Anopastoral2013 2014

Envolvidos
no
de
amor
Deus
pelo
mundo
Itinerrio
temtico
do centenrio
das aparies
de Ftima
4. CICLO
ano
pastoral
2013-2014
Temrio e calendrio
de atividades de
ano pastoral
2013-2014
Envolvidos
no
de
amor
pelo
mundo
Itinerrio
temtico
do centenrio
das aparies
de Ftima
4. CICLO
Coleo Ftima Itinerrios
[FICHA TCNICA]
Coordenao | Carla Abreu Vaz
Design e Paginao | Anna Kudelska
Impresso e acabamentos | Grca Almondina
Depsito legal | 367757/13
ISBN | 978-972-8213-96-1
Edio | Santurio de Ftima, 2013
NDICE
Introduo
Carlos Cabecinhas.........................................................................................................................................................9
Itinerrio temtico para o centenrio das aparies de Ftima, 4. ciclo,
2013-2014.......................................................................................................................................................................................11
I. Perspetivas do 4. ciclo
Envolvidos no amor de Deus pelo mundo

Jos Frazo Correia................................................................................................................................15
Acreditar no amor
O elo entre o apelo humano e o dom divino
Alexandre Palma........................................................................................................................................29
A terceira apario de Nossa Senhora na Cova da Iria em 13 de
julho de 1917
Luciano Cristino...........................................................................................................................................41
II. Ncleos temticos do 4. ciclo
Me do Amor Misericordioso
Francisco Clemente Ruivo..............................................................................................................51
At quando clamarei? (Hab 1,2)
Joo Duque........................................................................................................................................................61
Amou-nos at ao fim. Desvendando o (pro)fundo do amor
de Deus
Lusa Maria Almendra........................................................................................................................69
Perdoai-me porque pequei
Nuno Tovar de Lemos........................................................................................................................85
A reparao como via da consolao a Deus
Jos Carlos Carvalho............................................................................................................................93
Arrependei-vos porque Deus est perto (cf. Mt 3,2)
Jos Manuel Pereira de Almeida.........................................................................................109
III. Propostas para a vivncia do tema do ano
Me do Amor Misericordioso Catequese para crianas

Maria Lus Reis.............................................................................................................................................117
Com Maria, aprender a Amar Catequese para adolescentes e
jovens
Vasco Antnio da Cruz Gonalves....................................................................................121
Mistrios do Rosrio
Marco Daniel Duarte.........................................................................................................................129
Adorao Eucarstica
Andr Batista................................................................................................................................................149
Como o meu Pai Me amou tambm Eu vos Amei: permanecei
no Meu Amor Adorao Eucarstica com crianas
Isabel Oliveira................................................................................................................................................155
Via-Sacra
Joaquim Teixeira.......................................................................................................................................167
IV. Missas para as Peregrinaes Aniversrias
Maio..........................................................................................................................................................................183
Junho.......................................................................................................................................................................183
Julho.........................................................................................................................................................................183
Agosto....................................................................................................................................................................184
Setembro...........................................................................................................................................................184
Outubro...............................................................................................................................................................185
V. Propostas para a vivncia do tema do ano
Textos de apoio aos temas mensais..........................................................................187
VI. Programa oficial do Santurio............................................................................................227

VII. Calendrio de atividades
Novembro........................................................................................................................................................239
Dezembro........................................................................................................................................................239
Janeiro..................................................................................................................................................................241
Fevereiro.............................................................................................................................................................244
Maro...................................................................................................................................................................246
Abril..........................................................................................................................................................................249
Maio........................................................................................................................................................................252
Junho.....................................................................................................................................................................254
Julho........................................................................................................................................................................256
Agosto..................................................................................................................................................................259
Setembro.........................................................................................................................................................261
Outubro.............................................................................................................................................................263
Novembro........................................................................................................................................................266
Memria Descritiva do projeto de comunicao para o 4. ano de

celebrao do Centenrio das Aparies de Ftima
Anna Kudelska..............................................................................................................................................................271
INTRODUO
Carlos Cabecinhas

Desde finais de 2010 que o Santurio vem percorrendo um
caminho de preparao e celebrao do Centenrio das Aparies.
O itinerrio temtico que guia a vida do Santurio ao longo de sete
anos pretende levar-nos a aprofundar os temas mais significativos da
Mensagem de Ftima, ligando-os entre si de forma orgnica e coerente. O ponto de partida para cada ano uma das aparies de Nossa
Senhora, o que permite identificar as ideias fundamentais da Mensagem de Ftima, encontrando para cada um dos sete ciclos anuais um
conjunto de propostas capazes de a apresentar e iluminar.

O ano pastoral de 2013-2014 vai ser dedicado apario de
julho. O tema escolhido : Envolvidos no amor de Deus pelo mundo.
A inspirao para o tema veio da prpria orao que Nossa Senhora
ensinou aos Pastorinhos em julho: Jesus, por Vosso amor.... Esta
apario particularmente rica de contedos e a dificuldade maior
foi identificar um aspeto que fosse unificador. Optou-se pelo amor
de Deus pelo mundo como dimenso que melhor permite abordar
os diversos contedos da Mensagem de Ftima, comunicados nesta
apario.

Depois de exortar os Pastorinhos a rezar o tero todos os
dias, Nossa Senhora diz-lhes: Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei
muitas vezes, em especial sempre que fizerdes algum sacrifcio:
Jesus, por Vosso amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados cometidos contra o Imaculado Corao de Maria.
Esta uma orao de entrega ou de oferecimento dos sacrifcios que
se fazem. A orao dirigida a Jesus Cristo, porque pelos nossos sacrifcios nos unimos entrega de Cristo na cruz por ns. E a orao
explicita a motivao de todo o sacrifcio que os Pastorinhos faziam:
por Vosso amor. em resposta ao amor de Deus, de que os Pas9
torinhos fizeram uma forte experincia, que eles se dispem a fazer

sacrifcios. Era o amor que os motivava: o amor de Deus, que Nossa
Senhora lhes dera a conhecer e a experimentar, e ao qual procuravam
corresponder.

A apario de julho ainda marcada por outra orao, uma
jaculatria, ensinada por Nossa Senhora aos Pastorinhos: Quando rezais
o tero, dizei, depois de cada mistrio: meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos
do fogo do inferno; levai as alminhas todas para o Cu, principalmente
aquelas que mais precisarem. Seguindo a vontade expressa de Nossa
Senhora, repetimos esta orao depois de cada mistrio do rosrio.
Mas mais uma vez, o que justifica a orao pelos pecadores o amor:
o amor de Deus por cada um deles e o amor que cada crente convidado a ter por eles, como resposta ao imenso amor de Deus.

ainda na apario de julho que Nossa Senhora confia aos
Pastorinhos o famoso Segredo. Ora, o que o Segredo nos d a conhecer o imenso amor de Deus pelo mundo; que a nossa histria no
estranha a Deus que, porque nos ama infinitamente, no deixa que
ela caminhe para o abismo.

Estamos verdadeiramente envolvidos no amor de Deus pelo
mundo!

Esta temtica reconduz-nos ao centro da mensagem crist
e ao ncleo da Mensagem de Ftima. A revelao do Deus como
Amor constitui verdadeiramente o cerne da mensagem crist. S. Joo
di-lo da seguinte forma: Deus amor, e quem permanece no amor
permanece em Deus e Deus nele (1Jo 4,16). Mas aqui est tambm o
ncleo fundamental da Mensagem de Ftima, que somos convidados
a descobrir: o amor de Deus que os Pastorinhos experimentaram de
forma to intensa, que mudou as suas vidas; a reparao; a devoo
ao Imaculado Corao de Maria...

O tema do novo ano pastoral um convite, partindo da
Mensagem de Ftima, a tomarmos conscincia desse grande amor
de Deus por ns; mas tambm desafio a viver concretamente esse
amor a Deus e aos irmos, imagem dos Pastorinhos.
10
ITINERRIO TEMTICO PARA O CENTENRIO DAS

APARIES DE FTIMA
4. Ciclo | 2013-2014
Acontecimento de Ftima de referncia |

Apario de Nossa Senhora no ms de julho
Frase inspiradora | Jesus, por Vosso amor...
Ncleo teolgico | Deus compassivo
Elemento catequtico | O amor que purifica e salva
Atitude crente | Amor
Tema do ano | Envolvidos no amor de Deus pelo mundo
Subtemas mensais
Meses
Unidades
temticas
Contedos a abordar
maio
Me do Amor
misericordioso.
(cf. LG 62)
Maria, cone da misericrdia de Deus;

A Virgem Consoladora;
Maria, a mulher da compaixo;
O amor como sntese da vida crist.
junho
At quando
clamarei?
(Hab 1,2)
As interrogaes do sofrimento;
As falsas explicaes dos sofrimentos;
As fugas ao sofrimento;
A indiferena ao sofrimento dos outros;
As possibilidades da solidariedade no
sofrimento;
Eu nunca te esquecerei (Is 49,15).
julho
Amou-nos
ao fim.
(cf. Jo 13,1)
at O sacrifcio de Jesus Cristo;

O sofrimento como ddiva da vida;
Deus sofre com os homens e pelos homens.
11
agosto
P e r d o a i - m e , Reconhecimento do pecado como condio

de perdo;
porque pequei.
A universalidade do pecado;
(cf. Sl 51[50])
Da culpa reconciliao;
O pecado como alienao do homem;
O Evangelho da Salvao.
setembro
Quereis
oferecer-vos
a
Deus em reparao?
(Memrias)
A reparao do pecado e do mal do mundo;

Reparao como resistncia fora do mal;
A reparao como via de consolao;
A atitude reparadora como empenho por um
mundo bom e belo;
Assumir o lugar do pecador, perante Deus.
outubro
Arrependei-vos
porque
Deus
est perto.
(cf. Mt 3,2)
Testemunhas do juzo misericordioso de Deus;

Do corao de Deus compaixo humana;
Presenas de compaixo num mundo
amado por Deus;
Da indiferena compaixo;
Obras de misericrdia.
12
I. Perspetivas do 4. ciclo
Envolvidos no amor de Deus pelo mundo

Jos Frazo Correia
o amor esconde em si mesmo
Deus como o seu segredo
Paul Beauchamp
Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei a Jesus, muitas vezes,

em especial sempre que fizerdes algum sacrifcio: Jesus, por Vosso
amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados
cometidos contra o Imaculado Corao de Maria1. Na manh do dia 13
de julho, a Senhora reanima o fervor decado de Lcia e dos primos
expostos s dvidas prprias e s desconfianas alheias, sendo as mais
duras, aquelas dos mais prximos. Nossa Senhora, confirma-os e ensina-os, assinalando-os com a palavra que dever acompanhar cada
seu futuro ato de entrega: Jesus, por vosso amor. A simplicidade
desta orao, que ressoa mais autntica na boca de crianas ou de
quem como elas, expe o essencial do que est a acontecer na
vida dos pastorinhos nos seus corpos, afetos, relaes, imaginao,
compreenso das coisas e aes. E tem como alcance o mistrio de
Deus, que no deixa de cuidar da vida de cada um, e o mistrio do
destino definitivo da existncia humana, profundamente dramtico
se separado da fonte da vida. Joga-se, portanto, a realizao plena
do destino do ser humano e do mundo na justa relao com Deus: a
salvao da morte e das suas muitas manifestaes; a salvao para
a vida e para as suas muitas realizaes.
Uma declarao de amor que se desenha no espao do reconhecimento impede que o sacrfico se baste a si mesmo e a mortificao se sobreponha ao sentido da entrega a Deus pelo bem dos
pecadores. O amor, a re-conhecer e a co-responder nos pequenos
momentos e encontros de cada dia, o ambiente, o motivo e o alcance, a fonte, o caminho e o cume da intercesso a que os pastorinhos,
radicalmente, se ligam. As crianas deixam de se poder compreender
por si mesmas. E deixaro de poder viver para si mesmas. Extraordinria a grandeza da autenticidade humana e da infncia espiritual!
1 I. LCIA DE JESUS, Memrias da Irm Lcia I, Ftima 2011, 87.176.
15
As suas vidas passam a sentir radicalmente a vida de outros, a sentir

a partir da vida de outros. O Outro que Deus e os outros que so
os pecadores passam a determinar a sua identidade. No ambiente
originrio do olhar misericordioso de Deus, reafirmado pela Senhora2,
aprendem a dizer, em palavras e gestos, no posso viver sem ti
(no ser esta confiana e este descentramento o lugar vital da f?)3.
No podero viver sem Jesus e sem ser para ele. No podero viver
sem os pecadores e sem agir em seu favor. o apreo por Jesus e
pela converso dos pecadores (a reorientao do conjunto da existncia real, a partir do amor de Deus e do bem dos irmos) que ir
dispondo as trs crianas a oferecerem e a oferecerem-se no preo
desta mediao. Elas prprias, inteiras, corpo e alma, sero lugar de
mediao. Por amor, reconhecem-se vitalmente ligadas sorte dos
pecadores, assumem-na como sua, oferecem-se pela mudana do seu
curso (vm memria os gestos e as palavras do bom samaritano,
narrados em Lc 10,25-37). Os gestos tornaro real o amor. A palavra
explicitar o sentido. Assim estendem uma ponte estendem-se, elas
prprias, como ponte entre Deus que no deixa de amar e aqueles
que no se deixam amar e no amam. E no creem, no adoram, no
esperam. O espao dramtico da inimizade entre a graa-que-salva e
o pecado-que-mata habitado pela intercesso humilde do amor que
deseja a vida para quem a perdera e, assim, quer consolar o corao
de Deus, ferido de amor. Como fora e forma da mediao, o amor
desenhar cada gesto de entrega que a palavra por vosso amor
reafirmar.
Deus amor. Sem amor eu no sou nada.

Deus amor, e quem permanece no amor permanece em
Deus e Deus nele (1Jo 4,16). Estas palavras da I Carta de Joo exprimem, com singular clareza, o centro da f crist: a imagem crist
de Deus e tambm a consequente imagem do homem e do seu caminho. Alm disso, no mesmo versculo, Joo oferece-nos, por assim
dizer, uma frmula sinttica da existncia crist: Ns conhecemos e
cremos no amor que Deus nos tem4.
2 A Trindade, amor que se manifesta na histria como misericrdia, confirma que a passagem de Cristo atravs das dores apocalpticas da histria foi uma vitria, um resgate, uma ato de
redeno. Por isso, os crentes no podem viver como homens a quem falta a esperana. Isto no
uma descoberta tardia ou posterior ao acontecimento-Ftima. Era o ncleo do Segredo desde o
incio. E. BUENO, Dimenso teocntrica da mensagem de Ftima: o esplendor da Trindade, in V.
COUTINHO (coord.), Mensagem de esperana para o mundo. Acontecimento e significado de Ftima,
Santurio de Ftima, 2012, 108.
3 Sobre a expresso pas sans toi, veja-se M. De CERTEAU, Autorit chrtienne, in
tudes 332/Fvrier (1970) 268-286.
4 BENTO XVI, Deus caritas est, n.1.
16
Envolvidos no amor de Deus pelo mundo Jos Frazo Correia
O prtico de entrada da Encclica Deus caritas est, de Bento XVI,

enuncia o essencial. O amor diz ou, melhor, faz a verdade de Deus e a
sua justia. No amor, a nossa humanidade reencontra e realiza a sua
verdade. E a sua justificao. A, s a, se re-encontra, verdadeiramente
e de modo ajustado, com o mistrio da sua origem e a memria grata
do recebido o corpo e os seus sentidos, os outros e a lngua, a natureza e a cultura. E, tambm, como diria o poeta D. Faria, a nota mais
aguda de um obo que late/E o uivar dos lobos/E a noite. E o dia
depois dela5. Quando libertos da suspeita e salvos do orgulho, nas
muitas experincias efetivas do amor, pode chegar-se a reconhecer
que tudo graa; por fim, at os limites, as perdas e o custo real da
vida de cada dia e de cada relao. No amor, a humanidade reencontra-se com o hmus da sua terra, com a histria feliz dos encontros
que geram a vida e os momentos bons que tecem a vida de cada
dia. De forma justa, aqui se reencontra, tambm, com o mistrio do
seu destino e com a responsabilidade da tarefa criativa de dar uma
forma sensata promessa que sustenta e move a existncia. Criados
imagem e semelhana de Deus que amor, trazemos no corpo e na
alma a marca indelvel desta origem que nos constitui e nos espera,
resgatando-nos a partir do que ainda nos poder fazer ser. Por isso,
na fecundidade do amor real, aquele que se vive quotidianamente
como recebido e como dado, que o homem e a mulher se reconhecem e se reencontram em verdade, tambm com a natureza que
habitam. A, s a, podem desenhar e realizar um estilo de vida capaz
de viver do reconhecimento do dom de Deus e da gerao da vida
na vida de outros, precisamente daquela vida que bebe do mistrio
originrio do amor e a ele suspira como seu destino.
Modelados da nossa terra pura e fecunda e embalados pelas
mos maternais de Deus so expresses felizes de A. Couto o
beijo de Deus no rosto do homem o sentido que nos habita e
habita o mundo, que nos faz ser e faz ser o mundo, a razo boa
e a intencionalidade boa que nos anima e anima o mundo, que nos
ama e ama o mundo6. Eis Deus e o mais elementar do ser humano
e do mundo, o seu princpio e fundamento. , sem equvoco, a dupla
palavra da revelao. Deus amor (1Jo 4,16). Sem amor, eu no sou
nada (1Cor 13,2). Nesta verdade, que de abstrato nada tem, se decide,
concretamente, o que somos e o que ainda poderemos vir a ser. Mas
eis, tambm, o motivo mais ntimo da f crist quando, na trama
da prpria existncia, algum chega a re-conhecer e a decidir-se pelo
amor incondicional que Deus lhe revela quando se lhe d e, assim, se
diz nas palavras e nos gestos de seu filho encarnado, Jesus de Nazar.
A linguagem da autorreferencialidade e a morte que esta traz consigo
5 D. FARIA, O livro do Joaquim, Quasi, Vila Nova de Famalico 2007, 68.
6 A. COUTO, Da posse e do furto ao dom e ao fruto, 29.33.
17
(o pecado que mata) converte-se linguagem do Crucificado que se

recebe do Pai e daqueles que encontra no caminho e se d, at ao
fim, pela vida de todos, nenhum excludo (a graa que salva).
Exposto a esta verdade crucificada7, o crente chega ao reconhecimento de que amado por Deus, desde sempre e quando ainda
era pecador (cf. Rm 5,8). E assim reconhece que tal amor a possibilidade originria do seu poder amar os outros e a vida e o mundo e
o prprio Deus. Sabe que pode amar, porque reconhece, comovido e
grato, que j amado desde o seio materno. A declarao de amor
que gera a sua profisso de f, Deus ama-te, por ti d a vida, no
letra morta, enunciado sem significado ou eco indistinto, porque a sua
fora regeneradora lhe vai tocando cada membro do corpo e os seus
sentidos e as fibras mais ntimas da alma. Comove o afeto e alegra
a inteligncia, sacia o desejo e move a liberdade que, libertando-se da
suspeita e da falsidade (pecado), se dispe a viver sob o olhar bendizente de Deus, no desejo e na disposio de o amar em todos e em
todas as coisas e de amar, a todos e a todas as coisas, nEle, at que
Deus chegue a ser tudo em todos (1Cor 15,28), toda a vida na vida de
todos. Dispondo-se a esta verdade originria e decidindo-se por ela, o
homem e a mulher que vivem da f em Jesus Cristo movem-se no reconhecimento de que Deus os ama desde sempre, antecipando a sua
prpria possibilidade de lhe co-responder amorosamente. Ainda que
nica e livre, sabem que a resposta que derem , ela mesma, sustentada pelo amor de Deus que precede e funda a possibilidade de lhe
co-responderem. Reconhecem que, na verdade, podem amar, porque
so amados. Podero gerar, porque so gerados e perdoar, porque
so perdoados. Podero dar-se, porque so dados luz e recebem o
que so do que Deus e os outros so para eles. Este , pois, o lugar
primeiro e ltimo onde a existncia se decide. Quem confiar no amor
que aprecia, gera e resgata a vida e a ele se confiar ser salvo. Quem
duvidar e dele se separar, defendendo a vida s para si, mesmo
custa da vida de outros, perder-se-.
O amor que Deus . O amor que (nos) faz ser.

De Deus, dizem-se tantas coisas. Por isso, como sugere
E. Salmann, deveremos ouvir o coro imenso dos gritos, das oraes e
das blasfmias, das invocaes e das concluses filosficas, a gaguez
e a eloquncia que acompanham esta palavra8: Deus. Hoje, para mui2007.
1996, 195.
18
7 Cf. G. RUGGIERI, La verit crocifissa. Il pensiero cristiano di fronte allalterit, Carocci, Roma
8 E. SALMANN, Contro Severino. Incanto e incubo del credere, Piemme, Casale Monferrato
tos Deus indiferente, vazio, irrelevante. Para outros, continua a ser

imprevisvel e ameaador. Por Ele se morre e por Ele ainda se mata. s
crianas diz-se que amigo. H quem diga que, por ser Absoluto, insensvel a qualquer afeto e desligado de qualquer lao. J se disse que
motor imvel sem se mover, tudo pe em movimento. possvel
que seja o Sumo bem e a Suma beleza, modelo perfeitssimo e puro
que fascina e que atrai, ainda que intocvel e inalcanvel. Ouvimos dizer, tambm, que causa de si mesmo e que subsiste s por si. Que
espao amorfo, ambiente materno, o nada onde seremos tudo ou o
tudo onde seremos nada. Que projeo das nossas ambies e dos
nossos medos. Sendo tanto e tantas coisas, para uns, demasiado.
Para outros, demasiado pouco. abstrato e distrado, afastado e
aptico. coisa sempre mo e fetiche. fascinante e tremendo.
Dito tudo isto, entre o muito mais que poderamos dizer, h
ainda perguntas que permanecem. Se Deus fosse mera explicao
para o que ainda no sabemos, mereceria o melhor de ns mesmos?
Se no fosse mais do que o resultado argumentativo da nossa inteligncia ou do que a magia de um momento gratificante ou do que o
fugaz arrepio da alma, mereceria que lhe entregssemos todo o nosso
afeto? Se fosse a resposta predefinida para todos os problemas, o
tapa-buracos da nossa incompreenso dos mistrios do universo e
da existncia, mesmo que animando a mente, poderia reconfortar a
vida? E se fosse uma espcie de me galinha que abafa as suas crias,
no lhes deixando espao para o respiro e o crescimento, poderamos
sentir-nos livres na sua presena e confiar na gratuidade dos seus
dons? Se fosse omnipotente como so os reis poderosos ou mando
como so os pais tiranos, no nos levaria a fugir primeira oportunidade? Se Deus no estivesse nos incios como bno e se no
acompanhasse o caminho real dos homens e mulheres que existem,
atravs dos abismos e das fraturas da sua humanidade, e se no
abrisse a possibilidade de uma esperana que reconforte o corao,
depois de uma difcil e longa jornada, como poderamos confiar nEle e
como poderamos confiar-nos a Ele? Outra coisa se Deus for ddiva
de si e que, por isso, cria o mundo e o aprecia na sua diferena e
gera a vida na vida de cada um, tambm na daqueles que o olham
com indiferena e, at, com inimizade, e a aprecia ainda mais; se for
ternura que deseja a alegria e que abenoa a inventividade humana;
se for descrio da liberdade que d tempo ao tempo de cada um,
que d a palavra para que cada um chegue dizer-se e as capacidades
para que venha a ser o que pode ser; se for afeto que sacia o desejo
mais ntimo de relaes justas e que gera um lao ajustado de mtuo
reconhecimento Se for assim, ento, Deus acabar por encontrar
lugar no melhor de ns mesmos e o desejo de vida que h em ns
chegar a reconhecer-se salva-guardado nEle e por Ele.
19
E o humano? Hoje, como no passado, direta ou indiretamente,

continuamos a perguntar pela verdade da nossa humanidade e do
desejo que nos move, pela razo da nossa origem e pelo sentido do
nosso destino, pela forma ideal do bem e pelo sentido da liberdade.
O diagnstico, tambm aqui, seria mltiplo. Ainda assim, poderamos
destacar um trao do ambiente cultural que partilhamos, que, creio,
motivo bastante para nos deixar apreensivos.
O telogo P. Sequeri identifica a figura mitolgica de Prometeu
como representativa do homem e da mulher modernos, aquele que
rouba o fogo aos deuses para o dar aos homens. Desafia o limite,
violando a proibio e rompendo o encantamento de divindades ciumentas. O resultado o castigo. Tambm Dionsio poderia avanar
traos marcantes do ideal moderno, mas pela faceta da celebrao da
fora da vida e das foras vitais da natureza. Assim, vai, tambm ele,
ao encontro da sua destruio. Fica-lhe, porm, o prazer de se jogar
na vertigem sem limites, o gozo da autonomia radical, bebido at
ltima gota. Outra a figura do homem e da mulher ps-modernos,
Narciso, aquele que vive do seu prprio encantamento: no suporta
o incmodo dos afetos e o trabalho do reconhecimento, as expectativas do outro distraem-no do cuidado de si mesmo. Na realidade,
vive mal, fechado no cuidado de si, no reflexo da sua imagem, ora
exuberante, ora deprimida, tornando-se perfeitamente insensvel e
afetivamente indiferente. Narciso vive fazendo-se adorar, mas no repara em ningum nem ama ningum. O mito, justamente, assinala a
diferena. Prometeu deve sofrer a sua transgresso, mas permanece
vivo. Narciso, pelo contrrio, afoga-se no seu tdio, como um farrapo
na gua9. O mundo encantado de Narciso, alimentado pelas inmeras
possibilidades da tcnica e pelos muitos recursos da sociedade de
consumo, vive obcecado pela imagem e pela realizao de si. Mas,
antes ou depois, esta acaba em frustrao. Narciso no reconhece o
amor. Narciso no ama. Na contemplao solitria de si, afoga-se em
sim mesmo. Fechando-se, morre. Sozinho. Estril.
Movidos por tal narcisismo auto-referencial, sem sonho nem
rasgo, sem apreo nem disponibilidade a pagar o preo por aquilo
que se aprecia, sem criao nem gerao, poderia acontecer que
imaginssemos Deus, tambm Ele, como autorreferencialidade absoluta e aptica, de facto, um Narciso Absoluto, sem afetos que o
co-movam nem laos que o liguem. Mas estaramos muito longe
do trao bblico do amor que se realiza como apreo e como dom
que cria e recria, que gera e regenera. Nesse dolo, a perfeio e
a santidade viveriam protegidas de qualquer relao de afeto, de
9 P. SEQUERI, Giustizia della fede: educazione sentimentale e cristianesimo, in AA.VV.,
Cristianesimo e Occidente. Quale futuro immaginare?, Glossa, Milano 2011, 117.
20
todo o lao livremente correspondido. Mas que perfeio e que santidade seriam?
Estas e outras imagens do divino e do humano encontram-se
e embatem no juzo do Evangelho. Chegar a reconhecer a verdade de
Deus na justia da dedicao de Jesus e chegar a reconhecer, a, a verdade e a justia da nossa humanidade exige superar escndalos, no
apenas aqueles criados pelo imaginrio individual e cultural do divino,
mas, tambm, aqueles cultivados por ritos sagrados, argumentados
por teologias e protegidos por poderes religiosos. O amor do Filho
encarnado, quando aceita ser identificado com a impotncia humana,
para que no seja confundido com a prepotncia divina, assume distncia clara do Deus ab-soluto, separado e aptico, que no fala com
mulheres samaritanas nem se deixa tocar por leprosos, que no entra
em casa de publicanos, mas que, para preservar a prpria ordem e
o seu direito, capaz de fazer cair torres para punir pecadores. Por
isso e com a mesma tenacidade, se impede que a inteligncia da f
possa identificar o amor revelado em Jesus como complemento sentimental do ser de Deus ou apndice acidental da liberdade divina. Do
mesmo modo, na revelao que Deus amor e que sem amor, ns,
no somos nada, no se joga uma afirmao simptica e agradvel a
ouvidos delicados, sentimental e culturalmente correta, mas, antes, a
converso identificao do Ser com o Amor.
Como tambm frisa P. Sequeri, no horizonte do dogma cristo, a palavra originria do ser no a substncia que se causa a si
mesma (causa sui) e que sub-siste ab-soluta, isolada na sua riqueza e
auto-suficiente em todas as suas perfeies. Tendo tudo, no precisa
de ningum. A palavra originria do ser no o amor que se ama a si
mesmo, mas a gerao do Filho10, o amor que faz ser o diferente
de si e se alegra nele. Desde sempre, Deus amor-que-gera, Pai que
gera o Filho, no Pai que se causa a si mesmo e sub-siste sozinho.
Com o primeiro Conclio Ecumnico de Niceia, em 325, contra rio, a
ortodoxia da Igreja reviu-se na confisso de que no houve momento
algum em que Deus no fosse Pai que gera o Filho e Filho gerado
pelo Pai. Desde sempre, Deus amor-gerado, Filho gerado pelo Pai,
no Filho que se gera a si mesmo. Desde sempre Deus amor-que-gera-e-que--gerado, Esprito Santo que no procede de si mesmo
nem anulado pelo Pai e pelo Filho, mas o Respiro fecundo da
Paternidade e da Filiao, a fora e a forma vital do amor que circula entre Pai e Filho. Cada um o que , porque se recebe de outro,
porque para o outro. Nenhum vive separado do outro. Nenhum se
funde ou se confunde com o outro. Diferena e relao do forma
perfeio, na perfeita aceitao recproca, at identidade: um s
10 P. SEQUERI, Giustizia della fede, 137.
21
Deus11. Aqui, na intimidade da vida trinitria, onde h lugar afetivo e

efetivo para o diferente, sem defesa nem cime, existir segundo a lei
do amor encontra a sua origem primeira, a sua medida permanente,
o seu destino ltimo.
o amor que sustenta a eterna gerao do Logos e a criatividade do Esprito12 ( palavra amor, Sequeri prefere o termo grego
agpe ou pr-afeio, dada a desvitalizao sentimentalista a que a
palavra amor, hoje, est sujeita). , pois, o amor que diz, agindo, a palavra que tudo cria e que traz Ado e Eva vida. ele que estabelece
a aliana que jamais passar. o amor que gera o Verbo no ventre
de Maria. o amor que salva a vida de leprosos e de mulheres e de
homens de m vida e que leva Jesus entrega da prpria vida na
cruz. Assim nos resgata de todas as formas de mal, a maior de todas, a morte pelo pecado. o amor derramado nos nossos coraes
pelo Esprito que nos foi dado que nos santifica. ele que sustenta o
testemunho da Igreja. Interessa, assim, relembrar que o amor de Deus
se apresenta e se representa como apreo que faz ser-em-ao-de-gerar, desde logo a partir do ato de criar (e de recriar e de redimir e
de realizar para l de toda a expectativa imaginada) o habitat para o
humano e o humano [criado] sua imagem, inscrevendo o seu sopro
nele13. O amor este ser-assim, a razo primeira e a lei constituinte
de cada homem, mulher e grupo humano e de todas as coisas sadas
das mos do Criador. No amor que nos gera vida e no amor que nos
faz gerar a vida na vida de qualquer outro, todos, somos salvos. Deste
amor, nada se perder, porque desde sempre e para a eternidade
O apreo que dispe a pagar o preo.

Com esta chave, a Orao Eucarstica IV desenha o movimento
da revelao, expondo a dinmica dos mistrios cristos. Ainda que
longa, valer a pena record-la na ntegra.
Ns Vos glorificamos, Pai santo, porque sois grande e tudo criastes
com sabedoria e amor. Formastes o homem vossa imagem e lhe
confiastes o universo, para que servindo-Vos unicamente a Vs, seu
Criador, exercesse domnio sobre todas as criaturas. E quando, por
desobedincia, perdeu a vossa amizade, no o abandonastes ao poder da morte, mas, na vossa misericrdia, a todos socorrestes, para
que todos aqueles que Vos procuram Vos encontrem. Repetidas vezes
fizestes aliana com os homens e pelos profetas os formastes na
2013, 67.
11 S. MORRA, Parole intorno al pozzo. Conversazioni sulla fede, San Paolo, Cinisello Balsamo
12 P. SEQUERI, Rittratazioni del simbolico. Logica dellessere-preformativo e teologia, Cittadella, Assisi 2012, 95.
13 P. SEQUERI, La giustizia di agpe. Lago religioso della bilancia, Servitium, Roma 2010, 35.
22
esperana da salvao. De tal modo amastes o mundo, Pai santo,

que chegada a plenitude dos tempos, nos enviastes como Salvador o
vosso Filho Unignito: feito homem pelo poder do Esprito Santo e nascido da Virgem Maria, viveu a nossa condio humana, em tudo igual
a ns, exceto no pecado; anunciou a salvao aos pobres, a libertao
aos oprimidos, a alegria aos que sofrem. Para cumprir o vosso plano
salvador, voluntariamente Se entregou morte, e com a sua ressurreio destruiu a morte e restaurou a vida. E a fim de vivermos, no
j para ns prprios mas para Ele, que por ns morreu e ressuscitou,
de Vs, Pai misericordioso, enviou aos que nEle creem o Esprito Santo,
como primcias dos seus dons, para continuar a sua obra no mundo e
consumar toda a santificao.
o-amor-que-Deus-Trindade- que tudo traz vida, que tudo

restitui vida e que tudo mantm em vida, at que, por Jesus e no
Esprito, chegue a ser tudo em todos. Assim a criao. YHWH-Deus
modelou o homem do p do solo, e soprou nas suas narinas um alento de vida, e o homem tornou-se um ser vivo (Gn 2,7). Descrio de
sonho, regista A. Couto. Eis o homem. Ser homem assim nascer,
viver e morrer boca de Deus (Nm 33,38; Dt 34,5), sempre como um
beijo de Deus, incrvel intimidade com Deus. Eis a fora constitutiva
do primeiro dom de Deus sem a qual no nos resta seno a natureza com os seus determinismos, a violncia, o fatalismo, a idolatria,
que a reconduo da existncia humana para dentro do princpio
natural, enfim, a vitalidade da morte14. O dom que exprime a verdade
do amor a gramtica da criao. Exprime a alegria de Deus por gerar
o diferente de si e de estar entre os homens. A criao no , por isso,
emanao, exuberncia de um ser narcisista que age para se olhar ao
espelho. No produo funcional de umas tantas coisas que devem
servir para alguma coisa. O poder criador de Deus no o clculo ou o
interesse, mas o apreo que leva ao dom de si, dom que vive, tambm
ele, de apreo, na forma da confiana reconhecida e correspondida, da
generosidade de um afeto grato, capaz de gerar um lao de mtuo
reconhecimento. Porque a resposta que o dom implica no tem a
forma da posse, mas a do reconhecimento; potncia to humilde, a
de Deus criador15! Potncia do no possuir para si, mas do dar e do
dar-se a si mesmo com o dom que se d ao reconhecimento de um
outro. Deus deu-me por amor, para que eu receba por amor. Deu-me
o mundo por amor, para que eu o receba por amor16.
14 A. COUTO, Da posse e do furto ao dom e ao fruto, 29.31-32 (a trad. de Gn 2,7 a

mesma proposta pelo autor, p. 29).
15 Cf. R. REPOLE, Il pensiero umile. In ascolto della Rivelazione, Citt Nuova, Roma 2007,
55-124.
16 A. COUTO, Da posse e do furto ao dom e ao fruto, 34-35.
23
Nesta lei est, precisamente, a possibilidade do pecado. Como

afirma P. Beauchamp, existe uma lei do amor que leva Deus a deixar
ao homem a possibilidade de pecar17. O dom da criao tem o seu
cume na liberdade do ser humano que pode perverter o dom. A inveja e o medo podem ocupar o lugar vital da confiana. Eu quero ser
Deus porque Deus definido como aquele que no quer que eu seja
como ele18 (cf. Gn 3,1-7). A voz da suspeita faz o seu caminho, fazendo
ressoar a falsidade. O homem, desde o incio do esplendor do primeiro
dia da criao, suspeitou, sem motivo, mas convenceu-se de que o
motivo existia e, desde ento, comeou a v-lo19. Deus que cria por
amor e que, por amor, concede ao ser humano a ddiva da liberdade,
capaz de o reconhecer e de lhe corresponder, amando, passa a ser
pre-sentido e entre-visto como poder que, se se perder, levar Deus
a deixar de ser Deus. Assim, o pecado apresenta-se como vontade
de matar Deus, acusando-o de ser o inimigo da nossa vida20. O amor
reconhecido deixa de bastar para alimentar a confiana. Quer-se a
prova que no pode ser conhecida, mas, apenas, acreditada: que se
amado21. Porque o amor vive de f, o afeto de apreo e os laos de
confiana. S pode ser reconhecido e correspondido. Eis a sua fora.
Eis a sua humildade.
Admiravelmente, diante da suspeita e da inveja, Deus cose
vestidos verdadeiros (Gn 3,21), para cobrir a nudez de Ado e Eva
que se veem indefesos na sua fragilidade, envergonhados pelos
seus limites, inseguros na sua relao. No quadro que este gesto
desenha, contemplamos Deus como justia que no cessa de justificar o ser humano. Neste amor dedicado e delicado est a verdade de Deus, o apreo que motiva a disposio a pagar o preo.
Fora deste amor, Deus no est. Fora deste amor, o homem e a
mulher no esto altura de si mesmos, como no esto altura
da criao. Esta ser a histria da salvao. Recorrendo, ainda,
s palavras de A. Couto, Deus no abandona esta humanidade
invejosa e pecadora, no espera por ela porta da eternidade,
mas vem ao seu encontro como ela , respeitando-a e assumindo
a imagem falsa que esta humanidade invejosa e mentirosa fez
de Deus. longa a viagem da condescendncia de Deus, desde
Abrao, passando pela lei e os profetas e tantos personagens, com
as suas histrias de vida e de f, at Jesus Cristo, em quem tudo
se v melhor, porque o Filho (Gl 4,4-6) que radicalmente se recebe (Jo 10,18; Ap 2,28) e radicalmente se entrega (Jo 10,17; Gl 1,4; 2,20;
Ef 5,2.25; Tt 2,14), constituindo assim o acontecimento decisivo da
17 P. BEAUCHAMP, Lun et lautre Testament. 2. Accomplir les critures, Seuil, Paris 1990, 148.
18 P. BEAUCHAMP, Lun et lautre Testament, 143-144.
19 P. SEQUERI, La storia de Ges e la rivelazione dellabb-Dio, in G. ALGELINI M. VERGOTTINI (ed.) Un invito alla teologia, Glossa, Milano 1998, 141.
20 P. BEAUCHAMP, Lun et lautre Testament, 145.
21 P. BEAUCHAMP, Lun et lautre Testament, 147.
24
humanidade, plenitude (pleroma) do tempo e do mundo, maturao da salvao (steria)22.

Descendo ao abismo da entrega do Filho amado, o amor do
Pai pela humanidade inteira e pelo seu mundo alcana o seu cume. O
mais alto no mais baixo. O mais ntimo no mais exposto. O mais digno
no mais humilde. A todo aquele que reconhecer tal dom e, livremente,
se lhe abandone, este amor-que-salva comunica a plenitude da vida
(cf. Jo 3,16). Como precisa C. Doglio, o ser de Deus manifesta-se como
agpe, fez-se conhecer como pr-afeio originria e, no lao da
histria de Jesus com a histria do mundo, revelou a beleza originria
deste lao afetivo como sada de si, abertura ao outro e destinao
familiaridade consigo mesmo23. A perfeio de Deus coincide com
o Seu afeto, um lao que liga pelo reconhecimento24. Afirma S. Paulo
que Deus nos demonstrou o seu amor pelo facto de, quando ainda
eramos pecadores, Cristo ter morrido por ns (cf. Rm 5,8). E S. Joo
confirma que Deus manifestou o seu amor quando mandou ao mundo o seu Filho Unignito, para que tivssemos a vida por meio dele
(cf. 1Jo 4,9). este apreo de Deus pelo ser humano e pelo seu mundo
que dispe Deus a pagar este preo. E recordemos com G. C. Pagazzi
que o mundo da carne do Filho no s a humanidade, mas todas
as coisas que viu, sentiu, gostou, tocou, cheirou, o mundo real com o
qual esteve em con-tacto sensvel, porque o Redentor no o Filho
de Deus, mas o Filho de Deus encarnado25. Neste sentido, a nova lei
do amor to antiga como a criao, quando Deus viu que todas as
coisas eram boas, surpreendendo-se com a sua admirvel honorabilidade, maravilhando-se com o seu valor. Esse o apreo que, desde o
incio, dispe Deus a oferecer-se no prprio Filho, s para no perder o
homem e a mulher e o seu mundo que ningum como o Filho encarnado amou tanto. No originrio a-preo de todas as coisas j vibrava
o preo do Filho, do Mediador que em todas as coisas do Seu mundo
via um tesouro, uma prola digna de levar a vender todos os Seus
bens (Mt 13,44-46), a Sua prpria vida26. Desta vida vivemos.
A experincia de ser amado e de amar restitui o homem e a
mulher, seres sensivelmente espirituais e espiritualmente corpreos,
graa da criao, fecundidade das relaes, ao gosto da vida a
fazer-se em cada encontro, nas palavras e nos gestos de cada dia.
Pelo amor e no amor aprendemos a ver mais e melhor, como quem
22 A. COUTO, Da posse e do furto ao dom e ao fruto, 52.
23 C. DOGLIO, La scelta de dire agpe. Figure linguistiche delloriginario evento cristiano, in
P. SEQUERI (ed.), Esteriorit di Dio. La fede nellepoca della perdita del mondo, Glossa, Milano 2010,
99.
24 Cf. J. F. CORREIA, A f vive de afeto. Variaes sobre um tema vital, Paulinas, Prior Velho
2013.
25 G. C. PAGAZZI, In principio la mediazione. Sulla logia della redenzione, in E. SALMANN,
Memorie italiane. Impressioni e impronte di un cammino teologico, Cittadella, Assisi 2012, 235.236.
26 G. C. PAGAZZI, In principio la mediazione, 241.
25
entre-v o sentido por entre linhas curvas; a tocar justamente cada

coisa, acontecimento e pessoa, como quem tocado por um dom
surpreendente e sempre mais do que necessrio; a escutar como
quem pre-sente a promessa de cada palavra no timbre e na modelao justa dos sons que a anunciam e, claro, em cada silncio; a apreciar melhor e em cada parcela da realidade o gosto e o perfume da
bno que as coisas, os acontecimentos e as pessoas so. Como a
amada e o amado do Cntico dos Cnticos que re-entram no Jardim
do den, no pela nostalgia das origens perdidas, mas pela vitria do
amor sobre o egosmo, da graa sobre o pecado, da confiana sobre o
medo, do desejo ordenado em Deus sobre o desejo desordenado pelo
prprio amor, querer e interesse. O amor recebido e retribudo permite
reencontrar a dimenso corprea e relacional da nossa humanidade,
com os seus ritmos quotidianos e os seus lugares comuns, onde se
d, de facto, a experincia de Deus. E permite reencontrar o mundo
como casa onde sentimos ser de casa e nos sentimos em casa27, o
espao acolhedor e hospitaleiro, onde a posse cede, de novo, o lugar
ao dom e o furto ao fruto28. Assim pode amar-se Deus em todas as
coisas e amar todas as coisas em Deus. A histria pode recomear,
agora, com coisas novas e ainda mais belas do que aquelas criadas no
incio29. Porque o amor sempre novo e faz novas todas as coisas e
no fica indiferente a quem dele se separa. um olhar original porque v profundidade e significados que quem no ama no capaz
de entrever. Mas original, tambm, porque reenvia para a experincia das origens, participando do olhar de Deus sobre a bondade
e a beleza da criao, o tal apreo que diz a modelao originria
do amor. Se existe um pecado original [], tambm existe um olhar
original sobre a realidade que deve ser absolutamente recuperado. E
um escutar e um tocar e um saborear e um cheirar originais. E um
estilo de encontros e de relaes e de modos de habitar o mundo original. Assim, s o amor, como fruto da ao do Esprito, est altura
de iluminar os sentidos e a mente, de conduzir a um discernimento
autntico e a uma ao consequente30, inspirando e conformando,
assim, o estilo vivvel e visvel de uma existncia assinalada pela
graa que salva.
Quem vive no amor, to bem situado e to grato, to humilde
e to generoso, to atento e to ativo (no confunde a relao com
Deus com alienao, nem o espiritual com o desencarnado), poder
dizer, em palavras e gestos, no corpo e na alma, Jesus, por vosso
amor. Professa a f, declarando o amor, como Pedro: Senhor, tu
27 Cf. G. C. PAGAZZI, Sentirsi a casa. Abitare il mondo da fogli, EDB, Bologna 2010.
28 Cf. A. COUTO, Da posse e do furto ao dom e ao fruto.
29 Cf. Y. SIMOENS, Il libro della sapienza. Il Cantico dei cantici. Una lettura antropologica e
teologica, EDB, Bologna 2005, 14.
30 Cf. R. FORNARA, Profumi e sapori dellEden. Lenigma dei sensi dalla Genesi al Cantico,
in R. MONTANARI (ed.), I sensi spirituali. Tra corpo e Spirito, Glossa, Milano 2012, 79.92.
26
sabes tudo, bem sabes que te amo (Jo 21,17), sabendo que, agora,
permanecem a f, a esperana e o amor, mas que maior que todas
as coisas o amor (cf. 1Cor 13,13). No tendo outra casa onde sentir-se
em casa, alm desta pobreza alegre de viver, dia a dia, sob o olhar
misericordioso do amor de Deus, ao qual co-responde em confiana,
nem outra almofada onde descansar a cabea do cansao da vida,
que no lhe ser poupado, poder rezar com as palavras de S. Incio
de Loiola, sugeridas como vrtice do longo percurso dos seus Exerccios Espirituais.
Tomai, Senhor, e recebei toda a minha liberdade, a minha memria,
o meu entendimento e toda a minha vontade, tudo o que tenho e
possuo; Vs mo destes; a Vs, Senhor, o restituo. Tudo vosso, disponde de tudo, segundo a vossa inteira vontade. Dai-me o vosso amor e
graa, que esta me basta (n. 234).
A orao nasce do amor e tende para o amor. Quem tudo recebe e se recebe com gratido (ser assim, chegar a ser filho) poder
oferecer o que tem e oferecer-se a si mesmo com grandeza de nimo.
Em Deus-amor-que-nos-faz-ser-no-amor, a histria de vida de cada
um e de cada comunidade poder desenhar-se como ato de apreo,
de acolhimento e de entrega confiada de intercesso, de mediao
aos homens e mulheres que existem (no queles que se idealizam
ou que se gostaria que existissem), neste tempo concreto da nossa histria coletiva. Assim se dir o amor e se realizar a salvao,
fazendo-se eucaristicamente corpo (um estilo de vida eucarstico),
nas relaes e na famlia, na poltica e na cultura, na economia e nas
cincias, nos ofcios e nas artes, como o Verbo que se faz carne para
alimentar a vida de cada um, sobretudo dos que vivem sem alimento
e que, s por si, no o conseguem alcanar. Cume e fonte da vida
con-formada vida de Jesus Cristo ( assim que se torna humana),
re-cria cada pessoa, coisa e lugar, bendizente e fecundo. O amor
salva-guarda a vida. Para que floresa, amvel, como amvel a sua
Origem e o seu Destino. Jesus, por vosso amor e por amor de
todos os que amais.
27
Acreditar no amor
O elo entre o apelo humano e o dom divino

Alexandre Palma
A associao entre f e amor talvez no resulte to espontnea

quanto deveria, mesmo entre crentes. , contudo, assim que a recente
encclica Lumen Fidei comea por situar a questo da f: Acreditmos no amor (cf. 1Jo 4,16)1. Esta parfrase de So Joo d o tom e
o ttulo ao seu sumrio sobrevoo sobre a f ao longo da Sagrada
Escritura. Trata-se de um esforo para perceber o que a f, mais
atento aos modos concretos de se ser crente do que procura de
definies mais ou menos abstratas do que isso seja. Tal modo de
proceder corresponde forma como a prpria Bblia fala acerca da
f: preferencialmente, narrando vidas e gestos de crentes; de crentes
individualmente considerados, mas tambm como Povo crente. Ainda
hoje, esta via da realidade, ou seja, a via da ateno f a acontecer,
parece ser a mais apta para nos introduzir na ideia da f2 e na sua
inesgotvel e complexa riqueza.
Creio que essa associao entre f e amor fica muito bem resumida na expresso acreditar no amor. Por isso, semelhana do
que ocorre na referida encclica, ela d ttulo a este pequeno artigo e
gostaria ainda que ela lhe desse tambm o tom. A expresso parece
particularmente feliz para dar notcia do que a f cristmente entendida. Nela valorizo, em especial, a sua fecunda ambiguidade. Com
efeito, ela pode ser entendida em dois sentidos distintos. Ou melhor,
ela deve ser entendida em dois sentidos distintos, sem se ceder
tentao de privilegiar um e anular o outro.
1 Cf. Lumen Fidei, 8-22.
2 Jogo, de modo intencional, com o ttulo da obra: P. Sequeri: A ideia da f.
29
Por um lado, nela sugere-se que o amor o objeto do ato crente. Ele parece ser a resposta pergunta: em que que se cr? Cr-se
no amor. Ora esta j uma afirmao de longussimo alcance. Perante
tal pergunta, talvez fssemos levados a ensaiar respostas mais cannicas: em Deus, em Jesus, na Igreja, nos seus dogmas; certamente,
respostas vlidas. Contudo, quando reinterpretadas a partir do acreditar no amor, essas respostas adquirem um sentido novo. Sob esta
luz percebe-se ainda melhor que a f crist no cr genericamente em
Deus, mas especificamente no Deus Amor. No cr genericamente em
Jesus, mas especificamente nEle como o Filho que rosto amoroso
do Pai. No cr genericamente na Igreja e nos seus dogmas, mas cr
neles enquanto mediaes concretas desse Deus amor e veculos eficazes para crescer no amor a Ele e ao prximo. Por isso, afirmar que
acreditamos no amor implica redefinir o objeto na nossa f, porque
implica redescobrir quem Aquele a quem o crente cristo confia o
seu viver. Assim sendo, o objeto da f crist no objetivvel. Ao limite, no sequer um objeto. um algum. E o amor sempre o elo
que nos traz unidos a Ele.
Por outro lado, esta expresso descreve tambm a atmosfera do
prprio ato crente. O amor no apenas o horizonte da f crist. O
amor tambm o ambiente em que a f nasce e pode nascer; em
que a f cresce e pode crescer; em que a f alcana e pode alcanar
a sua plenitude. Acreditar no amor significa tambm que o amor
ainda o contexto em que o despertar e o viver crente acontecem. O
amor , pois, o habitat da f e o hmus da f; o meio e o alimento
da f. Tambm este segundo sentido da parfrase joanina est cheio
de consequncias. Sendo isto verdade, ento aqui encontramos uma
preciosa indicao do que a Igreja e/ou deve ser se quiser ser essa
comunidade crente que faz acontecer hoje o mesmo que acontecia
em quem se encontrava com Jesus. Nela encontramos tambm uma
indicao capital para o grande desafio da transmisso da f, tarefa
particularmente exigente em tempos em que as modalidades clssicas dessa transmisso parecem ter perdido muito da sua fora.
Acreditar no amor significa, portanto, que o amor uma espcie de
condio de possibilidade da f crist. nele que a f acontece.
Reler o que a f luz do amor , pois, o objetivo desta reflexo.
Pod-la-ia descrever tambm como uma aproximao afetiva ao ato
de f3. No creio que este seja um tipo de abordagem que s toque
marginalmente o essencial da f crist. Ela no um mero exerccio
diletante de telogos. Pelo contrrio, declinar num tal registo a dinmica crente tocar-lhe o seu ncleo mais ntimo. Como bem recorda
a encclica, no amor que acreditamos. Torna-se, por isso, imperioso
afeto.
30
3 Para um aprofundado tratamento da f sob este prisma: J. Frazo Correia, A f vive de
Acreditar no amor O elo entre o apelo humano e o dom divino Alexandre Palma
levar muito a srio tal afirmao e lev-la ao extremo das suas consequncias para o nosso entendimento e experincia da f. neste
sentido que ensaio aqui uma pequena reflexo sobre a f e o amor.
F-lo-ei, de seguida, procurando desenvolver algo do que at aqui j se
foi sugerindo, referindo nomeadamente: 1. como os gestos de acreditar
e de amar se encontram radicalmente inscritos na condio humana;
2. como o Deus amor, simultaneamente, interpela e responde a essa
mesma condio, confirmando o amor como aquela nica realidade
digna de f; 3. como o amor o meio onde a f possvel de acontecer; e 4. como o amor o grande pedagogo da f e, portanto, o
grande veculo na transmisso da f e na iniciao crente.
1. Um dom confivel: a f que desabrocha com a vida
A f, como o amor, um dinamismo radicalmente humano.
Durante demasiado tempo fomos levados a pensar que ser crente
era uma forma de alienao, que serviria de falsa escapatria da vida
presente para a vida futura; da vida terrestre para a vida celeste.
Esmagados pelos dramas da nossa condio humana, a f religiosa
surgiria como a resposta que confortava o desalento humano, prometendo para o alm a felicidade que nos era negada na vida aqum. A
f mais no seria, ento, que a projeo para a eternidade e para a
esfera do divino de legtimas aspiraes histricas e humanas nunca
satisfeitas. Da que alguns4 vissem na f em Deus uma fuga alienada
dos dramas da nossa condio presente, fuga essa que impediria o
nosso compromisso com a superao desses dramas e com a correo das suas causas histricas. Talvez esta viso da questo esteja
em grande medida ultrapassada. Todavia, ela deixou as suas marcas.
A mais significativa ser, porventura, a impresso (com certeza mais
inconsciente que consciente) de que acreditar algo que nos diminui
na nossa condio humana.
Mais dos nossos dias ser a impresso de que acreditar (ou
no acreditar) uma espcie de opcional da vida humana. Algo que
podemos ter, tal como podemos no ter; como se houvesse humanidade onde o dinamismo de acreditar pudesse estar alguma vez de
todo ausente! Claro est que essa forma de olhar a f volta-se especificamente para a f religiosa, para a f em Deus. Dir-se- que esse
tipo muito especfico de crena que est em causa quando se olha
4 Em Assim falava Zaratustra, F. Nietzsche ilustra como poucos esta perspetiva: Eu vos
conjuro, meus irmos: permanecei fiis aos bens desta terra e no acrediteis em quem vos fala de
esperanas celestes. Poderia ainda referir como exemplos deste entendimento da f autores como
L. Feuerbach, ou K. Marx.
31
a f como um optativo da vida humana. De facto, assim . Dir-se-

ainda que qualquer f religiosa requer um ato de vontade e, portanto,
uma opo humana consciente. Novamente, importa reconhecer que
assim . Todavia, este modo excessivamente privatizado de olhar a
f tende a cometer o erro de separar (e j no apenas distinguir) a
crena religiosa das demais formas humanas de crer; como se as duas
seguissem lgicas completamente diferentes; como se as duas no se
esclarecessem uma outra; Como se as duas no manifestassem a
mesma realidade: que o Homem um ser crente.
Importa, pois, regressar afirmao de que a f um dinamismo radicalmente humano. Talvez seja til comear pelo prprio comeo da vida humana. Ainda que em germe, a despontam j muitos
(seno mesmos todos) dos dinamismos que nos distinguem como
humanos.
Podemos descortinar um primeiro andamento inscrito no nosso
vir a este mundo: nascemos para ns mesmos no encontro com o
outro. Sem este encontro no se d essa descoberta de ns prprios.
Reinterpretando So Joo no seu Prlogo, poder-se- dizer que no
princpio est a relao. Com efeito, antes de saber quem somos, antes de tomarmos conscincia do que somos, d-se o encontro com o
universo que nos rodeia. assim que vimos ao ser e que vimos a ser.
No podemos recuar at s nossas primeirssimas impresses neste
mundo. Mas, com um breve exerccio de deduo, podemos chegar
concluso de que a luz e o toque estaro, com alguma probabilidade,
no cerne desse nosso primeiro encontro com este mundo. Ambos
sinalizam o contraste entre este novo mundo e o nosso anterior
habitat intrauterino. Quando nascemos, num repente, somos lanados num oceano de luz que nos encanta, mas que tambm nos
afeta. Um claro que, ao incio, nos encandeia, mas que depois nos
permite ver. Da escurido para a luz; de uma certa cegueira para a
viso. Assim vimos ao mundo, envoltos por uma realidade radiosa que
ora nos impressiona ora nos deslumbra.
J na vida intrauterina nos fomos relacionando com este mundo novo. J fomos escutando os seus primeiros sons. Sobretudo,
fomo-nos afeioando ao timbre da voz materna. Nascemos, pois, j
rotinados em algumas realidades deste mundo. Contudo, s quando
nascemos nos podemos sentir verdadeiramente tocados por algum.
S ento nos dado sentir o corpo do outro contra o nosso. O calor
do seu afeto traduzido num abrao, num beijo, numa carcia. O colo
32
da me torna-se o lugar onde primeiro se est em casa. Isto torna-se,

to depressa quanto possvel, uma certeza de vida: ali est o nosso
lar. Gestos quentes que nos aquecem e impressionam mais que a luz
que nos inunda a viso. Com o nascer vem essa experincia de sermos tocados; experincia nova que depressa se torna expresso corprea de uma certeza ainda mais fundamental: nascemos amados.
Nascemos, portanto, sempre no encontro. No encontro com
um mundo que, como Deus, de todos os lados nos envolve (cf. Sl
139,5). No encontro com um outro que nos eleva nos seus braos at
s alturas de uma relao feita de amor. Antes de saber quem sou,
sei isto: sou amado. Antes de saber o que sou, sei que isto verdade.
No um saber nocional, terico (desejavelmente, h de chegar a s-lo),
mas um saber vital, porque descoberto na vida e confirmado pela
vida. Esta outra certeza lana razes fundas no nosso ser. esta certeza que me permite confiar, passo decisivo para que a vida se torne
vivvel. S confiando se torna a vida possvel. S no amor se torna a
vida confivel. Confio, porque essa luz que me ilumina o mundo est
sempre l. Confio, porque esse amor que me toca e abraa sustento
certo nas alturas e nas quedas da vida. E sei tambm que tudo isso
me dado, sem que eu ainda nada tenha feito para o merecer. No
a paga de algo. Tudo me dado partida, graciosamente. Ou se
no tudo, pelo menos tudo o que realmente interessa. A vida nasce,
pois, com a certeza do amor que faz dela um dom confivel. A ingente tarefa de saber quem sou no acontece fora disto. Pelo contrrio,
acontece a partir desta certeza que nos define partida.
Nesta dinmica da vida a nascer, a f j se anuncia e insinua.
Com a vida, a f j a desponta. Entre a graa e a graciosidade da
vida recebida e a experincia dramtica e ambivalente da finitude a
enfrentar, j se desenham os contornos da f, a originria disposio
humana confiana e a resistncia tenaz contra a dvida de que a
existncia no seja uma bno5. Com efeito, se nascemos numa
teia de relaes, onde a vida se descobre como dom imerecido e a
confiana (em si prprio; no outro; no outro do outro6 que Deus)
se torna o cho firme em que a vida se constri, ento j a podemos
encontrar tudo aquilo que a f e pretende ser: o encontro com o
dom confivel que o Deus amor.
Entre o que a vida e o que a f h, pois, uma sintonia
fundamental. Sem as querer confundir, diluindo uma na outra, noto
5 J. Frazo Correia, A F vive de afeto, 15.
6 Cf. J. Frazo Correia, A F vive de afeto, 43.
33
como h entre elas uma tal cumplicidade que separ-las ou op-las

simplesmente no responde nem corresponde vida a acontecer.
Explorando, ao invs, esta afinidade, percebe-se como a vida j predispe para a f e como a f ilumina o que a vida de verdade. E o
ponto-de-encontro entre elas , no Homem, o encontro amoroso com
o outro, que torna a vida um dom confivel e a f uma resposta que
acrescenta vida vida recebida.
2. Amor: objeto digno de f
Quando lida nesta dinmica, mais facilmente se percebe que
a f tem por objeto o amor. Acreditamos em qu? Acreditamos no
amor. este o contedo primeiro da f crist. Isto em nada distrai da
centralidade que a Deus reconhecemos no ato crente. Pelo contrrio,
em Cristo conhecemos que Deus amor (1Jo 4,16). No Evangelho de
Jesus, acreditar em Deus toma necessariamente a feio concreta de
uma f no amor. F, alis, cuja autenticidade se afere pelo testemunho confirmado do amor ao prximo: ningum pode amar a Deus
que no v se no amar o irmo que v (1Jo 4,20). Quando, pois, se
procura reler o que a f crist luz do amor, imediatamente chegamos a esta concluso: o amor objeto da f crist, porque Deus
amor.
este dado fundamental do Novo Testamento que permite
dizer que no se ensaia aqui uma simples deduo do que a f
crist a partir da natureza humana. A identificao da dinmica crente, inscrita na vida humana, em si no basta. Ao limite, ela prpria
s se esclarece a partir da revelao, em Cristo, do Deus amor7. A f
que brota do dom amvel que a vida s se d porque a vida sai
das mos do Deus amor e porque a vida s chega a ser ela prpria
quando vivida no amor de Deus. Teologicamente, no a estrutura
humana a justificar que Deus seja amor. este amor criador de Deus
que oferece a derradeira explicao por que que a vida assim, por
que que assim nascemos para este mundo. Por isso, mesmo essa f
que desabrocha com a vida est carente de forma at se encontrar
com um objeto altura da sua grandeza e da sua expectativa. E esta
grandeza e expectativa so maiores que a prpria vida, porque elas
sos o eco em ns do Senhor da vida: o Criador. O amor que aqui
encontramos , portanto, como que sacramento de um amor maior,
de um amor absoluto, do amor que Deus.
34
7 Cf. Gaudium et Spes, 22.
Deus surge, pois, como realidade digna de f. -o no abstratamente, porque concebido como causa incausada, como motor
imvel ou por qualquer outra considerao do gnero. No nos bastam as razes da razo. Ele digno de f, porque amor. -o porque,
sendo amor, aquela entidade em quem o impulso humano a confiar
encontra um objeto altura do investimento total da nica vida que
temos e somos. A vida pede um amor que s Deus e pode ser: um
amor incondicionado; um amor ilimitado. Por isso, um amor definitivamente confivel.
Admirvel sintonia esta entre quem Deus e diz ser e o apelo
que habita e preenche a vida humana! Por um lado, perante o Deus
amor, esse dinamismo humano conhece a sua origem e percebe o
seu horizonte. De onde vem e para onde pode caminhar. Por outro,
Deus surge no tempo como aquele em quem vale a pena acreditar,
como aquele em quem se pode apostar totalmente a nossa confiana no dom da vida, sem contradizer o que somos. Pelo contrrio,
Deus surge como Aquele em que chegamos a ser o que de verdade
somos. Acreditar nEle confirma-se como o gesto que autenticamente
responde e corresponde ao que somos. Por isso, no amor se reconciliam as pontas soltas da vida e da f: a identidade de Deus (teologia),
o objeto da f crist (f confessada) e a reaidade a quem, acreditando,
nos podemos confiar (f vivida).
3. Amor: o ambiente vital da f
Se no amor que tanto a vida como a f nascem, tambm
no amor que ambas crescem e subsistem. O amor , assim, o ambiente vital da f. Com efeito, nem a vida nem a f nascem acabadas.
Bem pelo contrrio, elas nascem como desafio. Vir a este mundo
tem tanto de dom como de tarefa. A vida para ns uma enorme
promessa, porque prometidos a ns mesmos no temos para onde
fugir. No se escapa inevitabilidade da vida recebida. Uma vez nascidos no se pode no viver8. A graciosidade da vida recebida no
esconde que com a graa vem um preo. O que fora recebido, afinal,
tem de ser conquistado, num espao vital que se desenha entre a
graciosidade e o custo, herana e inveno, chamamento e resposta9.
Viver requer empenho e d trabalho.

