AZA

ra pasar por fin. Pues la filosofa se

debe interesar en las "fotografas" y
no slo en "el mecanismo de la c-
mara fotogrfica". Por otro lado, la
filosofa no debe ni tratar slo de he-
chos, ni slo de teoras, sino de los
"rasgos arquitectnicos de nuestro sis-
tema conceptual" en tanto que este
sistema pretende describir o explicar
hechos. Lo cual marca, como Ayer
reconoce, un cierto "retorno a Kant",
bien que a un Kant sin ninguna "an-
tropologa a priori".
Obras: Language, Truth, and Lo-
gic, 1936, 2
a
ed., 1946. The Foun-
dations of Empirical Knowledge, 1940.
Philosophical Essays, 1954. The
Problem of Knowledge, 1956 (trad.
esp.: El problema del conocimiento,
1962. Privacy, 1960 (separata Bri-
tish-Academy). Philosophy and
Language, 1961 (leccin inaugural en
Oxford, 1960). The Concept of a
Person and Other Essays, 1963.
AZAR. Vincent Cioffari (op. cit.
infra, pgs. 1-5) hace observar que
el verso de Dante: Demcrito che il
mondo a caso pone (Inferno IV 136)
ha sido considerado por muchos
autores como una errnea
interpretacin que el poeta dio a las
doctrinas cosmolgicas del ato-mista
griego. Apoyndose en la autoridad
de Eduard Zeller (Phil der
Griechen, 12
a
ed., I 789), algunos
historiadores de la filosofa han pues-
to de relieve que en la cosmologa
democriteana se afirma que el uni-
verso se halla regido por el principio
de necesidad. Ahora bien, puede ver-
se en los autores antiguos (Aristte-
les, Phys., II 4; Cicern, De natura
deorum, I 24,66) que Demcrito ha-
ba mantenido que la formacin del
cielo y de la tierra tiene lugar por un
azar o, como escribi Cicern, "con-
cursu quodam fortuito". Puede, pues,
hacerse remontar la idea filosfica de
azar a los presocrticos. Algunos ma-
nifiestan que en Demcrito tal azar
se refiere nicamente a la "necesidad
ciega", con lo cual terminan por iden-
tificar el concepto de azar con el de
fortuna (por lo menos en tanto que
este ltimo es equiparado a las no-
ciones de hado o destino [VASE] ).
Esto equivale, adems, a identificar
el concepto de azar con el de com-
pleta ausencia de finalidad. Cioffari,
por su lado, prefiere (apoyndose en
el Estagirita y en varios comentaris-
tas: Simplicio, Proclo, etc.) interpre-
AZA
tar la nocin democrtea de azar con la
de ausencia de una causa eficiente
definida.
Esta ltima nocin se debe a Aris-
tteles (Phys., II 5, 197 a 8: "Menes-
ter es que sean indefinidas las causas
de l o que sucede por azar"). Pero
el Estagirita no se adhiri por ello a
las ideas de Demcrito. Por el con-
trario, las critic por cuanto declar
absurdo que el cielo que obedece
a movimientos ms regulares que nin-
guna de las cosas de la tierra hu-
biese sido producido por azar o fuese
algo en que suceden acontecimientos
azarosos. El azar es algo que tiene
lugar cuando tiene lugar en "las
cosas terrestres" y especialmente en
los acontecimientos humanos.
Aristteles proporcion el primer
anlisis detallado del concepto de
azar en la historia de la filosofa oc-
cidental. Despus de examinar los
cuatro diferentes tipos de causas (ma-
terial, formal, eficiente, final [vase
CAUSA], el Estagirita se pregunta
(Phys., II 4. 195 b 30 sigs.) si hay
otro tipo de "causa". Por lo pronto,
parece haber otros dos tipos: el azar
(au( tomaton, traducido al latn por
casus] y la suerte o fortuna ( tu/ xh
traducido al latn por fortuna). Ambos
tipos de "causas" se refieren a clases
de acontecimientos que se distinguen
de los ordinarios por un rasgo preemi-
nente: la excepcionalidad. Ni el azar
ni la suerte tienen que ver con cosas
que acontecen "siempre" o siquiera "la
mayor parte de las veces". Pero el azar
y la suerte son causas "reales", si
bien expresan un tipo de causalidad
por accidente (causa per accidens).
