rocha; esttica da fome; revoluo; mqui-
nas de guerra nmades
Abstract: The work of lm maker Glauber Rocha - one of the most important promo-
ters of Brazilian Cinema Novo - is being presented in this article as an emblematic case
of the modern political cinema which, following Deleuzes argumentation in Cinma
231
2, is the cinema of the seize of power rendered impossible, the revolution made rather
through nonpower, the denitive shattering of the unied people in a multiplicity of
scattered minorities, impossible to unify. In Glaubers aesthetic of hunger, the wre-
cked and errant gangs, almost entirely dizimated by the immensity of the backwoods,
transform the impossibility, the unacceptable, the misery, the war, the ignorance, into
the condition itself of politics, an engendering power of invention of forms of political
existence by no means reductible to the traditional forms of politics.
Keywords: Cinema Novo; Glauber Rocha; aesthetic of hunger; revolution; nomadic
machines of war
Acerca da moralidade do suicdio
Resumo: O artigo apresenta, de maneira introdutria, a moralidade da prtica do sui-
cdio a partir da literatura e da forma de tica aplicada chamada biotica, disciplinas
que se ocupam justamente de analisar os conitos morais da prxis humana, sempre
da perspectiva dos sujeitos que, alm de serem genericamente vulnerveis, so espe-
cicamente vulnerabilizados. A questo do suicdio pensada em termos da vida que
se aniquila pelo ato do suicdio, ato supremo de apropriao da zo pelo bos, da vida
nua pela vida demasiado humana que deve pensar-se junto com a morte.
Palavras-chave: suicdio; biotica; vida nua; aniquilamento
Abstract: The paper presents an introductory analysis of the intrinsic morality of the
practice of suicide, departing from the contributions of literature and a form of applied
ethics known as bioethics, disciplines which focus on the moral conicts inherent to
human praxis, always from the perspective of the subjects who, in addition to a gene-
ric condition of vulnerability, are especially vulnerabilized. The question of suicide is
thought of in terms of a life which annihilates itself by the suicidal act, a supreme act
of appropriation of Zo by Bios, of the naked life by the excessively human life that
needs to be thought in conjunction with death.
Keywords: suicide; bioethics; naked life; annihilation
Sade do trabalhador no governo Lula
Resumo: Este artigo se congura em uma anlise aproximada do campo da Sade do
Trabalhador na conjuntura scio-poltica apresentada na atualidade. Tem por objetivo
analisar a Sade do Trabalhador no Governo Lula fazendo uma abordagem geral da
poltica de sade, a partir de um balano das principais iniciativas e estratgias e apro-
fundando os limites enquanto rea de sade pblica.
Palavras-chave: poltica de sade; sade do trabalhador; contra-reforma
232
Abstract: This article attempts to make an analytical approximation of the eld of
Laborers Health in the current socio-political context. The purpose it to analyze the
health condition of labor force during the government of president Lula, making a
general overview of the politics of health implemented in the period and departing
from an evaluation of the major initiatives and strategies and highlighting the de-
ciencies whilst an area of public health.
Keywords: health politics; laborers health; counter reform
233
NOTAS DE CONJUNTURA
As cidades visveis do Rio
Karl Erik Schllhammer e Micael Herschmann
Evita (nos) Madonna
uma histria do terceiro mundo
Sa Tiscornia e Maria Victoria Pita
A co-produo da greve:
as greves de dezembro de 1995 na Frana
Giuseppe Cocco
A CULTURA DA PRODUO X
A PRODUO DA CULTURA
Linguagem e ps-fordismo
Christian Marazzi
O hibridismo do imprio
Michael Hardt
Espaos, corpos e cotidiano: uma explorao te-
rica
Byrt Wammack
Runas modernistas
Beatriz J aguaribe
CIBERESPAO
Notas sobre o conceito de cibernutica
Franco Berardi (Bifo)
CORPO E SEXUALIDADE
Procura-se um corpo desesperadamente
Nizia Villaa
Travesti: Eva num corpo de Ado... e eu fui expul-
so do paraso
Hugo Denizart
aids e comunicao: repensando campanhas e
estratgias
Antonio Fausto Neto
NAVEGAES
Nao em uxo: Brasil e frica do sul
fernando Rosa Ribeiro
Comunidade, etnicismo e externalidades urba-
nas, handicap ou vantagem para o Brasil: da "lon-
ga durao" aos problemas contemporneos
Yann Moulier Boutang.