35
Aqui se manifesta ainda essa admirvel sintonia entre a vida e a

vida crente. Porque tambm a f uma graa custosa. uma forma
de encarar a vida como jugo suave e carga leve (cf. Mt 11,30), mas
que nem por isso se descarrega do peso da cruz. Tomar a cruz todos
os dias critrio da f, porque o critrio do discipulado de Jesus
(cf. Lc 9,23). Seria uma iluso negar que essa voz divina, que interpela
a deciso humana, tem nos ritmos e lugares em que se vive, a graa
e o custo da existncia10. Uma verso da f aligeirada deste trabalho,
simplificada do esforo da resposta que todo o chamamento sempre
requer, seria simplesmente enganadora; no colaria com a realidade.
Tambm a f, portanto, requer empenho e d trabalho.
Estes trabalhos da f pedem um ambiente que a possibilite e
potencie. E esse ambiente , tal como na vida, o amor. O Homem
talvez o ser que vem a este mundo na maior dependncia. Por muito
tempo incapaz de se mover, de se sustentar e, mais grave ainda, de
se alimentar, ele em tudo depende do(s) outro(s) para sobreviver. A experincia do dom total e imerecido da vida no coisa que cesse com
o nascer, mas pelo contrrio algo que se projeta ao longo de todo o
viver. Mesmo que tomando formas diferentes conforme as idades, somos e vivemos sempre numa teia de interdependncias: dependemos
sempre uns dos outros; para o bem e para o mal. Dito de outro modo,
sendo ns seres de relao, na relao que vivemos. E a relao , por
excelncia, epifania do amor. A vida aguenta-se e suporta-se no amor.
Assim tambm a f no Deus em que encontramos a origem e
o horizonte da vida recebida. A f tambm nasce como semente frgil
sobre quem, de imediato, pendem todos os trabalhos de acreditar. Ela
nasce como um fugaz encontro que preciso fazer permanecer. Ela
nasce como um impulso da sensao que preciso tornar-se tambm
conhecimento. Ela nasce como uma disponibilidade quase espontnea a
seguir que preciso exercitar. Ela nasce como iluminao que preciso
traduzir em vida. Ora toda esta exigente passagem requer um ambiente
propcio; tal como o recm-nascido precisa de um ambiente de aconchego e alimento para chegar a ser gente, assim tambm para a f esse
ambiente se chama amor. nessa atmosfera que a f pode encher os
seus pulmes e oxigenar-se, nesse duplo movimento, to prprio do
Evangelho, de inspirar e expirar o amor. O amor no , portanto, apenas
o que faz despertar a f e despertar para a f. O amor igualmente o
que faz a f desabrochar, tornar-se adulta, tornar-se opo assumida
que (re)configura a prpria vida, com tudo o que de trabalho custoso isso
implica. O amor mesmo o ambiente em que a f acontece.
36
Este discurso pode parecer a alguns demasiado areo para chegar a tocar a f no seu concreto. Eu, pelo contrrio, julgo que ele
lana um enorme desafio sobre as formas concretas de que a vida
de f se reveste. Aceitar, por exemplo, que a f tem no amor o seu
habitat parece contradizer certas formas demasiado privatizadas de
acreditar. Com efeito, olhar assim a adeso crente implica admitir que
essa adeso nunca se pode dar para l do outro ou apesar do outro.
Dito de modo mais claro, que a f no apenas um gesto individual,
mas que ela traz consigo sempre algo de comunitrio, de relacional,
de acreditar com outros, na tal teia de interdependncias. Aqui se desenha o ambiente eclesial da f. A minha f, sem deixar de ser minha,
depende sempre da de outros; e vice-versa.
Assim sendo, a lgica amorosa da f faz-nos tambm repensar
o que a Igreja, enquanto grande ambiente da f em Cristo. Dizer que
o amor o ambiente vital da f pode/deve ter um impacto imediato
na nossa conceo (terica e prtica) de Igreja. Sob este ngulo a Igreja
encontra no amor fundamento e critrio. Fundamento: ela existe para
ser este ambiente amoroso em que os tantos encontros com Deus
em Cristo encontram sustento e espao para crescerem em extenso
e profundidade. Critrio: ser ambiente amoroso da f torna-se a rgua
que mede as suas estruturas e empreendimentos. O que nela no
serve este fim deve ser revisto, reformado, ao limite abandonado. At
os sacramentos, que a tradio catlica tanto sublinha como grandes
alimentos da f, podem aqui assumir contornos precisos. Sob este
prisma, eles no so sobretudo expresses rituais de uma instituio
de cariz religioso. Eles so sim, antes de mais, lugares e expresses
de amor; do amor de Deus, mas tambm do amor daqueles que lhe
respondem, das comunidades que o seguem. por isto, sobretudo
por isto, que os sacramentos nos alimentam a f.
4. Amor: alavanca no despertar e iniciar para a f
Lutamos hoje, no ocidente desenvolvido, com uma crescente
dificuldade em mostrar a f em Deus como algo que vale a pena
abraar. E mesmo quando se consegue despertar esse interesse, somos frequentemente confrontados com o difcil desafio de
transformar essa disponibilidade inicial numa pertena estvel e
comprometida. Sentimos, de modo bem vivo, as dificuldades da
transmisso da f. Experimentam-na pais, irmos, esposos, avs,
catequistas, pastores. Perante estes desafios, vamos percebendo
que o interesse que procuramos despertar noutros ter de passar
37
pela nossa capacidade de dar significado vital existncia crente. De

a tornar fivel e plausvel aos olhos daqueles para quem Deus no
uma evidncia, nem as rotinas eclesiais so familiares. Com efeito, no
sero poucos os que se perguntam: Porqu acreditar? Para qu acreditar? Para que que isso serve? O que que isso muda? Enquanto
no formos capazes de articular respostas densas a estas questes, o
nosso testemunho no ter ainda tocado as inquietaes que muitos
dos nossos contemporneos trazem no corao.
O desejo de amar e de ser amado est, com toda a certeza,
no cerne destas inquietaes. Mesmo numa cultura da abundncia,
o amor no perdeu a sua fora de formar e transformar vidas, de
mover e comover pessoas. Esta busca pode, porventura, assumir hoje
formas mais confusas do que no passado. Mas ainda assim, apesar
de todos os fascnios da vida moderna, o amor continua a ser o
grande anseio do corao humano. Poderemos talvez dizer do amor
o que Santo Agostinho disse de Deus: o nosso corao no encontra
descanso enquanto no repousa no amor11.
Aproximar f e amor parece, portanto, ir ao encontro seja deste apelo da alma humana, seja das aludidas dificuldades da comunicao da f. Por um lado, ao fazer ver como f e amor so duas
faces de uma mesma moeda, a adeso crente pode emergir como
algo que preenche o corao humano e, assim, como algo pelo qual
vale a pena viver. Por outro, a comunidade dos crentes encontra no
amor aquela realidade que permite estabelecer uma empatia entre
crentes e buscadores de Deus e, sobretudo, aquela linguagem que
torna plausvel e fivel a proposta do Evangelho vivido em Igreja.
Tudo isto sem beliscar a radicalidade da proposta crist nem lhe aligeirar a exigncia, mas, pelo contrrio, na mais pura fidelidade ao que
a f deveras e ao que de Deus de mais ntimo podemos dizer. Em
suma, o interesse que ser necessrio despertar na transmisso da
f crist encontra no amor a sua grande alavanca. Quem recusar o
amor? Sobretudo um amor assim? Pois quanto mais a f for servida
como uma adeso de amor (mais que uma adeso a ritos e doutrinas), mais a transmisso da f permanecer fiel ao Evangelho de
Jesus e s inquietaes dos nossos contemporneos: presena real
do primeiro e existencialmente relevante para os segundos. O amor,
compreendido luz de Cristo, , no fundo, a resposta pergunta
porqu e para qu acreditar: porque se amado pelo Deus amor e
para amar como ama o Deus amor.
38
11 Cf. Santo Agostinho, Confisses, I, 1, 1.
Se o amor o ambiente vital da f, ento ele ser por certo

tambm o ambiente da iniciao a uma vida vivida segundo a f.
que, como bem sabemos, ao despertar para a f deve seguir-se uma
prolongada caminhada para dar durabilidade a esse instante de disponibilidade; para dar textura eclesial a um encontro pessoal; para dar
inteligncia e critrio a um arrebatamento afetivo. Introduzir algum
na relao com Cristo permanece hoje, como o era nos tempos da
Palestina, uma longa peregrinao, que tanto conduz a jardins aprazveis como a desertos que testam a resistncia e purificam a adeso.
O processo de transmisso da f incorpora, pois, este segundo movimento de iniciao vida segundo a f. S ento essa transmisso
se cumpre. E para que ela de facto se cumpra, o amor joga um papel
decisivo. Porque este acompanhamento que inicia gente na f faz-se
de pacincia para com o ritmo de cada um; faz-se de escuta voz
de cada um; faz-se de dedicao atenta vida de cada um; faz-se de
acolhimento incondicional a quem chega; faz-se de orao silenciosa e
desinteressada; faz-se de alegria com os seus avanos, mas tambm
de misericrdia para com os seus recuos. Tudo isto, que s o amor
torna possvel, precisa de encontrar um lugar eclesial. Estas no podem ser apenas atitudes dos cristos individualmente considerados,
mas devem conotar o modo de ser das comunidades crists. A tarefa
da iniciao crist , por excelncia, uma misso eclesial. Por isso, o
amor que torna possvel tal iniciao precisa de se tornar um trao
que estrutura a vida das comunidades crists. Importa que estas o
traduzam em vida e coloquem as suas estruturas ao seu servio.
Ento, o amor no ser somente a alavanca que desperta para a f,
mas ser tambm o ponto fixo eclesial que torna possvel a iniciao
vida da f em Igreja.
Afirma o Papa Francisco: A f transforma a pessoa inteira,
precisamente na medida em que ela se abre ao amor; neste entrelaamento da f com o amor que se compreende a forma de conhecimento prpria da f, a sua fora de convico, a sua capacidade
de iluminar os nossos passos. A f conhece na medida em que est
ligada ao amor, j que o prprio amor traz uma luz. A compreenso
da f aquela que nasce quando recebemos o grande amor de Deus,
que nos transforma interiormente e nos d olhos novos para ver a
realidade12.
Em tempos to desafiantes, importa mesmo entrelaar f e
amor. Neste fecundo casamento, os crentes ho de redescobrir o
que acreditar, ho de reaprender a traduzi-lo em vida. Os que no
12 Lumen Fidei, 26.
39
creem, por seu lado, ho de encontrar na f crist algo que os pode

tocar. ho de poder ver nela algo altura do apelo profundo que os
habita. Juntos ho de reconhecer que acreditamos sempre no amor.
O amor ser sempre o seu ponto de encontro, porque no amor
que todos vivemos, nos movemos e existimos (cf. Act 17,28): mistrio
maior da vida, que em Cristo encontra a definitiva razo de ser: porque Deus amor.

Bibliografia
Papa Francisco, Lumen Fidei A Luz da F. Carta Encclica, Paulinas, Prior Velho 2013.
Balthasar, H. U. von, S o amor digno de f, Assrio e Alvim, Lisboa 2008.
Duque, J., Homo Credens. Para uma Teologia da F, Universidade Catlica Editora, Lisboa
2002.
Frazo Correia, J. A F vive de afeto. Variaes sobre um tema vital, Paulinas, Prior
Velho 2013.
Sequeri, P. A ideia da F. Tratado de teologia fundamental, Frente e Verso, Braga 2013.
40
A terceira Apario de Nossa Senhora na Cova da Iria

em 13 de julho de 1917
Luciano Cristino
No dia 14 de julho de 1917, o Padre Manuel Marques Ferreira, proco de

Ftima, interrogou a Lcia, sobre a apario do dia anterior, na Cova
da Iria. Escreveu que ela disse que saiu de casa, no dia 13, pelas onze
horas; chamou a Jacinta, e chegmos estrada nova: fomos a correr
at l; a gente dizia que fssemos devagar, e ns dizamos que no
nos cansavam as pernas para irmos devagar. Chegmos e encontrmos l a minha irm [Teresa], e ela mandou-me pedir o tero; eu
pedi-o e rezmo-lo; estivemos, um nadita, deu um relmpago, e vem
a Senhora. Levantei-me, disse que se chegassem para trs, alguma
coisa, e que ajoelhassem os que pudessem e quisessem; tornei a ajoelhar e perguntei-lhe:
- O que que me quer?
- Quero-te dizer que voltem c no dia 13.
E disse mais:
- Rezem o tero a Nossa Senhora do Rosrio que abrande a guerra,
que s ela que lhe pode valer.
Eu disse mais:
- Tenho aqui por pedido se vossemec converte uma mulher do Pedrgo e uma da Ftima e se melhora um menino da Moita.
Ela disse que os convertia e melhorava, entre um ano.
Eu disse:
- Faa um milagre para que todos (se) acreditem.
- Daqui a trs meses, farei ento com que todos acreditem.
- No me quer mais nada?
- No, eu, por mim, agora, no te quero mais nada.
Eu disse-lhe:
- Pois eu, por mim, tambm no quero mais nada.
Depois, ela foi-se para o lado do nascente e eu disse ao povo:
- Olhem para ali para a ver, para o lado onde ela ia.
41
O povo voltou-se.
Era exatamente a mesma que tinha visto das outras vezes.
- Tinha aqui um pedido: se vossemec levava para o cu um homem
da Atouguia, o mais depressa melhor. - Levo-o (DCF I, Doc. 3, de 14 de
julho de 1917, p. 13-16).
Nesta primeira narrao da terceira apario, h quatro momentos
principais: o pedido de Nossa Senhora de voltarem, no dia 13 seguinte;
a insistncia na orao do tero, para o abrandamento da guerra; os
pedidos da Lcia; e a promessa de Nossa Senhora de fazer um milagre, em outubro, para que todos acreditassem.
Mas, alguns dias depois, comearam a correr notcias de ter havido
tambm um segredo e uma orao ensinada aos pastorinhos. o
que se depreende da afirmao do proco, em cartas a trs jornais,
no dia 15 de agosto, aps o chamado arrebatamento dos pastorinhos, por parte do administrador de Vila Nova de Ourm, no dia 13: A
autoridade, depois de longo interrogatrio das criancinhas, em suas
casas, manda-as conduzir, a ttulo de algumas informaes, para minha casa, diz, para elas lhe descobrirem um segredo que ainda lhe
no tinham revelado (DCF I, Doc. 40, de 15 de agosto de 1917, p. 294-296). Foi isto mesmo que a Lcia respondeu, no primeiro interrogatrio do Pe. Dr. Manuel Nunes Formigo, no dia 27 de setembro de 1917:
certo que te disse um segredo, proibindo que o revelasses a quem
quer que fosse? certo. Diz respeito s a ti ou tambm aos teus
companheiros? A todos trs. No o podes manifestar, ao menos,
ao teu confessor? (A esta pergunta guardou silncio, parecendo um
tanto enleada e julguei no dever insistir, repetindo a pergunta) (DCF I,
Doc. 7, de 27 de setembro de 1917, p. 57). A partir da, foram vrias as
tentativas, por parte de algumas pessoas, para obter dos pastorinhos
o contedo do segredo. No dia 11 de outubro, o Dr. Formigo voltou ao
assunto: O segredo para teu bem e dos teus companheiros? para
a tua salvao, bem espiritual, para esta vida? Se o povo o soubesse,
ficava triste? [] Tu disseste que ficava triste? No. (DCF I, Doc. 11,
de 11 de outubro de 1917, p. 90). O Dr. Formigo ouviu tambm algumas
declaraes da Jacinta e do Francisco. A Jacinta ter confundido o
segredo de julho com o de junho, ao dizer que foi da 2. vez, no dia
de S. Antnio; e disse ainda que o segredo para serem felizes e
bons. para bem de todos trs. No para serem ricos. No para
irem para o Cu. Se o povo soubesse do segredo, ficava triste; no
pode dizer o segredo. Nossa Senhora disse que no dissessem nada
do segredo. O Francisco, no mesmo dia, s afirmou que o povo, se
soubesse o segredo, ficava triste (DCF I, Doc. 11, de 11 de outubro de 1917,
p. 92 e DCF I, Doc. 12, depois de 11 de outubro de 1917, p. 114-116). No dia 13
de outubro, depois da ltima apario, o Dr. Formigo julgou oportuno
insistir com o Francisco sobre o segredo: foi a Lcia que lho disse; no
o pode revelar, no por medo que a Lcia lhe bata, mas, se calhar,
42
A terceira Apario de Nossa Senhora na Cova da Iria em 13 de julho de 1917 Luciano Cristino
pecado dizer o segredo; no sabe se o segredo para bem da alma

do Sr. Prior (DCF I, Doc. 13, de 13 de outubro de 1917, p. 136). Mais pessoas, em outubro e novembro, referiram a existncia de um segredo,
sem entrar em pormenores, insistindo que as crianas no o queriam
revelar a ningum (DCF III, 1, Doc. 116, p. 197; DCF III, 1, Doc. 197, p. 479; DCF
I, Doc. 41, p. 300 DCF I, Doc. 52, p. 364). No dia 19 de outubro, o Dr. Formigo voltou a perguntar Lcia: Se o povo soubesse o segredo que
Nossa Senhora te revelou ficava triste? Cuido que ficava como est,
quase mesma (DCF I, doc. 16, de 19 de outubro de 1917, p. 151). Terminou
os seus interrogatrios, no dia 2 de novembro de 1917. Achando que
seria intil interrogar novamente o Francisco, fez uma breve pergunta
Jacinta, que precisou melhor a data do segredo: cuido que foi em
julho (DCF I, Doc. 17, de 2 de novembro de 1917, p. 176) e interrogou a
Lcia: Tu nunca disseste o segredo, nem mesmo disseste que o povo
ficava triste, se o soubesse. O Francisco e a Jacinta dizem que ficava
triste. Se tu no podes dizer isso, tambm eles o no podiam dizer.
Que te parece? A Lcia responde: No sei se eles deviam ou no
dizer que o povo ficava triste. Nossa Senhora disse que no deviam
dizer nada a ningum. Por isso, no posso dizer nada (DCF I, Doc. 17,
de 2 de novembro de 1917, p. 178). O proco de Ftima, no relatrio final
do chamado Processo paroquial, refere-se brevemente ao segredo,
evocando o seu interrogatrio Lcia, no dia de 21 de agosto de 1917
(DCF I, Doc. 31, de 6 de agosto de 1918, p. 261); sobre a Jacinta, refere: A
respeito do segredo tambm no consegui que mo revelasse; apenas
disse que ele segredo no era mau para elas, videntes (ibidem,
p. 270); sobre o Francisco, o proco um pouco mais longo: A respeito
do segredo, nada consegui que me revelasse. Dizendo-lhe eu que, no
ouvindo ele a Senhora, no tinha segredo algum, respondeu que sim,
tem, que lho disse a Lcia. Disse-lhe que, como foi a Lcia que o disse,
podia-mo dizer, porque no segredo nem Nossa Senhora lhe disse
que o no dissesse, respondeu: no digo, que pecado, que a Lcia
disse que no dissesse eu, por isso no digo. Aqui, recordo-me que
a Lcia, em certa ocasio, me havia dito que a Senhora s lhe deu
licena ou mandou que o dissesse ao Francisco (ibidem, p. 271). O proco ouviu, a 2 de maro de 1919, Teresa de Jesus, irm da Lcia, sobre
a apario de 13 de julho de 1917. Entre outras coisas, semelhantes ao
que a Lcia tinha dito, a 14 de julho desse ano, acrescentou: passados
poucos minutos, notou que sua irm sentiu um to forte abalo que
a fez exclamar: Ai!! Nossa Senhora (DCF I, Doc. 34, de 2 de maro de
1919, p. 282; cf. Memrias, IV, II, 5).
Quanto orao ensinada por Nossa Senhora aos pastorinhos, a 13
de julho, referida, pela primeira vez, no dia 8 de setembro de 1917,
pelo Dr. Carlos de Azevedo Mendes, numa carta sua futura esposa,
Maria dos Prazeres Courinha: A orao que dizem a Senhora lhes ensinou simples; a seguinte: meu Jesus perdoai-me. Livrai-me do
43
fogo do inferno. Levai as alminhas todas para o Cu, principalmente as

que mais precisarem. Queres maior simplicidade? Achei interessante
que a Senhora a tivesse ensinado, mas no lhes recomendasse que a
rezassem (DCF I, Doc. 55, de 8 de setembro de 1917, p. 392). estranha
esta afirmao do Dr. Mendes, porque, poucos dias depois, a 27 de
setembro, no seu primeiro interrogatrio, o Dr. Formigo perguntou se
Nossa Senhora tinha ensinado alguma orao e Lcia responde: Ensinou, e quer que a recitemos, depois de cada mistrio do rosrio:
meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as alminhas
todas para o Cu, principalmente aquelas que mais precisarem (DCF I,
Doc. 7, de 27 de setembro de 1917, p. 61). O Dr. Formigo escreveu-a
tambm num papelinho, exatamente na mesma forma, exceto: e
aquelas que mais precisarem (DCF 1, Doc. 8, de 27 de setembro de 1917,
p. 69). No dia 5 de janeiro de 1922, Lcia, j no Instituto de Van Zeller
(Asilo de Vilar), no Porto, fez o seu primeiro escrito sobre as aparies.
Sobre a apario de julho de 1917, h poucas novidades, relativamente
ao que ela tinha dito em 1917, e sobre o segredo, escreveu: Em seguida, confiou-nos algumas palavrinhas, dizendo-nos: No digam isto a
ningum, s o podem dizer ao Francisco (DCF III, 3, Doc. 685 de 5 de
janeiro de 1922).
Sob o pseudnimo de Visconde de Montelo, o Dr. Formigo escreveu,
em 1918 e 1919, no jornal A Guarda, uma srie de artigos que intitulou
Os episdios de Ftima. No chegou a publicar, nessa altura, a orao
recolhida por ele, em setembro de 1917. Mas, em junho de 1921, escreveu
um opsculo, com o ttulo, Os episdios maravilhosos de Ftima. Na pgina 12, colocou esta nota: Reproduzo este interrogatrio dos videntes,
sem alterao de uma vrgula, exactamente como o redigi, no dia 29 de
setembro de 1917, em face das notas tomadas. Apesar desta afirmao,
modificou a segunda parte da orao, com sentido diferente: meu
Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno e aliviai as almas do
Purgatrio, principalmente as mais abandonadas. Por este opsculo e
sobretudo pela obra, As grandes maravilhas de Ftima (1927), a frmula
modificada foi substituindo a primitiva, que era pouco conhecida. Devese ao escritor Antero de Figueiredo a reposio da frmula primitiva,
depois de interrogar a Irm Lcia e ter contactado com D. Jos Alves
Correia e com o prprio Dr. Formigo, na sua obra, Ftima: Graas, segredos, mistrios, editada em novembro de 1936: Esta a verdadeira
orao ensinada pela Virgem Santssima Lcia. A que anda impressa
foi alterada por quem a editou, com certeza no bom intuito de a tornar
mais acessvel e mais conforme s frmulas teolgicas das preces em
sufrgio das almas do Purgatrio (Ob. cit., nota 1, p. 369). A 18 de maio de
1941, a Ir. Lcia explicava ao Pe. Jos Bernardo Gonalves, seu confessor
em Espanha, que a jaculatria tinha sido modificada, fazendo a ltima
splica pelas almas do Purgatrio, porque diziam no entender o sentido das ltimas palavras; mas eu creio que Nossa Senhora se referia
44
s almas que se encontram em maior perigo de condenao; foi esta

a impresso que me ficou, e talvez que a V. Rev lhe parea o mesmo,
depois de ter lido a parte que escrevi do segredo e sabendo que no-la
ensinou a seguir, em a 3 [apario], Julho (Memrias e cartas da Irm
Lcia, introduo, notas e traduo inglesa pelo Pe. Dr. Antnio Maria
Martins, S. J., Porto, L. E., 1973, p. 442 (fac-simile) e 443 (transcrio em
portugus). E na Terceira Memria, redigida a 31 de agosto de 1941, explica ao Senhor Bispo de Leiria a sua interpretao sobre a jaculatria, na
sua forma primitiva: Agora, Ex.mo e Rev.mo Senhor Bispo, compreender porque a mim me ficou a impresso de que as ltimas palavras
desta orao se referiam s almas que se encontram em maior perigo
ou mais iminente de condenao (Memrias, III, 3). Na Quarta Memria,
a Irm Lcia transcreve duas vezes a orao, segundo a frmula primitiva, com pequenssimas variantes (Memrias, IV, I, 16 e II, 5). A 23 de junho
de 1944, D. Jos, Bispo de Leiria, autorizava a publicao e indulgenciava
duas oraes que podem ser intercaladas nos mistrios do rosrio. A
deciso de publicar as duas verses, praticamente ao mesmo nvel de
valor, embora com o esclarecimento de que a primeira foi ensinada por
Nossa Senhora Ir. Lcia, vidente de Ftima (Voz da Ftima, 22 (262),
13 jul. 1944, p. 4, col. 4), no ajudou a impor, como frmula nica, aquela
que era mais aceitvel, em razo da sua origem. Durante algum tempo,
verificou-se uma certa hesitao, mas, a pouco e pouco, foi-se deixando
de usar a frmula que refere as almas do Purgatrio.
Na sua Quarta Memria, terminada em dezembro de 1941, a Irm Lcia
escreveu sobre a terceira apario, revelando mais uma jaculatria e
descobrindo a primeira e segunda parte do segredo: Momentos depois de termos chegado Cova de Iria, junto da carrasqueira, entre
numerosa multido de povo, estando a rezar o tero, vimos o reflexo
da costumada luz e, em seguida, Nossa Senhora sobre a carrasqueira.
Vossemec que me quer? Perguntei.
Quero que venham aqui no dia 13 do ms que vem, que continuem
a rezar o tero todos os dias, em honra de Nossa Senhora do Rosrio,
para obter a paz do mundo e o fim da guerra, porque s Ela lhes poder valer.
Queria pedirLhe para nos dizer quem , para fazer um milagre com
que todos acreditem que Vossemec nos aparece.
Continuem a vir aqui todos os meses. Em outubro, direi quem sou,
o que quero e farei um milagre que todos hode ver, para acreditar.
Aqui, fiz alguns pedidos que no recordo bem quais foram. O que me
lembro que Nossa Senhora disse que era preciso rezarem o tero para
alcanarem as graas durante o ano. E continuou:
Sacrificaivos pelos pecadores e dizei muitas vezes, em especial sempre que fizerdes algum sacrifcio: Jesus, por Vosso amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados cometidos contra
o Imaculado Corao de Maria.
45
Ao dizer estas ltimas palavras, abriu de novo as mos, como nos dois
meses passados.
O reflexo pareceu penetrar a terra e vimos como que um mar de
fogo. Mergulhados em esse fogo, os demnios e as almas, como se
fossem brasas transparentes e negras ou bronzeadas, com forma
humana, que flutuavam no incndio, levadas pelas chamas que delas
mesmas saam juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos
os lados, semelhante ao cair das falhas em os grandes incndios,
sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero
que horrorizava e fazia estremecer de pavor (deveu ser ao depararme com esta vista que dei esse ai! que dizem terme ouvido)
[(DCF I, Doc. 34, de 2 de maro de 1919, p. 282]. Os demnios distinguiamse por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos
e desconhecidos, mas transparentes como negros carves em brasa.
Assustados e como que a pedir socorro, levantmos a vista para
Nossa Senhora que nos disse, com bondade e tristeza:
Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores;
para as salvar, Deus quer estabelecer no mundo a devoo a Meu
Imaculado Corao. Se fizerem o que Eu vos disser, salvarseo muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar. Mas, se no deixarem de
ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando
virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o
grande sinal que Deus vos d de que vai a punir o mundo de seus
crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao
Santo Padre.
Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia a Meu Imaculado
Corao e a Comunho reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a Meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; se no,
espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito
que sofrer, vrias naes sero aniquiladas. Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrarme a Rssia que
se converter e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. Em
Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc.. Isto no o digais
a ningum. Ao Francisco, sim, podeis dizlo.
Quando rezais o tero, dizei, depois de cada mistrio: meu Jesus,
perdoainos, livrainos do fogo do inferno; levai as alminhas todas
para o Cu, principalmente aquelas que mais precisarem.
Seguiuse um instante de silncio e perguntei:
Vossemec no me quer mais nada?
No. Hoje no te quero mais nada.
E, como de costume, comeou a elevarse em direco ao nascente
at desaparecer na imensa distncia do firmamento
(Memrias, IV, II, 5).
46

Em 13 de maio de 2000, por ocasio da beatificao de Francisco e Jacinta Marto, o Papa Joo Paulo II, depois de ter obtido a
confirmao, junto da Irm Lcia de Jesus e do Imaculado Corao
de Maria, de que o texto escrito pela religiosa, quando era doroteia,
a 3 de janeiro de 1944, e confiado Santa S, no ms de abril de 1957,
era a terceira parte do segredo de Ftima e nada mais tinha escrito,
autorizou que fosse publicada, em resumo, no prprio dia 13 de maio
de 2000 e na totalidade, no dia 26 de junho do mesmo ano, com
uma introduo e um comentrio teolgico do ento Cardeal Joseph
Ratzinger, atualmente papa emrito Bento XVI: A terceira parte do
segredo revelado a 13 de julho de 1917 na Cova da Iria Ftima: Depois
das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a
mo esquerda; ao cintilar, despedia chamas que parecia iam incendiar
o mundo; mas apagavam-se com o contacto do brilho que da mo direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro. O Anjo apontando com
a mo direita para a terra, com voz forte disse: Penitncia, Penitncia,
Penitncia! E vimos numa luz imensa que Deus: algo semelhante a
como se vem num espelho quando lhe passam por diante um Bispo
vestido de Branco tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre. Vrios outros Bispos, Sacerdotes, religiosos e religiosas subir uma
escabrosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de
troncos toscos como se fora de sobreiro com a casca; o Santo Padre,
antes de chegar a, atravessou uma grande cidade meia em runas,
e meio trmulo com andar vacilante, acabrunhado de dor e pena, ia
orando pelas almas dos cadveres que encontrava pelo caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de joelhos aos ps da grande Cruz
foi morto por um grupo de soldados que lhe dispararam vrios tiros
e setas, e assim mesmo foram morrendo uns trs outros os Bispos,
Sacerdotes, religiosos e religiosas e vrias pessoas seculares,
cavalheiros e senhoras de vrias classes e posies. Sob os dois braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal
em a mo, neles recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam
as almas que se aproximavam de Deus. Tuy 3.1.1944 (Sagrada Congregao para a Doutrina da F A Mensagem de Ftima (O Segredo),
Cidade do Vaticano, 2000).
47
II. Ncleos temticos do 4. ciclo
Francisco Clemente Ruivo
Introduo
Ao iniciar esta nossa reflexo subordinada ao tema Me do Amor Misericordioso, no mbito do grande itinerrio que nos proposto realizar para a celebrao do Centenrio das Aparies de Nossa Senhora
de Ftima (1917-2017) faremos um percurso que nos situa na experincia de f de Maria, tendo como base as narraes bblicas (no que a
Bblia nos diga muita coisa sobre Maria em termos quantitativos, mas
no deixa de ser muito em qualidade. precisamente a partir destes
dados que percebemos que Maria no o centro do cristianismo,
mas Maria central nele), at ao desafio que nos colocado de nos
deixarmos seduzir pelo Deus misericordioso, o Deus de amor que no
se cansa de nos convidar a uma atitude de verdadeira converso. A
converso pressupe a escuta e o acolhimento da Palavra como fora
transformadora da nossa vida. Uma vida que se quer dcil e generosa
capaz de ser manifestao da misericrdia de Deus. A alegria de Deus
ver em cada um de ns a vontade firme de invocarmos com os lbios e com o corao as palavras do salmista: Tende piedade de mim,
Senhor, segundo a Vossa misericrdia, segundo a vossa misericrdia,
apagai os meus pecados (Sl 50,3).
Mantermos esta relao com Deus fazermos uma verdadeira experincia de f, no qual Maria verdadeiro modelo de escuta e acolhimento novidade que Deus traz humanidade. Maria ajuda-nos
a esta verdadeira compreenso da novidade de Deus, que no dizer
do Papa Paulo VI constitui uma chave para a compreenso exata do
Mistrio de Cristo e da Igreja (Discurso a 21 de novembro de 1964). J
Joo Paulo II, por sua vez, acentuava que Maria est no centro deste
mistrio (RM, 51), em que somos levados a contemplar a divinizao do
homem e a humanizao do Filho de Deus. Sem Maria no se pode
falar de humanidade de Deus, pois, por Ela, abre-se definitivamente
o novo tempo, o tempo da concretizao das promessas de Deus ao
seu povo, o tempo da salvao, o tempo da abundante misericrdia, do
qual Maria verdadeiro cone.
51
1. Maria, cone da misericrdia de Deus

Se verdade que Maria a mais santa de todas a criaturas
desde o momento da sua conceo, no deixa de ser verdade que
ela tem necessidade da misericrdia de Deus, porque ela no deixa de
ser uma simples Criatura: filha eleita do eterno Pai, mas limitada na
contingncia da sua natureza; me do Verbo encarnado, mas serva do
Senhor; esposa do Esprito Santo, mas necessitada da sua interveno omnipotente e santificante, tal como afirma Lucas no seu evangelho: O Esprito Santo vir sobre ti e a fora do Altssimo estender
sobre ti a sua sombra. Por isso mesmo que o Santo que vai nascer
h de chamar-se Filho de Deus (Lc, 1,35). Maria, assim como todo o
povo peregrino de Israel, recitava em alta voz sobre as escadas do
templo, o reconhecimento da bondade misericordiosa de Deus: Eterna a sua misericrdia (Sal 136,1-26). Esta orao do povo peregrino
era um verdadeiro eco da profisso de f no percurso realizado pelo
povo de Israel da escravido do Egito libertao da terra prometida:
O Senhor, Deus de piedade e de misericrdia, lento para a ira e rico
de graa e fidelidade, que conserva graa por mil anos (Ex 34,6 -7).

Neste sentido poderemos dizer que nos diversos momentos
da histria da salvao, Deus se manifesta como um Deus compassivo e misericordioso, assim o revelam as palavras que dirige a Moiss
a partir da sara-ardente: Eu vi, eu vi a misria do meu povo que
est no Egito. Ouvi o seu clamor por causa dos seus opressores; pois
eu conheo as suas angstias. Por isso desci a fim de libert-lo da
mo dos egpcios, e para faz-lo subir daquela terra a uma terra boa
e vasta, terra que mana leite e mel (Ex 3,7-8). Este acontecimento
do xodo fica como o acontecimento arqutipo do Deus de Israel,
compassivo e misericordioso. Sob este ttulo, tanto o israelita em si,
como a comunidade no seu conjunto aprendem a conhecer e a invocar o Senhor, de uma gerao outra1. Por isso o salmista, v em
cada momento da histria da salvao a epifania da misericrdia do
Senhor (cf. Sal 136,1-26). Assim, rezava Tobias Todos os teus caminhos
so graa e verdade (Tob 3,2).

Maria experimentou esta misericrdia de Deus2, naquele particular olhar que Deus lhe reservou e que transparece de forma luminosa nas palavras do Magnificat: Porque olhou para a humildade da
sua serva (Lc 1,48). Este olhar de Deus sobre Maria fruto da pura
gratuidade. Por outro lado, Maria sente a absoluta necessidade de
proclamar que a sua misericrdia se estende de gerao em gerao
52
1 A. Serra, LAddolorata. Una icona da rivisitare?, in EphMar 218.

2 J. Paulo II, Dives in Misericordia, 9.
Me do Amor Misericordioso Francisco Clemente Ruivo
(Lc 1,50). Ela vibrou diante da vastido da misericrdia de Deus, que

quase como um rio inunda de gerao em gerao toda a humanidade3. A misericrdia divina cantada por Maria verdadeiramente uma
voz que se eleva de um coro imenso que abraa toda a histria do
Antigo e do Novo Testamento: As palavras do Magnificat tm um
contedo proftico, que olha no somente o passado de Israel, mas
tambm o inteiro Povo de Deus sobre a terra4.

A atitude de humildade da Virgem, proclamada em Lc 1,48,
consiste na obedincia generosa que Ela presta a Deus e sua Palavra; na prtica, essa atitude corresponde sua f expressa no Sim
(cf. Lc 1,38a.45). Diremos que a f de Maria se insere perfeitamente
no ritmo de Aliana, f de um povo que o Senhor chama, conduz e
alimenta pela Palavra. Em Maria encontramos a plena realizao da f
de Israel: confiana na promessa feita por Deus ao seu Povo e a eficcia da Palavra de Deus que realiza sempre aquilo que anuncia (cf.
Jer 1,12; Is 45,23). Por isso, fez com que o Senhor a gratificasse com um
olhar particular de amor misericordioso e a escolhesse entre todas as
mulheres, para fazer dela a Bem-aventurada (Lc 1,28), a me do Verbo
encarnado, a cooperadora do Redentor na obra da salvao. A humildade de Maria no a impediu de reconhecer com sublime gratido
os frutos da divina misericrdia, na pequenez da sua pessoa. Como
nos diz Aristides Serra, Maria a pessoa que Deus quis gratificar
com a sua benevolncia, de modo que ela vivesse em si este dom
a fim de responder com dignidade sua vocao de Me de Cristo,
Filho de Deus5. Ela reconhece-se membro daquela gerao na qual a
misericrdia divina influiu as suas riquezas e as suas graas: A sua
misericrdia se estende de gerao em gerao e a todos aqueles
que o temem (Lc 1,50). O Magnificat um verdadeiro testemunho da
gratido de Maria para com Deus em favor do povo eleito, constitudo
herdeiro das promessas que sucessivamente fez a todo o ser humano
de qualquer gerao passada, presente e futura. Neste sentido diremos que o Magnificat revela o verdadeiro rosto de Deus, na medida
em que se celebra no cntico o mistrio pascal de Cristo, que a
Incarnao definitiva da misericrdia, o seu sinal histrico-salvfico e
tambm escatolgico6. O Magnificat manifesta portanto o verdadeiro
rosto de Deus qualificado como um eterno ejleoj, como o testemunha
toda a histria salvfica, que em Cristo alcanou a absoluta plenitude
e perfeio. A Virgem v passar diante de si a imensa procisso das
novas geraes do Povo de Deus, assinaladas pelo sinal da Cruz e
da Ressurreio e seladas com o sinal do mistrio pascal de Cristo,
revelao absoluta daquela misericrdia que Maria proclamou7.

De facto Maria no uma simples espectadora que admira
3
4
5
6
7
Cf. Stefano de Fiores, Maria, Madre di Misericrdia, 46-47.

Ibidem, 47
Cf. A. Serra, La Donna dellAlleanza. Prefigurazione di Maria
Cf. J.Paulo II, Dives in Misericordia, 8.
Ibidem, 9
53
a ao misericordiosa de Deus no palco da histria. Maria descobre

a misericrdia porque faz a experincia na sua vida, a um nvel bem
mais profundo e denso a que mais ningum chegar. Maria aquela
que conhece mais profundamente o mistrio da misericrdia divina.
Conhece o seu preo e sabe quanto elevado. Neste sentido chamamos-lhe Me da misericrdia, Nossa Senhora da Misericrdia, ou
Me da divina misericrdia. Em cada um destes ttulos h um profundo significado teolgico, porque exprimem a particular preparao da
sua alma e de toda a sua pessoa, para torn-la capaz de descobrir,
primeiro, atravs dos complexos acontecimentos de Israel e, depois,
daqueles que dizem respeito a cada um dos homens e humanidade inteira, a misericrdia da qual todos se tornam participantes8.
Maria glorifica o Senhor e todo o seu ser exulta de alegria em Deus
por causa da salvao, a qual se concretiza nos inmeros gestos de
misericrdia. Da ao de Deus somos convidados a voltarmo-nos para
a sua face, sua identidade. Maria destinatria e testemunha das
grandes obras de Deus. Ela celebra a misericrdia de Deus porque se
sente grata de maneira direta e pessoal9. Maria faz a experincia de
uma misericrdia infinita; por isso, dos seus lbios, brota um cntico
sem fim misericrdia de Deus.
2. Maria, a mulher da Compaixo

Maria praticou antes de mais a misericrdia segundo o seu
unignito, sobre o qual o trgico destino terreno era iluminado pela
profecia de Simeo: Eis, que este menino foi colocado para a queda
e para ressurgimento de muitos em Israel e como sinal de contradio
e a ti, uma espada trespassar a tua alma! para que se revelem
os pensamentos ntimos de muitos coraes (Lc 2,34-35)10. Joo Paulo
II chama a este encontro entre Maria e Simeo no templo de Jerusalm uma segunda Anunciao, porque este homem, justo e temente
a Deus, mais no faz do que indicar a Maria a concreta dimenso
histrica na qual o Filho cumprir a sua misso. A incompreenso e
a dor sero inerentes prpria misso. Esta segunda anunciao se,
por um lado, confirma o cumprimento das promessas da salvao,
por outro lado, revela tambm que Maria dever viver na obedincia
da f com sofrimento ao lado do Salvador sofredor e que a sua maternidade ser obscura e dolorosa.

Maria participa assim do destino de Jesus com a sua alma,
8 Ibidem, 9.
9 Cf. A. Valentini, Maria canta a misericrdia de Deus, in E. Peretto, Maria madre di
misericordia: monstra te esse matrem, Vicenza 1999, 138.
10 (cf J. Paulo II, Redemptoris Mater, 16).
54
isto , com a sua vida ntima e total. Deu luz Jesus, protegeu a vida
de Jesus e guardou-a. A vida de Jesus a sua prpria vida. Maria
unida a Jesus em sentido universal (Jo 19,25-27). No dizer de Arnaldo
Pinto Cardoso Maria faz parte do Mistrio de Cristo, e tanto pela
sua relao maternal como pela qualidade testemunhal de discpula.
Ela ajuda-nos a compreend-lo e a servi-Lo melhor.

Significa que Maria se encontra em total cooperao com as
geraes dos discpulos amados por Cristo, assim como realiza a profecia dos sentimentos maternos da cidade me de Jerusalm: Como
uma me consola um filho, assim eu vos consolarei; em Jerusalm
vs sereis consolados (Is 66,13). Diremos que Maria, Me de Jesus,
se torna a personificao da nova Jerusalm-Me. Esta imagem na
linguagem bblica aplicada a Jerusalm, como tambm ao povo eleito
(Os 1-3; Is 26,17-18), era habitualmente prefigurada na imagem de uma
mulher, e s assim compreensvel que Jesus se dirija a sua me
com o ttulo de mulher. Jesus aponta, em Maria, a personificao
da Jerusalm-Me, isto a Igreja. Se o profeta Isaas dizia da antiga
Jerusalm Eis os teus filhos reunidos em conjunto (60,4), agora Jesus
diz a sua me: Mulher, eis o teu filho (Jo 19,26). Em tudo isto, Maria
o modelo de cada discpulo de Jesus como nos diz o Conclio na sua
constituio Lumen Gentium:
Pelo dom e misso da maternidade divina, que a une a seu Filho
Redentor, e pelas singulares graas e funes est tambm a Virgem
intimamente ligada Igreja: a Me de Deus o tipo e a figura da Igreja,
na ordem da f, da caridade e da perfeita unio com Cristo, (). Porque acreditando e obedecendo () sem a mais leve sombra de dvida
(), deu luz um Filho, que Deus estabeleceu primognito de muitos
irmos (Rom 8,29), isto , dos fiis, para cuja gerao e educao Ela
coopera com amor de me11.

Toda a Igreja se deve sentir comprometida na esteira de Maria em realizar a obra materna de regenerao e filiao divina. S uma Igreja maternamente misericordiosa realiza plenamente a sua misso. Maria, sendo Igreja, ensinar-nos-
a sermos Igreja. Em Maria a Igreja v plenamente realizada a
condio do discpulo que acolhe a Palavra e a vive e a testemunha na comunidade. Como me do Messias, Maria experimenta no s a alegria (Lc, 1,28) mas tambm a grande dor
(Lc, 2,35; Jo 19,26). Ela toma o seu verdadeiro lugar junto cruz do
Filho12, para sentir dilatar a sua maternidade de modo a abraar
11 Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 63.
12 J. Paulo II apresenta de forma muito bela a Me de Jesus como testemunha participante do acontecimento da redeno, vista como um sculo de amor da misericrdia com a justia:
Nenhum experimentou, a par da Me do Crucificado, o mistrio da cruz, o perturbante encontro
da transcendente justia divina com o amor: aquele beijo dado da misericrdia justia. Ningum
a par dela, Maria, acolheu com o corao aquele mistrio (cf. ID., Dives in Misericordia, 9).
55
todos os filhos de Deus que se encontram dispersos13. precisamente

sobre o Calvrio que Maria constituda Me universal (Jo 19,25-27).
Jesus no Calvrio confia a Maria a vida dos seus discpulos, a Igreja, a
humanidade inteira. Maria alarga de tal modo a sua vocao de Me,
que se torna a me desta humanidade redimida.

como me da Igreja que Maria se torna o rosto materno e
cheio de compaixo. A Igreja sacramento de Cristo, misericrdia do Pai,
mediante os sacramentos e o testemunho da sua caridade, celebra
na histria a liturgia da misericrdia. Sustentada pela intercesso de
Maria, a Igreja, escreve no tempo e no espao a histria da misericrdia divina no confronto com as misrias humanas (os sem esperana,
os sem alegria, os que no tm acesso educao e cultura, os que
no tm po nem trabalho, os que vivem nas periferias da vida),
tornando-se uma Igreja samaritana que vive e pratica a misericrdia.

Por isso, a Igreja, inspirando-se em Maria, construiu na histria
uma verdadeira civilizao da misericrdia, do acolhimento, da ternura,
tocando todos os aspetos da vida humana. E nesta perspetiva, diremos que Maria verdadeiramente mulher de compaixo para com
todos os seus filhos que buscam a salvao. S uma Igreja samaritana, isto , uma Igreja carregada de gestos concretos de misericrdia
poder tocar o homem contemporneo, lev-lo a redescobrir-se na
relao com Deus e a deixar-se abraar pelo abrao da misericrdia.
Pois, neste contexto que sempre se desenrolou e continua a desenrolar a misso de Maria, a mulher cheia de compaixo pelos seus
filhos. Maria no s testemunha, profetisa e cone da misericrdia
de Deus, como est sobretudo presente e ativa na construo da
civilizao do amor misericordioso. O seu olhar de me amorosa e
de ternura continua ainda hoje a pousar sobre seus filhos, suscitando neles o desejo de uma nova fora para realizar o sonho de Deus
sobre terra: Sede misericordiosos como misericordioso o vosso Pai
celeste (Lc 3,36).
13 Poderemos perguntar do mesmo modo que o fez o autor A. Serra Quem so estes
dispersos filhos de Deus?. Para anlise desta expresso devemos distinguir dois momentos: no
primeiro momento distinguimos o perodo que vai do exlio da Babilnia at aos tempos de Jesus, no
qual os filhos dispersos de Israel so os hebreus extraditados da prpria terra e deportados para o
exlio, em particular a Babilnia. Numa leitura proftica, o exlio aparecia como consequncia de uma
falta de obedincia por parte do povo s leis de Deus. O exlio era uma experincia de no povo.
A imagem que o profeta Ezequiel nos apresenta dos ossos ressequidos paradigmtica desta
realidade de no povo (Ez 37). Nesta experincia de exlio, os profetas tm um papel determinante
no apelo que fazem aos irmos para se converterem e voltarem ao Senhor. Este voltar ao Senhor
significa o voltar sua terra e, por isso mesmo, o passar do no povo a ser de novo povo de
Deus. Isto , passarem da situao de filhos dispersos a filhos reunidos no Senhor. O segundo
momento caracteriza-se pela leitura que os evangelistas fazem das profecias do Antigo Testamento
no que se refere reunio dos dispersos e leem-nas luz do mistrio pascal. Jesus como Servo
sofredor, Cordeiro de Deus (Jo1,29.36), aquele que reconduz unidade os filhos dispersos de Deus
(Jo 11,52). So chamados dispersos enquanto esto mortos (Jo 5,25). So chamados filhos de Deus
por antecipao, porque acolheram Jesus e a sua Palavra (Jo 1,12); cf A. Serra, Maria secondo il
Vangelo, 153-157.
56
3. O Amor como sntese da Vida crist

A Igreja foi instituda por Cristo para continuar no mundo a sua
atividade (Mt 28,19-20; Mc 16,16-18), no ensinamento do amor-misericrdia
como o atesta a Escritura, a Tradio e a prpria f do povo cristo.
Ao dirigir-se aos prprios fiis e ao mundo ainda no cristo, a Igreja
no faz outra coisa que no seja apresentar a Cristo, cume do amor de
Deus, concentrando-se na sua vida e no seu evangelho, em concreto
sobre a sua cruz e a sua ressurreio, na qual resplandece o amor do
Pai que O enviou sobre a terra para o testemunhar.
Esta sem dvida, em cada momento, a misso da Igreja no sentido
de revelar aos homens de cada tempo a verdadeira misericrdia de
Deus; que o mesmo dizer ser presena misericordiosa junto dos
homens. Deus continua a querer dizer aos homens de cada tempo
que os ama, e que s no amor experimentamos a sua misericrdia.

Tal como Maria fez a experincia da misericrdia de Deus,
tambm a Igreja, em cada tempo, deve fazer esta mesma experincia.
Deus manifesta de forma gratuita o amor pela humanidade; Maria, no
amor a Deus, acolhe o convite de Deus feito pelo anjo Gabriel (Lc 1,26-38), por isso, a Igreja o lugar da aprendizagem deste mesmo amor,
que far de ns novas criaturas.

Deixar-se amar e ser capaz de amar fruto da atitude
misericordiosa do Pai, que amou de tal modo o mundo que nos
deu o Seu Filho unignito para que todo aquele que nEle acredita
no morra mas tenha a vida eterna. No basta falar da misericrdia,
preciso realiz-la como caminho de converso14, como expresso
de um povo que se ama: Dou-vos um mandamento novo: que vos
ameis uns aos outros. Como Eu vos amei, amai-vos uns aos outros
(Jo 13,34). Fazer este caminho, que sempre gerador de novos dinamismos, caminhar com Cristo e para Cristo; o mesmo dizer
fazer encontro com Cristo, como disse o Papa Bento XVI, na encclica
Deus caritas est: o amor ao prximo uma estrada para encontrar
tambm a Deus, e que o fechar os olhos diante do prximo torna
cegos tambm diante de Deus (DC,16). A converso sempre fruto
do encontro com este Pai que rico em misericrdia15.

A Igreja, enquanto manifestao da misericrdia de Deus, revela
aos homens de cada tempo a beleza deste amor benigno e compassivo, que nos leva a mudarmos o nosso olhar sobre o mundo e
14 O Conclio Vaticano II apresenta-nos a Igreja em caminho, fazendo analogia com o povo
de Israel que caminhou atravs do deserto. Revela-se exteriormente mostrando-se visvel no tempo e no espao, isto , na sua dimenso histrica devendo estender-se a toda a terra, entra na
histria dos homens, mas ao mesmo tempo transcende os tempos e os confins dos povos. Mas
salienta ainda que a verdadeira peregrinao interior. Trata-se de uma peregrinao mediante a
f, por virtude do Senhor ressuscitado, de uma peregrinao no Esprito Santo dado Igreja como
verdadeiro Consolador (Jo 14,26; 15,26; 16,7). neste mesmo caminho-peregrinao eclesial atravs
do espao e do tempo que Maria est presente, como aquela que Feliz porque acreditou, como
aquela que caminhava na peregrinao da f participando como nenhuma outra criatura no mistrio de Cristo (cf. Ibidem, 25).
15 J. Paulo II, Ibid, 13
57
sobre os homens: s o servio ao prximo que abre os meus olhos

para aquilo que Deus faz por mim e para o modo como Ele me ama
(Deus veritate est, 18). Assim nos ensina Maria aps o encontro com
o anjo Gabriel, no qual mostra a sua total disponibilidade para servir
no amor a sua prima Isabel, grvida de Joo Batista. neste quadro
de verdadeira revelao do amor gratuito de Deus que proclamada
a bem-aventurana: Feliz a que acreditou, pois o que lhe foi dito da
parte do Senhor, ser cumprido (Lc 1,45).

A Igreja, enquanto manifestao da misericrdia de Deus, revela
aos homens do nosso tempo a obra salvfica de Cristo. Para conseguir
este fim, devemos em todas as pocas escutar os sinais dos
tempos e interpret-los luz do evangelho de modo que possamos
responder s grandes questes dos homens sobre o sentido da vida.
Convm, pois, compreender o mundo em que vivemos, no apenas
as esperanas e anseios, mas tambm os dramas e o seu carcter
frequentemente dramtico (GS 4; cf. GS 44). Este olhar de compaixo
para com os homens do nosso tempo implica da nossa parte uma
atitude de coragem, como nos diz o Papa Francisco: necessrio sujar as mos, principalmente para com os mais necessitados. Quando
amamos de verdade os nossos irmos, porque amamos de verdade
a Deus, somos capazes de muito, entregamo-nos, servimos e, deste
modo, realizamos o pedido que Nossa Senhora fez neste lugar a 13 de
julho: sacrificai-vos pelos pecadores

O amor cresce atravs do amor, realiza a vontade de Deus a
nosso respeito, torna-nos autnticos, gera a fraternidade, cria laos de
amizade, porque o amor vem de Deus e nos une a Deus, e atravs
deste processo unificador, transforma-nos em um Ns, que supera as
nossas divises e nos faz ser um s, at que, no fim, Deus seja tudo
em todos (1Cor 15,28).

O discernimento dos sinais dos tempos tarefa inerente
misso da Igreja. Pois, o continuado esforo do povo de Deus em
discernir os sinais da presena e vontade de Deus (GS 11) sempre
revelador do rosto misericordioso da Igreja. Sermos Igreja fazermos
a experincia do amor de Deus, mostrarmos que a vida do homem
s tem sentido luz da vida de Cristo, que o mistrio do homem s
toma significado luz do mistrio do Verbo Encarnado16.
16 O Conclio Vaticano II exmio ao falar-nos da dignidade do homem em referncia a

Cristo: Ele que imagem de Deus invisvel (Col 1,15) tambm o homem perfeito, que restitui aos
filhos de Ado a semelhana divina, deformada desde o primeiro pecado. J que nEle, a natureza
humana foi assumida, e no destruda, por isso mesmo tambm em ns foi elevada sublime
dignidade. Porque pela sua encarnao, Ele, o Filho de Deus, uniu-se de certo modo a cada homem
(). Nascido da Virgem Maria, tornou-se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo,
exceto no pecado; Conclio Vaticano II, Gaudium et Spes, 22.
58
BIBLIOGRAFIA
Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, Sesso
V, 21 de novembro 1964, AAS 57 (1965) 5-67.
________, Constituio Pastoral sobre a Igreja Gaudium et Spes, Sesso IX, 7 de
dezembro 1965, AAS 58 (1966) 1025-1115.
J. Paulo II, Carta Encclica Dives in Misericordia, 30 de novembro 1980, AAS 72 (1980)
1117-1232.
________, Carta Encclica Redemptoris Mater, 25 de maro 1987 AAS 79 (1987) 361-433.
Gambero, L., Maria e il mistero della misericordia di Dio, in E. Peretto, M
aria madre di misericordia. Monstra te esse matrem, Messaggero Padova, Padova 1999.
Serra, A., Maria secondo il Vangelo, Queriniana, Brescia 1987.
________, LAddolorata. Una icona da rivisitare?, Ephemerides Mariologicae 54
(2004), 215-254.
________, La Donna dellAlleanza. Prefigurazioni di Maria nellAntico Testamento,
Messaggero, Padova 2006.
59

Joo Duque

1. O problema do sofrimento , sem dvida, o grande problema da humanidade. Rigorosamente, o seu nico problema. De facto,
podemos partir de uma definio fundamental e genrica de sofrimento como o sentimento de desadequao entre aquilo que (nos)
acontece e aquilo que (nos) deveria acontecer. Porque o que acontece
no corresponde ao que desejamos que acontea, sofremos com essa
desadequao. O sofrimento , pois, sempre algo ligado ao mbito do
desejo e do sentimento. E aquilo que nos faz sofrer considerado
manifestao do mal, precisamente por ser o que no deveria ser.

Nesse sentido, difcil definir objetivamente o sofrimento, pois
algo que pode causar sofrimento a uns, pode no causar sofrimento a
outros. claro que podemos encontrar constantes universais no sentimento de sofrimento, relativamente a determinadas experincias.
Por exemplo, a mais forte experincia da injustia, que impulsivamente sentimos que no devia ser, talvez a mais comum experincia do
sofrimento. De facto, muitos modos de aparente sofrimento como
nalguns casos a dor fsica podem no o ser, na medida em que se
lhes encontra um sentido (como a dor do atleta, para alcanar a vitria). Mas quando se trata de injustia, somos confrontados com a
ausncia de sentido e a inutilidade do que sentimos como sofrimento.
nessa experincia da inutilidade do sofrimento que somos confrontados de forma mais radical com o seu problema.

nessa situao extrema quando sofremos e no vemos
sentido ou finalidade alguma no nosso sofrimento que se levantam
as interrogaes mais fortes. Porque sofremos ns, se no vemos
nisso qualquer utilidade e finalidade? Porque me acontece isto precisamente a mim, ou ento ao inocente (como no caso das crianas)?
Porque possui a criao essa caracterstica, se o seu Criador bom e
omnipotente? No ser isso a manifestao do absurdo do mundo?
Mas se o mundo absurdo, porque vivemos ns?

Estas so algumas das questes de sempre, em relao ao
problema do sofrimento. Do-nos delas testemunho os textos mais
antigos, passando pelas grandes obras religiosas com salincia para
61
a Escritura hebraica at aos grandes textos dos filsofos e dos escritores. Alguns deles, como os de Dostoievsky e os de Albert Camus,
por exemplo, tornaram-se smbolos emblemticos destas questes,
levadas sua exposio mais radical. Em muitos casos, chega a colocar-se a existncia de Deus em questo, frente a tamanho desacerto; noutros casos, pelas mesmas razes, invoca-se a necessidade da
existncia de Deus, precisamente como fundamento da esperana
de que o mundo faa sentido, apesar do mal patente no sofrimento
intil. Seja como for, as fortes e mesmo dramticas interrogaes em
torno da questo do sofrimento tm conduzido a numerosas tentativas de soluo.

2. A resposta mais popular e expandida em todas as culturas,
desde as mais antigas, a que atribui o sofrimento culpa humana, considerando-o sempre um castigo pelo mal feito anteriormente.
Aquele que sofre seria, portanto, sempre merecedor desse sofrimento.
Se no pode ver claramente essa relao na sua atuao conhecida,
acaba por considerar que a culpa que origina essa punio, ou resulta de
vidas anteriores, ou ento das aes dos antepassados. O sofrimento
assim compreendido torna-se lgico e justificado, ajudando mesmo a
expiar a culpa pelo mal cometido.

certo que muito do sofrimento de que padecemos se pode
atribuir diretamente a culpa nossa. Mas muito difcil enquadrar
nesse esquema todo o tipo de sofrimento. Sobretudo nas culturas
que atribuem muito peso responsabilidade e liberdade individuais
como a cultura de raiz bblica este tipo de explicao esbarra
com imensas dificuldades. o que pretende ensinar o livro de Job, que
contesta estas explicaes imediatas, simplistas e populares.

A par desta leitura mais popular, existe uma mais erudita, que
acaba por ser o oposto. O sofrimento no se deve a nenhuma ao
humana nem resultado de nenhuma culpa, mas simples deciso dos
deuses, ou puro acaso do destino, contra o qual os humanos nada
podem. Nalgumas verses desta explicao, os deuses ou os princpios
que originam o mundo dividem-se em mal e em bem, sedo a histria
humana uma permanente luta entre estes dois princpios, de que os
humanos apenas so as vtimas. A revolta contra o sofrimento no
faz pois sentido e nada adianta. Resta, como soluo, ou a pura dissoluo no sentimento de absurdo incontornvel, ou a pura resignao
quilo que acontece, simplesmente porque assim est escrito no
destino.

Em parte como continuidade desta explicao, uma tradio
pragmtica em que poderemos, grosso modo, inserir a tradio bu62
At quando clamarei? (Hab 1,2) Joo Duque
dista considera que, pela via da resignao, cada sujeito pode de tal
modo conformar-se com o que acontece, que deixa de sofrer ou
de se alegrar com os acontecimentos. J que no os pode alterar,
pode pelo menos alterar o seu sentimento individual em relao a
eles, evitando assim o seu efeito de sofrimento. Na prtica, trata-se
de conseguir viver como se o sofrimento no existisse, precisamente
conseguindo no sofrer com aquilo que, normalmente, nos faz sofrer.

Uma das respostas mais radicais, contudo, a afirmao da
inexistncia real do sofrimento. Seja porque expresso do nada
portanto, daquilo que no seja porque considerado apenas
efeito ilusrio da nossa postura psquica, o sofrimento considerado,
por muitas tradies culturais, religiosas e filosficas, como iluso que
deve ser superada. A soluo encontra-se, portanto, na postura do indivduo e no num estado exterior de coisas. O trabalho do indivduo
sobre a sua postura que permite a superao de toda a sensao
de sofrimento, resolvendo assim todos os problemas que lhe so
inerentes.

3. O problema desta soluo que, em ltima instncia, pode
ser considerada representante de todas as outras que implica, de
certo modo, uma fuga da realidade. De facto e antes de tudo, o
nico modo de deixar de sentir um acontecimento como causador
de sofrimento conseguir um estado de esprito que esteja alheio a
tudo o que acontece ao indivduo e o afeta. A afetao relacionada
com o verbo grego pathein, de que resulta a pathia do indivduo por
algo sempre j o incio do sofrimento ou da alegria e bem-estar
possvel. Por isso, o processo da sua anulao ter de conseguir a
completa a-pathia do sujeito, para que por nada se deixe afetar nem
por sensaes positivas nem negativas. O sujeito aptico que chega
a superar todo o dinamismo do desejo, como no budismo , ser o
nico que no pode ser atingido pelo sofrimento. Mas esse sujeito
, ao mesmo tempo, um sujeito completamente alheio ao mundo
exterior que o rodeia e que poderia afet-lo. Esse alheamento implica,
pois, o refgio num mundo fechado sobre si mesmo, ideal, alheio
realidade. , pois, um mundo de iluso. A superao do sofrimento no
significaria, portanto, a superao dos acontecimentos que nos fazem
sofrer, mas a fuga da sua realidade, para uma idealidade que o sujeito
constri para si mesmo.

As vias para a construo desse mundo ilusrio, capaz de
desviar o sujeito da realidade e de o fazer mergulhar num mundo
ideal, em que nenhum sofrimento o atinge porque esse mundo
63
feito sem sofrimento, ou como se o sofrimento no existisse , tm

sido vrias, ao longo dos sculos. No fundo, esse processo tem animado todas as utopias que se foram construindo ao longo da histria
humana. Na atualidade, sobressai um via extraordinria, devido aos
recursos tecnolgicos envolvidos: trata-se da via dos media, sobretudo
da construo virtual da realidade em rede. Por essa via, atravs da
construo de um mundo virtual sem sofrimento, o sujeito envolvido
on-line chega a atingir um paradigma de existncia em que no sente
sofrimento algum. Que esse mundo assim construdo seja ilusrio e
implique uma fuga do mundo real algo insignificante, neste contexto,
em que o mundo ideal ainda que virtual parece ser sempre melhor
do que o mundo real.

partida e se o problema do sofrimento fosse apenas um
sentimento de cada indivduo, que pode ser alterado e transformado
positivamente ou anulado, poderamos considerar que hoje possumos
meios sofisticados, suficientemente eficazes para superar finalmente esse sentimento negativo, resolvendo-se assim um problema de
sculos. A questo que isso no altera a realidade fenomenolgica
daquilo que, de facto, no deveria ser, mesmo que no nos provoque
sofrimento como o caso da injustia. Alis, com essa transformao do nosso sentimento atingiramos um patamar que, em sentido
tico, no deveria, ele mesmo, ser e, por isso, deveria fazer-nos sofrer,
mesmo que em realidade j no faa: o patamar da insensibilidade
injustia.

4. A este nvel da questo introduz-se um fator essencial na
compreenso da nossa relao ao sofrimento: o significado do sofrimento do outro, no processo da nossa relao a esta questo
ancestral. A nossa sensibilidade justia que nos faz sofrer com a
injustia, a no ser que tenhamos essa sensibilidade neutralizada ,
antes de tudo sensibilidade justia (ou injustia, pela negativa)
em relao ao outro. Mesmo que consegussemos, de modo eventualmente louvvel, tolerar a injustia em relao a ns prprios, a ponto
de j no sofreremos com isso (o que muito difcil...), em realidade
nunca deveramos, por princpio tico, tolerar qualquer tipo de injustia em relao aos outros, ficando-lhe insensveis.

