Le regard des

trangers, le
regard sur les
trangers

Avis du Conseil des Rsidents Etrangers
de Lille numro 02.2011

Commission Vie Quotidienne


02/04/2011

CRELi-Commission Vie Quotidienne 2

Sommaire





1. Cadrage et dfinitions...............................................................................................3

2. Les changes de la Commission Vie Quotidienne sur le thme du regard..............5
2.1 Limportance du rle de lducation, du vcu et de linconscient collectif dans le regard...5
2.2 Labsence dhomognit des regards est calque sur labsence dhomognit de la
socit.........................................................................................................................................................6
2.3 Importance de la culture et de lacquisition dune culture commune pour avoir un regard
de comprhension....................................................................................................................................7
2.4 Le rle des mdias sur le regard....................................................................................................7

3. Prconisations de la Commission Vie Quotidienne du CRELi................................8
3.1 Le CRELi doit aider dpasser les clichs : sensibiliser les Autres.........................................8
3.2 Le CRELi doit sattacher valoriser et dfendre des propositions qui vont dans le sens du
mieux-vivre ensemble............................................................................................................................10
3.3 Le CRELi doit avoir un recours stratgique et bien tudi aux mdias................................11

CONCLUSIONS.............................................................................................................12

CRELi-Commission Vie Quotidienne 3

1. Cadrage et dfinitions

Le regard brut est ce que voit lil dans son champ de vision. Le regard analytique est ce
que dduit le cerveau de ce quil voit. Car le regard nest pas simplement le fait douvrir lil. Le
regard ne se rsume pas au fonctionnement de lun de nos cinq sens. Le regard cest aussi
lintuition, lexpression de lintime
1
. Le regard est la fois trs simple et trs compliqu, ; il peut tre
clair et limpide, dnu da priori, ou connot par de nombreux facteurs : cest donc une
reprsentation.
Le regard que chacun porte sur le monde volue avec la personne. Il volue avec
lducation quelle reoit, avec la culture quelle acquiert. Le regard illumine une dmarche
douverture sur le monde tout comme il obscurcit un repli sur soi. Le regard est au cur de nos
liens sociaux.
Le regard est une expression
2
. Le regard est une parole, le regard est un discours lui seul. De
fait, chaque regard emporte un effet.
Le regard exerce une influence. Influence sur la personne qui le reoit, influence sur la
tierce personne qui le capte, influence sur le regard qui est renvoy en retour. Comme le dit Amin
MAALOUF : C'est notre regard qui enferme souvent les autres dans leurs plus troites
appartenances, et c'est notre regard aussi qui peut les librer.
Le regard est puissance. Il est presque toute-puissance car il est implacable. Il sexprime
de faon brute, sans laisser place lexplication, la parole, ou mme au geste qui peut allger (ou
alourdir) ce jugement. Le regard peut tre amour comme il peut tre haine. Le regard porte en lui
tous les jugements comme il porte toutes les esprances. Le regard peut tre dfinitif et sans
appel, en silence, sans mouvement, presque sans effort.
Mais le regard est un facteur incontournable, invitable. Que serait une vie sans regard,
une socit sans vision ? Le regard est AUSSI un facteur de comprhension, et dchange.
Nous ne sommes nous quaux yeux des autres, et cest partir du regard des autres que nous
nous assumons comme nous-mmes
3
.
Le CRELi a donc souhait prendre le temps de se pencher sur ces facteurs et de
sinterroger sur les motifs qui font quune action douverture (regarder cest souvrir sur le
monde) puisse devenir une action de fermeture (refus de ce qui nous entoure). En effet, le
regard, plus que la parole, est jugement.

