Vou analisar o atual momento da igreja evanglica no Brasil. Eu o considero um momento desafiante. um privilgio presenciar e, mais ainda, exercer alguma liderana na comunidade evanglica neste momento. Estamos na crista de uma tremenda onda, uma onda que pode ter vrios destinos. Pode se quebrar antes de chegar na praia. Ou pode ser tempestuosa, inundando a orla martima e deixando um rastro de destruio. Ou pode ser um espetculo belssimo, trazendo alegria e plenitude de vida para multides. E, em boa parte, o destino dessa onda nossa gerao quem decide. E se minha anlise contm elementos crticos, quero frisar que escrevo com um esprito no de denncia raivosa mas de preocupao pastoral, e como um "vaso de barro" para outros "vasos de barro", lembrando que todos ns, quer satisfeitos, quer inconformados, precisamos, como diz Glatas, "cuidar tambm de ns mesmos". Como eu disse na Introduo deste livro, ningum sabe quantos so os evanglicos brasileiros. As estatsticas viraram arma na luta por prestgio social e poder poltico. Extrapolando das estatsticas oficiais do IBGE, podemos concluir que os evanglicos devem constituir cerca de 15% da populao, ou quase 25 milhes de pessoas. Nas eleies de 1994, seriam mais ou menos 15 milhes de eleitores. O Brasil tem, portanto, a segunda maior comunidade de protestantes praticantes do mundo, perdendo somente para os Estados Unidos. Essa Comunidade altamente praticante e tende a romper com a tradio brasileira de freqentar mais de uma religio.
1 Extrado integralmente de FRESTON, Paul. Evanglicos na poltica brasileira: histria ambgua e desafio tico. Curitiba: Encontro, 1994, p. 135-148. Palestra plenria, com ligeiras alteraes, apresentada no I Congresso Nacional da Associao Evanglica Brasileira (AEVB), Braslia, 22/7/94. 136
A religio evanglica um fenmeno nacional e popular em rpida expanso. Os pentecostais talvez abranjam entre 60% e dois teros de todos os evanglicos. O censo de 1980 ainda deu ligeira maioria aos histricos. Ns vivemos um momento sui generis na histria do protestantismo brasileiro. Este crescimento rpido nem sempre existiu e no continuar para sempre. Mais cedo ou mais tarde, a proporo de evanglicos se estabilizar - se em 20, 30, 50 ou mais por cento, isso no sabemos. Mas uma coisa certa: o Brasil nunca vai ser um "pas evanglico" como j foi "pas catlico". O catolicismo foi implantado de cima para baixo. A religio evanglica cresce de baixo para cima, como parte da abertura do pais para o pluralismo religioso. Por mais que cresa, ser sempre uma religio entre muitas. Assim como as massas entraram na igreja evanglica pela converso, podero sair dela. Temos que nos preparar agora para o trabalho de conservao na f e transformao da sociedade, pois quando o crescimento desacelerar a natureza das igrejas mudar. Uma membresia mais estvel ter demandas maiores de aprofundamento na f e viso mais ampla da vida crist. A religio evanglica torna-se religio de massas. medida que cresce, torna-se mais parecida com a sociedade. Muitos dos fenmenos que acontecem hoje nas igrejas sempre aconteceram, s que fora do meio evanglico. Devemos evitar crticas elitistas; melhor o pluralismo "aberrante" do que o monoplio religioso estril. Alm disso, devemos comparar o protestantismo popular com as outras opes religiosas ao alcance dos pobres. Por outro lado, devemos fazer como Jesus quando se tomou popular: ensinar o discipulado, custe o que custar em adeses (Joo 6). A religio evanglica est chegando a novas instncias sociais: a televiso, os esportes, a classe empresarial e executiva, a polcia, etc. A nova presena poltica faz parte desse processo. Esse processo de chegar despreparada a novos nveis de visibilidade social e de se tomar religio de massas tem sido desgastante para a imagem pblica. Ser "crente" j no atestado de honestidade. A profisso de pastor vista como lucrativa e de baixa exigncia tica. Tornou-se objeto do humor da mdia e, pior ainda, do horror dos comentaristas polticos. A baixa estima pblica dos evanglicos, a mdio prazo, ser obstculo na evangelizao e na manuteno dos nossos prprios filhos na f, sobretudo aqueles que entrarem em ambientes como a universidade, onde todos os podres evanglicos so bem conhecidos. A comunidade evanglica torna-se cada vez mais um mercado atraente e um trampolim poltico; por isso, os absurdos que sero cometidos em nosso nome apenas comearam. Estamos diante de grandes desafios. A poucas igrejas dado viver um momento como este. Milhes de pessoas esto entrando em comunidades que, teoricamente, se pautam pela Bblia e pelos princpios da Reforma protestante.
