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Unidad y Carismas
Carismas y fundadores
Jess fundador
Fabricio Tosolini, s.x.
Los fundadores,
un don del Magisterio
Santiago M. Gonzlez Silva, c.m.f.
Para comprender el carisma de un fundador
Santino Bisignano, o.m.i.
San Jorge Preca,

como un san Felipe Neri de Malta
El fundador en las distintas etapas de mi vida
Sobre la santidad
en las Iglesias de la Reforma
N. 87/2013
Julio - Septiembre
Joaqun Vicente, o.carm.
Fabio Ciardi, o.m.i.
Elena Cardinali
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Revista trimestral de espiritualidad y comunin

Edicin espaola
Edita: Movimiento de los Focolares (R-2800178-B)
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Unidad y Carismas, N. 87
Julio - Septiembre 2013
CARISMAS Y FUNDADORES
Editorial
Siguen vivos y transmiten vida
12
Perspectivas
Jess fundador
Los fundadores,
Para comprender el carisma de un fundador.

Pasin por la Iglesia y por la humanidad
15
Gennaro Cicchese, o.m.i.
20
24
Joan Patricia Back
27
El fundador en las distintas etapas de mi vida
32
Siempre he intentado beber del Dios...

que encontraba en Chiara
Bernadette Verhegge
37
Elena Cardinali
41
Ejemplaridad del fundador.

Cinco aspectos de la relacin con l
Testigos
San Jorge Preca,
La Fraternidad de Cristo de Selbitz
Experiencias
Nuevos horizontes
Sobre la santidad en las Iglesia de la Reforma
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EDITORIAL
Siguen vivos
y transmiten vida
Los fundadores y las fundadoras siguen desempeando un papel en la vida de los institutos religiosos? Creemos que quien ha recibido la gracia de ser el cauce a travs del cual
llega el don de un carisma sigue siendo siempre un maestro a quien hay que escuchar, un
modelo en el que inspirarse, un santo al que rezar, un padre en torno al cual reconocerse
como hermanos, y quiz tambin un amigo con el que compartir las alegras, las dificultades, y las esperanzas que se van encontrando en el camino.
OS fundadores y las fundadoras siguen siendo hoy un punto de referencia para los
miembros de las familias religiosas? Los recientes escndalos que se han dado en el caso
de algunos iniciadores de nuevas experiencias de vida carismtica (Legionarios de Cristo, Comunidad Misionera de Villaregia, Comunidad monstica de Lanuvio y algunos ms)
han suscitado serias dudas sobre lo que se llama el carisma del fundador. No sera ms oportuno hablar de carisma de fundacin, distinguindolo de la persona del fundador o de la fundadora? Tanto ms que, como se ha publicado en algunas revistas y pginas web, la expresin
carisma del fundador no existe en los documentos conciliares, sino que aparece ms tarde.
No se habr dado demasiada importancia a la persona en su relacin con el carisma? El tema de
las difciles relaciones entre el fundador y el instituto, que hoy da suscita tanto estupor e incertidumbre, no es algo nuevo. La historia de la vida consagrada nos ensea que se dieron episodios
tristes tambin en el pasado. Basta recordar algunos. Margaret Anna Cusack, despus de haberse
pasado del Anglicanismo al Catolicismo, fund en Inglaterra la Congregacin de las Hermanas
de san Jos de la Paz, aprobada por Len XIII en 1884. Cuando fue a los Estados Unidos para
trabajar all con los emigrantes, surgieron algunos conflictos con el obispo de New York y otros
obispos, lo que le llev a tomar la decisin de dejar la Congregacin y volver al seno de la Iglesia anglicana. Las religiosas superaron aquella prueba y ahora estn presentes en el Reino Unido, Estados Unidos, El Salvador, y Hait. Clelia Merloni, fundadora de las Apstoles del Sagrado Corazn, depuesta en 1911, dispensada de los votos en 1916, fu readmitida en el instituto slo
en 1928, dos aos antes de su muerte. En 1879 Bbara Micarelli dio comienzo en Aquila (Italia)
al Instituto de las Terciarias Franciscanas del Nio Jess, del que despus fue expulsada y al que
no se le concedi jams volver. Ahora son 700 religiosas, presentes en Amrica Latina, Estados
Unidos, Camern, Filipinas, Libia. El beato Santiago Alberione mand fuera a las primeras su-
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perioras de tres de los institutos fundados por l: las Hijas de San Pablo, las Pastoras, y las
Apostlicas.
Las situaciones difciles, a veces escandalosas, son sin duda una llamada a distinguir entre el
carisma dado por el Espritu a la Iglesia, y el instrumento elegido para su realizacin histrica.
Se debe siempre recordar la gratuidad del don y la libertad que el Espritu manifiesta en ello. Nadie puede apropiarse del don recibido. El Seor escribi en su testamento espiritual el beato
Santiago Alberione quiso ser l quien actuara; como cuando el artista toma un pincel cualquiera, barato y ciego respecto de la obra que se va a llevar a cabo, aunque esta sea una bella
imagen de Jesucristo, nuestro Divino Maestro. Y cmo no recordar a este propsito el funeral
de la Madre Teresa de Calcuta, cuando al ofertorio llevaron un lapicero, porque eso era lo que
ella se senta ser en las manos de Dios, quien, gracias a su docilidad, haba podido escribir las
Misioneras de la Caridad? La misma Chiara Lubich, al narrar su propia experiencia en una ocasin, comenz diciendo: La pluma no sabe lo que ha de escribir. El pincel no sabe lo que va a
pintar. El cincel no sabe lo que va a esculpir. As, cuando Dios escoge una creatura para hacer
surgir en la Iglesia una obra suya, la persona no sabe qu es lo que va a tener que hacer. Es un
instrumento. Y este es, creo yo, mi caso.
Esta distincin, ciertamente, no impide reconocer que habitualmente los fundadores y las
fundadoras no son instrumentos inertes, como simples muecos de trapo en las manos de
Dios. Al corresponder fielmente, se convierten en autnticos protagonistas de la obra que Dios
les ha encargado de iniciar y dar forma. La imagen del instrumento se equilibra con la de la paternidad y de la maternidad, que implica que ellos tambin transmiten algo propio, hasta el
punto de poder decir con san Pablo: En Cristo Jess he sido yo quien os he engendrado
(Gal 4, 19; 1Cor 4, 15).
Independientemente de los hechos que se han dado ltimamente en el caso de algunos pocos
iniciadores de nuevas comunidades, las preguntas sobre el papel del fundador y de la fundadora
en la vida de las comunidades religiosas tienen su origen tambin en un cierto oscurecimiento
del sentido de su figura. Si en los aos setenta y ochenta del siglo pasado surgi un extraordinario inters por el carisma de los fundadores, promoviendo investigaciones y estudios que han sacado a la luz tesoros escondidos y han hecho posible un mejor conocimiento de su persona, hoy
cada vez menos se hacen referencias directas a su persona y experiencia. Por eso mismo hemos
querido dedicar a esta cuestin el presente nmero de nuestra revista: los fundadores y las fundadoras tienen an un papel que desempear en la vida de un Instituto religioso y en relacin a
los miembros del mismo? Cul es la relacin que est llamado a tener con l o con ella cada uno
de los miembros de una familia religiosa?
Creemos que aquel a quien le ha sido dado ser canal a travs del cual otros han de recibir el
don de un carisma ha de ser siempre un maestro a quien escuchar, un modelo en quien inspirarse, un santo a quien rezar, un padre en torno al cual reconocerse como hermanos, y quiz tambin un amigo con el que compartir las alegras, las dificultades y las esperanzas que se van encontrando en el camino. Ellos, no cabe duda, prosiguen su misin de continuar engendrando:
Ser para vosotras madre, tanto estando viva como cuando est muerta, deca a sus hijas santa ngela de Mrici.
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PERSPECTIVAS
Jess fundador

Jess fue un fundador especial, hasta el punto que se discute sobre qu ha fundado efectivamente. Pero sigue siendo el punto de referencia para todo fundador y la inspiracin fundamental para todo carisma.
ARA muchos, como tambin para

nosotros, el ingreso en una familia
religiosa seguramente ha supuesto
y contina suponiendo una serie de experiencias fascinantes, que han implicado de
modo fuerte el corazn y la mente. Algo de
este encanto viene a la memoria cuando se
leen las vidas de los santos, especialmente
de los fundadores con sus primeros discpulos y sus escritos.
Es una ventana privilegiada, desde la
cual pueden contemplarse quiz de un
modo especial las experiencias de fundacin, tan abundantes en la Biblia, por lo
menos a partir de No, pasando por
Abrahn, Moiss, Elas, hasta la ms
grande de todas: la experiencia de fundacin de la que Jess es protagonista. Su historia y la historia de su obra, de la que l es
la piedra angular, atraen a todos hacia l,
con una fuerza irresistible.
Quiz pueda resultar til recordar algu-
Unidad y Carismas
nos momentos de la experiencia de fundacin vivida por Jess. Tal vez puedan ayudar a descubrir dimensiones todava no reconocidas plenamente en la experiencia de
los fundadores: de aquellos a los que fascin tanto la historia de Jess y de sus discpulos que la quisieron representar concretamente con su vida a lo largo de los siglos
como un drama sagrado.
Incluso una mirada rpida a algunos de
estos momentos, ofrece una visin tan rica
de la experiencia de Jess que vuelve a encender el entusiasmo por ella y la gratitud
por formar parte de tal empresa: se descubre que toda la Iglesia es la gran Familia
Religiosa, fundada por Jess, en la cual
hallan espacio, sentido y misin las familias
de los fundadores.
Los comienzos
Se ponen de manifiesto en dos series
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Perspectivas
de experiencias: en los primeros tiempos
de la vida de los fundadores, como profeca o preparacin, y luego cuando renen, o mejor, reciben a los primeros discpulos.
Como para su primo Juan, tambin en
Jess, algunas experiencias del comienzo
de su vida sealan ya que algo especial est
presente y se est desarrollando en l. En el
templo, Simen llama a Jess salvacin,
luz de los pueblos, gloria de Israel. A los
doce aos, tambin en el templo, Jess revela una percepcin especial de su relacin
con el Padre, que, en presencia de Jos, lo
llama mi Padre.
Aos despus, en base al testimonio del
Bautista, dos de sus discpulos se acercan al
desconocido Maestro. Jess los recibe en su
casa, en su misterio. De ah nace una dinmica de compartir noticias e intereses, el
acercamiento de otros discpulos, la llamada de algunos, dilogos de resultado impredecible, como el que mantuvo con Natanael (cf. Jn 1, 35-51).
...Las aventuras de los primeros

tiempos, que los discpulos recuerdan con precisin, entusiasmo y
nostalgia: el entusiasmo por estar en
primera fila y asistir a milagros, a
palabras nicas, a la fascinacin
ejercida sobre muchos, pobres y ricos, cultos e ignorantes.
En estos encuentros, Jess muestra una

perfecta complementariedad de capacidades de iniciativa y a la vez de acogida de los
que se acercan a l. Se entrev la actitud
que l mismo describe: Los que el Padre me
da (cf. Jn 17, 24). l atrae porque es atrado y est totalmente dirigido a la fuente divina de su estar y de su caminar.
7
Las aventuras de los primeros tiempos
Siguen las aventuras de los primeros
tiempos, que los discpulos recuerdan con
precisin, entusiasmo y nostalgia: el entusiasmo por estar en primera fila y asistir a
milagros, a palabras nicas, a la fascinacin
ejercida sobre muchos, pobres y ricos, cultos e ignorantes. Alrededor de Jess se forma un grupo que, como en crculos concntricos, muestra distintos niveles de inters,
de pertenencia y de participacin activa.
Sobre el fondo de las comunidades de los
esenios y de las compaas de los fariseos,
el grupo de Jess empieza a delinearse con
una fisonoma propia muy definida.
Contrastes y opciones
A diferencia de los dems maestros,
Jess deja entrever una clara conciencia sobre la coincidencia entre su mensaje y su
persona. Mateo subraya que habla con autoridad, y las gentes lo notan (cf Mt 9, 8).
No solo, sino que la conciencia que tiene de su relacin con el Padre hace que se
presente como representante del pueblo
elegido, como su realizacin: no simplemente como uno entre los muchos pertenecientes al pueblo, sino como aquel que
lo contiene y expresa en s mismo, hasta el
punto que pide dirigir a l la fe que todo israelita tiene como perteneciente al pueblo
elegido. Son las palabras de Pedro: Seor,
a quin iremos? T tienes palabras de vida
eterna (Jn 6, 68). Los dems, incluso
Moiss, aunque transmitieron las palabras
de Dios y comieron la comida de los ngeles, murieron. Solo creyendo en ti, nosotros, los israelitas, pasamos de la muerte a
la vida.
Y al final, ante la disyuntiva de esta opcin, el numeroso grupo que rodea a Jess
se divide. Desde aquel momento, muchos
se retiraron y ya no fueron con l. Pero
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vosotros quin decs que soy yo? La respuesta de Pedro marca una segunda eleccin de Cristo por parte de su grupo, una
eleccin que rompe puentes y que abre
nuevos caminos.
Es una llamada a la corresponsabilidad, a la decisin de arriesgar en