Cuando un arquitecto de tez plida
o con dotes musicales construye una
casa, el arquitecto es la causa directa
(o una de las causas directas) de la
Construccin de la casa. Pero el tener
la tez plida o el poseer dotes musi-
cales son slo causas accidentales de
tal construccin. El arquitecto es ne-
cesario para la construccin de la casa,
pero no es menester a tal fin que
tenga la tez plida o posea dotes mu-
sicales.
La distincin entre azar y suerte co-
rresponde grosso modo a la distincin
entre lo que sucede "accidentalmen-
te" en los fenmenos naturales y lo
que sucede "accidentalmente" en los
asuntos humanos. El que sea acciden-
tal excluye que sea necesario. Pero
no implica que sea absurdo o inexpli-
169
AZA
cable. Comn al azar y a la suerte es
el hecho de designar acontecimientos
(excepcionales) que tienen lugar
cuando se entrecruzan series causales
independientes. Cuando una ardilla
se come una mazorca se han cruzado
dos series causales: la serie "vida y
movimiento de la ardilla" y la serie
"crecimiento de la mazorca", produ-
cindose el acontecimiento excepcional
e inesperado (pero no inexplicable)
llamado azar. Cuando alguien se dirige
al agora para marcar aceite y encuentra
all a alguien que le deba dinero y que
le paga, el dirigirse al agora es la causa
per accidens de la cancelacin de la
deuda. Dos series causales
independientes A, que va al agora
con un propsito, x; B, que va al
agora con un propsito, y, pero no
siendo ni ni y "cobrar una deuda" y
"pagar una deuda" respectivamente
se encuentran, producindose el
acontecimiento excepcional e
inesperado (pero no inexplicable) lla-
mado suerte o fortuna: el pago de la
deuda. Sin duda, hay mucho que de-
batir en ambos casos. Del primer
ejemplo puede decirse que podra
muy bien ocurrir que las ardillas co-
miesen normalmente mazorcas, por lo
cual, de modo corriente, y no slo
excepcional, se producira la destruc-
cin de las mazorcas por las ardillas,
en cuyo caso faltara el elemento de
excepcionalidad requerido. Del se-
gundo ejemplo podra decirse que
aunque el propsito fuese "cobrar
la deuda", podra haber un mucho
de suerte en el haberla cobrado efec-
tivamente si B tuviese la tendencia a
no cancelar las deudas.
El acontecimiento por suerte o for-
tuna tiene una caracterstica que no
posee el acontecimiento por azar: el
que pudiendo ser el acontecimiento
objeto de un propsito, tenga lugar,
cuando menos en una de las dos series
causales, sin propsito. La suerte es
mayor cuando el que va al agora para
mercar aceite no tiene en aquel mo-
mento el propsito de cobrar su deu-
da. Pero, una vez ms, el hecho de
haberla cobrado no es inexplicable ni
misterioso. La suerte o fortuna lo
mismo que el azar no son funda-
mentos irracionales de los aconteci-
mientos, sino, como ha escrito Aris-
tteles, "privaciones": la suerte es una
privacin del arte, y el azar es una
privacin de la naturaleza (Met.,
3.1070 a 8). Es lo que expresa Santo
AZA
Toms en su comentario al Estagiri-
ta: "Fortuna et casus sunt quasi de-
fectus et privationes naturae et artis"
(In Met. Aristotelis comm.).