NOTAS DE CONJUNTURA
As escatologias do segundo milnio
J avier Lifschitz
As novas lutas sociais e a constituio do po-
ltico
Giuseppe Cocco
Fala um policial
Carlos Alberto Messeder Pereira
CORRUPO
A ma e a dinmica do capitalismo
Carlo Vercellone
Das propriedades ainda desconhecidas da cor-
rupo universal
Ren Scherer
Da corrupo, do despotismo e de algumas incer-
tezas: uma perspectiva ctica
Renato Lessa
CIBERESPAO
O manifesto do cyber
Coletivo Cyber
Um pesadelo do qual nada poder nos despertar/
Anders Michelsen
Cibercidades
Andr Parente
CORPO E SEXUALIDADE
Rituais de troca e prticas sexuais masculinas.
Sexo impessoal
P. de Busscher, R. Mends-Leite e B. Proth
Discursos sobre o masculino: um panorama da
masculinidade nos comerciais de TV
Benedito Medrado
NAVEGAES
Escravagismo ps-moderno
Yann Moulier Boutang
Os territrios da mundializao
Thierry Baudouin
MEDIAES
Equilbrio distante: fascnio pelo biogrco, des-
cuido da crtica
Anamaria Filizola e Elizabeth Rondelli.
2 / 3 1
234
NOTAS DE CONJUNTURA
As lutas dos desempregados na Frana
Entrevista com Laurent Guilloteau
Ps-fordismo verde e rosa
Pedro Cludio Cunca Bocayuva Cunha
Drogas e cidadania
Gilberta Acselrad
NOVOS REGIONALISMOS
Populaes de Estado:
Nao e regionalizao da economia
Mirtha Lischetti
Naes, racismo e nova universalidade
Toni Negri
Entre cooperao e hierarquia: sujeitos sociais e
conitos no Nordeste italiano
Giuseppe Caccia
Carta aos federalistas do Nordeste italiano
Toni Negri
Velhos e novos regionalismos: o RS e o Brasil
Ruben George Oliven
O espao e o tempo no discurso zapatista
Manuela Feito
Novas paisagens urbanas e identidades scio-
culturais
Edson Farias
CIBERESPAO
Zapatistas e a teia eletrnica da luta
Harry Cleaver
CORPO E SEXUALIDADE
A Aids na pornograa: entre co e realidade
Alain Giami
NAVEGAES
A quem interessa o m do trabalho
Glucia Anglica Campregher
MEDIAES
Espetculo e imagem na tautologia do capital
Giuseppe Cocco
NOTAS DE CONJUNTURA
1998 - A eleio que no houve
Luis Felipe Miguel
O signicado poltico das eleies
Yves Lesbaupin
Entre um pacote e outro: entre a constituio for-
mal e a constituio material
Giuseppe Cocco
NOVOS ESPAOS DE MASSIFICAO DO
CONSUMO E DE PRODUO CULTURAL
Televiso aberta e por assinatura
Elizabeth Rondelli
Funk: um circuito marginal/alternativo
de produo e consumo cultural
Micael Herschmann
Para uma denio do conceito de bio-poltica
Maurizio Lazzarato
Invaso de privacidade?