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O grande desafio de hoje o desafio tico. No que os problemas ticos no existissem antes, mas pelo menos no apareciam tanto. No momento de chegar visibilidade pblica, as deficincias foram como que projetadas num enorme telo. O problema tico reflete as fraquezas das prprias igrejas. Os escndalos no so basicamente problemas individuais. So deficincias de ensino e de modelos de liderana. Os polticos evanglicos no so uma aberrao; so a cara da igreja que no queremos ver. Romanos 12 fala da transformao da mente como base da tica crist no-conformista. Mas, na ausncia de ensino, camos no conformismo. A teologia tradicional das igrejas passa por cima da tica pblica. Alm disso, muitas igrejas no ensinam princpios ticos, mas regras casusticas. Mas as regras nunca cobrem toda a realidade. O legalista que depende de regras fica literalmente desregrado quando entra numa esfera onde sua igreja no elaborou regras. Esta uma das razes para a facilidade com que muitos polticos evanglicos caem em prticas fisiolgicas e mesmo corruptas: so legalistas e, portanto, pessoas sem princpios. Como os fariseus, so "amigos do dinheiro" (Lc 16: 14). Uma comunidade que sai do apoliticismo para a poltica sem passar por um ensino sobre a tica bblico-poltica muito sensvel cultura poltica. A classe poltica evanglica se parece muito com a classe poltica em geral. Nossos polticos no so os grandes viles da histria, mas certamente tambm no so o sal da terra e a resposta para o Brasil. Na realidade, a proporo de polticos fisiolgicos em nosso meio excede a mdia. Por qu? Porque muitas igrejas tm vida comunitria intensa, sentimento de minoria e forte sentido de misso. E, com seu baixo nvel de politizao, tornam-se facilmente vtimas de qualquer discurso poltico que saiba fazer a ponte com a linguagem evanglica. Como muitos grupos minoritrios com forte sentido de misso, temos um fascnio pelo projeto de converter o poder. O poder entendido como uma pessoa, no como um sistema. Nossa teologia do pecado fraca - da o messianismo, o projeto de mudar o homem no poder, ao invs do conceito reformado de pecadores controlando-se uns aos outros num sistema de fiscalizao mtua. Da a importncia da democracia. Entre muitos evanglicos, no entanto, a preocupao com a democracia limita-se liberdade religiosa, que algo que interessa a ns. Assim mostramos nosso egosmo coletivo, pois pode haver liberdade religiosa sem democracia, mas no democracia sem liberdade religiosa.
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A conscincia do lado sombrio do poder evitar que pensemos ter condies de exercer o poder e nome de Deus. Ligado a isso est o problema macrotico: saber qual o campo especfico da tica poltica. Um dos constituintes evanglicos disse: "Tudo o que for louvado na Bblia deve ser prescrito, tudo o que for condenado deve ser proscrito." Ser? Nem em Israel havia leis para tudo que Deus ordenava ou condenava. A Bblia no existe para substituir a elaborao criativa de formas de organizao social. A moralidade poltica especfica, tem a ver com a ao de governos. No basta saber que certos comportamentos so errados; precisamos saber se eles constituem matria para legislao (um trabalho poltico) ou para evangelismo e ensino (um trabalho cultural). Antes de aprofundar a crtica, quero deixar claro que eu rejeito tanto a interpretao triunfalista do momento evanglico quanto catastrofista. Muitas vezes o fiel comum passa a ser a viva pobre que, mesmo presa num sistema religioso prepotente e explorador condenado a ruir, alcana o elogio de Jesus (Lc 20:45-21 :6). Ao lado da crtica, temos que ter a empatia. Por exemplo, uma anlise teolgica da Teologia da Prosperidade devastadora, mas uma sociologia emptica de como as pessoas pobres a recebem no to negativa (no tenho tanta pacincia com as verses da Teologia da Prosperidade para gente abastada). Mesmo assim, essencial aprofundar a crtica porque, alm do mais, a sociedade brasileira j cobra isso. A tica hoje uma questo central na vida pblica. Diz certo cientista poltico: "Pela primeira vez, a bandeira da moral levantada de forma suprapartidria e supraideolgica, a partir de uma demanda da sociedade. Antes, o que se tinha era o 'moralismo' - entre aspas - de polticos que instrumentalizavam essa bandeira em favor de suas candidaturas." A CPI at citou o Evangelho de Joo, "a verdade vos libertar". Se algum previsse isso dez anos atrs, diramos: "Vai ser um prato cheio para os evanglicos!" Pelo contrrio. Alm da sua prpria corrupo, os evanglicos tm se oposto, por razes corporativistas, a reformas institucionais que poderiam diminuir a corrupo. E somos obrigados a ouvir sermes de comentaristas como Boris Casoy, descendo lenha na bancada evanglica aps a absolvio de Joo de Deus, concluindo: " uma vergonha!". E mesmo. Eu me sinto envergonhado de ser evanglico. Mas no desisto. Protesto e sonho com resgate da nossa imagem pblica. Agora, quero chegar no que para mim o mago da questo. A performance dos evanglicos brasileiros nos ltimos anos tem surpreendido muita gente. Isso porque a expectativa de como os evanglicos se comportariam na esfera pblica era baseada num conceito histrico que podemos chamar de tica protestante. A apologtica evanglica primitiva falava dos benefcios que viriam para o pas por meio de sua protestantizaao.
