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Este documento presenta una reflexión sobre la emergencia antropológica en el contexto cultural actual y propone el humanismo de la unidad como una posible respuesta. Tras describir las paradojas de la cultura postmoderna, caracterizada por un proceso de individualización que no ha logrado construir una sociedad digna y solidaria, el autor argumenta que el carisma de la unidad de Chiara Lubich puede aportar una nueva visión antropológica basada en la intersubjetividad y el modelo trinitario. Finalmente, señala a María como figura
Este documento presenta una reflexión sobre la emergencia antropológica en el contexto cultural actual y propone el humanismo de la unidad como una posible respuesta. Tras describir las paradojas de la cultura postmoderna, caracterizada por un proceso de individualización que no ha logrado construir una sociedad digna y solidaria, el autor argumenta que el carisma de la unidad de Chiara Lubich puede aportar una nueva visión antropológica basada en la intersubjetividad y el modelo trinitario. Finalmente, señala a María como figura
Este documento presenta una reflexión sobre la emergencia antropológica en el contexto cultural actual y propone el humanismo de la unidad como una posible respuesta. Tras describir las paradojas de la cultura postmoderna, caracterizada por un proceso de individualización que no ha logrado construir una sociedad digna y solidaria, el autor argumenta que el carisma de la unidad de Chiara Lubich puede aportar una nueva visión antropológica basada en la intersubjetividad y el modelo trinitario. Finalmente, señala a María como figura
Todo parte del amor Chiara Lubich Siete palabras para un crecimiento unitario de la persona Caterina Mulatero Dones y carismas en comunin. Desafos y responsabilidades Jos-Damin Gaitn, o.c.d. Clara Luce Badano. Una obra maestra de Dios Mariagracia Baroni Encontr la serenidad y la paz Giovanni Marconcini, im.c. N. 76/2010 Octubre - Diciembre Unidad y Carismas Edi cin ital iana Unit e Carismi, Fabio Ciardi, o.m.i., Via della Selvotta, 25 00041 Albano Laziale, Roma, Italia. unitaecarismi@cittanuova.it Edici n ingl esa Charisms in Unity, Theo Jansen, ofmcap Loc. S. Vito, 53 Loppiano 50064 Incisa Valdarno, Firenze, Italia tjansen@ofmcap.org Edicin francesa Unit et Charismes, Roger Bourcier, fsg 10, av. Rmy Ren-Bazin 85290 St-Laurent-sur-Sevre, Francia unitecharismes@focolari.fr Edicin alemana Charismen. Ordenschristen in Kirche und Gesellschaft, Hans Schalk, cssr Kaulbachstrasse 47 D - 80539 Mnchen, Alemania schalk@redmuc.de Edicin eslovena Edinost in Karizme, Leopold Grcar, ofm SI 4243 Brezje 72, Eslovenia Leopold.grcar@rkc.si Edi ci n polaca Jednosc i Charyzmaty, Ludwik Mycielski, osb Biskupow 72 PL 48-355 Burgrabice, Polonia ludwik@benedyktyni-biskupow.org Edicin espaol a Edita: Movimiento de los Focolares (R-2800178-B) Andrs Tamayo, 4. 28028 Madrid Depsito Legal: M-16.216-1991 Mtodo Grfico, SL. Tel. 91 304 25 75 Unidad y Carismas Revista trimestral de espiritualidad y comunin Edicin portuguesa Unidade e Carismas, Germano van de Meer, svd C.P. 18 - 06730-970 Vargen Grande Paulista SP, Brasil centrofoco@uol.com.br Director responsable: Jos Damin Gaitn, o.c.d. Composicin: Jos Luis Belver, o.s.a. Administracin: Joaqun M Vicente, o.carm. Ayala, 35. 28001 Madrid. Tel. 914351660 - Fax 914351786 - e-mail: unidadycarismas@gmail.com Suscripciones: Espaa 12 - Europa 14 - Otros Pases 16 Transferencia a Banco Sabadell, n de cuenta: 0081/0155/89/0002110519 AVISO IMPORTANTE A LOS LECTORES Estimados lectores de Unidad y Carismas: Les comunicamos que despus de este nmero 76 de la revista, dejaremos de imprimirla en papel, o sea, que su distribucin no se har mediante el correo postal. En adelante la seguiremos editando, pero en formato digital. Hoy da, en los mbitos a los que pueda llegar nuestro mensaje, es raro que ya no se disponga de internet, utilizando cada vez ms este sistema rpido, seguro y ms barato como formidable medio de comunicacin. Por tanto, una vez al trimestre (en los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre) colocaremos Unidad y Carismas en in- ternet con acceso pblico, gratuito, con la posibilidad de que se pueda imprimir parcial o totalmente, segn se desee. El prximo nmero, 77 de la revista, ya se podr encontrar acce- diendo a la siguiente direccin: www.unidadycarismas.es En dicha pgina web aparecer tambin esta otra direccin: redaccion@unidadycarismas.es como una ventana para el dilo- go y comunicacin entre la direccin de la revista y los lectores y de stos con la direccin. Esperamos que nuestra publicacin siga ofreciendo a la vida consagrada, a los sacerdotes y a los laicos, el servicio que, partien- do del carisma de la unidad, propio de la Obra de Mara (Movi- miento de los focolares), sea provechoso como hasta el presente y, a travs de la edicin online, se difunda mucho ms. Con nuestro deseo de un Feliz Ao 2011. LA REDACCIN Unidad y Carismas Unidad y Carismas, N. 76 Octubre - Diciembre 2010 EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO Editorial Armona y comunin Santiago Sierra, o.s.a. 3 Perspectivas Una atropologa para el tercer milenio Jess Morn 4 Todo parte del amor Chiara Lubich 13 Siete palabras para un crecimiento unitario de la persona Caterina Mulatero 16 Dones y carismas en comunin: Desafos y responsabilidades Jos-Damin Gaitn, o.c.d. 24 Testigos Clara Luce Badano. Una obra maestra de Dios Mariagracia Baroni 30 Experiencias Encontr la serenidad y la paz Giovanni Marconcini, i.m.c. 35 Fui forastero y me acogisteis Alois Schlachter, c.pp.s. 39 Redaccin Carlos Garca Andrade, c.m.f.; Joaqun M Vicente, o.carm.; Jos Luis Belver, o.s.a.; Juan Gil, o.carm.; Jos Damin Gaitn, o.c.d.; Santiago Sierra, o.s.a. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de comunin: ste es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo (Juan Pablo II, NMI 43). El camino cristiano es comunin de personas como en la Trinidad. Y dentro de la Iglesia la vida consagrada, como expresin de la diversidad carismtica con la que el Espritu Santo la en- riquece y la hace siempre nueva y la llena de vida, se configura como espacio humano habitado por la Trinidad, de tal manera que la armona y la comunin son dos realidades imprescindibles para entender el ser y el deber ser de esta vida consagrada y su autntica misin en el mundo y en la Iglesia. Frente a tantos fragmentalismos y divisiones, a nivel personal y a nivel social, la antropologa trinitaria, que se desprende de la espiritualidad de la unidad, ilumina y sirve de modelo para nuestro compromiso de armona y de comunin, abriendo nuevos senderos de relacin entre los carismas. En este nmero de nuestra revista, J. Morn, partiendo del actual emerger antropolgico e identificando la intersubjetividad como el nuevo paradigma cultural, presenta un proyecto de hu- manismo que, nacido del carisma de la unidad de Chiara Lubich, hunde sus races en el modelo trinitario, tiene como medida el misterio de Jess Abandonado, y ve en Mara la figura-tipo de su realizacin. Sobre esta misma base, C. Mulatero expone cmo el paradigma de la unidad ofrece un modelo organizativo, los siete aspectos, que lleva a vivir una cierta unificacin interior y exterior, y que ofrecen un camino para plasmar con mayor integracin y armona todas las di- mensiones que miran a la persona y a la colectividad. J. D. Gaitn ilustra el proyecto de nuestra revista Unidad y Carismas, sealando su aporta- cin al dilogo entre los carismas como fuente de nuevos caminos para la renovacin de la vida consagrada. Un testimonio de luz, el de Clara Luce, que, en la breve existencia de 18 aos, vivida a la luz del carisma de la unidad, se nos muestra como verdadera obra maestra de Dios, habiendo sido propuesta por la Iglesia como modelo para los jvenes y para todos al ser beatificada el 25 de septiembre de 2010. Finalmente, las experiencias de dos religiosos, vividas en ambientes distintos, pero partiendo siempre de la misma realidad de fondo: la unidad, luz que ilumina, armoniza y lo ordena todo. Santiago Sierra, o.s.a. EDITORIAL Armona y comunin N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 Unidad y Carismas D D IVIDO mi exposicin en cuatro apartados. El primero es una des- cripcin sucinta del actual contex- to cultural, con sus contradicciones y sus re- pliegues antropolgicos, tal como lo descri- ben algunas voces autorizadas. En el segun- do presento un breve excursus sobre las gran- des etapas de la historia que preceden al momento actual. En el tercero intento refle- xionar sobre los desafos que todo esto re- presenta para la autoconciencia de la Igle- sia. El cuarto es un intento de exponer la aportacin que el carisma de la unidad de Chiara Lubich puede dar a la actual emer- gencia antropolgica. La segunda modernidad y sus aporas El proceso llevado a cabo en Occidente desde hace al menos tres siglos se describe generalmente como un camino de moderni- zacin que, desde el punto de vista antropo- lgico, significa, en rigurosa sntesis, un proceso de individualizacin. Z. Bauman, en un ensayo que se titula Individualmente juntos, lo describe en estos trminos: La in- dividualizacin consiste en el paso de una visin de la identidad humana como algo dado a una como tarea, y en la atribucin a los actores de la responsabilidad de la realizacin de dicha tarea y de las consecuencias (los efectos colaterales) de sus acciones. En otras palabras, consiste en la institu- cin de una autonoma de iure (no necesariamen- te de una autonoma de facto). Los seres huma- nos no vienen ya al mundo con sus identidades definidas 1 . Lo caracterstico de la poca moderna, segn l, es esta carrera hacia la autodeterminacin. Los resultados, sin embargo, no son los que cabra esperar: La capacidad autoafirma- tiva prosigue de las mujeres y de los hombres individualizados, por lo general, no consigue lo Jess Morn Una antropologa para el tercer milenio El autor, despus de una breve panormica sobre las paradojas de la cultura postmoderna y un breve excursus histrico sobre los distintos esquemas antropolgicos que la preceden, presenta el humanismo de la unidad, que brota del carisma de Chiara Lubich, como pro- puesta antropolgica para el tercer milenio. PERSPECTIVAS que se pedira de una efectiva autoconstitucin 2 , es decir, una sociedad ms digna del hom- bre y vivible para todos, una convivencia entre iguales solidarios. Al contrario, parece que el proceso en general est llevando a una especie de de- sintegracin de la ciudadana 3 , con conse- cuencias destructoras para los mismos indi- viduos. Lo que al final encontramos son comunidades frgiles y de breve duracin como tambin emociones dispersas y voltiles, que saltan de modo errtico de un objetivo a otro y que van de una parte a otra en una bsqueda vana de un puerto seguro: comunidades funda- das en preocupaciones compartidas, en miedos y odios comunes, pero, en cualquier caso, comuni- dades temporales 4 . Bauman cita a U. Beck para afirmar que lo que est emergiendo de esta disolucin es el yo desnudo, agresivo, asustado, en una bsqueda desesperada de ayuda y amor. En esta bsqueda de s mismo y de una sociedad solida- ria, se pierde fcilmente en la jungla del s Un ser desorientado en la niebla de su s es ya inca- paz de tomar conciencia que este aislamiento, este confinamiento solitario del yo, es una con- denacin general 5 . Y concluye: Esta enorme distancia entre el derecho a la autoafirmacin y la capacidad de controlar los contextos sociales, que hacen tal au- toafirmacin posible o irreal, parece ser la princi- pal contradiccin de la segunda modernidad; una poca que, a travs de tentativas y errores, reflexiones crticas y audaces experimentaciones debemos descubrir colectivamente y afrontar co- lectivamente 6 . Bauman es partidario de la idea de radi- calizar la modernidad para encontrar una posible solucin 7 . Pero cmo? En qu di- reccin ir? Por su parte, J. Rifkin, en su lti- mo libro La civilizacin emptica, en el que ofrece una lectura de la historia de las civili- zaciones desde este punto de vista, propone profundizar en las cualidades humanas que podran hacernos salir de la crisis actual: Civilizaciones cada vez ms complejas afir- ma y hambrientas de recursos permiten al hom- bre comprimir el espacio y el tiempo, esparcir una especie de sistema nervioso central colectivo para abrazar reas cada vez ms bastas de la exis- tencia. Hacemos todo esto para encontrar signifi- cado a travs de la pertenencia a un mbito ms rico y profundo de la realidad 8 . Y advierte: Una idea radicalmente nueva de la naturaleza humana est lentamente emer- giendo y adquiriendo fuerza, con implicaciones revolucionarias sobre el modo como, en los siglos venideros, interpretaremos y organizaremos nues- tras relaciones sociales y ambientales. Hemos des- cubierto el Homo empaticus 9 . Me parece que los textos citados hasta aqu pueden representar perfectamente la autoconciencia lcida y sufrida del trascu- rrir existencial de los hombres y mujeres de nuestro tiempo. El diagnstico parece acer- tado. Pero la etiologa profunda de los fen- menos, y sobre todo los posibles caminos de maduracin y superacin de los mismos, es- tn todava en fase de elaboracin. Breve excursus histrico Esta segunda modernidad, caracteriza- da por ese fenmeno que se ha llamado in- dividualizacin, en la cual se indicia si queremos aceptar la tesis de Rifkin un nue- vo tipo de hombre, representa el ltimo es- labn de un largo recorrido histrico, en el que tal vez valga la pena detenerse por un momento. Para las posibles caractersticas de este recorrido, al menos por lo que se refiere a Occidente, voy a seguir aqu de cerca lo que G.M. Zanghi ha expuesto en diversos traba- jos suyos 10 . Para l, la historia occidental nos ha propuesto diversas concepciones del hombre, diversas antropologas, todas uni- das a un determinado modo de pensar. Hay que notar que estas diversas etapas no son compartimentos estancos, perfectamente N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 5 5 Perspectivas 6 6 Unidad y Carismas delimitados en el tiempo y en el espacio, sino slo grandes lneas histricas (estamos ms en la filosofa de la historia que en la historia misma), que se superan las unas a las otras, incluso conviviendo y mezclndo- se en fases sucesivas. La primera etapa sera la caracterizada por el pensar como mito. Sus rasgos fundamen- tales seran los siguientes: la inmersin en lo divino, concebido como regazo del que no se distingue el hombre; la comunin pro- funda con el universo; el sentido total de de- pendencia; la sacralizacin y ritualizacin de la existencia; el dominio de la clase sa- cerdotal; la percepcin difusa de una lacera- cin misteriosa en el Uno envolvente de la realidad. En la cultura mitolgica el sujeto pensan- te es el grupo y el objeto pensado es lo divi- no. El todo pensante y pensado envuelto por la luz de lo divino. La categora funda- mental del pensamiento es la memoria, que reproduce la realidad originaria en la que se quiere siempre permanecer. Prevalece el Bien y emerge la figura de la Gran Madre, que lo custodia y lo nutre todo. La segunda etapa sera la caracterizada por el pensar como logos. Estamos en la lla- mada poca eje, con el fenmeno del pro- fetismo en Israel, Buda y los Upanishad en la India, Confucio y Lao-Ts en China, Zo- roastro en Irn, los presocrticos en Grecia. Sus rasgos esenciales son: el hombre se si- ta frente al divino, percibiendo a este como distinto de s; surge el logos como modo de pensar lo divino; el pensar como decir y no como mirar o sumergirse; el emerger de sa- bios o pensadores. En la cultura del logos el sujeto pensante es el hombre individual y no el grupo. Se trata de concebir el todo, pero a partir del indivi- duo y, por tanto, del logos que concibe. El objeto pensado ser la mltiple, variada y cambiante realidad de las cosas. Y el todo pensante y pensado vistos cada vez ms a la luz de la razn. La cultura del logos llega hasta la moder- nidad, que radicalizar el predominio de la razn hasta el climax del idealismo hegelia- no, al que le sigue la reaccin irracionalista, el nihilismo y la postmodernidad. Por otra parte, no olvidemos aade Zangh que es precisamente en esta cultura del logos donde surge el cristianismo con la revelacin del Verbo eterno que se encarna para