Este princpio tico e antropolgico fundamental o do dever
de sentir o sofrimento do outro como algo que no deveria ser e,
por isso mesmo, nos faz sofrer revela, por sua vez, em que medida
as solues apontadas para o problema do sofrimento a medida
em que desviam deste sentimento fundamental, refugiando o sujeito num mundo ilusrio que no leva em conta aquilo que de mal
64
acontece aos outro so solues eticamente inaceitveis. E temos

de admitir que, na histria da humanidade, foi sobretudo a viso do
mundo introduzida pelos povos bblicos e pelos seus escritos que mais
salientou, pela negativa, a impossibilidade tica de se ficar insensvel
ao sofrimento do outro e, pela positiva, a obrigao de se ser solidrio
de ser sim-ptico, no sentido estrito do termo com o sofrimento
dos outros, sofrendo em si mesmo aquilo que atinge os inocentes da
humanidade.

Esta dinmica ganhou expresso em muitos texto bblicos
como o caso dos textos dos salmos sobretudo na forma frequente do clamor, dirigido a Deus, que reclama um outro modo de ser do
mundo, questionando Deus, diretamente, sobre o porqu da demora
dessa transformao. At quando? passa a ser uma expresso frequente, que revela o correto modo de encararmos o sofrimento sobretudo o dos outros, que nos faz sofrer na esperana impaciente e
quase angustiada de que esse sofrimento no tenha a ltima palavra
sobre ns, humanos.

5. claro que, tambm nesta perspetiva humana e mesmo
teolgica, que no ignora o sofrimento e espera a sua superao, as
expectativas podem ainda perturbar-se. frequente, por vezes, o desejo demasiado imediato de uma interveno poderosa de Deus que,
finalmente, coloque as coisas no seu lugar e acabe de vez com o sofrimento inocente, sobretudo com aquele que resultado da ao dos
humanos uns sobre os outros. Criam-se, assim, esquemas simplistas,
que dividem o mundo claramente em bons e maus, e que esperam
uma interveno direta de Deus, para aniquilar os maus e compensar os bons. Estas expectativas so compreensveis, sobretudo em
situaes de sofrimento extremo. Mas, no seu simplismo, acabam
por conduzir a leituras da histria insustentveis, que no permitem
qualquer compreenso adequada da interveno de Deus.

Em Jesus Cristo e j antes, sobretudo pela atuao dos
profetas Deus revelou que o forte e legtimo desejo humano da
superao do sofrimento, por ddiva de Deus, no pode ser mal
entendido como interveno direta e justiceira de Deus pois, em
realidade e pela histria da humanidade, teramos talvez mais razes
para o considerar injusto do que justo... O processo de superao do
sofrimento mais complexo e passa pelo respeito da liberdade humana, na conduo da histria, mesmo que essa liberdade conduza a
perverses da sua atuao e, por isso, produo de sofrimento. Nas
condies da histria livre da humanidade, h sempre a possibilidade
de que a relao humana seja marcada pelo dio e, por isso, pela vi65
timao, originando o sofrimento de inocentes. Deus, como mostrou

em Jesus Cristo, no elimina diretamente esses acontecimentos, mas
inverte o seu sentido, introduzindo um dinamismo na histria, que
possibilita a esperana da superao do sofrimento, na definitiva ou
escatolgica eliminao desses acontecimentos.

Foi sobretudo no processo da sua paixo como desfecho
consequente de um modo de ser para os outros que em Jesus
Cristo Deus mostra que o sofrimento no bom nem ter a ltima
palavra sobre os humanos, mas que a sua superao implica um caminho que o assume, no lhe fugindo, e assume o destino daqueles
que so atingidos inocentemente por ele. Por isso, Deus, em Jesus
Cristo, no foge ao sofrimento, com iluses tericas, psicolgicas ou
mesmo pragmticas, como se o sofrimento dos seus conterrneos
e contemporneos no existisse. Enfrenta o sofrimento dos outros,
fazendo-o seu. Ao assumir a responsabilidade por esse sofrimento, vai
ao ponto de se substituir aos que sofrem, assumindo livremente o
seu lugar. Ao faz-lo, mostra que uma fora maior que o sofrimento
a fora do amor pode penetrar o sofrimento por dentro, abrindo
nele a brecha de uma esperana: a esperana de que a fora do amor
de Deus, que d a vida gratuita e livremente pelos outros, seja uma
fora superior fora do mal e do sofrimento. nessa esperana que
a humanidade ser salva e encontrar a definitiva superao do maior
dos seus problemas.

Essa fora , por um lado, fora humana, pois o amor entre
os humanos, como ddiva da vida aos outros e pelos outros , precisamente, a nica sada possvel para a superao do sofrimento; mas
no suficiente que seja humana, pois em realidade nunca conseguiria romper o crculo vicioso do sofrimento, sofrendo mais. Aquilo que
a viso bblica do mundo prope e que, em Jesus Cristo, se torna
claro que s a fora do amor de Deus pode verdadeira e definitivamente superar o sofrimento. Mesmo que a fora do seu amor s
acontea, na histria humana, atravs da fora do amor humano,
a sua dimenso divina que lhe confere a capacidade definitiva para
tamanho feito. Caso contrrio, permaneceremos prisioneiros de meras
iluses de superar o sofrimento.

Nesse, sentido, a chave ltima para a grave questo do
sofrimento a esperana e a confiana na fora do amor de Deus.
Mesmo que tudo parea correr ao contrrio e j no reste mais em
que esperar, o amor de Deus no nos abandona; mesmo que nos
julguemos j esquecidos de todos e da prpria histria muito mais
da sorte - Deus no se esquecer de ns, ainda que parea demorar
o efeito do seu amor; ainda que parea ausente da nossa histria
de sofrimento. Nenhum texto melhor do que Isaas poderia exprimir o
sentimento em que vivem os crentes: Porm Sio diz: J me desamparou o Senhor, e o meu Senhor esqueceu-se de mim. Porventura
66
pode uma mulher esquecer-se tanto do seu filho que cria, que no
se compadea dele, do filho do seu ventre? Mas, ainda que esta se
esquecesse dele, eu no me esquecerei de ti (Is 49,14-15).
Leituras aconselhadas:
AaVv, Mysterium Redemptionis. Atas do Congresso Internacional de Ftima,
Ftima 2003, esp. 381-403;
V. Coutinho (Coord.), Jacinta Marto: do encontro compaixo, Ftima: Santurio de Ftima, 2010, esp. 163-178.
67
Amou-nos at ao fim.
Desvendando o (pro)fundo do amor de Deus
Lusa Maria Almendra

A f em Jesus Cristo impele-nos a viver da certeza de um
amor singular que, no testemunho dos primeiros cristos, emerge
reconhecido como um amor at ao fim. Quando a nossa f balbucia a
afirmao que d o ttulo a esta apresentao (Amou-nos at ao fim),
neste testemunho que ela se sustm. No duvidamos que o melhor
suporte desta expresso toda a vida de Jesus, a sua palavra e ao.
Porm, o fundamento escrito mais explcito localiza-se em Jo 13,1, onde
a narrativa evanglica expe o momento e as palavras de despedida de Jesus aos seus. A relevncia destas palavras desmedida e,
talvez, por isso, os exegetas debatam todos os detalhes, possibilidades filolgicas e semnticas, oscilando, por exemplo, entre a traduo
amou-os at ao fim e amou-os at ao limite1. A possibilidade destas
duas tradues permite no s uma aluso direta ao sofrimento de
Jesus Cristo nos ltimos momentos da sua existncia terrena, como
tambm uma referncia peculiaridade da sua vida. Ao perceber
que chegara a hora de passar deste mundo para o Pai, Jesus que
vivera toda a sua vida num amor profundo no recua perante o sofrimento de uma morte e de uma morte de cruz. Assume o sofrimento como assumira cada momento da sua vida, transbordando uma
profunda humanidade e amor. Porm, ele que amara sempre com um
amor mpar, neste momento derradeiro ousa expor-se perfeio de
um amor at ao fim, at ao limite.

Sustentados por esta certeza e por este testemunho, percebemos que embora os ltimos momentos da vida terrena de Jesus
tenham sido marcados por um sofrimento atroz, desde muito cedo
os primeiros cristos entenderam este sofrimento como uma ma1 Est em causa a traduo da expresso e dos verbos e .
Cf. J. Zumstein, La communaut johannique et son histoire, in J. Zumstein J. Kaestli; J.M.
Poffet (Eds.), La communaut johannique et son histoire: La trajectoire de lvangile de Jean aux
deux premiers sicles (Le Monde de la Bible, 20: Labor et Fides; Genve, 1990, 359-374.
69
nifestao de amor, o maior, o mais excelente. Neste sentido, sem

deixar de nos descrever a cadncia terrivelmente sofredora de cada
momento que leva Jesus at morte, eles persistem em assegurarnos que o amor que selara cada gesto de Jesus, cada palavra e cada
olhar, no recua perante acusao ou a afronta, no se evade diante
do fim eminente, tornando-se um amor at ao fim, at ao limite. deste modo que se ergue a consistncia de uma tradio oral e escrita
que alimenta ainda hoje a f da Igreja; uma tradio que permite na
pessoa e vida de Jesus Cristo uma total identificao entre amor e
sofrimento.

Perante o sofrimento, os que esto mais longe ou mais
perto da F, todos nos questionamos sobre Deus e sobre a nossa
existncia humana. No possvel ficar indiferente, porque isso significaria virar as costas ao sentido da nossa existncia, reduzindo-a
mera sobrevivncia. Perante o amor-sofrimento de Cristo at ao limite, ns somos instigados a repensar o sentido da nossa vida e nele
a possibilidade do sofrimento tambm como Dom. Somos incitados
a ponderar a certeza de um Deus que no amor-sofrimento do seu
Filho, Jesus Cristo, sofre com e por toda a humanidade, entendendo
que contemplar o amor at ao fim-limite, na pessoa de Jesus Cristo,
essencialmente apelo a um contnuo desvendar do (pro)fundo de
Deus. Em Jesus Cristo, entre palavras-ao e surpreendentes silncios,
Deus ama simples e exclusivamente (De tal modo o mundo, que lhe
entregou o seu Filho Unignito, a fim de que todo o que nele cr no
se perca, mas tenha a vida eterna Jo 3,16).

Ao repensar o sentido da vida e a certeza de um Deus que,
em Jesus Cristo, nos ama at ao limite, todos somos impelidos a
refletir a inevitvel realidade do sofrimento. Esta reflexo guia o ser
humano at ele mesmo e torna-se o grande roteiro para um encontro espantoso com Deus. Ali impossvel esquecer Jesus na cruz. Ali
todo o ser humano crente e sofredor, que procura o sentido da sua
vida, experimenta no s a humanidade face-a-face com Deus, mas
tambm o prprio Deus face-a-face com a humanidade.
A humanidade face-a-face com Deus

Curiosamente, j antes de Jesus Cristo, a narrativa bblica
colocara na dinmica da Revelao um paradigma admirvel da humanidade face-a-face com Deus: a pessoa/figura de Job. No decorrer
de uma narrativa rica de detalhes e de imagens, o autor bblico coloca-nos perante um Job que insiste at ao limite numa extenuante
70
Amou-nos at ao fim. Desvendando o (pro)fundo do amor de Deus Lusa Maria Almendra
procura de sentido para a sua vida e para o seu sofrimento, traduzidos

por um desejo indisputvel de um face-a-face com Deus (cf. Jb 19,26-27;
42,5). Este o suporte da metfora que d consistncia e grandeza
ao Livro de Job. Tomemo-lo como paradigma, tambm, de procura de
sentido para um sofrimento que procura integrar a dinmica do amor
mais excelente.

a. Repensar o sentido do amor-sofrimento

Perante as vicissitudes de um sofrimento inexplicvel, Job
um ser humano ntegro e cheio de temor de Deus (cf. Jb 1,1) confunde-nos, oscilando entre a condescendncia crente (cf. Jb 1,20-22; 2,10)
e o ilimitado desejo de entender o agir de Deus, que parece obstruir
qualquer sentido para a sua vida (cf. Jb 3,1-26)2. No seu lamento inicial,
Job reconhece convictamente o mistrio da transcendncia divina
que ele diz envolver por todos os lados (cf. Jb 19,8-13) e acredita que
nada acontece na criao margem da Sabedoria Divina, nem mesmo o sofrimento (cf. Jb 9,4-11). No entanto, Job pressente que Deus
inatingvel para o ser humano, restando-lhe implorar a sua misericrdia
(cf. Jb 9,11-19). um facto que o autor bblico parece concentrar-se sobretudo na angstia de Job, explorando a intensidade do drama que
inquieta a sua reflexo. No entanto, tal como todo o inocente anseia
por um juiz que confirme a sua inocncia (cf. Jb 9,33-35), tambm
insuportvel para quem sofre sobreviver sem se virar para um deus
/ Deus em busca de respostas e de sentido (cf. Jb 6,11-12; 7,17.21)3.

As palavras e as muitas perguntas de Job conferem pergunta de sentido sobre a vida uma linguagem surpreendente. Ela
mergulha-nos em cheio no mago da vida, sem desrespeitar ou
escamotear o sofrimento humano em nome de uma religiosidade,
frequentemente entendida como mais ou menos desvirtuada (No
so breves os dias da minha vida? Que Deus se afaste e me deixe,
para que eu tenha um pouco de conforto, antes de partir, para no
mais voltar, para a regio das trevas e da escurido, terra tenebrosa
e sombria, de escurido e confuso, onde a prpria luz sombra.
Jb 10,20-22). Para o autor, Job no pode recusar ser ele prprio, nem
face a si mesmo ou aos amigos, nem diante de Deus. Da sua coerncia depende a sua identidade. uma religiosidade rara a sua. Sempre
foi e ser. Quem no queira fechar os olhos sente o mesmo escndalo
2 As nossas observaes fundamentam-se nos estudos de . Dhorme, A Commentary
on the Book of Job (Nashville, TN 21984) 126-132; N.C. Habel, The Book of Job. A Commentary (London
1985); J.E. Hartley, The Book of Job (NICOT 66; Grand Rapids, MI 21991); Newsom, C.A., The Book of
Job. Introduction, Commentary, and Reflections, The New Interpreters Bible, IV (Nashville, TN 1996);
J. LVQUE, Job ou le drame de la foi (LD 216: Cerf; Paris 2007).
3 So muito oportunos a este respeito os estudos de D. Attinger, Parlare di Dio o parlare
con lui. Il libro di Giobbe. Commento esegetico- spirituale (Magnano 2004) e de F. MIES,Lesprance de
Job (BETL 193; Leuven 2006) 14-28.
71
que o autor. aqui que Job e o crente de todos os tempos se veem

numa situao ainda mais difcil que a de um ateu: a de tender a concordar com Job, que as teorias defensivas de um Deus justo, perante
o sofrimento injusto, so razes de cinza, defesas de barro (Os vossos
argumentos so razes de cinza, e as vossas defesas so de barro.
Jb 13,12).

esta a ineludvel condio humana de Job e de cada um de
ns. Na verdade, para quem tem f em Deus e na sua existncia real,
o questionamento sobre o sofrimento integra contornos especficos. A
impossibilidade de negar Deus e o sofrimento obriga a conciliar, numa
compreenso razovel, a inevitabilidade da coexistncia de ambos. O
Livro de Job , sem dvida, o excelente representante de uma tentativa de conciliao: nele o autor admite, na pessoa e drama de Job, por
um lado, um Deus criador, amante e compassivo e, por outro, o sofrimento da sua criatura, tantas vezes incompreensvel. Durante sculos,
os sbios de Israel refletiram, meditaram, escutaram e debateram
a vida luz da f, num Deus nico. Foi progressivamente que aprenderam a acreditar que a Criao resultara de um projeto amoroso
deste Deus para toda a humanidade. Deus foi-se tornando para eles
um Deus de ternura e de fidelidade (cf. Dt 7,9); um Deus que viu e
escutou o grito do povo oprimido no Egito (cf. Ex 3,6-9). Esta reflexo
sapiencial viveu e experimentou a perplexidade do trgico exlio para
a Babilnia, sem se perder do horizonte de um Deus sempre fiel no
conhecimento e na escuta do sofrimento humano (cf. Jr 30-31)4. E com
o Livro de Job, ela arrisca oferecer uma possvel compreenso para as
inevitveis perguntas: Como pode um Deus de ternura permitir que
se sofra injustamente? Se ele Todo-Poderoso como pode deixar que
se perpetue o extermnio contnuo dos inocentes, deixando os malvados impunes e felizes? Talvez, por isso, o Livro de Job seja uma das
manifestaes mais prementes do longo caminho de compreenso de
um Deus e de uma f, que no um blsamo ou um analgsico para
a vida e dor humana. Na verdade, a linguagem do Livro de Job no
tem nada de lenitivo. Pelo contrrio, uma linguagem repleta de veemncia, onde todas as questes e contestaes so permitidas, com
a extrema ousadia que s uma f verdadeira capaz de suscitar5.

Perante o sofrimento, nosso e o de outros, todos somos impelidos a dizer algo. A nossa linguagem derrama-se em inmeras perguntas, evidenciando aquilo a que devemos designar uma linguagem
especfica, no do sofrimento, mas daquele que sofre. Cite-se a ttulo
de exemplo as expresses: O que que eu fiz a Deus? Ou que mal fiz
4 Cf. a este propsito os estudos de R.N. Boyce, The Cry to God in the Old Testament
(SBL Diss. 103; Atlanta, GA 1988); O. Garca de la Fuente, La Bsqueda de Dios en el Antiguo Testamento (Guadarrama 1971) 67-156.
5 Cf. L.G. Perdue, Wisdom in Revolt: Metaphorical Theology in the Book of Job (JSOTSS
112; Sheffield 1991) 89-92; R.C. Hill, Job in Search of Wisdom, SB 23 (1993) 34-38; H. Ternay, Avec Job
: de lpreuve la conversion (Lumen Vitae; Bruxelles 2007); J. Lvque, Job ou le drame de la foi
(LD 216: Cerf; Paris 2007).
72
eu a Deus? Onde que est Deus? Ou se existe um Deus bom porque que ele permite isto? Na verdade, sobretudo nas horas difceis,
provocadas por uma morte, uma doena, ou uma catstrofe que esta
linguagem emerge espontaneamente nos nossos lbios, como se
todo o sofrimento, todos os horrores, todo o mal, toda a dor constitussem uma espcie de fenda ou fracasso na nossa lgica humana
de entender a vida e de acreditar em Deus6. Todos ns acreditamos
num Deus criador e de amor, que nos chama vida para sermos e
vivermos felizes, pessoal e conjuntamente. E, como isso nem sempre
acontece, um modo de preservar esta nossa lgica de felicidade e a
nossa prpria dignidade humana gemer, chorar, apontar o dedo aos
outros, inclusive ao prprio Deus. com esta lgica que o autor do
Livro de Job nos confronta. com esta lgica que o prprio Deus, na
pessoa e na morte do seu filho, Jesus Cristo, nos interpela a repensar
os sentidos, ou as direes de sentido, que, normalmente, teimamos
em dar nossa vida.
b. Considerar a nossa linguagem do sofrimento

Um outro aspeto determinante a considerar, neste face-a-face do ser humano com Deus, a nossa linguagem. Metfora da
nossa realidade humana, tambm o Livro de Job no nos oferece
uma linguagem nica sobre o sofrimento, mas uma sequncia de
linguagens7. Tambm aqui, Job exemplifica o nosso processo pessoal,
que nem sempre teve ou tem a mesma linguagem sobre os diversos
momentos que constituem a nossa existncia e o nosso sofrimento.
neste sentido que cada um de ns se pode rever na linguagem dos
amigos de Job, tambm ela evocadora das nossas linguagens diante do hspede mais hostilizado da histria: a dor. Ambos, Job e os
amigos, desgastam ao limite a linguagem que brota do choque face
a uma tragdia inesperada. uma linguagem, por vezes, carregada
de frustrao e de revolta, que ressoa como um estranho pedido de
ajuda e de esperana. Para alguns autores, uma linguagem reveladora
da tentao permanente de encontrar uma explicao para tudo que
acontece, nomeadamente o que nos causa sofrimento8.

Na verdade, Job sente-se vtima de uma injustia que poupou
outros. Como cada um de ns, Job acalentava dentro de si a iluso
de uma imortalidade. Mesmo sabendo que somos frgeis e mor6 Cf. os estudos de J.-M Maldam, Le scandale du mal. Une question pose Dieu
(Cerf; Paris 2001); M.-N. Thabut, Quest-ce que jai fait au Bon Dieu? Job la souffrance et nous (Paris
2006).
7 Cf. D. Attinger, Parlare di Dio o parlare con lui. Il libro di Giobbe. Commento esegetico-spirituale (Magnano 2004).
8 Cf. M.-N. Thabut, Quest-ce que jai fait au Bon Dieu? Job la souffrance et nous (Paris
2006).
73
tais, todos vivemos como se fssemos eternos. Por isso, os muitos

porqus de Job e de cada um de ns. A ladainha de afirmaes e
perguntas vasta e quase nunca encontra uma resposta aceitvel.
At porque, neste face-a-face com Deus, o questionamento tem um
sentido nico. Job, como cada um de ns, nunca pergunta: e porque
no a mim? Agitado, Job coloca Deus no banco dos rus e quantas
vezes no estamos ns tambm com ele? Os amigos preferem antes
colocar Job no banco dos rus, presumindo poder atribuir-lhe poderes
humanos de mudar o curso dos acontecimentos, convencendo-o da
falsa segurana de que tudo depende dele (As tuas palavras eram o
apoio dos vacilantes e fortalecias os joelhos trmulos. Mas, agora que
te toca a ti, desfaleces? Agora que s atingido, perturbas-te? No a
tua piedade a tua confiana, e a integridade da tua vida, a tua segurana? Lembra-te disto: qual o inocente que j pereceu? Ou quando
foram exterminados os justos? Jb 4,1-7)9.

Os amigos insinuam uma culpa que desculpabiliza Deus, mas
que no d a paz e a serenidade que se recuperam quando se avalia
com realismo e equilbrio o imprevisvel da vida e os limites da nossa
humanidade. Falam de um destino fatalista, que obriga Job a admitir
o seu sofrimento como algo que lhe acontecera sem uma razo ou
um sentido, deixando-o como que em suspenso num destino feito de
fatalidades que interrompem bruscamente a sua paz (Pode um homem
ser justo na presena de Deus, ou um mortal ser puro diante do seu
Criador? Ele no confia nem nos seus prprios servos, e at mesmo
nos seus anjos encontra defeitos; quanto mais nos que habitam moradas de barro e cujo suporte o p da terra! Jb 4,17-19; 5,17-20); o
mesmo destino que, depois de cada noite, obriga a que desponte um
novo dia e que esquece que o desafio da vida tambm consiste em
aprender a enfrentar o inevitvel e a aceitar o irreversvel. Os amigos
falam de uma vontade e de um poder divino, esquecendo que Deus
no provoca nem programa a dor. A sua referncia a um Deus omnipotente e omnisciente obscurece a linguagem notvel da fraqueza
de Deus, que assume viver segundo as leis do mundo que ele criou
(Poders tu compreender os caminhos de Deus, ou chegar ao fundo
da sua omnipotncia? Ela mais alta do que o cu; que fars? mais
profunda que o abismo; como a conhecers? Jb 11,7-8). Por isso, os
amigos insistem em falar num Deus juiz, zeloso e severo que intervm
para fazer justia; perseguidor que prova at aqueles que mais ama
(Acaso tornar Deus torto o que direito, e o Todo-Poderoso subverter a justia? Se os teus filhos pecaram contra Ele, Ele entregou-os
ao poder da sua iniquidade. Mas, se recorreres a Deus e implorares
ao Todo-Poderoso, se fores puro e reto, desde agora Ele velar sobre
9 Cf. D.J.A Clines, The Arguments of Jobs Three friends, Art and Meaning: Rhetoric in
Biblical Literature (eds. D.J.A. Clines M. Gunn A.J. Hauser), (JSOTSS 19; Sheffield 1982) 202-210;
J. Vermeylen, J., Job, ses amis et son Dieu. La lgende de Job et ses relectures postexiliques (Brill;
Leiden 1986).
74
ti, e restabelecer a tua morada com justia. Jb 8,3-7). No entanto,

bem l no fundo de si mesmos, a sua linguagem, como tantas vezes
a de cada um de ns, parece revelar a necessidade que eles tm de
superar uma profunda perturbao pessoal diante do sofrimento de
Job, apesar de parecer esquivar-se do desejo genuno de compreender
aquele que veem sofrer.

Curiosamente, a linguagem de Job evidencia uma compreenso do agir de Deus igual dos amigos. Tambm Job no duvida
que uma tempestade, a confuso, a misria podem ser uma punio
enviada por Deus, em consequncia do agir do ser humano (Uma s
coisa quero afirmar: Ele extermina tanto o inocente como o malvado. Se, de repente, um flagelo causa a morte, Ele ri-se do desespero
dos inocentes. Deixa a terra entregue s mos do mpio, e cobre o
rosto dos seus juzes; se no Ele, quem , pois? Jb 9,22-24). neste
sentido que tambm todos ns somos inclinados a reconhecer uma
parte da nossa responsabilidade em alguns dos nossos sofrimentos
e doenas (lcool, o tabaco, m alimentao, stress). E, por isso, tal
como Job e os amigos, a nossa linguagem no difere muito da deles
quando afirmamos Foi Deus quem os castigou! ou que tal pessoa
No merecia tal castigo de Deus!, Deus no justo!. Tal como os
amigos ou o prprio Job, tambm ns entramos com muita facilidade
numa linguagem de retribuio ou de recompensa, mesmo quando
nos revoltamos contra os sofrimentos de todos os inocentes deste
mundo. Existe uma espcie de lei natural que impele todos como seres humanos a uma lgica onde o bem vai com o bem e o mal com
o mal. Resta saber se os pensamentos de Deus so os nossos e se a
sua justia coincide com a nossa lgica da retribuio (cf. Is 55,8-9).

Durante todo este barulho de palavras e de procuras, a resposta
de Deus parece estar envolta num misterioso silncio que parece ferir
e espantar. Tal como Job muitos de ns perturbam-se e revoltam-se.
Deus parece ausente ou indiferente s dores da humanidade, dizem.
Para outros, trata-se de um silncio estratgico: Deus fala quando ele
decide falar e no sob presso humana; e quando decide falar, fala
sem qualquer preocupao explcita de responder a qualquer uma das
perguntas que Job ou o ser humano lhe dirige10. Na verdade, quando,
o Deus aparentemente silencioso e indiferente decide falar, fala mas
no de sofrimento. Diante de Job coloca a grandeza da criao que
s Ele conhece, confrontando-o com dois tipos de conhecimento: o
seu e o de Deus. S ento, Job compreende que Deus possui um
conhecimento de si mesmo, ao qual ele no tem acesso. S ento
Job descobre que a sua linguagem perante o sofrimento o arremessou para o primitivo desejo: o de querer saber o mesmo que Deus
10 Cf. Y. Hoffman, The Relation between the Prologue and the Speech-Cycles in Job. A
Reconsideration, VT 31 (1981) 160-170; Moore, M.S., Jobs Texts of Terror, CBQ 55 (1993) 622-675; J. Lvque, Linterprtation des discours de Yhwh (Job 38:1-43,6), in The Book of Job (ed. W.A. Beuken),
(BETL 114; 1994) 203-222; Schmidt, N.F. The Rhetoric of the Theophany of Job, Old Testament
Essays 16/1 (2003) 79-95.
75
(cf. Gn 2-3). Por isso, as ltimas palavras de Job no so de amargura

ou de revolta, mas de reconhecimento sereno de um Deus que ele
conhecia s por ouvir falar, mas que agora reconhece como Senhor e
Criador; um Deus to prximo quanto insondvel (cf. Jb 42,1-6).

O autor no nos conta como se deu a transformao de Job.
Prefere optar por nos expor a uma oposio de conhecimentos: o que
Deus conhece e o que Job no conhece. Deixa-nos com a sugesto
de que se Deus se revela a Job como aquele que tudo conhece, Ele
nunca poder desconhecer o sofrimento de Job. Ter Job compreendido isto? assim que Deus aponta a Job o caminho de todo o ser
humano: o de aprender a viver com os limites da sua condio humana, mas tambm com a certeza de um mistrio de sentido, por vezes,
s acessvel a Deus. A linguagem do crente sofredor transforma-se
perante a espantosa abertura ao mistrio do amor de um Deus, do
qual Job nunca duvidou. Na verdade, praticamente todos concordam
que a transformao de Job no se d apenas pelo que Deus diz, mas
pela presena transformadora de Deus11.

Esta a lgica de Deus, a do dom, no a da troca ou da
retribuio. A distncia de Deus mantm-se, no foi anulada. Porm,
Job percebe que uma imensa intimidade e uma maravilhosa graa
abraam a sua vida. No seu imenso sofrimento, Job faz experincia do mistrio do encontro face-a-face com Deus. Job cresce no
conhecimento de Deus: o Deus distante afinal estava to perto, ali
face-a-face com o seu sofrimento. Job compreende, ento, que ele
conhecia Deus s por ouvir falar, agora conhece Deus a partir de uma
experincia nova e profunda: Deus, Senhor e Criador, to prximo
quanto insondvel (De facto, eu falei de coisas que no entendia, de
maravilhas que superavam o meu saber. Eu dizia: Escuta-me, deixa-me falar! Vou interrogar-te e Tu me responders. Os meus ouvidos
tinham ouvido falar de ti, mas agora veem-te os meus prprios olhos.
Jb 42,3-5)12. O Job cujo sofrimento leva a tocar o (pro)fundo da sua
existncia humana experimenta uma lgica e um encontro; a humanidade num face-a-face com Deus que desagua num conhecimento
novo do prprio Deus. Job atinge o auge de uma metfora possvel,
da realidade que a cruz e o dom, a vida e o amor de Jesus Cristo
at ao limite, constituem como um face-a-face da humanidade com
Deus. Tal como Job, tambm a humanidade de Jesus Cristo questiona
e grita, virando-se totalmente para Deus.
11 Cf. B. Thomason, God on Trial: The Book of Job and Human Suffering (Liturgical Press;
Collegeville, MN 1997) 213-218.
12 Curiosamente, no AT rh designa um ver que implica a aceitao da Palavra de Deus.
Aceitao que envolve salvao, entendimento e f (cf. Is 6,10 onde endurecer o corao significa
fechar os olhos, no ver; e o ver proftico a compreenso da mensagem divina. Em alguns salmos
e em Job, a prpria noo de ver a Deus representa um encontro com ele que alivia e conforta
(cf. Sl 42,3 Quando verei a face de Deus?). O prprio Job manifesta esta esperana em Jb 19,27 (Os
meus olhos o vero, no como um estrangeiro).
76
Deus face-a-face com a humanidade

Apesar do silncio de Deus ser profundamente doloroso e quase sempre to difcil de integrar quanto o prprio sofrimento, ele constitui, no mbito da revelao bblica, um dos modos mais inesperados de
Deus face-a-face com a humanidade. O autor do Livro de Job refere
que, num primeiro momento, os amigos de Job quando o veem no
o reconhecem, choram, rasgam as vestes e ficam em silncio (cf. Jb
2,12-13). Porm, depois de sete dias de silncio diante de um Job sofredor, todos irrompem num prolongado falar (Jb 4-5; 8; 11; 15;1 8-20; 22-23).
O Job paciente transforma-se num Job cheio de perguntas (Jb 3; 6-7;
9-10; 12-14; 16-17; 21; 24-26) e cada um dos amigos toma a palavra para
interpretar a justia de Deus e catalogar as culpas de Job. Job reage e,
no obstante o seu desespero, apela at exausto a uma fidelidade
e justia de Deus (Jb 29-31). Deus face-a-face com a humanidade de
Job e dos amigos permanece em silncio, no se defende, nem critica,
prefere o combate do silncio. No fcil, neste contexto narrativo,
vislumbrar como perspetivar o desafio lancinante de integrar este
silncio de Deus.

c. Integrar o mistrio do silncio de Deus

Espantosamente, entre a torrente imensa das palavras de
Job e dos amigos e o angustiante silncio de Deus, o autor do Livro de
Job introduz habilmente as palavras de um sbio, que se diz ser jovem
em anos (cf. Jb 32-37). O seu nome Elihu distingue-se do nome de Job
e do dos amigos por ser um nome de raiz hebraica, cujo significado
Ele o meu Deus. Para muitos, Elihu apenas algum imbudo de
superioridade e artificialidade. As suas palavras parecem refletir um
ponto de vista de um ou quatro indivduos diferentes sobre o debate
entre Job e os amigos. Uma espcie de transio e preparao para os
discursos de Yhwh, que tende a uma simples reorganizao temtica
do debate em causa13.

No entanto, Elihu impe-se, por si mesmo, como uma parte
integrante do drama e do Livro de Job e as suas palavras parecem
evidenciar a procura de uma soluo para o problema do sofrimento.
O facto que, situados na dinmica do silncio de um Deus que no
fala porque o ser humano o exige (cf. Jb 30-31), os sbios de Israel,
decidiram inserir no debate um momento que podemos designar de
integrao. Este momento emerge nas palavras de Elihu, que no s
tende a ajudar Job e os amigos a avaliar os argumentos defendidos,
13 Cf. R. Gordis, Elihu the Intruder: A Study of the Authenticity of Job (Ch. 32-33), STLI 1
(1963) 60-78; J. Lvque, Job et son Dieu. Essai dexgse et de Thologie Biblique, I-II (tudes Bibliques, Paris 1970). 538-544: De toute vidence les discours dlihu napportent aucun lment essentiel
lconomie du livre.; L.G. Perdue, Wisdom in Revolt: Metaphorical Theology in the Book of Job,
68: The dogmatic character of Elihus theology produces not live engagement, but sterile faith.
77
como tambm a integrar num horizonte de sofrimento o prprio silncio de Deus. A tradio de um Deus que pode usar o sofrimento
como um instrumento pedaggico (cf. Dt 8,2-5; Pr 3,12), expressa no
facto de Deus permitir que Satan prove a f de Job (cf. Jb 1-3) e defendida como a melhor escola da vida e uma espcie de oportunidade de
parar e refletir (cf. Jb 32-37), amplia-se a um horizonte novo de integrao de um silncio de Deus14. Este o desafio desmedido f de Job
e de todo o crente. Na verdade, Job parece nunca se ter queixado do
seu sofrimento, mas sim de um silncio de Deus (cf. Jb 10,2; 11,5; 31,35).

No obstante compreendermos a interveno de Elihu neste
horizonte de integrao, devemos reconhecer nela a excessiva distncia em relao ao sofrimento de Job. Nem sempre as palavras
pronunciadas em circunstncias de sofrimento devem ser tomadas
como um convite para estabelecer um debate teolgico. Nem sempre
as respostas da inteligncia curam o corao ferido de onde brotam
os mais genunos gemidos. O nosso corao humano sofrido precisa
mais de tempo para curar do que de recomendaes fceis. Muitas
vezes as palavras que podem parecer de acusao contra Deus, ou at
mesmo as imprecaes, podem ser formas de orao. Por isso, o Livro
de Job apesar de apontar horizontes de integrao, f-lo oferecendo
simultaneamente o testemunho explcito, de que no se encontra
Deus apenas no louvor e na alegria, mas tambm no protesto e no
tumulto15.

Job o ser humano que sofre e que procura desesperadamente as razes e o sentido do seu sofrimento. Ele cada um de ns
que atingido pela dor fsica ou mental; ele cada um de ns que
se interroga profunda e dolorosamente perante a misria da fome ou
a violncia das nossas guerras ou barbries. E como muitos de ns,
Job algum que acredita num Deus bom e compassivo. Por isso,
a partir do mais ntimo desta sua f que ele coloca a questo do
seu sofrimento. E natural que, frequentemente, nos demos conta
de estarmos a usar ou a escutar a mesma linguagem de Job ou dos
seus amigos. Por vezes, surpreendemo-nos por serem aqueles que
creem com mais profundidade aqueles que so mais perseguidos por
este questionamento ou linguagem. Na verdade, a f autntica no
anestesia, pelo contrrio torna o debate, a interrogao e a procura
mais obstinada, inflexvel e incomplacente. A f autntica incapaz de
se satisfazer com uma resposta ou um sentido qualquer, apressado
ou indiferente. Existe nela algo que marca e determina a sua procura:
o seu interlocutor. Tal como Job, os crentes de todos os tempos dirigem-se a Deus, no a uma espcie de vazio enigmtico. Tal como Job
aprendemos a linguagem da esperana singular e notvel at ao fim
14 Sobre esta tradio cf. Sanders, J., Suffering as a Divine Discipline in the Old Testament and Post-Biblical Judaism (New York, NY 1955).
15 Cf. G. Chreau, Job et le mystre de Dieu. Un chemin desprance (Paris 2006); D.E.
Fleming, Job: The Tale of Patient Faith and the Book of Gods Dilemma, VT 44 (1994) 468-482.
78
em Deus (para Deus correm as lgrimas dos meus olhos. Jb 16,20;

cf. 17,2-3; 19,25-27)16. Tal como Job no entendemos, mas acreditamos
que Deus conhece e entende; no sabemos o sentido, mas acreditamos at ao fim que Deus conhece este sentido. Profundamente
solidrios com Job, passamos a vida inteira a aprender que a resposta
questo do sentido da vida, desde o incio moldada pelo barro da
alegria e da dor, est na capacidade de nunca desesperar, mas sim
esperar e, principalmente esperar sempre em Deus.

O eixo principal do Livro de Job no se refugia numa discusso
terica. Pelo contrrio, pela boca do sofredor que o autor exprime
a sua questo a respeito de Deus e do modo como ele se relaciona
com o ser humano. Quase sem dar por isso, o autor soube passar da
representao literria dimenso existencial e teolgica da questo
do sofrimento e, com grande firmeza, o protagonista no abre mo da
sua inocncia (cf. Jb 13,13-16.18-23). Job levanta-se vertical diante de Deus,
com a grandeza trgica do ser humano esmagado que no abandona,
nem mesmo a face de Deus! A sua verticalidade apoia-se na convico
de no merecer a desgraa que lhe coube (cf. Jb 13,24-26). evidente
que, nesta perspetiva, a pergunta sobre o sentido do sofrimento se
apresenta com incidncias muito mais dramticas. Quem vive as angstias da existncia com esperana na realizao plena alm-morte
pode olhar a sua angstia como provisria, confiando ver o transitrio
corrigido pelo definitivo. Mas o poema de Job no partilha desta mundividncia. Fala a partir da perspetiva de uma vida apenas terrena.
Aqui, no existem palavras para quem sofre e diante da incompreensibilidade do silncio de Deus, o desafio crer num silncio participante.
Este o desafio maior e mais excelente de integrao.
b. Cristo a resposta insondvel de Deus

Face-a-face com a humanidade de Job, Deus fala no meio da
tempestade, mas no como um filsofo do sofrimento. Faz passar
diante de Job a sua interveno e poder nicos na criao, confrontando Job com os limites do seu conhecimento e do seu poder. No fala
de sofrimento, mas apenas da sua realidade divina como uma realidade criadora, para dizer que Deus quer e sonha apenas com a vida17. Job
intervm para reconhecer o seu falar como leviano, e no fim para se
entregar num ato de profundo abandono a Deus (E Job respondeu ao
Senhor, dizendo: Falei levianamente. Que poderei responder-te? Ponho
a minha mo sobre a boca; falei uma vez, oxal no tivesse falado;
16 Cf. F. Mies,Lesprance de Job (BETL 193; Leuven 2006) 89-127; H. Ternay, Avec Job : de
lpreuve la conversion (Lumen Vitae; Bruxelles 2007) 68-90.
17 Cf. N.F. Schmidt, The Rhetoric of the Theophany of Job, Old Testament Essays 16/1
(2003) 79-95;
79
no vou falar duas vezes, nem acrescentarei mais nada. (Jb 40,3-5);
Job respondeu ao Senhor e disse: Sei que podes tudo e que nada
te impossvel. Quem que obscurece assim o desgnio divino, com
palavras sem sentido. De facto, eu falei de coisas que no entendia, de
maravilhas que superavam o meu saber. Eu dizia: Escuta-me, deixa-me
falar! Vou interrogar-te e Tu me responders. Os meus ouvidos tinham
ouvido falar de ti, mas agora veem-te os meus prprios olhos. Por isso,
retrato-me e fao penitncia, cobrindo-me de p e de cinza. (Jb 42,1-6).

As palavras de Job deixam entrever que a f autntica, ainda
que assaltada por momentos conturbados, sobrevive integrando uma
purificao imensa. A nica resposta de Deus a Job a de uma abertura ao mistrio do amor, do qual Job nunca duvidou. A transformao
de Job d-se no pelo que Deus lhe diz, mas pela presena transformadora de Deus. Esta a lgica do dom, no da troca. A distncia de
Deus mantm-se, no foi anulada, e Job percebe que, apesar de um
sofrimento injusto e imerecido, uma imensa intimidade abraa a sua
vida. V-o no reconhecimento das suas palavras sem sentido. V-o no
mistrio do encontro, onde o debate d lugar escuta. O Deus distante afinal estava to perto.

um facto que todos, mais tarde ou mais cedo, somos confrontados com a irracionalidade do sofrimento. Por isso, todos compreendemos que, de algum modo, o ser humano possa ou deva interrogar aquele a quem explicita ou implicitamente considera o autor
e responsvel de toda a Criao. Porm, sero todas as nossas perguntas bem colocadas? Podemos afirmar que Deus quem quer o
sofrimento? Muitas das nossas perguntas pressupem a ideia de um
Deus omnipotente e omnisciente, mas ser que entendemos bem o
que significa e implica a omnipotncia de Deus, tal como ela se
revelou Histria Humana? Hans Jonas, um filsofo Judeu, perguntase diante do holocausto: Mas que Deus este que pode deixar uma
coisa destas acontecer? No o Criador tambm Senhor da Histria?
Este filsofo reconhece humildemente que tudo o que os profetas e
os salmistas disseram de Deus no seno um balbuciar diante do
mistrio Eterno. Por isso, ele diz: Quem no queira afastar-se do conceito de Deus tem de o repensar sempre de novo. No existe um outro modo de admitirmos que Deus seja inteligvel e bom e no entanto
exista tanto mal no mundo.

Parece fcil dizer que Deus o transcendente absoluto. No
entanto, este simplesmente um modo de esconder a compreenso
e a experincia de que ele excede toda a nossa compreenso. Esta
linguagem mais do que dizer Deus expressa a nossa dificuldade ou
quase impossibilidade de dizer Deus e de falar sobre ele. Contudo,
no podemos e nem devemos deixar de nos interrogar perante o seu
mistrio, que permanecer sempre mistrio para ns. por isso que
justo ou pecador, Job representa a interrogao de todos ns. E se
80
durante uma grande parte do Livro de Job, Deus est em silncio, isto
no significa ausncia ou um diferendo. Comprova-o a sua interveno
final. O seu silncio constitui, talvez o maior dos desafios que Job teve
de enfrentar. nele, com ele e por ele que Job realiza o seu grande
crescimento na f. Deus tambm se revela deste modo no seu face-a-face com a humanidade.

Ao assumir fazer histria com o ser humano, Deus aceita
conviver com as imperfeies de um mundo que conhece a dor de
parto, desde o primeiro momento da sua existncia terrena. E se
verdade que em Jesus, Deus realiza milagres. Tambm um facto que
Jesus no multiplicou pes sempre que viu gente com fome; no curou
todos os doentes do seu tempo nem trouxe vida todos os defuntos
de Betnia; no transformou gestos extraordinrios em experincias
ordinrias, deixou apenas sinais para suscitar a f; e entre eles o grande
sinal que Jesus Cristo.

A metfora do encontro e da resposta espantosamente elaborada pelos sbios de Israel e integrada num contexto de Revelao e
de palavra de Deus realiza-se de uma forma plena na pessoa de Jesus
Cristo. Ele o lugar por excelncia do encontro e da resposta, o lugar
por excelncia de Deus face-a-face com a nossa humanidade (cf. 1Jo
1,1-4)18. Em Jesus Cristo no s um Deus inocente submetido prova,
oferecendo uma resposta excelente a Job, mas sobretudo salvao
para todos os inocentes e no inocentes que se abrem ao seu amor
salvfico: Nos dias da sua vida terrena, apresentou oraes e splicas
quele que o podia salvar da morte, com grande clamor e lgrimas, e
foi atendido por causa da sua piedade. Apesar de ser Filho de Deus,
aprendeu a obedincia por aquilo que sofreu e, tornado perfeito,
tornou-se para todos os que lhe obedecem fonte de salvao eterna
(Heb 5,7).

Na pessoa de Jesus Cristo, Deus convive, igualmente, com os
limites de um mundo criado por ele. Perante a cruz de Jesus e a cruz
dos milhares de seres humanos que sofrem, Deus continua em silncio
e no intervm drasticamente para mudar o curso dos acontecimentos. Talvez, por isso, D. Bonhoeffer afirme: A religiosidade humana
tem remetido o ser humano em sofrimento para o poder de Deus no
mundo porm a Escritura remete o ser humano para a debilidade e
o sofrimento de Deus. S um Deus que sofre nos pode ajudar19.
18 A este propsito Cf. Michel Quesnel, Jsus, lhomme et le fils de Dieu (Flammarion;
Paris 2004).
19 D. Bonhoeffer, Resistencia y sumisin : cartas y apuntes desde el cautiverio (Sgueme; Salamanca 2004) 123.
81
c. Reapreciar o sofrimento como um Dom

Urge, por isso, reapreciar o sofrimento, tambm, como um
dom e como amor? Elie Wiesel, no seu romance La nuit fala de uma
experincia num campo de concentrao onde havia trs pessoas
para serem enforcadas, dois adultos e uma criana20. Os adultos expiraram de imediato, mas a agonia da criana demorou algum tempo.
Os outros prisioneiros, obrigados a assistir, perante a agonia da criana
disseram: Onde est Deus agora? No fundo do seu corao E. Wiesel
ouviu uma voz que dizia: Onde est Deus agora? Est ali, naquela
cruz. Nesta voz E. Wiesel percebe que Deus no um mero espectador das tragdias ou do sofrimento humano, mas um participante;
no um simples observador da dor, mas um companheiro do
caminho21.

Para ns, na pessoa de Jesus Cristo, Deus no responde direta
ou verbalmente pergunta sobre o porqu do sofrimento. Deus est
presente no sofrimento e, de modos diferentes e misteriosos, ajuda
a enfrent-lo. A todos os que sofrem, Deus no oferece o silncio de
uma interveno fracassada, de um milagre ludibriado ou de uma
orao no ouvida, mas o amor de Jesus Cristo at ao limite, a
proximidade incompreensvel da cruz, o mistrio da ressurreio carregado de esperana22.

As prprias etapas do calvrio ilustram as necessidades, os
estados de alma e as atitudes de Jesus Cristo experimentadas pelo
ser humano de todos os tempos. A necessidade de ter algum prximo
(Tomou Pedro, Tiago e Joo e disse-lhes: Ficai aqui e vigiai Mc 14,33-34).
Na hora mais difcil, Jesus tem necessidade de algum prximo que
possa velar com ele. Escolhe trs dos seus amigos, os que tinham
participado na experincia jubilosa do Tabor. O seu apelo mostra a sua
humanidade e como imenso o seu medo da solido. Os amigos, porm, adormecem, evadem-se, no se comprometem, no sabem o que
dizer ou fazer. Jesus perturba-se (Comeou a ter medo e angstia
A minha alma est numa tristeza de morte (Mc 14,33-34). Em Jesus
Cristo, Deus no se envergonha da sua humanidade. No julga nem
reprime os seus sentimentos, mas aceita-os como componentes do
percurso humano que deve fazer. Vive na primeira pessoa o medo e
a angstia, tomado, de novo, pela perturbao e grita (Meu Deus,
porque me abandonaste? (Mc 15,34). No horto Jesus reza (Prostrouse por terra e pediu que, se fosse possvel, aquela hora se afastasse
dele (Mc 14,35), colocando diante de Deus-Pai a sua fragilidade humana, revelando de um modo surpreendente e inaudito Deus face-a-face
com a humanidade.
20 Cf. E. Wisel, La nuit (Les ditions de Minuit; Paris 1958).
21 Cf. J.-N. Aletti, Voltar a falar de Jesus Cristo (Lisboa 1999) 45-72.
22 Cf. H. Rico, A Paixo: Nem Cristo sem cruz, nem cruz sem Cristo (Editorial), Brotria
158/3 (2004).
82

No centro da Histria da Salvao no est um altar com
duas velas, mas Cristo, entre dois ladres, que enfrenta a morte mais
ignominiosa: a morte de cruz. O Deus dos verdadeiros crentes algum vivo, real, que se entrega pela humanidade e se deixa encontrar
no sofrimento e na cruz. Segundo P. Tillich o Filho de Deus toma o
nosso lugar no porque seja preciso substituir-nos no sofrimento,
mas para se envolver numa misso livremente assumida (cf. Jo 10,18)23.
Livre e duplamente assumida, revela Deus no seu Dom humanidade
e assume a condio pecadora da humanidade, sofrendo das consequncias que lhe so inerentes.

O nosso sofrimento humano incontornvel. E, por isso,
especialmente iluminador que o Filho de Deus tenha assumido plenamente esta condio sofredora. A sua vida do nascimento morte
no podia, segundo os Evangelhos, ser mais representativa. Nasceu
e viveu perseguido, atraioado, rejeitado. No escondeu as suas preferncias pessoais e o seu inconformismo. No entanto, foi sempre
vertical, coerente, libertador, ao ponto de ver como feito a si prprio
o que feito aos mais pequenos (Mt 25,40). No pactuou com o mal,
assumindo-se, conscientemente, como sinal e presena de uma realidade nova a que chamou Reino de Deus. Identificou-se com ela, ao
ponto de nada mais contar na sua vida, nem mesmo a morte. Na sua
singularidade, absolutamente nica, Jesus Cristo deixou uma impresso intensa tanto nos seguidores como nos adversrios de que se
sentia ntimo de Deus ou mesmo Deus. E apesar do imenso espanto
perante toda a sua existncia, ele veio a ser na vida, na morte a
esperana, ltima, de todos os que sofrem e so atormentados pelo
mal. Sem ele, a humanidade no saberia para quem voltar-se (Jo 6,68).
No seu amor at ao fim e at ao limite, Ele a certeza da resposta
de Deus a todas as nossas interrogaes angstias e sofrimentos.

Talvez por isso, D. Bonhoeffer diga: Trata-se de uma perspetiva muito rica, a da mundanidade de Deus: no so as tarefas infinitas
e inacessveis que so o transcendente, o prximo que encontramos
sempre ao nosso alcance. neste ser para os outros, como Jesus fez
at morte, que nasce a omnipotncia e omniscincia e a omnipresena. No s para criar, sobretudo para deixar crescer e salvar
que Deus abdica da sua plenitude. Deus serve-se da sua absoluta
omnipotncia para se assumir como no-omnipotente no mundo das
suas criaturas24.
23 Cf. P. Tillich, Sistematic Theology (The University of Chicago Press; Chicago 1957).
24 D. Bonhoeffer, The Colected Sermons of D. Bonhoeffer (Fortress Press, Mineapolis,
MN 2012) 236.
83
Perdoai-me porque pequei

Nuno Tovar de Lemos
Um fariseu convidou Jesus para comer em sua casa

natural os pais quererem conhecer os amigos dos filhos.
Um dia, um fariseu convidou Jesus para comer em sua casa1. Chamava-se Simo. Sabemos pouco acerca deste homem mas sabemos
uma coisa importante: um dos seus filhos era discpulo de Jesus.
natural, quando convidamos algum para nossa casa, termos cuidado em tratar bem essa pessoa. No tempo de Jesus, quando se recebia
uma visita, era costume cumpriment-la com um beijo, oferecer-lhe
gua para lavar os ps (os caminhos eram poeirentos e os judeus
andavam de sandlias) e deitar-lhe um pouco de leo na cabea. Simo foi indelicado e no fez nenhuma destas coisas a Jesus. Porqu?
Provavelmente no gostava de Jesus. Era natural que no gostasse
dele, j que havia uma enorme divergncia entre Jesus e os fariseus
e Simo era fariseu. E agora ainda por cima o seu filho andava
com Jesus!
Antes de vermos o que aconteceu nessa refeio temos de recordar
quem eram os fariseus. Os fariseus eram pessoas extremamente religiosas. Acreditavam em Deus e na vida depois da morte, faziam sempre as
suas oraes e cumpriam as suas obrigaes religiosas de uma maneira
at escrupulosa. De onde vinha ento a sua diferena em relao a Jesus? De um simples facto: eles achavam que eram as suas boas aes
que os tornavam santos aos olhos de Deus. E, por isso, achavam-se
puros e superiores aos outros. Os fariseus dividiam as pessoas em dois
grupos: os que eram santos como eles e os outros os pecadores.
J veremos como, para Jesus, as coisas eram bem diferentes.
1 Lc 7,36-50.
85
A refeio para a qual Jesus tinha sido convidado tinha comeado mal.
Mas o pior ainda estava para vir.
Em determinado momento entrou na sala de jantar uma prostituta.
Vinha a chorar. Inclinou-se sobre os ps de Jesus e comeou a beij-los. Banhou os ps de Jesus com as suas prprias lgrimas, ungiu-os
com perfume que trazia num frasco e enxugou-os com os seus cabelos. Jesus deixou que ela o fizesse e no recolheu os ps. Nem sequer
lhe deu uma lio de moral.
A atitude de Jesus deixou Simo furioso. Murmurou para si mesmo
que, se Jesus fosse profeta (como o seu filho certamente dizia), ento
Ele saberia que aquela mulher era uma prostituta e, portanto, nunca a
deixaria tocar-lhe2. A concluso parecia bvia: Jesus no era nenhum
profeta, era um aldrabo.
Jesus, que at a no tinha confrontado o dono da casa, no ficou
mais calado. Voltou-se para Simo e disse-lhe:
- Vs esta mulher? Entrei em tua casa e no me deste gua para os
ps; ela porm banhou-me os ps com as suas lgrimas e enxugou-os
com os seus cabelos. No me deste um beijo; mas ela, desde que
entrei, no deixou de beijar-me os ps. No me ungiste a cabea com
leo, e ela ungiu-me os ps com perfume. Por isso, digo-te eu, que lhe
so perdoados os seus muitos pecados porque muito amou.
E, no fim, Jesus voltou-se para a mulher e disse-lhe:

- Os teus pecados esto perdoados. Salvou-te a tua f. Vai em paz!
O perdo
Esta cena de Jesus em casa de Simo, o fariseu, muito til para ns.
Antes de mais: o que o perdo? O perdo a graa que Deus d
para recomearmos melhor3. No caso da mulher isso era bvio: depois
deste encontro com Jesus ela comeou uma vida nova, com mais
2 Os judeus muito religiosos nem sequer se deixavam tocar por uma mulher qualquer
mesmo que fosse um simples cumprimento de mo pois tinham medo que ela estivesse impura
e que, ao tocar-lhes, eles ficassem tambm impuros. E bastava que uma mulher estivesse com a
menstruao para j ser considerada religiosamente impura. Jesus deixou-se tocar por uma mulher
que era ainda por cima uma prostituta.
3 Ateno que a palavra perdo, quando usada em sentido religioso, no tem bem o
mesmo significado que a palavra perdo quando usada em sentido comum.
86
Perdoai-me porque pequei Nuno Tovar de Lemos
dignidade. Num outro encontro parecido, Jesus disse a outra mulher:

Vai e doravante no tornes a pecar4. No caso da prostituta nem era
necessrio diz-lo: as lgrimas que chorava j mostravam o seu desejo
de mudana.
A ateno de Jesus no est centrada sobre o passado da mulher
mas sobre o seu presente e o sobre o seu futuro. O mesmo se passa
connosco. O nosso passado j passou; o que Deus quer que possamos viver melhor (mais livres, mais em graa) daqui em diante. De
alguma maneira, cada vez que Deus nos perdoa, como se dissesse:
Hoje o primeiro dia do resto da tua vida! Recomea melhor com
a Minha Graa!. Por isso se diz que a confisso renova a Graa do
Batismo: como se voltssemos a ser batizados, independentemente
do que tenhamos feito. O perdo de Deus abre-nos a possibilidade de
um captulo novo na nossa histria. D-nos fora para isso, ensinando-nos a aprender com os nossos erros do passado.
O perdo mais do que a desculpa. Deus desculpa-nos (tira a culpa
de cima de ns) mas faz mais do que isso: d-nos fora para um
recomeo melhor! Por isso no devemos dizer Senhor, desculpa-me!
mas sim Senhor, perdoa-me!
Podemos perguntar-nos se, para receber esta graa, precisamos de
ter feito um grande pecado. A resposta no. Podemos sempre
recomear melhor, mesmo que no tenhamos feito nenhum pecado
grave. Havia um Papa que se confessava todos os dias e, certamente,
no tinha grandes pecados todos os dias!
Algumas pessoas pensam que isto de recomear s depende das
suas foras e da sua deciso em serem melhores pessoas. De facto, a
nossa deciso pessoal importantssima, mas no bastam as nossas
foras: precisamos sempre da Graa de Deus. O perdo de Deus no
, por isso, uma Graa reservada para alguns momentos especiais.
o combustvel dirio que nos permite avanar na santidade. Como
disse o Papa Francisco, Deus no se cansa de perdoar; ns que nos
cansamos de Lhe pedir perdo.
4 Jo 8,11.
87
O pecado
Isto leva-nos 2. pergunta: o que , afinal, o pecado?
O pecado o mau uso da nossa liberdade. O pecado usarmos a
nossa liberdade para o mal em vez de a usarmos para o bem. s
vezes fazemos algo grave (pecado mortal) e temos noo de que
isso foi contra a lei de Deus e que rompemos (matmos) a relao
de harmonia com Deus. Mas, para quem quer crescer no Bem, no
so s as grandes coisas que importam: as pequenas fidelidades e
infidelidades (pecados veniais) tambm so muito importantes pois
atravs delas que se cresce ou, pelo contrrio, se anda para trs no
caminho da santidade.
Na cena que estamos a ver, o pecado da mulher era bvio (era prostituta, rebaixava a sua intimidade a troco de dinheiro). E o fariseu? Ele
achava-se superior mulher mas, no fundo, era to ou mais pecador do que ela porque estava cheio de arrogncia e essa arrogncia
impedia-o de se abrir a Deus e de sentir qualquer compaixo pela
prostituta.
No nos devemos comparar com outras pessoas. Por vezes justificamo-nos dizendo: eu no matei ningum. Provavelmente no matmos ningum nem nunca assaltmos nenhum banco, nem nunca
roubmos a carteira de outra pessoa. Mas isso s significa que recebemos muito de Deus pela famlia onde nascemos, pela f que
recebemos, pelos valores que outros nos comunicaram, pelo equilbrio
psicolgico que gozamos e, se calhar, at pela estabilidade econmica
que temos. Se no temos pecados graves, no nos devemos esquecer do que diz Jesus: A quem muito foi dado mais ser pedido5. No
podemos comparar a nossa responsabilidade com a de um filho de
pais drogados que nasceu sem condies e que nunca recebeu o que
ns recebemos.
Para lidarmos com o pecado temos de perceber uma coisa: o pecado
enganador. Aparece-nos sempre como algo bom, que nos vai deixar
a ganhar! Ou, pelo menos, aparece-nos com uma certa aparncia boa.
Se o pecado no tivesse essa aparncia boa ningum pecaria. Mas
trata-se de uma mera aparncia enganadora pois o pecado deixa-nos sempre a perder (parecendo que nos vai deixar a ganhar)! uma
grande mentira6! O pecado sempre um mau negcio parecendo que
88
5 Lc 12,48.
6 J dizia Jesus que o diabo o Pai da Mentira (Jo 8,44).
um negcio bom. O pecado paga-se sempre caro. Frequentemente, com o pecado, ganha-se alguma coisa no imediato mas depois
perde-se imenso l mais frente. como a droga: ganham-se alguns
momentos de bem-estar mas depois perde-se tudo o resto (a dignidade, a confiana dos outros, a possibilidade de integrao social,
etc.). Quem que diz a um filho que se drogue? S algum que no
amasse o filho!
A aparncia boa do pecado deixa-nos por vezes numa situao a que
chamamos de tentao. A tentao no pecado porque ainda no
decidimos, estamos apenas divididos. A tentao a atrao provocada pelo brilho enganador do pecado. Ficamos numa encruzilhada,
divididos, e temos de escolher. nas tentaes que tudo se decide:
ou ficamos mais fortes (se resistirmos e fizermos a vontade de Deus)
ou ficamos mais fracos (se cedermos e pecarmos). Todos temos tentaes. At Jesus teve tentaes! No Pai Nosso no pedimos que
Deus nos livre das tentaes mas que, nas tentaes, no nos deixe
cair no caminho mais fcil. Pedimos, isso sim, que Deus nos livre do
mal (do pecado).
O arrependimento
Mas voltemos ao que interessa: o perdo, essa vida mais feliz, mais
livre e mais santa que Deus nos quer dar agora. Podemos perguntarnos o que temos de fazer para conseguir que Deus nos d o perdo.
A resposta simples: no temos de fazer nada, no temos de conseguir nada. Deus d-nos o Seu perdo de uma forma totalmente
gratuita. E quer d-lo a todos os homens e em todos os momentos.
Porque a nica coisa que Deus deseja ver os Seus filhos a andar
para a frente, a crescer.
No entanto, para o perdo de Deus poder entrar em ns e produzir o
efeito de um verdadeiro recomeo, necessrio, da nossa parte, arrependimento. O arrependimento a vontade sincera de recomear
melhor com a Graa de Deus7. A prostituta em casa de Simo tinha
essa vontade, estava arrependida. E mostrou-o chorando aos ps de
Jesus. Isto importante para ns: no podemos acolher o perdo de
Deus se no reconhecemos os nossos pecados. Como dizia Jesus, A
7 Algumas pessoas pensam que, para haver arrependimento, tem de existir um sentimento, temos de nos sentir arrependidos. De facto, timo quando nos sentimos arrependidos, mas
a essncia do arrependimento no o sentimento mas sim a vontade de mudana em relao ao
pecado (vontade essa que, quando sincera, se exprime no propsito de emenda).
89
verdade vos libertar (a verdade dos nossos pecados e, sobretudo, a

verdade do amor incondicional de Deus por ns, sejam quais forem
os nossos pecados).
Por isso devemos ter cuidado quando pensamos nalgum pecado nosso e depois, na nossa cabea, surge a pergunta Qual o mal?.
uma pergunta traioeira. Porque a pergunta que realmente interessa
outra: Qual o maior bem? (para o pormos em prtica). Ou seja:
ns, cristos, no devemos s estar interessados em no fazer coisas
ms mas, sobretudo, em fazer grandes coisas boas. Se, na nossa
cabea, surge a pergunta Qual o mal? isso provavelmente significa
que estamos a jogar defesa, sem querermos aceitar humildemente
a verdade do nosso pecado.
A prostituta foi ter com Jesus a chorar pois precisava dele para recomear a vida. O dono da casa Simo pelo contrrio, achava que
no precisava de Jesus. O que lhe interessava era que tinha as contas em dia com Deus8. Ento Jesus contou-lhe uma pequena histria:
- Tenho uma coisa para te dizer, Simo Um prestamista tinha dois
devedores. Um devia-lhe 500 denrios e outro 50. No tendo eles com
que pagar perdoou aos dois. Qual deles o amar mais?
Simo respondeu acertadamente:

- Aquele a quem perdoou mais, creio eu.
Que queria dizer Jesus com esta comparao? Ele fez ver ao fariseu
Simo que todos estamos em dvida para com Deus. At ele, que
julgava ter as contas em dia para com Deus. Mas, sobretudo, Jesus
fez ver a Simo que o que interessa no tentar pagar essa dvida,
j que nunca teramos com que Lhe pagar9. Ainda por cima, Deus
perdoa-nos qualquer dvida! O que interessa abrir-nos ao amor que
Deus nos quer dar. A verdadeira pergunta no Como podemos
saldar a dvida? mas Qual deles o amar mais? A mulher tinha entendido isto e tinha-se aberto ao amor. Jesus deu-a como exemplo
a Simo: Por isso, digo-te eu, que lhe so perdoados os seus muitos
pecados, porque muito amou.
Isto devia ser muito difcil de entender para um fariseu como Simo.
Para os fariseus, as pessoas dividiam-se em dois grupos (o dos san8 Jesus contou um dia uma parbola onde um fariseu, no Templo, rezava assim: Deus,
dou-Te graas por no ser como o resto dos homens, que so ladres, injustos, adlteros (...). Eu
jejuo duas vezes por semana e pago o dzimo de tudo quanto possuo (Lc 18,11-12). Esta maneira de
falar exemplifica bem a atitude farisaica.
9 Como Lhe poderamos pagar o ar que respiramos, a luz do sol, a f, a vida que nos d
cada dia...?
90
tos e o dos pecadores, o grupo dos puros e o grupo dos impuros).