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Na realidade, porm, parte dessa tica j se havia perdido antes de chegar ao Brasil, e outra parte se perdeu mais recentemente, em parte por tendncias do mundo evanglico internacional e em parte por tendncias desenvolvidas aqui no contato com o ethos religioso e cultural nacional. Quando falo de tica protestante, refiro-me a trs coisas. Primeiro, falo da viso de que a revelao bblica tem a ver com todas as reas da vida e no somente com a rea "espiritual". Afirmo que Cristo o transformador da cultura. Sobre os evanglicos reformados dos sculos XVI e XVII, lemos que eram "agentes de reconstruo social e poltica. Eles se sentiam responsveis pelo seu mundo e por sua reforma contnua." As estruturas, e no s as pessoas, so corruptas e precisam de reforma. Eles queriam que a vontade de Deus fosse vivida em cada aspecto da existncia. Mas diziam que era a Palavra de Deus, e no a igreja como instituio, que tinha autoridade sobre a esfera pblica. Em segundo lugar, a tica protestante refere-se atitude clssica de trabalho diligente e vida frugal, de ver o trabalho secular como esfera de cumprimento da vontade de Deus. E de viver uma vida modesta, sem esbanjamento. Em terceiro lugar, a tica protestante tem a ver com a cosmoviso bblica que impulsionou a cincia moderna. A viso do mundo como o lar da humanidade, aberto nossa explorao, em contraste com a viso pag que dificultava a cincia porque as pessoas viviam num mundo cheio de deuses, demnios e espritos que poderiam se zangar com a nossa interferncia na natureza, gerando assim no homem o receio de mexer com alguma coisa habitada por um serzinho que causaria transtornos na sua vida. No difcil ver que em boa parte da igreja evanglica brasileira essa tica se perdeu. Em vez da tica que transforma a sociedade, temos, de um lado, a tica passiva e legalista do bom funcionrio, que segue fielmente as regras e fica desregrado onde no h regras, e do outro lado temos o triunfalismo que sonha com a tomada do poder. Em vez da tica do trabalho diligente e vida frugal, temos a Teologia da Prosperidade, do enriquecimento por meios rituais. E em vez da cosmoviso protestante que impulsionou a cincia, temos o conceito atual de Guerra Espiritual, que uma volta viso pag do mundo. No momento em que chegamos visibilidade pblica, precisamos acima de tudo de uma tica ministerial capaz de lidar com as tentaes que agora se apresentam com mais fora. Precisamos estudar as tentaes de Jesus. As trs opes que o diabo oferece a Jesus no deserto so tentaes ministeriais: por isso que acontecem quando ele est para comear seu ministrio.