indicar el camino de la verdadera divinizacin, perci- bida difusamente en el mito y nunca alcan- zada por la cultura del logos a causa del ine- vitable replegarse de la razn sobre s mis- ma y por su incapacidad para superar e inte- grar la unidad y la distincin. En efecto dice Zangh El hombre ha completado este recorrido, iniciado en el mito y madurado en el logos, aadiendo por su parte el pecado. Ese NO misterioso, presentido ya en el mito como ntimo a la realidad de lo divino (y que el Logos encarnado revelar como el Ser mismo de Dios, la Trinidad, Amor-abierto-en-el- Don), es percibido por el hombre tentado, y se ha convertido para l en el no negativo del recha- zo. Casi como que el hombre no hubiera sido ca- paz por s mismo de sostener la fuerza del Amor que es Dios Trinidad en el fuego de la unidad-dis- tincin: habra que esperar al Logos eterno en la carne creada del Logos encarnado 11 . El nuevo paso a dar sera cambiar el no negativo del rechazo en el no positivo del Amor, en un vuelco decisivo del nihilismo. Sera esta la tercera etapa: el pensar como Amor. Sobre esto volveremos a la reflexin de Zangh ms adelante. El nuevo paso a dar sera cambiar el no negativo del rechazo en el no positivo del Amor, en un vuelco de- cisivo del nihilismo. Sera esta la ter- cera etapa: el pensar como Amor. Tambin se podra decir, usando otras hermenuticas, y siempre con el riesgo de simplificar las cosas, que la primera es una etapa cosmoteocntrica; la segunda logo-antro- pocntrica y la tercera si se logra personals- tica. Esta tercera etapa se sita plenamente en el horizonte de la segunda moderni- dad. En esta lnea, propuestas del tipo homo empaticus como las de Rifkin se colocan en el proceso que, en el surgir de la persona, debera conducir el proceso de in- dividualizacin (Bauman) hacia la meta de la personalizacin. Pero ah est la dificultad. Porque se trata de un problema metafsico del que depende la naturaleza de la convivencia humana. En efecto, alguien ha afirmado que el verdadero problema de la convivencia estriba en que se nos diga en qu medida y en qu modo los otros for- man parte de mi propia realidad y, recprocamen- te, en qu medida yo formo parte de la realidad de los otros 12 . Estamos, pues, frente a una cuestin de fundamentos. Un desafo eclesial La Iglesia, experta en humanidad y anclada en la sabidura del Evangelio, bus- ca acompaar las vicisitudes de los hom- bres y mujeres en la actual coyuntura his- trica, profundizando cada vez ms los puntos de humanizacin de su mensaje. Y no podra ser de otra manera, si reconoce- mos como debemos reconocer que, pre- cisamente porque es experta en humani- dad, tambin la Iglesia sufre en sus hijos el dramatismo de los procesos histricos, con sus sombras y sus luces, con sus con- quistas y sus derrotas, con sus fracasos y sus esperanzas. El hecho es que hoy, apenas iniciado el tercer milenio de nuestra era, asistimos a una verdadera emergencia antropolgica, que envuelve prcticamente todos los mbi- tos del obrar y del ser humano, y la Iglesia quiere ser cada vez ms un representante autorizado de dicha emergencia. De hecho, al parecer actualmente no se puede afrontar ninguna problemtica con lucidez si no se toca el sustrato antropolgico de la misma. Esta perspectiva actual, que va adquiriendo una mayor dimensin de profundidad y de sntesis, parece ser un gran bien, pero tam- bin es un gran desafo. En esta lnea el pontificado de Juan Pa- blo II se inaugur con la encclica Redemptor hominis, en la que el Papa reafirm con fuer- za la doctrina segn la cual el hombre es y ser siempre el camino de la Iglesia. En sus pginas resuena la afirmacin de la Gau- dium et spes: Cristo, el nuevo Adn, en la mis- ma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su voca- cin (n 22). El misterio del hombre, en efecto, se encierra en el misterio del hom- bre-Dios que lo manifiesta. Y Benedicto XVI comenz su ministerio proclamando la mayor novedad del cristia- nismo: Deus caritas est, desvelando as el ver- dadero rostro de Dios y su estar en y ante sus criaturas. Amor que se hace esperanza para el hombre (Spes salvi), es decir, prenda de justicia terrena y gloria eterna. Amor que se identifica con la verdad (Caritas in verita- te=CiV), y que llega a ella porque de ella proviene. Es precisamente en la Caritas in veritate en donde encontramos mejor desarrollada esta N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 7 7 Perspectivas La transicin que el proceso de glo- balizacin comporta, conlleva grandes dificultades y peligros, que slo se po- drn superar si se toma conciencia del espritu antropolgico y tico que en el fondo impulsa la globalizacin hacia metas de humanizacin solidaria. Unidad y Carismas corriente antropolgica que caracteriza la doctrina de la Iglesia de hoy: Hoy es preciso afirmar que la cuestin social se ha convertido ra- dicalmente en una cuestin antropolgica (n. 75). Si el mundo sufre por falta de pensamiento afirma repitiendo el lema de Pablo VI en la Populorum progressio este va- co slo puede ser colmado por una nueva sntesis humanstica (n. 21), una verdadera renovacin que supere el achatamiento que invade la cultura actual. Se trata de tender hacia un desarrollo moral que exiga tambin un esfuerzo de in- teligencia y de amor, reunidos en una nueva sntesis, para que los diversos niveles del saber humanos sean interactivos en una interdisci- plinariedad ordenada (n. 30). Urge, por tan- to, una ampliacin del concepto de razn para hacerla capaz de acoger la verdadera realidad del hombre y los desafos a los que las nuevas dinmicas mundiales lo estn so- metiendo. Con una mirada sapiencial y sinttica so- bre todo este proceso, Benedicto XVI afir- ma: La transicin que el proceso de globaliza- cin comporta, conlleva grandes dificultades y pe- ligros, que slo se podrn superar si se toma con- ciencia del espritu antropolgico y tico que en el fondo impulsa la globalizacin hacia metas de humanizacin solidaria Esto consentir vivir y orientar la globalizacin de la humanidad en tr- minos de relacionalidad, comunin y participa- cin (n. 42). Desde una perspectiva ms intraecle- sial, la Novo millennio ineunte de Juan Pa- blo II se situaba tambin en la misma lnea de una llamada a la humanizacin-comu- nin, para dar a la Iglesia del tercer mile- nio la dimensin proftica necesaria que la haga levadura y sal en la masa de la so- ciedad. Se trata de centrarse en Cristo mis- mo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento en la Je- rusaln celeste (n. 29) 13 . En esa Carta Apostlica el papa Woityla indic el paso hoy inexorable y necesario de una eclesiologa de comunin, propuesta como doctrina por el Vaticano II es decir, como autoconciencia de la Iglesia a una espiritualidad de comunin como praxis cristiana. Y para ser ms concretos, Juan Pablo II no dud en proponer la creacin de escuelas de eclesiologa de comunin (n.43) 14 , donde se pueda aprender y practi- car la vida comunitaria en su verdadera esencia. Todo esto nos sita frente a la necesidad de disponer de una pedagoga de las relacio- nes comunitarias, para no quedarse nica- mente en el mbito de las declaraciones y de los voluntarismos. Para esto la Sabidura Eterna de Dios pens los diversos carismas que han ido apareciendo a lo largo de la historia de la humanidad. Estos dones, que vienen de lo alto, ms all de constituir en s mismos respuestas no previstas a los grandes pro- blemas humanos de cada tiempo, se sitan en relacin sinrgica con el Magisterio y con la vida de la Iglesia en general. Se trata de una sinergia no slo afectiva o estratgi- ca, sino estrictamente teolgica, que tiene sus races en la coesencialidad entre caris- ma e institucin (ministerio petrino y ministe- rio mariano). Este es el punto de vista desde el que de- bemos considerar el carisma de la unidad de Chiara Lubich, dado por el Padre a la Igle- sia y a la humanidad. Precisamente en la transicin al tercer milenio este carisma, por su dinamismo interno y ordenado, pare- ce que posee en s una propuesta de huma- nizacin para nuestro tiempo: el humanismo de la unidad. La bsqueda de plenitud Retomo ahora el discurso de G.M. Zang- h que haba seguido en la parte referente al 8 8 excursus histrico sobre las vicisitudes de la cultura occidental. Segn este autor, la ter- cera etapa del recorrido histrico de Occi- dente apenas intuida y totalmente por de- sarrollar sera el pensar como Amor. Sera la cultura del Espritu, que nos introduce en el misterio de la Trinidad, seno de infinito Amor que contiene y refleja el verdadero rostro de Dios y el verdadero rostro del hombre. El Amor, de hecho, nos injerta en la dinmica de las relaciones trinitarias, donde adquiere sentido lo mejor de los pro- cesos histricos, pero superndolos y trans- figurndolos. Ahondemos ahora un poco en este nuevo paradigma. En un interesante escrito, reco- gido en el volumen de inditos pstumos sobre el problema teologal del hombre, el fi- lsofo espaol Xavier Zubiri, al hablar de la relacin entre el cristianismo y el hombre actual, contesta la visin tradicional segn la cual el cristianismo sera primera y for- malmente una religin de la salvacin. Esto sera lo mismo que decir que el cristianismo mira al hombre desde su constitutiva situa- cin de indigencia. En cambio, segn l, el cristianismo es una religin de la salvacin slo como con- secuencia. Primera y fundamentalmente se- ra citando Rm 2, 20 morphosis, una conformacin divina del hombre entero una deiformidad 15 . Segn esto habra que afir- mar que el cristianismo alcanza al hombre no en su condicin de indigencia, no en sus fracasos, sino en sus xitos. En nuestro tiempo, un tiempo en el que como deca Bauman ningn hombre vie- ne al mundo con una identidad definida, es decir, en el mundo de la autodeterminacin como valor fundamental, creo que la afir- macin del pensador vasco debe ser tomada en serio por su clarividencia. De hecho, mi- rando la actualidad, concluye: El punto de coincidencia entre el hombre actual y el cristianis- mo no es la indigencia de la vida sino su pleni- tud 16 . La teologa debera adecuarse, pues, a este cambio de perspectiva. Me parece que el carisma de la unidad es un don especial del Espritu para estos tiempos de plenitud (no porque todo fun- cione bien, entendmonos, sino en el senti- do expresado por el filsofo espaol: pleni- tud como nueva autoconciencia del hom- bre no obstante todas las dificultades y li- mitaciones que quiere centrar la vida so- bre s mismo). El hombre de hoy, en efecto, parece que- rer reclamar algo que, llevando al mximo sus posibilidades, pueda reconocerlo como propio. Sera un recibir que llegue a percibir- se como algo que surge de su esencia ms ntima. Un don que le hacer ser ms, sin te- ner que regresar a un estado de sumisin in- fantil. Una autntica radicalizacin de la modernidad donde el yo desnudo deje atrs su agresividad y sus miedos en una nueva unidad con los otros, con el Universo, con el UNO, con Dios. No ser lo repetimos ahora con ms fuerza precisamente un renovado anuncio del Dios Uno y Trino, de Dios Amor, un anuncio hecho vida y relaciones trinitarias, lo que el hombre de hoy espera para lograr su problemtica plenitud? Perspectiva trinitaria Inmersa en la vida trinitaria, Chiara ha sido impulsada a dar forma trinitaria a toda reali- dad, dice esplndidamente Zangh 17 . Hace ms de medio siglo que el carisma de la uni- dad est intentando presentar esta visin a la humanidad. Y lo hace en sus mltiples dimensiones: como espiritualidad, como doctrina, como proyecto social. Creemos que se puede decir que en dicho carisma es posible encontrar una antropologa porta- dora de importantes novedades. Es una antropologa trinitaria que, ple- namente incardinada en el humus del Ma- N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 9 9 Perspectivas gisterio y de la reflexin teolgica contem- pornea, ofrece su aportacin a partir de su realidad carismtica. Es una sntesis que tiene la virtud de iluminar la persona hu- mana en su esencia pura, es decir, vista des- de el designio eterno del Padre, desde la Uni-Trinidad. Su perspectiva es genuinamente bblica y escatolgica, en cuanto que desvela nuestro ser en el ser del Verbo encarnado- resucitado: lo que ya somos en l, lo que seremos eternamente, la persona plena- mente desplegada en amor a imagen de las personas divinas en el Amor infinito de la Trinidad. El acontecimiento de la cruz, con el sorprendente y desgarrador grito del abandono del Hijo, es la puerta de ac- ceso, la clave de lectura siempre desafian- te para la razn humana de este infinito misterio. Me permito transcribir aqu un texto-sn- tesis de Chiara Lubich, que nos puede ayu- dar a adentrarnos en la visin que ofrece en este sentido el carisma de la unidad: Jess, sobre todo en el evento pascual de la pasin que nos trae la redencin y la efusin del Espritu, nos revela el Ser de la Trinidad como Amor. De este misterio, en efecto, el crucificado es la imagen visible, la traduccin perfecta en el mundo creado. Jess abandonado es el milagro del anonada- miento de lo que es, para que el ser sea. Milagro slo comprensible para quien conoce el Amor y sabe que en el Amor todo y nada coinciden. Por esto l, potencia de Dios y sabidura de Dios (I Cor 1, 24), se nos ha presentado como ventana de Dios abierta sobre el mundo y como ventana de la humanidad a travs de la cual poder con- templar a Dios. El Padre engendra al Hijo por amor: salien- do, por decir as, del todo de s, se hace, en cierto modo, no ser por amor; pero es as precisamen- te como es Padre. El Hijo, a su vez, como eco del Padre, vuelve por amor hacia el Padre, se hace tambin l, en cierto modo, no ser por amor, y justamente as es Hijo; el Espritu Santo, que es el amor recproco entre el Padre y el Hijo, su vn- culo de unidad, se hace, tambin l, en cierto modo, no ser por amor, un no ser y un vaco de amor en el que el Padre y el Hijo se encuen- tran y son uno: es precisamente as como es Es- pritu Santo. Si consideramos el Hijo en el Padre, el Hijo lo debemos pensar, por consiguiente, como nada, nada de Amor, para poder pensar a Dios-Uno. Y, si consideramos el Padre en el Hijo, debemos pen- sar al Padre como nada, nada de Amor, para po- der pensar a Dios-Uno. Las tres Personas de la Santsima Trinidad son Uno porque el Amor no es y es al mismo tiempo. El Padre es distinto del Hijo y del Espri- tu, aun conteniendo en S al Hijo y al Espritu. Lo mismo, por tanto, el Espritu, que contiene en S al Padre y al Hijo; y el Hijo, que contiene en S al Padre y al Espritu Santo. En la relacin de las Personas divinas, es decir, cada una de ellas, por- que es Amor, completamente es no siendo: porque est toda perijorticamente en las otras, en un eterno darse. A la luz de la Trinidad, como la vemos en Je- ss abandonado, Dios que es el Ser, se revela, por as decir, manteniendo en su intimidad el no-ser como don de S: no el no-ser que niega al Ser, sino el no-ser que revela al Ser como Amor. Es este el dinamismo de la vida intratrinitaria, que se ma- nifiesta como un incondicionado don recproco de s, como mutua anulacin por amor, en total y eterna comunin. Una anloga realidad ha sido puesta por Dios en la relacin entre los hombres; as lo hemos ad- vertido desde que Dios nos ha dado su luz. He percibido yo misma, hace algunos aos, el haber sido creada como un don para el que est a mi lado, y que, quien est a mi lado, ha sido creado por Dios como don para m, como el Padre en la Trinidad es totalmente para el Hijo y el Hijo es totalmente para el Padre. Y por esto la relacin entre nosotros es el Espritu Santo, la misma re- lacin que existe entre las Personas de la Trini- dad. Es la vida de la Santsima Trinidad la que Unidad y Carismas 1 1 0 0 N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 debemos intentar imitar, amndonos entre noso- tros, con el amor infundido por el Espritu en nuestros corazones, como el Padre y el Hijo se aman entre ellos 18 . De este denssimo y bellsimo texto pode- mos deducir, como conclusin fundamen- tal, que el hombre, creado a imagen y seme- janza de Dios, tiene una estructura formal- mente trinitaria. Dios nos ha pensado y nos ha hecho as. Esto somos, este es el ese algo ms que podemos ofrecer a la pleni- tud del hombre contemporneo. El hombre alcanza a Dios, lo es (deiformidad, theantro- pa participada) en l, en el amor, en el NO positivo