primera persona por la obra de
otro, porque se descubre que, ms
all de todo, se pertenece a ella.
A partir de la llamada crisis galilea, el
grupo de Jess asume una fisonoma distinta, y por consiguiente una misin como realidad comunitaria reunida alrededor del
maestro.
La revelacin del designio
En la vida de los fundadores hay un momento, una ocasin en la que, por as decirlo, ven su misin y en particular su obra.
Esta experiencia es, de algn modo, algo
extraordinario, fruto de una intervencin
particular de Dios en su vida, un punto clave cuya presencia es seal de la autenticidad de su llamada. Podemos pensar en
Abrahn, que sali de la tienda a contemplar las estrellas, o en Moiss, que en el
monte vio el modelo de la Morada, o en
Elas, que recibe una nueva misin. Podemos pensar en Mara, que en el Magnficat
ve su realidad en el designio de Dios.
Hay un momento similar en las narraciones evanglicas?
Parece que la Transfiguracin marca esta
experiencia de descubrimiento y contemplacin. Entre los discpulos, algunos son
elegidos para ver venir el Reino de Dios con
poder. Hay que destacar el hecho que todo
se concentra en Jess: se puede decir que el
Reino de Dios es l, fmanifestado en la glo-
Unidad y Carismas
ria anticipada de su cuerpo resucitado. Si

nos preguntamos cul es el carisma de
Jess, uno de los lugares en los que hay que
buscar la repuesta es justamente la narracin de la Transfiguracin, que Pablo relee
como fuente de la esperanza cristiana (cf.
Flp 3, 19-21).
La composicin de la obra
A partir de la Transfiguracin, el camino
de Jess comienza otra etapa.
En los sinpticos, esta etapa espiritual se
desarrolla geogrficamente en el viaje hacia
Jerusaln, a lo largo del cual Jess instruye
a los discpulos. La experiencia de la visin
recin compartida constituye la base a partir de la cual l construye la comunidad y el
tipo de relaciones que la debe caracterizar,
para que ella sea su presencia, el sacramento de su unidad con el Padre.
Es una llamada a la corresponsabilidad,
a la decisin de arriesgar en primera persona por la obra de otro, porque se descubre
que, ms all de todo, se pertenece a ella.
Todo se pierde
Los fundadores pasan por purificaciones
muy radicales, para que aparezca claramente que lo que est naciendo proviene de
Dios. Las pruebas ms dolorosas son las
que proceden del interior: muchos fundadores viven en la incertidumbre durante
aos, porque no saben si su obra ser o no
aprobada por quien en la Iglesia tiene autoridad y responsabilidad. Con frecuencia se
les examina, se les impide actuar; otras veces la causa de su sufrimiento son sus hijos,
que piensan que comprenden la obra ms
que el padre que la ha hecho nacer. Tambin son aprobados interiormente, les parece estar separados de Dios, les viene la
duda de ser instrumento no de santidad
sino de perdicin para quienes los siguen.
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Perspectivas
Todo esto se ve en Jess, que en realidad
no necesitaba pruebas: se las han procurado los hombres, y l, fiel a la consigna del
Padre, no se opuso.
Algunos dirigentes del pueblo lo rechazan; un discpulo lo traiciona. La prueba
ms grande le viene a travs del tipo de condena a muerte que eligen para l: la muerte
de malditos de Dios. Con ello le quieren decir que todo lo que ha dicho y hecho no
est bajo la bendicin divina, al contrario.
Pero Jess permanece firme, aunque con el
corazn dolorido. Como siempre, est totalmente dirigido hacia el Padre, y todo lo
espera de l, incluso la respuesta a su inmenso Por qu (cf. Mt 27, 46), en el cual
acoge en s vacindose infinitamente y extendiendo el amor trinitario para abrazar,
purificar y santificar todos los lmites, dolores y pecados del mundo.
Todo se encuentra
La resurreccin es la respuesta del Padre,
la confirmacin divina de su obra. Las
puertas del infierno no prevalecern, porque Jess ahora est siempre con los suyos,
en su vida resucitada participada a los
discpulos en el don del Espritu.
Bajo este aspecto, vemos tambin la distancia entre Jess y los fundadores que han
venido despus de l en la Iglesia: Jess se
da a s mismo a los suyos de un modo incomparablemente ms grande de lo que los
fundadores puedan hacerlo; aunque es verdad que en l tambin los fundadores pueden dejar a sus hijos su espritu sin lmites,
en un progreso infinito. Igual que Jess es
el camino, tambin los fundadores se hacen
camino para sus hijos, los cuales, recorrindolo, pueden encontrar y recibir su espritu
en su totalidad.
La conclusin del Evangelio de Marcos:
El Seor actuaba juntamente con ellos (Mc
16, 20), expresa clarsimamente la vida y la
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accin del Resucitado en su Familia Religiosa, fuente para sus hijos de paz y de
alegra.
Tena Jess conciencia de s mismo?
Los estudiosos se afanan en ver si Jess
verdaderamente tena conciencia sobre s
mismo, si realmente quera cuanto naci de
l. A quien hace preguntas de este tipo se le
puede responder preguntando cmo es posible conocer si Jess saba, y luego ofrecer
la respuesta que da todo el Evangelio:
quieres saber a dnde lleva este camino?
Recrrelo. No hay otro modo de saber si
Jess saba sino es aceptando el ofrecimiento que l hace de verificar esto hasta el infinito en la unidad con l; porque dice l mismo: La gloria que me has dado a m, yo se la
he dado a ellos, para que lleguen a ser perfectos
en la unidad, y no solo ellos, sino todo el mundo
sepa que t me has enviado y los has amado
como me has amado a m (cf. Jn 14, 22-23).
Una regla sirve para conservar el

espritu tpico de una fundacin, as
como una partitura sirve para fijar la
inspiracin musical del artista, y
una receta los sabores de una tarta
amasada sabiamente por la cocinera. Jess no dej nada escrito en papel, sino que escribi en los corazones, y as nos dej libros vivos de la
vida de su Espritu, que l da sin
medida
Los evangelistas nos atestiguan que Jess

tiene plena conciencia de ser enviado a realizar una obra, obra que se hace con las personas, por tanto una familia que l forma y
funda (cf Jn 13, 13). Familia que lo prolonga en el tiempo, l que lo contiene todo, y
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que extiende a todos los lugares contenidos en l los dones de su redencin. Familia regida por su persona, en la cual, por su
infinito amor por cada uno, cada cual florece como persona en la unidad con l y con
todos los dems. Familia que es portadora
del don del carisma de su fundador, la vida
de Dios en la tierra como en el cielo. Familia en la que, en la unidad del carisma de
fundacin, se distinguen, como un evangelio desplegado en los siglos, los dones de los
individuos, entre los cuales tambin los dones de fundacin.
Un primer ejemplo en el Nuevo Testamento, aunque muy informal, podemos
verlo en Pablo, siempre acompaado por
un grupito de personas que comparten con
l una inspiracin particular, y que cada
uno tiene con l una relacin especial.
Qu discpulos? Qu hijos?
En las experiencias de fundacin sucedidas a lo largo de los siglos, aparece tambin otro detalle, que podemos buscar y encontrar en el Nuevo Testamento: no es raro
que los fundadores vean en alguno de
sus hijos la imagen realizada, perfecta, por
as decirlo, de la inspiracin que les mueve
y que tratan de encarnar en s mismos y en
muchos. Por ejemplo, alguien ha dicho que
san Ignacio vea en san Francisco Javier la
realizacin del carisma jesuita; quiz se
puede decir lo mismo de santa Teresa de
Jess respecto a san Juan de la Cruz. Pero
son muchos ms los ejemplos posibles. Y
para Jess? Habr visto en alguno de los
suyos la realizacin del don que haba venido a traer?
Quiz una respuesta la sugiere Dante:
Virgen Madre, Hija de tu Hijo. Hija porque es madre, madre porque es virgen, que
no se conoce a s misma porque es conocida solo por Dios. Si el carisma del Verbo
hecho hombre es la encarnacin, deseando
Unidad y Carismas
ser vaco de s mismo ante el Padre y llenarse de la criatura, siendo pronunciado por el
Padre como palabra en los tiempos y en los
espacios, esto mismo se ve en Mara, en la
cual y por la cual sucede esto de manera
nica y realsima. Y sucede porque ella vive
en relacin a Cristo lo que l vive en relacin al Padre. Nadie est ms unido a su
hijo, nadie es ms distinto de l que su madre. Y en Mara esto es nico, y a la vez
participado, y comunicable justo porque
tambin ella, como su hijo, est vaca de s
misma, y quien la sigue la encuentra en el
vaco que hace de s mismo para dejar vivir
a Cristo.
La visin de Cristo como Fundador ayuda a poner en evidencia su

ser totalmente vaco de s mismo, dirigido al Padre, su transparencia y
revelacin caractersticas que necesariamente califican a todos los fundadores, porque de lo contrario no
atraeran a nadie, y la realizacin
histrica de este recorrido en sus distintas etapas, ricas de indescriptible
belleza y fascinacin
En el Stabat de Mara podemos ver,

adems de su amor por el hijo, su entrega a
su obra, a su inspiracin. Quiz tambin
en este sentido fue dada por Jess como
madre al discpulo amado: para que se
convirtiera en su forma, para que pudiera
vivir en l, y as poder engendrar continuamente a Cristo.
Qu regla y qu constituciones?
Tambin en este punto, fundamental en
la vida de una familia religiosa, Jess
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muestra la lnea hacia el cual tienden los
fundadores. Porque una regla sirve para
conservar el espritu tpico de una fundacin, as como una partitura sirve para fijar
la inspiracin musical del artista, y una receta los sabores de una tarta amasada sabiamente por la cocinera. Jess no dej
nada escrito en papel, sino que escribi en
los corazones, y as nos dej libros vivos de
la vida de su Espritu, que l da sin medida
(cf. Jn 3, 34). Y en ellos, la mano veloz del
Verbo que escriba en los corazones (Len
Magno) fija su mandamiento, la clave para
entrar en el mundo nuevo y divino que ha
venido a traer. Y su mandamiento es verdaderamente llave y puerta abierta, porque
si morimos a nosotros mismos en el hermano, y le pedimos que haga lo mismo,
juntos por l, Cristo est realmente y reina en medio de nosotros (cf. Lc 24, 36; Jn
20, 19; 1R 3, 8) y sigue infundiendo su
Espritu divinizante1.
Mirando al trmino
La experiencia de los fundadores se reencuentra en la experiencia de Cristo, es confirmada por ella, y, al mismo tiempo, ofrece de
la experiencia de Cristo una clave de lectura
no solo especial, sino tambin privilegiada,
no solo en trminos generales, sino tambin
segn muchos aspectos particulares.
Si Cristo es la piedra angular, el cimiento, dnde captar su verdad sino en las muchas fundaciones que han nacido de su
Espritu? Tambin una dicesis, cada Iglesia local puede entenderse como Familia,
teniendo en el corazn al obispo como padre y a los presbteros como su comunidad
estable, vinculada por votos las promesas
sacerdotales ; y as toda realidad en la
Iglesia, y la Iglesia misma, es familia de
Dios fundada en la tierra por su Hijo.
En particular, la visin de Cristo como
Fundador ayuda a poner en evidencia su es-
11
tar totalmente vaco de s mismo, dirigido al
Padre, su transparencia y revelacin caractersticas que necesariamente califican a todos los fundadores, porque de lo contrario
no atraeran a nadie, y la realizacin histrica de este recorrido en sus distintas etapas,
ricas de indescriptible belleza y fascinacin.
Una ltima observacin sobre estos dinamismos quiz puede hacer entrever un
camino, las opciones prioritarias.
Entre tantos libros escritos en la larga
historia que ha acompaado la redaccin
de la Biblia, solo algunos han sido amorosamente guardados y transmitidos hasta
formar parte del canon. Son muchas las razones, pero quiz podemos subrayar una:
los lectores encontraban en tales libros el
sentirse dirigidos hacia la fuente de la luz
que los haca luminosos, espiritualmente
atractivos. En su vrtice, la Palabra viva del
Padre, dirigida a l; en torno a l aquellos
que llam para ser su reflejo ms esplndido. Es probable que, tambin en un futuro,
sea esto lo que quede de las obras de los
fundadores, que queden aquellos que ms
vivan esta actitud, aquellos en los que la variedad de colores que son los carismas ms
se conviertan en luz, sean solo luz.
A partir de este punto, se puede captar un aspecto especial del carisma de Chiara Lubich, transmitido a su Obra: si es verdad que es obra de todos
los carismas dar vida a Cristo en la historia, tambin es cierto que a travs de ellos, Cristo nace en
alguien o algo distinto de s: en el alma de los consagrados (carismas de oracin y contemplacin),
en la vida de otros hermanos a los que los consagrados se dedican (segn los muchos aspectos
sealados por las obras de misericordia); pero el
carisma de Chiara tiene como elemento tpico que
hace nacer a Cristo resucitado en s mismo, vivo
para la consumacin, para la vida de los que por l
se pierden en la unidad. Justamente, Obra de
Mara que ha dado as y sigue dando Cristo al
mundo.
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PERSPECTIVAS
Los fundadores,
A travs de algunos textos fundamentales, podemos ver el apoyo que el Magisterio ha dado
al florecimiento de muchos carismas y de nuevas comunidades.
L ttulo indicado para mi colaboracin me parece muy apropiado y rico
de matices. No voy a hacer aqu un
anlisis teolgico de lo que el Magisterio reciente ha dicho en los documentos, sino ms
bien constatar la iniciativa magisterial a este
respecto, que tuvo un primer momento y
luego se ha mantenido de forma continuada.
La progresin temtica es impresionante.
En los textos conciliares se advierte el resurgir de una conciencia nueva: la Iglesia es carismtica por naturaleza. En el captulo dedicado al pueblo de Dios, de la constitucin
Lumen gentium, se afirma: el Espritu reparte
entre los fieles de cualquier condicin incluso gracias especiales, con que los dispone y prepara para
realizar variedad de obras y de oficios provechosos
para la renovacin y una ms amplia edificacin
de la Iglesia segn aquellas palabras: A cada
uno se le otorga la manifestacin del Espritu
para comn utilidad (1Cor 12, 7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los ms sencillos y comunes, por el hecho de que son muy
conformes y tiles a las necesidades de la Iglesia,
hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo
Unidad y Carismas
(LG 12). El origen, finalidad y difusin propios de estas gracias son un fundamento imprescindible para cuanto sigue.
Situndolas luego en el contexto de la
Iglesia, se dice: demuestra tambin a la humanidad entera la maravillosa grandeza de la
virtud de Cristo que reina y el infinito poder del
Espritu Santo que obra maravillas en su Iglesia.
Por consiguiente, un estado cuya esencia est en
la profesin de los consejos evanglicos, aunque
no pertenezca a la estructura jerrquica de la
Iglesia, pertenece, sin embargo, de una manera
indiscutible, a su vida y a su santidad (LG 44).
La atencin se orient prevalentemente a la
frase conclusiva: no pertenece (la vida consagrada) a la estructura sino a la vida y a la
santidad. Sin embargo, tiene mayor importancia la fuente de donde procede, que es
algo que tambin se pone de relieve: la virtud de Cristo y el poder del Espritu.
La accin del Espritu