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So trs maneiras erradas de ser o Messias. E, como tentaes ministeriais, so tentaes permanentes da igreja. As mesmas opes surgem sempre de novo. E elas correspondem s trs correntes que fizeram a tica protestante se perder nos ltimos anos. A tentao em que o diabo mostra os reinos a Jesus corresponde ao triunfalismo, ao encantamento com o poder e com a visibilidade, volta igreja medieval, confuso de meios e fins. Como disse um deputado evanglico, coordenador da campanha de Collor no meio evanglico, comentando o fato de ele ter ganho uma rdio em troca do apoio aos cinco anos de Sarney: "Se Sarney quisesse cem anos em troca de cem rdios, se fosse para pregar o evangelho eu daria." A tentao de transformar as pedras em pes corresponde Teologia da Prosperidade, o evangelho hedonista. E a tentao de se jogar de cima do templo corresponde Guerra Espiritual, impressionar pelo espetculo, pela demonstrao de poder. Esse trio vai fazer a igreja entrar na contramo da revoluo tica no Brasil. Vejam bem: no me refiro maneira como essas correntes so incorporadas na vida das pessoas. Elas podem se beneficiar de vrias maneiras, o que no significa que a explicao teolgica seja correta. O Deus bblico inverte os padres da sociedade, inverte as hierarquias: ele lidera a partir de baixo, com servio em vez de domnio, com simplicidade em vez de opulncia, e com um desafio tico de se submeter confiantemente a ele, ao invs de uma "guerra espiritual", No pretendo fazer aqui uma anlise teolgica dessas correntes, 2 mas sim, apontar algumas conseqncias ticas. A Teologia da Prosperidade (TP) uma forma de modernismo teolgico, uma adaptao s sensibilidades da sociedade de consumo e s exigncias do mercado religioso. O conceito evanglico de bno igual em contedo quilo que a sociedade chama de sorte. O mesmo conceito batizado com uma palavra religiosa; no h reformulao do conceito. Esquecemos que, biblicamente, Deus quem define o bem e a prosperidade, e no ns mesmos. A igreja evanglica torna-se cada vez mais hedonista e narcisista. Evanglicos imbudos da TP no esto em condies adequadas para ser os cristos abnegados auto disciplinados que precisamos na poltica. A TP no produz pessoas dispostas a se sacrificar e a assumir posturas hericas em questes polticas. O primeiro presidente evanglico eleito num pas latino americano, Jorge Serrano, da Guatemala, adepto das correntes que discutimos aqui, caracterizou-se na presidncia pelo amor pompa s mordomias. Um presidente evanglico eleito pela TP ter pouco flego tico para resistir s tentaes de enriquecimento pessoal desfrute das regalias.
2 Ver Ultimato de janeiro de 1994 e a bibliografia ali apresentada. 141
A Guerra Espiritual, como entendida atualmente, tambm no nos ajuda a ter um papel tico na sociedade. Ela prega solues ritualistas. Joga para um nvel mstico coisas que devem ser enfrentadas eticamente. A Bblia no apresenta um mundo cheio de espritos e poderes mgicos. Como diz Richard Lovelace: "Normalmente, a maldade de Satans ... se canaliza por agentes humanos e pelos sistemas e instituies que criaram." E a resposta da igreja no ritual (como exorcizar "o demnio da corrupo"), mas a mensagem dos profetas endereada s instncias humanas envolvidas. Precisamos, ento, definir biblicamente a ao demonaca, deixar que a Bblia mapeie a nossa cosmoviso do mal. H um outro conceito, mais bblico, de guerra espiritual: a luta pela santidade, os exerccios espirituais, o discernimento, a guarda do corao. Alm disso, h no mundo evanglico toda uma linha de compreenso das "potestades" como estruturas sociais, econmicas, ideolgicas, religiosas, polticas. Como diz Ren Padilla, so instituies e ideologias que transcendem o indivduo e condicionam seu pensamento e estilo de vida. Sem negar que Satans possa agir de outras formas, essa teologia ajuda os evanglicos a pensarem a sociedade em termos estruturais. O conceito de demnios territoriais presta-se a um uso ideolgico descarado. Como me disse um adepto, filho de vereador: "Voc j reparou como gente do PT tem cara de oprimido?" (a opresso, no caso, seria demonaca, e no social). Onde quer que o PT governe, sempre sobraro demnios territoriais! Vamos deixar disso! Vamos assumir nossas opinies polticas e exp-las ao debate. O ex-presidente Serrano, poca da sua campanha para presidente, dirigia uma campanha de Guerra Espiritual chamada "Jesus Senhor da Guatemala''. Sendo de igreja de elite, os membros alugavam avies para exorcizar o pedao de territrio que sobrevoavam. No poder, Serrano teve que se defrontar com a realidade. Tentou um golpe de Estado, mas foi derrotado pela oposio popular. Numa ltima tentativa de se manter, procurou subornar membros do Congresso. Foi o triste fim do primeiro presidente evanglico eleito na Amrica Latina, num pas que tem 30% de evanglicos. Ser isso o que nos espera? O triunfalismo evanglico na poltica imitao dos mtodos catlicos que criticvamos tanto quando no tnhamos fora para copiar. A frase que j citei sobre os cem anos e as cem rdios, a receita clssica da poltica colocada a servio da expanso eclesistica, exatamente o que a Igreja Catlica fez durante sculos. Isto sugere que o crescimento evanglico no vai mudar muito o pas. Por isso, nossa preocupao tem de ser com a promoo do Evangelho, no com a promoo dos evanglicos.
