Inhabilitacin de la alteridad o de las luces artificio

Por: J. Adrin Daz Ramales

Si se sostiene que el mundo, ese mismo mundo del que sus estudiosos aseguran enunciar
verdad, es, en efecto, el mundo verdadero, tales pensadores han de describir el mundo de
manera verdadera. Pero siendo as en qu clase de mundo se encontraran viviendo los
pensadores comunes, cuyas reflexiones no se consideren acadmicamente certificadas? A
caso los pensadores certificados, a diferencia de los dems pensadores, viven de tal manera
(una manera privilegiada) por la que es posible percibir lo verdadero del mundo, a diferencia
de los dems pensadores? O hay que estar certificado para pronunciar verdad sobre el
mundo? O hay quienes del mundo slo pronunciamos falsedades?
El pensamiento se presenta a s mismo como realidad tanto cuando desemboca en la
escritura, como cuando los relatos tejidos en su actividad se adhieren a la mente. Incluso
verbos de la conciencia tales como el percibir, el sentir o el significar llegan a ser perfilados
en su momento por la presencia vigente de operaciones que han discurrido como
pensamiento. Los relatos que confluyen en la mente resultan instaurarse como contenidos de
consciencia cuya estela de significacin puede o llega a constituirse con mayor o menor
fuerza cual sedimentacin arcillosa de memorias y estilos de la comprensin. Interpretar,
hacer un tema de lo que se nos presenta al pensamiento, as como percibir lo que se presenta
ante nuestro cuerpo, es tambin una actividad que se ve canalizada por filtros de lectura
instaurados por relatos constituidos por la habitualidad, relatos indirectos que bien han
adiestrado nuestra captacin de aquello que se presenta como realidad significativamente
constatada en la consciencia. Estructuras de interpretacin con las que significar y
significarnos. Pero, permtaseme sta tarde realizar una distincin urgente entre la ejecucin
de reflexiones propias, cuya originalidad esta fundada en el ejercicio de s mismo actividad
de quien significa para s un mundo propio, su congruencia y su sentido, y la reiteracin de
contenidos de lo Mismo cuya vigencia significativa prepara a los sujetos para un mundo
trascendentalmente disminuido.

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Apuntalamos sta tarde el problema que se desata por la efectuacin intersubjetiva de la
tendencia a lo mismo -como concrecin de habitualidad publica-, y por su gravedad sobre las
comunidades humanas. Fenmeno cultural que se concretiza por la usurpacin de la
realidad de los elementos, al imponerse como elemento generador del clima vivido en
comn, es decir, vida en comn cuya constatacin intersubjetiva deriva en el encauzamiento
de los actos y los pensamientos encausados por la verdad de su clima: por la verdad
innegable de circunstancias publicas impuestas, lo que por dems gravedades lleva a la
imposibilidad del recogimiento. Esto es: bajo el dominio de lo mismo el yo se encuentra
imposibilitado para habitar en lo de s. Su casa no es ya sino la casa de lo de fuera de s, su
ser separado se rompe cuando lo que habita es lo Mismo, cuando la vigencia publica de las
significaciones que constituyen la totalidad de lo Mismo usurpan la realidad de los sentidos
originarios del mundo, el lugar de los elementos: cuando se instauran como habitacin,
como casa de las comunidades humanas.


El tallado de una roca, representa una perfecta emulacin del tallado del tiempo sobre la
memoria, del tallado del viento sobre las nubes o del tallado de tiempo y sus significaciones.
Como dije en un principio, en algn principio alguno, la alegra es el verbo que se ejecuta
como el nacimiento o ejercicio de una primera significacin. Es decir, la alegra es el acto de
la significacin. Esa es la estructura, no esencia, no genitiva, sino originaria de la significacin
como alegra. Es por ello que nuestro trabajo es una habilitacin, por lo que trabajamos en la
revivificacin de una claridad ms originara, que se ha visto socavada por la utilizacin
mediocre de las <<luces-artificio>>.

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Gracias al ojo: el clculo primero del tiempo y la distancia, desplegados grandes trazos de
proyeccin cognitiva que fortificaron la extensin de los senderos humanos. Tambin el ojo
permiti la habitacin: percatarse (as como las bestias se percatan, an sin cdigos) de que el
entorno es seguro, permiti el descanso y fundo lo habitable. Ese es el comienzo del entorno
como casa, ya luego como mundo. Mi posicin, mi territorio es lo que el ojo alcanza para
m. Todo el sentido de la sensibilidad es ecualizado por el ojo, sin el anclaje que la
visualizacin otorga no puedo asirme a m mismo, no soy siquiera para m. Aquel da en que
se conform la advertencia, los sonidos del peligro, lo fue por la bondad del ojo. El mismo
que dio a nacer a la consciencia, animndola por flujos de experiencia vvida, cuya alma es la
memoria. Es el ojo el escenario de sus protagonistas; porque el ser <<nos es>>, nos entra por
los ojos. La visin permite que el ser suceda, porque el ser sucede para los ojos de la
consciencia. Fue as como el sentido de las designantes (las palabras) se forjo, as es, el
sentido de las designaciones y de los nombramientos se forja con la instanciacin de los actos
del ser de lo existente en nuestros ojos: es de da, porque el da es en nuestros ojos, as la
noche porque es en nuestros ojos. As nuestro ser, los rieles ontolgicos por los que se form
la esencia humana, encontraron en los ojos su cimiento, as el cuerpo se sostiene y la
realidad entera, en nuestros ojos. La visin, acto originario que permite ser al ser no tiene
por qu salpicarse de la denuncia que exhortamos sta tarde a empuar contra las luces-
artificio. El ojo, rgano solar, mereciera de quienes de su <<ser en ellos>> gozan, grande
culto y pleitesa.