Ele certamente estava no primeiro grupo enquanto a prostituta estava no segundo! Para Jesus (ao contrrio do que pensava o fariseu)
todos somos filhos de Deus, amados por Ele e necessitados dele.
Pertencemos todos ao mesmo grupo. E, neste grupo todos somos
necessitados de salvao, seja qual for a nossa condio social, o nosso trabalho ou a nossa religio.
Assim, a grande diferena entre a prostituta e o fariseu no era o
facto de ela, eventualmente, ter mais pecados do que ele. (Provavelmente, se ele tivesse tido uma vida mais difcil, faria pecados ainda
maiores do que os dela). A grande diferena entre a prostituta e o
fariseu que ela tinha decidido abrir-se ao amor enquanto ele continuava fechado na sua autossuficincia. Simo no queria deixar-se
amar por Deus; queria apenas afirmar a sua santidade pessoal pelos
seus prprios meios.
ns? O que que realmente nos interessa: abrir-nos ao amor de
Deus ou tentarmos ter as contas em dia para sermos santos pelas
nossas prprias foras? A lgica crist a do amor mas, por vezes,
usamos a lgica de Simo. E ficamos muito irritados connosco mesmos quando pecamos, em vez de nos abrirmos a Deus. A irritao
para connosco mesmos quando pecamos chama-se remorso. Ficamos zangados connosco mesmos porque falhmos. E essa zanga
fecha-nos sobre a nossa culpa. Deus, pelo contrrio, sempre Quem
nos diz: Abre-te!. Abre-te ao perdo, abre-te ao futuro! Essa abertura
aquilo a que j chammos de arrependimento10. A dor do arrependimento no a de termos falhado mas a de termos magoado a Deus11.
Por vezes comeamos por sentir remorsos mas no podemos ficar a:
temos de chegar ao arrependimento (o que tambm implica sermos
capazes de nos perdoarmos a ns prprios, ou seja: de darmos a ns
prprios a oportunidade de um recomeo).
10 A diferena entre remorso e arrependimento fica clara quando vemos a diferena entre
Judas (suicidou-se com remorsos do que tinha feito) e S. Pedro (arrependeu-se e, assim, Jesus pode
abrir-lhe um futuro cheio de Graa).
11 Por isso dizemos, no ato de contrio: Meu Deus, porque sois to bom, tenho muita
pena de Vos ter ofendido. Ajudai-me a no voltar a pecar.
91
Os convidados comearam a falar entre si

Diz o texto que, no fim da cena,
Os convidados comearam ento a dizer entre si: Quem este, que

at perdoa os pecados?
A reao dos convidados perfeitamente lgica pois s Deus pode
perdoar os pecados e os judeus sabiam bem isso. Jesus, perdoando
pecados em nome pessoal, estava a afirmar-se igual a Deus!
De facto, Jesus tem poder para perdoar os pecados. Ou seja: tem
um enorme poder em abrir novas portas de Graa nas nossas vidas,
e pode fazer infinitamente mais do que tudo quanto podemos ou
entendemos12. Os Evangelhos esto cheios de histrias de pessoas
que, como a prostituta, se abriram ao poder de Jesus e viram as suas
vidas transformadas, muito para alm do que lhes parecia possvel.
A questo fica no ar, tambm para ns: acreditamos que Jesus pode
fazer de ns pessoas novas, mais livres, mais felizes, mais encontradas
com Deus e com a vida? Infelizmente, muitas vezes, estamos mais
centrados nas nossas foras e nos nossos pecados do que em Jesus
e no Seu poder. Talvez no fundo, no fundo, sejamos parecidos com
Simo e pensemos que tudo depende s de ns.
No fim da cena, os convidados no olhavam para a prostituta nem
para o fariseu Simo, nem sequer para si mesmos: olhavam para
Jesus e para o poder que Jesus tinha. Que seja assim tambm connosco: que olhemos mais para Jesus, com confiana, sabendo que
nenhum pecado maior do que a Sua Graa!
E que Maria, a cheia de Graa, nos leve at Jesus! Hoje, tal como h
2000 anos nas bodas de Can, ela continua a apontar para Jesus e a
dizer-nos Fazei tudo o que Ele vos disser13.
92
12 Ef 3,20.
13 Jo 2,5.
A reparao como via da consolao a Deus

Jos Carlos Carvalho
Introduo
A temtica da reparao uma temtica teolgica que pode ser vista
em duas perspetivas: uma ascendente e outra descendente1. No fundo trata-se de olhar a reparao como uma atividade ou uma receo, como algo que dado ou como uma ao que construo e com
a qual construo, ou seja, reparo. Teologicamente a reparao em primeiro lugar e previamente do prprio Deus. Deus o nosso reparador
no seu Filho. Biblicamente isto traduzido com a categoria do resgate
(do goel). Mas por outro lado, a reparao, alm de ddiva passivamente acolhida de modo gratuito e imerecido, oferecida tambm
como desafio, como possibilidade de encarnao. Nesse momento, a
reparao sobretudo um processo, um estilo crente2. Mas por ser
uma temtica teolgica que hoje considerada datada na teologia,
ela continua atual e com a necessidade de ser retraduzida, pois o que
est em causa algo essencial f e cristologia o amor de Deus.
Por outro lado, por ser uma temtica teolgica ela no nem pode
ser considerada exclusivamente teolgica, pois verdadeiramente isso
no existe. Essa maneira de construir a teologia pertence j histria
da teologia, j foi tempo. Entretanto, felizmente, tivemos o conclio
Vaticano II com a consequente renovao da prpria teologia. S
possvel falar em reparao na f crist e na teologia porque ela faz
parte da nossa vida, do modo de construirmos o mundo, da maneira
como vivemos e como precisamos dela. O ser humano reparvel a
vrios nveis: mdico, esttico, cirrgico, econmico, financeiro, social,
pedaggico, educativo, humano, ao nvel da compensao jurdico-penal3 e, tambm, religiosa e espiritualmente. No fundo, a conscincia da
necessidade da reparao e da possibilidade que nos oferecida de
1 Cf. douard Glotin, Rparation, DSp XIII (1988) 369-413.
2 Numa perspetiva sobretudo descendente ver Maria Manuela Carvalho, Teologia e
adorao: o tema da reparao na mensagem de Ftima. In Fenomenologia e Teologia das Aparies
Congresso Internacional de Ftima (1997) - Atas, Santurio de Ftima 1998, 619-627.
3 Cf. Josef Kremsmair, Genugtuung I. Rechtsgeschichtlich, 3LThK IV (1995) 473.
93
retribuir essa reparao apenas abre ainda mais a conscincia de que

somos pecadores e indigentes da salvao. Os vrios humanismos da
modernidade e da ps-modernidade tentaram construir um mundo
sem necessidade de reparao, um mundo autnomo, autossuficiente, um mundo irreparvel e imparvel porque j, afinal, reparado, totalmente autnomo ao ponto de prescindir de Deus, considerar que
j no precisa dEle. Ora, o primeiro dado da nossa condio o do
imerecimento, o da ddiva. Somos dados vida, logo somos antecipados, o mesmo dizer, Deus o primeiro a reparar em ns. Comea
por fazer reparo /reparao olhando para ns, nota-nos, cria-nos,
como canta o salmista no Sl 139,13 porque Tu formaste os meus rins
e teceste-me no seio de minha me. Assim, a primeira reparao chega-nos como um dom, e assim vai sendo gerada a f como vai sendo
gerada a vida, por antecipao, por ddiva.
A linguagem vetero-testamentria em vez de reparao usou o
vocabulrio mais comum da poca patriarcal, exlica e ps-exlica: o
vocabulrio do sacrifcio, da consolao, o difcil vocabulrio da expiao, e o da reconciliao. No Antigo Testamento Deus restaura,
reestabelece a aliana (cf. Dt 34), Deus repara o pecado da idolatria
do povo que adorou o bezerro de ouro em Ex 32 ao conceder novamente as tbuas da lei em Ex 34,1-10 depois da intercesso de Moiss, cuja orao tentou reparar o mal feito. A mesma renovao da
aliana (outra categoria com a qual Israel repe o projeto de Deus e
traduz a reparao que Deus vai fazendo) continua no difcil sc. VIII
a.C. quando Deus vai perdoar a infidelidade do povo em Os 11-14. Deus
perdoa programaticamente Israel em Is 1 mesmo que os pecados do
povo sejam como o escarlate, e nas vsperas do exlio entra em litgio
direto com o povo em Jer 2 para tentar salvar o seu casamento,
para reparar a relao esponsal da aliana que Israel tinha rompido unilateralmente entregando-se prostituio idoltrica. Depois do
exlio vai fazer uma aliana nova pela infuso do Esprito. Em Ez 36-37
Deus vai reparar os ossos ressequidos.
No Novo Testamento Deus reconcilia o mundo consigo em Cristo, Cristo supera o muro da inimizade e a paz, pacifica (cf. Ef 2,11-14). Cristo
colocado como reparador, como reconciliao no lugar dos irreparveis
pelo pecado (cf. 2Cor 5,21). O Filho de Deus redime (cf. 2Cor 5,17), liberta
(cf. Gal 5,1), a redeno (cf. 1Cor 1,30), o mediador entre Deus e a
humanidade que repara essa relao (cf. 2 Tim 2,5).
A teologia patrstica meditou na reparao da condio humana com
a linguagem teolgica da substituio inspirando-se em So Paulo em
Rom 8,32-34. Tertuliano e S. Cipriano transpuseram a noo jurdica
da recompensa do direito romano para a dimenso reconstrutiva do
sacramento da penitncia. Esta teologia justicialista da relao crist
entre Deus e a humanidade passou atravs da teologia da substituio
ou da satisfao at alta Idade Mdia teologia anselmiana da
94
A reparao como via da consolao a Deus Jos Carlos Carvalho
justificao no Cur Deus homo, I.15 (nada pode ser acrescentado ou

tirado natureza de Deus). Esta teologia da satisfao, evitada por
Pedro Lombardo e por Abelardo e pensada como doao bastante de
graa por S. Toms, construiu uma imagem de um Deus de tal forma
juz que exigia uma doao proporcional o bastante que O satisfizesse. Este era um Deus absoluto, um senhor absoluto entendido como
tal (um absoluter Herrscher verstandene Gott)4. A crtica moderna ao
sacrifcio colocou, por isso, em causa tambm a prpria linguagem da
reparao por evidenciar demasiado a fragilidade da condio humana ou por oferecer muitas vezes a imagem de um Deus contabilstico,
imagem que no a do Deus cristo. Todavia, a linguagem dos
Pastorinhos que tem de ser traduzida e compreendida na sua riqueza. Por causa disso, neste quarto ano de preparao do centenrio,
o Santurio prope-se pensar a reparao temtica que atravessa
a mensagem de Ftima como via de consolao e de amor, quer a
consolao que Deus nos concede por amor quer a consolao que
podemos oferecer ao nosso Deus, que assim, afinal, Se mostra como
no impassvel5. Esta constitui uma outra forma de dizer a reparao permanente que Deus faz da nossa condio de pecadores, e a
possibilidade que nos oferece de refazermos as contas da histria, de
irmos reparando as consequncias dos nossos pecados. Isto acontece porque na raiz da nossa ao est a nossa condio marcada
pela solidariedade. Somos todos solidrios na condio de pecadores.
Nesse sentido, a solidariedade permite e pede que Deus Se solidarize
connosco reparando-nos, e que ns nos solidarizemos uns com os outros reparando-nos uns aos outros. Se primeiro a reparao de Deus
nos vem como consolao de Deus no perdo e no amor, a solidariedade da nossa condio comum esse transcendental permite
reparar uns nos outros para sermos reparados uns pelos outros e
para nos repararmos uns aos outros. Esta solidariedade outro nome
contemporneo da reparao, e categoria desconhecida ao tempo
dos Pastorinhos permite ento assumir o lugar do pecador, perante
Deus. Este constitui um sinal do amor de Deus e simultaneamente
um sinal do amor a Deus. sobretudo nesta segunda aceo, mais
ascendente, que a temtica da reparao surge distribuda na mensagem de Ftima. Importa, ento, ver os dados fundamentais para
auscultar a riqueza desta temtica na mensagem de Ftima temtica frequentemente desconhecida porque de uma linguagem datvel
e muitas vezes recusada pela averso que causa cultura contempornea da fruio e do consumo. Na verdade, a questo central que
a temtica da reparao coloca f crist a da prpria gratuidade
da salvao, pois o voluntarismo para o qual parece que a reparao
4 Cf. Karl-Heinz Menke, Genugtuung II. Theologiegeschichtlich, 3LThK IV (1995) 474.
5 Sobre esta temtica ver o nosso trabalho Deus sofre? In Vtor Coutinho (coord.), Atas
do Congresso Jacinta Marto Do encontro compaixo, Ftima 4-6 de junho de 2010, [= Coleo
Ftima Estudos 2], Santurio de Ftima 2010, 247-287.
95
convoca pode fazer pensar numa dispensa da gratuidade da salvao,

quase num farisasmo redentor ou autossuficiente. Alm deste risco, a
prtica reparadora foi vertida durante sculos na linguagem sacrificial
autnoma e individualista de muita ascese. Ora, a reparao bebe
nas prprias fontes da f crist. A teoria dos vasos comunicantes, a
solidariedade na mesma condio batismal e na comum vocao
santidade (contributo este do Conclio) estabelece canais de reparao
dos irmos aos irmos, dos irmos pelos irmos numa pr-existncia,
numa solidariedade em favor dos irmos. Mas a mensagem de Ftima
pede algo mais a que no estamos habituados no reparar o prprio
Deus mas reparar para Deus, em favor de Deus. No se trata de uma
solidariedade apenas horizontal nem de uma filantropia, imanente,
mas de uma ao com efeitos na relao com o Transcendente que a
f crist nomeia Deus, pelo que a temtica da reparao no reduz a
uma simples filantropia o dom do amor com que Deus olha para ns,
repara em ns. Trata-se aqui no de um voluntarismo substitutivo,
mas de responder ao amor de Deus, de parar para olhar (adorar) para
Deus. A reparao um gesto de amor, uma resposta ao amor que
primeiro Deus nos concede, uma redamatio, no uma substituio, no uma equivalncia6 ou uma satisfao que aplaque
um Deus irado e vingativo de acordo com uma leitura literalista de
Rom 12,19 muito comum em muita teologia protestante e na respetiva
traduo do rapture7 ou do dispensionalismo de John Nelson Danby
(1800-1892)8 e de Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921). Como indica a frase/
/tema deste ano de preparao do centenrio, somos envolvidos no
amor de Deus pelo mundo, esta a atmosfera da reparao, e s
essa envolvncia explica a corda da Jacinta, corda que Nossa Senhora
na apario de setembro no negou nem absolutizou, apenas colocou
no seu devido lugar.
1. A reparao na mensagem de Ftima
O convite reparao atravessa os trs ciclos de aparies marianas
na mensagem de Ftima. Nas duas primeiras aparies anglicas da
primavera e vero de 1916 o Anjo de Portugal pedia j a reparao no
registo lingustico do sacrifcio e da petio de perdo:
no temais, sou o Anjo de Portugal, orai comigo... fez-nos repetir trs
6 Cf. Karl-Heinz Menke, Genugtuung III. Systematisch-theologisch, 3LThK IV (1995) 474.
7 Cf. Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth, Grand Rapids 1970, 111-113; Tim LaHaye,
Revelation Illustrated and Made Plain, Grand Rapids 1976, 184-189; Idem - Jerry B. Jenkins, Left
Behind (1996), Wheaton 2006; Ernst Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes (Gttingen 1926), [=
HNT 16], Tbingen 21953, 114-117; John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ A Commentary,
London 1966, 197-198.204-212. Para uma crtica lcida a este movimento sectrio e fundamentalista ver
Gerhard A. Krodel, Revelation, Minneapolis 1989, 26; Timothy P. Weber, On the Road to Armageddon How evangelicals became Israels best friend, Michigan, Baker House 2004, 13.295; Charles
H. Talbert, The Apocalypse A Reading of the Revelation of John, Louisville Kentucky 1994, 122.
8 Cf. Bernie Calaway, Revealing Revelation A Guide to the Literature of the Apocalypse,
San Francisco London Bethesda 1998, 178-180.
96
vezes estas palavras: meu Deus! Eu creio, adoro, espero e amo-Vos.

Peo-Vos perdo para os que no creem, no adoram, no esperam
e Vos no amam9. Na segunda apario no vero no poo chamado
Arneiro acrescenta a este registo lingustico o vocabulrio do sacrifcio,
da suportao e da splica, prprios da piedade popular daquela poca: De tudo o que puderdes oferecei a Deus sacrifcio em ato de reparao pelos pecados com que Ele ofendido e splica pela converso
dos pecadores. Atra, assim, sobre a vossa ptria, a paz. Eu sou o Anjo
da sua guarda, o Anjo de Portugal. Sobretudo, aceitai e suportai, com
submisso, o sofrimento que o Senhor vos enviar10.
Na terceira apario anglica no outono de 1916, o Anjo continua o
convite reparao, desviando sempre os Pastorinhos de uma busca
direta do sofrimento e do sacrifcio, insistindo na aceitao dos aspetos aflitivos da vida11, e l a eucaristia como um sacrifcio reparador,
como que uma recompensa pelos ultrajes infligidos a Jesus: ... e faz-nos repetir trs vezes: Santssima Trindade, Pai, Filho, Esprito Santo, ofereo-Vos o preciocssimo Corpo, Sangue, Alma e Divindade de
Jesus Cristo presente em todos os sacrrios da terra, em reparao
dos ultrajes, sacrilgios e indiferenas com que Ele mesmo ofendido... tomai e bebei o Corpo e Sangue de Jesus Cristo, horrivelmente
ultrajado pelos homens ingratos. Reparai os seus crimes e consolai o
vosso Deus12.
Na primeira apario mariana de 13 de maio de 1917, Nossa Senhora
pergunta aos Pastorinhos se querem oferecer-se a Deus para suportar todos os sofrimentos que Ele quiser enviar-[lhes], em ato de
reparao pelos pecados com que Ele ofendido e de splica pela
converso dos pecadores?13. Na terceira apario do dia 13 de julho
desse mesmo ano, Nossa Senhora anunciou em Ftima que para
impedir a guerra [viria] pedir a consagrao da Rssia ao [seu] Imaculado Corao e a Comunho reparadora nos Primeiros Sbados14. Na
apario de 19 de agosto pedia o sacrifcio reparador da orao: rezai,
rezai muito e fazei sacrifcios por os pecadores, que vo muitas almas
para o inferno por no haver quem se sacrifique e pea por elas15.
A frase inspiradora para este ano de preparao do centenrio
precisamente tirada da segunda memria da Irm Lcia onde relata
o que a Senhora lhe pediu na terceira apario de julho: Jesus,
por vosso amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados cometidos contra o Imaculado Corao de Maria16. Esta
ltima devoo veio pedi-la depois no ciclo cordimariano, aparecendo
9 Irm Lcia (1907-2005), Memrias, Ftima 132007, 77.170.
10 Irm Lcia (1907-2005), Memrias (IV 1941), Ftima 132007, 78.171.
11 Stefano De Fiores, Reparao. In Carlos Alberto Moreira Azevedo Luciano
Cristino (coord.), Enciclopdia de Ftima, Lisboa, Principia 2007, 476.
14 Irm Lcia (1907-2005), Memrias (1941) III-IV, Ftima 132007, 122.178.
15 Irm Lcia (1907-2005), Memrias (1941) IV, Ftima 132007, 179.
97
Irm Lcia a 10-12-1925 em Tuy, Espanha. Nessa altura concretizou-a

em prticas muito simples e pedaggicas como a consagrao dos
cinco primeiros sbados e a recitao do tero: Olha, minha filha, o
meu corao cercado de espinhos que os homens ingratos a todos
os momentos me cravam com blasfmias e ingratides. Tu, ao menos,
procura consolar-me e diz que prometo assistir na hora da morte,
com todas as graas necessrias para a salvao, a todos os que, no
Primeiro Sbado de cinco meses seguidos, se confessarem, receberem
a Sagrada Comunho, rezarem um tero e me fizerem companhia
durante quinze minutos, meditando nos quinze mistrios do Rosrio
com o fim de me desagravar17. Estas prticas devocionais so reafirmadas nas vises de Jesus nos dois anos seguintes a 15 de fevereiro
de 1926 e de 17 de dezembro de 192718. A 13 de junho de 1929 Maria pede
a Lcia: so tantas as almas que a justia de Deus condena por pecados contra mim cometidos, que venho pedir reparao: sacrifica-te
por esta inteno e ora19.
2. A reparao do pecado como condio de perdo

Como poder o perdo traduzir a reparao? Que tem uma realidade
que ver com a outra? Mais uma vez, poderemos olhar esta relao
nas duas direes que a compem, e igualmente nos atores. Se reparar supe parar para refazer algo que foi desfeito, a reparao ento
comea no reparado enquanto reparador. Tenho de parar para olhar
para mim mesmo, para reparar em mim. S nessa altura estarei disposto e aberto ao olhar do Outro que desde sempre repara em mim
e me quer reparar. Neste contexto possvel ento falar de duas direes no processo de reparao, como foi afirmado, o que pressupe
dois pontos de partida: um de ns para Deus e outro de Deus para
ns. No fundo, reabilitamos aqui todo o processo de mediao sacerdotal no Antigo Testamento e na vida crist. O mediador aquele
que est no meio, que leva o mundo at Deus e que traz Deus para
habitar o mundo. Nestas duas direes podemos parar para olhar
para Deus ou contemplar a paragem de Deus que olha, que repara
em ns para reparar a nossa vida com a sua graa. Nestas duas direes delineado um percurso de reconhecimento do pecado como
condio de perdo, porque ao reparar na nossa condio de pecado
abro caminho para a reparao do mesmo atravs do perdo. Nesse
momento desejo buscar um perdo que constante e que repara a
minha relao ao mundo e a Deus. Sendo assim, tambm podemos
98

ento contemplar o perdo de Deus sempre prvio ao pecador para

o reparar, para o reconstruir, pelo que podemos a contemplar essa
mesma condio que repara o meu pecado. Desta forma poderemos
falar em duas direes delineadas neste percurso de reconhecimento:
uma de ns que se inicia quando nos damos conta do nosso pecado,
e outra da parte de Deus que desde sempre (re)conhece que somos
pecadores e indigentes da sua misericrdia que repara o nosso pecado. Nestas duas direes, para ser reparado, para ser notado por Deus
tenho de deixar que Ele me repare, necessrio reconhecer o mal cometido para, com essa conscincia, construir um caminho outro. Isto
supe a anuncia da liberdade, o consentimento, o reconhecimento
da nossa condio de pecadores. S ento o perdo de Deus ser reparador, isto , eficaz pois ao perdoar, ao dar por esse gesto de graa
(gratuito) a sua graa e uma nova chance, est a reparar uma relao
dilacerada, pelo que em ltima instncia o Reparador acaba por ser
Aquele que inicia e conclui o processo. Ns continuamos no meio
como mediadores, e Deus s pode perdoar se efetivamente vir que
nos arrependemos e que queremos mudar de vida, refazer as contas
da histria, recompor o que destrumos. o que acontece tambm
com os sacramentos que s so eficazes se no impusermos bice, se
a nossa liberdade consentir. Sem mostrarmos que queremos reconstruir o que desfizemos no h perdo eficaz. Ele existe em Deus mas
a nossa liberdade impede-o de se tornar eficaz, contumaz quando
quer deixar tudo como estava antes.
Este processo que acontece na relao crist entre o crente e Deus
replica-se na relao fraterna e replica-se agora na reciprocidade das
direes das relaes interpessoais, pois se existe a violao de um
dos mandamentos da lei de Deus, sobretudo a partir do quarto, s
conseguimos manter a relao com base na confiana e na gratuidade. Isto acontece mesmo ao nvel social. O mundo s funciona por
causa da gratuidade nossa e de todos, que permanentemente est
a olear a mquina, a reparar os atropelos e as injustias. Para que a
sociedade sobreviva necessrio o perdo para reparar as relaes
interpessoais, o que faz ento com que o reconhecimento da necessidade de reparao seja a condio para o perdo e para a prpria
sobrevivncia. Individual, comunitria e socialmente necessrio refazer o que foi desfeito, necessria a reparao do pecado cometido
para que acontea o perdo e para que consigamos continuar a
viver em sociedade, no na base da violncia e da competio como
pensaram os idelogos do estado moderno como Hobbes (1588-1679)20.
Esta a condio de perdo, perdo que permanece sempre gratuito,
mas que como gratuito que precisa sempre do consentimento da
liberdade. Isto abre sempre ento o lugar esperana, e deixa o futuro
20 Cf. Thomas Hobbes, Elements of Philosophy (1656) cap.XI.5. In Sir William Molesworth, The Collected Works of Thomas Hobbes colleted and edited I, London 1994, 135.
99
nas nossas mos. Podemos mudar o caminho dos acontecimentos, o

que torna a vida muito mais bela e livre, pois no h fatalismos nem
destinos, mas graa e liberdade. Este o jogo da vida, e este jogo
torna a vida humana sempre reparvel e sempre perdovel, primeiro
por Deus e depois pelos irmos.
3. A reparao como resistncia fora do mal

Amar ao ponto de refazer o que foi destrudo pelo nosso pecado,
quando reparvel, um ato de amor, de grande humildade e de
esperana. Interessa-nos aqui sobretudo o primeiro e o ltimo aspeto.
O esforo por tentar consertar o que se estragou nas vrias valncias
da vida humana apontadas pelos mandamentos sinal de esperana
numa outra maneira de estar no meio do mundo e de orientar por
outros valores que no nos faam propender para o mal. J o querer
no ficar apenas a olhar para o passado e para o pecado que se cometeu, tentando seguir outros caminhos, um sinal de esperana e de
capacidade de luta. Este esforo de reparar o mal cometido ou infligido um sinal de capacidade de luta contra o mal, d mostras de que
no nos resignamos e encontramos o mundo sempre como lugar de
esperana. Esta a atitude especfica da f crist, que como f que
confia no real e encontra o mundo como lugar da esperana, nunca
vergado inexoravelmente ao mal, fora do mal para o qual, sabemos,
propendemos ao ponto de no fazermos o bem que queremos mas
o mal que no desejamos. Apesar desta maldio (Rom 7,24), querer
reparar o mal j sinal de capacidade de resistncia face ao mal, de
que possvel resistir ao mal nos seus efeitos fisiolgicos (bel), na sua
malvadez dos malefcios que provoca (Schlecht) e na sua perturbao
da ordem moral (das Bse). Reparar o mal significa que ele no a
ltima palavra da vida humana, que Deus mais forte do que ele.
Resistir-lhe descobre-nos um olhar positivo sobre a vida, pois abre o
horizonte para l do imediato, ao horizonte escatolgico, surpresa,
esperana, novidade. um sinal de sade e de confiana. Reparar o
mal s o consegue quem est acima do mal, quem no tem uma viso maniqueia ou gnstica do mundo, quem faz o seu olhar parar em
Deus, quem repara nEle, quem olha para Ele, quem tem como eixo
orientador a transcendncia, pois s essa liberta das contingncias da
histria, transcende os nossos limites, transcende o mal, e por isso
nos torna livres, no aprisionados. Os maus, as maldades, as coisas
ms ento no nos afogam. Existe sempre algo mais e melhor, nunca
nos damos por satisfeitos pelo que j temos ou pelo que j somos,
pois ainda no est bem.
100
4. A reparao como via de consolao

Na mensagem de Ftima a temtica da reparao surge preferencialmente como a consolao a Deus e no tanto como a consolao
de Deus. Trata-se de traduzir, na primeira aceo, o contributo que
o mundo da credulidade pode dar consolao para o prprio Deus
e para o mundo, sendo este mundo na mensagem de Ftima quer o
mundo presente quer o mundo post mortem. Com efeito, comum
nas aparies ver Nossa Senhora pedir a reparao dos pecados cometidos contra o seu Imaculado Corao ou contra o prprio Senhor
Jesus. Para atenuar este sofrimento infligido quer Me do cu
quer ao Seu Filho, Nossa Senhora prope a orao e outras prticas
pedaggicas como a consagrao dos primeiros sbados, a adorao
eucarstica ou a recitao do rosrio. frequente na mensagem de
Ftima encontrarmos o convite para atenuarmos o sofrimento de
Deus e do seu Filho Jesus. Para tal, a mensagem de Ftima prope
que faamos memria do sofrimento do mundo. Rezar pelas almas
dos pobres pecadores um remdio para atenuar as suas penas no
purgatrio, assim se exprime a linguagem tradicional e da poca das
aparies. Isto significa que a comunho dos santos efetiva, ela
prolonga-se para l da morte. A nossa orao tem, por isso, grande
valor, na medida em que pede a intercesso pelos pecadores para
que sejam consolados e descubram a beleza da f e da vida em
Cristo. Isto tornar a reparao orante, neste caso, um caminho de
consolo.
Esta troca inspira-se na ao benevolente de Deus segundo 2Cor
5,21, onde Paulo ensina que Deus colocou o Seu Filho reparador
(conciliador e salvador) como pecado no lugar dos irreparveis (dos
pecadores) no sendo pecador. Ao fazer isto, Cristo torna-se para o
mundo o grande consolo na medida em que nos repara, reconstri,
reconcilia, em suma, nos salva, tira-nos de onde no conseguimos
sair por ns mesmos devido ao nosso pecado. Permitindo que participemos na sua vida, Cristo consola-nos. Tal acontece por seu
mrito, por graa. espiritual e humanamente gratificante a conscincia deste dom. Dar-nos o que por ns no conseguimos alcanar
consolador. Essa ddiva uma reparao. Cristo reparou e repara
sempre em ns. Isso consolador. Por isso, a reparao (a ddiva da
vida, da f, da graa, da solidariedade) em primeiro lugar um consolo para o prprio como tambm uma graa para os que so objeto
dessa ddiva. Ao realizar o que o outro por si s no consegue mas
deseja, isso consolador, gratificante. Na verdade, a consolao no
acontece apenas para aquele que consolado, para aquele que
objeto de reparo (sobre o qual se olha com um olhar de benevolncia). Antes, a consolao comea no consolador(a), no reparador(a).
Nesse momento descobre que saiu do crculo da violncia, est aci101
ma dos acontecimentos e compreende verdadeiramente quem sofre

ao ponto de um amor maior. Neste sentido, quem repara em quem
sofre, quem repara por quem sofre ama, e ao amar consola. O amor
do amante recai sobre o amado. A consolao de quem repara, de
quem tenta ou consegue refazer as contas da histria atinge/recai
sobre quem amado, sobre quem reparado, sobre quem se faz
parar o olhar de misericrdia, o que faz da reparao um caminho de
consolao quer sobre quem consolado quer sobre quem consola,
sobre quem reparado e sobre quem repara, sobre quem amado e
sobre quem ama, pois quem d recebe ainda mais tal como promete
o evangelho (cf. Mc 10,29-30).
5. A consolao de Deus, no perdo

H primeiro que ter em conta que as categorias de consolao,
reparao e perdo aplicadas a Deus no atingem cada uma delas
o mesmo grau nem a mesma aplicabilidade. Na sequncia do que
at agora vem sendo dito, a consolao de Deus assim uma categoria com a qual traduzimos a ao benevolente pela qual o Pai do
cu repara em ns, olha atenciosamente para ns, SE (pre)ocupa-Se
connosco. Mas ela no se fica apenas como descendo dos cus, ela
prolonga-se na terra. Com efeito, Deus consola para que consolemos,
e podemos faz-lo quer a Ele quer ao mundo. A consolao de Deus
chega-nos no perdo quando somos perdoados, mas ela tambm advm ao mundo quando perdoamos o mundo, fazendo desse perdo
um lugar ou tempo de consolao por onde se intui a consolao de
Deus, por onde se abre o caminho da transcendncia. Deus quando
perdoa pretende restaurar a aliana. Quando perdoamos consolamos,
aliviamos, damos contedo ao amor de Deus, aos seus gestos reparadores, restauradores, salvficos.
O gesto gratuito do perdo de Deus imerecido, fruto de uma
misericrdia imotivada. Logo partida, por isso consolador, restaurador das foras e reparador da esperana. a traduo do Deus
amor em si mesmo consolao ao Filho no Esprito. Na mensagem de
Ftima encontramos vrias vezes o convite para consolarmos a nosso
Senhor porque terrivelmente ofendido pelos nossos pecados. O ato de
consolar (na altura das aparies traduzido com a linguagem do desagravo) surge na mensagem de Ftima muito direcionado para Deus, sendo
a Deus objeto e no sujeito da consolao. Ora, Deus consolvel mas
no reparvel, pois no precisa de reparao em Si se entendermos aqui
a reparao como o processo de reconstruo de algo que ficou diminudo ou que foi destrudo. Por isso, o mistrio da reparao toca
a essncia da cristologia. Enfrenta os problemas nevrlgicos do sofri102
mento de Deus e da conscincia do Cristo...21. O nosso Deus no fica

indiferente, podemos consolar a Deus. A nica e substancial diferena
que Deus no precisa de ser perdoado. No entanto, a consolao
de Deus no se restringe apenas ao perdo que nos concede. A consolao de Deus no perdo tambm vai no perdo aos irmos e ao
mundo, ou visto de outro ngulo, o perdo aos irmos e ao mundo
transporta a consolao de Deus, sacramentaliza a misericrdia imotivada de Deus. Por a tambm Deus repara as contas da histria. Isto
faz da reparao um ato no intimista ou individualista. sempre um
ato pessoal. Quando perdoamos, quando somos sujeitos do perdo
estamos a encarnar o projeto do reino, estamos a consolar porque
fomos consolados. Nesses momentos, pelo perdo abrimos novamente a porta da aliana, reparamos a relao rompida, e nesse sentido
reparamos, restauramos. o mesmo que Deus faz a cada um de ns
quando nos perdoa. Essa uma experincia de graa, gratificante,
consoladora. Quando os irmos recebem o nosso perdo ficam consolados, aliviados, fazem uma experincia gratificante, aproximam-se da
graa. Assim, a consolao de Deus chega e parte no perdo, repara a
nossa relao com Ele e com o mundo. No perdo somos reabilitados
por Deus e o mundo reabilitado pelo nosso perdo para se aproximar da experincia da graa e da transcendncia.
6. Assumir o lugar do pecador, perante Deus

Nem sempre possvel assumir ou descobrir esta conscincia. Nesse
momento necessrio assumir o lugar do pecador, perante Deus,
pois quem perdoa e vive a f em Deus sabe que quem no o faz
est numa situao muito pior. Estabelece-se aqui um processo de
substituio. Nesse momento tentamos remediar o que o outro fez
ou desfez, tentamos reparar os danos do pecado individual e social.
Esta a experincia de Jesus e dos servos de Jav no deutero-Isaas
(cf. Lc 22,37; 1Ped 2,22-24). O servo de Jav coloca-se no lugar do povo
pecador de Israel para realizar um resgate substitutivo transformando-se num goel, naquele que resgata, isto , naquele que repara na
situao de pecado em que o povo vive e que por isso quer reparar
a vida do seu povo, quer restaurar o seu prprio povo. Este servo
apresenta um interesse mais religioso por ouvir o convite de Deus
(cf. Is 42,3.7; 50,4; 53,4-5), tenta eliminar o pecado carregando os pecados dos outros (53,4-5), interessa-se por que a salvao chegue a
todos (49,6; 53,12). O servo de Is 49,3-4 espelha a fragilidade e os receios,
pois ao servo a sua misso parece um fracasso. No entanto, um
21 Cf. douard Glotin, Rparation III. Doctrine, DSp XIII (1988) 412.
103
sucesso para Deus. Este servo j passa por uma agonia semelhante
de Jesus no Getsmani em Mc 14,33-36, faz a a experincia da ltima
porta que d sentido a f, a confiana no Deus confivel, fivel, fiel,
digno de f, pois humanamente uma misso impossvel, sem sentido, sem nexo ou razo. Este servo no deixa de ser humano, que
sofre diante do sofrimento, que no consegue explicar totalmente
como Job e como Jesus (cf. Sl 22). Por isso, vm os vv.5-6 como sinal
de encorajamento, alargando o campo evangelizador. A misso do
servo passa os limites geogrficos da Palestina e de Israel e estendese a todos os povos. Esta misso sem fim apresenta uma finalidade
espiritual: levar converso sendo luz e salvao. O servo est assim
chamado a ser sacramento de Deus, sinal da misericrdia de Deus no
meio de todo o mundo e da histria dos Homens.
O quarto canto de Is 52,13-53,12 desfaz a ambiguidade do terceiro
canto, pois aqui o sofrimento exaltao do servo, riqueza para a
multido e justificao da multido, o servo coloca-se substituindo-se
no lugar dos pecadores. Isto uma doutrina totalmente nova, incrvel
para Israel. O servo repara-os. Perante este facto h que evitar dois
extremos: dizer que isto totalmente impossvel (pois ao nvel humano de facto constatvel um acrescento pelo sofrimento em nome
dos outros, pelo sacrifcio pelos outros), ou dizer que tudo explicvel,
total e facilmente racionalizvel. Note-se que o sofrimento do inocente
permanecer sempre enigmtico como crtica doutrina tradicional
do princpio da retribuio proporcional (cf. Job, Qo).
A novidade deste canto o triunfo do humilhado. Por outro lado,
quem narra est de fora, do lado dos que assistem ao espetculo,
do lado dos que ultrajam. So eles que contam que a existncia do
sofredor uma existncia atormentada, dolorosa, mas tambm o a
existncia dos prprios que atormentam, dos que fazem sofrer, pois
reconhecem-no (os nossos delitos: Is 53,5) e lamentam-se: pelas
suas chagas todos ns fomos curados (Is 53,5). Este o sentido e o
alcance da primeira pessoa do plural. Diante de tudo isto, no admira
que esta figura tivesse sido relida logo luz da Pscoa no credo da
comunidade crist primitiva (cf. 1Cor 11,23; 15,3-5). Por tudo isto podemos concluir que o servo refaz, restaura, repara, restitui os pecadores
aliana pela conscincia do seu pecado. Como vtima inocente, o
servo est onde os outros no sabem que esto nem o que fazem, e
por isso o servo repara, sacrifica-se por eles, pe-se entre eles e Deus.
Este quarto servo apresenta-se como um figura sacerdotal, sapiencial
e proftica, que pertence aos anawm. um profeta que sofre na
condio de mediador que d a vida em favor da multido e dos pecadores. Este servo continua a experincia dos enviados de Jav pois
as provas afligem o enviado de Deus na execuo da sua misso,
semelhana de Paulo que tambm experimenta uma agonia interna
e externa (cf. 1Tes 2,4-9). Todavia, emerge neste servo uma figura de
104
ordem espiritual capaz de reconciliar o Homem com Deus, capaz de

reparar uma relao de aliana destruda. Os que romperam a aliana
no so capazes disso, precisam de algum que interceda ou medeie.
7. A atitude reparadora como empenho por um mundo bom e belo

A restaurao das foras resulta de uma ddiva, bebe numa fonte
o amor de Deus que a mensagem de Ftima conclui nas aparies cordimarianas com a viso da graa e da misericrdia. Mas se
h preocupao quer por parte dos profetas no Antigo Testamento
quer por parte de Jesus nos evangelhos a de no reduzir o reino
pura interioridade. Na verdade, a palavra de Deus, a mensagem da
salvao e a releitura proftica desta histria que a mensagem de
Ftima apresentam, como no poderia deixar de ser, uma incidncia
pblica desta palavra. Dito de outro modo, a palavra de Deus no
est destinada para ser apenas acolhida intimisticamente de maneira
sentimental ou privada. Antes, ela apresenta consequncias sociais
e pblicas reverberadas muito bem na Doutrina Social da Igreja. Do
mesmo modo, a reparao no uma questo privada da relao
pessoal de f, mas tem repercusso pblica, necessariamente. A privatizao da f a que a modernidade conduziu quis e quer reduzir
a f apenas a uma questo pessoal ou sentimental, extirpando-a da
sua fora poltica e social. Assim sendo, a reparao tambm passa
pela reconstruo do tecido social e poltico. A reparao no se
preocupa apenas em reparar, em restaurar a nossa relao de aliana
com Deus, mas pretende tambm incidir na realidade humana de
forma abrangente, pois por a tambm passa o crivo da nossa relao
a Deus. No possvel separar a reparao do mundo, pois para o
mundo que ela existe e dirigida. Ao repararmos o mundo estamos
e repor o projeto genesaco dilacerado pelo pecado. No podemos dissociar a relao com Deus da relao com os irmos, pois uma no
existe sem a outra. Nesta no dissociao h um trabalho de casa a
fazer: necessrio parar para olhar, reparar, notar, observar, apontar
para si para depois apontar para os outros. Reparar no olhar dos outros, reparar o olhar dos outros corrigindo-o fraternalmente abrange
todas as dimenses da vida humana. Por isso, a reparao no se
fica pela reposio de um bem material, mas vai at quilo que
mais especfico e humano da pessoa a sua dignidade fundamental,
o seu valor imaterial.
Estamos aqui no mbito da (re)construo da civilizao do amor, na
edificao de um mundo melhor, pelo que no nos ficamos apenas
pela recompensa a algum quando se deu a leso de algum bem
105
material. O que est em causa o esforo de tentar compensar

por um bem imaterial perdido, danificado, lesado, destrudo, algo no
mensurvel22. Esse bem imaterial (mas que depois se materializa) o
amor de Deus, a beleza e a bondade de Deus. Como diz o nosso
povo amor com amor se paga, linguagem que a tradio espiritual
traduziu com a oferta do amor ao amor de Deus, a redamatio, um
weitergeben derselben Liebe23, uma (re)doao. De facto, a resposta resultante do amor primeiro de Deus que desde a criao viu que
tudo era tb em Gen 1, viu que tudo estava bem, era belo e bom.
Estas trs tradues so possveis. Nesta perspetiva, tornando-se
intrinsecamente reparador, o amor integra todos os atos da vida
crist (e no s o domnio do sacrifcio oferecido): se a sensualidade
reparada pela ascese, a blasfmia pelo louvor, a ingratido pela ao
de graas, a profanao pela adorao, o atesmo pela confisso da
f... a reparao s autntica se incluir o servio do pobre, o ecumenismo, o respeito pela vida, o combate pela justia... coextensiva
histria da Igreja, a praxis reparadora no redutvel a nenhuma das
figuras contingentes na quais por vezes foi encerrada caricaturalmente24. O empenho por um mundo bom e belo desadamiza a condio
humana para a tornar participante do projeto de Deus. preciso ento
reparar nas fragilidades do nosso mundo para ajudar a consert-lo,
a repar-lo. Isto supe um grande amor, tudo isto feito no amor,
com caridade para que a cidade dos Homens se v tornando a cidade
de Deus, para que a Babilnia de Ap 18 se v esfumando na noiva do
alto de Ap 21,9.
Sntese
Antes de falarmos na nossa reparao preciso no esquecer a
sua fonte a reparao que Deus faz sempre do nosso pecado
reabilitando-nos pela graa vida da graa. Primeiro Deus reparanos e s depois que reparamos por Cristo, com Cristo e em Cristo.
Por isso, para evitar equvocos teolgicos e distores espirituais
oportuno colocar a reparao na tica bblica do amor25. A reparao
reproduz o amor de Deus e o amor a Deus. Todavia, ela ficou refm do
voluntarismo de muita ascese e de uma espiritualidade individualista
que perdurou at ao Vaticano II. A, o pecado foi pensado como um
crime de lesa-majestade, mas Deus continuava na sua majestade no
olimpo celestial. iluminador que os Pastorinhos, muitos anos antes
do Conclio, tenham conseguido fugir a esta teologia algo abstrata e
22 Cf. J.-M. Aubert, Rparation, Catholicisme Hier Aujourdhui demain XII (1990) 927.
23 Cf. Karl-Heinz Menke, Genugtuung III. Systematisch-theologisch, 3LThK IV (1995) 474.
24 Cf. douard Glotin, Rparation III. Doctrine, DSp XIII (1988) 410
25 Cf. G. Iammarrone, Riparazione. In L. Borriello E. Caruana M. R. del Genio
N. Suffi (a cura di), Dizionario di Mistica, Vaticano 1998, 1073.
106
piramidal, ainda que no pudessem evitar a linguagem do desagravo.

Os Pastorinhos ficam muito marcados pela experincia da luz e pelo
mistrio do amor de Deus. Na sua infncia espiritual muito adulta
auscultam esse mesmo mistrio e saboreiam-no, pelo que o desejam,
o creem. Reparar para os Pastorinhos significa amar a Deus e no
buscar o sacrifcio pelo sacrifcio. a experincia de Jesus que no
buscou o sofrimento pelo sofrimento. Por amar sofreu; do mesmo
modo os Pastorinhos. E por amarem muito a nosso Senhor o mistrio trinitrio do amor sofrem, e por mais quererem amar mais
sofrem ao ver o amor de Deus rejeitado. a experincia da cruz,
sentir na pele o pecado do mundo por amor ao mundo. A chega o
verdadeiro amor, mas isso dom de Deus.
A teologia da reparao ficou infelizmente marcada por uma leitura
redutora do famoso versculo da carta aos Colossenses que biblicamente fundamenta a nossa ao reparadora: agora alegro-me nos
sofrimentos por vs e completo o que falta das aflies de Cristo na
minha carne, a favor do seu corpo que a Igreja (Col 1,24). Este famoso versculo no seu todo normalmente no citado na ntegra, mas
apenas a parte primeira, ficando a sensao de que a obra redentora
de Cristo no ficou completa, e entrando-se mesmo em contradio
com a irrevogabilidade soteriolgica de Cristo atestada na carta aos
Hebreus em Heb 10,10: por vontade de Deus somos santificados pela
oferta do corpo de Cristo de uma vez para sempre (cf. Heb 7,27; 9,2;
Rom 6,10). Se me esqueo da segunda parte (na minha carne, a favor
do seu corpo que a Igreja) parece que falta algo obra redentora
de Cristo e que sou agora obrigado a reconstruir, a refazer, a completar algo no Cristo inacabado. Ora, na minha carne que falta algo da
experincia do sofrimento pela qual Cristo passou e que falta algo da
experincia do seu amor ao mundo, no a Cristo. Por outro lado,
esse acabamento aperfeioa a prpria Igreja; em favor do corpo de
Cristo que a Igreja. Assim, a reparao repara o que falta minha
carne e carne da Igreja. Se repara cumpre e acaba. Fazer reparao
significa querer cumprir por quem no quer cumprir e querer acabar
por quem no quer acabar o amor de Deus ao mundo.
107
Arrependei-vos porque Deus est perto (cf. Mt 3,2)

Jos Manuel Pereira de Almeida
Um convite?
Um brado?
Uma voz que desafia.
Que inquieta.
Voz que anuncia a Palavra.
Voz do precursor.
Joo Batista, o precursor da radical proximidade de Deus

O que certo que vinha ter com ele gente de Jerusalm, de toda a
Judeia e de toda a regio ao redor do Jordo (Mt 3,5). Era uma figura
estranha. Um asceta. As suas roupas eram feitas de pelos de camelo e usava um cinto de couro na cintura (Mt 3,4a). E alimentava-se
de gafanhotos e mel silvestre (Mt 3,4b).
Quem era este Joo? A reflexo da comunidade de Mateus, proveniente maioritariamente do judasmo, identificava-o como o anunciado pelo profeta Isaas: Voz daquele que clama no deserto: Preparai o
caminho do Senhor, endireitai as suas veredas (Mt 3,3). E que dizia
Joo quando pregava s pessoas que o procuravam no deserto da
Judeia (cf. Mt 3,1)? Estava convicto de que o Reino dos cus estava
prximo, que estava mesmo para muito breve; e que, por isso, era
urgente que as pessoas se arrependessem para que esse dia no as
apanhasse de surpresa sem poderem fugir da ira (Mt 3,7b) que se
aproximava. O batismo com que ele batizava era um batismo de penitncia: as pessoas confessavam-se pecadoras e eram batizadas por
ele no rio Jordo (Mt 3,6b). Conhecemo-lo como Joo Batista.
O batismo de Joo Batista era como que um ponto final na preparao para a entrada no Reino que estava perto, que estava prximo.
Esse Reino excluiria todos os que no estivessem preparados, claro.
Por isso vinha ter com ele uma grande multido. Para poderem salvarse atravs do arrependimento.
109
Mas, de acordo com a redao de Mateus, no corao de Joo havia

pelo menos uma suspeita: o Reino, mais do que alguma coisa (um
espao, um tempo), era Algum: Eu batizo-vos com gua em ordem
ao arrependimento. Mas depois de mim vir algum mais poderoso
do que eu, tanto que no sou digno nem de levar as suas sandlias.
Ele batizar-vos- com o Esprito Santo e com o fogo (Mt 3,11).
Joo Batista surge, assim, como o precursor. Precursor da radical
proximidade de Deus que havia de manifestar-se naquele Algum
esperado para prximo, para breve, mas que iria manifestar, muito
mais radicalmente do que era imaginvel, a radicalidade desse tornarse prximo.
Jesus, a autorrevelao de Deus: presente, prximo e salvador

Afinal, como narrado nos versculos seguintes, Jesus no vem para
batizar, mas para ser batizado (Mt 3,13). E no dilogo (exclusivo de
Mateus) estabelecido entre Joo e Jesus (cf. Mt 3,14-15) reflete-se sobre a continuidade e a descontinuidade do agir de ambos, tal como
a comunidade crist na qual este Evangelho escrito o compreende.
A verdade que Jesus, dizendo o mesmo Convertei-vos, porque se
fez prximo o Reino dos Cus (Mt 4,17) , afirmava o diverso: Digovos a verdade: de entre os nascidos de mulher no surgiu ningum
maior do que Joo Batista; todavia, o menor no Reino dos cus
maior do que ele (Mt 11,11); e quem se faz humilde como esta criana,
esse o maior no Reino dos cus (Mt 18,4).
Vejamos tambm a tradio de Lucas; talvez possamos compreender
melhor o que se pretende sublinhar: no se trata de nos convertermos para podermos entrar no Reino quando ele chegar, no dia do
Senhor. Com Jesus, ouvimo-lO dizer que o Reino de Deus j est no
meio de ns, est dentro de ns (cf. Lc 17,21). O que significa interioridade: o Reino de Deus no vem com aparncia exterior (Lc 17,20).
Mais (e regressamos a Mateus): no se trata de nos tornarmos dignos
para merecermos a salvao. Ningum pode salvar-se (cf. Mt 19,25). S
Deus salva porque a Deus tudo possvel (Mt 19,26b).
E porque, em Jesus, o Reino j est presente, nEle a salvao para
todos, sem excluir ningum. O perdo de Deus no condicionado
por nenhuma circunstncia prvia: Graa. Podemos viver de acordo
com essa Graa e, por isso, a nossa converso vivida como resposta
Graa recebida, reconciliao oferecida por Deus.
Jesus a autorrevelao do Deus de bondade e de misericrdia. NEle,
Deus est presente de uma forma nica e definitiva. Em Jesus, Deus
revela-se prximo e salvador. O Seu Reino fez-se prximo em Jesus,
nosso Salvador.
110
Arrependei-vos porque Deus est perto (cf. Mt 3,2) Jos Manuel Pereira de Almeida
Discpulos de Jesus na Histria: testemunhas da misericrdia de Deus

Os que Ele foi encontrando e convidando a viverem com Ele foramse tornando seus discpulos. Foram aprendendo a segui-Lo. A viver
com Jesus e como Jesus sobre a terra. Viram os seus gestos. Ouviram as suas palavras. Fazia o que dizia: ensinava com autoridade
(cf. Mt 7,29). As suas palavras de misericrdia traduziam-se em gestos de misericrdia.
Quando Joo Batista est j na priso e ouve falar de Jesus, pretende
certificar-se de que Ele o Messias prometido (de Quem ele tinha
sido precursor), pretende assegurar-se de que no se tinha enganado.
Envia-lhe os seus com uma pergunta (cf. Mt 11,2): s tu aquele que
haveria de vir ou devemos esperar outro? (Mt 11,3). Bem sabemos
que a resposta que Jesus d aponta para os sinais dos tempos: Ide
contar a Joo o que vedes e ouvis: os cegos veem, os coxos andam,
os leprosos ficam limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e
o Evangelho anunciado aos pobres (Mt 11,4-5).
As palavras de misericrdia e de salvao so acompanhadas por
gestos de salvao e de misericrdia. De amor que liberta. De vida
que faz viver.
Somos discpulos de Jesus quando, na nossa experincia concreta,
encontrmos o Senhor e o reconhecemos como salvador no interior
dessa nossa concreta experincia. No salvador de uma forma
abstrata ou geral, mas da nossa prpria vida. O cristo o que confia
a Cristo a sua existncia porque vive do encontro com Ele. Por isso o
reconhece exatamente como Senhor.
Testemunhas da misericrdia de Deus manifestada em Jesus, os Seus
discpulos so chamados a testemunh-la na Histria. No sobretudo
com palavras, mas com gestos que as traduzam. So chamados a
viver de tal modo que indiquem a novidade que os constitui: o Reino
dos cus j presente na terra, uma humanidade autntica, presente e
possvel, por causa de Jesus.
Arrependei-vos: converso e seguimento

Voltamos quela cena inicial nas margens do Jordo. Quando [Joo
Batista] viu que muitos fariseus e saduceus vinham ter com ele, disse-lhes: Raa de vboras! Quem vos deu a ideia de fugir da ira que
se aproxima? Deem fruto que mostre o vosso arrependimento! No
penseis poder dizer de vs mesmos: Abrao nosso pai. Pois eu vos
digo que Deus pode fazer destas pedras filhos de Abrao (Mt 3,7-9).
Os fariseus aparecem no Evangelho de Mateus como aqueles que
111
dizem, mas no fazem (Mt 23,3). E fazer, em oposio a dizer, um

dos temas fundamentais deste Evangelho: Nem todo aquele que me
diz: Senhor, Senhor entrar no Reino dos Cus, mas aquele que faz
a vontade do meu Pai que est nos cus (Mt 7,21).
Deem fruto que mostre o vosso arrependimento! (Mt 3,8). O verdadeiro fazer traduz-se em fazer fruto, em frutificar, como consequncia da converso ou mudana operada na nossa vida (Mt 3,8; 7,16-20;
12,33; 13,8; 21,41.43; 25,40.45).
Assim, ao encontrarmos Jesus, vivemos, a partir do perdo recebido,
a possibilidade de uma verdadeira converso: a nossa vida s completamente dita se for dita na relao com Ele, se o seguirmos em
cada dia. Sabendo, por experincia, que esse seguimento exigente,
feito de converso, de mudana. De recomeos. feito de liberdade.
De vida. Viver com Jesus e como Jesus sobre a terra viver j a vida
eterna.
Mateus 25
Continuamos no ambiente do Evangelho de Mateus.
Mas se, at aqui, nos situmos na paisagem do captulo terceiro em
que ouvimos, com a voz forte de Joo, aquele convite exigente e
cheio de esperana Arrependei-vos, o Reino dos cus est prximo
(Mt 3,2), convite repetido por Jesus mais frente Arrependei-vos,
porque se fez prximo o Reino dos cus (Mt 4,17) , agora proponho-vos que nos desloquemos para o vigsimo quinto captulo, que
nos apresenta trs histrias: na primeira (cf. Mt 25,1-13), faz-se o elogio da prudncia e da vigilncia (no da solidariedade!); na segunda
(cf. Mt 25,14-30), o do risco e do empenho (no do capitalismo, em
geral, ou da banca, em particular); e na terceira (cf. Mt 25,31-46), diz-se que o sentido da prudncia e da vigilncia, o sentido do empenho
e do arriscarmo-nos (pelo que verdadeiramente vale a pena) no se
encontra no benefcio de ns prprios, no est ao servio dos nossos
interesses: para o bem do outro que connosco cruza os caminhos
da vida, sobretudo se est em situao de necessidade, de uma qualquer necessidade.
Conhecemos a parbola. Aquele rei que era pastor e colocava as
ovelhas de um lado e os cabritos do outro: Vinde, benditos de meu
Pai, porque tive fome, e sede, e frio, e solido; porque estava doente, e
preso, e sem amparo; porque vinha de fora, e no era conhecido, nem
desejado... e vs me socorrestes (cf. Mt 25,34b-36).
Conhecemos a parbola... Ns?!, perguntam. Quando? (cf. Mt 25,37b-39).
Resposta: Sempre que o fizestes a um dos meus irmos mais pe112
Arrependei-vos porque Deus est perto (cf. Mt 3,2) Jos Manuel Pereira de Almeida
queninos, a mim o fizestes (Mt 25,40b).

So estas as obras que podem manifestar no tempo presente a proximidade do amor misericordioso de Deus. Chamamos-lhes obras de
misericrdia. Falam desse amor imenso de Deus e traduzem na vida
a Sua proximidade. Curam-nos da indiferena que mata e do-nos
a graa de colaborar com Deus na transformao do mundo em que
vivemos mundo amado por Ele no Reino de Seu Filho. Mostram
que Deus est perto e que o Seu amor para sempre.
113
III. Propostas para a vivncia do tema do ano

Catequese para crianas
Maria Lus Reis
I INTRODUO
REFLEXO PARA O CATEQUISTA

1. O amor como sntese da vida crist

O amor a forma mais alta e mais nobre de relao dos
seres humanos entre si, referiu Joo Paulo II.

E como pode o amor sintetizar a vida crist? Ora, sendo a
vida do cristo centrada em Cristo e a vida de Cristo centrada no
amor de Deus a ser repartido entre todos, tambm a vida do cristo
estar ao servio do amor.

Se nos dizemos cristos teremos de agir eticamente como
Jesus e para isso preciso t-lo diante dos nossos olhos atravs dos
seus ensinamentos e prtica de vida. No fcil na sociedade atual
falar de Amor com A maisculo. Este amor significa uma entrega
total quer vivendo, quer morrendo, como Jesus nos mostrou.

Um fariseu perito da lei, uma vez, perguntou a Jesus: Mestre, qual o maior mandamento da Lei? Jesus disse-lhe: Amars ao
Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e com
toda a tua mente. Este o maior e primeiro mandamento. O segundo
semelhante: Amars ao teu prximo como a ti mesmo Destes dois
mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas (Mateus 22,36-40).
Constatamos pois que o amor a maior verdade crist e o maior e
mais profundo mandamento de Jesus e que S. Paulo to bem sintetiza: No fiqueis a dever nada a ningum, a no ser isto: amar-vos uns
aos outros. Pois quem ama, cumpre plenamente a Lei (Rm 13,8).

Tambm, segundo o Evangelho de Joo (1,18), a Deus jamais
algum O viu. O Filho Unignito, que Deus e est no seio do Pai, foi
117
Ele quem o deu a conhecer. Assim, o cristo deve olhar em primeiro

lugar para Jesus, na sua vida humana, contemplando a entrega da
sua vida por amor. E ento pode dizer que assim Deus. Deus que se
d no Amor e est presente na nossa vida e em nome do qual fomos
batizados, e este amor que professamos que deve constituir o pilar
da nossa vida como cristos conscientes, cristos por opo. O amor
de Deus, a realidade de que somos profundamente amados por Deus
dever ser talvez, a primeira e maior verdade de f.

2. Maria, a mulher da compaixo
Define-se compaixo como o sentimento de pesar que nos

causam os males alheios, bem como uma vontade de ajudar o prximo. Como podemos ento ver em Maria uma mulher de compaixo?

Na segunda apario destacamos as palavras reconfortantes de Nossa Senhora pastorinha Lcia, perante o sofrimento pela
notcia de ficar sem os seus primos: No desanimes. Eu nunca te
deixarei.

Maria para ns exemplo de verdadeira compaixo quando
junto cruz v o seu filho em sofrimento desejando que ele no morra, mas aceitando a vontade do Pai tal como o seu Filho. Peamos
tambm a Deus que nos d a capacidade de sermos compassivos
como Maria, para entendermos que, com Ele, ns superamos tudo.
Ele deu-nos Maria para ser nosso amparo e ela assim o referiu a
Lcia: O meu Imaculado Corao ser o teu refgio e o caminho que
te conduzir at Deus.
II DESENVOLVIMENTO DA CATEQUESE

Experincia Humana
Mostrar 3 figuras que ilustrem compaixo:
Fig. 1 criana a chorar e algum a consolar;
Fig. 2 algum dando de comer a um pobre;
Fig. 3 algum a dar nimo a um doente.

Ouvir o que as crianas tm a dizer sobre cada uma das
imagens apresentadas e por fim question-las sobre o sentimento
que lhes est subjacente: a compaixo.

Dever explicar-se-lhes que ter compaixo a nossa vontade
de ajudar a minimizar o sofrimento dos outros, mostrando cuidado,
ateno e delicadeza por aqueles que sofrem.

E agora que j sabemos o que compaixo vamos ver com
o tambm Maria generosa connosco no seu amor misericordioso.
118
Me do Amor Misericordioso Catequese para crianas Maria Lus Reis
Palavra de Deus

Nossa Senhora disse a Lcia No desanimes. Eu nunca te
deixarei. Tambm a ela Deus fez uma promessa semelhante atravs
do anjo que a visitou em Nazar. Vamos ouvir:
Leitura de Lc 1,28-30
Ao entrar em casa dela, o anjo disse-lhe: Salve, cheia de graa,

o Senhor est contigo. Ao ouvir estas palavras, ela perturbou-se e
inquiria de si prpria o que significava tal saudao. Disse-lhe o anjo:
Maria no temas, pois achaste graa diante de Deus.

Dialogar com as crianas sobre aquilo que ouviram refletindo
que Maria , na realidade, como ns, pois viveu as mesmas alegrias
que ns, as mesmas dores, momentos felizes e momentos difceis,
fadigas como as nossas e o mesmo entusiasmo, sempre confiando
e colocando-se nas mos de Deus. Quando chegam os momentos
mais difceis, Maria ensina-nos a nodesanimar diante de coisas que
no esto to bem. Assim, quando rezamos a Ave-Maria e repetimos
as palavras do anjo: O Senhor convosco! estamos tambm ns a
dizer que Deus est sempre junto de ns.

Nossa Senhora prometeu aos pastorinhos que nunca os deixaria e sua semelhana tambm ns sabemos que ela est sempre
ao nosso lado amparando-nos quando precisamos. No isso que
fazem as nossas mes?

O que acontece quando nos magoamos? Quando estamos
doentes? E quando estamos aflitos com um teste? (). Explorar esta
relao e atitude de compaixo das mes para com os filhos, abordando com algum cuidado as crianas que j no tm a me a seu
lado.
ATIVIDADE
1 Distribuir s crianas uma pagela com a orao de S. Francisco de
Assis, adaptada s suas idades para mais facilmente ser compreendida como sntese de toda a catequese.
119
ORAO
Senhor,
Onde houver dio, que eu leve o amor,
Onde houver ofensa, que eu leve o perdo.
Onde houver discrdia, que eu leve a unio.
Onde houver erro, que eu leve a verdade.
Onde houver desespero, que eu leve a esperana.
Onde houver tristeza, que eu leve a alegria.
Onde houver trevas, que eu leve a luz!
Jesus,
Fazei que eu procure mais
Consolar, que ser consolado.
Compreender, que ser compreendido.
Amar, que ser amado.
Pois dando, que se recebe.

perdoando, que se perdoado
SENHOR, FAZEI-ME UM INSTRUMENTO DO VOSSO AMOR!
(Orao adaptada)
2 Depois de todos rezarem em conjunto desafiar as crianas a

exemplificarem o que fazer para se agir em conformidade com aquilo
que dissemos em cada um dos versos (ex.: Que vamos fazer para
levar amor onde h dio?);
3 Depois do dilogo e de acordo com os recursos disponveis passar
uma apresentao (filme/powerpoint) com ilustraes para a referida
orao;
4 Por fim, fazer a ligao com Maria que para ns exemplo destas
aes e concluir com o cntico: Quero ser como tu, Maria.
120
Com Maria, aprender a amar
Catequese para adolescentes e jovens

Vasco Antnio da Cruz Gonalves
1. Introduo

Continuem a rezar

Na Apario de 13 de julho, depois de Lcia perguntar
Senhora Vossemec que me quer?, esta, do alto da carrasqueira e
envolta naquela luz j familiar, fez-lhe alguns pedidos, entre os quais
continuem a rezar; pedido to natural em Maria como a fora da
orao na sua vida, alis, tambm na vida de seu filho que constantemente rezava ao Pai. O pedido de Maria a perseverana na orao
como a Igreja o procurou fazer desde a primeira hora (At 1,14).