1
Les yeux sont les fentres de lme Georges RODENBACH
2
Un regard est dans tout pays un langage Georges HERBERT
3
Jean Paul SARTRE
CRELi-Commission Vie Quotidienne 4

Dans lappellation Conseil des Rsidents Etrangers de Lille , le terme tranger est
entendu comme une dfinition juridique ; il dsigne celui qui n'a pas la nationalit franaise.
Nanmoins, on peut tre tranger en France mme en tant que citoyen franais. Do
lide quon est tous un tranger par rapport lautre. Etre tranger reprsente aussi le regard de
lautre qui considre celui-ci comme tranger. La figure de l'tranger se construit en interactions.
Ainsi, sans un nous qui s'estime lgitime, il n'y a pas d'autre .
La figure de l'tranger a toujours exist travers l'Histoire, mais elle prend plusieurs
formes : c'est dabord une figure culturelle : ltranger ne parle pas notre langue. Mais l'tranger
est aussi une figure religieuse : cest un non-chrtien, celui qui n'appartient pas la communaut
des croyants. Enfin, partir de la gnralisation de la forme de l'tat-nation, l'tranger devient
une figure politique, le non-national, celui qui n'appartient aucun tat donn. Il est donc
entendu comme un immigr dans un sens polymorphe: un immigr permanent, rsident ou
temporaire.
Pour Abdelmalek SAYAD
4
le problme de l'hostilit l'gard des migrants n'est donc pas
leur surnombre, ce n'est pas tant non plus la concurrence au niveau du march du travail, ni leur
usage soit-disant excessif des protections sociales. Le problme pour SAYAD, c'est qu'ils sont
ressortissants d'un autre tat-nation, et que leur prsence est dfinie comme foncirement
illgitime, quoi qu'ils fassent. Or, la perspective labore par Hannah ARENDT
5
met en vidence
que, dans le monde contemporain, la figure de l'tranger, tout comme celle du national, se
caractrise par sa politisation.
En somme, souvent, l'tranger n'existe pas en tant qu'individu mais comme reprsentant
d'une catgorie plus large, souvent stigmatise.

Regard et trangers sont deux thmes qui sont lis, car la premire rencontre entre deux
trangers passe toujours par le regard.
La Commission Vie Quotidienne a souhait prciser le thme du regard en deux axes : le
regard des trangers et le regard sur les trangers : le regard que lon donne et le regard subi,
lchange de regards. Ces axes ont permis des changes sur plusieurs thmes.


4
Sociologue franco-algrien, directeur de recherche au CNRS et l'cole des hautes tudes en sciences sociales
(EHESS), assistant de Pierre Bourdieu (1933-1998).
5
Philosophe allemande naturalise amricaine, (1906-1975).
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2. Les changes de la Commission Vie Quotidienne sur le thme du regard

2.1 Limportance du rle de lducation, du vcu et de linconscient
collectif dans le regard

La Commission Vie Quotidienne la rappel dans lintroduction, lducation et ce qui a
construit la personnalit de lindividu qui regarde jouent un grand rle dans le sens quil donne
ce regard et ce quil en conclut.
Ainsi, le regard sur la France est diffrent du regard sur les Franais. Le regard sur la
France est imprgn de son histoire, des valeurs quelle porte, de lespoir quelle suscite, de
limage de sa socit. Le regard sur les Franais est quant lui imprgn des expriences de
chacun et des relations de personne personne. Il sera bien souvent marqu de faon indlbile
par la premire exprience. Le premier rapport de personne personne. Et ce, pour lun ou
lautre des protagonistes, quil sagisse dune rencontre entre trangers ou dune rencontre entre
Franais et trangers.
Si la nationalit importe, cest tout de mme la nature du rapport entre les individus
qui est importante et conditionnera le regard que porteront lun et lautresur la nationalit
dorigine de leur interlocuteur.