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A confuso entre instituio eclesistica e Reino de Deus, tpica da igreja medieval, se repeti entre ns. At agora, h uma discrepncia marcante entre as reivindicaes dos evanglicos para si mesmos e a realidade de sua atuao. Os polticos evanglicos tm sido extremamente prximos da cultura poltica. Se no so ultraviles, certamente no so tampouco "o sal da terra" e "a resposta para o Brasil" que sua retrica afirma. Certa vez assisti a um congresso de polticos evanglicos. Foram dois dias de tapinhas mtuos nas costas, dizendo um ao outro "ns somos a resposta para o pas". Fiquei ansioso para saber em que consistia essa resposta. Sa sem saber. Teologicamente, confunde-se o imperativo com o indicativo, o que leva ao triunfalismo. Devemos ser o sal da terra, mas ser que estamos sendo? A pergunta : onde est o Reino de Deus? Quem o sal da terra? No podemos simplesmente deduzir que somos ns, s porque levamos o nome de evanglicos. Precisamos aplicar a ns mesmos as parbolas sobre as surpresas do Reino de Deus. Ler as denncias de Jesus contra os religiosos do seu tempo como denncias contra ns mesmos. Aprender a pensar a sociedade biblicamente, em termos de valores e no em termos de grupos humanos que levam determinados rtulos. Se a atuao dos evanglicos na poltica no for qualitativamente diferente da cultura poltica, ento a demanda por uma representao evanglica no ser diferente da demanda de Israel por um rei - para ser igual aos pagos. Uma das maneiras em que somos iguais cultura poltica o messianismo. Assim como os no-evanglicos, ns buscamos um messias poltico: no nosso caso, um ungido apoiado por uma bateria de profecias. Ora, se na Bblia o messias Jesus, idolatria esperar um messias poltico. A poltica deve ser entendida como um sistema, no como uma questo apenas de pessoas. No se trata apenas de converter o governante, ou de colocar um dos nossos l, mas sim, de criar todo um sistema poltico de apoio a mudanas, investindo na conscientizao poltica dos cristos. Alm disso, a doutrina da graa comum ensina que o mero fato de sermos cristos no significa que possumos um conhecimento privilegiado da realidade social. E como que ns, evanglicos, queremos governar o pas?! Temos suficientes cientistas polticos, economistas, administradores, etc., etc.? Temos sequer uma teologia poltica? Na administrao de nossas prprias comunidades, demos alguma razo para crer que governamos bem? No. Os estadistas eclesisticos no so muito numerosos. Vamos nos assumir como atores polticos, deixando de lado os disfarces de profecias ou demnios territoriais. Coloquemos nossas posies no mercado das idias e sejamos humildes.