Qu sera de la bondad sino cobarda, qu sera de la sinceridad sin el poder de atestiguar el
mundo de las circunstancias. Este mundo que en el ser separado se testifica por el trnsito en
que consiste la visin, en la concrecin de una separacin del mundo que es a su vez la
testificacin del mundo; y que tiene lugar en el ser separado como ser en lo de s, como
interioridad y recogimiento: ser fuera del mundo dentro del mundo, como existencia que
por<<ser en>> la existencia, el lugar de los lugares, se encuentra a s misma como habitada
por el ser cuya existencia es vida, el ser que mora.
El pensamiento sol puede ser pensamiento de la totalidad, no captura las instancias
particulares de la existencia, slo es capaz originariamente de proyectarla toda, sin proyectar
sus instanciaciones como mundo de los mundos.

Ahora bien

Estamos de acuerdo con la definicin de violencia que Levinas propone en la obra
Totalidad e infinito (2006b: 47-48).
La violencia no consiste tanto en herir y aniquilar como en interrumpir la continuidad
de las personas, en hacerles desempear papeles en los que ya no se encuentran, en
hacerles traicionar no slo compromisos, sino su propia sustancia; en la obligacin de
llevar a cabo actos que destruirn toda posibilidad de acto.

Ya que atendiendo esta definicin podemos deducir que la dominacin no consiste
primeramente en la sujecin material de los cuerpos o en la erradicacin de las especies y las
razas sino en la imposicin hegemnica de los discursos psicaggicos (conductores del alma),
cuya utilidad ms violenta consiste en la conduccin de las consideraciones intersubjetivas y
la contencin de la alteridad: fenmeno del flujo de los sentidos originarios de la humanidad.
Procesos por los que se ha logrado perpetrar la imposibilidad de que sus miembros vigentes
se consoliden como autnticos autores de sus propios razonamientos.
Aunque bien aceptamos no es posible diseccionar el Ser para encontrar las causas
espirituales de los efectos sociales, la introspeccin reflexiva a la que nuestro trabajo exhorta
no consiste, en su sentido ms profundo, en realizar una localizacin de autores y discursos
culpables, sino en dar cuenta de que as como compartimos la cualidad de ser humanos, es
decir, la experiencia comunitaria de la existencia, tambin compartimos la heredada y
vigente reproduccin de la devastadora situacin general. Somos herederos, y por lo tanto,
responsables actuales de las implicaciones negativas de la injusticia ecolgica y social.
Responsables para con la exterioridad que compartimos y por la actividad o pasividad
reflexiva de nuestra propia interioridad. Los proyectos psicaggicos (genocidas de la
originalidad de las consideraciones) son los sntomas que reflejan la actitud, ahora revelada,
de una vieja tradicin del pensamiento. No podemos continuar cediendo la conduccin de
nuestras consideraciones subjetivas e intersubjetivas al posicionamiento destructor de una
racionalidad violenta y paradigmtica, otorgando-nos mediante el pasivo acatamiento de sus
verdades no slo filosficas. Ya que las convenciones sociales ms superfluas han sido
levantadas sobre los cimientos de esta perfeccionada esclavitud. Al da nuestro y en nuestra
cotidianidad, es comn cosechar el odio, la envidia y la indiferencia, del trecho de nuestras
relaciones. Por lo que este alzar la voz no es el grito de una vctima aislada, abogando por la
remuneracin de una particular desgracia; es un testimonio cuya intencin terica procura
articular una denuncia.
Sin vacilaciones, denunciamos esta patolgica actitud ante la experiencia de la
existencia, que ha conducido la perspectiva de incalculable cantidad de tericos,
considerndola no como una implicacin negativa que de manera inevitable es provocada
por la experiencia traumtica ante lo incomprensible, sino como el auto-condicionamiento
de la subjetividad presa del temor y la pereza ontolgica por sobrevivir bajo la luminosidad
neblina de las luces artificio.
Recurro al pensamiento del fenomenlogo Judo-Francs Emmanuel Levinas para
dilucidar esta actitud: Es un miedo a vivir que no por ello es menos una vida, en la que el
miedo a lo inacostumbrado. A la aventura (ontolgica) y a sus incgnitas, saca su nausea de
la aversin a la empresa de la existencia. (2006a: 31). De la existencia al existente. Madrid,
Arena.
Sufrir lo inacostumbrado, es sufrir la alteridad, la extraeza que lo Otro suscita, la amenaza
que la exterioridad evoca en la oscuridad propia del da, y que se muestra de frente y por
encima de los alcances de la luz no tan vasta de nuestros horizontes. Sufrir, pues, el grito
de la presencia terrible de lo que siempre se sustrae. Esa es la circunstancia que esta
racionalidad del artificio padece, sufriendo como una condena, la impotencia perpetua ante
lo inabarcable, ante lo que siempre se sustrae, ante las variables de complejidad que de por si
supone todo aquello que refiere al infinito.

Conclusiones:

Tomando con seriedad aquello que a nuestro parecer es importante, invitamos a la prctica
de una hermenutica de las consideraciones para ubicar y denunciar las implicaciones
ontolgicas de los discursos hegemnicos de dominacin intersubjetiva (modelos tericos de
interpretacin de la existencia) cuyo discurso terico resulte justificar la contencin de las
infinitas posibilidades de expresin e interaccin de lo vivo