que Cristo ha abierto en el abando- no, siendo plenamente l mismo y superan- do la amenaza de la soledad y la agresivi- dad del puro yo. Sumergindonos en la vida trinitaria, perdindonos en ella en el amoroso abrazo de Jess Abandonado en nosotros y entre nosotros, recibimos una especie de nueva naturaleza. Es el don ms desconcertante, la sntesis de nuestros ideales; es personali- zacin en acto, relacionalidad cumplida, sntesis de opuestos (yo-t, yo-nosotros, hombre-mujer, hombre-Dios, autonoma y heteronoma, vida mstica y vida cotidiana, accin y contemplacin); es vida y pensa- miento, conciencia del lmite y apertura a lo infinito, sabidura e inocencia. Es vida de Paraso. El humanismo de la unidad Ahora quiero esbozar en sntesis algunas de las realidades que comporta el humanis- mo o la antropologa de la unidad. Una visin del ser: el ser como amor. Ms all de la ontificacin del ser planteada por la razn, que acaba por apresarlo identificn- dolo con ella misma, y sin llegar al ser-nada heideggeriano que lo disuelve, el ser como amor muestra el rostro de un Dios infinito, el amor que es Dios mismo que, siendo, hace ser en la medida que es recibido como tal, como dice Benedicto XVI (cf. CiV 34). Una visin del sujeto: el sujeto es Jess, y muchos hechos uno en l, permaneciendo distintos (todos vosotros sois uno en Cristo Je- ss, Gal 3, 28), el Alma, lo llama Chiara, aquella Una que nos una a todos 19 , el Resucitado en medio de nosotros, como re- alidad escatolgica, en la cual nos inserta el amor recproco. Una visin de la relacionalidad: las relacio- nes trinitarias. Como dijo J.L. Marion: Yo recibo mi individualidad insustituible del avan- zar del otro en su mirada; yo me recibo, pues, como insustituible por su propio xtasis 20 . Y Zubiri: El hombre es absoluto en la alteri- dad 21 . Pero slo en la medida en que la al- teridad, esplndidamente descubierta y pro- fundizada por el personalismo, se concibe como relacin constitutiva y constituyente, y por tanto se vive como comunin. Una visin del saber: la sabidura como pensamiento de Cristo (nuestro modo de pen- sar es el de Cristo, 1Cor 2, 16). Una visin de la espiritualidad: la espiritua- lidad de comunin, basada en el trinomio Dios-el hermano-yo. Un proyecto cultural y social: Que todos sean uno (cf. Jn 17, 21). Chiara Lubich nos ha dejado una imagen muy bella, el castillo exterior, que puede ayu- darnos a comprender con claridad el dina- mismo espiritual y antropolgico de esta nueva visin: 1 1 1 1 Perspectivas Y, si tenemos en cuenta que esta nue- va espiritualidad que Dios ofrece a la Iglesia llega incluso a responsables de la sociedad y de la Iglesia, comprendemos inmediatamente que este carisma no hace un castillo exterior slo de nuestra Obra, sino que tiende a hacerlo tambin del tejido social y eclesial Ha llegado el momento afirma, al menos sta es nuestra vocacin, de descubrir, iluminar y edificar, adems del castillo interior, tambin el castillo exterior. Nosotros vemos todo el Movimiento como un castillo exterior, donde Cristo est presente e ilu- mina todas sus partes, del centro a la periferia. Y, si tenemos en cuenta que esta nueva espiri- tualidad que Dios ofrece a la Iglesia llega incluso a responsables de la sociedad y de la Iglesia, com- prendemos inmediatamente que este carisma no hace un castillo exterior slo de nuestra Obra, sino que tiende a hacerlo tambin del tejido social y eclesial 22 . Mara, icono de la Trinidad, humani- dad realizada, como la presenta Chiara Lubich, es la imagen sublime de la natura- leza humana plenamente personalizada. Ella se presenta hoy a los hombres de la se- gunda modernidad como modelo y faro an- tropolgico. En ella podremos encontrar un estilo de vida plenamente deiforme, porque es trinitario. Ella representa ese algo ms de humanidad que el hombre de hoy anhela. Virgo, Dei genitrix, quem totus nos capit or- bis, in tua se clausit viscera factus homo, Vir- gen, madre de Dios, aquel a quien el mundo entero no puede contener, se ha encerrado en tu seno, hacindose hombre. W. Pltaws- ka, en su autobiografa, que tiene sabor de una verdadera confesin y que recoge la fe- cundsima relacin de ella y de su marido con K. Wojtyla, comenta as esta oracin: he estado pensando en Dios, cuyo amor le lle- v a querer encerrarse en una mujer. Ha sido por los seres humanos, pero el camino fue precisa- mente ste, a travs de una mujer; es cierto que era nica, incomparable, pero al fin y al cabo siempre una mujer 23 . Personalmente, pienso que en ese seno donde ha querido encerrarse el mismo Dios, todos hemos sido concebidos en nuestra verdadera humanidad. Me parece que hoy ninguna antropologa puede pres- cindir de este dato; es ms, tendra que ins- pirarse en l. 1 Z. Bauman, Individualmente insieme, Edizioni Diabasis, Reggio Emilia 2008, p.30. 2 Ibid., p. 35. 3 Ibid., p.37. 4 Ibid., p. 38. 5 Ibid., p. 39. 6 Ibid. 7 Cf. Ibid. 8 J. Rifkin, La civilt dellempatia, Mondadori, Milano 2010, p. 39. De esta obra hay una traduc- cin en castellano: La civilizacin emptica: la carrera hacia una conciencia global en un mundo en crisis, Pai- ds, Barcelona, 2010. 9 Ibid., p. 42. 10 Cf. Para todo este captulo, G.M. Zanghi, Il pensiero come amore. Verso un nuovo paradigma cultu- rale, en Nuova Umanit 1 (2003), 1-19. 11 Ibid., 10. 12 X. Zubiri, Tres dimensiones del ser humano: indi- vidual, social, histrica. Alianza Editorial. Madrid 2006, p.51. 13 Cf. GS 24, sobre la ndole trinitaria de la con- vivencia humana. 14 Cf. Juan Pablo II al Snodo Romano (3.10.1992), cit por P. Coda, I movimenti ecclesiali, dono dello Spirito, in Pontificium Consilium pro Laicics, I movimenti nella Chiesa. Laici oggi, Vaticano 1999, p. 96. 15 X. Zubiri, El problema teologal del hombre: cris- tianismo, Alianza Editorial, Madrid 1997, p.18. 16 Ibid.,19. 17 G.M. Zangh, Ges abbandonato maestro di pen- siero, Citt Nuova, Roma 2008, p. 59. 18 C. Lubich, Spiritualit de la unit e vita trinita- ria. Lezione per la laurea h.c. in teologa, en Nuova Umanit 1 (2004) 12. 19 Id., Paradiso 49, en Nuova Umanit 3 (2008) 288 20 J.L. Marion, Prolegmenos a la caridad, Capa- rrs Editores, Madrid 1993, p. 115. 21 X. Zubiri, Tres dimensiones del ser humano: indi- vidual, social, histrica, cit. p. 69. 22 C. Lubich, Un camino nuevo, Ciudad Nueva, Madrid 2003, p. 29. 23 W. Pltawska, Diario di unamicizia, San Paolo Edizioni, Milano 2010, p. 102. Unidad y Carismas 1 1 2 2 N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 Cmo se concilia la espiritualidad del Mo- vimiento con las diversas espiritualidades de las rdenes religiosas? Es decir, cmo se concilia el carisma de la unidad con los dems carismas? Qu efectos comporta la unidad a las rdenes religiosas? Nosotros hemos visto desde siempre, desde los inicios, que religiosos y religiosas tambin han formado parte del Movimien- to. Fue ms tarde cuando se plante el pro- blema de cmo se concilian estas espiritua- lidades. Pero, es un problema? Y hemos visto que no es as. El hecho es ste. La espiritualidad del Movimiento se basa en dos principios: la unidad, que segn Pablo VI es la sntesis del Evangelio, la suprema voluntad de Dios es la unidad; y Jess abandonado que es la cul- minacin de sus sufrimientos. Ahora bien, en la unidad y en Jess aban- donado estn contenidas todas las otras es- piritualidades, las cuales se refieren a otros aspectos de Jess, pero ms particulares, no tan universales. Por ejemplo, la pobreza, como en los franciscanos; la obediencia, como en los jesuitas; otros aspectos no s, Betania, como la acogida de Mara a Jess; los estigmas, con las llagas de Jess; o el Sa- grado Corazn, con el corazn de Jess; y as otros Todas son rdenes religiosas maravillosas que fueron floreciendo, y por las que nosotros vemos a la Iglesia como un gran Cristo desplegado en los siglos y tam- bin en el mundo, porque estos religiosos son expresin de cada carisma, que tambin es universal porque ellos se encuentran un poco por todo el mundo. Qu hace, pues, la espiritualidad de la unidad? Nuestra espiritualidad de la unidad Chiara Lubich Todo parte del amor PERSPECTIVAS 7 de febrero de 1996. Centro Maripolis de Castel Gandolfo (Roma). Un grupo de Obispos, amigos del Movimiento de los Focolares, se encuentra con Chiara para un dilogo sobre la espiri- tualidad de la unidad. Ofrecemos dos respuestas espontneas, que de alguna manera se refieren a la temtica de este nmero de la revista. pone en movimiento las potencialidades que tienen las otras espiritualidades, y aa- de adems valores nuevos. Por ejemplo, mu- chas rdenes religiosas no tienen el aspecto ecumnico, no tienen el aspecto de las otras religiones, o el dilogo con los alejados, por- que nacieron antes del Vaticano II. Nosotros, a travs del contacto de nues- tros religiosos, llevamos dentro de esas re- glas, de las prcticas que realizan los religio- sos, estos aspectos que sirven a la renova- cin de una determinada orden, en funcin de su mejor adaptacin a los tiempos pre- sentes. Los efectos? Los efectos son mltiples, son enormes, porque generalmente estos re- ligiosos y tambin las religiosas que son muchsimas, unas 57.000 dicen que han re- descubierto a su fundador; porque amando se ve que comprenden a su fundador. Re- descubren sus reglas, el valor de cada aspec- to de la regla; redescubren a los superiores, lo que les lleva a ponerse en profunda uni- dad con ellos, y viviendo en cierto modo quien a vosotros escucha a m me escu- cha, se sienten as ms unidos a la Iglesia. Redescubren a los hermanos y tratan de es- tablecer la presencia de Jess en medio en los conventos y se multiplican las vocacio- nes; cuntas rdenes nos dicen que ahora tienen decenas y decenas de chicos o chicas, etc., que han nacido a continuacin de ha- ber puesto en prctica la espiritualidad del Movimiento. Tambin se producen grandes desarrollos en las misiones. Y sucede tambin esto: que los superiores confan muchas tareas de res- ponsabilidad a estas personas porque sien- ten que son fieles. Adems este espritu lleva a una cierta co- munin entre las rdenes religiosas. Ustedes, en estos mismos das, estn viendo en esta casa que hay religiosos de muchas rdenes dis- tintas, todos unidos, porque esta espirituali- dad lleva tambin la unidad entre las rde- Unidad y Carismas 1 1 4 4 nes. Esto en mis tiempos, cuando comenza- ba el Movimiento, no exista absolutamen- te. Recuerdo incluso cmo en la misma or- den franciscana, entre las tres ramas francis- canas, no es que haba una gran armona. En fin Pero ahora estos religiosos se re- nen, porque dicen: si Jess en medio est entre dos personas, tambin puede estar en- tre un carmelita y un dominico. Por qu no va a poder estarlo? Y si Jess est en medio de ellos, ilumina mejor al carmelita sobre su vocacin e ilumina mejor al dominico sobre su vocacin. Pero estos religiosos tambin se abren a la unidad con el clero secular, lo mismo que a la unidad con los laicos, sobre todo con los comprometidos, sintindose tambin as parte viva de la Iglesia, al vivir la unidad junto con ellos. Estos son los efectos de la espiritualidad del Movimiento en las rdenes religiosas. - Qu se entiende por los 7 aspectos en la es- piritualidad del Movimiento? Para entender los 7 aspectos en la espiri- tualidad del Movimiento, puede ayudarnos una frase de san Juan de la Cruz, el cual dice que Dios puede compararse a un ho- gar, cuya luz se despliega en 7 colores. Nosotros comprendimos hace mucho tiempo y luego todo ha sido aprobado por la Iglesia en los estatutos, que tambin el amor tena muchas manifestaciones, mu- chos aspectos. Por ejemplo, el amor lo pone todo en co- mn, cosas espirituales y cosas materiales; el amor es difusivo por s, es el verdadero apostolado; el amor eleva, es la oracin, la unin con Dios y todas las oraciones que te- nemos que hacer, etc.; el amor dice tam- bin san Juan de la Cruz es la salud del alma, y nosotros la cuidamos, pero tambin la salud del cuerpo, lo ms posible, y toda la problemtica del cuerpo, la muerte, las en- N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 fermedades, todas esas cosas. El amor crea la asamblea, la familia, es vivir la Iglesia, pero tambin todos los aspectos externos de este vivir, como los enseres de la Iglesia: ca- sas, iglesias, salones, etc., centros como ste en el que estamos. El amor, adems de reu- nir en asamblea, genera la sabidura, porque quien ama acaba por tener la sabidura, y aqu entran todos los estudios, desde los de la ms alta especializacin a los ms senci- llos, como el catecismo. Adems el amor genera la unidad, que incluye todos los me- dios de comunicacin que mantenemos en- tre nosotros. Hemos observado que estos aspectos existen en todas las rdenes religiosas, porque todas tienen una determinada comunin de bie- nes; todas tienen un modo de apostolado propio; todas tienen un cierto itinerario es- piritual para que las almas avancen; todas cuidan la salud de sus miembros; todas cui- dan las casas, las iglesias, los vestidos que llevan, etc.; todos realizan estudios; y todos tienen lazos de conexin con cartas, con bo- letines, etc. Lo que el Movimiento trae de nuevo en este aspecto es que hace que todo parta del amor. Es el amor lo que une, es el amor lo que ele- va, es el amor lo que crea la asamblea, es el amor Todo parte del uno. No se trata de muchas cosas a trozos, como normalmente puede pensarse: ahora como, despus voy a hacer apostolado; pare- cen dos cosas. Sin embargo, es el amor lo que me lleva sea a comer, sea a irradiarlo, etc. 1 1 5 5 Perspectivas Cristo a travs de los siglos Jess es el Verbo de Dios encarnado. La Iglesia es el Evangelio encarnado, por eso es Esposa de Cristo. A lo largo de los siglos se ha visto florecer a muchsimas rdenes religiosas. Cada familia u orden es la encarnacin, por as decir, de una expresin de Jess, de una actitud suya, de un hecho de su vida, de un dolor suyo, de una palabra suya. [] En fin, la Iglesia es un Cristo majestuo- so desplegado a travs de los siglos. Igual que el agua cristaliza en estrellitas en la blanca nieve, as el Amor asumi en Jess la forma por ex- celencia, la belleza de las bellezas. El Amor ha sumido en la Iglesia distintas formas, que son las rdenes y las familias religiosas. En el esplndido jardn de la Iglesia han florecido y florecen todas las virtudes. Los fundadores de las r- denes son esa virtud hecha vida, y subieron al Cielo transfigurados por tanto amor y tanto dolor, como pa- labra de Dios. Han realizado el designio de Dios, y tambin para ellos vale decir: El Cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt 24, 35) Todas estas rdenes, estas espiritualidades, nacidas en el curso de los siglos, encuentran su verdadera esencia, su principio, en Jess, continuamente vivo por los siglos en la Iglesia. l las unifica con el nico espritu, pero es cosa de los religiosos permitir que pueda manifestarse esta ar- mona, esta altsima unidad divina en toda su plenitud, para que la Esposa de Cristo brille con su belleza nica y d al mundo testimonio de su divinidad en un radio lo ms amplio posible. [] Si queremos servir a la Iglesia, tambin nosotros tenemos que seguir predicando el Amor, pero sobre todo ponerlo en prctica haciendo que circule entre las distintas rdenes religiosas. (Ch. Lubich, La doctrina espiritual, Ciudad Nueva, Madrid 2002, pp.164-166) E E N nuestras sociedades cultural y re- ligiosamente pluralistas, las certe- zas, tenidas hasta hace poco como vlidas, y las uniformidades que parecan consistentes, se han fragmentado. La con- fusin de ideas, opciones y comporta- mientos muestra una especie de desvia- cin existencial. En esta situacin se halla quien, yendo contracorriente, hace opciones valientes y coherentes, pero tambin est quien trata simplemente de sobrevivir o quien pretende una reconstruccin interior, mezclando li- bremente elementos de distinta provenien- cia, amontonados y disponibles en el super- mercado religioso y cultural de nuestro tiempo. Los resultados estn a la vista de todos y evidencian que se anda por un camino que no va en la direccin de la edificacin de una sociedad ms humana, y mucho me- nos de la construccin de la civilizacin del amor. Dnde buscar para encontrar respuestas de altura a tal desafo? Los expertos en cien- cias sociales buscan desde hace tiempo nue- vos paradigmas que ofrezcan claves de lectu- ra de la sociedad actual y que indiquen iti- nerarios