Las ideas de Aristteles antes des-
critas fueron discutidas (y, en su ma-
yor parte, aceptadas) por varios co-
mentaristas antiguos (en particular
por Simplicio). Pero un cierto nmero
de autores tendieron a tratar la
cuestin del azar y especialmente
de la suerte o fortuna como idntica,
o cuando menos similar, a la del
destino (VASE). Desde el punto de
vista aristotlico, los conceptos de
azar, suerte y fortuna son no slo dis-
tintos del concepto de destino (o ha-
do), sino hasta opuestos a l: los pri-
meros conceptos describen aconteci-
mientos contingentes; el ltimo (o l-
timos), acontecimientos supuestamente
predeterminados. Si se imagina que los
acontecimientos llamados "azarosos"
son, en rigor, consecuencia de una
necesidad, a( na/ gkh , pero de una
necesidad "pre-dicha" o "pre-estable-
cida" mediante una cierta fuerza (per-
sonal o impersonal), el azar (o, me-
jor, la suerte o fortuna) ser equiva-
lente al destino, ei( marme/ nh, fatum. El
destino ser la "suerte" que le toque
a cada cual (y hasta a cada "cosa")
en un encadenamiento universal pre-
sentado con frecuencia popularmente
en la imagen de la rueda csmica ("la
rueda de la Fortuna"). Estas ideas l-
timas coincidan con ciertas concep-
ciones "populares" y a la vez se ha-
llaban vinculadas a diversas represen-
taciones metafsico-cosmolgicas de
las que hallamos ejemplos en los r-
ficos y en Platn (donde la suerte o
fortuna, ty/ xh aparece a veces ligada a
la "oportunidad", kairo/j [Leg.,709
B], y en parte en los estoicos. "La
confusin de la Fortuna con el Des-
tino [Hado], siempre a punto de emer-
ger no bien establecida la oposicin
entre ambas, deba de ser destacada
por los estoicos como algo de hecho,
si no de derecho. La [idea de] tras-
cendencia [defendida, entre otros au-
tores, por Platn] haba conseguido
mantener las ideas aparte, si no para
Dios, cuando menos para el hombre.
Pero en la concepcin estoica de la
causalidad como algo inmanente y ne-
cesario ello no era ya posible. La
Fortuna poda ser para los estoicos a
lo sumo un elemento subjetivo, una
comprensin deficiente o incompleta
de la concatenacin causal producida
AZA
por el hado (vase CIOFFARI, op. cit.
infra, pg. 45 [las expresiones entre
corchetes son nuestras]). Nos hemos
referido a varias ideas sobre el Desti-
no como fundamento de la fortuna o
suerte en el artculo sobre el primero
de dichos conceptos (vase tambin
PREDESTINACIN). Sealemos ahora
nicamente que con la introduccin
del aristotelismo en Occidente, las dis-
tinciones propuestas por el Estagirita
fueron nuevamente admitidas y ela-
boradas (por Alberto Magno y en
particular por Santo Toms de Aqui-
no, quienes emplearon las expresiones
casus y fortuna antes introducidas).
Santo Toms trat con detalle estas
cuestiones en varios escritos; impor-
tantes al respecto son los siguientes
textos: Cont. Gent., I, 72, II, 92; III,
72, 74, 86, 92; S. theol, I. CIII; II.
II, XCV; In Met. Arist. comm., lec.
iii; In Phys. Arist., comm. II. lect. 7.
El problema del azar, especialmente
en tanto que suerte o fortuna, fue
ampliamente tratado durante el Re-
nacimiento (por ejemplo, por Marsilio
Ficino) tanto en textos filosficos co-
mo literarios. Una nueva identifica-
cin de los conceptos de suerte o for-
tuna y destino se abri paso, apoyn-
dose en "tradiciones populares", en
los estoicos y en ciertas especulacio-
nes antropolgico-cosmolgicas. En la
medida en que domin, durante la
poca moderna, la idea de un enca-
denamiento causal estricto (cuando
menos en los procesos naturales), los
filsofos modernos mostraron escasa
inclinacin a ocuparse del problema
nuevamente. Mas a partir del siglo
XIX abundaron los anlisis sobre el
concepto de azar. Opiniones manteni-
das al respecto han sido las siguientes:
(2) Hay efectivamente azar en toda la
realidad, tanto la natural como la so-
cial o histrica; (2) No hay azar en la
Naturaleza, pero lo hay en la histo-
ria; (3) El azar no existe ms que
como un concepto; se mantiene que
hay azar slo porque se desconocen
algunos elementos en el encadena-
miento riguroso y universal de todos
los fenmenos.