Maria Celeste Mira
Viver na cidade da Bahia
Antonio Albino Canelas Rubin
CORPO E SEXUALIDADE
Escrito sobre um corpo: linguagem e violncia na
cultura argentina
J uan Manuel Obarrio
Cultura, Gnero e Conjugalidade: as
transformaes da intimidade como desao
Marlise Mriam de Matos Almeida
NAVEGAES
Entrevista com Andr Gorz: o m do trabalho as-
salariado
Thomas Schaffroth e Charling Tao
MEDIAES
O evento modernista
Hayden White
Os grates de Brassa
Suzana M. Dobal
Motoboy: o carniceiro da fama
Henrique Antoun
4 5 / 6
235
NOTAS DE CONJUNTURA
O novo Finanzkapital
Christian Marazzi
O cinema como folclore-mundo
Ivana Bentes
VIAGENS, DESLOCAMENTOS E FRONTEIRAS
NO MUNDO CONTEMPORNEO
Dos pntanos ao paraso: Hugh Gibson
e a (re)descoberta do Rio de J aneiro
Bianca Freire-Medeiros
Fronteira, jornalismo e nao, ou de como
uma ponte separou duas margens
Alejandro Grimson
Campo
Antonio Negri e Michael Hardt
Onde comea o novo xodo
Giorgio Agamben
Melancolias, viagens e aprendizados
Denilson Lopes
Notcias sobre a histria trgico-martima
Maria Anglica Madeira
O lugar habitvel no mundo global
J os Luiz Aidar Prado
CIBERESPAO
Agentes na rede
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
Deleuze e a questo homossexual:
Uma via no platnica da verdade
Ren Schrer
NAVEGAES
A nao entre o esquecimento e a memria:
uma narrativa democrtica da nao
Hugo Achugar
MEDIAES
Sobre ratos e homens: a tentativa de
reconstruo da Histria em Maus
Andr Cardoso
NOTAS DE CONJUNTURA
Universidade: crise tambm de crescimento
Ivo Barbieri
a vida sob o imprio
Michael Hardt
ACELERAO E NOVAS INTENSIDADES
Crash: uma antropologia da velocidade ou
por que ocorrem acidentes ao longo
da estrada de Damasco
J effrey T. Schnapp
Mquinas e esttica
Guillermo Giucci
Do refgio do tempo no tempo do instantneo
Mauricio Lissovsky
CIBERESPAO
Hipertexto, fechamento e o uso do conceito
de no-linearidade discursiva
Marcos Palcios
CORPO E SEXUALIDADE
Do tabu ao totem: Bundas
Nzia Villaa
NAVEGAES
Imaginrios globais, medos locais:
a construo social do medo na cidade
Rossana Reguillo
MEDIAES
Adeus, AM/FM. o rdio nunca ser o mesmo
Marcelo Kischinhevsky
A respeito da questo do espao em the
emperor of the north pole
J orge Luiz Mattar Villela
8 7
236
NOTAS DE CONJUNTURA
Poltica de segurana e cidadania
Pedro Cludio Cunca Bocayuva
MST: o julgamento das vtimas
Ignez Paulilo
Biopirataria ou bioprivatizao?
Richard Stallman
TRABALHO E TERRITRIO
Globalizao das economias, externalidades,
mobilidade, transformao da economia e da in-
terveno pblica
A cidade policntrica e o trabalho da multido
Giuseppe Cocco
O valor da informao: trabalho e apropriao
no capitalismo contemporneo
Marcos Dantas
CIBERESPAO
Matrix. o m do panptico
Katia Maciel
As novas tecnologias e a democratizao
da informao
Luis Felipe Miguel
CORPO E SEXUALIDADE
Somos todos travestis: o imaginrio Camp
e a crise do individualismo
Denilson Lopes
NAVEGAES
Rio de janeiro, cidade cinematogrca.