En el nmero siguiente (LG 45) se menciona la accin del Espritu en el hecho del
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reconocimiento por parte de la Iglesia de
las reglas propuestas por los fundadores y
fundadoras, hombres y mujeres. Ms incisivo es el texto de la Perfectae caritatis, en el
que se afirma que muchos de ellos, bajo la
inspiracin del Espritu Santo, fundaron
familias que la Iglesia aprob de buen grado (PC 1).
La expresin ms decisiva la plasm Pablo VI, quien dedic un punto al Carisma
de los fundadores en la exhortacin Evangelica testificatio (n. 11). All se dice que es
Dios quien suscita en la Iglesia a los fundadores. Exhorta, siguiendo el Concilio, a
ser fieles al espritu de los fundadores, a sus
propsitos evanglicos y al ejemplo de su santidad. En su pedagoga, el papa Montini,
ms que una definicin, prefiere ofrecer
una reflexin que sirva de invitacin a ser
protagonistas en el redescubrimiento del
carisma. Se ve en ello un principio y uno
de los criterios ms seguros para la renovacin que todo instituto debe emprender.
La vida religiosa, en cuanto carisma, es
fruto del Espritu Santo, que siempre acta
en la Iglesia.
El proceso seguido por la vida consagrada en estos aos ha demostrado que dicha
indicacin era la adecuada. Ninguna otra
se ha demostrado tan vlida como esta en
las ms variadas circunstancias. El ltimo
escrito sobre esta materia de aquel pontificado, Mutuae relationes, lo describa de forma sinttica as: una experiencia del Espritu
transmitida a los propios discpulos para ser por
ellos vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en sintona con el Cuerpo
de Cristo, en crecimiento perenne (n. 11).
La gracia del carisma

Es necesario partir del principio experiencia del Espritu. El carisma de un
fundador es un don sobrenatural que pertenece al dinamismo de la gracia. Desde
13
los primeros momentos es comunicado a
otros y compartido por otros. Origina una
interaccin en cuyo punto focal se encuentra el fundador. En esta participacin no
se da una igualdad paritaria, sino que existe una jerarqua de comunicacin, pero vivida de manera espontnea, no impuesta.
Y esto pone en evidencia a un mismo
tiempo tanto la humildad del fundador,
que resa cualquier culto a la propia persona, como la trascendencia genuina de la
misin recibida.
Aqu se fundamenta la forma de ver el
futuro, que no obedece a clculos o determinadas previsiones. Es fruto de una salvacin que llega, y que jams pueda fallar, de
Cristo y del Espritu, a la cual se orienta
cada una de las etapas sucesivas como parte de un camino que se dirige hacia su cumplimiento definitivo.
Esta doctrina tan clara ha sufrido algunas deformaciones. En primer lugar, la desviacin histrica. Este concepto puede enriquecerse con las investigaciones sobre los
tiempos y los acontecimientos. Sin embargo, tiene tambin un valor teolgico y debe
juzgarse desde esta perspectiva, de lo contrario no se hace justicia ni siquiera a la verdad ntima de las personas. Interpretar,
pues, la vocacin en trminos solo de suplencia social resulta miope, adems de
ridculo, cuando aquello que se quiere manipular, ms que servir, no coincide con sus
planteamientos.
Otra visin consiste en valorar un carisma por su podero estructural, o bien por la
originalidad de sus ideas. Alguno, poniendo de relieve que estos criterios solo son vlidos para los grandes, ironizaba con la
posibilidad de aplicar dicho criterio a la familia del Cottolengo, que en algunos de sus
componentes tuvo que esperar ms de cien
aos (1840-1969) para obtener la aprobacin pontificia. En todo caso, es de admirar
una eficacia que es capaz de actuar espln-
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didamente, a pesar de tener una organizacin precaria.
Finalmente, alguna vez se ha cedido al
enredo de las distinciones: carisma del fundador, de fundacin, del instituto, etc. Nunca se ha logrado algo verdaderamente consistente. Ms an, recientemente todo esto
se ha dejado de lado sin llegar a algo concreto. Poner por una parte el carisma del
fundador, contraponindolo por otra al carisma del instituto, parece solo un torpe intento de justificar arriesgadas refundaciones. Es algo que no lleva a ninguna parte.
La dependencia del fundador indica la primaca de la intervencin divina. Podemos
pedirla con confianza, procurarla con perseverancia, pero sera un error de principio
intentar fabricarla por cuenta propia.

Como bien deca don Abundio: nadie
puede darse el valor a s mismo. Pues an
menos crear un carisma, que es una obra
del Espritu, siguiendo nicamente nuestras
intuiciones que, en ocasiones, tienen mucho que ver con modas pasajeras, enmascaradas con retricas artificiales.
El beato Juan Pablo II comparta estos
principios, acentuando an ms las consecuencias. Existe un amplio campo para
aplicar el discernimiento y descubrir, incluso en las realidades ms modernas, que hay
cosas que no son vlidas. Lo que verdaderamente cuenta es vivir en contacto con el
don vivificante en el que hemos sido engendrados por una palabra de verdad.
AS EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO

De dnde podemos nosotros sacar la inspiracin ideal para ser la encarnacin de los
fundadores hoy, reunidos en un espritu de comunin y de unidad?
Antes de nada parece oportuno recordar que la historia de la Iglesia nos ofrece ejemplos estupendos de amistad espiritual entre los fundadores, como la de Francisco y
Domingo. Aquellos que estn unidos en Dios se sienten mucho ms unidos entre s, y al
revs, la unidad de los hermanos es la manifestacin de la comunin en Cristo y de su
presencia en medio de ellos (cf. PC 15). Nace as la fraternidad y la amistad entre los fundadores, sensibles como ninguno de que en el testimonio de comunin y en la fecundidad de la unidad es donde debe actualizarse el designio de Dios para los hombres de
nuestro tiempo.
Si hoy estuvieran presentes sobre la tierra nuestros fundadores no estaran todos ms
unidos en el servicio de la Iglesia, en una espiritual amistad y lcida y armnica colaboracin, para afrontar en el discernimiento y la laboriosidad, los grandes problemas espirituales y materiales, como intrpretes y traductores de los designios de Dios sobre
toda la familia humana? Tal vez es sta la gracia del momento presente y el desafo que
nos llega de nuestros fundadores hoy Nuestros fundadores estn unidos en el cielo.
Nosotros tendremos que realizar en la tierra lo que es la unidad de nuestros fundadores
en el cielo.
J. Castellano, o.c.d. Los Fundadores hoy: don y desafo para nuestro tiempo,
en Crecer juntos en Cristo, Ediciones Claretianas, Madrid 1990, p. 56.
Unidad y Carismas
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PERSPECTIVAS
Para comprender
el carisma de un fundador.
Pasin por la Iglesia y por la humanidad
Los religiosos estn llamados a conjugar cuatro verbos para ser fieles al propio carisma:
transmitir, vivir, custodiar, profundizar.
La experiencia del Espritu
Para comprender el carisma de un fundador y la experiencia del Espritu que lo caracteriza con su familia de consagrados, debemos partir de la Iglesia, la amada Esposa
de Cristo, y de su misin en el mundo. La
Iglesia es esencialmente misterio de comunin,
pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo (San Cipriano); se configura como una comunin orgnica, anloga a la
de un cuerpo vivo y operante. En efecto, est caracterizada por la simultnea presencia de la diversidad y de la complementariedad de las vocaciones y condiciones de vida, de los ministerios, de los
carismas y de las responsabilidades (Christifideles
Laici 20). El Espritu, se ha hecho notar, es el
principio dinmico de la variedad y de la unidad en la y de la Iglesia. El Espritu Santo no
slo confa diversos ministerios a la Iglesia-Comunin, sino que tambin la enriquece con otros dones
e impulsos particulares, llamados carismas. Estos
pueden asumir las ms diversas formas, sea en
cuanto expresiones de la absoluta libertad del Espritu que los dona, sea como respuesta a las mlti-
ples exigencias de la historia de la Iglesia (ChL