vlidos para una nueva recomposi- cin social. Como un arco iris: los siete aspectos Con la certeza de que el Espritu Santo no dejar que falte su ayuda y su luz tam- Unidad y Carismas Caterina Mulatero Siete palabras para un crecimiento unitario de la persona Frente a nuestras sociedades fragmentadas, el paradigma de la unidad ofrece un modelo de organizacin que abarca siete aspectos, ayudando a encarnar una especie de unificacin interior y exterior. La intuicin de Chiara Lubich: siete colores para vivir todas las infinitas expresiones del amor. Siete palabras-clave: economa, irradiacin, amor que va en profundi- dad, arte de la vida, un lugar para habitar, sabidura, comunicacin. PERSPECTIVAS N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 bin en nuestro tiempo, nos fijaremos en uno de sus dones para este hoy, en el caris- ma de la unidad. Con l brota un nuevo pa- radigma, el paradigma interdisciplinar de la unidad, innato al pensamiento, a la espiri- tualidad y a la vida de Chiara Lubich. El rico paradigma de la unidad ha dado origen a un especfico modelo organizativo, llamado normalmente de los siete aspectos. Cul es el origen de este modelo o, sim- plemente, de los siete aspectos? Nacieron de una intuicin de Chiara, cuando compren- di que el amor no slo deba ser la vida de las personas del Movimiento naciente, sino que deba ser tambin la regla. En efecto, del carisma no slo haba surgido una espi- ritualidad en la Iglesia, sino tambin una Obra y para que haya una Obra deca Chia- ra hace falta, sin duda, un alma (la espirituali- dad comunitaria), pero es igualmente necesaria una organizacin, una estructura, una regla 1 . Y explicaba as su intuicin: El amor es luz, es como un rayo de luz que, cuando atravie- sa una gota de agua, se despliega en el arco iris, en el que se pueden admirar sus siete colores. To- dos colores de luz que, a su vez, se despliegan en infinitas gradaciones. Y as como el arco iris es rojo, naranja, amarillo, verde, azul, ail y viole- ta, el amor, que es la vida de Jess en nosotros, asumira distintos colores, se expresara de va- rias maneras, diferentes una de otra 2 . De este modo la vida de la nueva comunidad se or- den en siete aspectos, todos expresin del amor. As pues, la raz de estos siete colores es el amor, es la vida de Jess en cada uno, que se expresa de muchos modos, uno distinto del otro. La vida de Jess, presente en el indivi- duo y en la comunidad, el amor que se des- pliega como un arco iris, no se detiene en los individuos, ni siquiera en las solas rela- ciones interpersonales, sino que tambin constituye una regla de vida, haciendo po- sible inundar el mundo con lo divino y re- novar todas las realidades sociales, abar- cando las estructuras, que de este modo son percibidas en su dimensin histrica, segn la visin de Dios. A continuacin, examinaremos a gran- des rasgos aspecto por aspecto, para ver al- gunas de sus implicaciones concretas, sinte- tizando cada aspecto en una palabra-clave 3 . Economa La vida de Jess en cada uno, y de Jess presente en la comunidad, bajando a la con- crecin de las vicisitudes humanas, desarro- lla un gran mbito, el de la economa, que, por ejemplo, comprende el mundo de las ac- tividades productivas y el financiero con sus relativas estructuras, el uso personal de los bienes, el problema de la pobreza, el mundo del trabajo, etc. Los interrogantes respecto a esta realidad son hoy especialmente numerosos, inquie- tantes, urgentes: cmo salir de la crisis eco- nmica actual, cmo llevar equilibrio entre las distintas reas geogrficas, cmo sacar de la pobreza al creciente nmero de perso- nas que carecen de los bienes esenciales, cmo dar trabajo un trabajo digno sobre todo a las jvenes generaciones? Se siente la necesidad de nuevas intuicio- nes, seguidas de nuevas praxis que indiquen el camino para el futuro. El carisma de la unidad, tanto por su patrimonio espiritual y conceptual, como por su praxis delineada en la vida trinitaria, puede ofrecer intuicio- nes y concreciones a la altura de los retos hoy presentes en el mundo de la economa. Indico algunas: comunin de bienes a ni- vel personal y tambin comunitario, segn el modelo de las primeras comunidades cristianas; uso personal de los bienes sobrio, esencial; dar lugar al don, a la gratuidad, a la Providencia en la vida econmica nor- mal; volver a dar significado y esperanza al mundo del trabajo; crear estructuras de co- 1 1 7 7 Perspectivas munin; trabajar a nivel doctrinal para dar dignidad cientfica a las experiencias en ac- cin, como dese fuertemente Chiara en mayo de 1998. Algn ejemplo: el trabajo vivido en el es- pritu del carisma de la unidad encuentra su significacin profunda porque mira al pro- yecto que Dios tiene sobre l y, por tanto, adquiere un plus de sentido, de colabora- cin, creatividad, alegra, belleza, as como de mayor eficacia. Adems el carisma de la unidad, por la presencia de dos o ms unidos en el nombre de Jess (cf. Mt 18, 20), conlleva en los luga- res de trabajo la formacin de clulas vivas que son fermento de vida evanglica, de no- vedad, y respuesta a tantos interrogantes que surgen en esos ambientes. El espacio concedido a la intervencin de la Providencia lleva a formar lo que Chiara, desde los primeros tiempos del Movimiento, llam capital de Dios, signifi- cando la entrada de Dios mismo en el mun- do de la economa cuando el que trabaja en ella busca ante todo su reino (cf Mt 6, 33). Un capital que comporta algo de sagrado y que, por tanto, se usar segn el pensa- miento de Dios: es el antdoto a la corrup- cin, al despilfarro, al lujo desenfrenado y al consumismo. Con el proyecto Economa de comunin, el modelo de vida trinitario, tpico del carisma de la unidad, ha penetrado, aunque todava tmidamente, en el intrincado campo de las estructuras econmicas. Irradiacin El amor no slo hace que circulen los bienes, sino que tambin impulsa a irradiar, a abrirse a los dems en crculos concntri- cos cada vez ms amplios, hasta alcanzar a la humanidad entera. Sabemos que el proyecto de Dios sobre la humanidad es formar una sola familia donde todos se traten como hermanos, como dice la Gaudium et spes, n. 24: Dios, que cuida paternalmente de todos, ha querido que los hombres formaran una sola familia y se trataran entre ellos como hermanos. Esta familia, viviendo en la historia, ne- cesita estructuras que puedan hacerle al- canzar un fin histrico en continua evolu- cin: el bien comn. Es un objetivo que in- terpela a todos, y todos tienen un espacio para su contribucin personal insustituible. Fijmonos en uno de los aspectos del bien comn que emerge cada vez ms y que nos afecta a todos nosotros: el dilogo. En nuestras sociedades cada vez ms multitnicas, multiculturales y multirreligio- sas, vivimos en nuestra propia carne incom- prensiones, conflictos, obstrucciones de todo tipo. En muchos de nuestros pases un racismo despreciable envenena las relacio- nes. La Iglesia con su magisterio social invita al dilogo; es ms, presenta el dilogo como una de las tareas histricas de la Igle- sia de hoy. Profticamente, Pablo VI, ya en 1964, en la encclica Ecclesiam suam, escri- ba que la Iglesia ha de entrar en dilogo con el mundo en el que se halla viviendo (n. 67). Unidad y Carismas 1 1 8 8 El amor es luz, es como un rayo de luz que, cuando atraviesa una gota de agua, se despliega en el arco iris, en el que se pueden admirar sus siete colores. Todos colores de luz que, a su vez, se des- pliegan en infinitas gradaciones. Y as como el arco iris es rojo, naranja, amari- llo, verde, azul, ail y violeta, el amor, que es la vida de Jess en nosotros, asu- mira distintos colores, se expresara de varias maneras, diferentes una de otra N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 El carisma de la unidad ofrece como aportacin propia un verdadero y caracte- rstico arte del dilogo que brota sobre la base de una actitud que le es tpica: el ha- cerse uno. Hacerse uno es la base y, a la vez, el ho- rizonte de este arte del dilogo. Significa llevar los pesos y las alegras del otro y ha- cerlos propios: rer con quien re, llorar con quien llora; sentirse desempleado con quien carece de trabajo; marginado con quien ha llegado a nuestro pas buscando una vida mejor. Significa ser capaces de escuchar al otro hasta el fondo y aprender tambin del otro con la conciencia de que nadie posee toda la verdad entera, sino que hay que buscar- la juntos. Hacerse uno comporta un im- pulso que lleva a buscar al otro sea quien sea all donde se encuentra y a acogerlo sin reservas en las condiciones en las que se encuentra. El autntico hacerse uno contiene la fuer- za de abrir senderos que permiten el anun- cio, un respetuoso anuncio, del propio patri- monio religioso y cultural, en un fecundo intercambio de valores, de experiencias y de vida. Partiendo de esta base, adquieren vida e importancia algunas actitudes que llevan a realizar concretamente, a distintos niveles, un dilogo autntico. Un primer nivel tiene su fundamento en la tolerancia, actitud que puede impedir la confrontacin, la oposicin abierta, que tan fcilmente se desencadena en nuestras ciu- dades. Pero, para un verdadero dilogo, hace falta tambin el respeto, que lleva a aceptar la diferencia del otro, su diversidad, reconociendo en ella la posibilidad de un enriquecimiento para entrambos. A un nivel ms alto, encontramos la soli- daridad, es decir, la atencin al otro con el cual nos identificamos, compartiendo preo- cupaciones, penas, sufrimientos, angustias, necesidades espirituales y materiales. La so- lidaridad es virtud que nace de un corazn capaz de sentir y conmoverse ante el dolor ajeno y que se convierte en compromiso concreto, porque cada uno se siente, y real- mente lo es, responsable de todos. Todas estas actitudes pueden resumirse en el amor, amor evanglico, que es univer- sal, no parcial, que no excluyente segn gustos, categoras de sexo, etnia, color de la piel, ciudadana, religin; amor que toma la iniciativa dando el primer paso, que sabe amar al enemigo y, a ejemplo de Jess, est dispuesto a perdonar. Este arte del dilogo, tal como lo hemos descrito brevemente, ya se ha revelado muy valioso, haciendo florecer retazos de fraterni- dad all donde hombres y mujeres han sido capaces de testimoniar con su vida la fuerza siempre nueva del mensaje evanglico. El amor va en profundidad La relacin con el Absoluto, con Dios, es fundamental para el nacimiento y creci- miento de toda civilizacin, y cuando esta raz se corta, la civilizacin se seca y se vuelve incapaz de dar nuevos frutos. Es una experiencia de mucha actualidad en nuestra poca. Chiara, ya en 1980, constataba en el pe- rodo navideo que Jess haba sido desa- lojado. Han desalojado a Jess fue para muchos nios, jvenes y adultos, el grito que hizo abrir los ojos hacia qu deriva ca- minaban nuestras sociedades, en particular en el mundo occidental. Las clsicas preguntas: Existe Dios?, quin es Dios?, dnde est?, qu hace?, casi no se oyen ya. A Dios ya no se le com- bate, porque simplemente se le ignora. Y las otras religiones, con sus diferencias, a menu- do imponen miedo, molestia, intolerancia. 1 1 9 9 Perspectivas Pero, como se sabe, cuando desaparece la fe en Dios, se tambalea tambin la fe en el hombre. El humanismo pierde su centrali- dad, siendo desplazado por la tecnologa y por una visin puramente utilitarista de la vida. El hombre vive hurfano de valores que son fundamentales para la vida indivi- dual y comunitaria. La cultura de los dere- chos, de la legalidad, de la solidaridad, as como la honradez, la verdad y el respeto a la palabra dada, qu fin han tenido? Pero igual que la oscuridad evoca la luz, as este eclipse de lo divino, autntica no- che mstica colectiva, evoca la presencia de una mstica colectiva capaz de volver a presentar a Jess, de proponer su presen- cia, no slo en los lugares de culto, sino en la concrecin de la vida, en los lugares en los que la vida se desarrolla. El carisma de la unidad sale al encuentro de estos interrogantes, ofreciendo una espiri- tualidad tpicamente colectiva. En ella se hace el camino yendo juntos hacia Dios, y el hermano ya no es un obstculo en el itinera- rio de la santidad, sino que es el camino por excelencia. Yoel hermanoDios era el trino- mio preferido por Igino Giordani, que expre- saba de este modo el recorrido de esta espiri- tualidad colectiva. Por tanto, estamos ante una espiritualidad que propone un nuevo humanismo, un huma- nismo pleno, porque se fundamenta en una ecuacin especial: el hermano = Jess. El carisma de la unidad responde tambin a esta noche mstica colectiva por otro moti- vo. Chiara ha visto siempre en ella el rostro de Jess abandonado que, en el momento culminante de su dolor, sinti e hizo suyo el extravo, la falta de sentido, de identidad, pero que sobre todo experiment la infinita lejana de Dios. Y ella misma nos ha hecho el don de la ex- periencia que, en el abrazo sin condiciones ni objeciones de Jess abandonado, esta noche mstica colectiva puede convertirse en luz de resurreccin, hasta repetir con san Lorenzo: Mi noche no tiene oscuridad, sino que todo res- plandece en la luz. El arte de la vida La vida del amor, tal como la estamos enunciando a la luz del carisma de la uni- dad, comporta lo que podramos definir como el arte de la vida. No se trata aqu de detenernos sobre la mejora de la calidad de vida, o de fijarnos en el culto de la elegancia fsica o en el aleja- miento de las enfermedades y olvido de la muerte. Aqu estamos en un plano diferente. Mi- ramos el don de la vida tal como brota del designio de Dios, como se nos ha vuelto a dar por la redencin obrada por el Hijo en el Espritu, abarcando toda la vida, toda forma de vida. Miramos a Mara, flor de la humanidad 4 . Con esta mirada podremos comprender que el arte de la vida coincide con el arte del amor, el arte que Chiara nos ha entregado con su vida y su doctrina. El amor hace que florezca la vida y debe ser la fuerza que haga que sus frutos maduren. Si falta el amor, cmo podr el arte de la vida desplegarse en su plenitud significativa en los momentos de enfermedad, en la fase del declive fsico y en ese momento nico y decisivo que es la muerte? Podemos mirar tambin otros aspectos particulares de este arte de la vida como, por ejemplo, los que conciernen no ya al cuerpo fsico, sino tambin al cuerpo social y a su formacin, a sus momentos de salud y de enfermedad, a los que corrientemente deno- minamos paz, guerra, terrorismo; o tambin los aspectos medioambientales hoy tan en auge. Tambin en estos campos el carisma de la unidad est ofreciendo su aportacin espec- fica. Puesto en el centro de las relaciones el Unidad y Carismas 2 2 0 0 N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 mandamiento nuevo de Jess (Jn 13, 34), ha suscitado el amor que une, respondiendo a viejos interrogantes de siglos. All donde la historia nos ha mostrado la incapacidad de relacionarse de modo positivo con el otro, se descubre que Cristo mismo llega a ser vncu- lo entre persona y persona, convirtindose en la fuente de unidad entre dos o ms. As las relaciones personales se sustan- cian de amor; las dificultades, los contrastes ms o menos grandes, que pueden surgir, se superan mediante el amor a Jess abando- nado y se consideran como la posibilidad de dar un salto de calidad para una relacin ms madura y ms profunda. La fraternidad universal, la paz, el mundo unido, ya no pa- recen utopas, sino caminos que se pueden emprender con provecho cuando se tiene como compaero de viaje a Jess presente entre dos o ms. Un lugar donde habitar La asamblea, la comunidad, necesita un lugar, una casa en el sentido ms estricto, que la rena, la acoja, porque sin una casa digna, la vida que se desarrolla en ella pier- de dignidad. La casa debe cerrar, pero al mismo tiempo ha de estar abierta al exterior, porque forma parte de espacios vitales ms amplios, como los pueblos, los barrios, las ciudades, etc. El tema de la ciudad es muy actual. Chiara nos ha dejado en este aspecto una herencia muy preciosa. Desde los comienzos del Movimiento sostena que surgiran del carisma no slo casas, sino tambin ciudades que se caracterizaran tanto por su relevante armona artstica como por las relaciones fra- ternas capaces de hacer brillar la presencia de Dios entre los ciudadanos. Todo esto no es hoy una utopa, porque son ms de treinta las ciudadelas surgidas en el mundo y que es- tn testimoniado esta realidad. Si la comunidad necesita una casa, tam- bin necesita un sistema de gobierno, una estructura poltica. Tambin en este aspec- to, el carisma de la unidad ofrece su aporta- cin especfica, exponiendo el modelo trini- tario como paradigmtico no slo de las re- laciones sociales sino tambin de las institu- ciones. Escriba Chiara en 1996: La socie- dad () debe organizarse segn el modelo de la Trinidad () en las relaciones entre ciudadanos y en las relaciones entre grupos, instituciones, partidos, etc. 5 . Concretamente, a la luz del carisma de la unidad, la comunidad poltica se la entiende formada por un tejido social vivo, partcipe, atento a las exigencias del bien comn, en la que se vive una relacin de reciprocidad en- tre gobernantes y gobernados. La poltica es as el amor de los amores. Sabidura El camino del mundo unido ha de pasar tambin por los caminos de la bsqueda de la verdad, de su elaboracin cultural, de su transmisin. Pero esta bsqueda, si no quiere permanecer estril, ha de estar radicada en el amor: amor a Dios, amor al hombre, a la his- toria y al mundo. 