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ETICA NEOLIBERAL

La visin neoliberal
Las transformaciones econmicas que se han realizado en el mundo en las ltimas
dcadas, (estamos hablando del reemplazo del rgimen de acumulacin capitalista de
corte fordista-keynesiano, por un rgimen de acumulacin flexible, con su consecuente
modificacin en las percepciones de tiempo y espacio), han generado
correspondientes transformaciones en el mbito ideolgico y cultural. Ante dichas
transformaciones, los neoliberales (como Bell, Novak, Kristol, Berger o Lipset), segn
el anlisis del salvadoreo Luis A. Gonzlez, "han valorado positivamente los logros
de la racionalidad tecno-econmica del capitalismo y se han propuesto dotar al
sistema (...) de unos valores religiosos judeo-cristianos que lo legitimen".
En su opinin, los neoliberales consideran que el capitalismo est constituido por tres
subsistemas fundamentales: el tecno-econmico, el poltico y el cultural Ahora bien,
para que el sistema funciones sin mayores fricciones, entre los tres subsistemas tiene
que existir una coherencia y complementariedad bsicas. Sin embargo, en la
actualidad los neoliberales perciben que en muchos aspectos se ha perdido esa
coherencia y complementariedad, sobre todo por parte del subsistema cultural. Es por
ello que el sistema capitalista habra sufrido la prdida de su "correctivo tico" y
entrado consecuentemente en una "crisis espiritual".
La crisis se origina, entonces, cuando el subsistema cultural entra en confrontacin
con los principios rectores y con los elementos constituyentes de los otros dos
subsistemas: el econmico y el poltico. Esta tensin es la que se pretende resolver
con la asignacin de nuevos valores al subsistema cultural, para que ste posea una
lgica comn a los mbitos econmico y poltico, en otras palabras, una lgica tecno-
econmica.
Siguiendo el anlisis de Gonzlez, la solucin a esta crisis ha de consistir en una
reconstitucin de la cultura, realizada a partir de la tradicin judeo-cristiana. Se trata,
por consiguiente, de un proceso que vuelve la vista hacia el pasado hacia la tradicin
religiosa para legitimar y dotar de sentido las prcticas humano-sociales del presente.
Al decir de J. M. Mardones, todo este proceso constituye una "contrailustracin neo-
conservadora".
En resumen, la visin neoliberal admite que existe una crisis en el sistema que ella
avala, crisis a la cual le asigna un carcter eminentemente cultural; por ello, propone la
construccin de un cuerpo valrico y cultural que legitime el sistema que preconiza,
valores y productos culturales que como hemos visto tienen que ser coherentes con
su dinmica tecno-econmica.
En nuestro pas, por ejemplo, la sociloga e investigadora de CIEPLAN, Cecilia
Montero, seal a inicios de 1994, que "los consensos alcanzados en lo econmico no
son tan evidentes en el plano de la cultura y de los valores". Debido a esto, "en lo que
resta de la dcada de los 90 el poder poltico deber buscar una legitimacin en el
orden simblico y valrico, en la capacidad de ligar economa y cultura".
Para ella, la funcin que le compete a la cultura en nuestro pas es la de "legitimar el
sistema econmico y su orientacin cientificista y tecncrata; por ejemplo, se busca la
legitimacin en el orden simblico y valrico para que la poblacin sienta entusiasmo
por temas tales como los impuestos, las privatizaciones y el gasto social". Montero
concluye sealando que "la sociedad chilena tiene que hacer honor, en sus formas de
convivencia, a la madurez que ha alcanzado su economa y su sistema poltico".
Como podemos apreciar, lo que se propone no es sino la consolidacin ltima del
sistema capitalista neoliberal, en lo que se refiere a las distintas formas de la
conciencia social; esto es, la consolidacin del neoliberalismo en la filosofa, las artes,
la religin, etc.
Por ello el discurso neoliberal enfatiza ahora aspectos culturales y valricos. El propio
Chadwick ha sealado que l es "un ferviente partidario de la economa libre y del
mercado, pero al mismo tiempo soy ferviente partidario de los sentimientos y cada vez
ms entendedor del significado de los testimonios y el valor de los smbolos".
Este mismo dirigente parece confirmar el anlisis propuesto por Gonzlez, cuando
sostiene que "la UDI tiene una mezcla que le da identidad muy clara; refleja, por una
parte, una visin cristiana muy arraigada y homognea del mundo, de los valores y la
cultura; y, al mismo tiempo, una visin econmica liberal".

CUESTIONARIO

1. Explique cmo argumenta el marxismo el carcter de clase y el carcter
relativo de la moral. Ilustre con ejemplos
La nueva sociedad civilizada de clases se manifiesta como una cada de la moral por
lo intereses ms viles y srdida avaricia, esta sociedad est en contraposicin de la
moral, que se caracteriza por el culto al egosmo, el individualismo, el utilitarismo, y el
atropello de los derechos humanos.
Por ejemplo en la sociedad se observa casos de jefes explotadores, ambiciosos que
solo quieren obtener ms ganancias aun en el riesgo de su dignidad, explota a sus
trabajadores y reduce costos como los seguros y otros, que llevan al egosmo total.
2. En qu consisten los caracteres subjetivos, utilitarista e instrumentalista de la
tica pragmtica?
El pragmatismo carece de objetividad ya que es subjetivo, es bueno si ayuda a un
individuo en su actividad prctica, en el logro de sus propsitos y le es til para el
bienestar en todos los campos del quehacer humano.
En cuanto al utilitarismo e instrumentalismo como rasgos distintivos de la tica
pragmatista se manifiestan cuando se concibe que lo moralmente bueno est sujeto a
los resultados esperados por el individuo y cuando se justifica cualquier acto con no
importa que fines
3. Exponga como se manifiesta en la moral el principio de la verificabilidad.

4. Explique cmo se manifiesta la tica neoliberal en la sociedad actual.


5. Cul de las doctrinas ticas son ms racionales y humanas? Explique por qu