24). Los ministerios y los carismas son dones
del Espritu Santo y se conceden para la edificacin del Cuerpo de Cristo y para su misin
de salvacin en el mundo, es decir, son gracias del Espritu ordenadas a la edificacin de la
Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades
del mundo (ibid.). Estos datos iluminan el
motivo de la intervencin a lo largo de la historia de Cristo el Seor, que es el Pastor y la
Cabeza de la Iglesia: Los mismos dones dados
por el Espritu son precisamente queridos por Cristo y son por su naturaleza dirigida a la contextura
del cuerpo con el fin de vivificar sus funciones y actividades (Mutuae Relationes 5).
En esta luz hay que ver a cada fundador
con su familia de consagrados, lo mismo que
el multiplicarse de los dones del Espritu a lo
largo de los caminos del pueblo de Dios y de
la humanidad. Si se pierde esta visin y se
saca de su contexto natural la Iglesia y el
mundo , todo Instituto se encamina hacia
su deterioro al cerrarse en s mismo y en sus
obras, sin abrirse a los estmulos y las llamadas, los sufrimientos y las necesidades pre-
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sentes en la sociedad. Todos los Institutos religiosos han nacido a causa de la Iglesia y para ella;
obligacin de los mismos es enriquecerla con sus
propias caractersticas en conformidad con su espritu peculiar y su misin especfica (MR 14 b)
Existe otro aspecto a tener en cuenta; se
trata de la identidad cristolgica de la vida
consagrada. Se le define como memoria viviente del modo de existir y de actuar de Jess
como Verbo encarnado ante el Padre y ante los
hermanos. Es tradicin viviente de la vida y del
mensaje del Salvador (VC 22). Esta descripcin remite a la Lumen gentium donde se dice
que el estado religioso imita ms de cerca y representa perennemente en la Iglesia el gnero de vida
que el Hijo de Dios tom cuando vino a este mundo para cumplir la voluntad del Padre, y que propuso a los discpulos que quisieran seguirle (LG
44). Juan Pablo II afirma que es Cristo mismo el que inaugura este gnero de vida que,
bajo la accin del Espritu, se desarrolla gradualmente a lo largo de los siglos en las distintas formas de vida consagrada (VC 29).
Afirma adems que, en su realizacin histrica, nace de la contemplacin de Cristo
Crucificado (VC 23), es decir, en la inmersin en el misterio pascual que es plenitud y
revelacin del amor del Padre que ha mandado a su Hijo unignito para salvar al mundo (cf. Jn 3, 16-17). Todo carisma de vida
consagrada es, por tanto, en su forma histrica, una manifestacin viviente, por obra del
Espritu, del misterio de Cristo o de un aspecto particular de Cristo: ya entregado a la
contemplacin en el monte, ya anunciando el reino de Dios a las multitudes, o curando a los enfermos y pacientes y convirtiendo a los pecadores al
buen camino, o bendiciendo a los nios y haciendo
bien a todos, siempre, sin embargo, obediente a la
voluntad del Padre que lo envi (LG 46). Benedicto XVI ofrece una visin de la vida consagrada que muestra la belleza de sus orgenes,
la fecundidad de la Palabra, su funcin: El
Espritu Santo nos recuerda la Instruccin
Caminar desde Cristo ha iluminado con luz nue-
Unidad y Carismas
va la Palabra de Dios a los fundadores y fundadoras. De ella ha brotado cada carisma y de ella
quiere ser expresin cada Regla (n. 24). Y en
efecto, el Espritu Santo llama a algunas personas a vivir el Evangelio de manera radical
y a traducirlo en un estilo de seguimiento
ms generoso. Y as nace una obra, una familia religiosa que, con su presencia, pasa a
ser exgesis viva de la Palabra de Dios.
Contina el papa Benedicto poniendo de relieve una particular e inesperada funcin
eclesial de la vida consagrada: El sucederse de
los distintos carismas de la Vida Consagrada, dice
el Concilio Vaticano II, puede ser ledo como un
desplegarse de Cristo en los siglos, como un Evangelio vivo que se actualiza siempre en nuevas formas (cf. Lumen gentium, 46). En las obras de
las Fundadoras y los Fundadores se refleja un misterio de Cristo, una palabra suya, se refleja un
rayo de luz que emana de su rostro, esplendor del
Padre (cf. Vita consecrata, 16).
Responsabilidad eclesial
Hay, pues, una responsabilidad con relacin a la Iglesia y a los pueblos que nos obliga a vivir el don recibido, a conocerlo cada
vez mejor en el designio de Dios, a custodiarlo y a profundizarlo en todas sus dimensiones: histrica, teolgica, espiritual, social,
cultural y apostlica; a crecer en la comunin eclesial como personas que pertenecen
a Cristo y comparten su vida virginal y pobre
en la plena obediencia al Padre, como hace
Mara, Madre y Discpula (LG 46). La experiencia del Espritu actualiza el misterio
de Cristo y evidencia un aspecto especfico
de quien es llamado a ser memoria viviente, como don hecho por Cristo a la Iglesia.
La Exhortacin Apostlica distingue siete
grupos de formas de vida consagrada (VC 511), sirvindose de la imagen de la planta
llena de ramas que hunde sus races en el
Evangelio y evidencia la contribucin que
cada uno ofrece a toda la Iglesia, de forma
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que su conjunto traza y describe las lneas
esenciales del rostro del discpulo y del pueblo de Dios, en Cristo, y es testimonio proftico en medio del mundo.
Las responsabilidades de toda Institucin
de vida consagrada son grandes y abarcan a
todos los miembros de la familia. Podemos
aprovechar los verbos de Mutuae Relationes
para ver cmo se concretiza esta responsabilidad eclesial. Leemos en el documento sobre la relacin entre Obispos y religiosos: El
carisma mismo de los Fundadores se presenta
como una experiencia del Espritu transmitida
a los propios discpulos para ser vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente
por ellos, en sintona con el Cuerpo de Cristo en el
proceso de crecimiento (MR 11; cf. VC 48).
Transmitir
El primer verbo transmitir explica cul
es la responsabilidad del fundador: trasmitir
a aquellos que el Seor agrega a su familia el
don recibido como fundador, que consiste
en la particular experiencia de Cristo y de su
misterio de amor y que constituye su identidad eclesial. Pensemos en santo Domingo,
en San Francisco de Ass, en san Ignacio y
en tantos otros, y pensemos en su celo con
relacin al don recibido para que nada lo altere o lo contamine, ni siquiera con elementos positivos que no son propios de su vocacin, es decir, del designio de Dios sobre
ellos dentro del designio de Dios sobre la
Iglesia. Transmitir es un verbo de relacin; no hay transmisin sin relacin, sin un
canal de comunicacin: y este canal es el
amor difundido en el corazn del fundador,
que le constituye en padre y madre. La relacin es reciprocidad de amor, de comunin:
amaos como yo os he amado (Jn 13, 35). El
amor de Jess tiene un carcter trinitario, es
decir, ocurre junto al del Padre con el que es
una sola cosa (Jn 10, 30; 17, 21). Jess pide
que tambin nosotros seamos una sola cosa
17
como l es una cosa sola con el Padre: as
un fundador con sus hijos. Es una realidad
que se lleva a cabo en las modalidades histricas del tiempo, a lo largo de la vida del fundador y sucesivamente, con las modalidades
de su plena participacin en la resurreccin
de Cristo glorificado (Nuestro Dios es Dios de
vivos, Lc 20, 38).
Vivir
La respuesta, en la comunin, que procede de los miembros de la Familia del fundador se establece en la triloga: vivir, custodiar,
profundizar. Los tres verbos constituyen una
unidad, no hay que tomarlos separadamente, sino verlos en su dinamismo e interdependencia.
Vivir supone acoger la experiencia del
Espritu, por la gracia de la llamada al seguimiento de Cristo virgen, pobre y obediente (VC 18), y traducirla en vida en el hoy
personal y comunitario. No se comprende si
no se vive. Vivir es experimentar, participar
desde el fondo, hacer propia la experiencia
del Espritu. Debe ser reavivada, como escribe Pablo a Timoteo (2Tim 1, 6). La experiencia tiene un carcter integral, es decir,
implica a toda la persona y en todas sus dimensiones; y tiene un carcter integrante, es
decir, armoniza y genera unidad interior en
torno a la persona de Cristo. La relacin con
l tiene la capacidad de hacer florecer la figura del creyente cristiano y de la persona
consagrada en su actualidad histrica, de determinar y cualificar el estilo de vida, el pensamiento, las opciones, la visin de s mismo, la visin del otro, y del futuro.
Debemos dar espesor al verbo vivir interiorizando la Palabra e introducindolo en
el misterio pascual.
Custodiar
Custodiar la experiencia del Espritu en su integridad, as como el fundador la ha recibi-
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do y transmitido a los suyos. Custodiar es tener cuidado de la obra divina porque es tal
tambin ante un pueblo peregrino necesitado de salvacin, protegerla, respetarla, que
en el fondo es ser fieles al designio de Dios
en su realizacin progresiva. El verbo custodiar reclama la misin confiada a nuestros
padres: guardianes del jardn confiado a
ellos por el Seor para completar, juntamente con l, la obra de la creacin (cf. Gen 1,
26-28). Somos custodios de una realidad humano-divina que no nos pertenece, que no
nace de nuestra iniciativa, sino que es don
del Altsimo, en la cual se manifiesta que
Dios obra junto con el hombre en la realizacin de su designio de amor y en la respuesta a las necesidades de su pueblo y de la humanidad. Custodiar es ser vigilantes y proteger de las infiltraciones del mal y de los engaos del maligno. Hay algunas barreras
que pueden falsear la visin de la vida consagrada y alejarla de la tarea de custodiar y
de vivir. Entre ellas, est el concebir la fidelidad como un acto repetitivo, considerando
las formas histricas de realizacin como realidades permanentes para reproducir incluso en la misma evangelizacin; la lectura del
carisma y de la espiritualidad en clave individualista y subjetiva; asumir el carisma
como un instrumento de poder; el narcisismo y el secularismo.
El Seor, en su amor, nos pone a prueba,
nos purifica, para que seamos en la Iglesia y
para la humanidad el don en su pureza
evanglica.
Profundizar
La profundizacin es necesaria tanto para
saber custodiar correctamente como para el
desarrollo. Se fundamenta en que la experiencia del Espritu est en desarrollo como
una semilla que se convierte en planta; por
consiguiente, la profundizacin es una revelacin ulterior de las potencialidades conte-
Unidad y Carismas
nidas en el carisma, de su dinmica en la

historia y del designio de Dios que hace a la
Iglesia ese particular don.
La primera etapa de profundizacin es la
lectura de la vida, personas, comunidad,
ministerios porque la experiencia del Espritu se expresa creciendo y as se manifiestan
las intenciones presentes en germen en el
fundador. A la lectura de la vida ha de
acompaarla la reflexin, la investigacin,
el estudio, el discernimiento de las nuevas situaciones eclesiales y sociales. La profundizacin se hace igualmente con el seguimiento de la expansin de la familia religiosa,
con la llamada por parte del Seor de otros
miembros prevenientes de nuevos pases y
culturas. Tambin con la aportacin de las
nuevas generaciones en el mbito de la vida
en el Espritu, en la vida fraterna, en la misin y en las obras de evangelizacin y de
caridad, con la presencia en los nuevos arepagos en los que se suelen encontrar las personas (cf. RM 37c) o se renen entre s (por
ejemplo internet).
La segunda etapa es la lectura sapiencial
de la historia del Instituto y de la vida consagrada; ayuda a ver a nuestros fundadores y
fundadoras dentro de la vida de la Iglesia y
en relacin con ella, a travs de ellos, con las
necesidades, las llamadas, los sufrimientos y
las esperanzas de la sociedad, ane todo de
los pobres (Cf GS, 1). As se explican la variedad de las respuestas y la continua novedad del Espritu.
Recorrer los caminos de la historia es hacer memoria de estas maravillosas realidades, que se convierten en escuela para nosotros: nos abren, por la sencillez del corazn (cf. las bienaventuranzas) a la accin
del Espritu, el cual, en el s libre del amor,
plasma en nosotros el sentir de Cristo y nos
envuelve en la realizacin del designio de
Dios sobre la humanidad de hoy. La historia
ayuda a comprender la pedagoga de Dios y
su amor por todos, porque todos son sus hi-
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jos; nos hace estar atentos a su accin en
nuestro hoy para colaborar con l, segn el
don recibido, respondiendo a los desafos
nuevos y antiguos del corazn humano, encaminados todos juntos hacia la plenitud de
la vida, de la paz y de la alegra. No nos acercamos a la historia, por tanto, slo para conseguir una cultura, sino para introducirnos,
con la especializacin del carisma, en el
movimiento de la vida en Cristo Seor en el
que todo se recapitula, encuentra su armona
y experimenta la belleza de la creatividad en
la comunin, a modo de la Trinidad.
Desarrollar
El ltimo verbo da un respiro eclesial a la
experiencia. Todo don tiende, por su naturaleza, a desarrollar la propia identidad carismtica expresndose en el crculo de la comunin eclesial y entrando en relacin a
modo de la Trinidad (VC 41), con los dems
dones concedidos por Cristo, manifestando
as, visiblemente, en la unidad entre todos
como ramas de una nica Vid, la plenitud del
Evangelio del Amor (VC 52). Si nos quedamos
en la sola triloga, la familia consagrada corre el riesgo de encerrarse sobre s misma y
de no comprender ni siquiera al fundador: lo
venera como un santo, pero no como guardin y realizador de un designio del Padre y
de una experiencia del Espritu que l ha
trasmitido a los suyos para continuar sirviendo al pueblo de Dios y al hombre.
Cada una de las expresiones de MR 11 deber sopesarse para comprender el significado a desarrollar. Este es el paso: la experiencia
del Espritu se desarrolla constantemente en sintona con el Cuerpo de Cristo en perenne crecimiento. La vida no se detiene; madura y
crece continuamente en sus estaciones hasta
la plenitud, alcanzndola no por s solos,
como un rbol solitario sobre una colina o
en el desierto (aparentemente, porque se nutre de la vida escondida en el suelo y respira
19
de los rayos del sol). Se desarrolla viviendo
en relacin con toda la Iglesia, caminando
en sintona con el Cuerpo de Cristo, respetando y valorando las diversidades en la tensin hacia la plena unidad, como acontecimiento evangelizador (cf. Jn 17, 21). Es un
hecho que el Cuerpo de Cristo est en perenne crecimiento: tambin nosotros, por
tanto, como miembros suyos. La fidelidad
creativa no afecta solo a la institucin en su
dinamismo carismtico (cf. VC 37), sino
tambin al caminar de las personas consagradas, con vigor proftico, en sintona
con la Iglesia en su y nuestro hoy, que es
abrazar los desafos de renovacin y de misin, sufrir por el evangelio, ayudados por la
potencia de Dios.
En sintona no es una expresin que remite a cualquier elemento externo como un
revestimiento de la experiencia del Espritu
del fundador y del carisma del Instituto; es
algo que est dentro de cada uno, es un pulsar en lo profundo del corazn del Instituto
desde el servicio de la autoridad en la vida
cotidiana personal y comunitaria sobre los
ritmos del Espritu que anima a la Iglesia;
es compartir la pasin por el Reino y por la
construccin de la familia de los pueblos
en la paz y en la justicia (GS 40); es caminar
con la Iglesia que compromete a sus miembros en la nueva evangelizacin y quiere renovarse a s misma reavivando su propia fe;
es poner en obra nuestros recursos y comprometer nuestras personas para que la Iglesia sea en el mundo de hoy un signo lmpido
de la presencia del Resucitado y de su accin de transformacin del mundo. Vivid
plenamente vuestra entrega a Dios, para que no
falte a este mundo un rayo de la divina belleza
que ilumine el camino de la existencia humana.
Vosotros no solamente tenis una historia gloriosa para recordar y contar, sino una gran historia
que construir. Poned los ojos en el futuro, hacia el
que el Espritu os impulsa, para seguir haciendo
con vosotros grandes cosas (VC, 109, 110).
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PERSPECTIVAS
Ejemplaridad del fundador.

Cinco aspectos de la relacin con l
Gennaro Cicchese, o.m.i.

Qu puede despertar la vida consagrada, en un contexto de cambio antropolgico y cultural, marcado por el cansancio y crisis de identidad? La relacin con la figura emblemtica del fundador santo que imitar, fundador que seguir, maestro que escuchar, padre que
amar, intercesor que invocar, segn una hermosa frase de Marcelo Zago es indispensable
para redescubrir las races del propio carisma y responder a esta pregunta.
Consagrados hoy: Cristianos cansados
o cristianos vivos?
Los recientes eventos del Snodo de
Obispos sobre la nueva evangelizacin, el
Ao de la Fe promulgado por el Papa y el
50 aniversario del Concilio Vaticano II
Todo con el deseo de fondo de volver siempre a las fuentes y a la frescura de las races
evanglicas, pretenden volver a dar respuesta a una pregunta: Y t, Iglesia, qu dices
de ti misma?.
Pero esto, naturalmente, tambin cuestiona a la vida consagrada. Cmo vivir la
vida cristiana en un contexto histrico cultural que desafa nuestras antiguas certezas y nuestra dbil identidad? Es posible
una fidelidad creativa al carisma, a un don
de Dios dado al fundador y luego en herencia a sus hijos para el bien de la Iglesia
Unidad y Carismas
y de la humanidad? Y, a la luz de esto,