2 2 1 1 Perspectivas El carisma de la unidad sale al en- cuentro de estos interrogantes, ofre- ciendo una espiritualidad tpica- mente colectiva. En ella se hace el camino yendo juntos hacia Dios, y el hermano ya no es un obstculo en el itinerario de la santidad, sino que es el camino por excelencia... Por tanto, estamos ante una espirituali- dad que propone un nuevo humanis- mo, un humanismo pleno, porque se fundamenta en una ecuacin espe- cial: el hermano = Jess. El que no ama no ha conocido a Dios (1 Jn 4, 8), nos recuerda en evangelista Juan y, sin miedo a errar, podramos aadir: y tampo- co al hombre, ni tampoco al mundo. Es tal vez por este motivo, que en las so- ciedades ms avanzadas desde el punto de vista tcnico, ms ricas econmicamente pero tambin ms indiferentes al mensaje re- ligioso, la cultura se estanca, no es capaz de elevar el vuelo y de dar respuestas crebles? Es quiz por este motivo, que las nuevas ge- neraciones, que han nacido y crecido en una sociedad humanamente ms pobre, son ms frgiles y casi descarriadas? Los carismas surgidos en la Iglesia pueden responder tambin en este aspecto. No son slo ideas, proyectos sin fundamentos. Son, en su concrecin, eventos histricos, porta- dores de nueva luz y, a menudo, tambin de un nuevo pensamiento. Desde su nacimiento, el carisma de la uni- dad ha sido portador no slo de nuevos mo- dos de obrar, sino tambin de un nuevo modo de pensar, de una nueva visin del hombre, del mundo, de la historia. En la base de todo hay una comprensin eminentemen- te trinitaria de todas las realidades. De ella, con el correr del tiempo, se han definido nue- vas lneas culturales, an incipientes, pero ya fecundas. Por ejemplo, la categora de la fraternidad una fraternidad sustanciada de relaciones segn el modelo trinitario que penetra en las relaciones sociales, en el mundo econ- mico, en el jurdico y en general en todas las ciencias humanas. Se da un paso adelante con la categora de la comunin, y otro ms con el hacer agpico, como actuacin tpica de quien quiere bajar a lo concreto, a la vida, a las implicaciones de un estilo de accin orientada segn el modelo trinitario. Estas son algunas de las pistas en las que se est trabajando con seriedad, con conti- nuidad, tratando ante todo que expresiones como comunin y accin agpica sean una realidad entre quienes se comprometen en esta profundizacin, tanto en los grupos de estudio como en los de verificacin emprica. Esta es una condicin indispensable para la credibilidad de la misma investigacin y para poder hacer este camino con tantos compa- eros de viaje que se sienten incmodos en paradigmas superados, ya inadecuados, y que buscan nuevos itinerarios, nuevas solu- ciones. Son personas sedientas de verdad, con un gran respeto por el hombre, con me- tas distintas a las marcadas hasta ahora por ciertos tipos de itinerarios cientficos. Comunicacin El camino para un mundo unido tiene que estar tejido de comunicacin, pero una co- municacin que lleva a la unidad, porque es propio del amor crear unidad. Vivimos en la era de los medios de comunicacin social, o mejor, de los nuevos medios, instrumentos que han tenido el gran mrito de poner en comunicacin directa a los ms variados rin- cones del planeta, ofreciendo los presupues- tos para caminos comunes de solidaridad. Para la Iglesia, la comunicacin ha sido siempre esencial para mantener unidas las comunidades entre s y con el corazn de la cristiandad. Lo atestiguan las cartas de Pablo y de los otros apstoles, y sucesivamente el uso de los dems instrumentos que la tcnica Unidad y Carismas 2 2 2 2 Con los siete aspectos nos encontra- mos ante un modelo organizativo donde todo nace del amor y todo tiende a hacer crecer el amor. El amor es, pues, el elemento unifica- dor de este diseo global de organi- zacin donde se entrecruzan orden, creatividad, libertad y armona. N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 iba poniendo a disposicin. Con el tiempo no han faltado, ciertamente, las invitaciones a la prudencia, a tener capacidad de discerni- miento, pero, en conjunto, la valoracin ha sido positiva. As, adems del uso de la pren- sa como instrumento de evangelizacin, ahora el nuevo arepago, constituido por los nuevos medios, es utilizado tanto por la San- ta Sede como por las comunidades parro- quiales y por las comunidades religiosas na- cidas de los carismas. Chiara siempre sinti la pasin por la comunicacin. Ella, que fue gran comunica- dora, utiliz todos los medios para difundir el carisma que Dios le haba dado: desde las cartas de los primeros tiempos, escritas en eventuales trozos de papel, a las escritas a mquina y multicopiadas, o al uso del mag- netfono, de las conexiones telefnicas pla- netarias, de internet Su carisma, sintetizado en la palabra uni- dad, siempre ha necesitado de instrumentos adecuados para trabajar por su difusin. Por eso, el uso de los medios que ella utiliz per- sonalmente y tambin todo el Movimiento tiene una finalidad precisa: llevar la unidad, hacer que progrese el camino hacia el mundo unido, formar personas con dimensiones mundiales o, con el expresivo lenguaje de Chiara, formar en cada uno el hombre- mundo. De este modo, el ltimo aspecto, que tam- bin se puede expresar con la palabra unidad, en cierto sentido encierra y expresa todos los dems, porque cada aspecto, cada una de las palabras-clave que hemos utilizado, est fina- lizada a la unidad, a contribuir a la realiza- cin, con la especificidad que le es propia, del testamento de Jess. Una mirada de conjunto Con los siete aspectos nos encontramos ante un modelo organizativo donde todo nace del amor y todo tiende a hacer crecer el amor. El amor es, pues, el elemento unificador de este diseo global de organizacin donde se en- trecruzan orden, creatividad, libertad y ar- mona. Es un modelo dinmico, contiene una di- nmica como en la Trinidad. De hecho, cada uno de los aspectos no ha de verse aisla- damente, sino como en la Trinidad, donde coexisten unidad y distincin: cada una de las partes tiene su propia identidad, sus pro- pias caractersticas, su propio mtodo, pero forman un diseo unitario, armonioso. Adems, los siete aspectos ofrecen un mo- delo organizativo que no fragmenta la vida de la persona en momentos separados el uno del otro, divididos en los distintos momentos del da, sino que lleva a vivir una unificacin interior y exterior. Se vive una cosa sola: el amor, en sus diversas expresiones: es amor cuando trabajamos, cuando compramos, cuando nos relacionamos con los dems, cuando rezamos, cuando sufrimos, cuando comemos o dormimos, cuando estamos en familia o con otros, cuando estudiamos o pensamos, cuando nos comunicamos. Por ltimo, ya no hay separacin o frag- mentacin entre vida pblica y privada, no hay oposicin entre relaciones annimas, de amigos o familiares, sino que todo es unifica- do viendo a todos como candidatos a la unidad, y a cada sociedad como la posibi- lidad del mundo unido. 1 C. Lubich, La doctrina espiritual, Ciudad Nue- va, Madrid 2002, p. 238. 2 Ibid. 3 Para este planteamiento cf. H. Heinz, Linea- menti della civilt europea per la nostra epoca. Un con- tributo del Movimento dei focolari, en Nuova Umanit 74 (1991)95-123. 4 Cf. C. Lubich, cit., p. 190. 5 Id., Io prego cos, in Citt Nuova 19 (1996) 35. 2 2 3 3 Perspectivas P P ARA comenzar la presente reflexin me han venido a la mente dos ense- anzas de Jess. La primera se en- cuentra en la parbola de los talentos. El amo alaba a aquellos empleados que han sabido negociar con ellos y as hacerlos fructificar, mientras que reprocha al empleado holgazn porque haba escondido su talento por miedo a perderlo (cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 11-27). La otra enseanza es aquella en la que Jess dice a sus discpulos que son la luz del mundo. Una luz que ha de ser puesta sobre el candelero para que alumbre as a todos los de la casa. Un poco antes, en el mismo pasaje, comparaba tambin a sus discpulos con una ciudad puesta sobre el monte. Y Jess concluye: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vues- tras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5, 16; cf. 14-16). Estas palabras de Jess suponen un desa- fo y, al mismo tiempo, una responsabili- dad. Se trata, ciertamente, de nuestra luz, pero una luz que tiene su origen en el don recibido de Dios. De ah que, vindola, se llegue a dar gloria al Padre que est en los cielos. Este talento, lejos de esconderlo, hay que hacerlo fructificar en bien propio, pero, sobre todo, en bien del Reino de Dios. A este respecto dice santa Teresa hablan- do del verdadero amor de Dios: Esconder- se? -Oh, que el amor de Dios, si de veras es amor, es imposible! Si no, mirad un San Pablo, una Magdalena: en tres das el uno comenz a entenderse que estaba enfermo de amor; ste fue San Pablo. La Magdalena desde el primer da, y cun bien entendido! Que esto tiene, que hay ms o menos; y as se da a entender como la fuer- za que tiene el amor: si es poco, darse a entender Unidad y Carismas Jos-Damin Gaitn, o.c.d. Dones y carismas en comunin: desafos y responsabilidades. El proyecto de Unidad y Carismas, inspirado por Chiara Lubich, ofrece una aportacin a una de las exigencias ms actuales de la Iglesia: el dilogo entre carismas y la bsqueda de nuevos caminos para la renovacin de la vida consagrada. PERSPECTIVAS N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 poco; y si es mucho, mucho; mas poco o mucho, como haya amor de Dios, siempre se entiende 1 . Por otra parte, en el Nuevo Testamento son abundantes las referencias en las que se ensea la importancia de poner en comn lo que se posee, tanto de los bienes materia- les como de los dones de Dios 2 . La vida consagrada como don Tradicionalmente se hablaba de la vida consagrada como de un don o entrega radi- cal de s mismos a Dios por amor. Sin dejar de afirmar esto 3 , en estas ltimas dcadas se ha venido poniendo el acento adems en la importancia del don recibido. El Vaticano II habl de una Iglesia a la que el Espritu San- to ha enriquecido, y continuamente enrique- ce, con dones jerrquicos y carismticos 4 . De ah que se haya hablado mucho en estos aos de los distintos dones y carismas en la Iglesia, y de modo particular de los distintos carismas de los religiosos y consagrados. Pero ms all de los propios dones caris- mticos, se ha puesto de relieve igualmente que la vida consagrada es ya en s misma un don o carisma en la Iglesia. A m me parece ste un modo muy exacto de definirla o des- cribirla, porque esa realidad es algo anterior a cualquier otra matizacin carismtica pos- terior, y, en ese sentido, es un punto impor- tante de posible unin y coincidencia entre todos los llamados a la vida consagrada. La vida consagrada considerada en s misma es ya, pues, un carisma o don especial que Dios da a algunos para su pro- pio bien espiritual, desde luego, pero al mis- mo tiempo es un don que Dios hace a toda la Iglesia a travs de la vida de unas perso- nas y grupos concretos para que redunde en bien de otros muchos. As lo reconoci Juan Pablo II en las primeras lneas de Vita Consecrata: La vida consagrada, enraizada pro- fundamente en los ejemplos y enseanzas de Cris- to el Seor, es un don de Dios Padre a su Iglesia por medio del Espritu. Con la profesin de los consejos evanglicos los rasgos caractersticos de Jess virgen, pobre y obediente tienen una tpi- ca y permanente visibilidad en medio del mun- do, y la mirada de los fieles es atrada hacia el misterio del Reino de Dios que ya acta en la his- toria, pero espera su plena realizacin en el cielo (). En el Snodo se ha afirmado en varias oca- siones que la vida consagrada no slo ha desem- peado en el pasado un papel de ayuda y apoyo a la Iglesia, sino que es un don precioso y necesario tambin para el presente y el futuro del Pueblo de Dios, porque pertenece ntimamente a su vida, a su santidad y a su misin 5 . Por otra parte, este don de la vida consa- grada en la Iglesia no es, ni mucho menos, uniforme. Todos somos conscientes se afirma en Vita Consecrata de la riqueza que para la comunidad eclesial constituye el don de la vida consagrada en la variedad de sus carismas y de sus instituciones. Juntos damos gracias a Dios por las rdenes e Institutos religiosos dedicados a la contemplacin o a las obras de apostolado, por las Sociedades de vida apostlica, por los Institu- tos seculares y por otros grupos de consagrados, como tambin por todos aquellos que, en el secre- to de su corazn, se entregan a Dios con una espe- cial consagracin 6 . El don ms grande es el amor La variedad de dones y carismas adquie- ren su sentido ms pleno slo en la dona- cin y comunin reciprocas. De hecho, si traemos ahora a la mente la doctrina pauli- na sobre los carismas, en seguida recordare- mos que en la primera carta a los Corintios Pablo afirma que a nadie se le da un caris- ma para su propia vanagloria, sino para uti- lidad comn, para la construccin del Cuer- po de Cristo. Advirtiendo adems que todos los carismas alcanzan su plenitud en el amor recproco. Que por grande que sea el don que uno haya recibido, siempre necesi- tar el don que son los dems para cada 2 2 5 5 Perspectivas uno, para m, para el conjunto: cada uno constituido as en don de Dios para los de- ms. De ah que nadie pueda decir al otro: no te necesito (cf. 1 Cor 12-13). Resulta aleccionador en este sentido el texto de san Bernardo, que nos recuerda Vita Consecrata, en el que dicho santo expre- sa su sentimiento y actitud ante las otras fa- milias religiosas existentes en la Iglesia de su tiempo: Yo las admiro todas. Pertenezco a una de ellas con la observancia, pero a todas en la caridad. Todos tenemos necesidad los unos de los otros: el bien espiritual que yo no poseo, lo recibo de los otros [...]