De la mme manire, ce regard sera souvent extrapol. C'est--dire que son effet aura des
consquences non pas seulement sur le regard port sur la personne, mais galement sur la
nation ou la culture quelle reprsente.
Cest lexpression dune gnralisation qui permet de trouver un bouc missaire mais
galement de ddouaner la majorit bien pensante de tout effort ou implication personnelle : un
jeune maghrbin a commis un dlit dans un quartier, tous les jeunes maghrbins sont des
dlinquants




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2.2 Labsence dhomognit des regards est calque sur labsence
dhomognit de la socit

Que lon parle du regard des trangers sur les Franais ou du regard des trangers sur les
trangers, ou du regard des trangers sur eux-mmes ou du regard des Franais sur les trangers,
ces regards sont multiformes, htrognes, car la socit lest elle-mme car les origines sont
diffrentes
6
. De fait, un tranger ayant acquis la nationalit franaise restera souvent, un tranger
dans linconscient collectif.
Cest pour dpasser ce barrage, que certains trangers ayant acquis la nationalit franaise
se veulent plus franais que les Franais. De fait, ils calqueront de nouvelles habitudes, prendront
des expressions, voire renieront leurs pratiques, ou leurs cultures.
Ils croiront ainsi avoir dpass ce regard des autres qui les voient toujours comme des
trangers mais se feront gnralement rattraper par la ralit du regard peru un moment ou
un autre.
Ce regard ne peut pas tre modifi par la seule volont de la personne qui veut quon la
voie comme un Franais. Ce regard l doit passer par la volont de celui qui pose son regard, et
qui doit prendre conscience que son regard nest pas adapt la ralit, quil est le reflet dides
prconues.

Par ailleurs, ltranger qui se trouve dans un autre pays que le sien se met lui-mme
beaucoup de pression en se posant des questions sur ses capacits, non pas quil ne croie pas en
lui, mais bien par crainte dun regard pjoratif venir ; cela peut constituer un frein son
volution, et cela va parfois jusqu lempcher de sintgrer harmonieusement dans la socit
daccueil.

Enfin, les trangers eux-mmes se hirarchisent entre eux, et crent des barrires
supplmentaires. Notamment, la date darrive en France est souvent un facteur qui suppose
connaissance et lien avec les Franais, voire intgration aux yeux des trangers : un tranger qui
peut justifier dune antriorit est suppos tre le dpositaire dune meilleure francisation que
ltranger qui vient darriver et qui doit faire ses preuves. Parfois, le racisme entre
communauts existant contribue lexacerbation des clichs pour les Franais. (Ainsi le
dnote le fameux clich : Quils sarrangent entre eux ! ).


6
On est tous ltranger de quelquun Marc LEVY
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2.3 Importance de la culture et de lacquisition dune culture commune
pour avoir un regard de comprhension.

Lignorance des cultures conduit lamalgame. Lexemple le plus frappant est lutilisation
du terme Afrique (qui dsigne un continent) pour parler dun pays ou dune nationalit.
Une deuxime ide est celle qui lie le regard de mfiance lignorance. Ltranger qui
arrive en France, ou le Franais qui rencontre un tranger peuvent parfois avoir lun pour lautre
un regard de mfiance car ils ne se reconnaissent pas. C'est--dire quils ne reconnaissent pas dans
leur interlocuteur les codes de leur propre socit : vtements, langue, expression corporelle
Ce que je vois me dit que tu es tranger et que je ne te connais pas
7
. Alors que si ces codes
taient connus ou reprs avant cette premire rencontre, nos interlocuteurs seraient en
terrain de connaissance, sinon en terrain conquis, et leur change ne serait pas brouill par
cette mfiance potentielle.

Les valeurs sont galement un lment fort de comprhension ou
dincomprhension mutuelle. Les valeurs peuvent susciter ladhsion (comme la France patrie
des Droits de lHomme) ou le rejet ( la libert accorde la jeunesse et son absence de respect
des ans).

2.4 Le rle des mdias sur le regard
8


Cette question a longuement retenu lattention des membres de la commission qui
pensent quelle gnre de nombreux fantasmes et de grandes frustrations.
En effet, nous vivons dans une socit o les mdias sont les oracles : ils font la pluie et le beau
temps , et, ont un pouvoir sur la socit, selon lclairage quils donnent un fait ou un autre.
Mme si la presse tend la mixit dans la composition de ses quipes de journalistes, que
ce soit en local ou en national, pour la presse crite ou audiovisuelle, la visibilit des points de vue
positifs sur les trangers ou les personnes dorigine trangre manque encore cruellement de
points dancrage.