Entre los que han defendido la teo-
ra de que hay realmente azar men-
cionamos a Peirce, Cournot, Boutroux,
Emile Borel y Franois Meyer. Se-
gn Peirce, el azar (chance) es un
principio real. Peirce considera el
tychismo (afirmacin del azar) como
una de las grandes categoras cosmo-
170
AZA
lgicas, junto al synechismo (afirma-
cin de la continuidad) y el agapismo
(afirmacin de la evolucin). Cournot
ha mantenido una doctrina sobre el
azar semejante a la aristotlica. Segn
Cournot, hay dos tipos de series
causales: las solidarias que expresan
el orden y las independientes entre
s que expresan el azar. "Los
acontecimientos producidos por la
combinacin o la coincidencia de otros
acontecimientos pertenecientes a series
independientes son los que se llaman
acontecimientos fortuitos o resultados
del azar" (Essai [Cfr. infra], t. I, pg.
51). Boutroux ha examinado el proble-
ma del azar en relacin estrecha con
la cuestin de la contingencia (VASE).
Segn Borel, la necesidad y el deter-
minismo pueden ser afirmados de la
realidad globalmente, pero no de las
realidades en particular; cuanto ms
particular es una realidad, tanto ms
azarosa es. El azar puede tratarse me-
diante leyes estadsticas que tienden
a convertirse, pero sin jams lograrlo,
en "leyes absolutas". Borel indica que
las leyes deterministas expresan "el
estado ms probable". Para Franois
Meyer (Cfr. infra), el universo en esta-
do corpuscular, que obedece a leyes
estadsticas de la mecnica cuntica,
representa "el estado de menor pro-
babilidad"; el universo "formado" re-
presenta "el estado de mayor pro-
babilidad".
Actualmente se tiende a examinar la
cuestin del azar en trminos de pro-
babilidad. Nos hemos referido al asun-
to en diversos artculos (vase espe-
cialmente INCERTIDUMBRE [PRINCIPIO
DE] y PROBABILIDAD). El problema de
la intencin o falta de intencin en
el azar que haba desempeado un
papel tan importante en el pensamiento
antiguo y en el medieval no ocupa
hoy da por lo comn la atencin de
los filsofos. Sin embargo, el anlisis
de la nocin de azar por Bergson tiene
muy en cuenta el citado problema.
Segn Bergson, la idea de azar
oscila entre la idea de causa eficiente y
la de causa final sin detenerse nunca
en ninguna de ellas. El azar no es un
orden, sino la idea que tenemos de
una situacin y, por lo tanto, no
puede entenderse sin mezclar a la
idea de lo azaroso nuestra actitud
expectante. De ah ciertas confusiones
en el examen de la nocin de azar.
Algunos califican de azaroso a lo que
se opone a la intencin cuan-
AZA
do la idea de azar es slo "una inten-
cin vaciada de su contenido", un he-
cho que solamente adquiere sentido
por su referencia al hombre. El azar
no se opone a la intencin, sino a la
inversa: azar e intencin son dos as-
pectos de una misma realidad, opuesta
a lo mecnico. Si se cree, por ejemplo,
que todos los hechos abrigan una
intencin, el azar queda aparentemen-
te eliminado. Pero cuando se exami-
na la cuestin con cuidado se descu-
bre que el azar es la intencin pura-
mente formal. Si as no ocurriese, todo
podra explicarse mecnicamente. La
paradjica identificacin de lo inten-
cional con lo azaroso se debe a que
ambos son resultado de una expecta-
cin.