. En este exilio la Iglesia est an en camino y, si puedo decirlo as, es plural: una pluralidad mltiple y una unidad plural. Y todas nuestras diversidades, que manifiestan la riqueza de los dones de Dios, subsistirn en la nica casa del Padre que contiene tantas mansiones. Ahora hay divisin de gracias, entonces habr una dis- tincin de glorias. La unidad, tanto aqu como all, consiste en una misma caridad 7 . Con esta luz, sin duda, se entiende el dis- curso que hace dicho documento sobre la importancia del compartir los carismas y de la comunin entre los mismos. Y que, a su vez, se llegue a afirmar que los laicos pue- dan compartir no slo la misin, sino tam- bin, y sobre todo, las espiritualidades de los consagrados. Sin ignorar, a su vez, el hecho de que, en el momento actual, hay consagra- dos que participan de la vida y espiritualidad de los nuevos movimientos eclesiales 8 . Las espiritualidades, en cuanto que son lecturas existenciales del evangelio, no tie- nen por qu estar vinculadas exclusivamen- te a uno u otro estado de vida en la Iglesia. En ese sentido sirven tambin para acoger dentro de s y aunar a gentes de las ms va- riadas vocaciones y estados de vida. No se ha de olvidar, por otra parte, que los carismas alcanzan su plenitud en la comu- nin dentro del Cuerpo de Cristo, es decir, en el darse y recibirse dentro del mismo. En esa lnea el documento de la CIVCSVA Caminar desde Cristo (2002) da quiz un paso adelante al subrayar la importancia y positiva fecundi- dad eclesial del dilogo y del compartir entre los carismas antiguos y nuevos; lo cual se ex- plica despus indicando que esto no se ha de entender slo respecto del dilogo y de la re- lacin positiva entre los diversos carismas de vida consagrada, sino tambin entre estos y las nuevas formas de vida evanglica y los movimientos eclesiales 9 . Las claves de un proyecto Como su mismo nombre indica, la revis- ta Unidad y Carismas naci con el expreso deseo de servir a esta tarea tan importante en la vida de la Iglesia de la que venimos ha- blando, y sobre la que el magisterio en va- rias ocasiones ha querido decir una palabra en estos ltimos aos. No fue la moda o un puro acto volunta- rstico lo que hizo nacer esta revista. En su origen est ciertamente la experiencia del largo camino recorrido hasta nuestros das por religiosos y religiosas que, habiendo en- trado en contacto con la espiritualidad del Movimiento de los Focolares casi desde sus inicios, all por los aos cuarenta del siglo pasado, no slo se han visto iluminados por dicha espiritualidad en sus propios carismas sino que, a su vez, han sentido la importan- cia de vivirlos en la unidad, es decir, en la donacin y comunin recproca 10 . Fue la misma Chiara Lubich, fundadora del Movimiento de los Focolares, la que im- puls a dichos religiosos a compartir con to- Unidad y Carismas 2 2 6 6 La vida consagrada, enraizada pro- fundamente en los ejemplos y enseanzas de Cristo el Seor, es un don de Dios Pa- dre a su Iglesia por medio del Espritu. N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 dos, empezando por la misma Obra de Ma- ra, las riquezas de sus propios carismas, vis- tos, desde luego, con una nueva mirada, la de la luz de Jess en medio de ellos. Esto es lo que, por ejemplo, les deca a un grupo de religiosos en abril de 1968: La Obra de Mara para poder tener un propio pensamiento que sea capaz de ser la luz que atraiga al hombre de hoy tiene que ponerse a estudiar, a confrontarse, a con- sultar, a conocer todos las dems escuelas, de ma- nera que en todas logre captar lo que hay en co- mn con nuestro modo de ver las cosas. Ser una doctrina que contendr todas las dems, pero ser tambin una doctrina totalmente nueva. No se trata de elaborar una sntesis, sino que, estudian- do las otras doctrinas y en contacto con ellas, se pondr de manifiesto la nuestra, que ser una nueva floracin, en el campo intelectual, de Jess Abandonado y de Jess en medio 11 . En ese mismo encuentro, Ch. Lubich concret de la siguiente manera la aporta- cin que podan dar los religiosos a partir de las riquezas de sus propios carismas y espi- ritualidades: Se da por supuesto, naturalmen- te, que estas cosas se han de elaborar teniendo en cuenta Jess en el religioso. Por lo tanto que ste sea capaz de ver ya las cosas con una mirada nue- va. Pero, dndolas, se vern tambin a la luz de Jess en medio, por lo que sern ms plenamente vlidas para todos (). Para llegar a esto se nece- sita mucha escucha recproca; saber tener Jess en medio, para que lo que llegue a formularse sea de verdad patrimonio de todos 12 . Algunos aos ms tarde, hablando de la importancia de la sabidura y del estudio en la Obra de Mara, Chiara Lubich hizo la si- guiente reflexin referida a los religiosos y sus espiritualidades propias: Otra cosa cierta es esta: si es verdad, como es verdad, que en los re- ligiosos del Movimiento vemos como posible la coexistencia en unidad de dos espiritualidades, la suya propia y la nuestra (), y si es verdad que constatamos en la nuestra la posibilidad de jun- tar en una profunda unidad personas llamadas por Dios a vivir caminos diferentes, esto quiere decir que la doctrina de la unidad y de Jess Abandonado no slo no se opone a las otras ya existentes en la Iglesia, sino que quiz est llama- da a hacer de las mismas una sntesis especial, una sntesis mariana 13 . No cabe duda de que Mara, la madre de Jess y nuestra madre, tiene mucho que ver con esta realidad de la que aqu se habla, porque est claro que junto a ella ninguna espiritualidad verdaderamente evanglica se puede sentir extraa. Muchas moradas, pero una misma casa Esto es lo que Jess nos dijo: que en la casa de su Padre haba muchas moradas (cf. Jn 14, 2). Muchas moradas s, pero una mis- ma casa: la del Padre de todos, donde todos sus hijos tienen un sitio. As es la casa del Padre, y as es la casa de la Trinidad, dentro de la cual estamos llamados a vivir a ima- gen de la Trinidad, en relaciones recprocas de entrega total y de acogida del don que los otros son para cada uno de nosotros. Los que participamos en la elaboracin de Unidad y Carismas, que cuenta con edi- ciones en varias lenguas, somos bien cons- cientes de que existen, gracias a Dios, mu- chas otras revistas que tienen como finali- dad reflexionar sobre la vida consagrada en 2 2 7 7 Perspectivas En este exilio la Iglesia est an en camino y, si puedo decirlo as, es plural: una pluralidad mltiple y una unidad plural. Y todas nuestras diversidades, que manifiestan la riqueza de los dones de Dios, subsistirn en la nica casa del Padre que contiene tantas mansiones. Ahora hay divisin de gracias, entonces habr una distincin de glorias. La uni- dad, tanto aqu como all, consiste en una misma caridad. general y sobre su misin en la Iglesia y en el mundo de nuestro tiempo, con su gran variedad de retos y tareas. Y tambin sabe- mos que muchas familias religiosas, sobre todo las de una ms larga tradicin espiri- tual, suelen tener sus propias revistas en las que van proponiendo y profundizando los elementos ms importantes de la propia es- piritualidad. Pero somos igualmente cons- cientes de que hay lugar para una aporta- cin en la lnea de lo que Chiara Lubich su- gera en los textos antes citados. Pretendemos que las pginas de esta revis- ta y los trabajos que en ella se publican nos sirvan en primer lugar a nosotros mismos como palestra donde ir plasmando nuestra reflexin sobre la vida consagrada hoy, si- guiendo la inspiracin espiritual que Dios dio a la Iglesia de nuestro tiempo a travs de Chiara Lubich y su carisma de la unidad. Pero adems, desde esa misma perspec- tiva, queremos mirar las riquezas de todos los dems carismas que Dios ha ido dando a la Iglesia a lo largo de los siglos y en el momento actual, y as volverlos a contem- plar y proponer al hombre y al creyente de nuestros das con nueva fuerza y nueva luz. Para nosotros todos son importantes: tanto los considerados como ms grandes como aquellos ms sencillos. El mismo Espritu Santo dice la Lumen Gentium no solamen- te santifica y dirige al Pueblo de Dios por los Sa- cramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que distribuye sus dones a cada uno segn quiere (1Cor 12, 11), reparte entre los fieles de cualquier condicin incluso gracias especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios pro- vechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia segn aquellas palabras: A cada uno se le otorga la manifestacin del Es- pritu para comn utilidad (1Cor 12, ). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y tiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo 14 . Las familias religiosas por lo general es- tn llenas de figuras ricas de estos dones de Dios: empezando generalmente por los pro- pios fundadores y fundadoras, seguidos des- pus por otros muchos, algunos ms famo- sos y otros menos segn las circunstancias. Reconocer todos los dones de Dios es fun- damental para nosotros, pero para eso es igualmente importante la actitud de total acogida del don del otro, en el total des- prendimiento, silencio interior e incluso ol- vido, si se puede decir as, del propio don, porque slo as nos parece que esta relacin trinitaria entre los diversos carismas es po- sible y es fecunda para la Iglesia y para cada uno de nuestros propios carismas y es- piritualidades. Nuestra revista est pensada sobre todo desde la vida consagrada, pero somos conscientes de que esas riquezas carismti- cas de las que hablamos no pertenecen slo a los consagrados o a los ms directa- mente llamados a vivir una de esas formas de vida y espiritualidad evanglica, sino Unidad y Carismas 2 2 8 8 Otra cosa cierta es esta: si es verdad, como es verdad, que en los religiosos del Movimiento vemos como posible la coe- xistencia en unidad de dos espiritualida- des, la suya propia y la nuestra (), y si es verdad que constatamos en la nuestra la posibilidad de juntar en una profunda unidad personas llamadas por Dios a vi- vir caminos diferentes, esto quiere decir que la doctrina de la unidad y de Jess Abandonado no slo no se opone a las otras ya existentes en la Iglesia, sino que quiz est llamada a hacer de las mis- mas una sntesis especial, una sntesis mariana. N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 que estn destinadas a ser patrimonio vivo de otros muchos en la Iglesia. Por lo mis- mo podemos decir que Unidad y Carismas mira, s, a la vida consagrada, pero no de forma exclusiva; que pretende ser una re- vista sobre todo eclesial, que promueva el conocimiento y la acogida del don divino que son todos y cada uno de los carismas que Dios ha ido dando a la Iglesia a lo lar- go de los siglos. Pero adems nos gusta hacer lo posible para que nuestra mirada no se limite a con- templar slo las riquezas de esos carismas en el pasado, sino que tambin se extienda a cmo se viven o pueden vivir dichas realida- des carismticas en el presente desde una espiritualidad de comunin. De ah las dos secciones que procuramos mantener siem- pre en cada uno de nuestros nmeros: Tes- tigos y Experiencias. En la prctica los religiosos quiz duran- te mucho tiempo nos hemos acostumbrado a vernos demasiado separados unos de otros, como autosuficientes, cuando no como adversarios. Esta mirada de cierta desconfianza no siempre est ausente tam- poco incluso en nuestros das. Esto ltimo quiz hoy no tanto frente a los diferentes ca- rismas de la vida consagrada, aunque s ciertamente en ocasiones respecto de los nuevos carismas que Dios ha mandado a la Iglesia en los ltimos tiempos. El reto que se nos presenta en el momen- to actual es el de volver a las fuentes de todo carisma. No slo a las fuentes del propio ca- risma, sino tambin a la de todo verdadero carisma, es decir a Dios, a Jesucristo, al Es- pritu Santo. Y esto ser posible en la medi- da en que seamos capaces de reconocer en los otros carismas al mismo Dios que ha inspirado el mo, aquel al que me siento lla- mado. En cada caso a travs de un fundador o fundadora concretos y en un tiempo y es- pacio concretos, pero no slo para ese tiem- po y ese espacio, ni slo para el grupo de sus propios seguidores. Habra, sin duda, que universalizar y glo- balizar ms los carismas. Pero no slo en el sentido de hacer que estn presentes en to- dos los rincones del mundo, sino, sobre todo, procurando que cada uno de ellos sea capaz de verse ms en el conjunto de los otros dones del Cuerpo de Cristo, con ellos, junto a ellos, y no sin ellos, porque slo as se podrn entender a s mismos de una for- ma adecuada. Mi experiencia personal como cristiano y como religioso tiene mucho que ver con todo esto. El carisma de Chiara Lubich, con su lema inspirador que todos sean uno, me meti en el corazn, hace ya algunos aos, que slo as, desde la perspectiva aqu descrita, desde el llevar a todos dentro, pue- do ser verdaderamente fiel a mi vocacin de carmelita en la Iglesia de Dios. 1 Teresa de Jess, Camino de perfeccin, 40, 3. 2 Cf. entre otros: Mt 6, 19-21; 19,16-30; Lc 12,33-34; 18,18-30; Hch 2, 42-47; 4, 32-35; Rm 12, 3-13; 15, 25-33; 1 Cor 12-14; 2 Cor 8-9; Gl 6,6-10; Fil 2, 1-11; 4,10-20; 1 Ts 5,11-22; St 3,13-18; 4,13 5,6; 1 Pd 4,7-11. 3 Cf. Juan Pablo II, Vita Consecrata, 3. 4 Vaticano II, Lumen Gentium, 4. 5 Juan Pablo II, Vita Consecrata, 1 y 3. 6 Juan Pablo II, Vita Consecrata, 2. 7 San Bernardo, Apologa a Guillermo de Saint Thierry, IV, 8: PL 182, 903-904; Juan Pablo II, Vita consecrata, 52. 8 Cf. Juan Pablo II, Vita Consecrata, 46-58. 9 Cf. CIVCSVA, Caminar desde Cristo, 30; cf. 28- 32. 10 Cf. F. Ciardi, Los religiosos en la Obra de Mara, en Unidad y Carismas, 59 y 60 (2006) 38-40 y 25-40; C. Donegana, Far circolare lAmore; storia di Chia- ra con i religiosi, in Unit e carismi, 1-2/19 (2009) 52- 59. 11 Texto indito. 12 Ibidem. 13 Ch. Lubich, Inaugurazione dell'Universit Popo- lare Mariana,15 ottobre 1980 (texto indito). 14 Vaticano II, Lumen Gentium, 12. 2 2 9 9 Perspectivas D D EMOS gracias a Dios por esta luminosa obra maestra suya, haba escrito Chiara Lubich en un telegrama a Ruggero y Mara Teresa Badano, despus de la marcha al cielo de su hija Clara. La fama de santidad de esta joven, di- fundida de un modo asombroso desde el momento de su enfermedad, testimonia lo universal que puede ser un mensaje que lle- ga a laicos, sacerdotes y religiosos, e inclu- so de no creyentes, no obstante una enfer- medad incurable que te arranca, en breve tiempo, del afecto de tus seres queridos y de tus proyectos. Sin embargo, Clara Luce hoy est ms viva que nunca; ella, que haba decidido vi- vir el futuro destilndolo de momentos presentes hasta la muerte, en un ejercicio en el que se haba entrenado desde su ms tierna infancia 1 . Una competicin de amor Clara Badano nace en Sassello (Savona- Italia) el 29 de octubre de 1971, despus de una larga espera de once aos. Crece entre el afecto de sus padres, muy atentos a su educacin cristiana, y con el cario de una familia que se prolonga en los tos y abue- los. Desde sus primeros aos, muestra un carcter generoso y sociable, al mismo tiem- po que fuerte. Slo cuenta cuatro aos cuando un da su madre le pregunta si quie- re rezar con ella; a su negativa, Mara Tere- sa le responde: Entonces yo rezar tambin por ti. Y un momento despus oye a Clari- ta que recita las oraciones con ella. A los ocho aos escribe en una cartita para el ao nuevo: Tambin yo le pido al Se- or que bendiga el ao recin nacido; tambin yo espero los dones preciosos de la bondad, de la fuerza y la paz. S que el tiempo es un don de Unidad y Carismas Mariagracia Baroni Clara Luce Badano. Una obra maestra de Dios. TESTIGOS Clara Luce, una chica de dieciocho aos, muerta de cncer en 1990, fue beatificada el 25 de sep- tiembre de 2010 en el Santuario del Divino Amor de Roma, tras haberle sido atribuida la curacin de un muchacho de Trieste (Italia). Es el primer miembro del Movimiento de los Focolares que al- canza este reconocimiento oficial de la Iglesia. N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 Dios, s que cada hora del da es una monedita que hay que emplear con juicio y con bondad. Entre ella y su madre exista cada da una especie de competicin sobre quin haca ms actos de amor. Y, como cuenta Mara Teresa, al final del da, ella siempre haba he- cho ms que yo. Una vida nueva en familia En 1981 tiene lugar su encuentro con el Movimiento de los Focolares. Unos amigos invitaron a la familia Badano al Family- fest 2 , que se celebr en el Palaeur de Roma. Este encuentro marc, para ella y para sus padres, el comienzo de una vida nueva a la luz del ideal de la unidad. Clara, que enton- ces tiene nueve aos, se une desde el primer momento a las gen-3 3 de la zona de Savona y de Gnova. En este perodo dirige su primera carta a la fundadora del Movimiento: Queridsima Chiara Lubich: Lo primero de todo me presento. Soy una nia de casi diez aos, me llamo Chiara como t, vivo en un pueblecito llamado Sassello, provincia de Savona. Yo te conozco porque el 3 de mayo fui con mis padres a Roma, al congreso de las familias, y en medio de toda aquella gente, lo- gr verte con unos anteojos. Este ao he tenido la suerte de participar en mi primera Maripolis 4 . No fui con mis padres, sino que eleg ir con las gen 3 a un santuario muy bonito llamado de la Virgen del Pozo. Cuando mi mam me dej, estaba un poco preocupada y me dijo: Chiara, ahora ests sola, as que trata de portarte bien. Pero yo le respond: Mam, no es- toy sola, porque est Jess. Las nias que conoc eran buenas, amables, distintas de las del colegio, y hemos tratado jun- tas de vivir por Jess. Tambin he hecho una pe- quea experiencia, prestando mis zapatos a una nia que tena que subir al escenario para contar su experiencia a la Maripolis de los adultos. Te abrazo fuerte, fuerte. Chiara. Y a los doce aos, durante su primer con- greso gen-3, la