A cidade como produo de sentido
Karl Erik Schllhammer
MEDIAES
Gattaca: sobre o governo totalitrio
das identidades
Srgio Oliveira
A vivel democratizao do acesso
ao conhecimento
Waldimir Pirr e Longo
NOTAS DE CONJUNTURA
Como bloqueamos a OMC
Starhawk
O paradigma das duas fronteiras do Brasil
Abdul-Karim Mustapha
ESTRATGIAS DA MEMRIA
A mdia e o lugar da histria
Ana Paula Goulart Ribeiro
Isso no um lme? dolos do
Brasil contemporneo
Micael Herschmann e Carlos Alberto Messeder Perei-
ra
Museu da Tecnologia jurssica
Erick Felinto
Cidade de Deus: Memria e etnograa
em Paulo Lins
Paulo J orge Ribeiro
CIBERESPAO
Cooperao e produo imaterial em softwares
livres.Elementos para uma leitura poltica
do fenmeno GNU/Linux
Laurent Moineau e Aris Papathodorou
CORPO E SEXUALIDADE
Navegar preciso, viver impreciso
Ieda Tucherman
NAVEGAES
Caminhando para uma renovao da economia
poltica. Conceitos antigos e inovao terica
Antonella Corsani
MEDIAES
J os Oiticica lho e o avatar da fotograa brasi-
leira
Antnio Fatorelli
O J oelho aprisionado: o caso Ronaldo como
construo das estratgias discursivas da mdia
Antnio Fausto Neto
9 / 10 11
237
NOTAS DE CONJUNTURA
Notas e impresses sobre as eleies
norte-americanas
Amrico Freire
Ps-modernismo.com e a gerao Y
Felipe Ehrengerb
INTENSIDADES ERTICAS
O homossexual no texto
Christopher Lane
O sadomasoquismo em dois tempos
Nzia Villaa
Prazeres desprezados: a pornograa,
seus consumidores e seus detratores
J oo Freire
Revistas masculinas e pluralizao da
masculinidade entre os anos 1960 e 1990
Marko Monteiro
CIBERESPAO
O samba em rede:
comunidades virtuais e carnaval carioca
Simone Pereira de S
CORPO E SEXUALIDADE
A Berlim imoral dos anos 30:
cinema homossexual pr-Hitler
Adriana Schryver Kurtz
NAVEGAES
Itinerrios recifenses
Angela Prysthon
Trco:paisagens sexuais - Alguns comentrios
Anders Michelsen
MEDIAES
Imaginrio tecnolgico em David Cronemberg
Ivana Bentes
Tropiclia, pop cannica
Liv Sovik
Lars von Trier - Escapando do esttico
Bodil Marie Thomsen
NOTAS DE CONJUNTURA
Totalidades
Michael Hardt e Toni Negri
Minha luta no Imprio
Luca Casarini (entrevista)
Dirio de viagem da caravana pela dignidade in-
dgena
Marco Rigamo
PROPRIEDADE INDUSTRIAL
E CAPITALISMO COGNITIVO
Riqueza, propriedade, liberdade e renda
no capitalismo cognitivo
A msica em rede: um magma contraditrio
Alessandro Ludovico
As Patentes e a sade pblica brasileira:
o caso da AIDS
Carlos Andr Passarelli e Veriano Terto J r.
O Brasil e a quebra de patentes de medicamentos
anti-AIDS
Eloan dos Santos Pinheiro (entrevista)
CIBERESPAO
Cronologia da internet
Paulo Vaz
CORPO E SEXUALIDADE
A preferncia mais para a mulata
Natasha Pravaz
Estudos gays: panormica e proposta
Denilson Lopes
Cagar uma licena potica
Steven Butterman
NAVEGAES
Que negro esse na cultura popular negra?
Stuart Hall
MEDIAES
Etienne-J ules Marey
Suzana M. Dobal
Prozac, meios e ma
Fernando Andacht
13 / 14 12
238
NOTAS DE CONJUNTURA
Bem-vindo ao deserto do Real!