cul es nuestra relacin personal con el
fundador?
En un tiempo en el que parece dominar
un cambio, a todos los niveles, capaz de afectar a cualquier persona, valor y tradicin, el
consagrado ha de redescubrir el gusto de beber en las fuentes evanglicas y carismticas
para recorrer un itinerario como cristiano
adulto, o mejor, como cristiano vivo. Porque es justamente este el reto actual: el de un
cristianismo vivo, capaz de mirar a lo alto,
para beber en el corazn de la Trinidad las
respuestas a los interrogantes del hombre
contemporneo, suscitndolos tambin donde este hombre, drogado de bienestar y tecnologa, o atormentado por la pobreza extrema y la falta de referencias, no sea capaz de
plantearse las grandes preguntas: Quin soy?
De dnde vengo? A dnde voy?
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Una sensacin de desconcierto se observa por todas partes. Dispersin a nivel social, poltico y econmico. Y quiz tambin a nivel eclesial. Lo que ms impresiona, en este momento delicado de la historia del mundo y de la Iglesia es un cierto
bajn de idealismo y sobre todo de coherencia.
Tambin el consagrado parece ser vctima de una especie de esquizofrenia: por
un lado, la noble historia y la laboriosa
tradicin de su instituto; y, por otro, un
presente lleno de preocupaciones, conexo
con la pesadez de las estructuras, y un
desnimo ligado al descenso vocacional y
al envejecimiento del instituto. Las medidas tomadas para poner remedio parecen
incapaces de producir efectos vitales:
asambleas y captulos generales, inspirados en los grandes temas de la renovacin
y de la conversin, parecen ms bien una
manera de decir que estamos haciendo
algo, con el riesgo de caer en un nuevo
tipo de activismo, para luego permanecer
siempre en el mismo punto, sin cambio,
sin perspectiva.
La mayora de las veces no es falta de
ideas, sino falta de fuerzas y de aplicaciones concretas de lo que se ha dicho. La
vida consagrada ya no es un dicho y hecho, inspirado en la Palabra de Dios
segn el espritu de nuestros fundadores, y
por eso se convierte en pura evanescencia,
creando ese sentimiento de tedio y de que
poco se puede hacer, hasta el punto que
muchos se preguntan para qu sirve tanto
esfuerzo intil. El hecho que emerge es el
cansancio y coomo consecuencia una inflexin hacia una mediocridad generalizada.
Si el ideal es demasiado alto, casi inalcanzable, mejor bajar el tiro. Un olvido de la
memoria, de lo que ramos por vocacin,
de lo que hemos sido y estamos llamados
a ser, parece atenazar muchas familias religiosas y muchos miembros de nuestros
institutos. De dnde partir?
21
El fundador, modelo de referencia
El punto de referencia est en la inspiracin inicial, en la gracia vinculada al fundador. El hombre contemporneo escucha de mejor grado a los testigos que a los maestros, o, si escucha a los maestros, lo hace porque son testigos
(EN 67). La clebre afirmacin de Pablo
VI, que encuentra aplicacin universal en la
vida cristiana, tambin es vlida para la especificidad de la vida consagrada.
La llamada personal de Cristo marca la
vida de todos los cristianos. l es el principal modelo de referencia. Los fundadores
tienen una tal conciencia de ello que subrayan que la nueva familia religiosa es una
reunin alrededor de Jess, como los apstoles entonces, para ser discpulos y anunciadores, gracias a su presencia y a su enseanza. Pero tambin es verdad que ellos
mismos, en cuanto guas carismticos, han
sido y son mediadores de nuestro encuentro con Cristo.
Como muestran estudios importantes sobre el tema, la formacin de los discpulos
est siempre vinculada al ejemplo de un
maestro. Segn Max Scheller, por ejemplo,
la accin y el comportamiento humanos no
tienen que ver con la bsqueda de una norma o de un deber ser universal al que adaptarse, sino ms bien con el ejemplo de un
gua inspirador1.
Guido Cusinato lo explica as: La formacin de la persona presupone una ejemplaridad
que ya haya abierto el camino, que haya inaugurado nuevos horizontes. Uno es atrado por una
ejemplaridad cuando siente poder desarrollarse o
renacer dentro del espacio conquistado por un
modo especial de vivir, por un gesto, por una propuesta o por una obra. Cuando encuentra en la
ejemplaridad aquel espacio que en l se haba
bloqueado [] La ejemplaridad ofrece su fuerza
propia, en la lnea del propio desarrollo, un espacio ulterior de crecimiento al ser del seguidor.
[] Sabindolo o no, el seguidor encuentra en
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ella la medida objetiva de su propio ser, del xito
o no de su propio vivir: se aprueba o desaprueba
a la vista de tal ejemplaridad. [] La ejemplaridad es la ocasin en la que el seguidor halla el
estmulo y el espacio para renacer dando forma
a su deber ser individual2.
Tratemos de profundizar cmo este estmulo y este renacimiento son posibles, a
travs de un texto de Marcello Zago, cuando era superior general de los Misioneros
Oblatos de Mara Inmaculada. En una carta dirigida a los oblatos en formacin, de fecha 25 de enero de 19953, ao de la canonizacin de san Eugenio de Mazenod, escriba que el lder carismtico es un santo al
al que imitar, un fundador al que seguir, un maestro al que escuchar, un padre a quien amar y
un intercesor al que invocar. Me parece que estas caractersticas tienen valor universal
para los institutos de vida consagrada.
Un santo al que imitar

Una persona es canonizada escribe
Zago no porque fue fundador u obispo, o
porque hizo cosas grandes, sino porque fue un
santo. Se destaca aqu la idealidad, y con
ella el objetivo de la vida cristiana, que es la
santidad. Resuenan aqu las palabras de san
Pablo: Soy yo quien os he engendrado en Cristo Jess, mediante el evangelio. Os exhorto, pues,
a ser imitadores mos (1Co 4, 15-16); Sed
imitadores mos, como yo lo soy de Cristo (1Co
11, 1; cf. Flp 3, 17; 1 Ts 1, 6).
Un fundador al que seguir

Un fundador escribe Zago no es simplemente el iniciador de una misin humana. Su
persona y su trabajo solo pueden comprenderse
plenamente dentro de la economa salvfica divina, guiada por el Espritu Santo, primer actor de
la vida y de la misin de la Iglesia. No es tanto el elemento humano sino ms bien el divino, la respuesta a una llamada personal
Unidad y Carismas
de Dios, lo que caracteriza la vida de un

gua carismtico. El inicio es decisivo. En l
se contiene el ncleo carismtico que Dios
indica al elegido. Por eso, desde el principio
y luego sucesivamente, en el recorrido
histrico y carismtico del instituto es necesario sintonizar con la figura del lder, empatizar con su vida y su programa: Para comprender el carisma del propio instituto escribe
Zago es necesario comprender al fundador y
armonizar con l, con su inspiracin y su proyecto. As percibimos el don que, a travs de l, se le
ha hecho a la Iglesia. En este recorrido de
afinacin de nuestro sentir con el fundador, es donde debe nacer una nueva relacin con l, capaz de inspirar nuestras decisiones y nuestras acciones.
Un maestro al que escuchar

El Concilio sigue Zago, y en consecuencia el Magisterio, nos invitan a renovarnos en el
espritu de los fundadores. El primer criterio es
ciertamente el de la propia renovacin en Cristo,
al cual todo fundador hace referencia y del cual
se revela como aspecto suyo. Para Eugenio, Cristo es el verdadero Fundador del instituto, el modelo. En su primera regla, escribe: Qu finalidad ms sublime que la de vuestro instituto?
Vuestro fundador es Jesucristo, Hijo de Dios;
vuestros primeros padres son los apstoles. Ellos
fueron llamados a ser los colaboradores del Salvador, los corredentores de la humanidad.
Hay, por tanto, un doble movimiento
que realizar en nuestra vida cristiana. Por
un lado, la escucha del Maestro, Jess, mediante la revelacin, y especialmente las palabras del Evangelio. Por otro, la escucha
de la sabidura del fundador, que, siguiendo
a Jess, imitando sus ejemplos y encarnando uno o ms aspectos particulares, nos indica un camino de santidad para seguir mediante una regla de vida. Solo as ser posible la fidelidad creativa y una verdadera
renovacin personal y comunitaria.
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Perspectivas
Un padre a quien amar
Escribe tambin el padre Zago: Normalmente, los fundadores se consideran padres y madres del instituto que han fundado. Este sentimiento estuvo muy pronunciado en Eugenio de
Mazenod, hasta el punto de ser un ejemplo emblemtico. Esta actitud va ligada con una caracterstica del carisma oblato: la caridad fraterna.
Eugenio fue consciente enseguida de este elemento. En sus notas del retiro de 1824, escribi: Bien
puedo decir de estos queridos hijos como la madre
de los Macabeos, que no s cmo se formaron en
mi seno. Pocos aos despus escribi: Soy vuestro padre, y qu padre!. Expresiones como
el leitmotiv de su existencia, rimando, como
un estribillo, las diversas fases de su obra.
Un intercesor al que invocar

Escribe el P. Zago: En el cielo intercede por
los suyos como hizo ante el Santsimo Sacramento. Escribi al P. Lacombe: No te puedes imaginar cunto pienso, en la presencia de Dios, en
nuestros misioneros del ro Rojo. Solo tengo un
modo de acercarme a ellos: estando delante del
Santsimo Sacramento, donde me parece que os
veo y os abrazo. Y t, por tu parte, debes estar a
menudo en su presencia. As es como nos encontramos los unos y con otros en ese centro viviente
que nos sirve como medio de comunicacin. Y
vuestros sufrimientos y vuestros arduos trabajos,
podis creer que no son frecuentemente el objeto
de mi conversacin y admiracin?.
La relacin posterior con el fundador y
la fundadora, una vez que ellos han alcanzado la santidad, es la de dirigirse a ellos
como a personas que pueden ejercer una intercesin especial ante Dios. Desde que el
Seor los llama, ya no transmiten nuevas
consignas, no reaccionan con las palabras a
las nuevas situaciones y a las nuevas opciones que hay que tomar constantemente.
Pero en su amor de padre y de madre y,
como santos, pueden interceder por su fa-
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El lder carismtico es un santo que
imitar, un fundador que seguir, un maestro que escuchar, un padre a quien amar
y un intercesor al que invocar
milia ante el Seor. Las gracias y los milagros obtenidos por la intercesin de ellos
son un ejemplo de su disponibilidad.
A la luz de este itinerario, que hemos recorrido a vuelo de pjaro, es evidente que
solo reencontrando la compaa de nuestros fundadores, con su inspiracin e impulso inicial, solo invirtiendo en la admiracin hacia ellos y en la vivencia emptica
(sentir con ellos), seremos capaces de encontrar las respuestas que estamos buscando, mediante ese discernimiento personal y
comunitario de nuestras familias religiosas,
que es ante todo un amoroso acto de fe.
Tambin seremos capaces de no caer en
la tentacin, bajando la guardia y cayendo
en la tibieza y en la mediocridad. Redescubriendo aquel primer amor que nos inflam cuando sentimos la llamada y el descubrimiento de nuestra vocacin en una determinada congregacin. Y no seremos reprendidos, como le sucedi a la Iglesia de
feso: Tienes paciencia, y has sufrido por mi
nombre sin desfallecer. Pero debo decir en tu contra que has perdido tu amor de antes. Date cuenta, pues, de dnde has cado; arrepintete y vuelve a tu conducta primera (Ap 2, 3-5).
1
Cf. M. Scheler, Modelli e capi. Per un personalismo etico in sociologia e folosofia della storia, Franco
Angeli, Milano 2011.
2
Cf. G. Cusinato, Le domande dellantropologia filosofica, in Dialegesthai 2010 (revista telematica)
http://mondodomani.org/dialegesthai/
gcu03.htm.
3
Cf. M. Zago, Renewing ourselves in the charism of
Eugene de Mazenod (http://www.omiworld.org/
superior-general-writings.asp?sID=43). La traduccin inglesa es nuestra.
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TESTIGOS
San Jorge Preca,


Juan Pablo II, al regreso de su viaje a Siria, se pas por Malta para beatificar el 9 de mayo
de 2001 a Don Jorge Preca, que sera proclamado por Benedicto XVI como primer Santo de
Malta el 3 de junio de 2007. Quin es este malts que, despus de 50 aos de su desaparicin, es reconocido por la Iglesia por sus virtudes heroicas y por sus obras magnficas?
ON Jorge Preca naci en Malta en
1880 en una familia de 9 hijos.
Viva a pocos pasos del Santuario
de la Virgen del Carmen y ya de nio, segn
la costumbre del tiempo, fue incorporado a
la Familia Carmelita con la imposicin del
Escapulario. Muy vivaracho, a la edad de
cuatro aos, estuvo en peligro de ahogarse,
pero aquel da, el 16 de julio, fue salvado,
como l mismo cont, por la intercesin
materna de la Virgen. Joven todava sinti la
vocacin por el sacerdocio y recibi el orden
sacerdotal en diciembre de 1906. Por su vida
prolfera, vivida santamente en el amor a
Dios y el servicio al pueblo, prefiriendo a los
pequeos y humildes, fue llamado como un
san Felipe Neri de Malta.
Apstol y fundador
A primeros de 1907, apenas ordenado sacerdote, empez su misin reuniendo y formando un pequeo grupo de jvenes veinte-
Unidad y Carismas
aeros, imprimiendo en su corazn los principios morales, el temor de Dios y la conciencia del infinito amor que Dios nutre por
la humanidad. Ellos constituyeron el primer
brote de la Sociedad Doctrina Cristiana, dicha comnmente MUSEUM, letras iniciales
de Magister, Utinam Sequatur Evangelium Universus Mundus (Maestro, ojal que todo el
mundo siga el Evangelio), pero compuesta
en un principio por varones, pronto fueron
acogidas las mujeres, incorporndose despus adultos libres de compromisos familiares que se volcaron en esta misin. La obra
de Jorge fue la educacin religiosa de los
nios, de los chicos, de las chicas y de los jvenes, realizada por seglares bien preparados
por l. La actividad de la Sociedad estaba y
est basada sobre todo en la vida espiritual.
Cada miembro de la asociacin debe buscar
la perfeccin cristiana, modelando su vida
sobre Cristo Crucificado. Para realizar tal
unin con Dios y desarrollar mejor el propio
deber al servicio del Reino, los miembros de
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Testigos
la Sociedad se obligan al celibato. Su vida de
ntima unin con Cristo en la Iglesia se fortalece a travs de la participacin activa en los
sacramentos, de la mortificacin, de la renuncia de s para cumplir la voluntad de
Dios, de la direccin espiritual y la oracin
unida al trabajo cotidiano.
Espiritualidad
Don Jorge logr asimilar de las muchas
formas de espiritualidad todo lo que, reelaborado de una forma suya personal, pudo revelarse apto para su Sociedad. San Vicente
de Pal, san Felipe Neri, san Alfonso Mara
de Ligorio, san Francisco de Ass, san Ignacio de Loyola, santa Teresa de Jess y san
Juan de la Cruz fueron por l bien conocidos, como testimonian sus escritos. Su personalidad original y creativa, en cambio, lograba asimilarlos en su espritu y expresarse de
una manera fresca, simple y original. Lo
mismo haca con la liturgia. Sola decir: Mi
pan lo hago con la harina que tomo del costal de los otros. A fin de cuentas todos tenemos que sacar de un nico costal: el Evangelio. Y verdaderamente supo partir el pan de
la Palabra en pequeos trozos, que cada uno
poda mascar bien y asimilar para el bien del
alma. Pensamiento central de su espiritualidad y su teologa fue la encarnacin: Verbum
Dei caro factum est (El Verbo de Dios se hizo
carne). Tomadas estas palabras como lema y
emblema distintivo de la Sociedad y de su
vida, don Jorge, a ejemplo del Maestro, se
encarn en la vida del pueblo malts, y optando por los pequeos, los pobres, los enfermos, por el pueblo simple, que es a menudo
vctima de los que ejercen el poder, trat de
querer a Dios con toda el alma, con todo el
corazn y con todas las fuerzas.
En el espritu del Carmelo