eleccin de Jess crucificado y abandonado como esposo de su alma: Antes lo viva ms bien superficialmente, y lo aceptaba para esperarme despus la alegra. En este congreso he comprendido que estaba total- mente equivocada. No tena que instrumentali- zarlo, sino amarlo y basta. He descubierto que Je- ss abandonado es la llave de la unidad con Dios y quiero elegirlo como mi primer esposo y prepa- rarme para cuando venga. Preferirlo!. En noviembre de 1985 comunica en una carta a Chiara Lubich el descubrimiento del Evangelio vivido: He comprendido que no era una cristiana autntica porque no lo viva hasta el fondo. Ahora quiero hacer de este magnfico libro el nico fin de mi vida. No quiero ni puedo per- manecer analfabeta de un mensaje tan extraordi- nario. As como para m es fcil aprender el alfa- beto, as tambin debe serlo vivir el Evangelio. Una chica normal La adolescencia transcurre tranquila en- tre los amigos y el deporte que le encanta, en particular el patinaje y la natacin, pero tambin disfruta con el tenis. A menudo se acerca a una residencia de ancianos que 3 3 1 1 Testigos Cuando vuelve a casa, va seria, con la vista baja, no quiere respon- der ni a la inquietud de su madre. Se echa en la cama y permanece as, en silencio, sola durante veinticinco mi- nutos; luego, se gira de repente y dice a su madre: Ahora ya puedes ha- blar. En aquellos momentos le dijo a Jess su s y ya no se volver atrs, respondiendo desde entonces a cada suceso con un ofrecimiento decidi- do: Si lo quieres t, Jess, tambin lo quiero yo. dista poco de su casa, donde hay una vieje- cita con la que establece una relacin muy especial. Por razn de sus estudios, en 1985 la fa- milia decide trasladarse a Savona, donde Clara acaba de matricularse en el liceo clsi- co, aunque ella no quiere marcharse del pueblo y tiene que llegar a un acuerdo con sus padres de volver todos los fines de sema- na a Sassello, porque all puede volver a es- tar con sus amigos. Clara se aplica mucho al estudio, lo cual no le evitar suspender el cuarto curso de ins- tituto a pesar de las vivas protestas de todos sus compaeros, porque no se lo mereca. Un ao despus recuerda esto en una carta a su amiga Marita: Para m fue un dolor grand- simo. Al principio no lograba darle este dolor a Je- ss. Ha hecho falta tiempo para sobreponerme un poco, y todava hoy, cuando a veces lo pienso, me vienen ganas de llorar. Es Jess abandonado. Es fuerte en ella el deseo de comunicar con su vida y con gestos concretos la elec- cin que ha hecho de Dios, hasta el punto que a la pregunta que una vez le dirige su madre: Hablas alguna vez de Dios con tus amigos?, ella responde: Lo importante no es hablar de Dios. Yo tengo que darlo. Veinticinco minutos El verano de 1988 toca a su fin. Clara est jugando al tenis cuando siente un dolor tan fuerte en el hombro, que no puede seguir con la raqueta en la mano. Al comienzo, los mdicos piensan en una fractura y la ven- dan. Pero luego, como cuenta Ferdinando Garetto, amigo de Chiara y entonces estu- diante de medicina, un da, ella misma coge el telfono y llama a los mdicos, pidiendo que le ha- gan un TAC, porque no vea mejora y los dolores empezaban a agudizarse. Tena 17 aos. El diagnstico resultante de las diversas pruebas es un osteosarcoma localizado en- tre el hombro y la espalda, un tumor enton- ces imposible de curar. Despus de una pri- mera intervencin quirrgica, dolorosa, empieza a comprender que debe tratarse de algo extremadamente serio. Pide el diagns- tico al mdico y as descubre lo que tiene. Cuando vuelve a casa, va seria, con la vista baja, no quiere responder ni a la in- quietud de su madre. Se echa en la cama y permanece as, en silencio, sola durante veinticinco minutos; luego, se gira de repen- te y dice a su madre: Ahora ya puedes hablar. En aquellos momentos le dijo a Je- ss su s y ya no se volver atrs, respon- diendo desde entonces a cada suceso con un ofrecimiento decidido: Si lo quieres t, Jess, tambin lo quiero yo. La relacin especial con sus padres, fun- damentada en una profunda relacin de unidad, acompaa a Clara durante todo el transcurso de la enfermedad. Existe una tal atmsfera que el obispo de Acqui Terme, Mons. Maritano, que despus incoar el proceso de beatificacin, percibe inmediata- mente y que no duda en definir como un milagro. Recuerda Ruggero, su padre: En la enfer- medad hemos visto la mano de Dios: he descubier- to una hija nueva, desconocida. La relacin que hemos tenido con Jess nos ha ayudado a dar los pasos interiores necesarios. En una ocasin, Cla- ra, despus de una meditacin que hicimos juntos, dijo: Cuando tenemos la presencia de Jess entre nosotros, somos la familia ms feliz del mundo. Yo lo tengo todo El mal avanza y Clara, con grandes dolo- res, pierde tambin el uso de las piernas, que la confina a la inmovilidad. Yo acababa de recibir la noticia dice Garetto. Corro rpi- damente a su casa pensando en cmo podra sen- tirse, y, en cambio, entro en su habitacin, y ella me recibe con un ciao! y me pregunta por el examen que estaba preparando. Unidad y Carismas 3 3 2 2 N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 Estando un da en el hospital de Turn para una inyeccin que atenuara las fuertes contracciones en las piernas, recibe la visita de una seora hermossima que la toma de la mano y la anima. Cuenta este episodio en una cinta grabada para sus amigos los gen, describiendo que le haba invadido una ale- gra indescriptible que ella define un mo- mento de Dios profundsimo. Una seora que nadie haba visto entrar; ni siquiera sus pa- dres, que se encontraban en la antesala. Entretanto celebra sus 18 cumpleaos. El dinero que recibe con este motivo de fami- liares y amigos (unos mil euros de ahora), lo entrega a G. Piccardo, un amigo suyo, a punto de partir para Benin, a una misin de excavacin de pozos de agua potable. Y le dice. A m no me sirve; yo lo tengo todo. Las curas ya no surten ningn efecto. Es- cribe a Chiara Lubich: Te informo un poco sobre mi estado de salud. He suspendido el trata- miento de quimioterapia a la que me haba some- tido, porque ha resultado intil continuarlo: nin- gn resultado, ninguna mejora. La medicina ha depuesto las armas! Slo Dios puede. Y cuenta Garetto: En el expediente clnico de Clara se lee: En junio de 1990, la paciente telefo- nea y pide interrumpir la quimioterapia Tam- bin decide rehusar la morfina. Dice: Quita la lu- cidez y yo slo puedo ofrecer a Jess el dolor. Slo me ha quedado esto. Si no estoy lcida, qu senti- do tiene mi vida?. Clara sigue hacindose muy presente, tanto a sus amigos como a los gen, aunque slo sea con breves notas, para per- manecer en viva comunin con los dems. Un nombre nuevo Chiara Lubich le da un nombre nuevo: Chiara Luce es el nombre que he pensado para ti; te gusta? Es la luz del ideal que vence al mun- do. Te lo envo con todo mi afecto. Llegan los ltimos das, y Clara Luce se pregunta: Por qu no viene Jess todava?. Decide prepararlo todo para su fiesta nup- cial con Jess, como dice ella. Elige con su amiga Chicca los cantos, su vestido de no- via, incluso cmo la tiene que maquillar. Y dice a su madre: Estate cerca de pap, no sea que en la misa se eche a llorar y haga ruido. Muere el domingo 7 de octubre de 1990, a las cuatro de la maana. Sus ltimas pala- bras son para su madre: Adis. S feliz, por- que yo lo soy. Y cuando su padre le pregunta si estas palabras tambin valen para l, ella le aprieta la mano. Sus crneas fueron tras- plantadas y hoy dos jvenes pueden ver por ella. Varios miles de personas acuden a darle el ltimo adis y su funeral es una fiesta, porque el paraso est presente en Sassello. La beatificacin En los aos sucesivos, son muchas las personas que se llegan a su tumba y se con- gregan el da del aniversario de su muerte. El proceso diocesano para la beatifica- cin se emprende por voluntad de Mons. Maritano, obispo de la dicesis, en junio de 1999, despus de un perodo de reflexin y de estudio de lo que sucedera despus de su muerte, afirma. El 3 de julio de 2008, el papa promulga el decreto de la venerabilidad de la Sierva de Testigos 3 3 3 3 Sus ltimas palabras son para su madre: Adis. S feliz, porque yo lo soy. Y cuando su padre le pregunta si estas palabras tambin valen para l, ella le aprieta la mano. Sus crne- as fueron trasplantadas y hoy dos j- venes pueden ver por ella. Varios mi- les de personas acuden a darle el l- timo adis y su funeral es una fiesta, porque el paraso est presente en Sassello. Dios Clara Badano por haber ejercitado las virtudes en grado heroico. Chiara Lubich participa en esta fase del proceso, enviando su propio testimonio, incluido luego en la relatio (documento redactado por los con- sultores telogos), recordando que Clara Luce haba asimilado los diez puntos funda- mentales de la espiritualidad del movimien- to: Dios amor, hacer la voluntad de Dios, Palabra de vida vivida, amor al prjimo, amor recproco, la unidad y Jess presente, Mara, la Iglesia y el Es- pritu Santo. Pero, de una manera muy espe- cial, la joven experiment Jess abandonado, llave de la unidad; lo prefera; lo descubra en los alejados, en los ateos. En enero de 2009, un grupo de mdicos convocado por la Congregacin para las Causas de los Santos para estudiar una cura- cin atribuida a la intercesin de Clara Luce, concluye con la no explicabilidad del caso por las solas fuerzas de la naturaleza segn los conocimientos mdicos. Se trata de un muchacho de diecisis aos, que haba sufrido un ataque de meningitis en 2001. Todos los intentos por salvarlo haban resultado vanos y la situacin era gravsima, pues cinco de sus rganos vitales estaban afectados. La madre del muchacho decidi dirigirse a su hermano, adherente del Movi- miento de los Focolares, organizando as una cadena de oracin para pedir la intercesin de Clara Luce. Se reza durante toda una no- che y al da siguiente el muchacho empez a mejorar. Promulgado el decreto del milagro, se eligi el 25 de septiembre de 2010, para la be- atificacin en el Santuario del Divino Amor, cerca de Roma, en donde con la asistencia de una gran multitud llegada de todas partes del mundo, tuvo lugar la solemne ceremonia en medio de un clima muy particular de fiesta y alegre juventud. Al final del da, en el Aula Pablo VI al completo, y, en la plaza de San Pedro a travs de pantallas, multitud de jvenes y menos j- venes sienten que Clara Luce est presente y vivsima en la fiesta de cielo conducida por los gen, sus amigos. El domingo 26 de septiembre, en la basli- ca de San Pablo Extramuros de Roma, la misa de accin de gracias fue presidida por el Card. Secretario de Estado, Tarcisio Bertone. Al final de su hermosa homila, quiso anun- ciar una sorpresa: Volviendo del viaje de Gran Bretaa con el Santo Padre, sentado junto a l en el avin, hablamos de Chiara Luce Badano y me dijo que esta Beata nuestra es un ejemplo que hay que tener muy en cuenta para los jvenes. Luego, antes del rezo del ngelus, el Papa, refirindose a la alegra por esta beati- ficacin, reiter que sta es una fiesta para los jvenes, que pueden encontrar en Clara Luce un ejemplo de coherencia cristiana, in- vitando a alabar a Dios porque su amor es ms fuerte que el mal y que la muerte; y agra- decer a la Virgen Mara que conduce a los jvenes, an a travs de las dificultades y los sufrimientos, a enamorarse de Jess y a descubrir la belleza de la vida. El 3 de octubre, tambin el Papa, en un en- cuentro con los jvenes y familias en Palermo, hablando nuevamente de ella, les dijo: Os in- vito a conocerla: su vida fue breve, pero es un men- saje estupendo Ella rebosaba de la luz de Dios. Y esta luz, que viene de la fe y del amor, sus padres fue- ron los primeros en encenderla. 1 Bibliografa: M. Zanzucchi, Realizarse a los 18. Vida y huella de Clara Badano, Ciudad Nueva, Ma- drid 2010; Franz Coriasco, Clara Badano. Chiara Luce vista de tejas abajo, Ciudad Nueva, Madrid 2010. 2 Familyfest: evento internacional organizado por el Movimiento Familias Nuevas. 3 Gen 3: son las jvenes del Movimiento de los Focolares (entre 9 y 17 aos). 4 Con el trmino Maripolis (ciudad de Ma- ra) se entienden los encuentros anuales del Movi- miento de los Focolares, donde las personas se re- nen para vivir la fraternidad que nace de la prcti- ca del amor recproco. Unidad y Carismas 3 3 4 4 N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 S S OY misionero de la Consolata y ac- tualmente realizo el servicio de direc- tor espiritual en Roma, en el Pontifi- cio Colegio Misionero Internacional San Pablo Apstol de la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos. El primer contacto En junio de 1964, en Turn, tuve el pri- mer contacto con la espiritualidad de la uni- dad, cuando acompa a un compaero de comunidad a visitar a unos amigos suyos que vivan -me haba dicho- como consa- grados en el mundo. La impresin, todava viva en mi mente, fue la cordialidad con la que me acogieron y la sencillez y el orden que reinaba en la casa. Pareca que todos los pocos muebles estaban en su lugar justo. Me invitaron a un encuentro que tendra lugar durante el vera- no en Ala di Stura (Turn). Fui y vi mucha gente de toda condicin social, tambin reli- giosos de distintas rdenes, y tuve otra vez la misma impresin de serenidad y de paz. Luego perd el contacto. Acababa de ser ordenado sacerdote y fui destinado a un se- minario menor nuestro como vicerrector. Las actividades me absorbieron como un torbellino. Despus de tres aos, inesperadamente fui enviado a nuestra provincia espaola. Este destino me molest mucho, porque era lo contrario a lo que se me haba propuesto algunos das antes, y me hizo sufrir. Enton- ces alguien me propuso participar, para su- perar el derrumbe espiritual, en una Mari- polis, una convivencia estiva del Movimien- to de los Focolares. Qued impresionado del discurso de una seorita luego supe que se llamaba Rena- ta sobre la pasin por la Iglesia, siguiendo las huellas de santa Catalina de Siena. Fui profundamente cogido por sus palabras, tal Giovanni Marconcini, i.m.c. Encontr la serenidad y la paz EXPERIENCIAS Los frutos y efectos de los siete aspectos puestos en prctica. El encuentro con la espiritualidad de la unidad y el descubrimiento de un juego. A la bsqueda de una armona siempre nueva. vez porque me sent tocado en mi identidad misionera. En aquel momento comprend que la espiritualidad de la unidad me ayu- dara a ser ms misionero y decid, estando ya en Espaa, permanecer en contacto con el Movimiento. El encanto de la sabidura que brotaba de aquella nueva espiritualidad, suscit en m la duda de que tal vez yo estaba hecho justa- mente para ella y que debera dejar mi con- gregacin para unirme a aquellos jvenes entusiastas. Ellos, en cambio, no tenan du- das y con frecuencia me repetan: T tienes que ser tu fundador vivo hoy. Comprend que viviendo profundamente mi vocacin mi- sionera como especfica voluntad de Dios sobre m, me sentira en casa tambin en aquella nueva espiritualidad. El descubrimiento de los carismas Entonces tom los escritos de G. Allama- no, para ser lo que deba ser y, con mi sor- presa, los redescubr nuevos e incandescen- tes, como si fuesen gotas de agua que caan sobre un brasero. Brillaban con una lumino- sidad totalmente particular. Mi ser misione- ro, y en concreto misionero de la Consolata, me sentaba bien, como un traje hecho a me- dida. Era la nueva espiritualidad que haba descubierto la que me haba hecho redescu- brir como nuevo a mi fundador. Esta espiritualidad parta del descubri- miento de Dios como nico Ideal que deba abrazar, que se converta en m como un pe- gamento que unificaba todas mis activida- des. Mi fundador repeta con fuerza la mis- ma cosa: Solo Dios, solo Dios. La espiritua- lidad de la unidad me haca descubrir la preciosidad del momento presente. Mi fun- dador me repeta: Hic et nunc, nunc coepi (aqu y ahora, ahora empiezo). Viv entonces un perodo de luz, con gran deseo de leer la vida de los santos, especial- mente de los fundadores y fundadoras de rdenes. Cuntos carismas, cuntos dones otorgados por el Espritu Santo a la Iglesia en el curso de los siglos. Pero no eran solo los libros los que volvan a proponer ante mis ojos la belleza de la Iglesia. Ella res- plandeca cerca de m, en todos aquellos re- ligiosos que vea en los encuentros que de tanto en tanto el Movimiento organizaba para ellos. All me senta hasta tal punto parte viva