A Senhora especificou o modo de rezar: o tero todos os
dias, em honra de Nossa Senhora do Rosrio. Joo Paulo II disse: o
rosrio a minha orao predileta. Orao maravilhosa! Maravilhosa
na simplicidade e na profundidade. () De facto, sob o fundo das
palavras da Ave-Maria passam diante dos olhos da alma os principais episdios da vida de Jesus Cristo. () Ao mesmo tempo, o nosso
corao pode incluir nestas dezenas do rosrio todos os factos que
formam a vida do indivduo, da famlia, da nao, da Igreja e da humanidade, acontecimentos pessoais e do prximo, e de modo particular
daqueles que nos so mais familiares e que mais estimamos. Assim,
a simples orao do Rosrio marca o ritmo da vida humana (Youcat,
481). E aponta a finalidade da orao: para obter a paz no mundo e o
fim da guerra. A Irm Lcia nas suas Memrias ainda refere que o
que me lembro que Nossa Senhora disse que era preciso rezarem o
tero para alcanarem as graas durante o ano. A orao , na verdade, descer fonte da verdade e da vida, da santidade e da graa,
da justia, do amor e da paz. Pela orao desce-se fonte do amor e
entra-se na escola do amor misericordioso.
121

Sacrificai-vos

Neste quarto ano da celebrao das Aparies de Ftima, a
Apario de 13 de julho desafia-nos a refletir sobre o amor de Deus
pelo mundo, o amor de Maria que brota do seu Corao Imaculado e
que a todos envolve.

O convite ao sacrifcio profundamente evanglico e desafia
vivncia do amor que brota da orao, do encontro com o amor
misericordioso de Deus e com o corao Imaculado de Maria. Nossa
Senhora, insistindo com os pastorinhos, diz-lhes: Sacrificai-vos pelos
pecadores e dizei muitas vezes, em especial sempre que fizerdes algum sacrifcio: Jesus, por Vosso amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados cometidos contra o Imaculado
Corao de Maria. como se a Senhora lhes pedisse para imitarem
Cristo, pois o amor at ao fim que confere ao sacrifcio de Cristo
o valor de redeno e reparao, de expiao e satisfao. Ele conheceu-nos e amou-nos a todos no oferecimento da sua vida (CIC, 616).

O sacrifcio de Jesus toda a sua vida vivida numa abertura
aos outros, numa ddiva constante e progressiva que no alto da cruz
encontra a sua mxima expresso: Jesus convida os pecadores para
a mesa do Reino: Eu no vim chamar os justos, mas os pecadores
(Mc 2,17). Convida-os converso sem a qual no se pode entrar no
Reino, mas por palavras e atos, mostra-lhes a misericrdia sem limites
do Seu Pai para com eles e a imensa alegria que haver no cu, por
um s pecador que se arrependa (Lc 15,7). A prova suprema deste
amor ser o sacrifcio da sua prpria vida, pela remisso dos pecados
(Mt 26,28) (CIC, 545).

A Apario de 13 de julho um apelo profundo a ver no
sacrifcio o amor pelos outros, sobretudo pelos que mais pecam.
do corao de cada um, enraizado no corao de Deus e de Maria,
que brota a fora para partilhar a vida, seguindo o exemplo e o
mandamento de Cristo que ao partilhar, no seu corao humano, o
amor do Pai para com os homens, () amou-os at ao fim (Jo 13,1),
pois no h maior amor do que dar a vida por aqueles que se ama
(Jo 15,13). Assim, no sofrimento e na morte, a sua humanidade tornou-se instrumento livre e perfeito do seu amor divino, que quer a
salvao de todos os homens (CIC, 609).
Objetivo:

- Conhecer a mensagem da Apario de Nossa Senhora em
Ftima, em 13 julho de 1917;

- Reconhecer em Nossa Senhora e no seu Imaculado Corao
o amor misericordioso e compassivo;

- Ajudar a viver o amor como sntese e fora da vida crist.
122
Com Maria, aprender a Amar Catequese para adolescentes e jovens Vasco Antnio da Cruz Gonalves
2. Desenvolvimento da Catequese:

Sensibilidade Juvenil: desejo de um mundo diferente e melhor.

Um nmero significativo de adolescentes e jovens manifesta
o interesse e a vontade de se empenhar em aes concretas e contribuir para a construo de um mundo diferente e melhor. So
expresso desta realidade juvenil o voluntariado, as experincias de
solidariedade, o associativismo, etc

Texto Bblico (Rom 12,9-21): a experincia do amor cristo.
Nesta catequese pretende-se que os adolescentes e os jovens, partindo da experincia humana de inferno como condio de pecado
egosmo, violncia, desvalorizao do outro, etc. , sintam e assumam
o compromisso de, atravs da vivncia crist do amor, construir um
mundo diferente e melhor, e fazer que o Cu j acontea aqui na
terra.

2.1. Experincia Humana

Segundo as Memrias da Irm Lcia, na mesma Apario de
13 de julho, Nossa Senhora abriu de novo as mos, como nos dois
meses passados e mostrou o inferno aos pastorinhos e ensinou-lhes
a jaculatria meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno;
levai as alminhas todas para o Cu, principalmente aquelas que mais
precisarem.

2.1.1. Partilha

Depois de uma leitura da viso do inferno, a partir das Memrias da Irm Lcia, segue-se um tempo de partilha da experincia
humana de inferno. Se o nmero de adolescentes e jovens for grande,
esta partilha deve ser feita em pequenos grupos e, depois, em plenrio.

As seguintes questes podem orientar:

- O que para ti o inferno? Conta alguma experincia de inferno

- Qual o fogo que destri o fogo do inferno? Qual o caminho
que nos livra e livra os outros do fogo do inferno?

A Viso

A forma de que a Senhora se serviu para mostrar o inferno
aos pastorinhos foi a viso. Esta materializou-se em imagens que as
trs crianas foram assimilando da cultura envolvente onde cresciam,
na catequese, ilustraes de livros e catecismos, etc. As imagens que
lhe do forma no se devem confundir com a mensagem. Nossa
Senhora no nos vem dizer que o inferno assim porque o inferno
no uma realidade palpvel e material!
123

A Mensagem

A mensagem que a Senhora nos deixa atravs da viso do
inferno de converso a Deus, ao Cu. Isto porque o pecado inferniza e separa-nos de Deus. E a Senhora ajudou-os, e hoje ajuda-nos a ns, a perceber a gravidade do pecado e a necessidade imensa
de converso. Se as pessoas no se convertem a Deus e ao seu amor
misericordioso vivem a infernizar-se e infernizam os outros. Quanto
mais longe os homens esto do amor de Deus, mais se aproximam
do inferno: esto a ir para o inferno. Este no um stio, um espao
fsico, mas um estado de alma, uma situao dramtica de desgraa
humana: quanto mais a pessoa se desumaniza, tanto mais caminha
para o inferno.

A jaculatria

A jaculatria que Maria ensinou aos pastorinhos faz-se por
todos ns que estamos em situao de purgatrio e, sobretudo, pelos
que mais necessitam, os mais afastados de Deus, para que a Graa
os encha, os purifique, os converta.

O Inferno

Deus oferece-nos a salvao, a possibilidade de participar no
seu mistrio de comunho, de amor. Mas Deus, precisamente porque Deus, respeita a nossa liberdade. Se no nos abrimos Graa
de Deus e nos fechamos nos nossos egocentrismos, no estamos a
caminhar para a comunho (a autntica humanidade passa por a),
mas para o isolamento, para o inferno (isolando-nos caminhamos no
sentido contrrio da comunho, do amor, infernizando-nos).O inferno
uma tragdia pessoal, em que ns, criados para amar e para a comunho, nos vamos eternizando cada vez mais fechados dentro de
ns prprios.

O Fogo do Inferno

So os sentimentos que destroem e fazem sofrer aqueles
que na vida assumem uma atitude de inferno, porque no seu egocentrismo infernizam-se e infernizam os outros. S. Paulo, na Carta
aos Efsios (4,31), aponta alguns: azedume, irritao, clera, insulto,
maledicncia e toda a espcie de maldade. No h fogo pior: a vida
uma tragdia, uma dor, um sofrimento constante quando a pessoa
se consome num isolamento culpvel, numa solido contra tudo e
contra todos, fechada a Deus e ao seu amor.

O Fogo do Amor de Deus

a Graa de Deus, o fogo do amor misericordioso de Deus
que queima e destri, no o homem, mas o pecado; fogo que purifica
e renova o corao do homem.
124

So Paulo exorta-nos: caminhai na caridade, a exemplo de
Cristo, que nos amou e se entregou por ns, oferecendo-se como
vtima agradvel a Deus (Ef 5,2). O caminho o amor! preciso percorrer hoje e sempre esse caminho, para que a Paz possa vencer! E
ainda: Sede bondosos, compassivos uns com os outros e perdoai-vos
mutuamente, como tambm Deus vos perdoou em Cristo (Ef 4,32).

2.2. Escuta da Palavra

L-se o texto bblico: Rom 12,9-21.

Na Carta aos Romanos, S. Paulo exorta os membros da comunidade crist a viverem como verdadeiros cristos e prope-lhes
um conjunto de normas para a vida da comunidade.

Uma srie de exortaes percorre o texto e aponta qual deve
ser o comportamento do cristo. Nos primeiros versculos (9-16), Paulo
refere-se sobretudo s relaes internas entre os cristos da comunidade de Roma e, nos seguintes (17-21), as exortaes confrontam os
cristos de Roma com todos os homens: mas na realidade as duas
partes esto intimamente interligadas.
Paulo:

1. Exorta vivncia do amor: deve ser sincero e caracteriza-se
como amor fraterno (9-10);

2. Convida a fugir do mal e a seguir o bem: constitui uma
norma de caracter geral que se volta a reencontrar no final deste
pequeno texto e sublinha o significado moral;

3. Nos vv. 11-13, insiste na necessidade de uma vida crist
animada pelo fervor, pela alegria na adversidade, pela assiduidade na
orao, pela solidariedade para com os companheiros que se exprime
tambm na prtica da hospitalidade;

4. Fala da bno e desafia ao perdo no v. 14, lembrando
partes do Evangelho (cf. Mt 5,44 e Lc 6,28);

5. Exorta partilha da alegria e da dor, isto , pr-se de acordo, colocar-se a si prprio e aos prprios interesses em segundo plano;

6. Convida a viver em paz com todos pois s Deus que
juiz (vv. 18-19); exorta a assistir tambm o inimigo: a dar-lhe de comer
se tem fome e de beber se tem sede (v. 20).

As recomendaes que Paulo dirige aos cristos de Roma
podem ser dirigidas a cada comunidade de crentes em Cristo. Respondem a princpios morais universais, mas neste contexto representam a consequncia prtica da f, ilustrada no seu aspeto doutrinal
na primeira parte da carta. Constituem a consequncia de um amor
autntico e sem hipocrisia que o resultado da filiao em Deus no
125
Esprito (cf. Rom 5,14) e irmos em Cristo, na qual somos um s corpo (Rom 12,5).

2.3. Expresso de F

Pode-se proporcionar a partilha entre os participantes a partir
do contraste entre o que foi partilhado volta da viso do inferno e a
exortao de Paulo. As partilhas podem orientar-se para uma dimenso mais pessoal.

- Como que cada um de ns pode esperar mudar o mundo
com a sua prpria ao?

2.4. Sntese e compromisso final
o meu Imaculado Corao vencer

O amor vencer (cf. Ct 8,6-7; 1Cor 13,8).

Por fim, a Senhora garante que o seu Imaculado Corao
vencer. S o corao puro, sem mancha de pecado, cheio da Graa
e do amor de Deus capaz de vencer o pecado e uma cultura de
morte. O Corao de Maria para ns exemplo e estmulo.

O amor traz em si o ardor de Deus, o outro fogo que o fogo
de Deus, e capaz de destruir, queimar, no o homem, mas o pecado que inferniza a humanidade. Se nos abrirmos ao fogo do amor de
Deus que renova os nossos coraes, sobretudo atravs da orao
assdua, ento ajudaremos o amor do Corao Imaculado de Maria a
vencer tantos dios, tanta guerra, tanta violncia fruto dos coraes
pecadores.

Rezar pela converso dos pecadores , antes de mais, deixarmo-nos transformar e renovar pelo fogo do amor de Deus, mas tambm comprometermo-nos a ser instrumentos desse mesmo amor,
construtores da sua Paz.
126
(Como compromisso, terminar com a Orao de S. Francisco,

se possvel cantada)
ORAO DE S. FRANCISCO
Senhor, fazei de mim instrumento de vossa paz.

Onde houver dio, que eu leve o amor;
Onde houver ofensa, que eu leve o perdo;
Onde houver discrdia, que eu leve a unio;
Onde houver dvida, que eu leve a f;
Onde houver erro, que eu leve a verdade;
Onde houver desespero, que eu leve a esperana;
Onde houver tristeza, que eu leve a alegria;
Onde houver trevas, que eu leve a luz.
Mestre, Fazei que eu procure mais
Consolar, que ser consolado;
Compreender, que ser compreendido;
Amar, que ser amado.
Pois, dando que se recebe,
perdoando que se perdoado,
E morrendo que se vive para a vida eterna.

3. Material
Bblia; folha com o texto das Memrias da Irm Lcia; folha
com a Orao de S. Francisco; papel em branco e canetas.
4. Fontes
Memrias da Irm Lcia I, Ftima, Secretariado dos Pastorinhos;

Bblia, Difusora Bblica, 2008;
Youcat, Catecismo Jovem da Igreja Catlica;
Catecismo da Igreja Catlica (CIC)
Vasco Pinto de Magalhes, Purgatrio/Inferno, em AA.VV. Conversas
com princpio, meio e fim, ed. C. Azevedo, Porto, 1997, pp. 66 ss.
127
Mistrios do Rosrio
Marco Daniel Duarte
Nota | na esteira da reflexo que a Igreja inmeras vezes tem sublinhado, entendendo que a arte lugar teolgico, a meditao dos mistrios do Rosrio
partiu dos quadros desenhados em 2007 por Pedro Calapez para a Baslica da
Santssima Trindade, no Santurio de Ftima.
Contudo, os textos podem ser apresentados como mote orao, mesmo
que se tenha de prescindir da visualizao das obras de arte.
Mistrios Gozosos
I
Contemplemos o mistrio da anunciao do Anjo Virgem Maria,
meditando nas palavras do Evangelho segundo So Lucas:
O anjo Gabriel foi enviado por Deus
a uma cidade da Galileia chamada Nazar,
a uma virgem desposada com um homem chamado Jos,
da casa de David;
e o nome da virgem era Maria.
Ao entrar em casa dela,
o anjo disse-lhe:
Salve, cheia de graa, o Senhor est contigo.
Ao ouvir estas palavras,
ela perturbou-se e inquiria de si prpria
o que significava tal saudao.
Disse-lhe o anjo:
Maria, no temas, pois achaste graa diante de Deus.
Hs de conceber no teu seio e dar luz um filho,
ao qual pors o nome de Jesus.[Lc 1,30-33]
129
do cu que chega a mensagem. Uma mensagem aguardada por

tantas geraes, suspensas desde os tempos antigos por causa da
dificuldade humana em cumprir o plano de Deus. Os patriarcas e
os justos, as virgens e os profetas suspiravam por aquele momento
que, afinal, estava agora em suspenso: a criatura via-se novamente
convocada pelo Criador. Atravs do emissrio, chegava a boa notcia:
Deus quer encarnar na histria humana. O papel de Maria quase
impercetvel junto de Gabriel que, de mo erguida ao alto, diz ter a
mais preciosa das mensagens: Deus ocupar o centro daquela histria
e Maria proclama-se serva ao ponto de, cada vez mais, se configurar
com Deus.
Tambm em Ftima recebemos a boa notcia, o anncio do plano de
Deus para com a humanidade. E Maria que se mostra porta-voz
dessa aliana de Deus com o Homem.
Virgem de Ftima, Senhora do Anncio, intercedei junto de Cristo a fim
de sermos mensageiros da boa notcia!
II
Contemplemos o mistrio da visita de Maria a Santa Isabel,
Maria ps-se a caminho
e dirigiu-se pressa para a montanha,
a uma cidade da Judeia.
Entrou em casa de Zacarias e saudou Isabel.
Quando Isabel ouviu a saudao de Maria,
o menino saltou-lhe de alegria no seio
e Isabel ficou cheia do Esprito Santo.
Ento, erguendo a voz, exclamou:
Bendita s tu entre as mulheres
e bendito o fruto do teu ventre. [Lc 1,39-42]
130
Mistrios do Rosrio Marco Daniel Duarte
So as linhas da horizontalidade que unem os que se fazem portadores das boas notcias. Maria dirige-se a sua parenta Isabel para a abraar na alegria. A histria da salvao est a cumprir-se. A Escritura fixa
que ao encontro no faltou a nota da festa, o abrao da proximidade
que une as santas mulheres que, mais do que ningum, pressentem
a alegria e usam a poesia. Maria sobe montanha para saudar Isabel,
mas esta que a sada com o ttulo mais belo que a humanidade
lhe atribui: donde me dado que venha ter comigo a Me do meu
Senhor? [Lc 1,43]. Maria, ciente do compromisso da serva do Senhor,
da mesma que todos viro a chamar bem-aventurada, canta: a
minha alma engrandece o Senhor e o meu esprito exulta em Deus,
meu Salvador [Lc 1,46-47].
Tambm em Ftima experimentamos a alegria do encontro com os
irmos; subimos montanha para, com Maria, nos fazermos portadores de Cristo.
Virgem de Ftima, Senhora do Encontro, intercedei junto de Cristo a
fim de vivermos a alegria de levarmos Deus aos irmos!
III
Contemplemos o mistrio do nascimento de Jesus em Belm,
Quando os anjos se afastaram deles em direo ao Cu,
os pastores disseram uns aos outros:
Vamos a Belm ver o que aconteceu
e que o Senhor nos deu a conhecer.
Foram apressadamente
e encontraram Maria, Jos e o menino
deitado na manjedoura. [Lc 2,15-16]
131
Pode o nascimento do Senhor ser visto de longe? Os Evangelistas

acharam que no e descrevem-no com os olhos de quem o quer contemplar de forma aproximada, como se se munissem de uma cmara
com um progressivo zoom que se fixa na criana aconchegada por
Maria e Jos, maneira de arco humano, moldura de carne e osso da
casa ou, se quisermos, da tenda que Deus constri entre os homens.
A fragilidade de Deus feito Menino a sua primeira pregao, tambm
registada por Joo no seu evangelho quando usa essa lente aproximada para falar do Verbo Encarnado que brilha nas trevas.
Tambm em Ftima sentimos a luz de Deus, sobretudo revelada no
corao de Sua Me.
Virgem de Ftima, Senhora do Natal, intercedei junto de Cristo a fim
de contemplarmos o mistrio de Deus humanado!
IV
Contemplemos o mistrio da apresentao de Jesus no Templo,
Quando se completaram os oito dias,
para a circunciso do menino,
deram-lhe o nome de Jesus
indicado pelo anjo antes de ter sido concebido no seio materno.
Quando se cumpriu o tempo da sua purificao,
segundo a Lei de Moiss,
levaram-no a Jerusalm
para o apresentarem ao Senhor.
Vivia em Jerusalm um homem chamado Simeo;
era justo e piedoso e esperava a consolao de Israel.
O Esprito Santo estava nele.
Tinha-lhe sido revelado pelo Esprito Santo
que no morreria antes de ter visto o Messias do Senhor.[Lc 2,21-22. 25-26]
132
A Encarnao do Verbo submeteu Deus s leis do tempo, fazendo-se

cumpridor dos rituais da poca. O Templo verdadeiro, como se viria
mais tarde a autodesignar, mostrado dentro do templo antigo, uma
casa arquitetada de colunas que se fazem cenrio simblico da civilizao antiga.
Jesus apresentado em cada tempo e lugar, em cada dia e em todos
os templos onde a voz da profecia se fizer ouvir. No raramente, ao
longo da histria humana, Maria que O apresenta.
Tambm em Ftima, Maria que apresenta Cristo aos homens e
mulheres do tempo que vivemos.
Virgem de Ftima, Senhora da Apresentao, intercedei junto de Cristo
a fim de aceitarmos a luz oferecida a todos os povos!
V
Contemplemos o mistrio da perda e encontro de Jesus no Templo,
Terminados os dias da festa,
regressaram a casa e o menino ficou em Jerusalm,
sem que os pais o soubessem.
Trs dias depois,
encontraram-no no templo,
sentado entre os doutores,
a ouvi-los e a fazer-lhes perguntas.
Todos quantos o ouviam,
estavam estupefactos com a sua inteligncia
e as suas respostas. [Lc 2,43.46-47]
No meio dos sbios da sua poca, o Menino manifesta a sua

autoridade. Sentado no meio dos que habitualmente tomavam lugar
na ctedra, ergue a sua mo ao alto, apontando para o Pai. Ainda
que os laos familiares o liguem s coisas da terra, Ele, consciente de
133
que era a Sabedoria do Altssimo, aponta, com firmeza e suavidade, o

caminho da salvao [ant. vsp. 17 de dez.].
Tambm em Ftima sentimos o apelo a que nos centremos no essencial: Deus tem a primazia, assim o lembraram o Anjo e a Virgem
Maria. a repetio do que Cristo, ainda menino, disse aos que O
procuravam: no sabeis que deveria estar na casa de meu Pai?
Virgem de Ftima, Senhora da Sabedoria, intercedei junto de Cristo a
fim de chegarmos ao conhecimento das coisas do alto!
Mistrios Luminosos
I
Contemplemos o mistrio do batismo de Jesus no Jordo,
meditando nas palavras do Evangelho segundo So Mateus:
Uma vez batizado,
Jesus saiu da gua
e eis que se rasgaram os cus,
e viu o Esprito de Deus descer como uma pomba
e vir sobre Ele.
E uma voz vinda do Cu dizia:
Este o meu Filho muito amado,
no qual pus todo o meu agrado. [Mt 3,16-17]
Na tentativa de registarem a inefvel cena do batismo do Redentor, os evangelistas ajudam os seguidores do Messias a perceberem que Jesus o Cristo. Ainda que o quadro se concentre na mo
do Batista que derrama gua sobre o rosto de Cristo, a narrao no
deixa esquecer que os cus se rasgaram para que o Pai, com a Sua
voz, selasse o momento: sobre este Homem e sobre os que O
escutarem que se derramava todo o carinho de Deus.
Tambm em Ftima sentimos a fora do enlevo do Pai misericordioso
que nos leva s guas da converso.
134
Virgem de Ftima, Senhora dos Filhos no Filho, intercedei junto de

Cristo a fim de sermos fiis Palavra da Sua voz!
II
Contemplemos o mistrio da autorrevelao de Jesus nas bodas de
Can, meditando nas palavras do Evangelho segundo So Joo:
A me de Jesus disse-lhe: No tm vinho!
Jesus respondeu-lhe:
Mulher, que tem isso a ver contigo e comigo?
Ainda no chegou a minha hora.
Sua me disse aos serventes:
Fazei o que Ele vos disser!
Ora, havia ali seis vasilhas de pedra
preparadas para os ritos de purificao dos judeus,
com capacidade de duas ou trs medidas cada uma.
Disse-lhes Jesus:
Enchei as vasilhas de gua.
Eles encheram-nas at cima.
Ento ordenou-lhes:
Tirai agora e levai ao chefe de mesa.[Jo 2,3-8]
Cumprindo os preceitos da cultura da festa, as bodas dos esposos

contavam com o vinho da alegria que, no entanto, no chegaria a todos. Por interveno de Maria, o Messias faz com que todos possam
comungar da alegria das npcias. As talhas parecem multiplicar-se,
guardando o melhor vinho, imagem da prpria Igreja que, nos seus
membros vasos de barro , transporta o vinho novo da aliana
sempre renovada.
Tambm em Ftima sentimos a fora da multiplicao da vida nova
nos que, contagiados pela voz de Maria, aderem Mensagem de
Jesus Cristo.
135
Virgem de Ftima, Senhora de Can, intercedei junto de Cristo a fim

de podermos fazer sempre o que Ele nos disser!
III
Contemplemos o mistrio do anncio do Reino de Deus com o convite converso, meditando nas palavras do Evangelho segundo So
Marcos:
Jesus foi para a Galileia,
e proclamava o Evangelho de Deus,dizendo:
Completou-se o tempo
e o Reino de Deus est prximo:
arrependei-vos e acreditai no Evangelho. [Mc 1,14-15]
Jesus a Boa-Nova, Palavra feita carne que se explica pela vida oferecida em prol do Reino. anncio, mas tambm denncia do que
obsta construo do Reino, pelo que se faz apelo converso. As
veredas tortuosas ficam agora direitas, porque as Suas admirveis
mos apontam os caminhos, curam os doentes, chamam os injustos, guiam os errantes, abenoam os pobres, multiplicam o alimento,
lavam os ps aos seguidores, perdoam os pecadores, acariciam os
frgeis, manifestam o amor, conduzem ao Pai.
Tambm em Ftima sentimos a fora das mos do Senhor que,
enxugando as lgrimas da humanidade que chora, indicam o caminho
da alegria pascal.
Virgem de Ftima, Senhora da Converso, intercedei junto de Cristo a
fim de chegarmos ao Reino anunciado!
136
IV
Contemplemos o mistrio da transfigurao de Jesus no Tabor,
meditando nas palavras do Evangelho segundo So Marcos:
Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e Joo
e levou-os, s a eles, a um monte elevado.
E transfigurou-se diante deles.
As suas vestes tornaram-se resplandecentes,
de tal brancura que lavadeira alguma da terra as poderia branquear
assim.
Apareceu-lhes Elias, juntamente com Moiss,
e ambos falavam com Ele.
Formou-se, ento, uma nuvem
e da nuvem fez-se ouvir uma voz:
Este o meu Filho muito amado. Escutai-o.[Mc 9,2-4.7]
mais uma vez no cimo da montanha que se ouve a voz de Deus.

vista dos mais ntimos, desenrola-se uma atmosfera de luz, de uma
luz imensa que inundou os quadros que os diferentes pintores fizeram do Tabor. Pedro, Tiago e Joo assistiram prefigurao da luz do
Ressuscitado: Cristo, entre Moiss e Elias, confirmado pelo Pai como
o Filho amado que veio como penhor da amada humanidade. Hoje, j
essa humanidade constituda pelos mais ntimos de Cristo, pelos que
foram resgatados pela sua luz pascal, pode falar da viso e montar as
tendas de luz em cada irmo e irm a transfigurar.
Tambm em Ftima, no alto de uma montanha, Deus fez soar a sua
voz: Maria mostrou a luz de Deus e lembrou que Cristo era o Filho
amado do Pai.
Virgem de Ftima, Senhora da Luz que vem de Deus, intercedei junto
de Cristo a fim de que, Sua imagem, nos inundemos da claridade
da transfigurao!
137
Contemplemos o mistrio da instituio da Eucaristia,

Enquanto comiam,
Jesus tomou o po
e, depois de pronunciar a bno,
partiu-o e deu-o aos seus discpulos, dizendo:
Tomai, comei: Isto o meu corpo.
Em seguida, tomou um clice,
deu graas e entregou-lho, dizendo:
Bebei dele todos.
Porque este o meu sangue,
sangue da Aliana, que vai ser derramado por muitos,
para perdo dos pecados. [Mt 26,26-28]
O po foi, naquela noite, comungado como o Corpo entregue pela

humanidade. O clice foi, naquela noite, comungado como o Sangue
derramado pela humanidade. O banquete daquela noite antecedia o
sacrifcio do dia seguinte, no como se de duas realidades se tratasse,
mas como selo uma da outra, dessa nova e eterna aliana que se
encontra envolta no mistrio inefvel prolongado na Eucaristia que
a Igreja celebra: no po partido como o sol que a todos chega e no
vinho contido no clice que cada tempo interpreta segundo a mais
fina arte; a est o Amor feito alimento.
Tambm em Ftima sentimos a fora da Eucaristia, banquete e
sacrifcio da nova e eterna aliana. Incitados pelo Anjo, agradecemos
o dom da Eucaristia, alimento da vida da Igreja que peregrina sobre a
terra e que oferece o preciosssimo Corpo, Sangue, Alma e Divindade
de Jesus Cristo [Memrias da Irm Lcia]. Constituda por todos os
batizados, nele cr, a Ele adora, espera e ama.
Virgem de Ftima, Senhora da Eucaristia, intercedei junto de Cristo a
fim de nos conceder a graa de venerarmos de tal modo os mistrios
do Seu Corpo e Sangue que sintamos continuamente os frutos da
redeno!
138
Mistrios Dolorosos
I
Contemplemos o mistrio da agonia de Jesus no Horto das Oliveiras,
Jesus foi,
como de costume,
para o Monte das Oliveiras.
Pondo-se de joelhos,
comeou a orar, dizendo:
Pai, se quiseres, afasta de mim este clice;
contudo, no se faa a minha vontade, mas a tua. [Lc 22,39.41-42]
No cenrio noturno, ao longe, ver-se-ia a cidade cheia do poder que

julga e condena. No meio do horto, como que voltando ao inicial jardim onde se estabelece o ntimo dilogo, encontra-se o homem que
confronta a vontade de Deus: joelhos ao cho, mos postas em orao, cabea levantada ao cu. Mas, agora, a pgina da Escritura d a
primazia a Deus, pois o novo Ado afirma que a vontade de Deus
que deve ser feita. O clice ser bebido.
Tambm em Ftima sentimos o apelo a escutar a vontade de Deus,
percebendo os sinais que o Anjo e a Virgem Maria nos expem: Deus
tem o primeiro lugar e, mesmo na adversidade, no devemos duvidar
da Sua presena.
Virgem de Ftima, Senhora da Agonia, intercedei junto de Cristo a fim
de, na orao, nos dispormos a fazer a vontade do Pai!
139
II
Contemplemos o mistrio da flagelao de Jesus, preso coluna,
Pilatos disse ao povo:
Que hei de fazer de Jesus chamado Cristo?
Todos responderam: Seja crucificado!
Vendo que nada conseguia
e que o tumulto aumentava cada vez mais,
mandou vir gua e lavou as mos na presena da multido, dizendo:
Estou inocente deste sangue. Isso convosco.
E todo o povo respondeu:
Que o seu sangue caia sobre ns e sobre os nossos filhos!
Ento, soltou-lhes Barrabs.
Quanto a Jesus, depois de o mandar flagelar,
entregou-o para ser crucificado. [Mt 27,22-26]
Foi a flagelao de Cristo que levou ao cumprimento do que o antigo

profeta havia vislumbrado: o seu rosto estava de tal modo desfigurado que no mereceria pertencer ao quadro do pintor. No admirar
que a humanidade esconda o rosto do homem das dores, do homem
ferido e humilhado. Assim assumia as dores de todos os seres humanos, dos que viveram nos tempos antigos e dos que vivero nos dias
da modernidade.
Tambm em Ftima soam os aoites da flagelao, ecoando nas guerras do mundo contemporneo que, negando a presena de Deus,
inflige sofrimento ao seu Corpo que a Igreja.
Virgem de Ftima, Senhora das Dores, intercedei junto de Cristo a fim
de, conscientes da dor da Sua Paixo, podermos com a nossa vida
contribuir para a vitria pascal da humanidade!
140
III
Contemplemos o mistrio da coroao de espinhos,
meditando nas palavras do Evangelho segundo So Joo:
Os soldados entrelaaram uma coroa de espinhos,
cravaram-lha na cabea
e cobriram-no com um manto de prpura;
e, aproximando-se dele, diziam-lhe:
Salve! Rei dos judeus! [Jo 19,2-3]
Profetizado como o chefe de uma grande grei, Cristo assume ser rei
de um reino que no deste mundo. A coroa do escrnio verdadeira
imagem desse reinado: o servio at ltima consequncia, o amor
at ao fim. Tecida de espinhos, a coroa que cinge a cabea do rei
o smbolo dessa forma de viver: assumindo a condio humana, que
passa pela dor, assim caminhando rumo coroa da vitria.
Tambm em Ftima se sentem os espinhos do pecado, sobretudo
apertando o Corao Imaculado de Maria.
Virgem de Ftima, Senhora do Corao Magoado, intercedei junto de
Cristo a fim de aprendermos o caminho que nos leva ao Reino do
servio
IV
Contemplemos o mistrio de Jesus carregando a cruz a caminho do
Calvrio, meditando nas palavras do Evangelho segundo So Joo:
Jesus, levando a cruz s costas,
saiu para o chamado Lugar da Caveira,
que em hebraico se dizGlgota. [Jo 19,17]
141
Como ser possvel que o condenado abrace o instrumento da sua

condenao? A resposta o Amor: esse sentimento que leva ao abrao pascal. A humanidade figurada em forma de cruz abraada por
Jesus Cristo, carregada rumo ao lugar do sacrifcio, pois necessrio
que naquele momento o Amor fale mais alto e redima o mal. Essa
cruz que premissa para o caminho, assim apresentada na pregao
e agora tomada como exemplo primeiro: Se algum quiser seguir-Me,
tome a sua cruz [Lc 9,23].
Cristo o cruciferrio dessa cruz que a humanidade. A ela se levantaro hinos e loas, pois foi o estandarte que abriu os braos do Redentor, qual balana do resgate, qual tlamo, qual trono e qual altar.
Tambm em Ftima ouvimos falar do mistrio pascal de Cristo, que,
obediente at morte, caminha com a humanidade crucificada para
a libertar de toda a iniquidade.
Virgem de Ftima, Senhora da Via Dolorosa, intercedei junto de Cristo
a fim de nos dispormos a abraar a cruz da nossa redeno!
V
Contemplemos o mistrio da crucifixo e morte de Jesus,
meditando nas palavras do Evangelho segundo So Joo:
Jesus disse:
Tudo est consumado.
E, inclinando a cabea,
entregou o esprito.
Vendo que Jesus j estava morto,
um dos soldados trespassou-lhe o peito com uma lana
e logo brotou sangue e gua. [Jo 19,30.33-34]
142
Os olhos humanos, com a morte de Cristo, deixaram de poder olhar para

o alto: tudo agora terreno; no faz sentido levantar os olhos, pois o
prometido auxlio j no possvel. Em todo aquele cenrio, h uns sinais,
mas nem todos os que habitam o lugar do Calvrio daro conta: do lado
aberto do corpo morto jorra sangue e gua. Para a maioria, a paisagem
afunila-se altura humana: s se veem pernas quebradas, sangue derramado, cruzes aladas, morte consumada. Os que nasceram desse lado
aberto que s alguns viram sabem, contudo, que a morte no teve a
ltima palavra, mas que Jesus foi a morte da morte.
Tambm em Ftima se sentem as dores do Calvrio, prolongadas pelo
tempo alm sempre que a guerra e o dio oprimem o justo. Na Cova da
Iria, Maria falou dessa dor imensa que resulta da morte de Deus, retirando
Cristo do meio dos homens e mulheres.
Virgem de Ftima, Senhora do Calvrio, intercedei junto de Cristo a fim
de que a Sua morte redentora possa atrair todos, do Norte e do Sul, do
Ocidente e do Oriente!
Mistrios Gloriosos
I
Contemplemos o mistrio da ressurreio de Jesus,
Ao romper do primeiro dia da semana,
Maria de Magdala e a outra Maria foram visitar o sepulcro.
Nisto, houve um grande terramoto:
o anjo do Senhor, descendo do Cu,
aproximou-se e removeu a pedra,
sentando-se sobre ela.
O seu aspeto era como o de um relmpago;
e a sua tnica branca como a neve.
Os guardas, com medo dele,
puseram-se a tremer e ficaram como mortos.
Mas o anjo tomou a palavra e disse s mulheres:
143
No tenhais medo.
Sei que buscais Jesus, o crucificado;
no est aqui, pois ressuscitou, como tinha dito. [Mt 28,1-6]
Ao terceiro dia, as letras antigas ganham o seu pleno sentido e a

histria humana alcanou o barmetro que tudo recapitula: nessa
noite, a nica a ter conhecimento do tempo e da hora em que Cristo
ressuscitou do sepulcro [Precnio da Pscoa], o sol saiu como esposo
de seu tlamo, qual atleta a percorrer o seu caminho [cf. Sl 18(19),6].
Embora o corpo seja o do pastor que foi ferido, o vigor do ressuscitado mostra-se na bandeira da vitria cuja flmula cruciforme. A linguagem a da vitria: o atleta chegou ao fim e a coroa est agora ao
alcance de todos, pois o ltimo combate derrotou o pior dos inimigos
e Deus venceu a morte.
Tambm em Ftima ouvimos que possvel o triunfo de Deus sobre
os dramas da histria humana, convictos de que o pecado e a morte
no sero a ltima palavra.
Virgem de Ftima, Senhora da Alegria Pascal, intercedei junto de Cristo
a fim de, pelos mritos da Sua ressurreio, sermos dignos de passar
da morte vida!
II
Contemplemos o mistrio da ascenso de Jesus ao cu,
meditando nas palavras do Livro dos Atos dos Apstolos:
Jesus elevou-se vista deles
e uma nuvem subtraiu-o a seus olhos.
E como estavam com os olhos fixos no cu,
para onde Jesus se afastava,
surgiram de repente dois homens vestidos de branco,
que lhes disseram:
Homens da Galileia,
porque estais assim a olhar para o cu?
144
Esse Jesus que vos foi arrebatado para o Cu

vir da mesma maneira,
como agora o vistes partir para o Cu. [Atos 1,9-11]
vista dos que escolhera, Jesus eleva-se ao cu. Os olhos humanos,

pouco a pouco, deixam de o ver, mas o corao esclarecido pela f
no deixar de o sentir presente em cada homem e mulher que j o
conhece e em cada homem e mulher que, depois do anncio, O h
de vir a conhecer. Os braos levantados ao alto como expresso do
espanto e da saudade ho de agora ser motores da misso. So as
mos que, depois da Ascenso, vo agora pelo mundo a ensinar e a
batizar, fazendo discpulos cumpridores do mandamento maior que
o Amor.
Tambm em Ftima Maria se faz discpula cumpridora do mandato
de Cristo: vem ao nosso quotidiano e, erguendo a sua ctedra, ensina s multides as verdades eternas e aarte de orar, crer e amar
[Bento XVI, 2007.11.10].
Virgem de Ftima, Senhora da Misso, intercedei junto de Cristo a fim
de podermos ser evangelizadores do mundo em que vivemos!
III
Contemplemos o mistrio da descida do Esprito Santo sobre a Igreja
nascente, meditando nas palavras do Livro dos Atos dos Apstolos:
Joo batizava em gua,
mas, dentro de pouco tempo,
vs sereis batizados no Esprito Santo.
Ides receber uma fora,
a do Esprito Santo,
que descer sobre vs,
e sereis minhas testemunhas em Jerusalm,
por toda a Judeia e Samaria e at aos confins do mundo. [Atos, 1,5.8]
145
A linguagem humana ser sempre limitada para descrever a fora

do Esprito do Ressuscitado. Derramado sobre o mundo criado, o
Esprito do Senhor motor de nova criao, ponto culminante da
Pscoa de Cristo. Sem negar a histria da antiga aliana, Deus parece
ter de novo o barro nas mos, um novo barro sem as impurezas do
passado, para que, a partir do sopro criador, uma humanidade nova
se possa desenhar e, com a fora do Esprito Santo, chegar cidade
dos santos.
Tambm em Ftima assistimos fora do Pentecostes, na multiplicidade dos peregrinos que, na orao, formam um grande cenculo.
Virgem de Ftima, Senhora do Pentecostes, intercedei junto de Cristo
a fim de sermos nova criao!
IV
Contemplemos o mistrio da assuno da Virgem Santa Maria,
meditando nas palavras do Livro do Apocalipse:
Apareceu no cu um grande sinal:
uma Mulher vestida de Sol,
com a Lua debaixo dos ps
e com uma coroa de doze estrelas na cabea. [Ap 12,1]
146
Maria teve sempre o seu olhar voltado para o Cu e as suas mos

voltadas para a terra. A sua ao em prol da humanidade a mais
eloquente orao traduzida no fiat, no magnificat e em tantas outras palavras em favor dos homens tinha como horizonte a vida
em Deus. Condizente com a sua configurao com Cristo, alcanou
j a plenitude da salvao. Qual imagem da Igreja, Maria assume-se
como prefigurao da ressurreio destinada aos membros do Corpo
de Cristo.
Tambm em Ftima vemos a garantia de que a humanidade se pode
associar plenamente a Deus, pois, sobre a azinheira, vemos o primeiro
corao humano iluminado da luz de Cristo: Maria Santssima, no seu
ser, a primeira criatura a alcanar a salvao.
Virgem de Ftima, Senhora da Assuno, intercedei junto de Cristo a
fim de alcanarmos a vida eterna!
V
Contemplemos o mistrio da coroao da Virgem Santa Maria como
rainha do cu e da terra, meditando nas palavras do Livro dos Salmos:
tua direita
est a rainha ornada com ouro de Ofir [Sl 44(45),10].
No firmamento coroado de pontos luminosos, brilha de forma especial

a coroa de glria que Cristo coloca sobre a cabea da que faz a vontade de Seu Pai. Mais do que adorno ou marca de poder, a coroa
smbolo da beleza, da que toda bela [Cnt. 4,7], porque configurada
com Cristo, o mais belo dos filhos dos homens [Sl 44(45),3]. A serva
por excelncia alcanou a bem-aventurana eterna e, inundada da luz
de Deus, faz-se despenseira das graas do Alto.
147
Tambm em Ftima Maria se mostra toda bela; assim a viram Lcia, Jacinta e Francisco. Tambm em Ftima Maria se mostra rainha,
assim venerada porque os seus devotos acreditam na mensagem de
servio que, segundo o testemunho das crianas, brota de seus lbios.
Virgem de Ftima, Rainha do mundo, intercedei junto de Cristo a fim
de merecermos alcanar a coroa da glria!
148
Adorao Eucarstica
Andr Batista
Ritos Iniciais
Cntico de entrada: Bem-Aventurados os que tm fome
Presidente: Em nome do Pai...
Presidente: (breve introduo)
Neste momento de adorao eucarstica vamos meditar no amor
e na misericrdia de Deus pela humanidade e por cada um de ns.
Vamos faz-lo diante do Santssimo Sacramento da Eucaristia, a
presena mais prxima e evidente do amor de Deus, que o prprio Cristo.
Diante do Senhor, vamos contemplar o Seu amor por ns, a sua
compaixo e a sua misericrdia. Sintamo-nos verdadeiramente
amados e acolhidos pelo seu amor e pelo seu perdo compassivo,
acolhedor e misericordioso.
Palavra de Deus
Cntico: Deus Amor, aquele que permanece no Amor ou Deus
Amor (Taiz)
Leitor: (recitao pausada e contemplativa do Salmo 103(102),6-14, pode
haver msica de fundo e o texto ser distribudo pela assembleia).
Bendiz, minha alma, o SENHOR,
e todo o meu ser louve o seu nome santo.
2
Bendiz, minha alma, o SENHOR,
e no esqueas nenhum dos seus benefcios.
3
Ele quem perdoa as tuas culpas
e cura todas as tuas enfermidades.
4
Ele quem resgata a tua vida do tmulo
e te enche de graa e de ternura.
149
5
Ele quem cumula de bens a tua existncia
e te rejuvenesce como a guia.
6
O SENHOR defende, com justia,
o direito de todos os que sofrem.
7
Revelou os seus caminhos a Moiss
e as suas maravilhas aos filhos de Israel.
8
O SENHOR misericordioso e compassivo,
paciente e cheio de amor.
9
No est sempre a repreender-nos,
e a sua ira no dura para sempre.
10
No nos tratou segundo os nossos pecados,
nem nos castigou segundo as nossas culpas.
11
Assim como grande a distncia dos cus terra,
assim so grandes os seus favores para os que o temem.
12
Como o Oriente est afastado do Ocidente,
assim Ele afasta de ns os nossos pecados.
13
Como um pai se compadece dos filhos,
assim o SENHOR se compadece dos que o temem.
14
Na verdade, Ele sabe de que somos formados;
no se esquece de que somos p da terra.
Cntico: Deus Amor, aquele que permanece no Amor ou Deus

Amor (Taiz)
Aleluia
Alegrai-vos comigo, porque encontrei a minha ovelha perdida
Aleluia
Dicono: (Lc 15,1-7)

Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo So Lucas
Naquele tempo, os publicanos e os pecadores aproximavam-se todos de Jesus, para O ouvirem. Mas os fariseus e os escribas murmuravam entre si,
dizendo: Este homem acolhe os pecadores e come com eles.
Jesus props-lhes ento a seguinte parbola: Quem de vs, que possua cem
ovelhas e tenha perdido uma delas, no deixa as outras noventa e nove no
deserto, para ir procura da que anda perdida, at a encontrar?
Quando a encontra, pe-na alegremente aos ombros e, ao chegar a casa
chama os amigos e vizinhos e diz-lhes: Alegrai-vos comigo, porque encontrei
a minha ovelha perdida.
Eu vos digo: Assim haver mais alegria no Cu por um s pecador que se
arrependa, do que por noventa e nove justos, que no precisam de arrependimento.
Palavra da salvao.
150
Adorao Eucarstica Andr Batista
Presidente: (breve reflexo onde poder referir alguns dos seguintes

tpicos para meditao)
- amor incondicional de Deus;
- diante de Deus todos temos a mesma dignidade;
- a universalidade da salvao;
- a alegria do Senhor diante da nossa converso e arrependimento
dos pecados;
- a experincia gratificante de graa no sacramento da Reconciliao;
- o valor do exame de conscincia para uma mais plena conscincia
de pecado e experincia do perdo...
Exposio do Santssimo
Cntico: (enquanto se expe o Santssimo) sagrado banquete ou
O Senhor alimentou-nos
Breve momento de silncio
Cntico: Meu Deus, eu Creio
Presidente ou leitor/locutor:
Ao contemplar, Senhor, o teu amor misericordioso, sinto-me naturalmente

indigno da tua presena. Olho para a minha vida e vejo como tantas
vezes me afastei do teu redil. O meu pecado afastou-me de Ti, mas Tu s
Amor. Tu amas a todos e vens ao encontro desta ovelha que ficou para
trs. Foi isso que o Teu Filho nos veio confirmar pela Sua oferta na Cruz.
Eu reconheo o meu pecado, vem recolher-me com o teu perdo. Senhor,
vem ao meu encontro, vem resgatar-me, coloca-me alegremente aos teus
ombros e devolve-me a alegria de estar conTigo.
Cntico: Quando te encontro descanso

Tempo de silncio
Leitor: Adornai o meu corao (Beato Joo XXIII) (texto de
interiorizao)
Adornai o meu corao, Senhor, com a Vossa presena,
transformai-o em morada para Vs!
Vs sois o hspede por quem espero,
o amigo que junto de mim permanecer.
A Vs, digno de um palcio,
apenas um pobre abrigo tenho para oferecer.
Adorno a minha casa com paixo e vontade.
151
E o brilho do Cu a minha morada iluminar.

A minha casa ser uma catedral,
o meu corao, um tabernculo.
Adornai o meu corao, Senhor, com a Vossa presena,
transformai-o em morada para Vs! men.
Tempo de silncio
Orao Universal
Presidente: Apresentemos as nossas preces ao Senhor, Deus de
Misericrdia, dizendo:
R/ Eu te amo, Senhor. Escuta a nossa orao.
Leitor: Pedimos-Te, pela tua misericrdia Senhor, por ns e por todos
aqueles a quem falta humildade para reconhecer o seu pecado. R/
Leitor: Pedimos-Te, pela tua misericrdia Senhor, pelo Santo Padre e
pelo nosso Bispo. R/
Leitor: Pedimos-Te, pela tua misericrdia Senhor, para que nunca nos
faltem sacerdotes que nos ofeream a experincia do teu perdo. R/
Leitor: Pedimos-Te, pela tua misericrdia Senhor, para que as nossas
famlias sejam lugar de amor, de paz e de perdo. R/
Leitor: Pedimos-Te, pela tua misericrdia Senhor, que a tua presena
reconfortante seja sentida pelos cristos que so perseguidos. R/
Leitor: Pedimos-Te, pela tua misericrdia Senhor, que toques o corao de tantos homens e mulheres que no tm f. R/
Leitor: Pedimos-Te, pela tua misericrdia Senhor, pelos nossos familiares e amigos que j morreram; acolhe-os junto de Ti. R/
Breve momento de silncio e/ou preces espontneas
Pai Nosso
Bno do Santssimo
Cntico: Eu creio, em Ti, Senhor, mas aumenta a minha f ou Tantum Ergo
Presidente:
Oremos
Faz, Senhor, com que o sacramento pelo qual nos renovas encha o
nosso corao com a suavidade do teu amor e nos leve a desejar as
riquezas do reino dos cus. Isto Te pedimos por Cristo, nosso Senhor.
men
Bno (se for um sacerdote ou um dicono a presidir)
Reposio do Santssimo
152
Adorao Eucarstica Andr Batista
Orao
Bendito
Bendito
Bendito
Bendito
Bendito
Bendito
Bendito
Bendito
Bendita
Bendita
Bendita
Bendito
Bendito
Bendito
seja Deus.
o seu Santo Nome.
Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
o nome de Jesus.
o seu Sacratssimo Corao.
o seu Preciosssimo sangue.
Jesus Cristo no Santssimo Sacramento do altar.
o Esprito Santo Parclito.
Excelsa Me de Deus, Maria Santssima.
a sua Santa e Imaculada Conceio.
a sua Gloriosa Assuno.
o nome de Maria, Virgem e Me.
So Jos, seu Castssimo Esposo.
Deus nos seus Anjos e nos seus Santos.
O Presidente despede a assembleia: Seja louvado Nosso Senhor Jesus

Cristo R/ Para sempre seja louvado e a sua Me, Maria Santssima.
Presidente (repete-se 3 vezes): Nossa Senhora, me de misericrdia.
R/: Rogai por ns.
Cntico: O amor de Deus repousa em mim
153
Como o Pai Me amou tambm Eu vos amei:

permanecei no Meu Amor
Adorao Eucarstica com crianas
Isabel Oliveira
Eu vos digo estas coisas para que

a Minha Alegria esteja em vs e
a vossa alegria seja plena (Jo 15,10)
Jesus, por vosso amor...!
Acolhimento (fora do espao de orao se possvel ao ar livre)

O Animador orienta o desenrolar da celebrao:
Acolher e dar as boas-vindas
Pode ser feita atravs de uma dinmica de saudao original a fim de
criar um ambiente de proximidade e bem-estar. Este favorece a orao
( condio), a partilha, a interao entre todos (crianas e adultos).
Partilhar boas notcias
Este o momento para partilhar as maravilhas do Amor de Deus
a acontecer na vida. O animador/catequista convida os que o
desejarem a partilharem as boas notcias dos ltimos dias. Como
motivao e forma de quebrar o gelo, o animador ser o primeiro
a partilhar as boas notcias da sua semana assim como notcias
de gestos ou palavras de outras pessoas que, ao longo dos ltimos
dias, foram para o animador sinais do amor de Deus presente na
vida humana.
Explicar os motivos do encontro e convidar ao silncio (Adorao, a
Jesus Presente na Eucaristia)
A partir da partilha das boas notcias, o animador explica que o
tempo de Adorao um tempo para:
155
- olhar, contemplar, admirar-se com a beleza e a bondade/

/misericrdia de Deus atravs de Jesus na Eucaristia. O po
do amor que alimenta os dias;
- sentir Jesus inclinar-se sobre ns e alimentar o nosso amor
como o fez na ltima ceia e o faz todos os dias, nomeadamente na eucaristia;
- agradecer toda a bondade que o Pai, em Jesus e pelo
Esprito, derrama sobre o mundo, nomeadamente agradecer
as boas notcias que foram partilhadas no grupo;
- suplicar para que o corao de cada um se deixe tocar
pela bondade de Deus, a fim de se tornar capaz de amar
ao jeito de Jesus, que nos revela o jeito de amar do Pai, na
comunho do Esprito Santo.
Convite ao silncio
- convidar a fazer silncio interior (calar no mais ntimo tudo
o que preocupa tudo o que acontecer aps o tempo de
adorao). Para ajudar a concretizar esta difcil atitude,
sugere-se que se entre no espao de orao repetindo, cada
um no silncio do seu corao: Jesus toma-me pela mo para
entrar na tua casa ou Jesus ajuda-me a preparar o corao
para estar contigo a ss (ou outra frase que o animador pense
ser adequada. Esta uma forma de serenar e de criar ambiente
interior para a orao);
- convidar ao silncio fsico. O animador recolhe as palavras de
cada um e coloca-as no seu bolso (gesto simblico)
Rito inicial
Presidente
Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo
Senhor, convidados pelo Esprito, pusemo-nos a caminho para
parar, uns minutos, aos teus ps. Deixamos preocupaes e
fadigas para viver ao jeito de Maria, na casa de Betnia, um
encontro de amigos em que nos deixamos tocar pela Tua bondade e experimentamos a Tua misericrdia.
De mos e corao levantados eis-nos disponveis Tua graa
156
Como o Pai Me amou tambm Eu vos amei: permanecei no Meu Amor Adorao Eucarstica com crianas Isabel Oliveira
para que acontea a Tua vontade neste tempo e em todo o

tempo. Assim nos sentimos diante de Ti que s um Pai misericordioso, um Jesus que palmilha os nossos caminhos e um
Esprito Santo que nos move o corao.
men.
Juntos, entremos na casa do Pai para nos sentarmos aos ps
de Jesus.
Animador
- convida a entrar no espao de orao (preparado com simplicidade e com cuidado quanto luminosidade. A meia luz ajuda
a interiorizar. Se as condies o permitirem, colocar-se- uma
msica de fundo que ajuda ao silncio e interioridade. Esta
ter de ser um instrumental meditativo);
- sugerir que, no momento em que cada um chegue ao seu
lugar no espao de orao, se ajoelhe, feche os olhos e reze no
silncio do corao o salmo que ser proclamado;
A partir deste momento inicia-se o caminho do encontro para
viver a contemplao.
Entrada na igreja/capela Tempo de adorao

(j no espao de orao)
Momento de orao introdutrio

Estando todos de joelhos, com os olhos fechados, o salmista reza,
serenamente, interiorizando o salmo 62 (com a msica de fundo).
Senhor, s o meu Deus
desde a aurora Te procuro,
a minha alma tem sede de Ti.
Por Ti suspiro
como terra rida, sequiosa, sem gua.
Quero contemplar-Te no santurio,
para ver o Teu poder e a Tua glria.
157
A Tua graa vale mais do que a vida:

Por isso, meus lbios ho de cantar-Te louvores.
Assim Te bendirei toda a minha vida
E em Teu louvor levantarei as mos.
Serei saciado com saborosos manjares
E com vozes de jbilo Te louvarei.
Quando no leito Te recordo,
passo a noite a pensar em Ti.
Porque Te tornaste o meu refgio,
exulto sombra das Tuas asas.
Unido a Ti estou, Senhor,
a Tua mo me serve de amparo.
Um leitor faz eco do salmo, lentamente, com pausas como quem
mastiga, saboreia cada recanto da orao dirigindo-se ao Pai a
Jesus (a voz do leitor tem de dizer que est a orar. Por isso, deve ser
serena, suave meditativa interiorizante). Se a assembleia for muito
grande, o salmista pode fazer ele mesmo o eco, desde o ambo:
Senhor, s o meu Deus s o meu Deus.
(pausa breve)
Procuro-Te, tenho sede de Ti.
(pausa breve)
Quero contemplar-Te, ver a Tua glria.
(pausa breve)
Quero cantar-Te louvores e para Ti levantar as mos.
(pausa breve)
s o meu refgio e a Tua mo me serve de amparo
(pausa breve)
Unido a Ti estou, Senhor. Meu Senhor e Meu Deus
(pausa breve)
Senhor, s o meu Deus s o meu Deus.
Canto de adorao

Sugestes: Pai eu Te adoro; Toda a terra Te adora (repetir
apenas o refro)
Exposio do Santssimo

Segundo o respetivo ritual.
Convite ao louvor, contemplao
158
Presidente
Senhor Jesus, que desde o mistrio da Eucaristia voltas para
ns os Teus olhos, diante de Ti, recordamos o Teu amor e dirigimos-Te o nosso louvor. Juntos rezemos: Adoramos-Te Senhor.
Sobre ns inclinas o Teu rosto.
Momento de louvor declamado pelo Presidente ou por um leitor ou

distribudo pela assembleia (crianas e familiares em que cada um l
do seu lugar uma das citaes bblicas, se o nmero de pessoas e o
espao o permitir). O ritmo da orao deve ser lento para favorecer a
atitude orante/meditativa.
Como o Pai Me amou, tambm Eu vos amei: permanecei no Meu
Amor. Eu vos digo estas coisas para que a Minha Alegria esteja em
vs, e a vossa alegria seja plena. (Jo 15,10)
T. Adoramos-Te, Senhor. Sobre ns inclinas o Teu rosto.
Vede que admirvel Amor o Pai nos revelou em Jesus ao chamar-nos
Seus filhos! E somo-lo de facto! (1Jo 3,1)
Ns amamos porque Deus nos amou primeiro! (1Jo 4,19)
Nem a morte nem a vida, nem conhecido nem desconhecido, nem
presente nem futuro, nem alturas nem profundidades, nem nada nos
poder separar do Amor de Deus revelado em Jesus Cristo, nosso
Senhor! (Rom 8,39)
No amor no h lugar para o medo; pelo contrrio, o amor desaloja
todo o medo. (1Jo 4,18)
Meus queridos, amemo-nos uns aos outros porque o Amor vem de
Deus; todo aquele que ama filho de Deus e conhece a Deus. Quem
no ama no conhece a Deus porque Deus Amor! (1Jo 4,7)
Pai, que todos sejam Um, como Tu ests em Mim e Eu em Ti; que
tambm eles sejam Um em Ns, para que o mundo acredite que Tu
me enviaste. Eu lhes dei a Vida que Tu Me deste, para que sejam Um
como Ns. (Jo 17,21-22)
159
Sabemos que tudo concorre para o bem daqueles que vivem no
Amor de Deus, daqueles que escutaram o seu chamamento.