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Os lderes evanglicos que apoiaram Collor em 1989 no fizeram, que eu saiba, um mea culpa por seu papel na eleio. Eles o chamavam de "temente a Deus". Diziam que era "homem patriota", "estadista", "honrado", "de princpios cristos" ... Mas tudo indica que ele no temia nem a Deus nem aos homens, mas somente aos espritos. No estranho que tenha sido eleito graas ao apoio de lderes evanglicos? E quem quisesse se informar a seu respeito em 1989 podia muito bem faz-lo. Era possvel saber do misticismo, da vida desregrada, do seu desempenho como governador. Mas esses lderes sempre se apresentam como trados, nunca como errados. A falta de humildade para reconhecer os erros resulta do medo de perder prestgio nas igrejas. Ser que o poder poltico desta liderana evanglica vai trazer beneficios para o pas? Contra o triunfalismo evanglico, eu gostaria de citar uma frase do grande missilogo Lesslie Newbigin: "A vitria da igreja sobre o poder demonaco incorporado no sistema imperial romano no foi ganha tomando o poder. Foi ganha quando as vtimas se ajoelhavam no Coliseu e oravam em nome de Jesus pelo imperador ... No que este ou aquele imperador tenha sido desacreditado e substitudo, mas sim, que toda a mstica do Imprio, seu poder espiritual, foi desmascarada." A esta altura, quero fazer uma observao na qual pensei muito antes de inclu-la. Escrevo em meu prprio nome. No falo com nimo pessoal. No desejo agredir ningum, apenas comentar agresses, dando nome aos bois, para que percebamos o que est em jogo. uma das vantagens de ser profissional liberal: no preciso me censurar, com medo da reao da minha instituio. Neste processo eleitoral de 1994, surge um cenrio possvel para o futuro evanglico que altamente preocupante. Edir Macedo vem fazendo uma campanha dupla nos ltimos meses: contra Lula e contra a AEVB. Naturalmente, a AEVB no tem compromisso com Lula. H muitos filiados seus que apiam Lula, como tambm h outros que apiam outros candidatos. A AEVB deve continuar sendo um espao politicamente plural. Mas a lgica da campanha de Macedo outra. Ele ataca Lula com uma intensidade que sugere duas possibilidades: um receio muito grande de uma vitria de Lula, ligado manuteno e expanso de seu imprio de comunicaes; e/ou um acordo secreto com algum outro candidato. Mas, ento, por que o ataque AEVB? Porque a AEVB pretende ser representativa da comunidade evanglica e Macedo no consegue nem domin-la, nem fazer com que deixe de condenar o tipo de postura poltica que ele adota. A AEVB, para ele, se no pode ser dominada, tem de ser enfraquecida e desqualificada.
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Quero deixar claro que no estou fazendo uma avaliao geral do trabalho da Igreja Universal do Reino de Deus. Vejo muitas coisas positivas nessa igreja (j fui at "acusado" de defender a IURD no captulo da minha tese que versa sobre ela). Contra a maior parte da imprensa, defendo o direito de Edir Macedo ao ttulo de bispo. Acho que a IURD uma igreja moderna, adaptada ao Brasil que se urbanizou, enquanto muitas outras igrejas carregam as marcas da sua origem rural. O valor da Universal no pode ser medido somente pela questo da honestidade pessoal dos lderes; h milhares e milhares de vidas transformadas. Alm disso, a IURD tem uma viso arrojada de misso, de penetrao em espaos sociais e culturais. Mesmo assim, no devemos fechar os olhos para o outro lado da moeda. Edir Macedo busca conquistar uma liderana trans-evanglica e se tomar o lder mximo. Convenhamos que ele tem muitos trunfos para isso: uma rede de televiso, rdios, jornais, dinheiro que no acaba, aliados e uma teologia que encontra ressonncia em amplos segmentos evanglicos. Agora tenta personalizar um confronto com Caio Fbio, com a inteno de isol-la. Quando Macedo percebeu que as posies ticas da AEVB seriam incmodas para seu estilo de atuao, partiu para a busca de aliados e a formao do CNPB. Ele busca capitalizar o crescimento da comunidade evanglica como um todo para seus projetos, sejam quais forem. Isso me deixa preocupado. H outras pessoas que podem ter projetos semelhantes, mas no passam de delrios. No caso de Macedo, porm, as armas que ele tem na mo so muito atraentes para boa parte da comunidade evanglica, fascinada com o poder da mdia, com o poder poltico, com a Teologia da Prosperidade e do sucesso. As tendncias no mundo evanglico de que falamos acima deixam muita gente exposta aos atrativos que Macedo pode oferecer. Seremos capazes de resistir s propostas, de tomar as aes necessrias para impedir que todo esse crescimento evanglico acabe nisso? Ser possvel que viemos at aqui na caminhada evanglica no Brasil para isso? Antes, os estragos que Macedo pudesse fazer afetariam quase somente ele prprio e sua igreja. Agora, vemos a penetrao que ele poder ter num mbito maior. Surge uma situao indita no mundo evanglico, uma mudana no equilbrio do poder. Confesso que, apesar de desejar a unidade da igreja, muitas vezes dou graas a Deus pelas nossas divises, porque elas impedem que algum ambicioso consiga unir os evanglicos e levar todos desgraa. Mas agora esse equilbrio comea a ficar perturbado. Surge uma fora que tem armas muito mais poderosas do que seus rivais. Por isso, somente uma metanoia, uma converso de mentalidade, que ser capaz de impedir que sejamos tragados.