7
Se regarder scrupuleusement soi-mme, ne regarder que discrtement les autres. CONFUCIUS
8
Le regard ne s'empare pas des images, ce sont elles qui s'emparent du regard. Elles inondent la conscience. F.
KAFKA

CRELi-Commission Vie Quotidienne 8
Il existait dans les annes 70 des missions telles que Mosaque qui prsentait un pays
diffrent chaque fois et participait la culture gnrale.
Aujourdhui, on nentend plus gure parler de ltranger que pour les faits divers.
Un membre du CRELI valorise les nationalits et les initiatives positives des trangers dans le
Nord Pas de Calais travers une mission Kaldoscope Culture Plus quil anime sur Radio
Campus.

3. Prconisations de la Commission Vie Quotidienne du CRELi

La commission aboutit aux prconisations suivantes :
3.1 Le CRELi doit aider dpasser les clichs : sensibiliser les Autres

La question du regard est, nous lavons plusieurs fois rpt, lie au ressenti, la
personnalit. De ce fait elle est partiale et sappuie bien souvent sur des ides plutt que sur des
faits. Le CRELi propose donc, dans cet esprit, de travailler sur la connaissance des autres, pour
dpasser le stade de la perception et aller vers celui de la connaissance.
Un gros travail de sensibilisation peut donc tre entrepris.

La Commission prconise que les associations qui reoivent des subventions de la Ville
soient incites faire connatre lhistoire, la sociologie, lconomie (etc.) des pays du Sud et pas
seulement leur folklore; que les actions menes dans les manifestions organises par la Ville
tendent faire mieux connatre ces pays, socialement, afin que les actions de valorisation des
cultures trangres sattachent faire connatre les liens historiques entre pays et pas seulement
les aspects touristiques et anecdotiques quon peut y rencontrer.
Plus concrtement, les membres de la Commission proposent la municipalit la cration
dun comit de valorisation des talents ou des comptences des personnes issues de
limmigration. A limage de la crmonie des talents du sport ou des mdailles aux
commerants, ce comit mettrait en valeur une action, une comptence, un talent port par une
personne trangre ou dorigine trangre et mis au service de la communaut.

Pour bien faire comprendre lHistoire des pays trangers, il faudrait aussi veiller
valoriser les auteur-e-s, les scientifiques, les chefs dentreprise, les hommes et les femmes qui
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ont fait lHistoire, les acteurs et actrices conomiques puissants, les sportifs et les sportives
trangers.
Parmi dautres formes possibles, cela pourrait particulirement passer par un travail avec
la Commission de Dnomination des Sites pour attribuer des noms de personnalits
dorigine trangre certaines rues, places, monuments, etc.
En outre une action autour des anciens combattants trangers (nom dune rue, muse,
exposition temporaire, mmorial, etc.) pourrait tre entreprise, de mme quune action autour de
lHistoire des migrant-e-s venu-e-s pour travailler dans les industries de la rgion et
valoriser leur contribution la bonne sant conomique de Lille (friches industrielles, anciennes
usines, etc.).

Concernant la sensibilisation qui peut tre ralise en milieu scolaire, limage des anciens
Rsistants de la 2
e
Guerre Mondiale qui se rendent dans les collges, faire tmoigner des
trangers/ res prsentant leurs parcours (anciens combattants, mais pas seulement) dans les
tablissements scolaires ou lors de confrences-dbats serait pertinent. Une telle initiative pourrait
tre facilite par la Ville dans les coles primaires publiques, quelle gre.