(Rom 8,28)
Tu dizes: O senhor abandonou-me! O meu Deus esqueceu-se

de mim!
Eu nunca te esquecerei! Olha bem nas palmas das minhas
mos tenho gravada a tua imagem, tu ests sempre diante dos
meus olhos! (Is 49,14-16)
Tu s o Meu eleito! Eu te busquei dos confins do mundo, Eu te
chamei e te disse: Tu s Meu, Eu te escolhi, no te rejeitarei. Por
isso, nada temas, pois Eu estou contigo! No te angusties, pois
Eu sou o teu Deus: eu te fortaleo e te auxilio, Eu te sustento
com a minha mo vitoriosa! (Is 41,8-10)
T. Adoramos-Te, Senhor. Sobre ns inclinais o Teu rosto.
Convite ao silncio
Animador
Durante alguns instantes somos convidados a recordar as citaes bblicas que rezamos e agradecer a Jesus a profundidade,
a loucura e a fora do seu amor. Quem desejar pode, no silncio
do seu corao, repetir muitas vezes uma das frases: Adoro-Te
Senhor. Sobre mim inclinas o Teu rosto. ou Adoro-Te Senhor,
no teu corao gravaste o meu nome. ou Adoro-Te e confio
no Teu amor.
Convite escuta da Palavra

Animador
Atendendo a que um momento de Adorao, de convite a
viver um tempo de encontro pessoal e comunitrio com Jesus,
diante do Santssimo, e que no se trata de uma celebrao da
Eucaristia, sugere-se que a assembleia se mantenha sentada
e seja convidada a fechar os olhos para melhor interiorizar a
Palavra, a fim de, atravs dela, se encontrar em intimidade com
o Senhor. Recordamos o jeito de Maria estar aos ps de Jesus,
em Betnia. Assim, a leitura do texto do Evangelho poder ser
feita desde o lugar (apenas o leitor se levanta).
Aps o convite a fechar os olhos, sugerimos o seguinte itinerrio:
160
Situar o texto (contextualizao)

Imaginem o tempo de Jesus: casas, vesturio, cheiros... (breve silncio). Recordem Jesus, como no-Lo descrevem os evangelhos,
andando pelos caminhos de terra, vestido de longas tnicas,
acompanhado dos seus amigos. Ele passava dando a conhecer
o Pai, anunciando a Boa Notcia do Reino e curando muita gente (breve pausa).
Na vspera da sua morte, poucas horas antes da Pscoa dos
Judeus, Jesus reuniu os discpulos, os seus maiores amigos, para
comerem com Ele a sua ltima ceia.
Estranhamente, na vspera da sua morte, no parece preocupado consigo mas com os que ama. Levantando-se da mesa,
fez um gesto que apenas os escravos faziam, para espanto dos
presentes. Que amor ser este? Como ser o seu amor por
mim? A que jeito de amar me convida?
Vamos ouvir como Joo nos descreve o gesto de Jesus:
Ler texto bblico

(Leitura expressiva com breves pausas)
Presidente
Antes da festa da Pscoa, Jesus, sabendo bem que tinha chegado a sua hora da passagem deste mundo para o Pai, Ele,
que amara os seus que estavam no mundo, levou o seu amor
por eles at ao extremo. O diabo j tinha metido no corao
de Judas, filho de Simo Iscariotes, a deciso de O entregar.
Enquanto celebravam a ceia, Jesus, sabendo perfeitamente que
o Pai tudo lhe pusera nas mos, e que sara de Deus e para
Deus voltava, levantou-Se da mesa, tirou o manto, tomou uma
toalha e atou-a cintura. Depois deitou gua na bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos e a enxug-los com a toalha
que atara cintura. Chegou, pois, a Simo Pedro. Este disse-lhe:
Senhor, Tu que me lavas os ps? Jesus respondeu-lhe: O
que Eu estou a fazer tu no o entendes por agora, mas hs de
compreend-lo depois. Disse-lhe Pedro: No! Tu nunca me hs de
lavar os ps! Replicou-lhe Jesus: Se Eu no te lavar, nada ters
a ver comigo. Disse-lhe, ento, Simo Pedro: Senhor! No
s os ps, mas tambm as mos e a cabea! Respondeu-lhe
Jesus: Quem tomou banho no precisa de lavar seno os ps,
pois est todo limpo. E vs estais limpos, mas no todos. Ele
bem sabia quem o ia entregar; por isso que lhe disse: Nem
todos estais limpos. Depois de lhes ter lavado os ps e de ter
posto o manto, voltou a sentar-se mesa e disse-lhes: Compreendeis o que vos fiz? Vs chamais-me Mestre e Senhor, e
161
dizeis bem, porque o sou. Ora, se Eu, o Senhor e o Mestre, vos

lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns aos outros.
Na verdade, dei-vos exemplo para que, assim como Eu fiz, vs
faais tambm. Em verdade, em verdade vos digo, no o
servo mais do que o seu Senhor, nem o enviado mais do que
aquele que o envia. Uma vez que sabeis isto, sereis felizes se o
puserdes em prtica. (Jo 13,1-17)
Recordar a Palavra e fazer silncio

Animador
Ao longo de alguns momentos de silncio somos convidados a
recordar o que nos conta Joo e a pensar em algumas perguntas: Que me chamou mais a ateno? Que me tocou? Como
possvel Jesus ajoelhar-se e lavar os ps aos discpulos? Que nos
diz do seu amor e do amor do Pai? Que nos diz da forma como
viveu toda a sua vida? (Dar um espao de silncio)
Dialogar para compreender, deixar-se surpreender, saborear

(proposta de perguntas para o dilogo sobre o texto)
- Em que contexto disse Jesus estas palavras aos seus discpulos?
- No seu discurso, Jesus est preocupado com quem? Porqu?
No choca que algum que est a viver os seus ltimos momentos de vida se preocupe mais com os outros do que com o
sofrimento que lhe vai acontecer? Que nos diz esta passagem
sobre Jesus?
- Jesus tinha conscincia de que estes seriam os ltimos momentos em privado que teria com os seus apstolos Estava
consciente da sua importncia Que testamento, que pedido
especial quer deixar aos seus discpulos com este gesto?
- Para Ele, amar uma palavra ou um jeito de viver? Recordam-se de jeitos de Jesus no Evangelho?
- Com este gesto, Jesus transforma a lgica do mundo, a lgica
do mais forte e da injustia na lgica do Reino, como o deseja
o Pai. Qual essa lgica?
- Onde podemos ver no Evangelho a lgica do Reino a acontecer? (entra na casa de Zaqueu, cura em dia de sbado, lava os
ps aos discpulos, toca os leprosos, revela-se mulher samaritana, convida a perdoar 70x7, derrama a paz sobre os discpulos
depois de estes o terem negado no momento da sua paixo,
anuncia que Deus Pai e torna presente o seu amor entre ns
atravs da palavra e dos gestos )
- Que nos indicam estes exemplos sobre a forma de amar de
162
Jesus? (liberta, cura, salva, recria os laos entre os seres humanos (irmos) e reconcilia-os com Deus (filhos), convida a viver
desde o amor ao jeito do Pai desafia a dar a vida pelos amigos)
- Quando Jesus age, nEle age o Pai. Que nos revelam de Deus
as palavras e os gestos de Jesus? Como se manifesta e concretiza o amor do Pai para connosco? Como se concretizou para
os trs Pastorinhos? No vos/nos espanta?
- Que sentimentos e atitudes fazem surgir em ns esta loucura do amor de Deus para connosco?
Jesus diz: Compreendeis o que vos fiz? Vs chamais-me
Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque o sou. Ora, se Eu, o
Senhor e o Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar
os ps uns aos outros. Que nos quer dizer Jesus com estas
palavras? - Que nos pede?
- Que tem a ver com o Reino o mandamento do amor?
- O que que o amor tem a ver com a misso de Jesus, com
o projeto de Deus para ns?
- Se olharmos dentro de ns e nossa volta, o mandamento
do amor uma revoluo, uma forma de viver que cura o ser
humano? Em que aspetos?
- Que nos faz especiais, a ns cristos? E que responsabilidade
a nossa? (Sabermo-nos e sentirmo-nos: amados e filhos de
Deus; convidados a viver na intimidade com Ele; chamados a
amar sem medidas, mesmo ao inimigo porque assim ama o
Pai)
- Que promete Jesus a quem ama ao seu jeito?
Orar em silncio
(Tempo de orao pessoal)
Animador
Sugere que cada um feche os olhos, entre no fundo do seu
corao e converse com Jesus. Orar conversar, contar o que
vai na alma, questionar e sobretudo ouvir o que o Mestre tem
para dizer. O animador pode ajudar ao encontro lanando algumas sugestes que podem servir de sugesto para o dilogo:
- Depois de escutar a Palavra, que quero agradecer a Jesus e ao

Pai?
- Conto-lhe o que nEle me espantou, no texto de S. Joo, no dilogo que tivemos
- O que que esta leitura teve de novidade para o meu jeito de
ser e de fazer? Agradeo a Jesus.
- Por que pecados lhe quero pedir perdo para mim, para os outros para o mundo?
- Que ajuda lhe quero pedir?
163
- Convite contemplao/adorao
Animador
Aps o tempo de encontro com Deus na Palavra e na orao,
somos convidados a contemplar o Amor de Deus para connosco. De joelhos e de olhos fechados dizemos a Jesus e ao Pai,
repetidamente, no silncio do corao: grande o teu amor
para connosco (ou para comigo).
Para as crianas poder-se- sugerir que repitam, 20 vezes, esta
ou outra frase/jaculatria (Esta proposta permite desenvolver
competncias de contemplao, tendo em conta o facto de
que as crianas ainda esto em fase de descoberta das
diferentes formas de orao).
(Breve tempo de silncio)

Presidente
Pai, Tu s o Deus Amor, como diz S. Joo,
e o Teu amor
alimenta e entrelaa as nossas vidas.
Em cada dia, fazes acontecer o Teu Reino
dando-nos o po da terra e o Po da fraternidade.
Sem teres em conta as nossas misrias,
aconchegas-nos no Teu colo,
velas por ns e nos proteges do mal.
Bendito sejas!
Abrimos a inteligncia, o corao e as mos
A fim de agradecer a loucura do Teu amor,
e a confiana que em ns depositas,
ao dar-nos a responsabilidade de amar como Jesus amou,
para fazer acontecer o Teu Reino.
Bendito sejas!
D-nos a ousadia e a fora de querer,
com a nossa mo na Tua mo,
acolher o Teu amor para, nele e por ele,
servirmos os irmos
e os termos sempre presentes na orao,
como pediu Maria aos trs Pastorinhos.
Bendito sejas!
164
Louvor e glria a Ti, Deus

que s um Pai de misericrdia,
um Jesus que nos levanta do cho,
e um Esprito Santo que nos une no amor.
Bendito sejas!
Cantar
Meu Deus, eu creio, adoro, espero e amo-vos ou Veneremos, adoremos
Bno do Santssimo Sacramento

(se possvel - devendo estar presente um ministro ordenado)
Presidente
Oremos. Senhor Jesus, que neste admirvel sacramento nos
deixaste o memorial da Tua paixo, concede-nos a graa de
venerarmos de tal modo os mistrios do Teu Corpo e Sangue,
que sintamos continuamente os frutos da Tua redeno. Tu
que s Deus com o Pai na unidade do Esprito Santo.
men.
Todos repetem:
Bendito seja Deus.
Bendito o seu Santo Nome.
Bendito Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
Bendito o Nome de Jesus.
Bendito o seu Sacratssimo Corao.
Bendito o seu Preciosssimo Sangue.
Bendito Jesus no Santssimo Sacramento do Altar.
Bendito o Esprito Santo Parclito.
Bendita a excelsa Me de Deus, Maria Santssima.
Bendita a sua Santa e Imaculada Conceio.
Bendita a sua Gloriosa Assuno.
Bendito o Nome de Maria, Virgem e Me.
Bendito So Jos seu Castssimo Esposo.
Bendito Deus nos seus Anjos e nos seus Santos.
Presidente
Bno final, rito de envio.
Cntico final: Cantai ao Senhor porque eterno o seu amor ou

Grande, grande o amor
165
Via-Sacra
Joaquim Teixeira
Introduo

Percorrer os passos da via-sacra com Jesus uma oportunidade de nos aproximarmos do nosso Salvador que nos amou at ao
fim, dando a vida pela nossa libertao. Em cada passo, em cada palavra, silncio ou gesto, Jesus revela-nos o corao bondoso e compassivo de Deus Pai que se inclina sobre os sofrimentos da humanidade
a fim de lhes levar o blsamo da cura do amor e da compaixo.

Ao acompanharmos Jesus ficamos mais vulnerveis, o nosso
corao de pedra transforma-se em corao de carne. Os sentimentos do Seu corao atingem o nosso e assim podemos encarnar no
tecido da nossa histria o mistrio salvador que Jesus inaugurou entre ns pela Sua Morte e Ressurreio.

A Virgem Maria que caminhou a passo firme e determinado
com Jesus at Cruz caminha tambm connosco nesta via-sacra
para nos levar at ao corao cheio de amor de Seu Filho.
1. Estao Jesus condenado morte

V. Ns Vos adoramos e bendizemos, Senhor Jesus!
R. Que pela Vossa Santa Cruz remistes o mundo.
Do Evangelho segundo S. Joo:

A partir da, Pilatos procurava libert-lo, mas os judeus clamavam: Se libertas este homem, no s amigo de Csar! Todo aquele
que se faz rei declara-se contra Csar. Ouvindo estas palavras, Pilatos
trouxe Jesus para fora e f-lo sentar numa tribuna, no lugar chamado
Lajedo, ou Gabat em hebraico. Era o dia da Preparao da Pscoa,
por volta do meio-dia. Disse, ento, aos judeus: Aqui est o vosso
Rei! E eles bradaram: Fora! Fora! Crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Ento,
167
hei de crucificar o vosso Rei? Replicaram os sumos-sacerdotes: No

temos outro rei, seno Csar. Ento, entregou-o para ser crucificado.
E eles tomaram conta de Jesus (Jo 19,12-16).

A condenao de Jesus remete-nos para todo o tipo de injustias que se repetem nos nossos dias. As maledicncias, as condenaes sumrias, a morte de inocentes, o aborto, os que no tm
acesso justia porque no possuem recursos financeiros para os
contnuos recursos. A condenao que ns fazemos uns dos outros
com os juzos precipitados, o preconceito, a marginalizao, a
indiferena fome, aos atropelos da dignidade da pessoa humana...
so novas formas de condenao.

Os pastorinhos de Ftima tambm foram levados injustamente a tribunal, foram condenados e presos por anunciarem a mensagem que a Me do Cus lhes comunicou.

Peamos ao Senhor por seu intermdio que nos conceda um
amor incondicional verdade e justia. Que por nada deste mundo
fechemos os olhos condenao de inocentes; que nunca sejamos
coniventes nem lavemos as mos, como Pilatos, diante das injustias
que conhecemos todos os dias.
2. Estao Jesus recebe a cruz


Ento, entregou-o para ser crucificado. E eles tomaram conta
de Jesus. Jesus, levando a cruz s costas, saiu para o chamado Lugar
da Caveira, que em hebraico se diz Glgota (Jo 19,16-17).

A cruz dos smbolos mais fortes da nossa f. A linguagem
da cruz motivo de escndalo e loucura para uns mas tambm de
sabedoria e poder para outros; a cruz recorda-nos o sofrimento mas
tambm o amor de uma vida carregada de sentido. Jesus recordou-nos: Quem quiser seguir-me renuncie a si mesmo tome a sua cruz
e siga-Me. Para ns, discpulos e seguidores de Jesus, a Cruz revela
o Seu amor incondicional ao Pai e humanidade inteira oprimida nas
teias do pecado.

Os pastorinhos de Ftima souberam abraar a cruz de Jesus
em todas as ameaas e adversidades. Mais, alegravam-se por sofrer
pelo nome de Deus.

Logo desde a primeira apario, com uma fortaleza admirvel,
168
Via-Sacra Joaquim Teixeira
se abriram inteiramente a abraar a cruz, quando a Virgem Maria lhes

perguntou: Quereis oferecer-vos a Deus para suportar todos os sofrimentos que Ele quiser enviar-vos, em ato de reparao pelos pecados
com que Ele ofendido e de splica pela converso dos pecadores?
Sim, queremos.
Ides, pois, ter muito que sofrer, mas a graa de Deus ser o
vosso conforto (Quarta Memria, II, 3, p. 158).

Senhor, que eu abrace as pequenas e grandes cruzes de todos os dias, unindo-me a Vs que abristes novos sentidos para o mistrio do mal e do sofrimento. Senhor Jesus, que eu nunca busque um
cristianismo fcil e descafeinado. Ajudai-me a mergulhar no sentido
mais profundo do vosso amor terno e misericordioso tal como Vs o
experimentastes de vosso Pai e nosso Pai.
3. Estao Jesus cai pela primeira vez

Do profeta Isaas:

O Senhor Deus abriu-me os ouvidos, e eu no resisti, nem
recusei. Apresentei as costas aos que me batiam e a face aos que me
arrancavam a barba; no desviei o meu rosto dos que me ultrajavam
e cuspiam. Mas o Senhor Deus veio em meu auxlio; por isso no sentia os ultrajes. Endureci o meu rosto como uma pedra, pois sabia que
no ficaria envergonhado. (Is 50,5-7)

Jesus o novo Servo Sofredor, o Filho de Deus, que carrega
sobre Si as maldades dos homens. Sucumbe pela primeira vez ao
peso da cruz mas no vai recuar nem desistir. Sabe que Deus Pai
fiel, que no O abandonar, que vir em Seu auxlio. Jesus revela a
Sua fragilidade, a Sua condio humana que assumiu inteiramente os
pecados da humanidade. na fragilidade que se vai revelar o poder
e a fora de Deus. A sua queda revela a derrota temporria de uma
vida feita doao. O seu amor cruz vai-nos adentrar na espessura
de uma vida derramada e fecunda.

A Virgem Maria, em Ftima, pediu aos pastorinhos que rezassem todos os dias o tero em reparao pelas ofensas aos Sagrados
Coraes de Maria e de Jesus e que fizessem sacrifcios: Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei muitas vezes, em especial sempre que
fizerdes algum sacrifcio: Jesus, por Vosso amor, pela converso
dos pecadores e em reparao pelos pecados cometidos contra o
Imaculado Corao de Maria (Quarta Memria, II, 5, p. 163).
169

Senhor, ao percorrer estes passos da via-sacra convosco,
quero, como os pastorinhos, rezar por mim e por todos os pobres
pecadores, por todos aqueles que tornam mais pesada a vossa cruz
e que mais entristecem o vosso corao e o corao da vossa Me.
Convertei-nos, Senhor Jesus, ao vosso Evangelho e dai-nos um corao manso e humilde como o vosso.
4. Estao Jesus encontra-se com sua Me


Do Evangelho segundo S. Lucas:

A candeia do teu corpo so os teus olhos. Se os teus estiverem sos, todo o teu corpo estar iluminado; mas se estiverem em
mau estado, o teu corpo estar em trevas. Examina, pois, se a luz que
h em ti no escurido (Lc 11,34-35).

O olhar fala mais do que mil palavras. O encontro de Jesus
com Sua Me, o seu cruzar de olhares puros e transparentes, diz-nos
que no meio das dificuldades da vida h sempre uma me para dar
amor e ternura, para infundir coragem e entusiasmo deixando entrever e experimentar a consolao que o prprio Pai traz ao Seu Filho
muito amado. Maria foi na vida de Jesus e na nossa prpria vida
uma encarnao do amor terno e misericordioso do nosso Deus. Maria associa-se neste encontro com o Seu Filho ao mistrio redentor.
O nosso amor a Maria ajuda-nos a experimentar o quanto Deus nos
ama em Seu Filho Jesus.

A Virgem Nossa Senhora, ao visitar-nos em Ftima, veio convidar-nos converso do corao que permite lanar um olhar de f
para tudo quanto se passa nossa volta: preciso que se emendem,
que peam perdo dos seus pecados. E tomando um aspeto mais
triste, disse ainda: No ofendam mais a Deus Nosso Senhor que j
est muito ofendido (Quarta Memria, II, 8, p. 172).

Maria, encarnao da ternura de Deus, mulher provada na
f, discpula fiel, vinde caminhar comigo enquanto sigo os passos do
vosso Filho Jesus. Ensinai-me a viver da f que purifica o meu olhar
e me leva a reconhecer e a servir Jesus na pessoa dos mais pobres
deste mundo.
170
5. Estao Jesus ajudado pelo Cireneu


Quando o iam conduzindo, lanaram mo de um certo Simo de Cirene, que voltava do campo, e carregaram-no com a cruz,
para a levar atrs de Jesus (Lc 23,26).

Deus diz-nos neste alvio que o Cireneu d a Jesus o quanto precisa de ns; sim, Deus precisa de ns para aliviar as dores
da humanidade inteira. Podemos colaborar com Ele, podemos ajud-Lo a ser Deus salvador e consolador dos mais sofridos deste
mundo. Jesus disse-nos: Tudo o que fizestes a um dos meus
irmos mais pequeninos a Mim o fizestes (Mt 25,40). Diante dos
nossos olhos passam todos os dias homens e mulheres, crianas
e jovens, adultos e velhinhos que precisam, que nos pedem para
pararmos e os ajudarmos a levar a cruz do desamor, da incompreenso, do desemprego, dos problemas conjugais e familiares. E
ns que fazemos? Somos generosos ou passamos indiferentes e
frios ao lado?

Os pastorinhos de Ftima exercitavam-se todos os dias
nas obras da caridade; estavam to atentos que nada lhes passava desapercebido. A Ir. Lcia exclamou um certo dia: Que bom
, quando, nas horas ms da vida, Deus nos d um anjo que nos
ajude a vencer as tentaes, a fugir dos perigos e a resolver os
problemas! (Sexta Memria, II, 4, p. 57).

Senhor, como os Pastorinhos de Ftima, que queriam amar
e consolar Jesus, tambm eu quero cultivar a sensibilidade da f que
me remete para o exerccio do amor de forma mais perfeita.
6. Estao Vernica enxuga o rosto de Jesus

Do profeta Isaas:

Desprezado e abandonado pelos homens, como algum
cheio de dores, habituado ao sofrimento, diante do qual se tapa o
rosto, menosprezado e desconsiderado (Is 53,3).
171

Conta a tradio que Vernica tenha enxugado o rosto de
Jesus, que ficou marcado no pano branco. Este gesto encerra a vocao do cristo: gravar o rosto de Jesus e todo o seu mistrio no
corao, configurar toda a nossa vida com a Dele. Como S. Paulo,
tambm ns levamos as marcas de Jesus e queremos que estas
marcas, assinaladas pelo nosso batismo, se notem cada vez mais e
seja a nossa alegria e a nossa fora.

O beato Francisco gostava muito de se esconder com Jesus
e falar-Lhe em segredo. Contemplava no Sacrrio a Jesus escondido
e dizia Lcia: Olha: tu vai escola. Eu fico aqui na Igreja, junto de
Jesus escondido (Quarta Memria, I, 12 p. 138).

Senhor Jesus, quero nesta via-sacra cruzar o meu olhar com
o vosso, no desviar os olhos mas deixar-me impressionar pelo vosso
rosto sofrido e desprezado e descobrir que os vossos sofrimentos so
por mim e para minha salvao.
7. Estao Jesus cai pela segunda vez

Do profeta Isaas:

Na verdade, ele tomou sobre si as nossas doenas, carregou
as nossas dores. Ns o reputvamos como um leproso, ferido por
Deus e humilhado. Mas foi ferido por causa dos nossos crimes, esmagado por causa das nossas iniquidades. O castigo que nos salva caiu
sobre ele, fomos curados pelas suas chagas (Is 53,4-5).

A fora do pecado dos homens faz Jesus cair mais uma vez.
Jesus cede ao peso do pecado. Ele que no tinha pecado assumiu o
nosso para nos abrir caminhos de converso e salvao. Nas quedas
de Jesus a caminho do Calvrio, ns revemos os homens e mulheres do
nosso tempo que vivem esmagados pelas injustias, pelas doenas,
pelas dores. Recordamos as vtimas dos vcios, das drogas, das dependncias que escravizam tantos jovens e adultos e os fazem vergar ao
peso da armadilha em que caram. Acreditamos que a f em Jesus e
o nosso amor solidrio podem vencer a vontade debilitada de tantos
jovens perdidos nos enredos que humilham e desprezam a dignidade
da pessoa humana.

Os pastorinhos no se cansavam de fazer, pelos pecadores,
sacrifcios pela sua converso (Ir. Lcia, Memrias, Apario de 13 de
julho) e de rezarem o tero, todos os dias, pela paz no mundo e o fim
172
da guerra. Conta nas suas Memrias a Ir. Lcia: Um dia perguntaramme se Nossa Senhora nos tinha mandado rezar pelos pecadores. Eu
respondi que no. Logo que pde (o Francisco), enquanto interrogavam a Jacinta, chamou-me e disse-me:

Tu agora mentiste. Como que disseste que Nossa Senhora
no nos mandou rezar pelos pecadores? Ento Ela no nos mandou
rezar pelos pecadores?!

Pelos pecadores, no. Mandou-nos rezar pela paz, para acabar a guerra. Pelos pecadores, mandou-nos fazer sacrifcios.

Ah! verdade. J estava a pensar que tinhas mentido
(Quarta Memria, I, 7, p. 129).

Senhor Jesus, ao ver-vos cado por terra, sinto-me culpado do
mal que vou espalhando minha volta numa palavra menos delicada,
num comentrio depreciativo, na minha insensibilidade tristeza e ao
sofrimento, nas minhas omisses Senhor Jesus, dai-me um corao
de carne, um corao sensvel e atento a quem sofre e precisa de
mim.
8. Estao Jesus encontra as santas mulheres


Seguiam Jesus uma grande multido do povo e umas mulheres
que batiam no peito e se lamentavam por Ele. Jesus voltou-se para
elas e disse-lhes: Filhas de Jerusalm, no choreis por mim, chorai
antes por vs mesmas e pelos vossos filhos (Lc 23,27-28).

O cerco a Jesus vai-se apertando. Entretanto, estas mulheres
chorosas recordam-nos o amor compassivo, o chorar com os que
choram... mas tambm nos podem remeter para o amor sentimentalista e ineficaz, que chora e se lamenta mas no se compromete,
no efetivo nem leva ao compromisso com os que vivem aprisionados pelo sofrimento. O amor cristo um amor feito de decises
concretas e eficazes, um amor efetivo que consola, alivia, liberta, faz
despertar para o seguimento incondicional de Jesus.

O Anjo numa das aparies aos pastorinhos ensinou-os a rezar: Meu Deus, creio, adoro, espero e amo-vos. O cristo chamado
a viver a vida teologal, a vida em f, esperana e caridade, sabendo
que no fim da vida s fica o amor e que segundo o amor que seremos examinados.
173

Senhor Jesus, ensinai-me a amar. Sim, no fcil amar com
a qualidade do amor com que nos amais. Ensinai-me a amar at ao
fim, a amar mesmo que no seja reconhecido nem correspondido. Ensinai-me a amar por palavras e por obras, mas tambm pelo silncio,
guardando tudo no corao como a vossa e minha Me.
9. Estao Jesus cai pela terceira vez

Do profeta Isaas:

Sem defesa, nem justia, levaram-no fora. Quem que se
preocupou com o seu destino? Foi suprimido da terra dos vivos, mas
por causa dos pecados do meu povo que foi ferido. Foi-lhe dada
sepultura entre os mpios, e uma tumba entre os malfeitores, embora
no tenha cometido crime algum, nem praticado qualquer fraude
(Is 53,8-9).

Jesus chega ao limite das suas foras, exausto mas no
desiste, d tudo o que tem para dar. Aps a terceira queda vai retomar o passo firme e decidido em direo ao Calvrio. Jesus ensinanos a ser fiis at s ltimas consequncias, at dar a vida seja ao
longo do tempo seja de um momento para o outro. Perante a terceira queda de Jesus experimentamos a denncia da nossa tendncia
para fugirmos aos meus pequenos sofrimentos ou contrariedades
que a entrega aos outros, que o amor aos irmos acarreta. Dizemos
facilmente sim ao seguimento, ao servio aos outros mas quando
aparecem as primeiras dificuldades, a abandonamos a cruz. Falta-nos
a determinada determinao.

Os pastorinhos foram presos e questionados brutalmente
sobre as aparies, no entanto, por fidelidade a Nossa Senhora preferiam morrer do que ceder s presses dos seus agressores e dos
presos: Mas vocs diziam eles digam ao Senhor Administrador l
esse segredo. Que lhes importa que essa Senhora no queira? Isso,
no! respondeu a Jacinta com vivacidade. Antes quero morrer
(Primeira Memria, I, 12, p. 36).

Senhor Jesus, chegado a esta etapa da via-sacra, sinto-me
cada vez mais pequeno diante da grandeza do Sim do vosso amor.
Quero entregar-Vos a minha vida, viver a disponibilidade radical para o
anncio do Vosso Reino e servio dos irmos.
174
10. Estao Jesus despojado de suas vestes

Do Evangelho de S. Marcos:

Depois, crucificaram-no e repartiram entre si as suas vestes,
tirando-as sorte, para ver o que cabia a cada um (Mc 15,24).

Jesus ao ser despojado das suas vestes remete-nos para a
vulnerabilidade em que o Filho de Deus foi colocado pelo mistrio da
encarnao. Ficou sujeito em tudo s vicissitudes dos homens. Ele
que era de condio divina no se valeu da Sua igualdade com Deus.
Quantas vezes nos vemos a defender estatutos sociais, a defender a
nossa honra, a cultivar imagens de ns prprios, querendo ser grandes
aos olhos do mundo. Jesus ensina-nos a viver da verdade, da humildade e da humilhao, se necessrio. O cristo no pode ter medo das
manipulaes dos homens, pois Deus estar sempre por ns e ser
a nossa recompensa. Ao contemplarmos Jesus despojado das suas
vestes, pensemos nos homens e mulheres atingidos na sua beleza e
dignidade de filhos de Deus.

Na Quarta Memria a Ir. Lcia escreve: no preciso de mais:
obedincia e abandono em Deus que Quem opera em mim. Na verdade no sou mais que o pobre e miservel instrumento de que Ele
se quer servir (Quarta Memria, I, p. 135).

Senhor Jesus, ajudai-me a despojar-me da mentira e das falsas imagens que vou construindo de mim mesmo e revesti-me s de
Vs. Aceito a minha vulnerabilidade e fraqueza porque s assim serei
revestido da fora do Vosso Esprito que me conforma a Jesus.
11. Estao Jesus pregado na cruz

Do Evangelho de S. Lucas:

Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, crucificaramno a Ele e aos malfeitores, um direita e outro esquerda. Jesus
dizia: Perdoa-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem. Depois, deitaram sortes para dividirem entre si as suas vestes (Lc 23,33-34).
175

Jesus colocado entre malfeitores, misturado com eles; afinal Jesus veio para eles, entrou em suas casas, levou-lhes a salvao,
reintegrou-os e deu-lhes um novo sentido de vida. Jesus disse: Eu no
vim chamar os justos mas os pecadores e s baixando ao nvel dos
pecadores que os pode resgatar. E do meio dos pecadores profere
palavras de perdo e reconciliao, compadecendo-se da sua ignorncia e cegueira. Jesus no julga nem condena, mas antes absolve e
salva. Ns somos bem mais prontos a condenar do que a desculpar.
Precisamos de recordar muitas vezes este gesto de perdo de Jesus.

Nossa Senhora pediu muitas vezes aos pastorinhos que rezassem e fizessem sacrifcios pela converso dos pecadores. E na
Segunda Apario, o Anjo tambm disse aos pastorinhos: De tudo
o que puderdes, oferecei um sacrifcio em ato de reparao pelos
pecados com que Ele ofendido e de splica pela converso dos
pecadores (Quarta Memria, II, 1, p. 153).

Senhor, deixais-me sem palavras, em silncio total diante
deste quadro: entre malfeitores e a perdoar os que vos trouxeram
at cruz. Reconheo-me como pecador e peo-vos a graa do
perdo. Quero aproximar-me mais vezes do sacramento do perdo.
12. Estao Jesus morre na cruz


Depois disso, Jesus, sabendo que tudo se estava consumado,
para se cumprir totalmente a Escritura, disse: Tenho sede! (Jo 19,28).

Em Jesus cumprem-se as Escrituras. Jesus leva plenitude
a obra de salvao que o Pai quer oferecer a toda a humanidade. A
afirmao que Jesus faz, tenho sede, diz tudo. Diz da sua sede de
resgatar todos os homens do poder das trevas e do pecado para os
reconciliar com o Pai. Jesus veio para nos recriar e redimir com o seu
Corpo e Sangue. Somos objetos privilegiados do Seu amor. Jesus tem
sede de mim, sede de cada um de ns. Tem sede do nosso amor. Podemos saci-Lo com a nossa vida alegre, fraterna, servial, fiel. A morte de Jesus na Cruz uma morte por amor aos homens, por amor
verdade e justia: se o gro de trigo cado terra no morrer no
d fruto mas se morrer d muito fruto. A morte de Jesus foi uma
morte fecunda, foi penhor de uma nova criao.

Diz-nos a Ir. Lcia: J de noite, despedi-me do Francisco.
176
Francisco, adeus! Se fores para o Cu esta noite, no te esqueas

l de mim, ouviste?
No te esqueo, no. Fica descansada.

E agarrando-me a mo direita apertou-a com fora O Cu
aproximava-se. Para l voou no dia seguinte, nos braos da Me Celeste (Quarta Memria, I, 17, p. 164).

Senhor Jesus, quando j tudo est consumado e nada mais
h a dizer fica s o amor como esperana de algo novo. O silncio da
morte eloquente para os crentes. Aumentai a minha f e ajudai-me
a viver a vida na perspetiva da eternidade.
13. Estao Jesus descido da cruz

R. Que pela Vossa Santa Cruz remistes o mundo

Depois disto, Jos de Arimateia, que era discpulo de Jesus,
mas secretamente por medo das autoridades judaicas, pediu a Pilatos
que lhe deixasse levar o corpo de Jesus. E Pilatos permitiu-lho. Veio,
pois, e retirou o corpo (Jo 19,38).

Os discpulos de Jesus, como este Jos de Arimateia, dispersaram, desistiram do seguimento, ficando pelo caminho. Assim somos
muitos de ns. Seguimos Jesus at certo ponto, mas quando Ele nos
desconcerta a vida, quando nos desorganiza os nossos planos, ento
recuamos. Esquecemos facilmente que a vida em f no se compadece com consolaes, com vida fcil, impassvel aos sofrimentos prprios e dos demais. A vida espiritual pede-nos purificao, passagem
pelo deserto das provas, pede-nos compromisso duro e fiel, aceitando
enfrentar adversidades sociais ou polticas, por vezes at mesmo incompreenses de familiares e amigos.

Disse a Jacinta Ir. Lcia: Tenho pena de ti. O Francisco e eu
vamos para o Cu e vais ficar c sozinha! Pedi a Nossa Senhora para
te levar tambm para o Cu, mas ela quer que fiques c mais algum
tempo. Quando vier a guerra no tenhas medo. No Cu, eu peo por
ti (Terceira Memria, I, 5, p. 129).

Senhor Jesus, que eu no ceda ao medo e vos siga apenas
pelas sombras da noite como Jos de Arimateia. Dai-me antes a fora
e a coragem do Discpulo Amado e de vossa Me que estavam junto
vossa cruz e junto da qual me convidam a ficar tambm muitas
vezes.
177
14. Estao Jesus sepultado


Tomaram ento o corpo de Jesus e envolveram-no em panos
de linho com os perfumes, segundo o costume dos judeus. No stio
em que Ele tinha sido crucificado havia um jardim e, no jardim, um
tmulo novo, onde ainda ningum tinha sido sepultado. Como para os
judeus era o dia da Preparao da Pscoa e o tmulo estava perto,
foi ali que puseram Jesus (Jo 19,40-42).

Jesus teve sepultura digna. No Glgota havia um jardim e foi
ali que sepultaram Jesus. O jardim remete-nos para o incio da criao,
para o sonho de Deus ao colocar os nossos primeiros pais no Jardim
do Paraso. Deus no descansa enquanto o homem no abraar o
plano de felicidade que Deus sonhou para ele. Em Jesus, podemos
regressar ao Jardim donde o nosso pecado nos retira. Sempre que
sou um ouvinte fiel da Sua Palavra, sempre que a ponho em prtica,
sempre que me sento mesa da Eucaristia e convido todos os demais para este banquete estou a antecipar as npcias de Deus com
a humanidade antecipadas neste sacramento. Na eucaristia, Anunciamos, Senhor a vossa morte e proclamamos a vossa ressurreio,
vinde, Senhor Jesus!

Disse a pequena Beata Jacinta: Gosto tanto de Jesus escondido! Quem me dera receb-Lo na Igreja! No Cu no se comunga? Se
l se comungar, eu comungo todos os dias. E quando a Lcia voltava
da Igreja perguntava-lhe: Comungaste? Se lhe dizia que sim, pedia-me:
Chega-te aqui para junto de mim, que tens em teu corao Jesus
escondido (Terceira Memria, I, 9, p. 131).

Senhor Jesus, que todas as vezes que eu tomar o vosso Corpo e o vosso Sangue forme o vosso Corpo que a Igreja guiada pela
lei do amor a Deus e ao prximo.
15. Estao A Ressurreio de Jesus

R. Que pela Vossa Santa Cruz remistes o mundo

178
Do Evangelho de S. Mateus:
Terminado o sbado, ao romper do primeiro dia da semana,
Maria de Magdala e a outra Maria foram visitar o sepulcro. Nisto, houve

um grande terramoto: o anjo do Senhor, descendo do Cu, aproximouse e removeu a pedra, sentando-se sobre ela. O seu aspeto era como
o de um relmpago; e a sua tnica, branca como a neve. Os guardas,
com medo dele, puseram-se a tremer e ficaram como mortos. Mas o
anjo tomou a palavra e disse s mulheres: No tenhais medo. Sei que
buscais Jesus, o crucificado; no est aqui, pois ressuscitou, como tinha
dito. Vinde, vede o lugar onde jazia (Mt 28,1-6).

A vida venceu a morte. O amor mais forte do que a morte.
Agora s podemos ver o lugar onde esteve sepultado o Senhor. No
lugar da morte ressurge a vida. Esta a misso dos cristos sobre a
terra: comunicar a vida e a esperana de Jesus aos coraes e lugares
de morte e desespero. A alegria da manh da ressurreio inaugura
os novos tempos onde o Esprito que procede do Pai e do Filho vai
renovar todas as coisas.

A Virgem Maria apareceu em Ftima como a mulher cheia
de luz, mais brilhante do que o sol, deixando entrever a glria da
ressurreio. Assim nos conta a Ir. Lcia, na primeira Apario: Vimos,
sobre uma carrasqueira, uma Senhora, vestida toda de branco, mais
brilhante que o Sol, espargindo luz, mais clara e intensa que um copo
de cristal, cheio dgua cristalina, atravessado pelos raios do sol mais
ardente. Parmos surpreendidos pela apario. Estvamos to perto, que ficvamos dentro da luz que A cercava ou que Ela espargia
(Quarta Memria, II, 3, p. 156 e 158).

Senhor Jesus, fazei-me testemunha da vossa ressurreio.
Vale a pena gastar a vida no anncio e construo do vosso Reino de
paz, justia e verdade. Sede a minha fora e esperana. Soprai sobre
mim e dai-me o vosso Esprito santificador.
179
IV. Missas para as Peregrinaes Aniversrias
Missas para as Peregrinaes Aniversrias
MAIO
Me do amor misericordioso (Cf. Lc 1,26 ss)
12 de maio segunda-feira
Missa da Virgem Maria, Me do amor formoso (MVSM, 173)
1. leitura: Sir 24,23-31 Eu sou a me do amor formoso (Lec MVSM, 160)
2. leitura: 2Cor 5,17-21 Reconciliai-vos com Deus (Lec MVSM, 74)
Evangelho: Lc 1,26-38 Av, cheia de graa (Lec MVSM, 162)
13 de maio tera-feira
Missa de Nossa Senhora de Ftima (Missal Romano, 848)
1. leitura: Ap 21,3-4 Vi a nova Jerusalm (Lec Santoral, 431)
2. leitura: Rom 8,28-30 Os que conheceu tambm os predestinou
(Lec Santoral, 434)
Evangelho: Lc 11,27-28 Feliz Aquela que te trouxe no seu ventre
(Lec MVSM, 159)
JUNHO
12 de junho quinta-feira
Missa Votiva do Corao de Jesus (Missal Romano, 1259)
1. leitura: Is 49,13-15 Eu nunca te esquecerei (Lec VIII, 1037)
2. leitura: Rom 5,5-11 O amor de Deus foi derramado em nossos coraes (Lec VIII, 1046)
Evangelho: Mt 11,25-30 Tomai sobre vs o meu jugo (Lec VIII, 1051)
13 de junho sexta-feira
Missa Votiva da Virgem Santa Maria, Me da Consolao (MVSM, 193)
1. leitura: Is 61,1-3. 10-11 Para curar os atribulados (Lec MVSM, 182)
2. leitura: 2Cor 1,3-7 Deus conforta-nos em todas as tribulaes
(Lec MVSM, 183)
Evangelho: Mt 5,1-12 Bem-aventurados os que choram (Lec MVSM, 184)
JULHO
Amou-nos at ao fim (Jo 13,1)
12 de julho sbado
Missa Votiva da Virgem Santa Maria, Me e Mestra espiritual (MVSM, 158)
1. leitura: Prov 8,17-21. 34-35 Quem me encontrar encontra a vida
(Lec MVSM, 145)
Evangelho: Mt 12,46-50 Estes so minha me e meus irmos
(Lec MVSM, 147)
183
13 de julho Domingo
Missa do XV Domingo do Tempo Comum
1. leitura: Is 55,10-11 A chuva faz a terra produzir (Lec I, 285)
2. leitura: Rom 8,18-23 As criaturas esperam a revelao dos filhos de
Deus (Lec I, 286)
Evangelho: Mt 13,1-23 Saiu o semeador a semear (Lec I, 287)
AGOSTO
Perdoai-me porque pequei (Sal 51)
12 de agosto tera-feira
Missa por diversas necessidades | Pelos Emigrantes (Missal Romano, 1232)
1. leitura: Deut 24,17-22 Deixa para o estrangeiro (Lec VIII, 825)
2. leitura: Rom 12,9-16b Praticai generosamente a hospitalidade
(Lec VIII, 827)
Evangelho: Lc 10,25-37 Quem o meu prximo? (Lec VIII, 833)
13 de agosto quarta-feira
Missa Votiva da Virgem Maria, Me da Reconciliao (MVSM, 86)
1. leitura: Is 11,1-5. 10 Sair um ramo do tronco de Jess (Lec MVSM, 219)
Evangelho: Jo 19,25-27 Eis o teu filho eis a tua Me (Lec MVSM, 76)
SETEMBRO
Quereis oferecer-vos a Deus?
12 de setembro sexta-feira
Missa Votiva da Virgem Santa Maria, Serva do Senhor (MVSM, 118)
1. leitura: 1Sam 1,24-28; 2,1-2 O Senhor ouviu a minha splica
(Lec MVSM, 105)
2. leitura: Rom 8,28-30 Tambm os predestinou (Lec MVSM, 227)
Evangelho: Lc 1,26-38 Eis a escrava do Senhor (Lec MVSM, 108)
13 de setembro sbado
Missa do Corao Imaculado da Virgem Santa Maria (MVSM, 141)
1. leitura: Jud 13,17-20; 15,9 Tu s a honra do nosso povo (Lec MVSM, 128)
2. leitura: Ef 1,3-6. 11-12 Deus escolheu-nos em Cristo (Lec MVSM, 232)
Evangelho: Lc 2,46-51 Guardava todos estes acontecimentos em seu
corao (Lec MVSM, 131)
184
Missas para as Peregrinaes Aniversrias
OUTUBRO
Arrependei-vos, porque Deus est perto (cf. Mt 3,2)
12 de outubro Domingo
Missa da Dedicao da Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
1. leitura: Is 56,1. 6-7 A minha casa ser chamada casa de orao
(Lec Santoral, 394)
2. leitura: 1Pe 2,4-9 Como pedras vivas entrais na construo do tempo espiritual (Lec Santoral, 405)
Evangelho: Lc 19,1-10 Hoje entrou a salvao nesta casa (Lec Santoral, 407)
13 de outubro segunda-feira
Missa da Virgem Santa Maria, Fonte da Luz e da Vida (MVSM, 94)
1. leitura: Act 2,14. 36-40 Pea cada um de vs o batismo em nome
de Jesus Cristo (Lec MVSM, 82)
2. leitura: 1Jo 3,14-16 Passmos da morte vida porque ammos os
irmos (Lec VIII, 1104)
Evangelho: Jo 2,1-11 Fazei tudo o que Ele vos disser (Lec MVSM, 101)
185
V. Propostas para a vivncia do tema do ano

textos de apoio aos temas mensais
Maio Me do Amor misericordioso

Textos Bblicos
Ele como a guia a incentivar os seus filhos, esvoaando sobre os seus filhotes: estendeu as suas asas, tomou-os, levantando-os
sobre as suas penas. (Dt 32,11)
Mas Tu, Senhor, s um Deus misericordioso e compassivo, paciente e grande em bondade e fidelidade. (Sl 86,15)
Uma vez mais, ter compaixo de ns, apagar as nossas iniquidades e lanar os nossos pecados ao fundo do mar. (Mq 7,19)
A sua misericrdia se estende de gerao em gerao sobre
aqueles que o temem. (Lc 1,50)
Mas tnhamos de fazer uma festa e alegrar-nos, porque este
teu irmo estava morto e reviveu; estava perdido e foi encontrado.
(Lc 15,32)
Quantas vezes quis reunir os teus filhos como a galinha rene
os seus pintainhos sob as asas, e tu no quiseste! (Mt 23,37)
Quem pratica a misericrdia faa-o com alegria. (Rm 12,8)
Mas Deus, que rico em misericrdia, pelo amor imenso com
que nos amou, precisamente a ns que estvamos mortos pelas nossas faltas, deu-nos a vida com Cristo. (Ef 2,4-5)
Ele salvou-nos, no em virtude de obras de justia que tivssemos praticado, mas da sua misericrdia, mediante um novo nascimento e renovao do Esprito Santo, que Ele derramou abundantemente
sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador. (Tt 3,5-6)
Textos do Magistrio
Lumen Gentium Conclio Vaticano II
61. A Virgem Santssima, predestinada para Me de Deus desde
toda a eternidade simultaneamente com a encarnao do Verbo, por
189
disposio da divina Providncia foi na terra a nobre Me do divino

Redentor, a Sua mais generosa cooperadora e a escrava humilde do
Senhor. Concebendo, gerando e alimentando a Cristo, apresentando-O ao Pai no templo, padecendo com Ele quando agonizava na cruz,
cooperou de modo singular, com a sua f, esperana e ardente caridade, na obra do Salvador, para restaurar nas almas a vida sobrenatural.
por esta razo nossa me na ordem da graa.
62. Esta maternidade de Maria na economia da graa perdura sem interrupo, desde o consentimento, que fielmente deu na
anunciao e que manteve inabalvel junto cruz, at consumao
eterna de todos os eleitos. De facto, depois de elevada ao cu, no
abandonou esta misso salvadora, mas, com a sua multiforme intercesso, continua a alcanar-nos os dons da salvao eterna. Cuida,
com amor materno, dos irmos de seu Filho que, entre perigos e
angstias, caminham ainda na terra, at chegarem ptria bem-aventurada. Por isso, a Virgem invocada na Igreja com os ttulos
de advogada, auxiliadora, socorro, medianeira. Mas isto entende-se de
maneira que nada tire nem acrescente dignidade e eficcia do nico
mediador, que Cristo.
Efetivamente, nenhuma criatura se pode equiparar ao Verbo
encarnado e Redentor; mas, assim como o sacerdcio de Cristo
participado de diversos modos pelos ministros e pelo povo fiel, e assim
como a bondade de Deus, sendo uma s, se difunde variamente pelos
seres criados, assim tambm a mediao nica do Redentor no exclui, antes suscita nas criaturas cooperaes diversas, que participam
dessa nica fonte.
Esta funo subordinada de Maria, no hesita a Igreja em
proclam-la; sente-a constantemente e inculca-a aos fiis, para mais
intimamente aderirem, com esta ajuda materna, ao seu mediador e
salvador.
Me da Misericrdia
Dives in Misericordia, Joo Paulo II
9. No cntico pascal da Igreja repercutem, com a plenitude do
seu contedo proftico, as palavras que Maria pronunciou durante a
visita que fez a Isabel, esposa de Zacarias: A sua misericrdia estende-se de gerao em gerao. Tais palavras, j desde o momento da
Encarnao, abrem nova perspetiva da histria da Salvao. Aps a
ressurreio de Cristo, esta nova perspetiva passa para o plano histrico e, ao mesmo tempo, reveste-se de sentido escatolgico novo.
Desde ento sucedem-se sempre novas geraes de homens na
imensa famlia humana, em dimenses sempres crescentes; sucedem-se tambm novas geraes do Povo de Deus, assinaladas pelo
sinal da Cruz e da Ressurreio e seladas com o sinal do mistrio
190
pascal de Cristo, revelao absoluta daquela misericrdia que Maria

proclamou entrada da casa da sua parente: A sua misericrdia estende-se de gerao em gerao.
Maria , pois, aquela que, de modo particular e excecional
como ningum mais , experimentou a misericrdia e, tambm de
modo excecional, tornou possvel com o sacrifcio do corao a sua
participao na revelao da misericrdia divina. Este seu sacrifcio
est intimamente ligado cruz do seu Filho, aos ps da qual ela haveria de encontrar-se no Calvrio. Tal sacrifcio de Maria uma singular
participao na revelao da misericrdia, isto , da fidelidade absoluta
de Deus ao prprio amor, Aliana que ele quis desde toda a eternidade e que no tempo realizou com o homem, com o seu Povo e com
a humanidade. a participao na revelao que se realizou definitivamente mediante a Cruz. Ningum jamais experimentou, como a
Me do Crucificado, o mistrio da Cruz, o impressionante encontro da
transcendente justia divina com o amor, o sculo dado pela misericrdia justia. Ningum como Maria acolheu to profundamente
no seu corao tal mistrio, no qual se verifica a dimenso verdadeiramente divina da Redeno, que se realizou no Calvrio mediante a
morte do seu Filho, acompanhada com o sacrifcio do seu corao de
me, com o seu fiat definitivo.
Maria, portanto, aquela que conhece mais profundamente o
mistrio da misericrdia divina. Conhece o seu preo e sabe quanto
elevado. Neste sentido chamamos-lhe Me da misericrdia, Nossa
Senhora da Misericrdia, ou Me da divina misericrdia. Em cada
um destes ttulos h um profundo significado teolgico, porque exprimem a particular preparao da sua alma e de toda a sua
pessoa, para torn-la capaz de descobrir, primeiro, atravs dos
complexos acontecimentos de Israel e, depois, daqueles que dizem
respeito a cada um dos homens e humanidade inteira, a misericrdia
da qual todos se tornam participantes, segundo o eterno desgnio da
Santssima Trindade, de gerao em gerao.
Estes ttulos que atribumos Me de Deus falam dela sobretudo como Me do Crucificado e do Ressuscitado, dAquela que,
tendo experimentado a misericrdia de um modo excecional, merece igualmente tal misericrdia durante toda a sua vida terrena e,
de modo particular, aos ps da cruz do Filho. Tais ttulos dizem-nos
tambm que Ela, atravs da participao escondida e, ao mesmo
tempo, incomparvel na misso messinica de seu Filho, foi chamada
de modo especial para tornar prximo dos homens o amor que o
Filho tinha vindo revelar: amor que encontra a sua mais concreta manifestao para com os que sofrem, os pobres, os que esto privados
de liberdade, os cegos, os oprimidos e os pecadores, conforme Cristo
explicou referindo-se profecia de Isaas, ao falar na sinagoga de Nazar e, depois, ao responder pergunta dos enviados de Joo Batista.
191
Precisamente deste amor misericordioso, que se manifesta

sobretudo em contacto com o mal moral e fsico, participava de modo
singular e excecional o corao daquela que foi a Me do Crucificado
e do Ressuscitado. Nela e por meio dela o mesmo amor no cessa
de revelar-se na histria da Igreja e da humanidade. Esta revelao
particularmente frutuosa, porque se funda, tratando-se da Me de
Deus, no singular tato do seu corao materno, na sua sensibilidade
particular, na sua especial capacidade para atingir todos aqueles que
aceitam mais facilmente o amor misericordioso da parte de uma me.
este um dos grandes e vivificantes mistrios do Cristianismo, mistrio muito intimamente ligado ao mistrio da Encarnao.
Esta maternidade de Maria na economia da graa como se
exprime o Conclio Vaticano II perdura sem interrupo, a partir do
consentimento que fielmente deu na anunciao e que manteve inabalvel junto cruz, at consumao eterna de todos os eleitos. De
facto, depois de elevada ao cu, no abandonou esta misso salvadora, mas, com a sua multiforme intercesso, continua a alcanar-nos
os dons da salvao eterna. Cuida, com amor materno, dos irmos
de seu Filho que entre perigos e angstias, caminham ainda na terra
at chegarem Ptria bem-aventurada.
Maria, Me de misericrdia
Veritatis Splendor, Joo Paulo II
118. No final destas consideraes, confiamos ns mesmos, os
sofrimentos e as alegrias da nossa existncia, a vida moral dos crentes e dos homens de boa vontade, as pesquisas dos estudiosos de
moral a Maria, Me de Deus e Me de misericrdia.
Maria Me de misericrdia, porque Jesus Cristo, seu Filho, foi mandado pelo Pai como Revelao da misericrdia de Deus
(cf. Jo 3,16-18). Ele no veio para condenar mas para perdoar, para usar
de misericrdia (cf. Mt 9,13). E a misericrdia maior est no seu habitar
entre ns e na chamada que nos feita para O encontrar e confessar, juntamente com Pedro, como o Filho do Deus vivo (Mt 16,16).
Nenhum pecado do homem pode cancelar a misericrdia de Deus,
nem pode impedi-la de expandir toda a sua fora vitoriosa, logo que
a invocamos. Antes, o mesmo pecado faz resplandecer ainda mais
o amor do Pai que, para resgatar o escravo, sacrificou o Seu Filho:
a Sua misericrdia por ns redeno. Esta misericrdia chega
sua plenitude com o dom do Esprito, que gera e exige a vida nova.
Por mais numerosos e grandes que sejam os obstculos postos pela
fragilidade e pelo pecado do homem, o Esprito, que renova a face
da terra (cf. Sal 103[104],30), torna possvel o milagre do cumprimento
perfeito do bem. Esta renovao, que d a capacidade de fazer o que
bom, nobre, belo, agradvel a Deus e conforme Sua vontade,
192
em certo sentido o florescimento do dom da misericrdia, que liberta

da escravido do mal e d a fora de no mais pecar. Pelo dom da
vida nova, Jesus torna-nos participantes do Seu amor e nos conduz
ao Pai no Esprito.
119. Esta a consoladora certeza da f crist, qual se deve
a sua profunda humanidade e a sua extraordinria simplicidade. Por
vezes, nas discusses sobre os novos e complexos problemas morais,
pode parecer que a moral crist seja em si prpria demasiado difcil,
rdua para se compreender e quase impossvel de praticar. Isto
falso, porque ela, em termos de simplicidade evanglica, consiste
em seguir Jesus Cristo, abandonar-se a Ele, deixar-se transformar
pela Sua graa e renovar pela Sua misericrdia, que nos vem da vida
de comunho da sua Igreja. Quem quiser viver recorda-nos
S. Agostinho , tem onde viver, tem donde viver. Aproxime-se, creia,
deixe-se incorporar para ser vivificado. No abandone a companhia
dos membros. Portanto, todo o homem pode compreender, com a
luz do Esprito, a essncia vital da moral crist, inclusive o menos dotado, antes e sobretudo quem sabe conservar um corao simples
(Sal 85[86],11). Por outro lado, esta simplicidade evanglica no dispensa
de enfrentar a complexidade da situao, mas pode introduzir na
sua compreenso mais verdadeira, porque o seguimento de Cristo
por progressivamente a descoberto as caractersticas da autntica
moralidade crist e dar, ao mesmo tempo, a energia vital para a
sua realizao. tarefa do Magistrio da Igreja vigiar a fim de que o
dinamismo do seguimento de Cristo se desenvolva organicamente,
sem deixar que lhe sejam falseadas ou ocultadas as exigncias morais
com todas as suas consequncias. Quem ama Cristo observa os seus
mandamentos (cf. Jo 14,15).
120. Maria Me de misericrdia tambm, porque a Ela Jesus
confia a Sua Igreja e a humanidade inteira. Aos ps da Cruz, quando
aceita Joo como filho, quando pede ao Pai, juntamente com Cristo, o
perdo para aqueles que no sabem o que fazem (cf. Lc 23,34), Maria,
em perfeita docilidade ao Esprito, experimenta a riqueza e a universalidade do amor de Deus, que Lhe dilata o corao e A torna capaz de
abraar todo o gnero humano. Deste modo, feita Me de todos e
cada um de ns, Me que nos alcana a misericrdia divina.
Maria sinal luminoso e exemplo fascinante de vida moral:
j a sua vida ensinamento para todos, escreve S. Ambrsio, que,
dirigindo-se especialmente s virgens mas num horizonte aberto a
todos, assim afirma: O primeiro ardente desejo de aprender d-o a
nobreza do mestre. E quem mais nobre do que a Me de Deus? Ou
mais esplndida do que Aquela que foi eleita pelo prprio Esplendor?.
Maria vive e realiza a prpria liberdade, doando-Se Ela mesma a Deus
e acolhendo em Si o dom de Deus. Guarda no seu seio virginal o Filho
193
de Deus, feito homem, at ao momento do Seu nascimento, educa-O,

f-Lo crescer e acompanha-O naquele gesto supremo de liberdade
que o sacrifcio total da prpria vida. Com o dom de Si mesma, Maria entra plenamente no desgnio de Deus, que Se d ao mundo. Ao
acolher e meditar no seu corao acontecimentos que nem sempre
compreende (cf. Lc 2,19), torna-Se o modelo de todos aqueles que escutam a palavra de Deus e a praticam (cf. Lc 11,28) e merece o ttulo de
Sede da Sabedoria. Esta Sabedoria o prprio Jesus Cristo, o Verbo
eterno de Deus, que revela e cumpre perfeitamente a vontade do Pai
(cf. Heb 10,5-10). Maria convida cada homem a acolher esta Sabedoria.
Tambm a ns dirige a ordem dada aos servos, em Can da Galileia
durante o banquete de npcias: Fazei o que Ele vos disser (Jo 2,5).
Maria compartilha a nossa condio humana, mas numa total
transparncia graa de Deus. No tendo conhecido o pecado, Ela
capaz todavia de Se compadecer de qualquer fraqueza. Compreende
o homem pecador e ama-o com amor de Me. Precisamente por isso,
est do lado da verdade e compartilha o peso da Igreja, ao recordar a
todos e sempre as exigncias morais. Pelo mesmo motivo, no aceita
que o homem pecador seja enganado por quem pretendesse am-lo
justificando o seu pecado, pois sabe que desta forma tornar-se-ia vo
o sacrifcio de Cristo, seu Filho. Nenhuma absolvio, oferecida por
condescendentes doutrinas at mesmo filosficas ou teolgicas, pode
tornar o homem verdadeiramente feliz: s a Cruz e a glria de Cristo
ressuscitado podem dar paz sua conscincia e salvao sua vida.
Maria,
Me de misericrdia,
velai sobre todos
para no se desvirtuar a Cruz de Cristo,
para que o homem no se extravie
do caminho do bem,
nem perca a conscincia do pecado,
mas cresa na esperana
em Deus rico de misericrdia (Ef 2,4),
por Ele de antemo preparadas (cf. Ef 2,10)
e toda a sua vida seja assim
para louvor da Sua glria (Ef 1,12).
Mensagem de Ftima
2. Apario do Anjo
Passado bastante tempo, em um dia de vero, em que havamos ido passar a sesta a casa, brincvamos em cima dum poo que
tinham meus pais no quintal a que chamvamos o Arneiro. (No escrito
194
sobre a Jacinta, tambm j falei a V. Ex.cia deste poo). De repente,

vemos junto de ns a mesma figura ou Anjo, como me parece que
era, e diz:
Que fazeis? Orai, orai muito. Os Coraes Santssimos de
Jesus e Maria tm sobre vs desgnios de misericrdia. Oferecei
constantemente, ao Altssimo, oraes e sacrifcios.
Como nos havemos de sacrificar? perguntei.
De tudo que puderdes, oferecei a Deus sacrifcio em ato de reparao pelos pecados com que Ele ofendido e splica pela converso dos pecadores. Atra assim, sobre a vossa Ptria, a paz. Eu sou o
Anjo da sua guarda, o Anjo de Portugal. Sobretudo, aceitai e suportai,
com submisso, o sofrimento que o Senhor vos enviar.
(Ir.
Lcia, Primeira Memria).
Ex.mo e Rev.mo Senhor Bispo! V. Ex.cia no ignora como, h
alguns anos, Deus manifestou esse sinal que os astrnomos quiseram
designar com o nome de aurora boreal. No sei. Parece-me que, se
examinarem bem, vero que no foi nem podia ser, da forma que
se apresentou, tal aurora. Mas seja o que quiserem. Deus serviu-se
disso para me fazer compreender que a Sua justia estava prestes a
descarregar o golpe sobre as naes culpadas e comecei, por isso, a
pedir, com insistncia, a Comunho reparadora nos primeiros sbados
e a consagrao da Rssia. O meu fim era, no s conseguir misericrdia
e perdo de todo o Mundo, mas, em especial, para a Europa. Deus,
na Sua infinita misericrdia, foi-me fazendo sentir como esse terrvel
momento se aproximava, e V. Ex.cia rev.ma no ignora como, nas
ocasies oportunas, o fui indicando. E digo ainda que a orao e
penitncia que se tem feito em Portugal no aplacou ainda a Divina
Justia, porque no tem sido acompanhada de contrio nem emenda.
(Ir. Lcia, Terceira Memria)
Foi ento que a celeste Mensageira, abrindo os braos com
um gesto de maternal proteo, nos envolveu no reflexo da Luz do
imenso Ser de Deus.
Foi uma graa que nos marcou para sempre na esfera do sobrenatural.
Oh! No fosse Ela o refgio dos pecadores, a Me de misericrdia,
o auxlio dos cristos, que A tenha feito descer at ns, para introduzir-nos, Senhor, no Oceano do Teu amor, do Teu poder, do Teu
imenso Ser, onde essa chama ardente nos far viver para sempre,
esse mistrio do amor dos Trs por mim! com esse amor, que hei-de adorar-Te, agradecer-Te, amar-Te, transformada no cntico do Teu
eterno louvor.
Assim, eu hei-de ir, seguindo aps de Ti, Senhor, pisando, com
jeitinho, esse rduo caminho, que Tu trilhaste para mim.
Pondo meus ps nas pegadas que deixaste marcadas no p
195
da terra que pisaste, prosseguir, indo aps de Ti, com o meu olhar
posto em Ti, que mais no quero para mim que no seja abrasar-me
de amor por Ti, a vida de Deus em mim! Cintilante chama, que em
mim ardia, e no meu dia a dia, mais se acendia, por Ti ateada, que a
no deixava! Crescia e vencia a terra fria que pisava! (Ir. Lcia, Como
vejo a mensagem, 43-44)
Junho At quando clamarei? (Hab 1,2)

Textos Bblicos
At quando, Senhor, pedirei socorro, sem que me escutes? At
quando clamarei: Violncia!, sem que me salves? (Hab 1,2)
Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste, rejeitando o
meu lamento, o meu grito de socorro? (Sl 22,2)
No digas: Foi o Senhor que me fez pecar, porque Ele no faz
aquilo que detesta. No digas: Foi Ele quem me seduziu, porque Ele
no necessita dos pecadores. (Sir 15,11-12)
Se me deito, digo: Quando chegar o dia? Se me levanto: Quando vir a tarde? E encho-me de angstia at chegar a noite. (Jb 7,4)
Acaso pode uma mulher esquecer-se do seu beb, no ter carinho pelo fruto das suas entranhas? Ainda que ela se esquecesse dele,
Eu nunca te esqueceria. (Is 49,15)
Porque te queixas contra Ele? Por no dar resposta aos teus
discursos? Deus fala, ora de uma maneira, ora de outra, mas o homem
no o entende. (Jb 33,13-14)
Felizes os que choram, porque sero consolados. (Mt 5,4)
Descia por aquele caminho um sacerdote que, ao v-lo, passou
ao largo. Do mesmo modo, tambm um levita passou por aquele lugar e, ao v-lo, passou adiante. Mas um samaritano, que ia de viagem,
chegou ao p dele e, vendo-o, encheu-se de compaixo. (Lc 10,31-33)
Depois de terdes padecido por um pouco de tempo, o Deus
que todo graa e vos chamou em Jesus Cristo sua eterna glria,
h de restabelecer-vos e consolidar-vos, tornar-vos firmes e fortes.
(1Pe 5,10)
196
Ningum diga, quando for tentado para o mal: Deus que me

tenta. Porque Deus no tentado pelo mal, nem tenta ningum.
(Tg 1,13)
Textos do Magistrio
Catecismo da Igreja Catlica
164. Por enquanto porm, caminhamos pela f e no vemos
claramente (2Cor 5,7), e conhecemos Deus como num espelho, de
maneira confusa, [...] imperfeita (1Cor 13,12). Luminosa por parte dAquele
em quem ela cr, a f muitas vezes vivida na obscuridade, e pode
ser posta prova. O mundo em que vivemos parece muitas vezes
bem afastado daquilo que a f nos diz: as experincias do mal e do
sofrimento, das injustias e da morte parecem contradizer a Boa-Nova,
podem abalar a f e tornarem-se, em relao a ela, uma tentao.
272. A f em Deus Pai todo-poderoso pode ser posta prova
pela experincia do mal e do sofrimento. Por vezes, Deus pode parecer ausente e incapaz de impedir o mal. Ora, Deus Pai revelou a sua
omnipotncia do modo mais misterioso, na humilhao voluntria e
na ressurreio de seu Filho, pelas quais venceu o mal. Por isso, Cristo
crucificado fora de Deus e sabedoria de Deus. Pois o que loucura
de Deus mais sbio do que os homens, e o que fraqueza de Deus
mais forte do que os homens (1Cor 1,25). Foi na ressurreio e na
exaltao de Cristo que o Pai exerceu a eficcia da [sua] poderosa
fora e mostrou a incomensurvel grandeza que representa o seu
poder para ns, os crentes (Ef 1,19-22).
1500. A doena e o sofrimento estiveram sempre entre os
problemas mais graves que afligem a vida humana. Na doena, o homem experimenta a sua incapacidade, os seus limites, a sua finitude.
Qualquer enfermidade pode fazer-nos entrever a morte.
1501. A doena pode levar angstia, ao fechar-se em si mesmo
e at, por vezes, ao desespero e revolta contra Deus. Mas tambm
pode tornar uma pessoa mais amadurecida, ajud-la a discernir, na
sua vida, o que no essencial para se voltar para o que o . Muitas
vezes, a doena leva busca de Deus, a um regresso a Ele.
1502. O homem do Antigo Testamento vive a doena face
de Deus. diante de Deus que desafoga o seu lamento pela doena
que lhe sobreveio e dEle. Senhor da vida e da morte, que implora a
cura. A doena torna-se caminho de converso e o perdo de Deus d
incio cura. Israel faz a experincia de que a doena est, de modo
misterioso, ligada ao pecado e ao mal, e de que a fidelidade a Deus
em conformidade com a sua Lei restitui a vida: porque Eu, o Senhor,
197
que sou o teu mdico (Ex 15,26). O profeta entrev que o sofrimento pode ter tambm um sentido redentor pelos pecados dos outros.
Finalmente, Isaas anuncia que Deus far vir para Sio um tempo em
que perdoar todas as faltas e curar todas as doenas.
1503. A compaixo de Cristo para com os doentes e as suas
numerosas curas de enfermos de toda a espcie so um sinal claro de
que Deus visitou o seu povo e de que o Reino de Deus est prximo.
Jesus tem poder no somente para curar, mas tambm para perdoar
os pecados: veio curar o homem na sua totalidade, alma e corpo:
o mdico de que os doentes precisam. A sua compaixo para com
todos os que sofrem vai ao ponto de identificar-Se com eles: Estive
doente e visitastes-Me (Mt 25,36). O seu amor de predileo para
com os enfermos no cessou, ao longo dos sculos, de despertar a
ateno particular dos cristos para aqueles que sofrem no corpo ou
na alma. Ele est na origem de incansveis esforos para os aliviar.
Salvifici Doloris, Joo Paulo II

8. O sofrimento humano constitui em si prprio como que um
mundo especfico, que existe juntamente com o homem, que surge
nele e passa, ou ento que s vezes no passa, mas se consolida e
aprofunda nele. Este mundo do sofrimento, abrangendo muitos, numerosssimos sujeitos, existe por assim dizer na disperso. Cada um
dos homens, mediante o seu sofrimento pessoal, por um lado constitui s uma pequena parte desse mundo; mas, ao mesmo tempo,
esse mundo est nele como uma entidade finita e irrepetvel. A par
disso existe tambm a dimenso inter-humana e social. O mundo do
sofrimento possui como que uma sua prpria capacidade. Os homens
que sofrem tornam-se semelhantes entre si por efeito da analogia da
sua situao, da provao do destino partilhado, ou da necessidade
de compreenso e de cuidados; mas sobretudo, talvez, por causa do
persistente interrogar-se sobre o sentido do sofrimento. Embora o
mundo do sofrimento exista na disperso, contm em si, ao mesmo
tempo, um singular desafio comunho e solidariedade. Procuraremos dar ouvidos tambm a este apelo na presente reflexo.
Ao pensar no mundo do sofrimento e no seu significado pessoal e ao mesmo tempo coletivo, no se pode, enfim, deixar de notar
o facto de que este mundo como que se adensa de modo particular
nalguns perodos de tempo e em certos espaos da existncia humana. o que acontece, por exemplo, nos casos de calamidades naturais, de epidemias, catstrofes e cataclismos, ou de diversos flagelos
sociais; pense-se, entre outros, no caso de um perodo de m colheita
e relacionado com isso ou por diversas outras causas no flagelo
da fome.
198
Pensemos, por fim, na guerra. Refiro-me a ela de modo especial.