Cercano a los carmelitas desde pequeo,
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de joven quiso comprometerse ms en la
imitacin de la Virgen Mara. En su profesin religiosa como terciario carmelita, eligi el nombre de Franco, como el beato carmelita Franco de Sena, quien antes de consagrarse totalmente a la Bienaventurada Virgen Mara en la Orden del Carmen, haba
vivido una vida lejana de Dios. Nuestro santo eligi el nombre de este beato porque se
consideraba l mismo un gran pecador,
como es caracterstica de muchos santos. Se
sinti un verdadero miembro de la Familia
carmelita hasta el punto que muchas veces,
en sus escritos, se presentaba como carmelita, utilizando el nombre de Franco en lugar
del propio. En 1952 como reconocimiento a
su incansable divulgacin de la devocin a
la Virgen del Carmen, fue afiliado a la Orden Carmelita por el Prior General. Los ltimos aos de su vida los vivi en Santa Venera, en la parroquia de los carmelitas, donde
antes de pasar a la vida eterna fue confortado con los santos sacramentos por el padre
prior de la comunidad.
La Orden del Carmen se empea en el seguimiento radical de Jesucristo por los consejos evanglicos y los valores fundamentales de la contemplacin, la fraternidad y el
servicio al pueblo de Dios, siguiendo el
ejemplo de la Virgen Mara y la inspiracin
del profeta Elas.
Vida mariana cristocntrica

La devocin que don Jorge nutri por la
Virgen Mara derivaba de una teologa cristocntrica, que le llev a reconocer la preeminencia de Mara en el plan de la salvacin. Movido por esta profunda fe se empe fuertemente, con su palabra y con sus
escritos, en alimentar en el pueblo una devocin autntica hacia la Madre de Dios.
Como un fiel carmelita expres la cercana
amorosa de Mara al pueblo a travs de la
devocin del Escapulario, seal de consa-
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gracin a Ella e instrumento eficaz de
evangelizacin. En uno de sus escritos
(1947), dice: hay que entender bien el sentido de las palabras de Mara Santsima: el
Escapulario es una seal de hermandad
con ella. Qu honor es que la Madre de
Dios te trate como a uno de sus hermanos!
Con qu fervor se tiene que vestir el Escapulario del Carmen!. Siempre recordaba a
quien vesta el Escapulario que no abusara
de la materna proteccin y que viviera la
consagracin en la gracia. Para l el Escapulario del Carmen significaba un vestido
espiritual, el de las virtudes de Mara. En
su obra Los santos nos hablan, refirindose a la visin de san Simn Stock (el santo del Escapulario), imagin que ste recomendaba: Vestos de Mara, vosotros que
amis a Mara.
Inspiracin eliana del Carmelo

El espritu del profeta Elas tambin fue
incisivo en la vida personal y en la obra de
don Jorge. Trat de imprimir en sus seguidores una vida de comunin con Dios y de
servicio a la gente. La oracin fue el punto
central de su accin. Durante el da, a menudo se apartaba a orar. Estaba orgulloso
de llevar el apellido Preca, una palabra
derivada del latn preces, que significa
oracin: Para no olvidar que tengo que ser
un hombre de oracin, deca. A tal fin compuso un manual de oraciones cotidianas
para los miembros de la Sociedad y lo puso
bajo el patrocinio del profeta Elas, el hombre lleno de celo y caridad hacia Dios y su
pueblo. De manera semejante al del Profeta, el corazn de don Jorge arda por el
Dios de los ejrcitos (1Re 19,10). Recorri
toda Malta para predicar el amor y la justicia de Dios, llamando a la gente a la conversin al conocimiento de Dios. Su Institucin y el mismo sentido del nombre MUSEUM, resuena y recuerda las palabras
Unidad y Carismas
del Profeta Elas: ... que este pueblo sepa que

t eres el Seor Dios... (1Re 18,37).
Conclusin
La Asociacin pas por serias pruebas. En
1909 el vicario del obispo le dijo: Tienes que
acabar con todos esos institutos, disposicin
que fue protestada por otros prrocos, pero
ante la cual don Jorge respondi humildemente: Ustedes son los superiores y yo el sbdito,
tengo que obedecerles, terminar con todo. Aos
ms tarde el obispo revoc la orden, pero la
obra ya haba sido difamada por distintas
vas. En tal situacin dolorosa, los miembros
de la Sociedad, a instancias del fundador,
asumieron las circunstancias con espritu
evanglico.
Pero si las dificultades no fueron pocas, es
de maravilla ver cmo supo adelantarse a
los tiempos y a la puesta al da del Concilio
Vaticano II: la importancia dada a la Biblia,
el empleo del malts para hacer llegar ms
directamente al pueblo la Palabra de Dios, el
status asignado a los laicos en la evangelizacin y en la Iglesia, el mtodo popular en
la enseanza catequstica, etc. Era natural
que la gente acudiera masivamente a escucharle, confiara en l, se agolpara en sus catequesis y los padres confiaran de buena
gana sus nios a sus catequistas.
Don Jorge muri el 26 de julio de 1962, a
la edad de 82 aos, pero su presencia y el
atractivo de su espritu an son odos por
casi todas las familias maltesas. Es un santo
de nuestro tiempo, no tanto por los hechos
extraordinarios que se recuerdan de su vida,
sino por su monumento vivo, que es la Sociedad hoy operante tambin en Australia,
Sudn, Kenia, Gran Bretaa, Albania,
Per
Digno hijo del Carmelo, porque vivi una
vida de intimidad y unin con Dios y de servicio total al pueblo siguiendo el ejemplo de
la Virgen Mara y del Profeta Elas.
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TESTIGOS
La fraternidad
de Cristo de Selbitz
Joan Patricia Back
Despus de varios siglos, durante los cuales la vida consagrada haba desaparecido en las Iglesias luteranas, a continuacin de la II Guerra Mundial se asiste a un florecimiento de nuevas comunidades
que redescubren el seguimiento de Cristo segn las antiguas reglas monsticas. Un ejemplo de ello es la
Fraternidad de Cristo (Christusbruderschaft Selbitz), a cuyos fundadores est dedicado este artculo.
A vida consagrada desaparece de las
Iglesias luteranas en el siglo XVI. Todava en 1941, en una enciclopedia
de la Iglesia luterana de Alemania, bajo la
voz monasterio se dice: El protestantismo
rechaza totalmente la vida monstica1.
Pero hoy se habla de una Nueva orientacin de la Iglesia evanglica respecto al seguimiento de Cristo segn las antiguas reglas
monsticas, con la vida consagrada a Dios
en los tres votos. Muchas Comunidades nacen inmediatamente despus de la II Guerra Mundial2. Un ejemplo es la Fraternidad
de Cristo (Christusbruderschaft Selbitz)3. Este
artculo est dedicado a los fundadores de
esta Fraternidad. Para comprender lo
profticos que fueron, es oportuno revisar
brevemente cmo ha sucedido este cambio
de paradigma.
Despus de ms de 450 aos de ausencia, las Comunidades evanglicas reciben
un reconocimiento de su propia Iglesia. En
2007 la Iglesia luterana de Alemania se pro-
nunci: Despus de la Reforma, con las crticas

de Lutero a los monasterios y a las rdenes de su
tiempo, las Iglesias de la Reforma miraban con
titubeos esta opcin de vida. La vida monstica,
las formas de vida comunitaria, la opcin por el
celibato, parecan de por s algo no evanglico,
no conforme al protestantismo. Esto, gracias a
Dios, ha cambiado totalmente. [] Son un tesoro en la Iglesia evanglica y se han de custodiar y
desarrollar. Esto fue lo que escribi el obispo Wolfgang Huber, presidente del Consejo
de las Iglesias Evanglicas de Alemania4.
Ya a partir de 1976 las autoridades de la
Iglesia evanglica haban comenzado a
emitir documentos oficiales, declarando la
legitimidad teolgica y prctica de formas
monsticas de vida comn dentro de la
Iglesia luterana.
Cmo se produjo ese cambio en el seno
de las Iglesias evanglicas? Para las Iglesias
evanglicas regionales fue una sorpresa la fundacin de muchas Comunidades en el siglo XX.
Solo en 1979 el Consejo de las Iglesias Evangli-
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cas de Alemania, presentando un documento titulado Espiritualidad evanglica, dice que se ha
efectuado un profundo cambio de paradigma: se
ha roto el rechazo de la vida monstica en el mbito de la Iglesia evanglica, que proceda de los
tiempos de la Reforma5. Ahora se reconocen
como lugares de gracia6.
mientras caminaba, un joven se le acerca:

Seor pastor, puedo acompaarle?. Es el primer joven que desea saber ms sobre Jess.
Unas semanas despus le siguen otros. Es
el comienzo de un despertar espiritual en el
pueblo.
Los comienzos
La novedad
En 1948-1949, cuando naci en Baviera
la Christusbruderschaft Selbitz, la situacin
era muy distinta, como se aprecia en la carta con la que el pastor Walter Hmmer se
dirige a su obispo luterano de Munich: Hemos estado dudosos de comunicarle o no todo
esto, porque no quisiramos exhibirnos como si
furamos algo especial, y tambin porque todava est naciendo y creciendo todo. Pero por
amor y por la verdad, no podemos callarle lo que
est sucediendo. Para nosotros es importante recibir su bendicin paterna, su s, porque quisiramos seguir viviendo en unidad con nuestra Iglesia evanglica luterana a la que amamos, hacia
la cual se dirige nuestro servicio, de la cual somos
hijos y en la que deseamos permanecer siempre7.
Los fundadores
El pastor Walter Hmmer (1909-1972) y
su mujer, Hanna (1910-1977), casados en
1935, fundaron la Cristusbruderschaft Selbitz.
Durante su noviazgo, conocieron al Grupo
de Oxford8, que les propona un nuevo estilo de vida, haciendo especial hincapi en la
presencia del Espritu Santo en el obrar cotidiano.
El 1 de junio de 1937, el pastor Hmmer
se traslada con su mujer a su primera parroquia de Schwarzenbach. Los habitantes son
preferentemente obreros, y pocos tienen relacin con la Iglesia. La pareja Hmmer
empieza a rezar intensamente por la renovacin espiritual entre sus parroquianos,
pero los frutos se hacen esperar.
En 1940, Walter Hmmer vuelve de un
retiro en el que le haban preguntado cuntas personas haba llevado a Jess. No supo
responder. Vuelve a casa humillado y,
Unidad y Carismas
En 1942, el pastor Hmmer es llamado a

filas. Hanna asume la responsabilidad de
criar a su hijo, recin nacido, y de llevar
adelante la vida espiritual que est naciendo. Cuenta el pastor: Durante los ltimos
aos de la guerra, mientras estaba yo en el frente,
alrededor de mi mujer se haba formado un grupo de jvenes, sobre todo chicas y seoras, pero
tambin chicos. Ella se haba convertido para
ellos en una especie de madre espiritual. Algunos
haban recibido una clara llamada a vivir por el
Reino de Dios, que durante varios aos la llevaron silenciosamente en su corazn. No se inclinan a entrar en una de las casas de diaconisas ya
existentes. Estn a la espera. Se renen regularmente para la oracin y el dilogo. Sienten que
han crecido juntos como hermanos y hermanas,
y la primera llamada de Dios a formar una Fraternidad la experimentan la noche del 31 de diciembre de 1947, mientras esperaban el ao nuevo meditando Efesios 4, 1-179.
Carisma
A Hanna Hmmer se le reconoce enseguida un don carismtico-proftico para
acompaar la formacin y la vocacin de la
Comunidad. Quien solo vive para s mismo
peca contra el Cuerpo Mstico de Cristo, fue
una de sus afirmaciones que pusieron en
movimiento un intenso proceso de oracin
y de escucha de la Palabra de Dios. El Viernes Santo de 1948 es un da determinante.
Recuerda Hanna: Durante el da, el Espritu
de Dios nos llev a rebajarnos unos delante de
otros y revisar nuestra vida pasada a la luz de
Dios y bajo la cruz de Cristo. l, que estaba coronado con una corona de espinas, iluminaba
nuestra jornada y, con la tercera palabra que pronunci en la cruz, bautizaba en su sangre la uni-
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Testigos
dad entre nosotros. Desde entonces, las espinas,
la cruz y el corazn entregado a Dios se convirtieron en los smbolos de nuestra Fraternidad. Sabed que sois uno es el sello santo de Dios sobre
nosotros, y desde aquella hora nos llamamos
hermano y hermana. Ese da, Hanna comprendi que haba nacido una orden10.
Walter Hmmer no estaba presente ese
da, y al principio era escptico, pensando
en su posicin en la Iglesia evanglica. Tras
un perodo de dudas y de lucha interior, llega a convencerse: Es obra del Seor. l seguir guindola y nos proteger. Que l nos
haga perfectos en su amor11. Durante un retiro posterior, el grupito reconoce como faros de luz lo que en aquel Viernes Santo se
haba visto como dones del Espritu Santo:
pobreza, castidad y obediencia. El 1 de enero de 1949, siete hermanas y cuatro hermanos comienzan oficialmente la Christusbruderschaft.
Escribe Walter a uno de los jvenes hermanos: La novedad es que somos una orden
evanglica. Esto me hace feliz. Esto aclara
nuestra situacin. Esto nos llevar a tener que
sufrir ofensas denigrantes. Pero as es como vivimos nuestra obediencia a Dios. Tendremos que
subrayar la palabra evanglico. Y tambin
nuestro carcter de servicio. Adems, la absoluta
sumisin a la Iglesia. Y todo, no como si estuviramos bajo una ley, sino todo en sacrificio de alabanza y de amor hacia l solo12.
Desde entonces, las espinas, la cruz y