La Ville, en collaboration avec le CRELi pourrait galement raliser des livrets
prsentant des fiches-pays qui seraient distribus dans des lieux cibls, avec autorisation
(coles, collges, lyces, crches, etc.). Ces fiches pays ne sarrteraient pas une prsentation
classique (gouvernement, gographie, etc.) mais viseraient faire perdre de lampleur aux clichs
largement vhiculs sur les pays du Sud et de lEst. Aprs avoir list les outils de ce type qui
existent dj, il sagirait de les adapter en fonction de la tranche dge vise pour ces activits
pdagogiques.

Pour combattre les clichs, la dimension vnementielle semble avoir un grand
pouvoir.
En effet, une participation la Semaine contre le Racisme, la Journe de la Diversit Culturelle,
la Journe dAbolition de lEsclavage ou la Semaine de la Solidarit Internationale,
lorganisation dateliers culinaires, de semaines thmes ou la ralisation dune exposition qui
tablirait une liste de strotypes et de jugements sur ltranger, les dcomposeraient puis les
reconstruirait, sont toutes des activits ncessaires. Mais, ce genre dvnements relve plus de la
Commission Culture du CRELi que de la Commission Vie Quotidienne, cest pourquoi nous
ninsisterons pas sur ces thmatiques, ici.
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Nanmoins, la Commission signale que des efforts de communication restent faire lors des
commmorations organises par la Ville (10 mai et 17 octobre, par exemple), en termes de
coordination notamment. Il serait bon de ne pas sarrter laspect institutionnel lors de ces
commmorations mais dorganiser des vnements autour (confrences, dbats, etc.) du fait
historique commmor. Leffet-vitrine ne doit pas tre le seul effet recherch : la
proccupation doit tre beaucoup plus profonde, limplication des lus et la population concerne
beaucoup plus forte.

Enfin, travailler avec certaines des villes jumelles de Lille sur le regard que les
populations l-bas portent sur ici et rciproquement (prjugs, modes de vie, etc.), en
collaboration avec le service Relations Internationales, la commission Rayonnement Extrieur du
Conseil Communal de Concertation, la Commission Mobilit du Conseil Lillois de la Jeunesse et
le Comit de Jumelage de Saint-Louis du Sngal serait une dynamique laquelle le CRELi serait
susceptible de fortement participer.

3.2 Le CRELi doit sattacher valoriser et dfendre des propositions qui
vont dans le sens du mieux-vivre ensemble

Les membres de la Commission Vie Quotidienne pensent quil y a un fort travail faire
sur les regards croiss pour viter que chacun continue se regarder en chien de faence et ne
tente que timidement des rapprochements. Il faut rechercher le croisement des cultures, des
changes, des approches, dans la majorit des actions portes par la Ville. Il sagit de favoriser des
espaces de rencontres et de dbats, des moments dchanges mutuels.
Les membres de la Commission Vie Quotidienne pensent que les actions de valorisation
des cultures (telles que : dcouverte du henn, dmonstration dawal, cours de cuisine) portes
dans les quartiers sont importantes pour amorcer les changes, mais ne sont pas constitutives
dun socle de culture commune qui combattrait les clichs sur les diffrentes cultures.

Ainsi la Commission propose-t-elle de faire en sorte que le CRELi se rende rgulirement
dans un quartier, y anime une runion de prsentation destination des habitant-e-s ou mne une
action dans les Mairies de Quartier afin que les participant-e-s connaissent mieux les activits du
CRELi.
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Dautre part, il sagirait de mieux sensibiliser les Conseillers/ res de Quartier aux activits
menes par les conseillers/ res du CRELi, et surtout leurs prsident-e-s. Cela faciliterait
dventuelles interventions dans les runions publiques organises par ces Conseils de
Quartier (lors du bilan du mois de mai, par exemple).

La Commission Vie Quotidienne propose de travailler avec les directions ou
dlgations de la ville qui peuvent mettre lhonneur des trangers/ res qui apportent une plus-
value la ville par leur activit (sport, commerce..) pour diffuser cette reconnaissance.