Slavoj Zizek
A Argentina na indiferena
Reinaldo Laddaga
A POLTICA DA MULTIDO
Comunidades virtuais, ativismo e
o combate pela informao
Henrique Antoun
Sem o macaco branco
Luca Casarini (por Benedetto Vecchi)
O contra-imprio ataca
Antonio Negri (por Marcelo Matellanes)
De Porto Alegre a Gnova,
a cidade na globalizao
Giuseppe Cocco
Transformar a guerra globalista
em seo ativa da inteligncia
Franco Berardi (Bifo)
CIBERESPAO
Capitalismo exvel e educao em rede
Alberto Rodrigues
Histria, comunicao e sociedade
na era da informao
Gustavo Said
CORPO E SEXUALIDADE
O policial, o massagista e o garoto de programa:
guras emblemticas de uma ertica gay?
Carlos Alberto Messeder Pereira
NAVEGAES
Geopoltica do conhecimento e diferena colonial
Walter Mignolo
MEDIAES
Msica da deriva, a MTV-Brasil
Luis Carlos Fridman
Afeto, autenticidade e socialidade:
uma abordagem do rock como fenmeno cultural
J eder J anotti J unior
NOTAS DE CONJUNTURA
Porto Alegre 2002:
o trabalho das multides
Coletivo
Ao contra a guerra global:
a caravana internacional na Palestina
Luca Casarini
RESISTNCIAS
Resistir a qu?
Ou melhor, resistir o qu?
Tatiana Roque
Poder sobre a vida,
potncia da vida
Peter Pl Pelbart
Universidade e cidadania:
o movimento dos cursos
pr-vestibulares populares
Alexandre do Nascimento
Panelaos e rudos:
a multido em ao
Graciela Hopstein
O quilombo argentino
Gerardo Silva
Emprego, crescimento e renda:
histria de contedo
e forma de movimento
Antonella Corsani e Maurizio Lazzarato
UNIVERSIDADE NMADE
O copyright da misria e
os discursos da excluso
Ivana Bentes
Rdios livres, rdios comunitrias,
outras formas de fazer rdio e poltica
Mauro S Rego Costa e Wallace Hermann J r
12 proposies:
resistncia, corpo, ao- estratgias e foras
na produo plstica atual
Ericson Pires
15 /16 17
239
PARA UMA UNIVERSIDADE NMADE
NAVEGAES
Sobre a poltica cultural dos Cac Diegues
Tatiana Roque
TRANSIO E GUERRA
Sobre o medo e a esperanca
em Baruch de Espinosa
Gerardo Silva
Quem disse que o medo venceu a esperana?
Mrcio Tavares dAmaral
O ocaso da vtima. Para alm da separao
entre criao e resistncia
Suely Rolnik
Do silncio zapatista euforia petista:
ca algum lugar para ns?
Walter Omar Kohan
As polticas de ao armativa como
instrumento de universalizao dos direitos
Por que este novo regime de guerra?
Philippe Zarian
Guerra, informao e resistncia
Ricardo Sapia
UNIVERSIDADE NMADE
O Direito como potncia constituinte: uma crtica
teoria do Direito
Thamy Pogrebinschi
Comunicao e diferena nas cidades
J anice Caiafa
As iluses etno-genealgicas da nao
Lorenzo Macagno
INTRODUO
Modulaes da resistncia
A POTNCIA DA MULTIDO
Para uma denio ontolgica da Multido
Antonio Negri
Multido e princpio de individuao
Paolo Virno
Poder constituinte em Maquiavel e Espinosa:
a perspectiva da imanncia
Francisco Guimaraens
O direito de resistncia na teoria poltica
contempornea
Thamy Pogrebinschi
Representaes do poder,
expresses de potncia
Barbara Szaniecki
O CAPITALISMO E A PRODUO DE
SUBJETIVIDADE
Trabalho e produo de subjetividade
Thiago Drummond
A clnica como prtica poltica
J Gondar
Pensando o contemporneo no o da navalha:
entrelaces entre capital e desejo
Claudia E. Abbs Baeta Neves
Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo
Eduardo Passos e Regina Benevides
REDES E MOVIMENTOS
Movimentos sociais, aes armativas e
universalizao dos direitos
As migraes e o trabalho da resistncia
Leonora Corsini
Piqueteros: dilemas e potencialidades
de um movimento que emergiu apesar do Estado
e margem do mercado
Graciela Hopstein
19 / 20 18
240
A CULTURA MONSTRUOSA
A potncia da hibridao douard Glissant e a
creolizao
Leonora Corsini
Expresses do monstruoso precariado urbano:
forma M, multiformances, informe
Barbara Szaniecki
Artaud, momo ou monstro?