E falo das ltimas duas guerras mundiais; destas foi a segunda que
fez uma ceifa muito maior de vidas e uma acumulao mais penosa
de sofrimentos humanos. E acontece que a segunda metade do nosso sculo como que em proporo com os erros e transgresses da
nossa civilizao contempornea contm em si por sua vez uma
ameaa to horrvel de guerra nuclear, que no podemos pensar neste perodo seno em termos de acumulao incomparvel de sofrimentos, que vo at possvel autodestruio da humanidade. Deste
modo, aquele mundo de sofrimento, que afinal tem o seu sujeito em
cada homem, parece transformar-se na nossa poca talvez mais
do que em qualquer outro momento num particular sofrimento
do mundo: de um mundo que se acha, como nunca, transformado
pelo progresso operado pelo homem; e est ao mesmo tempo, como
nunca, em perigo por causa dos erros e culpas do mesmo homem.
9. No fundo de cada sofrimento experimentado pelo homem,
como tambm na base de todo o mundo dos sofrimentos, aparece
inevitavelmente a pergunta: porqu? uma pergunta acerca da causa,
da razo e tambm acerca da finalidade (para qu?); trata-se sempre,
afinal, de uma pergunta acerca do sentido. Esta no s acompanha o
sofrimento humano, mas parece at determinar o seu contedo humano, o que faz com que o sofrimento seja propriamente sofrimento
humano.
A dor, como bvio, em especial a dor fsica, encontra-se amplamente difundida no mundo dos animais. Mas s o homem, ao
sofrer, sabe que sofre e se pergunta o porqu; e sofre de um modo
humanamente ainda mais profundo se no encontra uma resposta
satisfatria. Trata-se de uma pergunta difcil, como tambm difcil
uma outra muito afim, ou seja, a que diz respeito ao mal. Porqu o
mal? Porqu o mal no mundo? Quando fazemos a pergunta desta
maneira fazemos sempre tambm, ao menos em certa medida, uma
pergunta sobre o sofrimento.
Ambas as perguntas so difceis, quando o homem as faz ao
homem, os homens aos homens, como tambm quando o homem
as apresenta a Deus. Com efeito, o homem no pe esta questo ao
mundo, ainda que muitas vezes o sofrimento lhe provenha do mundo;
mas pe-na a Deus, como Criador e Senhor do mundo.
bem sabido que, quando se calcorreia o terreno desta pergunta, se chega no s a mltiplas frustraes e conflitos nas relaes do
homem com Deus, mas sucede at chegar-se prpria negao de
Deus. Se, efetivamente, a existncia do mundo como que abre o olhar
da alma existncia de Deus, sua sapincia, poder e magnificncia,
ento o mal e o sofrimento parecem ofuscar esta imagem, s vezes
de modo radical; e isto mais ainda olhando ao quotidiano com a dra199
maticidade de tantos sofrimentos sem culpa e de tantas culpas sem

pena adequada. Esta circunstncia, portanto mais do que qualquer
outra, talvez indica quanto importante a pergunta sobre o sentido
do sofrimento e com que acuidade se devam tratar, quer a mesma
pergunta, quer as possveis respostas a dar-lhe.
27. [] Torna-se fonte de alegria o superar o sentimento da inutilidade do sofrimento, sensao que, por vezes, est profundamente
arreigada no sofrimento humano; e isto, no s desgasta o homem
por dentro, mas parece fazer dele um peso para os outros. O homem
sente-se condenado a receber ajuda e assistncia da parte dos outros
e, ao mesmo tempo, considera-se a si mesmo intil. A descoberta do
sentido salvfico do sofrimento em unio com Cristo transforma esta
sensao deprimente. A f na participao nos sofrimentos de Cristo
traz consigo a certeza interior de que o homem que sofre completa
o que falta aos sofrimentos do mesmo Cristo, e de que, na dimenso
espiritual da obra da Redeno, serve, como Cristo, para a salvao
dos seus irmos e irms. Portanto, no s til aos outros, mas
presta-lhes ainda um servio insubstituvel. No Corpo de Cristo, que
cresce sem cessar a partir da Cruz do Redentor, precisamente o sofrimento, impregnado do esprito de Cristo, o mediador insubstituvel
e autor dos bens indispensveis para a salvao do mundo. Mais do
que qualquer outra coisa, o sofrimento aquilo que abre caminho
graa que transforma as almas humanas. Mais do que qualquer
outra coisa, ele que torna presentes na histria da humanidade as
foras da Redeno. Naquela luta csmica que se trava entre as
foras espirituais do bem e as do mal, de que fala a Carta aos Efsios,
os sofrimentos humanos, unidos ao sofrimento redentor de Cristo,
constituem um apoio particular s foras do bem, abrindo caminho
vitria destas foras salvficas.
E por isso a Igreja v em todos os irmos e irms de Cristo
que sofrem como que um sujeito multplice da sua fora sobrenatural.
Quantas vezes os pastores da Igreja recorrem precisamente a eles e
procuram concretamente neles ajuda e apoio! O Evangelho do sofrimento vai sendo escrito, sem cessar, e fala constantemente com as
palavras deste estranho paradoxo: as fontes da fora divina jorram
exatamente do seio da fraqueza humana. Aqueles que participam
nos sofrimentos de Cristo conservam nos sofrimentos prprios uma
especialssima parcela do infinito tesouro da Redeno do mundo, e
podem partilhar este tesouro com os outros. Quanto mais o homem
se v ameaado pelo pecado, quanto mais se apresentam pesadas
as estruturas do pecado que comporta o mundo de hoje, maior a
eloquncia que o sofrimento humano encerra em si mesmo e tanto
mais a Igreja sente a necessidade de recorrer ao valor dos sofrimentos
humanos para a salvao do mundo.
200
Mensagem de Ftima
Morte do pai
Nosso bom Deus deu-me esta consolao, mas de novo me batia porta com outro sacrifcio, nada mais pequeno. Meu pai era um
homem sadio, robusto, que dizia no saber que coisa era uma dor de
cabea. E, em menos de 24 horas, quase de repente, uma pneumonia
dupla levava-o para a eternidade. Foi tal a minha dor, que julguei morrer tambm. Ele era o nico que continuava a mostrar-se meu amigo
e que nas discusses que contra mim se levantavam, em famlia, era
o nico que me defendia.
Meu Deus, meu Deus! exclamava eu, retirada no meu quarto. Nunca pensei que me tivesses guardado tanto sofrimento! Mas
sofro por Teu amor, em reparao pelos pecados cometidos contra o
Imaculado Corao de Maria, pelo Santo Padre e pela converso dos
pecadores. (Ir. Lcia, Segunda Memria)
A vida traz consigo o martrio da cruz; no h ningum, no
mundo, que no sofra. Herdmos o mistrio da dor, como consequncia do pecado cometido pelos primeiros pais do gnero humano:
Porque ( ... ) comeste o fruto da rvore a respeito da qual Eu te havia
ordenado: Nunca deveis comer o fruto desta rvore, maldita seja a
terra por tua causa. E dela s arrancars alimento custa de penoso
trabalho, em todos os dias da tua vida (Gn 3,17). Aqui se fala do
sofrimento, ao qual toda a humanidade ficou sujeita.
Jesus Cristo veio resgatar-nos pelo sofrimento; e a Sua Me
compartilhou esta dolorosssima Paixo como corredentora, tendonos sido dada por Me aos ps da Cruz. Na manifestao de outubro de 1917, de que aqui nos ocupamos, Ela apresenta-se-nos sob a
imagem da dor. A Igreja chama-lhe a Me das Dores: Nossa Senhora
das Dores; porque, em seu corao, sofreu o martrio de Cristo, com
Ele e ao lado dEle. Na verdade, pelos mritos de Cristo que todo
o sofrimento tem valor e nos purifica do pecado. pela unio com
Cristo que o sofrimento pode fazer de ns vtimas agradveis ao Pai
e santificar-nos.
Maria foi escolhida por Deus para ser a Me do Seu Filho
Me de Jesus Cristo e a Me do Seu Corpo Mstico, a Igreja, que
a Sua gerao espiritual. Na pessoa de S. Joo, Jesus no-Ia deu a
todos ns por Me, quando agonizava no alto da cruz: Eis a a tua
me (Jo 19,27). Somos filhos da dor e da amargura do corao de Jesus Cristo e do corao da Sua e nossa Me.
, por isso, que todo o sofrimento unido ao Seu completa a
nossa doao e entrega a Deus e coopera para a salvao dos nossos
irmos dispersos. Jesus disse: Ainda tenho outras ovelhas que no
so deste aprisco e tambm tenho de as conduzir (Jo 10,16). Para
201
colaborar com Cristo nesta misso, temos de sofrer, trabalhar, orar

e amar; porque pela caridade que atrairemos os nossos irmos errantes, como disse o Senhor: por isto que todos sabero que sois
Meus discpulos: se vos amardes uns aos outros (Jo 13,35). (Ir. Lcia,
Apelos da Mensagem de Ftima 178-179)
Julho Amou-nos at ao fim. (cf. Jo 13,1)

Textos Bblicos
Depois de terem sofrido um pouco, recebero grandes bens, pois
Deus os provou e achou dignos de si. (Sab 3,5)
Reunindo-se finalmente aos discpulos, disse-lhes: Continuai a dormir e a descansar! J se aproxima a hora, e o Filho do Homem vai ser
entregue nas mos dos pecadores. Levantai-vos, vamos! J se aproxima
aquele que me vai entregar. (Mt 26,45)
Antes da festa da Pscoa, Jesus, sabendo bem que tinha chegado
a sua hora da passagem deste mundo para o Pai, Ele, que amara os
seus que estavam no mundo, levou o seu amor por eles at ao extremo.
(Jo 13,1)
Agora, alegro-me nos sofrimentos que suporto por vs e completo
na minha carne o que falta s tribulaes de Cristo, pelo seu Corpo, que
a Igreja. (Col 1,24)
Deus ofereceu-o para, nele, pelo seu sangue, se realizar a expiao
que atua mediante a f; foi assim que ele mostrou a sua justia, ao perdoar os pecados cometidos outrora. (Rm 3,25)
em Cristo, pelo seu sangue, que temos a redeno, o perdo dos
pecados, em virtude da riqueza da sua graa, que Ele abundantemente
derramou sobre ns, com toda a sabedoria e inteligncia. (Ef 1,7-8)
Textos do Magistrio
613. A morte de Cristo , ao mesmo tempo, o sacrifcio pascal
que realiza a redeno definitiva dos homens por meio do Cordeiro
que tira o pecado do mundo, e o sacrifcio da Nova Aliana que restabelece a comunho entre o homem e Deus, reconciliando-o com Ele
pelo sangue derramado pela multido, para a remisso dos pecados.
202
614. Este sacrifcio de Cristo nico, leva perfeio e ultrapassa todos os sacrifcios. Antes de mais, um dom do prprio Deus Pai:
o Pai que entrega o seu Filho para nos reconciliar consigo. Ao mesmo tempo, oblao do Filho de Deus feito homem, que livremente
e por amor oferece a sua vida ao Pai pelo Esprito Santo para reparar
a nossa desobedincia.
Gaudium et Spes Conclio Vaticano II

22. Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo
encarnado se esclarece verdadeiramente. Ado, o primeiro homem,
era efetivamente figura do futuro, isto , de Cristo Senhor. Cristo,
novo Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu amor,
revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime.
No por isso de admirar que as verdades acima ditas tenham nEle
a sua fonte e nEle atinjam a plenitude.
Imagem de Deus invisvel (Col 1,15), Ele o homem perfeito,
que restitui aos filhos de Ado semelhana divina, deformada desde o
primeiro pecado. J que, nEle, a natureza humana foi assumida, e no
destruda, por isso mesmo tambm em ns foi ela elevada a sublime
dignidade. Porque, pela sua encarnao, Ele, o Filho de Deus, uniu-se
de certo modo a cada homem. Trabalhou com mos humanas, pensou com uma inteligncia humana, agiu com uma vontade humana,
amou com um corao humano. Nascido da Virgem Maria, tornou-se
verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo, exceto no
pecado.
Cordeiro inocente, mereceu-nos a vida com a livre efuso do
seu sangue; nEle nos reconciliou Deus consigo e uns com os outros
e nos arrancou da escravido do demnio e do pecado. De maneira
que cada um de ns pode dizer com o Apstolo: o Filho de Deus
amou-me e entregou-se por mim (Gl 2,20). Sofrendo por ns, no
s nos deu exemplo, para que sigamos os seus passos, mas tambm
abriu um novo caminho, em que a vida e a morte so santificados e
recebem um novo sentido.
O cristo, tornado conforme imagem do Filho que o
primognito entre a multido dos irmos, recebe as primcias do
Esprito (Rom. 8,23), que o tornam capaz de cumprir a lei nova
do amor. Por meio deste Esprito, penhor da herana (Ef 1,14), o
homem todo renovado interiormente, at redeno do corpo
(Rom 8,23): Se o Esprito dAquele que ressuscitou Jesus de entre
os mortos habita em vs, Aquele que ressuscitou Jesus de entre
os mortos dar tambm a vida aos vossos corpos mortais, pelo
seu Esprito que em vs habita (Rom 8,11). verdade que para o
cristo uma necessidade e um dever lutar contra o mal atravs
de muitas tribulaes, e sofrer a morte; mas, associado ao mistrio
203
pascal, e configurado morte de Cristo, vai ao encontro da ressurreio, fortalecido pela esperana.
E o que fica dito, vale no s dos cristos, mas de todos os
homens de boa vontade, em cujos coraes a graa opera ocultamente. Com efeito, j que por todos morreu Cristo e a vocao
ltima de todos os homens realmente uma s, a saber, a divina,
devemos manter que o Esprito Santo a todos d a possibilidade
de se associarem a este mistrio pascal por um modo s de Deus
conhecido.
Tal , e to grande, o mistrio do homem, que a revelao
crist manifesta aos que creem. E assim, por Cristo e em Cristo,
esclarece-se o enigma da dor e da morte, o qual, fora do Seu Evangelho, nos esmaga. Cristo ressuscitou, destruindo a morte com a
prpria morte, e deu-nos a vida, para que, tornados filhos no Filho,
exclamemos no Esprito: Abba, Pai.
Spe Salvi, Bento XVI

38. A grandeza da humanidade determina-se essencialmente
na relao com o sofrimento e com quem sofre. Isto vale tanto para o indivduo como para a sociedade. Uma sociedade que
no consegue aceitar os que sofrem e no capaz de contribuir,
mediante a com-paixo, para fazer com que o sofrimento seja
compartilhado e assumido mesmo interiormente uma sociedade
cruel e desumana. A sociedade, porm, no pode aceitar os que
sofrem e apoi-los no seu sofrimento, se os prprios indivduos no
so capazes disso mesmo; e, por outro lado, o indivduo no pode
aceitar o sofrimento do outro, se ele pessoalmente no consegue
encontrar no sofrimento um sentido, um caminho de purificao
e de amadurecimento, um caminho de esperana. Aceitar o outro que sofre significa, de facto, assumir de alguma forma o seu
sofrimento, de tal modo que este se torna tambm meu. Mas,
precisamente porque agora se tornou sofrimento compartilhado,
no qual h a presena do outro, este sofrimento penetrado pela
luz do amor. A palavra latina con-solatio, consolao, exprime isto
mesmo de forma muito bela sugerindo um estar-com na solido,
que ento deixa der ser solido. Mas, a capacidade de aceitar o
sofrimento por amor do bem, da verdade e da justia tambm
constitutiva da grandeza da humanidade, porque se, em definitiva,
o meu bem-estar, a minha incolumidade mais importante do que
a verdade e a justia, ento vigora o domnio do mais forte; ento
reinam a violncia e a mentira. A verdade e a justia devem estar
acima da minha comodidade e incolumidade fsica, seno a minha
prpria vida torna-se uma mentira. E, por fim, tambm o sim ao
amor fonte de sofrimento, porque o amor exige sempre expro204
priaes do meu eu, nas quais me deixo podar e ferir. O amor no

pode de modo algum existir sem esta renncia mesmo dolorosa
a mim mesmo, seno torna-se puro egosmo, anulando-se deste
modo a si prprio enquanto tal.
39. Sofrer com o outro, pelos outros; sofrer por amor da verdade e da justia; sofrer por causa do amor e para se tornar uma
pessoa que ama verdadeiramente: estes so elementos fundamentais
de humanidade, o seu abandono destruiria o mesmo homem. Entretanto levanta-se uma vez mais a questo: somos capazes disto? O
outro suficientemente importante, para que por ele eu me torne
uma pessoa que sofre? Para mim, a verdade to importante que
compensa o sofrimento? A promessa do amor assim to grande
que justifique o dom de mim mesmo? Na histria da humanidade,
cabe f crist precisamente o mrito de ter suscitado no homem,
de maneira nova e a uma nova profundidade, a capacidade dos referidos modos de sofrer que so decisivos para a sua humanidade. A f
crist mostrou--nos que verdade, justia, amor no so simplesmente
ideais, mas realidades de imensa densidade. Com efeito, mostrou-nos
que Deus a Verdade e o Amor em pessoa quis sofrer por ns e
connosco. Bernardo de Claraval cunhou esta frase maravilhosa: Impassibilis est Deus, sed non incompassibilis Deus no pode padecer,
mas pode-se compadecer. O homem tem para Deus um valor to
grande que Ele mesmo Se fez homem para poder padecer com o
homem, de modo muito real, na carne e no sangue, como nos
demonstrado na narrao da Paixo de Jesus. A partir de l entrou
em todo o sofrimento humano algum que partilha o sofrimento e
a sua suportao; a partir de l se propaga em todo o sofrimento a
consolatio, a consolao do amor solidrio de Deus, surgindo assim a
estrela da esperana. Certamente, nos nossos inmeros sofrimentos
e provas sempre temos necessidade tambm das nossas pequenas
ou grandes esperanas de uma visita amiga, da cura das feridas
internas e externas, da soluo positiva de uma crise, etc. Nas provaes menores, estes tipos de esperana podem mesmo ser suficientes. Mas, nas provaes verdadeiramente graves, quando tenho
de assumir a deciso definitiva de antepor a verdade ao bem-estar,
carreira e propriedade, a certeza da verdadeira grande esperana, de
que falmos, faz-se necessria. Para isto, precisamos tambm de testemunhas, de mrtires, que se entregaram totalmente, para que no-lo
manifestem, dia aps dia. Temos necessidade deles para preferirmos,
mesmo nas pequenas alternativas do dia a dia, o bem comodidade,
sabendo que precisamente assim vivemos a vida de verdade. Digamo-lo uma vez mais: a capacidade de sofrer por amor da verdade medida de humanidade. No entanto, esta capacidade de sofrer depende
do gnero e da grandeza da esperana que trazemos dentro de ns
205
e sobre a qual construmos. Os santos puderam percorrer o grande

caminho do ser-homem no modo como Cristo o percorreu antes de
ns, porque estavam repletos da grande esperana.
40. Gostaria de acrescentar ainda uma pequena observao,
no sem importncia para os acontecimentos de todos os dias. Fazia
parte duma forma de devoo talvez menos praticada hoje, mas
no vai ainda h muito tempo que era bastante difundida a ideia de
poder oferecer as pequenas canseiras da vida quotidiana, que nos
ferem com frequncia como alfinetadas mais ou menos incmodas,
dando-lhes assim um sentido. Nesta devoo, houve sem dvida coisas
exageradas e talvez mesmo estranhas, mas preciso interrogar-se se
no havia de algum modo contido nela algo de essencial que poderia
servir de ajuda. O que significa oferecer? Estas pessoas estavam
convencidas de poderem inserir no grande com-padecer de Cristo
as suas pequenas canseiras, que entravam assim, de algum modo, a
fazer parte do tesouro de compaixo de que o gnero humano necessita. Deste modo, tambm as mesmas pequenas molstias do dia
a dia poderiam adquirir um sentido e contribuir para a economia do
bem, do amor entre os homens. Deveramos talvez interrogar-nos se
verdadeiramente isto no poderia voltar a ser uma perspetiva sensata tambm para ns.
Mensagem de Ftima
[A Jacinta] recuperou, no entanto, algumas melhoras. Pde ainda levantar-se e passava, ento, os dias sentada na cama do irmozinho. Um dia mandou-me chamar: que fosse junto dela depressa. L
fui, correndo.
Nossa Senhora veio-nos ver e diz que vem buscar o Francisco muito breve para o Cu. E a mim perguntou-me se queria ainda
converter mais pecadores. Disse-Lhe que sim. Disse-me que ia para
um hospital, que l sofreria muito; que sofresse pela converso dos
pecadores, em reparao dos pecados contra o Imaculado Corao
de Maria e por amor de Jesus. Perguntei se tu ias comigo. Disse que
no. Isto o que me custa mais. Disse que ia minha me levar-me e,
depois, fico l sozinha!
Depois, ficou algum tempo pensativa. Depois, acrescentou:
Se tu fosses comigo! O que mais me custa ir sem ti. Se
calhar, o hospital uma casa muito escura, onde no se v nada; e eu
estou ali a sofrer sozinha! Mas no importa, sofro por amor de Nosso
Senhor, para reparar o Imaculado Corao de Maria, pela converso
dos pecadores e pelo Santo Padre.
Quando chegou o momento de seu irmozinho partir para o
Cu, ela fez as suas recomendaes:
206
Agosto Perdoai-me, porque pequei. (cf. Sl 51[50])
D muitas saudades minhas a Nosso Senhor e a Nossa Senhora e diz-Lhes que sofro tudo quanto Eles quiserem, para converter
os pecadores e reparar o Imaculado Corao de Maria. Sofreu muito
com a morte do irmo. Ficava por muito tempo pensativa; e se se Ihe
perguntava no que estava a pensar, respondia:
No Francisco. Quem me dera v-lo!
E os olhos arrasavam-se-lhe de lgrimas. (Ir. Lcia, Primeira Memria)

Textos Bblicos
E agora digna-te perdoar o meu pecado s mais esta vez, e
rezai ao Senhor, vosso Deus, para que ao menos afaste de mim esta
morte. (Ex 10,17)
Saul disse: Pequei; transgredi a ordem do Senhor e as tuas
instrues, pois tive medo do povo e condescendi. Agora, peo-te,
perdoa o meu pecado e vem comigo, para que eu adore o Senhor.
(1Sam 15,24-25)
Purific-los-ei de todos os pecados que cometeram contra mim
e vou perdoar-lhes todas as suas faltas que cometeram contra mim
e com as quais me ofenderam. (Jer 33,8)
Levantar-me-ei, irei ter com meu pai e vou dizer-lhe: Pai, pequei
contra o Cu e contra ti; j no sou digno de ser chamado teu filho;
trata-me como um dos teus jornaleiros. (Lc 15,18-19)
Ento, Jesus ergueu-se e perguntou-lhe: Mulher, onde esto
eles? Ningum te condenou? Ela respondeu: Ningum, Senhor. Disse-lhe Jesus: Tambm Eu no te condeno. Vai e de agora em diante
no tornes a pecar. (Jo 8,10-11)
207
Textos do Magistrio
Definio de pecado
1849. O pecado uma falta contra a razo, a verdade, a reta
conscincia. uma falha contra o verdadeiro amor para com Deus e
para com o prximo, por causa dum apego perverso a certos bens.
Fere a natureza do homem e atenta contra a solidariedade humana.
Foi definido como uma palavra, um ato ou um desejo contrrios
Lei eterna.
1850. O pecado uma ofensa a Deus: Pequei contra Vs, s
contra Vs, e fiz o mal diante dos vossos olhos (Sl 51,6). O pecado
contrrio ao amor que Deus nos tem e afasta dEle os nossos coraes. , como o primeiro pecado, uma desobedincia, uma revolta
contra Deus, pela vontade de os homens se tornarem como deuses,
conhecendo e determinando o que bem e o que mal (Gn 3,5).
Assim, o pecado o amor de si prprio levado at ao desprezo de
Deus. Por esta exaltao orgulhosa de si mesmo, o pecado diametralmente oposto obedincia de Jesus, que realizou a salvao.
1851. precisamente na paixo, em que a misericrdia de Cristo
o vai vencer, que o pecado manifesta melhor a sua violncia e a
sua multiplicidade: incredulidade, dio assassino, rejeio e escrnio
por parte dos chefes e do povo, cobardia de Pilatos e crueldade dos
soldados, traio de Judas to dura para Jesus, negao de Pedro e
abandono dos discpulos. No entanto, mesmo na hora das trevas e
do prncipe deste mundo, o sacrifcio de Cristo torna-se secretamente
a fonte de onde brotar, inesgotvel, o perdo dos nossos pecados.
Exortao Apostlica Ps-Sinodal Reconciliatio et Paenitentia,

Joo Paulo II
13. Como escreve o Apstolo So Joo se dissermos que no
temos pecado, enganamo-nos a ns prprios e a verdade no est
em ns. Se confessarmos os nossos pecados, Ele que fiel e justo
perdoar-nos- os pecados. Estas palavras inspiradas, escritas nos
alvores da Igreja, introduzem melhor do que qualquer outra expresso
humana a reflexo sobre o pecado, que est intimamente relacionada
com o discurso sobre a reconciliao. Elas apreendem o problema do
pecado no seu horizonte antropolgico, enquanto parte integrante
da verdade acerca do homem, mas inserem-no imediatamente no
horizonte divino, no qual o pecado confrontado com a verdade do
amor de Deus, justo, generoso e fiel, que se manifesta sobretudo pelo
208
perdo e pela redeno. Por isso, o prprio So Joo escreve pouco

depois que se (o nosso corao) de alguma coisa nos acusa, Deus
maior do que o nosso corao.
Reconhecer o prpro pecado, ou melhor indo mais ao fundo
na considerao da prpria personalidade reconhecer-se pecador,
capaz de pecar e de ser induzido ao pecado, o princpio indispensvel do retorno a Deus. a experincia exemplar de David, que depois
de ter feito o mal aos olhos do Senhor, repreendido pelo profeta
Natan, exclama: Reconheo a minha culpa, o meu pecado est sempre diante de mim. Pequei contra Vs, s contra Vs; pratiquei aquilo
que mal aos vossos olhos. De resto, Jesus pe na boca e no corao do filho prdigo aquelas palavras significativas: Pai, pequei contra
o Cu e contra ti.
Na realidade, reconciliar-se com Deus supe e inclui o apartar-se
com lucidez e determinao do pecado, no qual se caiu. Supe e inclui,
portanto, o fazer penitncia no sentido mais pleno do termo: arrepender-se, manifestar o arrependimento, assumir a atitude concreta do
arrependido, que a de quem se coloca no caminho do regresso ao
Pai. Isto uma lei geral, que cada um deve seguir na situao particular
em que se encontra. A exposio sobre o pecado e a converso, de
facto, no pode ser desenvolvida somente em termos abstratos.
Na condio concreta do homem pecador, em que no pode
haver converso sem reconhecimento do prprio pecado, o ministrio
de reconciliao da Igreja intervm, em qualquer hiptese, com uma
finalidade claramente penitencial, isto , para levar o homem ao conhecimento de si, segundo a expresso de Santa Catarina de Sena, ao
desapego do mal, ao restabelecimento da amizade com Deus, reordenao interior e nova converso eclesial. Acrescente-se que, para
alm do mbito da Igreja e dos fiis, a mensagem e o ministrio da
penitncia so dirigidos a todos os homens, uma vez que todos tm
necessidade de converso e de reconciliao.
Para exercitar adequadamente tal ministrio penitencial, ser
tambm necessrio avaliar, com os olhos iluminados pela f, as consequncias do pecado, que so motivo de diviso e de rutura, no
s no interior de cada homem, mas tambm nos vrios crculos em
que ele vive: familiar, ambiencial, profissional e social, como tantas
vezes se pode verificar pela experincia, em confirmao da pgina
bblica referente cidade de Babel e sua torre. Tendo a inteno de
construir aquilo que devia ser, a um tempo, smbolo e foco de unidade, aqueles homens encontraram-se mais dispersos do que antes,
confundidos na linguagem, divididos entre si e incapazes de consenso
e de convergncia.
Porque falhou o ambicioso projeto? Porque se afadigaram em
vo os construtores? Porque os homens tinham colocado como sinal
e garantia da desejada unidade unicamente uma obra das suas mos,
209
esquecidos da ao do Senhor. Calcularam apenas com a dimenso

horizontal do trabalho e da vida social, descurando a dimenso vertical, pela qual se teriam encontrado radicados em Deus, seu Criador e
Senhor, e voltados na direo dele como fim ltimo do seu caminho.

O mundo dos homens s poder tornar-se cada vez mais
humano quando introduzirmos em todas as relaes recprocas, que
formam a sua fisionomia moral, o momento do perdo, to essencial no Evangelho. O perdo atesta que no mundo est presente o
amor mais forte que o pecado. O perdo, alm disso, a condio
fundamental da reconciliao, no s nas relaes de Deus com o
homem, mas tambm nas relaes recprocas dos homens entre si.
Um mundo do qual se eliminasse o perdo seria apenas um mundo
de justia fria e irrespeitosa, em nome da qual cada um reivindicaria
os prprio direitos em relao aos demais. Deste modo, as vrias espcies de egosmo, latentes no homem, poderiam transformar a vida
e a convivncia humana num sistema de opresso dos mais fracos
pelos mais fortes, ou at numa arena de luta permanente de uns
contra os outros.
Em todas as fases da histria, mas especialmente na poca
atual a Igreja deve considerar como um dos seus principais deveres
proclamar e introduzir na vida o mistrio da misericrdia, revelado
no mais alto grau em Jesus Cristo. Este mistrio, no s para a
prpria Igreja como comunidade dos fiis, mas tambm, em certo
sentido, para todos os homens, fonte de vida diferente daquela
que capaz de construir o homem, exposto s foras prepotentes
da trplice concupiscncia que nele operam. em nome deste mistrio, precisamente, que Cristo nos ensina a perdoar sempre. Quantas
vezes repetimos as palavras da orao que Ele prprio nos ensinou,
pedindo: Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos
a quem nos tem ofendido, isto , aos que so culpados em relao a
ns!. realmente difcil expressar o valor profundo da atitude que tais
palavras designam e inculcam. Quantas coisas dizem a cada homem
acerca do seu semelhante e tambm acerca de si prprio! A conscincia de sermos devedores uns para com os outros anda a par com
o apelo solidariedade fraterna, que S. Paulo exprimiu concisamente
convidando-nos a suportar-nos uns aos outros com caridade, Que lio de humildade no est encerrada aqui, em relao ao homem, ao
prximo e, tambm, a ns mesmos! Que escola de boa vontade para
a vida comum de cada dia, nas vrias condies da nossa existncia!
Se no dssemos ateno a esta norma, que restaria de qualquer
programa humanista da vida e da educao?
Cristo sublinha com insistncia a necessidade de perdoar aos
210
outros. Quando Pedro lhe perguntou quantas vezes devia perdoar

ao prximo, indicou-lhe o nmero simblico de setenta vezes sete,
querendo desta forma indicar-lhe que deveria saber perdoar sempre
a todos e a cada um.
evidente que exigncia to generosa em perdoar no anula
as exigncias objetivas da justia. A justia bem entendida constitui,
por assim dizer, a finalidade do perdo. Em nenhuma passagem do
Evangelho o perdo, nem mesmo a misericrdia como sua fonte, significam indulgncia para com o mal, o escndalo, a injria causada, ou
os ultrajes. Em todos estes casos, a reparao do mal ou do escndalo, a compensao do prejuzo causado e a satisfao da ofensa so
condio do perdo.
Assim, a estrutura fundamental da justia penetra sempre no
campo da misericrdia. Esta, no entanto, tem o condo de conferir
justia um contedo novo, que se exprime do modo mais simples e
pleno, no perdo. O perdo manifesta que, alm do processo de compensao e de trgua que a caracterstica da justia, necessrio
o amor para que o homem se afirme como tal. O cumprimento das
condies da justia indispensvel, sobretudo, para que o amor possa revelar a sua prpria fisionomia. Ao analisarmos a parbola do filho
prdigo, dirigamos a ateno para o facto de que aquele que perdoa
e o que perdoado se encontram num ponto essencial, que a dignidade; isto , o valor essencial do homem, que no se pode deixar
perder e cuja afirmao, ou reencontro, so origem da maior alegria.
Com razo a Igreja considera seu dever e objetivo da sua misso, assegurar a autenticidade do perdo, tanto na vida e no comportamento concreto, como na educao e na pastoral. No a protege
doutro modo seno guardando a sua fonte, isto , o mistrio da
misericrdia de Deus, revelado em Jesus Cristo.
Mensagem de Ftima
Um dia de madrugada, cedo, sua irm Teresa vai chamar-me:
Vem c depressa. O Francisco est muito mal e diz que te
quer dizer uma coisa!
Vesti-me pressa e l fui. Pediu me e irmos que sassem
do quarto, que era segredo o que me queria. Saram e ele disse-me:
que me vou a confessar para comungar e morrer depois.
Queria que me dissesses se me viste fazer algum pecado e que
fosses perguntar Jacinta se me viu ela fazer algum.
Desobedeceste algumas vezes a tua me lhe respondi ,
quando ela te dizia que te deixasses estar em casa e tu te escapavas
para o p de mim e para te ires esconder.
verdade! Tenho esse. Agora vai perguntar Jacinta se ela se
lembra de mais algum.
211
L fui, e a Jacinta, depois de pensar um pouco, respondeu-me:

Olha: diz-lhe que, ainda antes de Nossa Senhora nos aparecer,
roubou um tosto ao pai, para comprar o realejo ao Jos Marto, da
Casa Velha; e que, quando os rapazes de Aljustrel atiraram pedras aos
de Boleiros, ele tambm atirou algumas.
Quando lhe dei este recado da Irm, respondeu:
Esses j os confessei, mas torno a confess-los. Se calhar,
por causa destes pecados que eu fiz que Nosso Senhor est to triste! Mas eu, ainda que no morresse, nunca mais os tornava a fazer.
Agora estou arrependido.
E pondo as mos, rezou a orao:
meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai
as alminhas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem.
Olha: pede tu tambm a Nosso Senhor que me perdoe os meus pecados. (Ir. Lcia, Quarta Memria)
Setembro Quereis oferecer-vos a Deus

em reparao? (Memrias)
Textos Bblicos
Aceita tudo o que te acontecer, e tem pacincia nas vicissitudes da tua humilhao, porque no fogo se prova o ouro e os eleitos
de Deus, no cadinho da humilhao. (Sir 2,4-5)
Ora, se somos filhos de Deus, somos tambm herdeiros: herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, pressupondo que com Ele
sofremos, para tambm com Ele sermos glorificados. (Rom 8,17)
Mas alegro-me at mesmo se o meu sangue tiver de ser derramado em sacrifcio e oferta pela vossa f. (Fil 2,17)
Quanto a mim, de bom grado darei o que tenho e dar-me-ei a
mim mesmo totalmente, em vosso favor. (2Cor 12,5)
Textos do Magistrio
615. Como pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, pela obedincia de um s, muitos
212
Setembro Quereis oferecer-vos a Deus em reparao? (Memrias)
se tornaro justos (Rm 5,19). Pela sua obedincia at morte, Jesus

realizou a ao substitutiva do Servo sofredor, que oferece a sua vida
como sacrifcio de expiao, ao carregar com o pecado das multides,
que justifica carregando Ele prprio com as suas faltas. Jesus reparou
as nossas faltas e satisfez ao Pai pelos nossos pecados.
616. o amor at ao fim que confere ao sacrifcio de Cristo o
valor de redeno e reparao, de expiao e satisfao. Ele conheceunos e amou-nos a todos no oferecimento da sua vida. O amor de Cristo
nos pressiona, ao pensarmos que um s morreu por todos e que todos,
portanto, morreram (2Cor 5,14). Nenhum homem, ainda que fosse o mais
santo, estava em condies de tornar sobre si os pecados de todos os
homens e de se oferecer em sacrifcio por todos. A existncia, em Cristo,
da pessoa divina do Filho, que ultrapassa e ao mesmo tempo abrange
todas as pessoas humanas e O constitui cabea de toda a humanidade,
que torna possvel o seu sacrifcio redentor por todos.
Miserentissimus Redemptor, Pio XI

9. E certamente o culto ao Corao de Jesus tem a primazia e
a parte principal o esprito de expiao e reparao; no h nada mais
conforme a origem, ndole, virtude prprias dessa devoo como a
histria e a tradio da sagrada liturgia que os atos dos Sumos Pontfices confirmam. Quando Jesus Cristo apareceu a Santa Margarida
Maria, pegando-lhe a infinitude da sua caridade, juntamente, como
sofrido, se queixa de tantas injrias que recebe dos homens com essas palavras que haveriam de se gravar nas almas mais piedosas de
maneira que jamais se esquecessem: Eis aqui o Corao que tanto
tem amado os homens, e que tantos benefcios os tem cumulado,
e que em troca do seu infinito amor no recebe nenhuma gratido,
seno ultrajes, e s vezes ainda daqueles que esto obrigados a am-lo com especial Amor. Para reparar estas e outras culpas recomendo
entre outras coisas que os homens comunguem com desejo de expiar, que o que chamamos de Comunho Reparadora, e as splicas
e preces durante uma hora, que propriamente se chama Hora Santa;
exerccios de piedade que a igreja no s aprovou seno enriqueceu
com copiosos favores espirituais.
10. Mas como podero estes atos de reparao consolar a Cristo

que ditosamente reina nos cus? Respondemos com as palavras de
Santo Agostinho, D-me um corao que ame e sentirs o que digo.
Uma alma verdadeiramente amante de Deus se volta ao passa213
do, v a Jesus Cristo trabalhando, doente, sofrendo durssimas penas

por ns homens e por nossa salvao, tristezas, angstias, oprbrios,
esmagado por nossas culpas e curando-nos com suas chagas. Quanto mais profundamente penetram as almas piedosos nesses mistrios mais claro veem que os pecados dos homens em qualquer tempo
cometidos foram a causa pela qual o Filho de Deus se entregou
morte: e ainda agora esta mesma morte, com suas mesmas dores e
tristezas, de novo lhe ferem, j que cada pecado renova a seu modo a
paixo do Senhor, conforme diz o apstolo: Novamente crucificam o
Filho de Deus e o expem a vilipndios. Por causa tambm dos nossos pecados futuros, pe previstos, a alma de Cristo esteve triste at
morte, sem dvida alguma receberia de ns a reparao tambm
futura, porm prevista quando o anjo do cu lhe apareceu para consolar seu Corao oprimido de tristeza e angstias. Assim, podemos
e devemos consolar aquele Corao Sacratssimo, incessantemente
ofendido pelos nossos pecados e ingratides dos homens, por este
modo admirado e verdadeiro; pois, como se diz na Sagrada Liturgia, o
mesmo Cristo se queixa a seus amigos de desamparo, dizendo pelos
lbios do Salmista: Improprio e misria esperou meu corao: e busquei quem compartilhasse da minha tristeza e no houve ningum;
busquei quem me consolasse e no encontrei.
(Et vere expiationis potissimum seu reparationis spiritus primas
semper potioresque partes habuit in cultu Sacratissimo Cordi Iesu exhibendo, nihilque eo congruentius origini, indoli, virtuti, industriis quae huic
religionis formae sunt propriae, ut rerum memoria et usus, sacra item
liturgia atque Summorum Pontificum ata confirmant. Siquidem cum se
conspiciendum Margaritae Mariae exhiberet Christus, caritatis suae infinitatem praedicans, simul, maerentis instar, tot tantasque sibi inustas
ab ingratis hominibus iniurias in haec verba conquestus est, quae utinam in piorum animis insiderent nullaque unquam oblivione delerentur:
En Cor Illud inquit quod tantopere homines amavit beneficii sque
omnibus cumulavit, quodque amori suo infinito non tantum redditam
gratiam nullam invenit, at contra oblivionem, neglectum, contumelias,
easque ab iis etiam illatas nonnunquam, qui amoris peculiaris debito
officioque tenerentur. Ad quas quidem culpas eluendas cum alia complura, tum haec praesertim sibi gratissima commendavit: ut eadem
expiandi mente homines de altari libarent, quam Communionem
Eeparatricem vocant, et supplicationes item piaculares ac preces, per
solidam horam productas, adhiberent, quae Hora Sancta verissime
appellatur: quas quidem pietatis exercitationes non modo Ecclesia probavit, sed etiam copiosis spiritualibus largitionibus locupletavit.
At enim beate regnantem Christum in caelis qui piaculares
eiusmodi ritus consolari queant? Scilicet da amantem et sentit quod
dico reponimus, Augustini verbis usi, quae in hunc locum aptissime
cadunt.
214
Dei enim amantissimus quisque, si praeteriti temporis spatium

respiciat, videt meditando intueturque Christum pro homine laborantem, dolentem, durissima quaeque perpetientem, propter nos
homines et propter nostram salutem tristitia, angoribus, opprobriis
paene confectum, immo attritum propter scelera nostra ac suo nos
livore sanantem. Atque haec omnia eo verius piorum meditantur animi, quod peccata hominum ac flagitia quovis tempore perpetrata in
causa fuerunt cur Dei Filius morti traderetur, eademque nunc etiam
mortem ipsam per se essent Christo illatura iisdem cum doloribus
maeroribusque coniunctam, quippe singula passionem Domini suo
quodam modo renovare censeantur: Rursus crucifigentes sibimetipsis
Filium Dei et ostentili habentes . Quodsi propter peccata quoque
nostra, quae futura quidem erant at praevisa, anima Christi tristis facta est usque ad mortem, haud dubium quin solacii nonnihil iam tum
ceperit etiam e nostra, item praevisa, reparatione, cum apparuit illi
Angelus de caelo, ut Cor eius taedio et angoribus oppressum consolaretur. Atque ita Cor Illud sacratissimum, quod ingratorum hominum
peccatis continenter sauciatur, etiam nunc mira cuidem sed vera ratione solari possumus ac debemus, quandoquidem ut in sacra quoque liturgia legitur ex ore Psaltis Christus ipse se ab amicis suis derelictum conqueritur: Improperium exspectavit Cor meum et miseriam,
et sustinui qui simul contristaretur et non fuit, et qui consolaretur et
non inveni.)
Gaudium et Spes Conclio Vaticano II

38. O Verbo de Deus, pelo qual todas as coisas foram feitas,
fazendo-se homem e vivendo na terra dos homens, entrou como homem perfeito na histria do mundo, assumindo-a e recapitulando-a.
Ele revela-nos que Deus amor (1Jo 4,8) e ensina-nos ao mesmo
tempo que a lei fundamental da perfeio humana e, portanto, da
transformao do mundo, o novo mandamento do amor. D, assim,
aos que acreditam no amor de Deus, a certeza de que o caminho
do amor est aberto para todos e que o esforo por estabelecer a
universal fraternidade no vo. Adverte, ao mesmo tempo, que este
amor no se deve exercitar apenas nas coisas grandes, mas, antes de
mais, nas circunstncias ordinrias da vida. Suportando a morte por
todos ns pecadores, ensina-nos com o seu exemplo que tambm
devemos levar a cruz que a carne e o mundo fazem pesar sobre os
ombros daqueles que buscam a paz e a justia. Constitudo Senhor
pela sua ressurreio, Cristo, a quem foi dado todo o poder no cu
e na terra, atua j pela fora do Esprito Santo nos coraes dos
homens; no suscita neles apenas o desejo da vida futura, mas, por
isso mesmo, anima, purifica e fortalece tambm aquelas generosas
aspiraes que levam a humanidade a tentar tornar a vida mais hu215
mana e a submeter para esse fim toda a terra. Sem dvida, os dons
do Esprito so diversos: enquanto chama alguns a darem claro testemunho do desejo da ptria celeste e a conservarem-no vivo no seio
da famlia humana, chama outros a dedicarem-se ao servio terreno
dos homens, preparando com esta sua atividade como que a matria
do reino dos cus. Liberta, porm, a todos, para que, deixando o amor
prprio e empregando em favor da vida humana todas as energias
terrenas, se lancem para o futuro, em que a humanidade se tornar
oblao agradvel a Deus.
O penhor desta esperana e o vitico para este caminho
deixou-os o Senhor aos seus naquele sacramento da f, em que os
elementos naturais, cultivados pelo homem, se convertem no Corpo
e Sangue gloriosos, na ceia da comunho fraterna e na prelibao do
banquete celeste.
43. O Conclio exorta os cristos, cidados de ambas as cidades, a que procurem cumprir fielmente os seus deveres terrenos,
guiados pelo esprito do Evangelho. Afastam-se da verdade os que,
sabendo que no temos aqui na terra uma cidade permanente, mas
que vamos em demanda da futura, pensam que podem por isso
descuidar os seus deveres terrenos, sem atenderem a que a prpria
f ainda os obriga mais a cumpri-los, segundo a vocao prpria
de cada um. Mas no menos erram os que, pelo contrrio, opinam
poder entregar-se s ocupaes terrenas, como se estas fossem
inteiramente alheias vida religiosa, a qual pensam consistir apenas
no cumprimento dos atos de culto e de certos deveres morais. Este
divrcio entre a f que professam e o comportamento quotidiano
de muitos deve ser contado entre os mais graves erros do nosso
tempo. J no Antigo Testamento os profetas denunciam este escndalo; no Novo, Cristo ameaou-o ainda mais veementemente com
graves castigos. No se oponham, pois, infundadamente, as atividades profissionais e sociais, por um lado, e a vida religiosa, por outro.
O cristo que descuida os seus deveres temporais, falta aos seus
deveres para com o prximo e at para com o prprio Deus, e pe
em risco a sua salvao eterna. A exemplo de Cristo que exerceu um
mister de operrio, alegrem-se antes os cristos por poderem exercer todas as atividades terrenas, unindo numa sntese vital todos
os seus esforos humanos, domsticos, profissionais, cientficos ou
tcnicos com os valores religiosos, sob cuja elevada ordenao, tudo
se coordena para glria de Deus.
As tarefas e atividades seculares competem como prprias,
embora no exclusivamente, aos leigos. Por esta razo, sempre que,
ss ou associados, atuam como cidados do mundo, no s devem
respeitar as leis prprias de cada domnio, mas procuraro alcanar
neles uma real competncia. Cooperaro de boa vontade com os
216
homens que prosseguem os mesmos fins. Reconhecendo quais so

as exigncias da f, e por ela robustecidos, no hesitem, quando for
oportuno, em idear novas iniciativas e lev-las a realizao. Compete
sua conscincia previamente bem formada, imprimir a lei divina na
vida da cidade terrestre. Dos sacerdotes, esperem os leigos a luz e
fora espiritual. Mas no pensem que os seus pastores esto sempre de tal modo preparados que tenham uma soluo pronta para
qualquer questo, mesmo grave, que surja, ou que tal a sua misso.
Antes, esclarecidos pela sabedoria crist, e atendendo doutrina do
magistrio, tomem por si mesmos as prprias responsabilidades.
Mensagem de Ftima
2. Apario do Anjo
Fomos, pois passar as horas da sesta sombra das rvores
que cercavam o poo j vrias vezes mencionado. De repente, vimos
o mesmo Anjo junto de ns.
Que fazeis? Orai! Orai muito! Os Coraes de Jesus e Maria
tm sobre vs desgnios de misericrdia. Oferecei constantemente ao
Altssimo oraes e sacrifcios.
Como nos havemos de sacrificar? perguntei.
De tudo que puderdes, oferecei um sacrifcio em ato de
reparao pelos pecados com que Ele ofendido e de splica pela
converso dos pecadores. Atra, assim, sobre a vossa Ptria, a paz. Eu
sou o Anjo da sua guarda, o Anjo de Portugal. Sobretudo, aceitai e
suportai com submisso o sofrimento que o Senhor vos enviar.
Estas palavras do Anjo gravaram-se em nosso esprito, como
uma luz que nos fazia compreender quem era Deus, como nos amava
e queria ser amado, o valor do sacrifcio e como ele Lhe era agradvel,
como, por ateno a ele, convertia os pecadores. Por isso, desde esse
momento, comeamos a oferecer ao Senhor tudo que nos mortificava, mas sem discorrermos a procurar outras mortificaes ou
penitncias, exceto a de passarmos horas seguidas prostrados por
terra, repetindo a orao que o Anjo nos tinha ensinado. (Ir. Lcia,
Quarta Memria)
Apario de julho
Momentos depois de termos chegado Cova de Iria, junto da
carrasqueira, entre numerosa multido de povo, estando a rezar o
tero, vimos o reflexo da costumada luz e, em seguida, Nossa Senhora
sobre a carrasqueira.
Vossemec que me quer? perguntei.
Quero que venham aqui no dia 13 do ms que vem, que continuem a rezar o tero todos os dias, em honra de Nossa Senhora do
217
Rosrio, para obter a paz do mundo e o fim da guerra, porque s Ela

lhes poder valer.
Queria pedir-Lhe para nos dizer Quem , para fazer um milagre com que todos acreditem que Vossemec nos aparece.
Continuem a vir aqui todos os meses. Em outubro direi Quem
sou, o que quero e farei um milagre que todos ho de ver, para
acreditar.
Aqui, fiz alguns pedidos que no recordo bem quais foram. O
que me lembro que Nossa Senhora disse que era preciso rezarem o
tero para alcanarem as graas durante o ano. E continuou:
Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei muitas vezes, em
especial sempre que fizerdes algum sacrifcio: Jesus, por Vosso
amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados
cometidos contra o Imaculado Corao de Maria.
Ao dizer estas ltimas palavras, abriu de novo as mos, como
nos dois meses passados. O reflexo pareceu penetrar a terra e vimos
como que um mar de fogo. (Ir. Lcia, Quarta Memria)
Reparao
Nesta apario de julho, Nossa Senhora fez-nos uma recomendao que tem sido a norma do meu viver: Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei muitas vezes, em especial sempre que fizerdes algum
sacrifcio: Jesus, por Vosso amor, pela converso dos pecadores e em reparao pelos pecados cometidos contra o Imaculado
Corao de Maria.
No decorrer de toda a Mensagem, a comear pelas aparies
do Anjo, encontramos um apelo orao e ao sacrifcio oferecido a
Deus por amor e pela converso dos pecadores.
Para mim, este apelo como que a norma bsica de toda a
Mensagem, que comea por introduzir-nos num plano de f, esperana e amor: Meu Deus, eu creio, adoro, espero e amo-Vos. aqui
que assenta a base fundamental de toda a nossa vida sobrenatural;
viver de f, viver de esperana, viver de amor. o ideal de viver do
nosso dia a dia que nos leva a um verdadeiro encontro com Deus,
nosso Salvador, por Quem trabalho, a Quem adoro, NEle espero e O
amo, certa do Seu amor, da Sua graa, do Seu favor! O sacrifcio oferecido a Deus com f e confiana a prova do nosso amor.
Em toda a histria da Humanidade que conhecemos, na Bblia,
vemos que se ofereciam a Deus oraes e sacrifcios, pelos prprios
pecados e pelos pecados do povo, a comear por Abel e Cain; Moiss
conseguiu sair do Egito com o seu povo dizendo que era para ir ao
deserto oferecer a Deus sacrifcios; os antigos Patriarcas imolavam
218
Outubro Arrependei-vos porque Deus est perto. (cf. Mt 3,2)
vtimas inocentes de cordeiros, cabritos, novilhos, etc., para oferecer a

Deus sacrifcios de expiao, pelos prprios pecados e pelos pecados
do povo. Cristo ofereceu-Se ao Pai, como vtima expiatria pelos pecados da Humanidade; e ns, agora, devemos unir a nossa orao e os
nossos sacrifcios orao e ao sacrifcio de Cristo imolado no madeiro da cruz e presente sobre o altar e nos nossos sacrrios, renovando
o Seu oferecimento ao Pai, em complemento da Sua obra Redentora.
(Ir. Lcia, Como Vejo a Mensagem, p. 48-49)
Outubro Arrependei-vos porque Deus est perto.

(cf. Mt 3,2)
Textos Bblicos
Louvado sejas, Senhor, porque te compadeceste de dois filhos
nicos. Derrama sobre eles, Senhor, misericrdia e salvao, fazendo
com que cheguem ao fim da sua vida em alegria e graa. (Tb 8,17)
Tu, Senhor nosso Deus, agiste para connosco de acordo com a
tua grande misericrdia e bondade, conforme tinhas falado pela boca
do teu servo Moiss, no dia em que lhe mandaste escrever a tua lei
na presena dos filhos de Israel. (Br 2,27)
A sua misericrdia se estende de gerao em gerao sobre
aqueles que o temem. (Lc 1,50)
Ento, Pedro aproximou-se e perguntou-lhe: Senhor, se o meu
irmo me ofender, quantas vezes lhe deverei perdoar? At sete
vezes? Jesus respondeu: No te digo at sete vezes, mas at
setenta vezes sete. (Mt 18,21-22)
Vinde, benditos de meu Pai! Recebei em herana o Reino que
vos est preparado desde a criao do mundo. Porque tive fome e
destes-me de comer, tive sede e destes-me de beber, era peregrino e
recolhestes-me, estava nu e destes-me que vestir, adoeci e visitastesme, estive na priso e fostes ter comigo. (Mt 25,34-36)
Ele salvou-nos, no em virtude de obras de justia que tivssemos
praticado, mas da sua misericrdia, mediante um novo nascimento e renovao do Esprito Santo, que Ele derramou abundantemente sobre ns por
Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que, justificados pela sua graa, nos
tornemos, segundo a nossa esperana, herdeiros da vida eterna. (Tt 3,5-6)
219
Mantende-vos no amor de Deus, esperando que a misericrdia

de Nosso Senhor Jesus Cristo vos conceda a vida eterna. Tratai com
misericrdia aqueles que vacilam; a uns, procurai salv-los, arrancando-os do fogo; a outros, tratai-os com misericrdia, mas com cautela,
detestando at a tnica contaminada pelo seu corpo. (Jd 1,21-23)
Textos do Magistrio
210. Depois do pecado de Israel, que se afastou de Deus para
adorar o bezerro de ouro, Deus atende a intercesso de Moiss e
aceita caminhar no meio dum povo infiel, manifestando deste modo
o seu amor. A Moiss, que Lhe pede a graa de ver a sua glria, Deus
responde: Farei passar diante de ti toda a minha bondade (beleza)
e proclamarei diante de ti o nome de YHWH (Ex 33,18-19). E o Senhor
passa diante de Moiss e proclama: O Senhor, o Senhor [YHWH,
YHWH] um Deus clemente e compassivo, sem pressa para se indignar e cheio de misericrdia e fidelidade (Ex 34,6). Moiss confessa,
ento, que o Senhor um Deus de perdo.
211. O nome divino Eu sou ou Ele exprime a fidelidade de
Deus, que, apesar da infidelidade do pecado dos homens e do castigo
que merece, conserva a sua benevolncia em favor de milhares de
pessoas (Ex 34,7). Deus revela que rico de misericrdia (Ef 2,4), ao
ponto de entregar o seu prprio Filho. Dando a vida para nos libertar
do pecado, Jesus revelar que Ele mesmo portador do nome divino:
Quando elevardes o Filho do Homem, ento sabereis que Eu sou
(Jo 8,28).
2447. As obras de misericrdia so as aes caridosas pelas
quais vamos em ajuda do nosso prximo, nas suas necessidades corporais e espirituais. Instruir, aconselhar, consolar, confortar, so obras
de misericrdia espirituais, como perdoar e suportar com pacincia. As
obras de misericrdia corporais consistem nomeadamente em dar de
comer a quem tem fome, albergar quem no tem teto, vestir os nus,
visitar os doentes e os presos, sepultar os mortos. Entre estes gestos,
a esmola dada aos pobres um dos principais testemunhos da caridade fraterna e tambm uma prtica de justia que agrada a Deus:
Quem tem duas tnicas reparta com quem no tem nenhuma, e
quem tem mantimentos, faa o mesmo (Lc 3,11). Dai antes de esmola
do que possuis, e tudo para vs ficar limpo (Lc 11,41). Se um irmo
ou uma irm estiverem nus e precisarem do alimento quotidiano, e
um de vs lhe disser: Ide em paz; tratai de vos aquecer e de matar a
fome, mas no lhes der o que necessrio para o corpo, de que lhes
aproveitar?. (Tg 2,15-16)
220

14. [] O caminho que Cristo nos indicou no Sermo da Montanha, com a bem-aventurana dos misericordiosos, muito mais
rico do que aquilo que, por vezes, podemos advertir nos habituais
juzos humanos sobre o tema da misericrdia. Tais juzos apresentam
ordinariamente a misericrdia como ato ou processo unilateral, que
pressupe e mantm as distncias entre aquele que pratica a misericrdia e aquele que dela objeto, entre aquele que faz o bem e o
que o recebe. Daqui nasce a pretenso de libertar da misericrdia as
relaes humanas e sociais e de base-las somente na justia. Tais
juzos sobre a misericrdia no tm em conta o vnculo fundamental
que existe entre a misericrdia e a justia, de que fala toda a tradio
bblica e, sobretudo, a atividade messinica de Jesus Cristo. A misericrdia autntica , por assim dizer, a fonte mais profunda da justia.
Se esta , em si mesma, apta para servir de rbitro entre os homens
na recproca repartio justa dos bens materiais, o amor, pelo contrrio, e somente o amor (e portanto tambm o amor benevolente que
chamamos misericrdia), capaz de restituir o homem a si prprio.
A misericrdia autenticamente crist ainda, em certo sentido, a mais perfeita encarnao da igualdade entre os homens e,
por conseguinte, tambm a encarnao mais perfeita da justia, na
medida em que esta, no seu campo, tem em vista o mesmo resultado. Enquanto a igualdade introduzida mediante a justia se limita
ao campo dos bens objetivos e extrnsecos, o amor e a misericrdia
fazem com que os homens se encontrem uns com os outros naquele
valor que o mesmo homem, com a dignidade que lhe prpria. Ao
mesmo tempo, a igualdade dos homens mediante o amor paciente
e benigno no elimina as diferenas. Aquele que d torna-se mais generoso, quando se sente recompensado por aquele que recebe o seu
dom. E, vice-versa, o que sabe receber o dom com a conscincia de
que tambm ele faz o bem, ao receb-lo, est, por seu lado, a servir
a grande causa da dignidade da pessoa, e contribui para unir mais
profundamente os homens entre si.
A misericrdia torna-se, assim, elemento indispensvel para dar
forma s relaes mtuas entre os homens, em esprito do mais
profundo respeito por aquilo que humano e pela fraternidade recproca. impossvel conseguir que se estabelea este vnculo entre os
homens se se pretende regular as suas relaes mtuas unicamente
com a medida da justia. Esta, em toda a gama das relaes entre os
homens, deve submeter-se, por assim dizer, a uma correo notvel,
por parte daquele amor que, como proclama S. Paulo, paciente e
benigno, ou por outras palavras, que encerra em si as caractersticas
do amor misericordioso, to essenciais para o Evangelho como para
o Cristianismo. Tenhamos presente, alm disto, que o amor misericor221
dioso implica tambm ternura, compaixo e sensibilidade do corao,

de que to eloquentemente nos fala a parbola do filho prdigo, ou a
da ovelha e a da dracma perdidas. O amor misericordioso, sobretudo indispensvel entre aqueles que esto mais prximos: os cnjuges,
os pais e os filhos e os amigos; e de igual modo indispensvel na
educao e na pastoral.
O seu campo de ao no se confina, porm, s a isto. Se Paulo VI,
por mais de uma vez indicou que a civilizao do amor o fim
para o qual devem tender todos os esforos tanto no campo social e
cultural, como no campo econmico e poltico, preciso acrescentar
que este fim nunca ser alcanado se nas nossas concees e nas
nossas atuaes, relativas s amplas e complexas esferas da convivncia humana, nos detivermos no critrio do olho por olho e dente
por dente, e, ao contrrio, no tendermos para transform-lo essencialmente, completando-o com outro esprito. nesta direo que nos
conduz tambm o Conclio Vaticano II, quando, ao falar repetidamente
da necessidade de tornar o mundo mais humano, centraliza a misso
da Igreja no mundo contemporneo precisamente na realizao desta
tarefa. O mundo dos homens s se tornar mais humano se introduzirmos no quadro multiforme das relaes interpessoais e sociais,
juntamente com a justia, o amor misericordioso que constitui a
mensagem messinica do Evangelho.
Mensagem de Ftima
A Jacinta tomou tanto a peito os sacrifcios pela converso
dos pecadores, que no deixava escapar ocasio alguma. Havia umas
crianas, filhos de duas famlias da Moita, que andavam pelas portas
a pedir. Encontrmo-las, um dia, quando amos com o nosso rebanho.
A Jacinta, ao v-los, disse-nos:
Damos a nossa merenda queles pobrezinhos, pela converso
dos pecadores?
E correu a levar-lha. Pela tarde, disse-me que tinha fome. Havia
ali algumas azinheiras e carvalhos. A bolota estava ainda bastante verde, no entanto disse-lhe que podamos comer dela. O Francisco subiu
a uma azinheira para encher os bolsos, mas a Jacinta lembrou-se que
podamos comer da dos carvalhos, para fazer o sacrifcio de comer
a amarga. E l saboremos, aquela tarde, aquele delicioso manjar! A
Jacinta tomou este por um dos seus sacrifcios habituais. Colhia as
bolotas dos carvalhos ou a azeitona das oliveiras.
Disse-lhe um dia:
Jacinta, no comas isso, que amarga muito.
Pois por amargar que o como, para converter os pecadores.
(Ir. Lcia, Primeira Memria)
222
Brincvamos, um dia, sobre o poo j mencionado. A me da

Jacinta tinha ali uma vinha pegada. Cortou alguns cachos e veio trazer--no-los, para que os comssemos. Mas a Jacinta no esquecia
nunca os seus pecadores.
No os comemos dizia ela e oferecemos este sacrifcio
pelos pecadores.
Depois, correu a levar as uvas s outras crianas que brincavam
na rua. volta, vinha radiante de alegria; tinha encontrado os nossos
antigos pobrezinhos e tinha-lhas dado a eles.
Outra vez, minha tia foi chamar-nos para comermos uns figos
que tinha trazido para casa e que na realidade abriam o apetite a
qualquer. A Jacinta sentou-se connosco, satisfeita, ao lado da cesta e
pega no primeiro para comear a comer; mas, de repente, lembra-se
e diz:
verdade! Ainda hoje no fizemos nenhum sacrifcio pelos
pecadores! Temos que fazer este.
Pe o figo na cesta, faz o oferecimento e l deixmos os figos,
para converter os pecadores. A Jacinta repetia com frequncia estes
sacrifcios, mas no me detenho a contar mais; se no, nunca acabo.
(Ir. Lcia, Primeira Memria)
Deus misericordioso e est sempre pronto a perdoar-nos, desde que veja em ns o arrependimento e a emenda de vida, isto , veja
que, arrependidos, mudamos de vida, deixando o caminho do pecado
para seguirmos o caminho da graa. A Santa Maria Madalena disse o
Senhor: Os teus pecados esto perdoados. () Salvou-te a tua f: vai
em paz (Lc 7,47). E ao fariseu, que nutria srias reservas sobre a
qualidade daquela mulher, pondo em dvida a tolerncia e bondade
que lhe era manifestada por Jesus, Este afirmou: So-lhe perdoados
os seus muitos pecados, porque muito amou (Lc 7,49-50). O Senhor
viu nos olhos de Madalena as lgrimas que lhe banhavam as faces;
viu nos seus cabelos e no perfume, com que o ungiu, o desprendimento das vaidades da terra e a mudana da sua vida; viu-lhe no corao
a dor e o arrependimento com o propsito de emenda... por isso, lhe
disse: Mulher, os teus pecados esto perdoados
Ao ver Cristo, Madalena acreditou nEle e amou-O. Foi esta f
e este amor que a fizeram detestar o pecado, chorar e desprezar
as vaidades do mundo, e mudar de vida. E o Senhor, de tudo isso,
Se agradou, concluindo: Muitos pecados lhe so perdoados, porque
muito amou. Salvou-te a tua f: vai em paz. a f e o amor que ho
de levar-nos a detestar os nossos pecados, a arrependermo-nos deles
e a mudar de vida, para que Deus nos diga como a Maria Madalena:
Os teus pecados esto perdoados.
mulher adltera, Jesus disse: Ningum te condenou? Ela respondeu: Ningum, Senhor: Nem Eu te condeno volveu-lhe
Je223
sus. Vai e doravante no tornes a pecar (Jo 8,10-11). O Senhor viu no

corao desta mulher o arrependimento e o propsito de mudar de
vida; por isso, promete no a condenar e concede-lhe o perdo, com
a condio, porm, de no voltar a pecar. (Ir. Lcia, Apelos da Mensagem de Ftima, p. 88)
224
VI. Programa oficial do Santurio
Programa Oficial
DA PSCOA A OUTUBRO
No perodo da interveno de reabilitao da Baslica de Nossa Senhora
do Rosrio, que poder ocorrer antes ou depois da Pscoa, as missas
agendadas para aquele espao sero transferidas da seguinte forma: a das
11:00, para a Baslica da Santssima Trindade; as restantes, para a Capela da
Morte de Jesus.
07:30
Missa, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
09:00

Aos domingos, na Baslica da Santssima Trindade
quinta-feira, missa internacional, na Capelinha
10:00
Rosrio, na Capelinha, aos sbados e domingos
11:00
Missa, transmitida pela comunicao social

Aos domingos, no Recinto, seguida de procisso do adeus
De segunda-feira a sbado, na Baslica da Santssima Trindade
12:00
Rosrio, na Capelinha, de segunda a sexta-feira
12:30
Missa, na Capelinha
14:00
Hora de Reparao ao Imaculado Corao de Maria, na Capelinha
15:00

Aos domingos, na Baslica da Santssima Trindade, com interpretao em
lngua gestual portuguesa
Em agosto, de domingo a sexta-feira, na Baslica da Santssima Trindade
16:00
Rosrio, na Capelinha, aos domingos
16:30

Aos domingos, na Capelinha
17:00
Saudao a Nossa Senhora, na Capelinha, aos sbados
17:30
Procisso eucarstica, no Recinto, aos domingos

Adorao comunitria, na Capela do Santssimo Sacramento, sexta-feira
17:45
Vsperas, na Capela do Santssimo Sacramento, quinta-feira
18:30

quinta-feira, na Capela do Santssimo Sacramento
Rosrio, na Capelinha, transmitido pela comunicao social
21:30
Rosrio, na Capelinha, e procisso das velas ( quinta-feira, procisso eucarstica)
227
NOTA: Nos dias santos e feriados nacionais de 25 de abril, 1 de maio e

10 de junho segue-se o programa de domingo.
11 a 13 de maio a outubro Peregrinao Aniversria
Dia 11
18:30 Missa dos peregrinos a p, na Baslica de Nossa Senhora do
Rosrio. Em maio e agosto, na Baslica da Santssima Trindade.
Dia 12
07:30 Via-sacra, aos Valinhos, partindo da Capelinha e terminando na
Capela de Santo Estvo, com a Eucaristia. Pede-se aos grupos que
se abstenham de fazer via-sacra prpria, entre as 07:30 e as 09:00,
para no perturbar a via-sacra oficial.
Missas, em portugus, de manh:
07:30 Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
11:00 Baslica da Santssima Trindade
Concelebraes em lnguas estrangeiras, na Capelinha:
07:30 Alemo
08:30 Ingls
09:30 Francs
10:30 Espanhol
11:30 Neerlands
12:30 Italiano
13:30 Polaco
14:00 Encontro para guias de peregrinos a p, na Casa de Nossa
Senhora das Dores (maio, agosto e outubro)
16:30 Missa, com a participao dos doentes: em junho, julho e setembro, na Capelinha; em maio, agosto e outubro, no Recinto de Orao
17:30 Procisso eucarstica, no Recinto
18:30 Incio oficial da peregrinao, na Capelinha
21:30 Rosrio, na Capelinha, e procisso das velas
22:30 Eucaristia, no Recinto
NOTAS:
1. Em julho, por ser sbado:
H rosrio s 10:00, na Capelinha
As concelebraes das 09:30 e 10:30 so na Capela da Morte de Jesus
H missa s 15:00, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
228
2. Em outubro, por ser domingo:

De manh, segue-se o programa de domingo (no h concelebraes em lnguas estrangeiras)
H missa s 15:00, na Baslica da Santssima Trindade
tarde, segue-se o programa dos dias 12.
Dia 13
Noite de Viglia:
00:00 s 02:00 Adorao eucarstica, na Baslica de Nossa Senhora
do Rosrio; em maio, na Baslica da Santssima Trindade
02:00 s 03:15 Via-sacra, no Recinto
03:15 s 03:30 Caf (atrs da Capelinha)
03:30 s 04:15 Celebrao Mariana, na Capelinha
04:30 s 05:30 Missa, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
05:30 s 07:00 Adorao com Laudes do Santssimo Sacramento,
na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
07:00
Procisso eucarstica, no Recinto
Celebrao final:
09:00 Rosrio, na Capelinha
10:00 Procisso para o Altar do Recinto, missa, bno dos doentes
e procisso do adeus, no Recinto
NOTA:
A partir das 15:00, retomado o programa oficial do dia da semana.
A missa das 15:00 celebrada pelas intenes dos benfeitores do
Santurio.
DE NOVEMBRO PSCOA
07:30
09:00

10:00
11:00
Missa, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio, transmitida pela comunicao social

Aos sbados e domingos, na Baslica da Santssima Trindade
No dia 8 de dezembro, no Recinto
12:00
Rosrio, na Capelinha, de segunda a sbado
12:30
Missa, na Capelinha
Aos domingos, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
14:00
Hora de Reparao ao Imaculado Corao de Maria, na Capelinha, aos

sbados e domingos (exceto domingos da Quaresma)
229
Via-sacra, na Quaresma: aos domingos, no Recinto; s sextas-feiras, na

Colunata
15:00

Aos domingos, na Baslica da Santssima Trindade, com interpretao em
lngua gestual portuguesa
16:00
16:30

17:30
Vsperas, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio, aos domingos

Adorao comunitria, na Capela do Santssimo Sacramento, sexta-feira
17:45
Vsperas, na Capela do Santssimo Sacramento, quinta-feira
18:30
Missa, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio. quinta-feira, na Capela

do Santssimo Sacramento
Rosrio, na Capelinha, transmitido pela comunicao social
21:30
Rosrio, na Capelinha.
A procisso das velas faz-se diariamente at ao incio do Advento ( quinta-feira: procisso eucarstica) e aos sbados, do Advento Quaresma
NOTA: Nos dias santos, segue-se o programa de domingo.