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Creio que no exagero ao dizer que esta uma das direes que a onda evanglica poder tomar: ficar associada, ficar dependente da imagem pblica de Macedo, do seu poder poltico e de mdia, de suas tticas frente s outras religies, do seu estilo de liderana. Corremos o risco de, daqui a alguns anos, o mundo evanglico ficar dividido entre os que aceitam sua liderana (por convico ou por convenincia) e os que a consideram desastrosa. Mas a j ser tarde para evitar um enorme desgaste aos olhos da populao. O que que o momento exige da AEVB? Sugiro dois elementos para incio de conversa. Em primeiro lugar, que a AEVB volte a enfatizar sua identidade teolgica original da misso integral. Esta tem sido negligenciada, um pouco em funo da tentativa de unir o leque mais amplo possvel do mundo evanglico. Esta tentativa fracassou, pois o CNPB se firmou no cenrio como entidade contestatria. Agora hora de reafirmar a nossa identidade. Em segundo lugar, a nossa resposta no deve ser colocada em termos personalistas. Isto seria fazer o jogo de Macedo. Tem que ser uma resposta que reflita acordo. preciso resistir tentao de personalizar a disputa. essencial que a AEVB tenha corpo, tenha densidade. Parece-me que em 1997 seu atual presidente no poder mais ser reeleito; e se no houver uma liderana colegiada forte para ocupar o espao, a entidade ficar em grande desvantagem frente ao assdio monetrio, miditico e poltico do CNPB. E ai de ns se a AEVB ficar mngua! Para terminar, algumas propostas prticas. Existem hoje sobre os pastores evanglicos duas presses que dificultam o ensino e ao ticos. De um lado, o institucionalismo, a presso para se conformarem mais inrcia e aos interesses-organizacionais da igreja do que s exigncias do Reino de Deus. Do outro lado, o mercado religioso, a presso de ser bem-sucedido numericamente. O mercado determina que o que uma igreja tem de fazer ganhar e manter o membro, e no se aprofundar na tica. Jesus tambm enfrentou essas tentaes e resistiu a elas. Contra os profissionais da religio de sua poca, os escribas, ele disse: "No recebo a glria que vem dos homens" (Jo 5:41). Jesus no entrou no esquema profissional dos escribas, com suas recompensas de salrio, status e poder. E contra a tentao de ser bem-sucedido em termos mercadolgicos, Jesus ensinava as demandas do discipulado, sabendo que causaria um esvaziamento (Jo 6:60). Como ele tinha foras para isso? Pelo aprofundamento espiritual e pela prtica da simplicidade material que o protegia da necessidade de mudar sua mensagem para atrair uma clientela. Optou pela simplicidade e por isso estava livre. Parafraseando Joo, podemos dizer que a semente que no morre para o mercado e para o institucionalismo no d fruto para o Reino de Deus.
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Ligada a isso est a questo das reaes possveis ao crescimento evanglico. Quando uma igreja cresce, se transforma, torna-se mais parecida com a sociedade. Por um lado, a igreja evanglica virou, como no sculo IV, uma igreja de massas; por outro lado, tornou-se, como na Idade Mdia, triunfalista, supersticiosa e mercantilista. Isso nos faz lembrar duas reaes diferentes mas igualmente vlidas que podem pautar a nossa ao hoje. Primeiro, no sculo IV surgiu o movimento monstico para guardar a pureza da f. Ns estamos numa situao parecida: cada vez menos podemos nos pautar (e deixar que novos convertidos ou nossos prprios filhos pautem) pela mdia da comunidade evanglica. Precisamos ser contraculturais na igreja, no s na sociedade. Por isso, precisamos de equivalentes evanglicos do monasticismo, que preservem a f contracultural, que valorizem o pequeno e busquem uma vida crist mais sria e abnegada. Em segundo lugar, no sculo XVI surgiu Reforma Protestante, a tentativa de mudar a face de toda a igreja, ou da maior parcela possvel. Precisamos trabalhar nos dois nveis, micro e o macro. O que significa ser contracultural na igreja hoje? Significa recuperar a cosmoviso bblica que nos liberta das supersties que na sociedade tm o prestgio do "mstico" e na igreja tm o prestgio da "guerra espiritual". Significa voltar viso reformada da f como transformadora da sociedade. Significa redescobrir a espiritualidade crist clssica, uma espiritualidade de escuta. Significa viver uma tica de renncia centrada no Reino de Deus, cultivando o domnio prprio, especialmente nas trs reas clssicas do dinheiro, sexo poder. Significa cultivar um estilo de vida modesto, por vrios motivos: para promover a misso crist; para promover a nossa prpria espiritualidade; para promover a justia social; para promover a mordomia dos recursos do planeta; e para promover o crescimento integral dos nossos filhos (que nos julgam muito mais pelo que vivemos do que pelo que falamos). Precisamos de uma viso do que poderia ser a presena evanglica na sociedade brasileira: altrusta, sem complexo de inferioridade nem de superioridade. Nem minoria marginalizada nem minoria iluminada, mas minoria transformadora. Nem cauda nem cabea, mas corao. Uma igreja to segura do cuidado de Deus, to crente em Mateus 6:33, que nada reclama para si. Uma igreja que acredita que os meios so to importantes quanto os fins. Mas as coisas no vo mudar da noite para o dia. Temos que ter pacincia e no nos desesperar. preciso um processo longo de mudana da cultura poltica evanglica, atravs do ensino da tica bblico-poltica e o incentivo a que evanglicos realmente vocacionados entrem na poltica, dando-lhes o apoio teolgico e pastoral necessrio.