Ana Kiffer
O corpo e o devir-monstro
Carlos Augusto Peixoto J unior
Do experimental informe ao Quasi-cinema,
observaes sobre COSMOCOCA - programa in
progress, de Hlio Oiticica
Ins de Araujo
Culturas mltiplas versus monocultura
Pedro de Niemeyer Cesarino
NAVEGAES
Faxina e pilotagem: dispositivos (de guerra)
polticos no seio da administrao prisional
Adalton J os Marques
Lutas operrias em So Paulo e no ABC nos anos 70
J ean Tible
Nas peles da cebola ou da segunda natureza
em excesso.A delicada luta pelo estado de exce-
o benjaminiano
J oo C. Galvo J r.
RESENHAS
Consumismo e Globalizao faces e fases
de uma mesma moeda? [Por J oo Batista de Almei-
da Sobrinho]
Um novo Imperialismo? [Por Marina Bueno]
UNIVERSIDADE NMADE
Os novos manifestos sobre as cotas
Vida no e contra o trabalho: afetos, crtica
feminista
e poltica ps-fordista
Kathi Weeks
Os direitos humanos no contexto da globalizao:
trs precises conceituais
J oaqun Herrera Flores
Anlise da Nova Constituio Poltica do Estado
Ral Prada Alcoreza
MDIA E CULTURA
Mdia, Subjetividade e Poder: Construindo os
Cidados-Consumidores do Novo Milnio
J oo Freire Filho
Resistncias criativas: os coletivos artsticos e
ativistas no Brasil
Henrique Mazetti
Guerra Civil Imaterial: Prottipos de Conito
dentro do Capitalismo Cognitivo
Matteo Pasquinelli
Midialivristas, uni-vos!
Adriano Belisrio, Gustavo Barreto, Leandro Uchoas,
Oona Castro e Ivana Bentes
CIDADE E METRPOLE
Cidade e Metrpole: a lio da barragem
Gerardo Silva
Potncias do samba, clichs do samba
linhas de fuga e capturas na cidade do Rio de
J aneiro
Rodrigo Guron
Trabalho operao artstica: expulses
Cristina Ribas
Cidades, cegueira e hospitalidade
Mrcia de N.S. Ferran
Dispositivo metrpole. A multido e a metrpole
Antonio Negri
25 / 26
241
27
UNIVERSIDADE NMADE
Thomas J efferson ou a transio da democracia
Michael Hardt
Para meu Parceiro Vanderlei
Marta Peres
LUTAS, GOVERNOS E A CRISE GLOBAL
As categorias abertas da nova Constituio
boliviana. Formao do Estado Plurinacional:
alguns percursos intelectuais
Salvador Schavelzon
Governo islmico e governamentalidade
Leon Farhi Neto
Sobre a crise: nanas
e direitos sociais (ou de propriedade!)