D. Sztejnbarg (op. cit. infra) indi-
ca que hay cuatro grupos de signifi-
cacin del trmino "azar": (1) Sig-
nificaciones relacionadas directa o in-
directamente con el concepto de causa
o el de ley natural; (2) Significaciones
definidas en funcin del concepto de
probabilidad o de dependencia
estadstica; (3) Significaciones que
oponen el azar a la finalidad
siendo tambin variable la signifi-
cacin de este ltimo concepto; (4)
Significaciones que oponen lo fortuito
a lo "esencial".
Las referencias a Aristteles, Pla-
tn, Santo Toms, etc., en el texto.
El libro de V. Cioffari es: Fortune
AZA
and Fate from Democritus to Thomas
Equinas, 1935 (tesis) [otras obras del
mismo autor: The conception of For-
tune and Fate in the Works of Dante,
1940; Fortune in Dante's Fourteenth
Century Commentators, 1944 am-
bas, monografas]. Para Peirce;
"The Doctrine of Chances", Popular
Science Monthly (Marzo, 1878),
reimp. en Chance, Love, and Logic,
1923, ed. M. R. Cohn, pgs. 61-81.
Para Augustin Cournot: Essai sur
les fondements de la connaissance et
sur les caractres de la critique philo-
sophique, 2 vols., 1951 (tambin:
Exposition de la thorie des chances
et des probabilits, 1843). Sobre
Cournot: A. Darbon, Le concept du
hasard dans la philosophie de C.,
1911, y Jean de la Harpe, Du ordre
et du hasard. Le ralisme critique
d'A. C., 1936. Para E. Borel: Le
hasard, 1932 (trad. esp.: El azar,
1948). Para F. Meyer: L'acclra
tion volutive, 1947 y Problmatique
de l'volution, 1954. Para Bergson:
L'volution cratrice, 1907, Cap. III.
Para D. Sztejnbarg: "Analiza pro-
jccia przypadku. Przyczinek do stow-
nika filozoficznego", en Fragmenty fi-
lozoficzne, 1934, pgs. 167-79; resu
men por el autor en Studia philoso-
phica, I (1935), 486-7. Otras obras
sobre el problema: W. Wildelband,
Die Lehre vom Zufall, 1870. John
Venn, The Logic of Chance, 1876.
Lon Olle-Laprune, Le hasard, sa loi
et ses consquences dans les sciences
et la philosophie, 1906. Timerding,
Die Analyse des Zufalls, 1915. A.
AZA
Lasson, ber den Zufall, 2
a
ed., 1918.
G. Just, Begriff und Bedeutung des
Zufalls im organischen Geschehen,
1925. E. Stern, Zufall und Schick-
sal, 1926. G. E. Spaulding, A
World of Chance, or Whence, Whi-
ther, and Why, 1936. J. Segond,
Hasard et contingence, 1938. Ri
chard Hertz, Chance and Symbol,
1948. Max Born, Natural Philoso-
phy of Cause and Chance, 1949
[Waynflete Lectures. Oxford, 1948].
Pius Servien, Hasard et probabi
lits, 1949. d., d., Science et
hasard, 1952. Wilhelm von Scholz,
Der Zufall und das Schicksal, 1959.
Las obras anteriores tratan de la
cuestin del azar usualmente desde un
punto de vista filosfico general, pero
algunas de ellas tienen en cuenta di
cha cuestin desde el punto de vista
cientfico, y en particular consideran
do la nocin de probabilidad. La
obra de A. W. Bankin, Choice and
Chance. A Libertarian Analysis, 1960,
tiene presente sobre todo la cuestin
del azar en relacin con la eleccin en
tre varias decisiones posibles. Hay que
completar la bibliografa indicada con
varias de las obras mencionadas en
otros artculos, tales como CAUSA,
CONTINGENCIA, DETERMINISMO, IN-
CERTIDUMBRE ( PRINCIPIO DE), INDUC-
CIN, LIBERTAD, PROBABILIDAD).
Para obras histricas (adems de V.
Cioffari, supra), vase Curt Leo von
Peter, Das Problem de Zufalls in der
griechischen Philosophie, 1910. M.
Julienne Junkersfeld, The Aristotelian-
Thomistic Concept of Chance, 1945.
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