12 e 13 de novembro a abril Peregrinao mensal
Dia 12
21:30 Rosrio, na Capelinha, e procisso das velas
NOTA: Em maro e abril, porque Quaresma, no h procisso das
velas.
Dia 13
10:45 Procisso
11:00 Missa, na Baslica da Santssima Trindade
NOTAS:
No h rosrio s 12:00; a missa das 12:30 celebrada na Baslica de
Nossa Senhora do Rosrio;
A missa das 15:00 celebrada pelos benfeitores do Santurio
230
OUTROS PROGRAMAS
PRIMEIROS SBADOS
Os peregrinos podem aproveitar o programa oficial para esta devoo,
pedida por Nossa Senhora, em Ftima, e que consiste no seguinte:
confisso e comunho com inteno reparadora, rosrio e meditao
dos mistrios durante 15 minutos.
Programa proposto pelo Santurio:
11:00 Missa internacional, na Baslica da Santssima Trindade
14:00 Hora de Reparao ao Imaculado Corao de Maria, na Capelinha
15:00 Meditao e adorao eucarstica, na Baslica da Santssima
Trindade.
Concluso s 16:00.
UM DIA COM AS CRIANAS
No terceiro sbado de cada ms.
Em abril, por ser Sbado Santo, este programa no se realiza.
10:00 Acolhimento e preparao para a celebrao, na Capela da
Ressurreio de Jesus
12:15 Catequese sobre a Mensagem de Ftima
13:00 Almoo (livre)
14:30 Preparao da adorao, na Capela da Ressurreio de Jesus
14:45 Adorao eucarstica, na Capela da Ressurreio de Jesus
15:30 Despedida, na Capelinha
Programa aberto participao de todas as crianas;
Os grupos devem inscrever-se no Servio de Peregrinos.
PEREGRINAO DE IDOSOS
De maro a outubro: datas inscritas no calendrio do Santurio
1. dia (tera-feira)
10:00 Acolhimento, na Casa de Nossa Senhora das Dores
12:30 Almoo
15:00 Filme
16:00 Reflexo
17:00 Sacramento da Reconciliao
18:30 Missa, na Capela dos Santos Anjos
19:30 Jantar
21:30 Rosrio e procisso das velas
231
2. dia (quarta-feira)
07:30 Levantar
08:00 Orao da manh
08:30 Pequeno-almoo
10:00 Visita Baslica da Santssima Trindade
12:30 Missa, na Capelinha
13:30 Almoo e despedida
SACRAMENTO DA RECONCILIAO
Capela da Reconciliao:
Sbados e domingos: 07:30 s 19:30
Segunda a sexta-feira: 07:30 s 13:00 e 14:00 s 19:30
De maio a outubro, dias 12: 07:30 s 19:30 e 20:30 s 22:30; dias 13: 07:00
s 19:30
BNO DE VECULOS
No parque junto livraria do Santurio:
Domingos, dias santos e feriados nacionais, s 12:45 e s 17:00.
Esta celebrao no se realiza na Sexta-feira Santa, no dia 10 de junho
e no dia 13 de julho.
BATISMOS
Celebrao oficial: domingos, s 11:30, na Baslica de Nossa Senhora do
Rosrio
CASAMENTOS
Celebrao oficial: sbados, s 12:00, na Baslica de Nossa Senhora do
Rosrio
BODAS MATRIMONIAIS
No Santurio celebram-se bodas matrimoniais em todas as missas
oficiais da semana, de segunda a sbado.
Excees:
quinta-feira, 09:00 (da Pscoa a outubro)
sbados, 11:00 e vespertinas (15:00, 16:30 e 18:30)
dias santos e celebraes das peregrinaes internacionais aniversrias.
Os casais que pretendam fazer a celebrao no Santurio devem
fazer a sua inscrio na sacristia, 15 minutos antes da celebrao.
CASA DO JOVEM
Acolhimento aos jovens na Colunata Sul, aos sbados e domingos dos
meses de julho e agosto.
Horrio: 09:00 s 12:30 e 14:30 s 19:00.
232
PEREGRINOS DE LNGUAS ESTRANGEIRAS

Programa oficial
Da Pscoa a outubro
08:00 Missa, em italiano, na Capelinha, de segunda-feira a sbado;
domingos e dias santos, na Capela da Ressurreio de Jesus, quando
houver grupos inscritos.
09:00 Missa internacional, na Capelinha, quinta-feira.
10:00 Rosrio internacional, na Capelinha, aos sbados, domingos e
dias santos.
11:00 Missa internacional, aos sbados, na Baslica da Santssima
Trindade; aos domingos, dias santos e feriados nacionais, no Recinto.
15:30 Missa, em ingls, na Capelinha, de segunda a sexta-feira.
17:30 Procisso eucarstica, no Recinto, aos domingos, dias santos
e feriados nacionais.
19:15 Missa, em espanhol, na Capelinha.
21:30 Rosrio internacional, na Capelinha, e procisso das velas;
quinta-feira, procisso eucarstica.
De Novembro Pscoa
10:00 Rosrio internacional, na Capelinha, aos domingos e dias santos.
11:00 Missa internacional, na Baslica da Santssima Trindade, aos
domingos e dias santos.
19:15 Missa, em espanhol, na Capelinha, aos sbados.
21:30 Rosrio internacional, na Capelinha. A procisso das velas
faz-se diariamente at ao incio do Advento ( quinta-feira, procisso
eucarstica) e do Advento Quaresma, aos sbados e dias 12.
Confisses
O Santurio coloca confessores disposio dos peregrinos sempre
que possvel, de vrios idiomas, sobretudo desde a Pscoa at
outubro. Os horrios de confisses so publicados na Capela da
Reconciliao.
FILMES
Os filmes a seguir listados so exibidos gratuitamente na sala de
projees situada na Colunata Norte, atrs da Azinheira Grande. A
capacidade mxima de 55 lugares. Para grupos maiores, depender
da disponibilidade de salas (reservas: info@fatima.pt).
233
Apario
Histria das aparies segundo a descrio da Irm Lcia nas
suas memrias.
Disponvel em portugus, espanhol, ingls, francs, italiano, alemo e polaco.
Durao: 90 minutos.
Ftima, experincia de f
Documentrio sobre as aparies e a mensagem de Ftima.
Disponvel em portugus, espanhol, ingls, francs, italiano, alemo, polaco, holands, russo, hngaro, coreano, chins e rabe.
Durao: 40 minutos.
Horrios oficiais, de 16 de julho a 31 de agosto:
10:00 Italiano (segunda a sexta-feira)
11:00 Francs (segunda a sexta-feira)
12:00 Ingls (segunda a sexta-feira)
14:00 Alemo
15:00 Portugus
16:00 Polaco
17:00 Espanhol
Ftima no mundo episdios I e II
Documentrio.
Disponvel em portugus, espanhol, ingls, italiano, alemo e
polaco.
Durao: 51 minutos cada episdio.
O dia em que o sol bailou
Histria das aparies em desenhos animados; especialmente
dirigido a crianas.
Disponvel em portugus.
Durao: 35 minutos.
Santssima Trindade, adoro-Vos profundamente
Documentrio sobre as aparies do Anjo.
Disponvel em Portugus.
Durao: 25 minutos.
Todo teu, todo nosso Joo Paulo II, peregrino e apstolo de
Ftima
Documentrio sobre o papa Joo Paulo II e sua relao com
Ftima.
Durao: 15 minutos.
234
Quereis oferecer-vos a Deus?

Documentrio sobre a primeira apario de Nossa Senhora aos
Pastorinhos.
Durao: 25 minutos.
Os Trs Pastorinhos de Ftima
Documentrio sobre os videntes Lcia, Francisco e Jacinta.
Disponvel em portugus, espanhol, italiano e ingls.
Durao: 51 minutos.
Ftima e os Papas
Documentrio que aborda a ligao dos Papas Mensagem de
Ftima, desde Bento XV at Bento XVI.
Disponvel em portugus, espanhol, italiano e ingls.
Durao: 51 minutos.
VISITAS GUIADAS
A seco de Informaes orienta visitas guiadas gratuitas a grupos
que no tenham guia, mediante marcao (reservas: info@fatima.pt).
LUGARES A VISITAR:
Casas dos Pastorinhos
1 de maio a 31 de outubro: 09:00 s 13:00 e 14:30 s 18:30;
1 de novembro a 30 de abril: 09:00 s 13:00 e 14:00 s 18:00.
Entrada livre.
Casa-Museu de Aljustrel (encerra segunda-feira)
1 de maio a 31 de outubro: 09:00 s 13:00 e 14:30 s 18:30;
1 de novembro a 30 de abril: 09:00 s 13:00 e 14:00 s 18:00.
Exposio permanente Ftima Luz e Paz (encerra segunda-feira e
dias 13 de manh, de maio a outubro)
Tera a quinta-feira e sbado: 09:00 s 12:00 e 14:30 s 17:30;
Sexta-feira: 09:00 s 12:00 e 15:00 s 17:00;
Domingos, dias santos e feriados: 09:00 s 12:00 e 14:30 s 16:30.
Exposio temporria evocativa da apario de julho de 1917 Segredo
e Revelao
Convivium de Santo Agostinho
30 de novembro de 2013 a 31 de outubro de 2014.
Segunda-feira a domingo: 09:00 s 19:00.
Entrada livre.
235
VII. Calendrio de atividades
Calendrio Oficial
Novembro de 2013
30
Sb
S. Andr, apstolo FESTA

Jornada de apresentao do tema do ano pastoral de 2013-2014
Abertura da exposio sobre o tema do ano pastoral
Dezembro de 2013
I do Advento
Incio do ano pastoral de 2013-2014
Reunio mensal dos Aclitos do Santurio de Ftima
01
Dom
02
Seg
03
Ter
04
Qua
05
Qui
17:45 Vsperas, na Capela do Santssimo Sacramento

Reunio do Conselho de Diretores de Servio do Santurio de Ftima CODIS
06
Sex
17:30 Adorao comunitria, na Capela do Santssimo Sacramento

Reunio do Servio de Ambiente e Construes do Santurio de
Ftima SEAC
07
Sb
Primeiro sbado (pg. 231)

S. Ambrsio, bispo e doutor da Igreja MO
Viglia da Imaculada Conceio da Virgem Santa Maria
21:30 Rosrio, na Capelinha, e procisso das velas para a Baslica
da Santssima Trindade, seguindo-se o canto do Hino Akathistos
08
Dom
II do Advento
Imaculada Conceio da Virgem Santa Maria SOLENIDADE
Padroeira Principal de Portugal
11:00 Missa, no Recinto
16:00 Baslica de Nossa Senhora do Rosrio: 1. Conferncia sobre o
tema do ano: Maria, nossa Me.
239
09
Seg
10
Ter
11
Qua
12
Qui

13
Sex
Peregrinao mensal (pg. 230)

S. Luzia, virgem e mrtir - MO
11:00 Missa votiva da Virgem Maria, filha eleita de Israel
Gen 12,1-7; Mt 1,1-17 (Lec VSM, 23 / MVSM, 33)
Retiro do Movimento Esperana e Vida de Leiria-Ftima
14
Sb
S. Joo da Cruz, presbtero e doutor da Igreja MO

Leituras da fria
15
Dom
III do Advento
Bno das imagens do Menino Jesus na Missa das 11:00
16
Seg
17
Ter
18
Qua
19
Qui

Reunio do Conselho de Capeles COCA
Encontro do Reitor com as Comunidades Religiosas de Ftima
Reunio do Conselho de Redao da Voz da Ftima
Encontro da CIRP de Leiria-Ftima
20
Sex

Ftima SEAC
21
Sb
Um Dia com as Crianas (pg. 231)

22
Dom
IV do Advento
Festa de Natal dos funcionrios e voluntrios do Santurio de Ftima
15:00 Concerto de Natal
23
Seg
24
Ter
240
Reunio do Conselho Nacional para o Santurio de Ftima

Reunio do Conselho Permanente da Conferncia Episcopal Portuguesa
Reunio do Conselho de Finanas do Santurio de Ftima COFI
Viglia Natalcia, na Baslica da Santssima Trindade

23:00 Missa do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo
No h rosrio s 21:30
25
Qua
Natal do Senhor SOLENIDADE

Programa dos domingos
Missas do dia com osculao da imagem do Menino Jesus
Ofertrio para os pobres
Durante a oitava do Natal, meditam-se os mistrios gozosos do
rosrio
26
Qui
2. dia da oitava do Natal

S. Estvo, primeiro mrtir FESTA
27
Sex

S. Joo, apstolo e evangelista FESTA
28
Sb

Santos Inocentes, mrtires FESTA
29
Dom

Sagrada Famlia de Jesus, Maria e Jos FESTA
Consagrao das Famlias
30
Seg
31
Ter

Ao de Graas pelo ano findo
22:00 Missa com Te Deum de Ao de Graas, na Baslica da
Santssima Trindade. A seguir, procisso para a Capelinha e recitao do rosrio
00:00 Toque do carrilho, consagrao ao Imaculado Corao de
Maria e gesto da Paz
00:30 Ch-convvio
No h rosrio s 21:30
Janeiro de 2014
01
Qua
Santa Maria, Me de Deus SOLENIDADE

XLVII Dia Mundial da Paz
Missas do dia com osculao da imagem do Menino Jesus (exceto
15:00)
Aps a missa das 15:00, procisso eucarstica pela Paz no mundo,
para o Altar do Recinto, no 54. aniversrio do Lausperene. Far-se-
o ofertrio no momento prprio
Neste dia no h rosrio, s 16:00, nem vsperas
241
02
Qui

Reunio do Conselho de Administrao do Santurio de Ftima
COAD
03
Sex

Ftima SEAC
04
Sb

Missa votiva da Virgem Maria, Me do Salvador
Is 9,1-3.5-6; Salmo 95; Lc 2,1-14 (Missal VSM, 50 / Lec VSM, 40)
Movimento da Mensagem de Ftima Adorao com crianas
05
Dom
Epifania do Senhor SOLENIDADE

Nas missas deste dia, depois do Evangelho, anunciam-se as festas
mveis.
Reunio de Pais e Encarregados de Educao dos Aclitos do Santurio de Ftima
06
Seg
Retiro do Movimento Esperana e Vida Lourinh (06-08)

Curso de Novios da CIRP (06-10)
07
Ter
08
Qua
09
Qui

10
Sex

Curso sobre a Mensagem de Ftima (10-12) / Encontro de Formao
para Voluntrios dos Postos de Acolhimento e Informaes do Santurio de Ftima (10-12)
Jornadas Nacionais da Pastoral do Turismo (10-11)
11
Sb
Missa votiva de Nossa Senhora de Nazar

Gal 4,4-7; Lc 2,22.39-40 (Lec VSM, 49 / MVSM, 59)
Movimento da Mensagem de Ftima Encontro de responsveis
dos retiros de doentes
12
Dom
Batismo do Senhor FESTA

16:00 Baslica de Nossa Senhora do Rosrio: 2. Conferncia sobre
o tema do ano: E tu? Sofres muito?
13
Seg

Missa votiva de Santa Maria, Me do Senhor
1Cor 15,3-4.15-16; 16,1-2; Lc 1,39-47 (Lec VSM, 95 / MVSM, 107)
Encontro da Associao de Reitores de Santurios de Portugal (13-14)
14
Ter
15
Qua
242
16
Qui

Encontro da Association Oeuvres Mariales AOM (Paris, Frana)
(16-17)
17
Sex
Aniversrio da restaurao da diocese de Leiria-Ftima

18
Sb

Missa votiva pela unidade dos cristos
Col 3,9b-17; Jo 10,11-16 (MR 1204 / Lec VIII, 642, 647)
Incio do Oitavrio de Orao pela Unidade dos Cristos
Reunio mensal dos Leitores e Ministros Extraordinrios da Comunho
do Santurio de Ftima
Movimento da Mensagem de Ftima Encontro das instituies
que do assistncia aos peregrinos a p
Encontro da Comisso Episcopal Laicado e Famlia
19
Dom
II do Tempo Comum
Oitavrio de Orao pela Unidade dos Cristos
Encontro Movimento Espiritualidade da Sagrada Famlia
20
Seg

Formao Permanente do Clero da diocese de Leiria-Ftima
(1. turno) (20-24)
21
Ter

Encontro do Coordinamento Nazionale Pellegrinaggi Italiani CNPI
(Itlia) (21-22)
22
Qua
23
Qui

17:45 - Vsperas, na Capela do Santssimo Sacramento
24
Sex
S. Francisco de Sales, bispo e doutor da Igreja - MO

Ef 3,8-12; SI 36; Jo 15,9-17 (Lec VII, 535, 520)
Ftima SEAC
Movimento da Mensagem de Ftima Retiro dos Mensageiros
Reparadores 1. turno (24-26)
Encontro do Secretariado Nacional da Educao Crist (24-26)
Encontro da Comisso da Pastoral das Vocaes CIRP (24-26)
25
Sb
Converso de S. Paulo, apstolo FESTA

Encerramento do Oitavrio de Orao pela Unidade dos Cristos
26
Dom
III do Tempo Comum

Reunio mensal dos Acolhedores nas Procisses do Santurio de
Ftima
243
27
Seg
28
Ter
29
Qua
30
Qui

Encontro de Guias-Intrpretes (30-31)
31
Sex
S. Joo Bosco, presbtero MO

Fil 4,4-9; Mt 18 1-5 (Lec VII, 595, 610)
Movimento da Mensagem de Ftima Retiro dos Mensageiros
Reparadores 2. turno (31-02)
Encontro das Antigas Jacistas (31-02)
Congresso da Association des Recteurs de Sanctuaires ARS

(Mont-Sainte-Odile, Alsace Frana) (27-29)
Formao Permanente do Clero da diocese de Leiria-Ftima
(2. turno) (27-31)
Fevereiro de 2014
01
Sb

Missa votiva do Imaculado Corao de Maria
Is 61,9-11; Lc 2,41-51 (MR 857; Lec VII, 162)
Encontro dos Ministros Extraordinrios da Comunho da diocese
de Leiria-Ftima
02
Dom
IV do Tempo Comum
Apresentao do Senhor FESTA
10:00 Rosrio, na Capelinha, e procisso das velas para a Baslica
da Santssima Trindade
11:00 Missa, na Baslica da Santssima Trindade, com a renovao
dos votos dos consagrados
Ofertrio para a Universidade Catlica
No rosrio meditam-se os mistrios gozosos
03
Seg
Curso de Formadores da CIRP (03-07)
04
Ter
S. Joo de Brito, presbtero e mrtir MO

2Cor 4,7-15; Mc 6,7-17 (Lec VII, 468, 95)
05
Qua
S. gueda, virgem e mrtir MO
06
Qui

Encontro de Hoteleiros de Ftima
Movimento da Mensagem de Ftima Retiro das Mensageiras do
Corao Imaculado de Maria 1. turno (06-09)
244
07
Sex
Cinco Chagas do Senhor FESTA

Ftima SEAC
08
Sb
Missa votiva da Virgem Maria, amparo da F

Judite 13,14.17-20; Lc 11,27-28 (Pec VSM, 157 /MVSM, 169)
09
Dom
V do Tempo Comum
o tema do ano: Porque est Nosso Senhor assim pregado na cruz?
Porque morreu por ns.
Peregrinao e bno dos ciclistas
10
Seg
11
Ter
Nossa Senhora de Lourdes MO

Is 66,10-14c; Jo 2,1-11 (Lec VII, 104, 448)
Dia Mundial do Doente:
15:00 Palestra aos doentes, na Baslica da Santssima Trindade
15:30 Preparao da uno dos doentes
13. Aniversrio da ordenao episcopal de D. Antnio Marto
12
Qua
13
Qui

Missa votiva da Virgem Maria, Me da Consolao
Is 61,1-3.10-11; Mt 5,1-12 (Lec VSM, 182 /MVSM, 193)
9. Aniversrio do falecimento da Irm Lcia
14
Sex
S. Cirilo, monge, e S. Metdio, bispo, Padroeiros da Europa FESTA

Reunio sobre as viglias noturnas das peregrinaes aniversrias de
12-13 de maio a outubro
15
Sb

Missa votiva dos Beatos Francisco e Jacinta Marto
1Sam 3,1.3-10; Mt 18,1-5
Reunio mensal dos Leitores e Ministros Extraordinrios da Comunho do Santurio de Ftima
Famlia da Consolata
Movimento da Mensagem de Ftima Encontro de Guias de peregrinos a p (15-16)
16
Dom
VI do Tempo Comum
17
Seg
18
Ter
Conselho Presbiteral da diocese de Leiria-Ftima
19
Qua
Viglia da Festa Litrgica dos Beatos Francisco e Jacinta Marto
245
20
Qui
Bb. Francisco e Jacinta Marto FESTA

1Sam 3,1.3-10; Mt 18,1-5
94. aniversrio do falecimento da Beata Jacinta Marto
21
Sex
22
Sb
Cadeira de S. Pedro, Apstolo FESTA

23
Dom
VII do Tempo Comum

Ftima
24
Seg
25
Ter
26
Qua
27
Qui

COAD
28
Sex

Ftima SEAC
Encontro dos padres colaboradores do rosrio das 18:30
Maro de 2014
01
Sb

Judite 13,l7-20; 15,9; Lc 11,27-28 (Lec VSM, 128; MVSM, 141)
Apostolado de la Oracin Espanha (01-04)
Semana de Estudos da Vida Consagrada (01-04)
Encontro Interdiocesano de Catequistas Zona Centro (01-02)
02
Dom
VIII do Tempo Comum
03
Seg
Atividade de Inverno para os Aclitos do Santurio de Ftima, na

Serra da Estrela
04
Ter
Carnaval
Passeio dos Capeles do Santurio de Ftima
246
05
Qua
Cinzas Incio da Quaresma

Dia de jejum e abstinncia
Programa prprio (Baslica de Nossa Senhora do Rosrio)
09:00 Missa
10:00 10:30 Adorao individual
10:30 11:00 Adorao comunitria
11:00 Missa
15:00 Missa
16:30 Missa
18:30 Missa
06
Qui

07
Sex
14:00 Via-sacra, na Colunata (Religiosas de Ftima)

Reunio com os padres comentadores das peregrinaes aniversrias de 12-13 de maio a outubro
08
Sb
S. Joo de Deus, religioso (apenas a coleta)

Reunio geral dos Colaboradores Voluntrios do Santurio de Ftima
Centros de Preparao para o Matrimnio (08-09)
Encontro do Grupo da Imaculada
09
Dom
I da Quaresma
14:00 Via-sacra, no Recinto
o tema do ano: No faam isso, que ofendem a Nosso Senhor, e
Ele j est to ofendido.
Retiro dos funcionrios do Santurio de Ftima (1. turno) (09-12)
Caminhada da Paz
10
Seg
Retiro da Quaresma da CIRP de Leiria-Ftima

Movimento da Mensagem de Ftima - Retiro de doentes e deficientes fsicos (10-13)
Retiro da Conferncia Episcopal Portuguesa (10-14)
11
Ter
104. aniversrio do nascimento da Beata Jacinta Marto
12
Qua
21:30 Rosrio
247
13
Qui

11:00 Missa votiva da Virgem Maria, me da reconciliao
2Cor 5,17-21; Jo 19,25-27 (Missal VSM, 86 / Lec VSM, 74)
1. aniversrio da eleio do Papa Francisco
14
Sex

15
Sb

Movimento da Mensagem de Ftima Dia de Deserto
Famlia Carmelita (15-16)
16
Dom
II da Quaresma
Congregao do Amor de Deus Jubileu do 150. aniversrio de
fundao
17
Seg
Retiro do Clero do Patriarcado (17-21)
18
Ter
tarde: missa vespertina da solenidade

Movimento da Mensagem de Ftima Peregrinao de Idosos (18-19)
19
Qua
S. Jos, esposo da Virgem Santa Maria SOLENIDADE

1. aniversrio da solene inaugurao do Pontificado do Papa Francisco
20
Qui

Reunio do Conselho de Capeles do Santurio de Ftima COCA
Movimento da Mensagem de Ftima Retiro de doentes e deficientes fsicos (20-23)
21
Sex

Evocao das Aparies do Anjo:
21:30 Rosrio e procisso aos locais das Aparies do Anjo
22
Sb
107. aniversrio do nascimento da Irm Lcia

Pessoal das Telecomunicaes (22-23)
23
Dom
III da Quaresma
Ofertrio para a Critas Portuguesa
Retiro dos funcionrios do Santurio de Ftima (2. turno) (23-26)
24
Seg

25
Ter
Anunciao do Senhor SOLENIDADE

26
Qua
27
Qui
248

Reunio do Conselho de Pastoral do Santurio de Ftima COPA
28
Sex

Ftima SEAC
Curso de Postulantes da CIRP (28-30)
Encontro organizado pelos Padres Agostinhos (28-30)
29
Sb

Missionrias Reparadoras do Sagrado Corao de Jesus
Arautos do Evangelho
30
Dom
IV da Quaresma
31
Seg
Abril de 2014
01
Ter
02
Qua
03
Qui

COAD
Reunio do Conselho de Finanas do Santurio de Ftima COFI
04
Sex

95. aniversrio do falecimento do Beato Francisco Marto
05
Sb
Primeiro Sbado (pg. 231)

Missa votiva da Virgem Maria junto cruz do Senhor (I)
Rom 8,31b-39; Jo 19,25-27 (Lec VSM, 65 / MVSM, 73)
06
Dom
V da Quaresma
07
Seg
S. Joo Baptista de La Salle (apenas a coleta)
08
Ter
09
Qua
10
Qui
Jornadas Interescolas dos alunos de Educao Moral e Religiosa

Catlica do 2. e 3. ciclos da diocese de Lisboa

249
11
Sex

Ftima SEAC
12
Sb
21:30 Rosrio
Sociedade de S. Vicente de Paulo (12-13)
13
Dom

Ramos na Paixo do Senhor
Semana Santa
Dia Mundial da Juventude
10:25 Bno dos ramos e procisso
17:30 Vsperas, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
No h rosrio s 10:00
o tema do ano: Quereis oferecer-vos a Deus?
14
Seg
15
Ter
16
Qua
17
Qui
Quinta-feira Santa
09:00 Laudes, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
14:30 Vdeo, na sala de projees: Via-sacra do peregrino
18:00 Missa vespertina da Ceia do Senhor, na Baslica da Santssima Trindade
23:00 Orao comunitria, na Capela da Morte de Jesus: Agonia
de Jesus
18
Sex
Sexta-feira da Paixo do Senhor

00:00 s 03:00 Via-sacra aos Valinhos, com incio na Capelinha
15:00 Celebrao da Paixo do Senhor, na Baslica da Santssima
Trindade
Ofertrio para os Lugares Santos de Jerusalm
19
Sb
Sbado Santo
10:30 Vdeo, na sala de projees: Via-sacra papal
15:00 Orao a Nossa Senhora da Soledade, na Capelinha
17:30 Vsperas, na Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
22:00 Viglia Pascal, na Baslica da Santssima Trindade, seguida
de procisso eucarstica para a Capela do Santssimo Sacramento
250
20
Dom
Pscoa da Ressurreio do Senhor SOLENIDADE

Incio do programa de Vero
17:30 Procisso eucarstica, no Recinto
No rosrio, durante a oitava da Pscoa, meditam-se os mistrios
gloriosos
21
Seg
Oitava da Pscoa
Incio da Hora de Reparao ao Imaculado Corao de Maria
Reunio com as Religiosas de Ftima sobre a Hora de Reparao
22
Ter
Oitava da Pscoa
23
Qua
Oitava da Pscoa
24
Qui
Oitava da Pscoa
09:00 Missa internacional, na Capelinha
25
Sex
Oitava da Pscoa
Feriado nacional
VI Encontro de Coros Infantis
Curso Sub 10 da CIRP (25-27)
Movimento da Mensagem de Ftima/Setor Juvenil Curso de
aprofundamento da Mensagem de Ftima (25-27)
26
Sb
Oitava da Pscoa
Movimento Esperana e Vida (26-27)
Encontro das Reparadoras Missionrias da Santa Face (26-27)
27
Dom
II da Pscoa e da Divina Misericrdia

Canonizao dos Papas Joo Paulo II e Joo XXIII Vaticano
28
Seg
S. Lus Maria Grignion de Monfort MO

Leituras da fria
Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal Portuguesa (28-01)
29
Ter
S. Catarina de Sena, virgem e doutora da Igreja, Padroeira da

Europa FESTA
30
Qua
251
Maio de 2014
01
Qui
S. Jos, operrio MO
Gen 1,26 2,3; Mt 13,54-58 (Lec VII, 134)
Feriado nacional
02
Sex
03
Sb

S. Filipe e S. Tiago, Apstolos FESTA
Grupo Orao das Mes
Ftima Jovem (03-04)
04
Dom
III da Pscoa
Dia da Me
Movimento Apostlico de Schoenstatt 100. aniversrio
05
Seg
67. aniversrio natalcio de D. Antnio Marto

Retiro da CIRP de Leiria-Ftima
06
Ter
07
Qua
19. Aniversrio da ordenao presbiteral do Reitor do Santurio de

Ftima
08
Qui
Missa votiva da Santssima Eucaristia

Leituras da fria
09
Sex

Ftima SEAC
10
Sb
Missa votiva da Virgem Maria, fonte da luz e da vida

Actos 2,14a.36-40a.41-42; Jo 12,44-50 (Lec VSM, 82; MVSM, 94)
Encontro da Congregao das Religiosas Escravas da Santssima
Eucaristia e da Me de Deus
11
Dom
IV da Pscoa
Domingo do Bom Pastor
Dia Mundial de Orao pelas Vocaes
Incio da Semana da Vida
18:30 Missa, na Baslica da Santssima Trindade Peregrinos a P
Diocese de Santarm
12
Seg
Peregrinao Internacional Aniversria

Conferncia de Imprensa
252
13
Ter
PEREGRINAO INTERNACIONAL ANIVERSRIA

Nossa Senhora de Ftima SOLENIDADE
1L - Ap 21,15a; 2L - Ef 1,3-6.11-12; Ev - Mt 12,46-50 (Lec VII, 431, 435, 440)
14. aniversrio da beatificao de Francisco e Jacinta Marto
14
Qua
S. Matias, Apstolo FESTA
15
Qui

COAD
Reunio da Comisso Tcnica de Gesto Econmico-financeira do
Santurio de Ftima COGEF
16
Sex
17
Sb

1Sam 3,1.3-10; Mt 18,1-5
Reunio mensal dos Leitores e Ministros Extraordinrios da Comunho
do Santurio de Ftima
Famlia Salesiana (17-18)
Adoracin Nocturna Espanha (17-19)
18
Dom
V da Pscoa
19
Seg
20
Ter
21
Qua
22
Qui

23
Sex

Ftima SEAC
24
Sb
Missa votiva da Virgem Maria, Rainha dos Apstolos

Actos 1,12-14; 2,1-4; Jo 19,25-27 (Lec VSM, 89; MVSM, 102)
Colgios de Fomento
Movimento Encontro Matrimonial (24-25)
Encontro dos Colgios Maristas
25
Dom
VI da Pscoa
Ftima
253
26
Seg
27
Ter
Assembleia do Clero da diocese de Leiria-Ftima

Federao das Associaes de Feirantes
28
Qua
29
Qui
Rogaes
Missa pela santificao do trabalho humano
1Tes 4,1b-2.9-12; Mt 25,14-30 (MR, 1224 / Lec VIII, 788, 791)
30
Sex

Simpsio teolgico-pastoral sobre o tema do ano (30-01)
31
Sb
Visitao de Nossa Senhora FESTA

Junho de 2014
VII da Pscoa
Ascenso do Senhor SOLENIDADE
Dia Mundial dos Meios de Comunicao Social Ofertrio
Dia Nacional do Cigano
Associao Amigos da Irm Wilson
Famlia Dehoniana
01
Dom
02
Seg
03
Ter
04
Qua
05
Qui
S. Bonifcio, bispo e mrtir MO

Reunio do Conselho de Pastoral do Santurio de Ftima COPA
06
Sex

Curso sobre a Mensagem de Ftima (06-08)
Ftima SEAC
07
Sb

Is 61,9-11; Lc 2,41-51 (MR, 857; Lec VII, 162)
08
Dom
Pentecostes SOLENIDADE
09
Seg
X semana do Tempo Comum
254
Conselho Presbiteral da diocese de Leiria-Ftima
10
Ter
S. Anjo da Guarda de Portugal MO

Feriado nacional
Peregrinao das Crianas
11
Qua
106. aniversrio do nascimento do Beato Francisco Marto
12
Qui
13
Sex

tarde: S. Antnio de Lisboa, padroeiro secundrio de Portugal
FESTA
14
Sb
Missa votiva de Santa Maria, discpula do Senhor

Sir 51,18-24.27-30; Lc 2,41-52 (Lec VSM, 61 / MVSM, 69)
Reunio mensal dos Leitores e Ministros Extraordinrios da Comunho do Santurio de Ftima
Missionrios da Boa Nova (14-15)
15
Dom
XI do Tempo Comum
Santssima Trindade SOLENIDADE
16
Seg
Jornadas Pastorais da Conferncia Episcopal Portuguesa (16-18)
17
Ter
Reunio com os delegados diocesanos para a Peregrinao Nacional

com a Imagem Peregrina de Nossa Senhora de Ftima
18
Qua
19
Qui
Missa votiva do Esprito Santo

Leituras da fria
Diocese das Foras Armadas e de Segurana (19-20)
20
Sex

Dia do Municpio de Ourm
Ftima SEAC
21
Sb

S. Lus Gonzaga, religioso MO
1Jo 5,1-5; Mt 22,34-40 (Lec VII, 602, 614)
Jubileu das Vocaes da diocese de Leiria-Ftima
255
22
Dom
XII do Tempo Comum

Santssimo Corpo e Sangue de Cristo SOLENIDADE
21:30 Rosrio e procisso eucarstica
Retiro do Movimento Esperana e Vida (22-23)
23
Seg
tarde: missa da viglia do nascimento de S. Joo Baptista
24
Ter
Nascimento de S. Joo Baptista SOLENIDADE

25
Qua
Aniversrio da tomada de posse de D. Antnio Marto, bispo de

Leiria-Ftima
26
Qui
Missa votiva de Santa Maria, templo do Senhor

1Reis 8,1.3-7.9-11; Salmo 83; Lc 1,26-38 (Missal VSM, 122 / Lec VSM, 109)
27
Sex
Sagrado Corao de Jesus SOLENIDADE

28
Sb
Imaculado Corao de Maria - Festa

Is 61,9-11; Lc 2,41-51 (Lec VII, 162, 164; MR, 857)
Diocese de Coimbra
29
Dom
XIII do Tempo Comum

S. Pedro e S. Paulo, apstolos SOLENIDADE
Ofertrio para a Cadeira de S. Pedro Santa S
Ftima
30
Seg
Julho de 2014
01
Ter
02
Qua
03
Qui
256
S. Tom, apstolo FESTA

COAD
Reunio do Conselho de Finanas do Santurio de Ftima - COFI
04
Sex

Ftima SEAC
05
Sb

Judite 13,17-20; 15,9; Lc 11,27-28 (Missal VSM, 142 / Lec VSM, 128)
Famlia Espiritana (05-06)
06
Dom
XIV do Tempo Comum
07
Seg
08
Ter
09
Qua
10
Qui
Missa votiva da Virgem Maria, Me do bom conselho

Actos 1,12-14; 2,1-4; Sir 14; Jo 2,1-11 (Missal VSM, 163 / Lec VSM, 149)
Reunio do Conselho de Diretores de Servio do Santurio de
Ftima CODIS
11
Sex
S. Bento, Abade, padroeiro da Europa FESTA

12
Sb
Missa votiva da Virgem Maria, Rainha dos Apstolos

Actos 1,12-14; 2,1-4; Salmo 86; Jo 19,25-27 (Missal VSM, 103 / Lec VSM, 89)
13
Dom
Domingo XV do Tempo Comum

14
Seg
Retiro do Clero (14-18)
15
Ter
Reunio com os seminaristas maiores colaboradores no 1. turno

de voluntariado
16
Qua
Nossa Senhora do Carmo Festa

Zac 2,14-17; Mt 12,46-50 (Lec VII, 426, 440)
Seminaristas maiores: 1. turno de voluntariado (16-31)
17
Qui
Bb. Incio de Azevedo, presbtero, e Companheiros, mrtires MO

Missa votiva da SS. Trindade
Leituras da fria
Reunio do Conselho Nacional para o Santurio de Ftima

257
18
Sex

Ftima SEAC
19
Sb

1Sam 3,1.3-10; Mt 18,1-5
Reunio geral dos Colaboradores Voluntrios do Santurio de Ftima
Movimento da Mensagem de Ftima (19-20)
20
Dom
XVI do Tempo Comum
21
Seg
22
Ter
23
Qua
S. Brgida, religiosa, padroeira da Europa FESTA
24
Qui
Missa votiva de Nossa Senhora, rainha da Paz

Is 9,1-3.5-6; Lc 1,26-38 (Missal VSM, 210 / Lec VSM, 200)
25
Sex
S. Tiago, apstolo FESTA

Assembleia Nacional das Oficinas de Orao e Vida (25-27)
26
Sb
S. Joaquim e Santa Ana, pais da Virgem Santa Maria MO

Dia dos Avs
11:00 Missa, na Baslica da Santssima Trindade, com consagrao
dos avs a Nossa Senhora
14:00 Hora de Reparao ao Imaculado Corao de Maria, na
Capelinha
15:00 Encontro com os avs
27
Dom
XVII do Tempo Comum
28
Seg
Encontro de Pastoral Litrgica (28-01)
29
Ter
30
Qua
31
Qui
258
S. Incio de Loiola, presbtero MO

1Cor 10,31 11,1; Lc 14,25-33 (Lec VII, 227; 634)
de voluntariado
Agosto de 2014
01
Sex
S. Afonso Maria de Ligrio, bispo e doutor da Igreja MO

Rom 8,1-4; Mt 5,13-19 (Lec VII, 229, 538)
Ftima SEAC
Seminaristas maiores: 2. turno de voluntariado (1-15)
02
Sb

Is 61,9-11; Lc 2,41-51 (Lec VII, 162, 164; MR 857)
03
Dom
XVIII do Tempo Comum

Acolhedores dos Postos de Informaes
04
Seg
Passeio dos Colaboradores Voluntrios do Santurio de Ftima

Retiro das Missionrias de Cristo Sacerdote (04-08)
05
Ter
06
Qua
Transfigurao do Senhor FESTA

No rosrio meditam-se os mistrios luminosos
Encontro de confessores do Santurio de Ftima
07
Qui

Leituras da fria
08
Sex
09
Sb
S. Teresa Benedita da Cruz, virgem e mrtir, Padroeira da Europa

FESTA
10
Dom
Domingo XIX do Tempo Comum

Incio da Semana Nacional da Mobilidade Humana
11
Seg
S. Clara, virgem MO
18:30 Missa, na Baslica da Santssima Trindade Peregrinos a P
12
Ter

Conferncia de imprensa
13
Qua

tarde: Missa Votiva da Virgem Maria, Me da Reconciliao
2Cor 5,17 21; Jo 19,25 27 (MVSM, 85 / Lec VSM, 74)
No final da procisso das velas faz-se a evocao da queda do
Muro de Berlim, junto ao monumento
259
14
Qui

Viglia da Assuno da Virgem Santa Maria
21:30 Rosrio, na Capelinha, e procisso das velas para o Altar
do Recinto
22:30 Canto do Hino Akathistos e da Ladainha de Nossa Senhora
15
Sex
Assuno da Virgem Santa Maria SOLENIDADE

de voluntariado
16
Sb

S. Estvo da Hungria MO
Deut 6,3-9; Mt 25,14-30 (Lec VII, 560, 616)
Seminaristas maiores: 3. turno de voluntariado (16 a 31 de agosto)
17
Dom
XX do Tempo Comum
Ofertrio para a Pastoral da Mobilidade Humana
18
Seg
Retiro do Renovamento Carismtico de Espanha (18-24)
19
Ter
97. aniversrio da 4. apario de Nossa Senhora

Missa votiva de Nossa Senhora de Ftima
10:45 Procisso para a Baslica da Santssima Trindade
21:30 Rosrio e procisso aos Valinhos, com incio na Capelinha
(no levar velas)
No h Rosrio s 12:00
A missa das 12:30 celebrada na Baslica de Nossa Senhora do
Rosrio
Movimento da Mensagem de Ftima Peregrinao de Idosos
20
Qua
21
Qui
S. Pio X, papa MO
22
Sex
Virgem Santa Maria, rainha MO

Is 9,1-6; Lc 1,26-38 (Lec VII, 258)
No rosrio meditam-se os mistrios gloriosos
Movimento da Mensagem de Ftima Assembleia de Mensageiras
do Corao Imaculado de Maria (22-24)
23
Sb
Missa votiva da Virgem Maria, auxlio dos cristos

Ap 12,1-3.7-12ab.17; Judite 16; Jo 2,1-11 (Missal VSM, 198 / Lec VSM, 187)
24
Dom
XXI do Tempo Comum
260
25
Seg
26
Ter
27
Qua
28
Qui
S. Agostinho, bispo e doutor da Igreja FESTA

1Jo 4,7-16; Mt 23,8-12 (Lec VII, 268)
Retiro da Unio Missionria Franciscana (28-01)
29
Sex

Ftima SEAC
30
Sb
Missa votiva da Virgem Maria, Me da Consolao

2Cor 1,3-7; Jo 14,15-21.25-27 (Missal VSM, 193 / Lec VSM, 183, 185)
31
Dom
XXII do Tempo Comum

Semana de formao dos Aclitos do Santurio de Ftima, na Serra
da Estrela (31-06)

Setembro de 2014
01
Seg
02
Ter
03
Qua
04
Qui

Leituras da fria
05
Sex
Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus

Os 11,1-9; Mt 11,25-30 (MR, 1259 / Lec VIII, 1041, 1051)
Movimento da Mensagem de Ftima Reunio do Conselho Nacional (05-06)
06
Sb

Judite 13,17-20; 15,9; Lc 11,27-28 (Missal VSM, 142 / Lec VSM, 128)
Convvios Fraternos (06-07)
261
07
Dom
XXIII do Tempo Comum
08
Seg
Natividade da Virgem Santa Maria FESTA
09
Ter

10
Qua
11
Qui
Missa votiva da Santssima Trindade

Leituras da fria
COAD
12
Sex
Santssimo Nome de Maria - MO

Gal 4,4-7; Lc 1,39-47 (Lec VII, 434, 442)
Peregrinao Internacional Aniversria (viglia com funcionrios e
colaboradores voluntrios do Santurio de Ftima)
13
Sb
14
Dom
XXIV do Tempo Comum

Exaltao da Santa Cruz FESTA
15
Seg
Nossa Senhora das Dores FESTA

Hebr 5,7-9; Jo 19,25-27 (Lec VII, 284)
Encontro intercapitular das Irms Teresianas (15-28)
16
Ter
S. Cornlio, papa, e S. Cipriano, bispo, mrtires MO
17
Qua
18
Qui
Missa votiva da Sagrada Famlia

Leituras da fria
19
Sex

Ftima SEAC
262
20
Sb

SS. Andr Kim Taegon, presbtero, Paulo Chang Hasang e
Companheiros, mrtires MO
Reunio mensal dos Leitores e Ministros Extraordinrios da
Comunho do Santurio de Ftima
Famlia Passionista
Movimento da Mensagem de Ftima Encontro de doentes da
diocese de Leiria-Ftima
21
Dom
XXV do Tempo Comum
22
Seg
23
Ter
24
Qua
25
Qui
Missa votiva da Virgem Maria, me da divina providncia

Is 66,10-14c; Sl 130; Jo 2,1-11 (Missal da VSM, 191 / Lec VSM, 179)
26
Sex
27
Sb
S. Vicente de Paulo, presbtero MO

1Cor 1,26-31; Mt 9,35-38 (Lec VII, 292, 510)
Peregrinao do Rosrio (27-28)
28
Dom
XXVI do Tempo Comum

Ftima
29
Seg
S. Miguel, S. Gabriel e S. Rafael, Arcanjos FESTA
30
Ter
S. Pio de Pietrelcina, presbtero MO

Outubro de 2014
01
Qua
02
Qui
Santos Anjos da Guarda MO

Ex 23,20-23a; Mt 18,1-5 (Lec VII, 303)
03
Sex
Missa votiva do Sagrado Corao de Jesus

Os 11,1-9; Mt 11,25-30 (MR, 1259 / Lec VIII, 1041, 1051)
263
04
Sb

S. Francisco de Assis MO
Gal 6,14-18; Mt 11,25-30 (Lec VII, 305)
05
Dom
XXVII do Tempo Comum

Ofertrio para o Dia anual da diocese de Leiria-Ftima
Curso de Aclitos
06
Seg
07
Ter
08
Qua
09
Qui

Leituras da fria
10
Sex

Ftima SEAC
11
Sb
Missa votiva da Virgem Maria, fonte da salvao

Ez 47,1-2.8-9.12; Is 12; Jo 19,25-37 (Missal VSM, 155 / Lec VSM, 139)
12
Dom
XXVIII do Tempo Comum

Conferncia de imprensa
Curso de Aclitos
13
Seg

Aniversrio da Dedicao da Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
tarde: Dedicao da Baslica de Nossa Senhora do Rosrio
SOLENIDADE
1Reis 8,22-23.27-30; 1Pedro 2,4-9; Mt 16,13-19 (Lec VII, 391, 405, 406)
14
Ter

15
Qua
S. Teresa de Jesus, virgem e doutora da Igreja MO

Rom 8,22-27; Jo 15,1-8 (Lec VII, 310, 635)
16
Qui
Missa votiva da Virgem Maria, sede da Sabedoria

Prov 8,22-31; Mt 2,1-12 (Lec VSM, 113; MVSM, 125)
264
Nossa Senhora do Rosrio FESTA

Actos 1,12-14; Lc 1,26-38 (Lec VII, 428, 308)
17
Sex

Curso sobre a Mensagem de Ftima (17-19)
18
Sb

S. Lucas, Evangelista FESTA
Encontro do Grupo da Imaculada
19
Dom
XXIX do Tempo Comum

44. aniversrio natalcio do Reitor do Santurio de Ftima
Dia Mundial das Misses Ofertrio para as Misses
Curso de Aclitos
20
Seg

21
Ter
22
Qua
B. Joo Paulo II, Papa MO

Leituras da fria
23
Qui
Missa votiva da Sagrada Famlia

Leituras da fria
COAD
24
Sex
S. Antnio Maria Claret, bispo MO

Leituras da fria
Ftima SEAC
25
Sb
Missa votiva da Virgem Maria, imagem e me da Igreja (II)

Actos 1,12-14; Sl 86; Jo 2,1-11 (Missal VSM, 133 / Lec VSM, 122)
Legio de Maria (25-26)
26
Dom
XXX do Tempo Comum

Curso de Aclitos
Ftima
27
Seg
28
Ter
S. Simo e S. Judas, Apstolos FESTA
29
Qua
265
30
Qui
Missa votiva da Santssima Trindade

Leituras da fria
31
Sex

Encerramento da Hora de Reparao ao Imaculado Corao de Maria
Novembro de 2014
01
Sb
Todos os Santos SOLENIDADE

Incio do programa de Inverno
02
Dom
Domingo XXXI do Tempo Comum

Comemorao de Todos os Fiis Defuntos
11:00 Missa, na Baslica da Santssima Trindade, em sufrgio pelos funcionrios, voluntrios, benfeitores e peregrinos que faleceram
durante o ano
03
Seg

04
Ter
05
Qua
06
Qui
S. Nuno de Santa Maria, religioso MO

Sir 44,1-3ab.4.6-7.10.13-14; Lc 14,25-33 (Lec VII, 344)
07
Sex
43. aniversrio da ordenao presbiteral de D. Antnio Marto, bispo

de Leiria-Ftima
Magusto dos funcionrios do Santurio de Ftima
Movimento da Mensagem de Ftima Retiro das Mensageiras do
Corao Imaculado de Maria 2. turno (07-09)
08
Sb
Missa votiva da Virgem Maria, porta do Cu

Ap 21,1-5a; Mt 25,1-13 (Lec VSM, 203; MVSM, 212)
09
Dom
XXXII do Tempo Comum

Dedicao da Baslica de Latro FESTA
Incio da Semana dos Seminrios
266
10
Seg
Movimento da Mensagem de Ftima Retiro de doentes e deficientes fsicos (10-13) Assembleia Plenria da Conferncia Episcopal
Portuguesa (10-13)
11
Ter
S. Martinho de Tours, bispo MO

12
Qua
13
Qui

Dedicao da Baslica da Santssima Trindade SOLENIDADE
1Reis 8,22-23.27-30; 1Pedro 2,4-9; Ev - Mt 16,13-19 (Lec VII, 391, 405, 406)
14
Sex

Ftima SEAC
15
Sb

1Sam 3,1.3-10; Mt 18,1-5
16
Dom
XXXIII do Tempo Comum

Ofertrio para o Seminrio Diocesano de Leiria-Ftima
17
Seg
Congresso da Association Nationale des Directeurs Diocsains de

Plerinages ANDDP (Nancy Frana) (17-21)
18
Ter
19
Qua
20
Qui

21
Sex
Apresentao de Nossa Senhora MO

Zac 2,14-17; Mt 12,46-50 (Lec VII, 426, 440)
Ftima SEAC
Movimento da Mensagem de Ftima Jornadas de Orao e Reflexo para responsveis (21-23)
Encontro das Equipas de Nossa Senhora (21-22)
22
Sb
S. Ceclia, virgem e mrtir MO
23
Dom
XXXIV do Tempo Comum

Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo SOLENIDADE
Ftima
24
Seg
267
25
Ter
26
Qua
27
Qui

COAD Reunio da Comisso Tcnica de Gesto Econmico-Financeira do Santurio de Ftima COGEF
28
Sex

Ftima SEAC
29
Sb
Jornada de apresentao do tema do ano pastoral de 2014-2015

Abertura da exposio sobre o tema do ano pastoral
30
Dom
I do Advento
Incio do ano pastoral de 2014-2015
Memria descritiva do projeto de comunicao

4. ano do Centenrio das Aparies de Ftima
Anna Kudelska
O tema Envolvidos no amor de Deus pelo mundo, proposto

pelo Santurio de Ftima para o presente ano pastoral de 2013-2014,
tornou-se lema inspirador e vivo, como um gro atirado ao solo a
partir do qual cresceu a imagem desta identidadegrficaque ora se
apresenta.
A conexo com a linguagem visual clara: o que se observa uma
reflexo acerca da humanidade e da sua relao com Deus num ato
de amor. Oesquema bsico da comunicao constitudo por umremetente (Deus) e um destinatrio (cada um de ns), que utilizam um
canal para transmitir uma mensagem de amorcomvrios significados simblicos. Assim, o cartaz apropria vrias fontes iconogrficas
que se relacionam e complementam:
rvore
Um dos smbolos tradicionais da nossa cultura e da cultura
de muitas religies desde a antiguidade. Smbolo da conexo entre
o mundo sobrenatural e o mundo material e pilar que une o mundo
transcendente ao imanente. Surge na criao como um dom oferecido por Deus humanidade.
271
Deus como uma rvore

Deus vive e cresce como uma rvore em ns; com as suas razes, fonte de vida, que nos unem a Ele; com os seus ramos que nos
abraam e agarram ao mundo, ao mesmo tempo que o seu amor
pelo mundo est diante de ns com os braos abertos e o seu tronco
como apoio da nossa F. Deus na sua grandeza consegue abraar o
mundo inteiro, atravs de seu filho que se ofereceu e se oferece pelo
mundo.
Globo
O crculo revela-se a forma perfeita (acabada). Deus cria o mundo e coloca o ser humano no centro desse mundo e do seu corao.
Deus no est centrado na sua grandeza, mas empenhado na felicidade e na salvao da humanidade.
A rvore da cruz
A cruz pela qual Jesus Cristo nos salva transforma-se na rvore
da vida, smbolo da salvao. Nela quis morrer o criador da vida e de
todas as coisas, por amor ao mundo, para dela brotar a prometida
fonte da vida. A cruz-rvore faz-se ponte direta de comunicao entre
o cu e a terra; institui-se caminho entre a morte e a vida.
Pastorinhos
Situam-se ao p da rvore, na base, ao centro, pois as suas
vidas contribuem para a paz e o equilbrio no mundo. Deus conta com
os Pastorinhos, como conta, todos os dias, com a nossa colaborao
no plano da salvao.
Transparncia
Deus verdade e transparncia, clareza e lucidez; um Deus
que se revela mas que permanece escondido no silncio at sua
Epifania.
Relgio/Catequese mural no recinto de orao
Deus que marca o tempo certo de cada coisa. Deus permanece paciente espera de cada um de ns, no querendo que
ningum se perca (2Pe 3,9).
Devemos viver abertos e disponveis aos sinais de Deus e s
interpelaes de Maria aparecida na Cova da Iria, cujo centenrio das
suas aparies comemoramos.
272
Simbolismo das cores

Transio entre o verde e o amarelo.
Verde cor de esperana, de crena e de crescimento; fonte de calma
e de paz interior que cria equilbrio e que nos conecta com Deus.
Amarelo cor do sol que nos aquece e ilumina; cor de brilho, de energia
e de alegria.
Azul cor do mar que nos recorda a profundidade e a imensido de
Deus.
Branco cor da santidade, da luz e da pureza de Deus.
273

Anopastoral2013 2014

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Anopastoral2013 2014

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Envolvidos

Coleo Ftima Itinerrios

Envolvidos no amor de Deus pelo mundo

II. Ncleos temticos do 4. ciclo

III. Propostas para a vivncia do tema do ano

Me do Amor Misericordioso Catequese para crianas

IV. Missas para as Peregrinaes Aniversrias

V. Propostas para a vivncia do tema do ano

Textos de apoio aos temas mensais..........................................................................187

VI. Programa oficial do Santurio............................................................................................227

Memria Descritiva do projeto de comunicao para o 4. ano de

torinhos fizeram uma forte experincia, que eles se dispem a fazer

ITINERRIO TEMTICO PARA O CENTENRIO DAS

Acontecimento de Ftima de referncia |

Maria, cone da misericrdia de Deus;

at O sacrifcio de Jesus Cristo;

P e r d o a i - m e , Reconhecimento do pecado como condio

A reparao do pecado e do mal do mundo;

Testemunhas do juzo misericordioso de Deus;

Envolvidos no amor de Deus pelo mundo

Sacrificai-vos pelos pecadores e dizei a Jesus, muitas vezes,

As suas vidas passam a sentir radicalmente a vida de outros, a sentir

Deus amor. Sem amor eu no sou nada.

Envolvidos no amor de Deus pelo mundo Jos Frazo Correia

O prtico de entrada da Encclica Deus caritas est, de Bento XVI,

(o pecado que mata) converte-se linguagem do Crucificado que se

O amor que Deus . O amor que (nos) faz ser.

Envolvidos no amor de Deus pelo mundo Jos Frazo Correia

tos Deus indiferente, vazio, irrelevante. Para outros, continua a ser

E o humano? Hoje, como no passado, direta ou indiretamente,

Envolvidos no amor de Deus pelo mundo Jos Frazo Correia

Deus11. Aqui, na intimidade da vida trinitria, onde h lugar afetivo e

O apreo que dispe a pagar o preo.

Envolvidos no amor de Deus pelo mundo Jos Frazo Correia

esperana da salvao. De tal modo amastes o mundo, Pai santo,

o-amor-que-Deus-Trindade- que tudo traz vida, que tudo

14 A. COUTO, Da posse e do furto ao dom e ao fruto, 29.31-32 (a trad. de Gn 2,7 a

Nesta lei est, precisamente, a possibilidade do pecado. Como

Envolvidos no amor de Deus pelo mundo Jos Frazo Correia

humanidade, plenitude (pleroma) do tempo e do mundo, maturao da salvao (steria)22.

entre-v o sentido por entre linhas curvas; a tocar justamente cada

Envolvidos no amor de Deus pelo mundo Jos Frazo Correia

O elo entre o apelo humano e o dom divino

A associao entre f e amor talvez no resulte to espontnea

3 Para um aprofundado tratamento da f sob este prisma: J. Frazo Correia, A f vive de

a f como um optativo da vida humana. De facto, assim . Dir-se-

da me torna-se o lugar onde primeiro se est em casa. Isto torna-se,

como h entre elas uma tal cumplicidade que separ-las ou op-las

7 Cf. Gaudium et Spes, 22.

8 J. Frazo Correia, A F vive de afeto, 14.

Aqui se manifesta ainda essa admirvel sintonia entre a vida e a

10 J. Frazo Correia, A F vive de afeto, 15.

pela nossa capacidade de dar significado vital existncia crente. De

11 Cf. Santo Agostinho, Confisses, I, 1, 1.

Se o amor o ambiente vital da f, ento ele ser por certo

creem, por seu lado, ho de encontrar na f crist algo que os pode

A terceira Apario de Nossa Senhora na Cova da Iria

No dia 14 de julho de 1917, o Padre Manuel Marques Ferreira, proco de

pecado dizer o segredo; no sabe se o segredo para bem da alma

fogo do inferno. Levai as alminhas todas para o Cu, principalmente as

s almas que se encontram em maior perigo de condenao; foi esta

II. Ncleos temticos do 4. ciclo

1. Maria, cone da misericrdia de Deus