Maurizio Lazzarato
GOVERNO LULA: DESAFIOS PARA UMA
POLTICA DO COMUM
Pontos de MdiaBarbara Szaniecki
Gerardo Silva
Por um mundo democrtico produzido
democraticamente (ou: o desao da produo do
comum): contribuies a partir da experincia do
Sistema de Sade Brasileiro
Francini Guizardi e Felipe Cavalcanti
Direito Cidade no Horizonte Ps-Fordista
Alexandre Fabiano Mendes
Estabilidade de contratos na indstria de energia:
Uma viso sul-americana
Andr Garcez Ghirardi
Refugiado, Cidado Universal: uma anlise
do direito identidade pessoal
Patricia Magno
O Programa Bolsa Famlia entre a assistncia
condicionada e o direito universal
Pedro Barbosa Mendes
MDIA E CULTURA
Web 2.0 e o Futuro da Sociedade Cibercultural
Henrique Antoun
Uma armadilha de Vertov
Discusso coletiva proposta por Ins Arajo
NAVEGAES
A clnica do corpo sem rgos, entre laos
e perspiccias. Em foco a disciplinarizao
e a sociedade de controle
Emerson Elias Merhy
Trco de Drogas: Biopoder e
Biopoltica na Guerra do Imprio
Maria Elisa da Silva Pimentel
Bula
Co Mulato/Canis mutatis
Viralata In Progress
Edson Barrus
RESENHAS
BACHELARD, Gaston. A intuio do instante
Por Wanessa Canellas
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo
Por Antonio Negri
242
UNIVERSIDADE NMADE
Para introduzir Otimismo da Razo, de Perry
Anderson
Antonio Negri
O triunfo do crebro
Alberto De Nicola
As condicionalidades do Programa Bolsa Famlia:
o avesso da cidadania
Marina Bueno
Seis de dezembro de 2009: o porqu do voto
cidado
Oscar Vega Camacho
Porque Luiz Incio desagrada a Caetano Veloso
Marta Peres
INTERSEES RAA/GNERO/CLASSE
Apresentao
O Devir-Mulher Negra: uma proposta ontolgica e
epistemolgica
Vanessa Santos do Canto
Devir mulher do trabalho e precarizao da
existncia. A centralidade dos componentes afetivos
e relacionais na anlise das transformaes do
trabalho
Lucia del Moral Espin e Manu Fernndez Garca
28
UNIVERSIDADE NMADE
Manifesto da Rede Universidade Nmade em apoio
luta dos trabalhadores pobres sem-teto da cidade
do Rio de J aneiro
Antonio Negri no Frum Livre do Direito Autoral
Conferncia de Abertura
Nada ser como antes: dez teses sobre a crise
nanceira Para uma reexo sobre a situao socio-
econmica contempornea
Andrea Fumagalli
A revoluo inconclusa dos direitos humanos: pres-
supostos para uma nova concepo de cidadania
Alexandre Mendes
As novas formas de lutas ps-mdias digitais
Ivana Bentes
A crise da poltica a crise da representao e da
grande mdia
Giuseppe Cocco
O kirchnerismo e as ltimas eleies: uma leitura
crtica
Cesar Altamira
UNIVERSIDADE
Tecendo a democracia Reforma universitria,
governo e movimentos sociais
Pedro Barbosa Mendes
Todo o poder autoformao!