el corazn entregado a Dios se convirtieron en los smbolos de nuestra Fraternidad. Sabed que sois uno es el sello santo de Dios sobre nosotros, y desde aquella
hora nos llamamos hermano y hermana. Ese da, Hanna comprendi que
haba nacido una orden
Cuando en el pueblo se percataron de
que los jvenes dejaban materialmente las
casas de sus padres, llegaron fuertes crticas
y protestas. A pesar del asentimiento de los
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responsables eclesisticos, se ve ms oportuno trasladar al pastor Hmmer a Selbitz.
All la casa parroquial es demasiado pequea, y pronto se ve la necesidad de construir una casa madre.
Dios les haba confiado a los dos un carisma para el nacimiento de la Bruderschaft,
y Walter escribe: A travs de mi mujer, se desarroll el aspecto interno, espiritual de la Bruderschaft, el comienzo, el despertar. Pero Dios
ha hecho que yo fuera quien representara en pblico nuestra vida espiritual y su responsable
ante la autoridad eclesistica. [] Mi vocacin
especial dentro de la Bruderschaft es la de ser su
protector, como la figura de Jos13.
Vida espiritual
La comunidad vive segn los consejos
evanglicos: pobreza, castidad y obediencia. La oracin comunitaria consta de tres
momentos (en los conventos de la ciudad se
sigue otro ritmo). Por la maana, tienen
media hora semejante a los laudes, a medioda un tiempo ms breve para una oracin cantada; por la tarde, la oracin semejante a las vsperas, mientras en algunos
conventos se renen tambin para recitar
las completas. Son fundamentales los Salmos cantados en gregoriano, la lectura de
la Escritura, otros cantos, himnos de la
Iglesia Oriental, cantos y oracin de la comunidad y la oracin personal cotidiana.
Tres veces a la semana celebran la Santa
Cena (= Eucarista). Otros momentos de la
vida espiritual de la comunidad: Vivimos el
don de la confesin como fuente de renovacin.
Si es posible, una vez al mes tenemos el llamado
coloquio: una especie de revisin de vida, en el
que hablamos juntos, comunicamos nuestro estado de nimo y nos pedimos perdn recprocamente14.
Fin y vocacin
Sobre todo Walter subraya la importancia de ser una comunidad de servicio. Una
comunidad en la cual se vive la liturgia cotidiana: en la casa, en el jardn, en la cocina,
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en la secretara. Todo nuestro ser y nuestro
obrar es para alabanza de Dios. Todo puede convertirse en liturgia de amor: limpiar, cocinar,
sembrar y recoger, curar y coser, trabajar y descansar; y toda forma de creatividad con colores,
las palabras y la msica. En cada uno de nosotros el Espritu Santo desarrolla una oracin
segn la originalidad de cada cual15.
Adems del trabajo para la acogida y el
servicio a ancianos y enfermos, hay otro
campo de servicio: el compromiso en la
evangelizacin. En sus casas se tienen retiros y fines de semana de lecturas bblicas;
tambin los llaman a otras ciudades para
dar ejercicios espirituales y para acompaar a personas en su camino espiritual.
Todo lo sostiene y le da valor la vida de oracin, de la que ya hemos hablado.
Todo nuestro ser y nuestro obrar es

para alabanza de Dios. Todo puede convertirse en liturgia de amor: limpiar, cocinar, sembrar y recoger, curar y coser,
trabajar y descansar; y toda forma de creatividad con colores, las palabras y la
msica. En cada uno de nosotros el Espritu Santo desarrolla una oracin segn
la originalidad de cada cual
La vocacin de la Christusbruderschaf
queda bien resumida en las palabras de
Walter: La Fraternidad de Cristo quiere ser
como el corazn en medio de las parroquias de
Franconia. Un espritu fresco y vivo sencillo,
natural, espiritual y feliz reina en la casa madre, que tambin es un lugar de silencio, de adoracin y de ayuda espiritual16.
La Regla resalta tambin otros aspectos
de la vocacin: el seguimiento de la cruz de
Cristo y la participacin en su Resurreccin, la vida comunitaria basada en la unidad en Dios Uno y Trino, el trabajo como
participacin en la obra creadora de Dios17.
Acerca de los tres votos se expresa en estos
trminos: pobreza: Cristo te invita a vivir
Unidad y Carismas
como l, pobre. Significa la plenitud de su

vida18; castidad: Alimntate diariamente en
la fuente del Corazn de Jess, de modo que su
amor sea el fuego interior de tu amor19; obediencia: Dios quiere implicarte en su voluntad
salvfica. Podrs participar desde tu puesto, desde tu tiempo en el gran acontecimiento del Reino
de Dios. Jesucristo quiere venir y actuar a travs
de ti. Este es el secreto de la obediencia20.
Leiturgia Martyria Diakona

Estas tres palabras aparecen con frecuencia en los textos de la Christusbruderschaft.
Se utilizan para expresar la esencia ntima
del servicio. En un discurso, Hanna explica: Nuestro servicio se ha de vivir y realizar a
partir de un encuentro profundo con Dios. []
Jess vena del monte cuando camin sobre las
aguas. Primero oraba y luego se dedicaba al servicio y a los acontecimientos. Tener el corazn
en el cielo, las manos junto al hermano, los pies
en el polvo! Dar la vida por los hermanos no es
un acto a medias, sino un servicio total, radicado
en la relacin con Dios. Hemos de traer el cielo a
la tierra, y la pobre tierra llevarla al cielo. Lutero
se atrevi a decir: Tenemos que ser un Cristo
para el otro. Esto marca el sentido de nuestro
servicio. Para que todo pueda crecer hacia el cielo, la tierra ha de convertirse en cielo21.
Tambin la Regla de la Christusbruderschaft retoma, bajo la voz Misin de la Comunidad, esas tres palabras explicando,
con la ayuda de algunas citas de los fundadores, su significado y cmo se han de vivir.
En resumen, se invita a vivir la Liturgia del
amor (Leiturgia) para convertirse en terreno para la semilla de la Palabra de Dios
(Martyria) y ser signo del amor de Dios en
el mundo (Diakonia)22.
La Christusbruderschaft hoy
Hoy al frente de la Christusbruderschaft
est una priora (actualmente sor Anna Maria aus der Wiesche) y un prior, ambos elegidos, ayudados por un consejo y auxiliados por un pastor. Forman parte de la Christusbruderschaft 120 hermanas, 4 hermanos y
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Testigos
un centenar de terciarios, casados o no,
adems de un vasto grupo de amigos y simpatizantes.
Aun en condiciones sujetas a cambios,
siguen viviendo la vocacin originaria: ser
un lugar de la presencia del amor de Dios
en este mundo, segn las palabras de la
fundadora: Sed la casa de Dios junto a los
hombres. [] Este es el signo que necesita el
mundo: Yo en vosotros23.
Tras su visita a Selbitz, el entonces obispo evanglico luterano de Munich confirm su carisma: No en vano se califica a las
Comunidades como lugares de esperanza24.
1
Calwer Kirchenlexikon, Band II, 269 (artculo
Mnchtum).
2
Sobre el renacimiento y la situacin actual, cfr.
J. P. Back, La vita consacrata nellesperienza attuale delle Chiese protestanti e anglicane, en Claretianum,
ITVC III (LII), Romae, Institutum Theologiae Vitae Consacratae 2012, pp. 189-240.
3
Cf. www.christusbruderschaft.de.
4
Verbindlich leben Komunitten und geistliche Gemeinschaften in der vangelischen Kirche in Deutschland.
Ein Votum des Rates der EKD zur Strkung evangelischer Spiritualitt, Hannover 2007, p. 5.
31
5
Cf. Verbindlich leben, cit.

Ibid., p. 6.
7
Walter Hmmer, Denn er hatte seinem Gott vertraut, Selbitz 1999, p. 34.
8
Fundado en 1921 por el norteamericano Frank
Buchmann, que en 1938 dio lugar al movimiento
Rearme moral, hoy Iniciativas y cambios.
9
Citado en Christoph Joest, Spiritualitt evangelischer Kommunitten, Vandenhoeck & Ruprecht in
Gttingen 1995, p. 314.
10
Ibid., pp. 314-315.
11
De un discurso de sor Anna Maria aus der
Wiesche, 27 giugno 2009.
12
Citado en Joest, op. cit., p. 316.
13
Ibid., pp. 323-324.
14
De una entrevista ma a sor Adelheid Wenzelmann.
15
Citado en C. Joest, op. cit., p. 321.
16
Ibid., p. 325.
17
Cf. Communitt Christusbruderschaft Selbitz, Regel, Selbitz 1999, pp. 19, 5, 10-11.
18
Ibid., p. 15.
19
Ibid., p. 17.
20
Ibid., p. 18.
21
Citado en C. Joest, op. cit., p. 326.
22
Cf. Communitt, op. .cit., pp. 26-30.
23
Ibid., p. 11.
24
Johannes Friedrich al PresseClub, Munich, 7
de enero de 2010.
6
La pgina ecumnica del Movimiento de los Focolares se abre en 1961, en el tiempo

en que el Papa Juan XXIII pona la unidad de los cristianos entre las primeras finalidades del Concilio por l anunciado en 1959. Es por entonces cuando Chiara comunica la
experiencia del Evangelio vivido en el Movimiento en un encuentro con un grupo
evanglico-luterano, en Darmstadt, en Alemania. Esto marcar el inicio de la difusin
de la espiritualidad de la unidad en las diversas Iglesias.
Pocos aos despus se inician relaciones personales:
- En el mundo ortodoxo, con el Patriarca Ecumnico de Constantinopla, Atengoras
I, y despus con sus sucesores;
- En la Comunin anglicana, primero con el arzobispo anglicano de Canterbury,
Ramsey, hasta el actual, Rowan Williams;
- En el mundo evanglico, con el entonces presidente de la Federacin luterana mundial, el obispo Christian Krause, y con los Secretarios Generales que se sucedieron en el
Consejo Ecumnico de las Iglesias, de Ginebra.
Todos respaldan la difusin de la espiritualidad de la unidad en las diversas Iglesias.
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EXPERIENCIAS
El fundador en las
distintas etapas de mi vida
La relacin con el propio fundador cambia con el paso de los aos. Es como el proseguirse de las
estaciones, cada una de las cuales tiene sus propias caractersticas y su propia belleza.
U me movi a seguirle en la
familia de los Misioneros
Oblatos de Mara Inmaculada? No es algo fcil de responder. Durante
mi adolescencia se fue madurando en m,
lentamente, el deseo de abrazar la vida religiosa, que como yo la entenda, no era otra
cosa que una opcin por una forma de vida
entregada totalmente a Dios. No s ni
cmo y de dnde naci en m ese deseo. Al
mismo tiempo senta en m una llamada a
la misin, provocada no tanto por lo que
oa contar a los misioneros, cuanto ms
bien por una exigencia cada vez ms profunda de entregarme a los dems. Y, finalmente, me atraa Mara... Entonces no
saba que estas tres realidades estuvieran
contenidas en el nombre mismo de los Misioneros Oblatos de Mara Inmaculada. Un
libro sobre ellos, que me regal una ta ma,
fue lo que me hizo ver concretamente el camino para responder a lo que Dios me
haca sentir en el corazn.
Fui a verlos y desde el primer momento
me impresion el espritu de familia que
Unidad y Carismas
reinaba all y su sencillez de vida. Desde

entonces los oblatos se convirtieron para m
en mi familia. Les conoc a ellos antes que
al fundador.
El fundador delante de nosotros