de la Iglesia que tena la impresin de que todos aquellos carismas, sembrados como otras tantas joyas en su seno, me pertenec- an tambin a m, que hubieran sido manda- dos a la Iglesia precisamente para m. San Francisco, santa Teresa de Jess, santa Tere- sita, y tantos otros santos, todos eran un don para m. Se me ponan al alcance de la mano para estimularme a ser como ellos. Ninguna de sus espiritualidades era extraa a mi espiri- tualidad misionera, ms an, la enriquecan y la hacan ms fascinante. Desde esta pers- pectiva, me parecan fuera de lugar aquellas frases dichas por algunos religiosos, como confirmando el exclusivo apego a su orden o instituto: A m me basta con la espirituali- dad de mi fundador, no tengo necesidad de otra. Aun respetando este punto de vista, yo lo senta reductivo y sobre todo dispersivo. Ser amor Dispersivo! S, porque, sin embargo, poco a poco, casi sin darme cuenta, en con- tacto con otros religiosos y personas que se adheran a la espiritualidad de la unidad, senta que dentro de m todo se recoga en unidad. Incluso la misma espiritualidad misionera, que mis formadores me haban inculcado en los aos de formacin, ya no era el centro de mi vida, no obstante iba siendo realidad. Lo importante era amar, tener una pro- funda relacin con Dios amor, no tanto ser Unidad y Carismas 3 3 6 6 N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 misionero, o ser sacerdote, realizar una de- terminada actividad, ir o no ir a los desea- dos territorios de misin. Siendo amor era como yo lograba vibrar al unsono con el corazn de cualquier ser humano. Y aunque parezca extrao era justamente en ese punto profundo de encuentro con to- dos donde me senta tambin ms misione- ro. Despus todo se armonizaba y brotaba de ese centro. Los aspectos Desde los primeros encuentros con los focolarinos, cuando entre otras cosas admi- raba el orden de los ambientes donde viv- an, me decan: Nuestra vida est organizada segn siete aspectos. No entenda qu quer- an decir, pero intua que era algo hermoso y sabio. Lo comprend ms tarde. El amor invisible del Padre se haba he- cho visible en Jess, haba tomado un cuer- po. Igual que la luz del sol, filtrndose a tra- vs de la lluvia, forma en el cielo el arco iris o, pasando a travs de un prisma se refracta en mil matices de colores, pero siendo siem- pre luz, as el amor Jess, la luz verdade- ra, encarnndose, ha coloreado de amor todas las expresiones de la vida, desde las ms simples a las aparentemente ms im- portantes. Esta intuicin de Chiara Lubich me entu- siasm enseguida y me hizo comprender que la unidad, antes de ser la expresin visible de la Iglesia, antes de ser un resultado ecumni- co o interreligioso, tena que conseguirla dentro de m. Era el amor. Era Jess dentro de m. Con ella, toda mi vida tendra sentido. Sin ella, todo sera vano y dispersivo. Record lo que dice el Evangelio: Quien no recoge conmigo, desparrama (Lc 11, 23b). Lo vea lgico. Mi vida tena que construirse sobre el amor. Lo esencial era amar, y todo lo dems, cada expresin de mi vocacin misionera, o era expresin de esta actitud de fondo, o era paja que el viento esparce. La solucin de un juego Comenc a vivir as una aventura extra- ordinaria, donde todo tiene valor, desde el momento de despertar a la celebracin de la misa, o al desayuno, etc. Todos los momen- tos, desde los ms insignificantes, como re- coger un papel del suelo; o los ms aburri- dos, como esperar un autobs, hasta los que se consideran ms importantes, como una entrevista con alguien o desempear un tra- bajo de responsabilidad, todos son momen- tos sagrados, expresiones concretas de amor al prjimo, aunque est ausente, porque a l estn destinados. Y a veces saboreo en el alma un sentido de paz y de gozo como un nio que ha en- contrado la solucin de un juego. La vida cristiana se reduca a que todo girara en tor- no al eje de la unidad, sentida dentro de m. Y dado que la luz del amor iluminaba con diversos matices de color todos los as- pectos de mi jornada, comprend lo impor- tante que era que hubiese armona entre ellos. Chiara haba intuido que el amor se expresa en siete aspectos principales. Para ser yo esa luz, todos los aspectos deban es- tar presentes. Si un aspecto hubiese domina- do sobre los dems, intua que se ya no era una expresin del amor. Era lgico, pues, encontrar sitio para to- dos los aspectos en el arco de mi jornada: el trabajo, el testimonio cristiano, la oracin y la vida espiritual, el deporte con el debido descanso y el cuidado de la salud, el orden del lugar donde viva, el estudio y la puesta al da, y, por ltimo, el cuidado de las rela- ciones con todos, cercanos y ausentes. Ya es una conviccin y una experiencia de muchos aos. Aun con mil imperfeccio- nes -cada da descubro nuevas-, siento que esta vida me procura equilibrio, armona, 3 3 7 7 Experiencias paz, modera mis alegras y suaviza mis su- frimientos. En varias circunstancias, me he encontra- do en contacto con jvenes, por ejemplo en Espaa o en Kenya o en los Estados Uni- dos. Siempre se han sentido felices, cuando tena la oportunidad de explicarles la vida segn estos siete aspectos armonizados por el amor. Era como si se encendiese una luz en sus corazones y comprendan inmediata- mente cmo ordenar su vida. En Kenya, por varios aos, tuve ocasin de ensear Historia de la Filosofa. Durante tres cursos me pidieron que tambin ense- ara Esttica. Me prepar para exponer la materia con entusiasmo. Recuerdo que, ex- plicando los criterios objetivos y subjetivos para definir a una cosa bella, me vinieron a la mente estos aspectos, pero sera dema- siado largo explicar cmo. Un equilibrio siempre nuevo Desde hace ms de quince aos me en- cuentro en Roma. Doce los he pasado en instituciones acadmicas de la Congrega- cin para la Evangelizacin de los Pueblos. Nunca me he sentido un misionero fracasa- do; al contrario, me siento ms misionero que nunca, y misionero de la Consolata, porque estoy inserto en el corazn de la Iglesia misionera. Os cuento una breve experiencia. Lleva- ba ya varios das que, por el cansancio del trabajo (era secretario general de la Pontifi- cia Universidad Urbaniana), descuidaba los rezos comunes con mi comunidad. Prefera quedarme solo en el cuarto, pero me di cuenta que algo no funcionaba y que mi vida espiritual se enfriaba. Un da me hice el propsito de participar en la oracin comn. Era jueves y haba adoracin eucarstica. En el silencio, delan- te de Jess eucarista, intu el error en el que haba incurrido. De una manera abso- lutamente nueva, comprend la sabidura de mi fundador, Allamano, que haba dese- ado marcar nuestra vida diaria con un rit- mo hecho de oracin, estudio, recreacin, descanso, etc. De aquella experiencia naci luego una reflexin que tuve ocasin de compartir con diversas comunidades reli- giosas, titulada Volver a encontrar el equili- brio. Sobre todo creci en m la gratitud a Dios por haberme querido en los Misione- ros de la Consolata. Un arco iris de carismas En contacto con los otros religiosos que comparten esta espiritualidad de la unidad, vuelvo a descubrir la misma Iglesia cada vez ms hermosa, revestida de todos los caris- mas que nuestros fundadores y fundadoras le han dejado en herencia. Hay carismas que resaltan la oracin, otros el anuncio evanglico, otros las obras de misericordia, otros el estudio y la ense- anza, y otros la comunicacin. Todos estos carismas, como dones de luz provenientes del nico Espritu, componen en la tierra un magnfico arco iris, como confirmando y testimoniando que, con la colaboracin de todos se puede transformar nuestra atormentada familia humana en una nueva familia que se parezca cada vez ms a la del cielo: As en la tierra como en el cielo (Mt 6, 10). 1 Renata Borlone (1930-1990), sierva de Dios. Naci el 30 de mayo en Aurelia, cerca de Roma. A los 19 aos conoci a Chiara Lubich. Desde 1967 fue responsable de Loppiano (Incisa Valdarno, Florencia), ciudadela internacional del Movimien- to de los Focolares. Muri el 27 de febrero. Fue se- pultada en el Santuario de Mara Theotokos en Loppiano. Unidad y Carismas 3 3 8 8 N. 76 - Octubre-Diciembrre 2010 C C OMENZAMOS en Orcasitas, un conocido barrio de Madrid, porque los hermanos espaoles ya tenan all experiencia y prctica en este campo de trabajo. En CONFER (Conferencia espao- la de religiosos) se nos orient para entrar en contacto con los jesuitas y, a travs de ellos, empezamos a trabajar en el CIE (Centro de internamiento de extranjeros). En Espaa hay 9 de estos centros, y un to- tal de 300 en Europa; pero los reglamentos son distintos segn el pas. Un inmigrante sin papeles puede ser detenido hasta 60 das, segn la ley de extranjera espaola. In- teresarme por la situacin de esas personas, estar cerca de ellas, intentar alguna solucin si era posible Este ha sido el mbito nor- mal en el que me he movido durante un ao. Anteriormente desempe labores pasto- rales como prroco de una parroquia ms bien burguesa en la ciudad de Salzburgo (Austria). Por lo mismo mi nuevo trabajo en Madrid me supuso un cambio radical. Tal vez parezca algo increble, pero el mayor tiempo de mi trabajo consista en tener que esperar. A veces he tenido que esperar ms de dos horas para poder visitar a un deteni- do en el centro. Y luego, el tiempo concedi- do para poder hablar con uno de estos rete- nidos no poda exceder los 15 minutos. En todo momento ha sido una ocasin para m de vivir la palabra de Jess: Estaba encarcelado y vinisteis a verme (Mt 25, 36); y tambin: Amars a tu prjimo como a ti mis- mo (Mt 22, 39). Muchas veces me he hecho esta reflexin: si yo estuviese detenido aqu dentro, sin recibir una visita, sin poder hacer nada por encontrar una solucin, cmo me alegrara poder recibir la visita de alguien, de cualquiera que me hablara y mostrara su inters por m. Con frecuencia no se puede hacer mucho por estas personas: cubrir alguna necesidad material perentoria, pero pocas veces es po- sible establecer un contacto con alguno de los abogados de Pueblos Unidos, ONG de Alois Schlachter, c.pp.s. Fui forastero y me acogisteis EXPERIENCIAS El ao 2009, cuatro Misioneros de la Preciosa Sangre dos espaoles, un italiano y yo, que soy alemn, dimos comienzo a la formacin de una comunidad internacional para servicio de los inmigrantes, poniendo por obra el proyecto que haca cinco aos haban aprobado los delegados de las provincias europeas de nuestra congregacin, los jesuitas. La mayora de las veces la visita serva nicamente para hacer sentir a la otra persona que no estaba sola, darle conversa- cin, escucharla All, esperando bajo la nica carpa llena de gente, hay que sufrir el calor del verano y el fro del invierno, haciendo cola con fami- liares y amigos, que tambin esperan ver a los suyos. He tenido que esperar mi turno como uno ms de ellos, y ser as tambin so- lidario, compartir una situacin de sin-senti- do, de angustia, de horror. Lejos han queda- do los xitos de cuando era prroco, cuando mis antiguos feligreses me agradecan lo que les comunicaba en las homilas. Ahora mis homilas eran stas: estar junto a esa gente y, por mi parte, sentirme contento de poder es- tar all con ellos. Ha habido otro aspecto en este trabajo: el contacto con los policas. Entre ellos los hay amables, pero no todos son as. Mi vida diaria no la ha llenado nicamente este trabajo pastoral de servicio a los inmi- grantes. Mi estancia en Espaa ha tenido tam- bin otro aspecto a tener en cuenta: el de for- mar parte de una comunidad internacional. Y esto tampoco es fcil. Sobre todo al principio supuso un verdadero desafo para m: la len- gua, tratar de entenderme con pocas palabras, estar atento a la sola percepcin, una vida con ritmos y costumbres muy distintas Por ejemplo, la liturgia siempre ha tenido para m un carcter de patria, ayudndo- me a encontrarme en casa, pero, en la pa- rroquia de aqu, me cost mucho adaptar- me. Tambin el pensamiento teolgico, con influencia de corrientes creo que excesiva- mente liberales, ha originado situaciones de- licadas. En cierta manera, tambin me he sentido inmigrante en un mundo que por varias causas me resultaba un tanto ajeno. Me encanta predicar, pero lo he hecho muy pocas veces. Al principio por el idioma, des- pus porque yo tena que ocuparme en otras obligaciones En alguna ocasin Chiara Lubich haba dicho que siempre podemos aprender. sta ha sido una recomendacin muy im- portante para m: estar en actitud de querer aprender, de no juzgar personas o situacio- nes, sino tratar de aprender amando. Por qu el otro lo hace o lo dice as? He visto que en un ao he vivido relaciones buenas, au- tnticas, con mis hermanos misioneros y tambin con algunos laicos de la parroquia. Despus de la experiencia de este ao, nuestros provinciales europeos han decidido suspender, por falta de miembros, el proyec- to de esta comunidad internacional al servi- cio de los inmigrantes, y yo vuelvo de nue- vo a mi provincia de lengua alemana. Creo que la tristeza de este momento de despedida es un signo de lo que ha madurado entre no- sotros, que yo considero un don de Dios. Viviendo cerca de estos inmigrantes, me pregunt: Con quin puedo compartir mi vida, mi experiencia? Naturalmente, en pri- mer lugar con los de casa, mis hermanos mi- sioneros. Y tambin con religiosos amigos, de distintas congregaciones, con los que, en reuniones quincenales, he podido compartir mi experiencia y enriquecerla en el espritu de la unidad. Pero no todo qued ah. Mi vida y expe- riencia no era slo ma y para m. Por eso he escrito un correo circular a mis familiares y amigos de Alemania y Austria, establecien- do con ellos unas relaciones muy bonitas. En un pueblo austriaco organizaron un con- cierto para informar sobre la situacin de los inmigrantes con los que yo trabajaba. La or- questa estaba formada por muchos nios. Se ley una carta que escrib para el momento y se hizo una colecta para nuestro proyecto. Desde un punto de vista estratgico o econmico, el final de este proyecto podra parecer como un fracaso. Pero creo que sa no es toda la realidad. Por eso me digo a m mismo: lo que cuenta y lo que queda es el amor que has sido capaz de dar a los dems. Unidad y Carismas 4 4 0 0 LTIMOS TTULOS PUBLICADOS Pueden adquirirse al precio de 2 ejemplar. UNI DAD Y CARISMAS Este binomio nos parece especialmente expresivo. Los cari smas emanados del Esp ri t u que han dado ori gen a l as di f erent es famil ias rel igiosas no pueden contemplarse prescindiendo el uno del otro. De est o deri va uno de l os obj et i vos f undamental es que se propone l a revi st a: favorecer la unidad entre todos los religiosos, de modo que la diversidad de l os dones se traduzca en armona. Est escrita por religiosos y religiosas que quieren vivir la reciprocidad de sus propios carismas, ponindolos al servicio de todos en la Iglesia. 30. El amor de Dios Padre. 31. Vivir a Jess que ora. 32. Propuestas de Pastoral Juvenil. 33. El Este europeo, ms all de las fronteras. 34. Fraternidad. 35. Martirio. 36. El amor sana. 37. Ass: dilogo entre carismas. 38. Esperanzas de inicio de milenio. 39. Habitar en armona. 40. Evangelizar. 41. Caminar desde Cristo. 42. Fidelidad. 43. La Sabidura. 44. Vida religiosa. Respuesta a los signos de los tiempos? 45. De Subiaco a Montserrat. Monaquismo Benedictino en Camino. 46. El amor une. 47. El Rosario, camino de espiritualidad - I. 48. El Rosario, camino de espiritualidad - II. 49. La experiencia. 50. Sed santos. 51. Un camino para la unin con Dios. 52. Laicos y religiosos juntos. 53. La vida religiosa y el corazn inquieto de Europa. 54. Caminar con Jess en medio de los suyos. 55. La Eucarista: llegar a ser Jess. 56. Carismas para Europa y para el mundo. 57. Religiosos jvenes en la vida consagrada. 58. Jess abandonado y la vida. 59. La vida consagrada a la luz del carisma de la unidad. 60. La vida consagrada en el dilogo interre- ligioso. 61. Vivir la palabra. 62. La educacin a la espiritualidad de co- munin. 63. Sentir a Dios. 64. Mi noche no tiene oscuridad. 65. Carismas para la ciudad. 66. Misioneros: Evangelio y Cultura. 67. Quin construye la ciudad? 68. Para ser la palabra viva 69. Caminando con san Pablo. 70. Chiara Lubich y los carismas. 71. Siguiendo los pasos de Mara. 72. El Dios de Jess, no otro. 73. Un sacerdocio para todos. 74. Transmitir el carisma. 75. Carismas: dones del Espritu en una Iglesia-comunin. 76. En la tierra como en el cielo.