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Penso aqui especialmente nos pentecostais. O surgimento de uma grande comunidade pentecostal trouxe muitos benefcios para o pas, mas a entrada da cpula pentecostal na poltica, no. H, porm, outra possibilidade: a entrada de pentecostais comuns na poltica, com sua f e seus valores, sem preocupaes institucionais. Fica o desafio aos pastores pentecostais de incentivar isso. Afinal, a soluo para problemas polticos sempre poltica. A soluo para a m poltica a boa poltica, e para a m espiritualidade a boa espiritualidade. No precisamos fugir para outro nvel, porque o Deus bblico est em todas as reas da vida humana. Precisamos criar modelos ticos, "heris ticos parciais", pessoas que em um ou outro aspecto so admirveis, mesmo que no sejam evanglicos, como Betinho. Alm disso, precisamos desenvolver uma tica da evangelizao de pessoas famosas (polticos, artistas, esportistas, etc.). Tenhamos cuidado para no fazer um marketing pessoal em cima de algum famoso que estejamos evangelizando. Sejamos discretos. Vamos perder o complexo de inferioridade que nos leva a produzir essas pessoas como trofus. No as coloquemos logo como estrelas do evangelho, queimando-as. Vamos ensinar que os princpios do discipulado se aplicam a elas tambm. Vamos ensinar-lhes as implicaes psicolgicas e pastorais do enriquecimento rpido. Vamos manter bem clara a diferena entre o evangelho e a religiosidade supersticiosa do desportista, artista e poltico em funo da busca do sucesso. Finalmente, recuperemos a escatologia bblica como fundamento de uma tica que integra o privado e o pblico. Como diz Newbigin: precisamos de uma teologia que d sentido tanto nossa vida individual como participao na vida pblica. As opes parecem ser excludentes. Por qu? Por causa da morte, que nos tira da histria antes do fim. "Mas, porque Jesus ressuscitou, sabemos que o que parece perdido no est, mas est guardado para o dia da ressurreio... O que cura a dicotomia entre os mundos pblico e privado a Cidade Santa ... a consumao de toda a histria pblica ... A ela, todas as naes da terra traro seus tesouros ... Mas ao mesmo tempo, a Cidade Santa o lugar onde a viagem de cada alma encontra finalmente seu repouso." Esta escatologia que no anula nem a vida individual nem a histria pblica, o que precisamos para uma atuao tica neste momento da igreja evanglica. A nossa igreja vive, portanto, um momento decisivo. A poucos lderes cristos na histria foi dado viver um momento como este. Mas isso aumenta a nossa responsabilidade. A tremenda fora do crescimento evanglico pode esgotar-se, deixando somente a saudade. Ou pode ser uma fora destruidora, que a longo prazo ser vista como um fenmeno patolgico.
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Ou pode ser uma fora criativa belssima, mantendo uma alta porcentagem de evanglicos srios durante geraes, transformando positivamente a sociedade brasileira e estendendo sua influncia benfica para a igreja de outros pases. Nossa gerao que decide: nosso empenho, nossa viso, nossa percepo estratgica, nossa capacidade de planejar hoje pensando nas necessidades de dez a vinte anos frente, de produzir estadistas eclesisticos, lderes humildes e homens e mulheres pblicos dignos; nosso estilo de vida modesto, nosso esprito de servio, nossa tica que pensa em todos e no apenas em ns mesmos, nossa confiana em Deus e no nas nossas instituies. Quantos santos na histria da igreja gostariam de ter vivido um momento como este! Que Deus tenha misericrdia da igreja evanglica brasileira, de todos ns, vasos de barro.