Coletivo edu-factory
Universidade Aberta
Paolo Do
Movimento Estudantil e Universidade: apontamentos
a partir da experincia da UFPB
Felipe de Oliveira Lopes Cavalcanti e Paulo Navarro de
Moraes
NAVEGAES
Educao na sade, sade coletiva e cincias
polticas: uma anlise da formao e desenvolvi-
mento para o Sistema nico de Sade como poltica
pblica
Ricardo Burg Ceccim, Fbio Pereira Bravin e Alexandre
Andr dos Santos
Poder Viver
Tecnologias, hacks e liberdade
Gilvan Vilarim
As comunidades que vm... Experincia e pensa-
mento em torno de uma utopia contempornea
ONG CEASM/Mar
Glaucia Dunley
MDIA E CULTURA
Rdio: alguns aspectos estticos dos estudos de
recepo
Wanessa Canellas
Gordon Matta-Clark entre fotograas: fragmentos de
uma performance
Elena ONeill
A gente saa de manh sem ter idia
Yann Beauvais
Colaborao, uso livre das redes e a evoluo da
arquitetura p2p
Fabio Malini
A Prtica da Vida (Miditica) Cotidiana
Lev Manovich
RESENHAS
Entre os muros da escola
Por Leonora Corsini
Glob(Al): Biopoder e Luta em uma Amrica Latina
Globalizada
Por Alexandre Mendes
29
243
UNIVERSIDADE NMADE
Liberdade Operasta (Homenagem a Romano
Alquati)
Gigi Roggero
Antecedentes polticos do operasmo: os Quaderni
Rossi
Csar Altamira
A discriminao do negro em Cuba: causas e
consequncias
Dimas Castellanos
A ideologia da miscigenao e as relaes
interraciais no Brasil
Otvio Velho
Os riscos da comunidade capturada X a plataforma
da favelania
Pedro Cludio Cunca Bocayuva
NAVEGAES
O desmoronamento da verdade social na Colmbia
de Camilo Torres
Alejandro Snchez Lopera
Trabalho Vivo em Ato na Defesa da Vida At na
Hora de Morrer
Magda de Souza Chagas e Emerson Elias Mehry
Poder constituinte e poder constitudo: os
conceitos de Antonio Negri aplicados s alteraes
constitucionais em Portugal e no Brasil
Mara Tito
Legados/efeitos de Flix Guattari
Sylvio Gadelha
Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte
Barbara Szaniecki
Proximidades Metropolitanas
Ceclia Cotrim
Imagem polida, imagem poluda: artifcio e evidncia
na linguagem visual contempornea
Marcos Martins
RESENHAS
Segurana, Territrio, Populao (de Michel
Foucault)
Por Wanessa Canellas
A Peoples History of the United States (de Howard
Zinn)
Por Thaddeus Gregory Blanchette
MUNDO-BRASIL: GOVERNO/POLTICA/
MOVIMENTOS
Lutas cosmopolticas: Marx e Amrica Indgena
(Yanomami)
J ean Tible
Manifesto Poltico Cosmopolita Antropofgico
Carlos Enrique Ruiz Ferreira
Conversaes no impasse: dilemas polticos do
presente, parte 1
Colectivo Situaciones
Figuras da subjetividade e da governabilidade na
Amrica Latina
Enzo Del Bufalo
O caso Battisti e o caso dos refugiados congoleses:
a justia em termos de luta
Os Cursos Pr-Vestibulares para Negros e as
Polticas de Cotas nas Instituies de Ensino
Superior no Brasil
Vivendo no limbo?
Projeto Turbulence
Biopoltica e teatro contemporneo
J os da Costa
Em torno do vrus de grupo. Seminrio Guattari no
cessa de proliferar
Ricardo Basbaum
Transgredir as sigilosas siglas do no: a linguagem
como espao de criao de sadas
Mariana Patrcio
NAVEGAES
Entre a representao e a revelao. Kevin Lynch e
a construo da imagem (do nomadismo) da cidade
Gerardo Silva
Play-Ground X Work-Out Devaneios nefelibticos
sob o cu de Copacabana
Marta Peres
RESENHA
MundoBraz. O Devir-Mundo do Brasil e o Devir-
Brasil do Mundo (de Giuseppe Cocco)
Por Bruno Cava
30
244
245
Colaboraes revista Lugar Comum podem ser enviadas por e-mail.
As colaboraes devero conter:
a) notas de rodap de acordo com as normas de referncia bibliogrca;
b) referncias, ao nal do texto, apenas das obras mencionadas;
c) resumo de, no mximo, 250 palavras na lngua original do texto;
d) palavras-chaves;
e) breve nota biogrca do autor que indique, se for o caso, onde ensina,
estuda e/ou pesquisa, sua rea de atuao e principais publicaes;
f) indicao, em nota parte, caso o texto tenha sido apresentado em
forma de palestra ou comunicao;
As colaboraes por e-mail devem ser enviadas para:
uninomade@gmail.com
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