Enfin, la Commission Vie Quotidienne suggre de faire parrainer des an-e-s par des
familles trangres, notamment en partenariat avec le Conseil Lillois des Ans, avec Lille Ville
de la Solidarit et les Maisons de retraite intresses. Le CRELi pourrait ainsi tablir une liste de
parrains et marraines qui sengageraient rendre visite certaines personnes ges, leur raconter
leur pays dorigine, leur faire mieux connatre leur culture, et rciproquement.

3.3 Le CRELi doit avoir un recours stratgique et bien tudi aux mdias

Le regard que nous portons les uns sur les autres est fortement influenc par les mdias,
nous lavons vu. De fait, les membres de la Commission Vie Quotidienne, pensent quil faut
utiliser les mdias pour renverser la tendance. Il ne faut pas parler des cultures trangres
uniquement lorsque lon parle de dlinquance, de polygamie ou de religion (souvent,
stigmatisation de lislam et confusions de langage).

Dun point de vue externe, la Ville pourrait soutenir particulirement le principe de
lmission Kaldoscope Culture Plus et la valorisation positive des trangers quelle a pour
objectif de promouvoir. Dans cette optique, il faudrait faire en sorte que chacune des
commissions du CRELi sexprime rgulirement sur Kalidoscope Culture Plus .

En interne, il sagit de proposer la Ville dutiliser tous les vecteurs mdiatiques (radios,
tlvision, supports papiers, Internet) pour parler positivement des trangers ; par exemple : en
valorisant une exprience, une action, un mtier ou en quilibrer les nationalits quand on traite
dune communaut professionnelle, par exemple.
Il ne sagit pas forcment de mettre en place des rubriques spcialement ddies aux
trangers, mais de les intgrer systmatiquement dans les dossiers traits, plutt que de les en
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carter systmatiquement. Le CRELi propose la municipalit de soutenir les supports
mdiatiques qui valorisent les diffrentes cultures, et suggre dtre attentif la promotion, dans
les bulletins municipaux, tels que Lille Magazine ou Lille Quartier, le Snior Actu ou lEducation
Actu, des diffrentes cultures ou origines qui composent la socit lilloise, que lon parle
dimmigration rcente ou plus ancienne.

Changer le regard en multipliant les regards, voil lavenir
9
.

CONCLUSIONS

Il est illusoire de croire quavec la mondialisation, on peut faire circuler les marchandises,
les produits, les richesses sans faire bouger les Hommes.

La reconnaissance de l'tranger dans ses similitudes et ses diffrences existe mais est
problmatique. Or, dans un monde divis en tats, ce qui compte ne sont pas les similitudes ou
les diffrences, mais les critres politiques de dfinition de l'appartenance citoyenne.

Le changement du regard sur ltranger ne peut tre rel, dune part, que si la socit
franaise intgre lide qutre tranger nest pas seulement une question de pays mais davantage
une histoire daltrit et de diffrences, une histoire de culture au sens gnral, et dautre part, que
si la France intgre lhistoire de limmigration dans la mmoire collective. La cration de la Cit
Nationale de lHistoire de lImmigration en 2007 est un premier pas mais il faudrait qu'elle
engendre une dynamique et des initiatives rgionales et locales.

Pour Abdelmalek SAYAD et Hannah ARENDT
10
, la disparition des diffrences n'appelle
pas ncessairement plus de reconnaissance.
Le CRELi propose de relever le dfi que nous posent ces trois auteurs : celui de repenser
les liens entre sdentarit et mobilit, tout en tenant compte des relations de pouvoir entre les
groupes et de l'influence des modes d'organisation sociopolitiques sur ces relations.


9
Regarder un atome le change, regarder un homme le transforme, regarder l'avenir le bouleverse. Gaston
BERGER
10
SAYAD Abdelmalek, L'immigration ou le paradoxe de l'altrit, De Boeck universit, 1992 et BIRGER
HANSEN Phillip, Hannah Arendt politique, histoire et citoyennet, Stanford University Press,1993