Fue slo ms tarde, durante el ao de noviciado, cuando descubr al fundador, Eugenio de Mazenod, que entonces no haba
sido todava proclamado beato. Leer su
vida y sus textos fue para m una autntica
revelacin. Como escrib ms tarde al Superior General, con l senta una especial
sintona, me senta reflejado en l. Con sorpresa por mi parte, el Superior General public aquella carta ma en un documento
suyo dirigido a toda la Congregacin,
como testimonio de cmo los jvenes
sentan al fundador. A medida que lea
los textos de Eugenio de Mazenod transcriba y traduca del francs aquellos pensamientos que ms me llamaban la atencin.
Cuando aquella pequea antologa lleg a
manos del Superior Provincial, inmediata-
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Experiencias
mente decidi que se publicara. As fue
como, siendo todava novicio, llev a cabo
mi primer escrito sobre el fundador.
En aquellos mismos aos empec tambin a frecuentar el Movimiento de los religiosos y tuvieron lugar mis primeros encuentros con Chiara Lubich, que nos invitaba constantemente a mirar a nuestros fundadores. Fue precisamente el da de mi
cumpleaos de 1974 cuando ella, dirigindose a nosotros, religiosos jvenes, nos invit a estudiar bien a vuestro fundador en sus
comienzos, durante los primeros aos de su vida.
No para imitarlo pedestremente porque a los
santos no se los imita pedestremente sino para
hacer la voluntad de Dios como l la hizo. El
fundador cuando era joven! Era el periodo
de su experiencia que ms me atraa. Escrib mi primera biografa de l con ocasin
de su beatificacin, y en la portada quise
que se pusiera un retrato suyo de cuando
tena unos treinta aos, en la que se le vea
joven, voluntarioso, con un fuego dentro
que se perciba en su mirada; eran los aos
en los cuales se haba lanzado a anunciar
con fuerza el evangelio en la ciudad y por
los pueblos, conquistando decenas de jvenes, reuniendo gente sencilla deseosa de
poder escuchar finalmente la Palabra de
Dios en un lenguaje accesible para ellos,
arrastrando tras de s compaeros con los
que compartir vida e idealesNo me gustaba, sin embargo, el retrato que lo presentaba ya anciano, con pelo largo blanco, y el
rostro con signos de cansancio y agotamiento a causa del trabajo realizado a lo
largo de su vida.
Para m, como para cualquier otro joven
religioso, el periodo de mi primera formacin se corresponde con el momento de mi
acercamiento al fundador. Son los aos en
los que se aprende a conocerlo y a amarlo,
se estudian sus escritos y las etapas de su
vida para comprender cada vez ms profundamente sus enseanzas e ideales, y po-
33
der as asimilarlos. Se le ve delante, como
un maestro que ensea y como un modelo
que indica el camino para seguir a Jess,
cmo vivir el Evangelio, cmo servir a la
Iglesia.
Apenas terminada la primera formacin, me llamaron a participar en un gran
congreso, organizado por el gobierno central de los oblatos, sobre el carisma del fundador. Era el ms joven de todos. Durante
tres semanas estudiamos a fondo la historia pasada y reciente de la Congregacin,
tratando de identificar los aspectos fundamentales de la misma. Me di cuenta de que
ya haba asimilado muchos elementos del
carisma, y otros me parecan especialmente interesantes. Ms tarde me llamaron
para dar mi aportacin a la reelaboracin
de las Reglas, haciendo un trabajo histrico. En ese momento me pareci que mi
fundador ya no estaba delante de m, sino
que empezaba a hacerse vivo en m, hasta
el punto de comenzar a ofrecer una aportacin a mi familia religiosa. Slo entonces
poda decir que mi primera formacin se
haba completado.
Esto me dio la oportunidad de estudiar de cerca otros fundadores y

otros carismas. Me parecan todos
tan bonitos que me hubiera gustado
pertenecer a todos y cada uno de
ellos: el franciscano, el jesuita, el
pal, el pasionista Me interesaban
los otros fundadores tanto como el
mo, y las otras congregaciones tanto como la ma.
En aquellos aos nacieron los Cuadernos de Vermicino, una serie de estudios
sobre el fundador, realizados en el estudiantado de teologa de Vermicino (Frasca-
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ti), del que por entonces haba sido nombrado formador. Era una manifestacin del
naciente inters de toda la comunidad por
el fundador. Una comunidad que, puesta
ante su fundador, fue escribiendo lo que
tendran que ser las lneas fundamentales
de nuestro programa. All escrib brevemente la gnesis de lo que fue nuestro ir al
encuentro del fundador, una experiencia
que haba compartido y segua compartiendo con mis compaeros de estudio: En
1969, durante el noviciado en Marino, comenzamos a acercarnos a las fuentes que nos iban a
permitir adentrarnos en el alma de nuestro fundador. Empezamos a hacer visitas frecuentes al
Archivo de la Postulacin, al Archivo General, a
hablar entre nosotros de las impresiones y sentimientos que suscitaba en nosotros el acercarnos a
esta persona tan viva y extraordinaria. No conocamos an de forma explcita lo que supone el
sentido teolgico del carisma de un fundador. Y,
sin embargo, sentamos que, en cuanto oblatos,
tenamos que recorrer el camino que haba hecho
el primer oblato, volver a hacer su misma experiencia de Dios, a sentir en nosotros su misma
pasin por Cristo, por la Iglesia abandonada, la
misma ansia apostlica, la misma urgencia de
anunciar el evangelio a los pobres, a los ms
abandonados, con aquella creatividad y aquella
capacidad de improvisar que l tena. En resumen, comprendimos que, para ser capaces de adherirse a la realidad de hoy y estar abiertos a lo
nuevo que habra de venir, era necesario mirarle
a l, preguntarle a l, actuar de tal manera que l
pudiese, de nuevo, contarnos y transmitirnos su
experiencia.
El fundador detrs de nosotros

Entre tanto, mi participacin en la vida
de la Obra de Mara, y en particular en el
Movimiento de los religiosos, que es una de
sus ramas, iba intensificndose, y con ello
la comunin con religiosos de diferentes carismas. Desde mi primer encuentro, al final
Unidad y Carismas
del noviciado, me atrajo la belleza de la

unidad que reinaba entre ellos, de la tensin sincera a vivir la radicalidad evanglica y la santidad, algo que les una entre s a
todos ellos. Comenc tambin a comprender mejor la belleza de las otras vocaciones,
lo cual supuso para m experimentar un
gran gozo.
Como en el caso de los religiosos que encontr al comienzo de mi formacin, tambin entonces me sent arrastrado por la
fuerza de esta unidad y empec a reunirme
regularmente con miembros de diferentes
congregaciones, de todas las partes del
mundo. Chiara Lubich haba explicado
cul deba ser el sentido de una tal comunin: El carisma de la unidad nos dijo en
1974 pone en movimiento a los hijos de los fundadores, y hace que se conozcan y se unan entre
s. Y, como la caridad es fuente de luz, cada uno
es iluminado en su propia vocacin, la cual siente dentro de s, porque, si ese religioso es hijo de
un santo, posee naturalmente una gracia de filiacin dentro de s (). La caridad reaviva en ellos
la sangre del fundador, la hace circular y ese religioso se hace cada vez ms benedictino, cada vez
ms franciscano, etc.. Nosotros haba escrito aos antes slo tenemos que hacer circular
el Amor entre las diferentes rdenes. Se tienen
que comprender, entender, amar como se aman
[entre ellas] las Personas de la Santsima Trinidad. Entre ellas tiene que existir el Espritu Santo que las una, porque cada una de ellas es expresin de Dios, del Espritu Santo.
Esta experiencia de comunin me acompa en la elaboracin de mi tesis de doctorado, cuyo tema era el carisma del fundador; no directamente el mo, sino la figura
del fundador en cuanto tal. Esto me dio la
oportunidad de estudiar de cerca otros fundadores y otros carismas. Me parecan todos tan bonitos que me hubiera gustado
pertenecer a todos y cada uno de ellos: el
franciscano, el jesuita, el pal, el pasionista Me interesaban los otros fundadores
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Experiencias
tanto como el mo, y las otras congregaciones tanto como la ma.
Por entonces comenc a ensear teologa
espiritual y teologa de la vida consagrada
en el Instituto Claretianum, en la Universidad Lateranense, en la Universidad Salesiana Daba cursos y conferencias en noviciados, en congresos de religiosos y religiosas, y sobre los temas ms diversos en diferentes mbitos eclesiales Senta que esto
me abra a la Iglesia y a las diferentes familias religiosas, llevado como de un impulso
a trabajar cada da ms por alcanzar el Ut
omnes pedido por Jess al Padre: Ut
omnes que todos sean uno. Y esto hasta
el punto de que, en un determinado momento, tuve la impresin de que me iba alejando cada vez ms de mi fundador, de que
iba perdiendo incluso mi propia familia religiosa.
En ese tiempo escrib lo siguiente: Pero
es posible que mi fundador se me haya eclipsado
tan de golpe, sin previo aviso y sin un verdadero
motivo? Por qu ha desaparecido de mi horizonte? Le he amado, lo amo an, pero ya no lo veo
ante m, ya no lo siento. Estoy como un hurfano, no tengo ya padre. Cuando lo encontr me
sent fascinado. Su vida y sus escritos fueron
para m una autntica revelacin. Senta una
gran sintona con todos sus ideales... Visit los
lugares en los que vivi, buscando sus huellas:
Aix-en-Provence, Saint-Laurent-du Verdon,
Marsella... Quera conocerlo en su propio ambiente. La elegancia de su ciudad natal, el fuego
de la Provenza, los colores de Czanne, el viento
mistral repentino y violento me hablaron de l.
He sentido muy cerca a este santo sin milagros,
sin fenmenos msticos llamativos, apasionado,
impulsivo, soador, de grandes idealesY ahora
dnde est?, dnde se ha escondido?.
Y mi familia? No son, los oblatos, la familia ms unida que existe en el mundo? Dnde
estn mis hermanos? Tambin a ellos los siento
lejos. He querido locamente a mi familia. Por
qu ahora me siento sin familia?.
35
Finalmente comprend: Te tena delante
de m, y cuanto ms me acercaba a ti ms familiar me resultabas. Pero no eres t la meta. T no
tenas delante de ti un fundador al que seguir.
Tenas a Jess! Y quieres que as sea tambin en
mi caso. Ya no te veo porque ya no te tengo delante de m, sino quiz dentro de m. No te veo,
porque quieres que mire a aquel que t mirabas,
porque quieres que siga a aquel al que t seguiste:
es a l quien tengo ante m!.
Todo fundador lleva a Cristo. El fundador no llama para s, sino que orienta a
Cristo. Indica el camino del seguimiento de
Cristo. La vuelta al fundador implica as
algo ms radical: llegar a donde l lleg: directamente a Cristo y al evangelio. Tiene
que quedar viva la conviccin de que, como
leemos en la Exhortacin apostlica Vita
Consecrata, la garanta de toda renovacin que
pretenda ser fiel a la inspiracin originaria est
en la bsqueda de la conformacin cada vez ms
plena con el Seor (n 37).
Si el camino de formacin comienza con
mirar al fundador y seguirlo, tiene que llegar un momento en que l pase detrs y empuje hacia delante, para recrear hoy lo que
l hizo en el pasado. Estamos llamados a
volver a recorrer su misma experiencia creativa, a dejar que el Espritu realice en nosotros lo mismo que realiz en l: dejarse
guiar en el misterio de Dios, en la configuracin con Cristo, en el evangelio vivido
con radicalidad, en la lectura de los signos
de los tiempos, en las respuestas a las urgencias de la Iglesia y de la sociedad. Viviendo as no ya para s mismos, sino para
la Iglesia. Slo as un religioso o una religiosa puede realizar verdaderamente la
obra de Dios, como la realiz el fundador;
y se est en la avanzadilla del carisma, en
primera lnea.
Un nuevo encuentro con el fundador

Los ltimos veinte aos de mi vida los he
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vivido en esa particularsima comunidad
que es el Centro internacional del Movimiento de los religiosos, formada por un
pequeo grupo de hombres provenientes de
rdenes y congregaciones diferentes, y de
distintas nacionalidades, que estn al servicio de centenares de religiosos que, en todo
el mundo, han acogido la espiritualidad de
la unidad de la Obra de Mara, y han querido que ella les inspirase en el vivir y encarnar el propio carisma. Un servicio que, con
el permiso de mis superiores, me ha llevado
a viajar por los ms diversos pases del
mundo y a encontrarme con religiosos de
muy diferentes carismas. As mi familia se
hizo cada vez ms grande hasta ser capaz
de abrazar a las otras familias religiosas.
Podra pensarse que la lejana fsica de la
comunidad oblata y la convivencia diaria
con religiosos de otros institutos me haran
perder mi identidad carismtica. De hecho, aunque segua trabajando para mi congregacin, dedicaba la mayor parte de mi
tiempo al Movimiento de los Focolares y a
las otras familias religiosas.
Personalmente estaba convencido de que
cuanto ms entrase en la dinmica de la comunin, olvidndome de m (incluso de
aquello que senta ms propio, como era el
carisma de mi fundador) para vivir el otro y
amarlo en su realidad ms profunda (su carisma y su fundador), tanto ms habra colaborado en la realizacin de la comunin de
los santos y, en ella, habra encontrado mi
autntica realidad. Crea en aquello que
haba escrito Chiara Lubich: Cuando Jess
dijo: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos, haba querido
incluir ciertamente: Donde un franciscano y un
benedictino, o un carmelita y un pasionista, o un
jesuita y un dominicoestn unidos en mi nombre, all estoy yo. Y si verdaderamente est
Jess entre ellos, el resultado tendra que ser que el
encuentro con l hara al franciscano mejor franciscano, y al dominico mejor dominico.
Unidad y Carismas
Hace dos aos fui llamado por mi Superior General al centro de la Congregacin
para poner en marcha un nuevo organismo
que tendra la tarea de promover el estudio
y la investigacin sobre la vida y la misin
de los oblatos. Me encomendaron el tesoro
ms valioso de la Congregacin, la conservacin de la herencia carismtica, con el
encargo de introducir sobre todo a las nuevas generaciones en el conocimiento del
fundador, en la historia del Instituto, y en la
reflexin sobre lo que hoy se est viviendo
y las respuestas que han de darse a los nuevos desafos.
Y aqu estoy de nuevo, como cuando era
novicio, volviendo a leer las fuentes, redescubriendo, haciendo descubrir y difundiendo el patrimonio de vida guardado en los
archivos, que no son tumbas, sino fuentes
de inspiracin. He fundado una revista de
estudio, Oblatio, en las tres lenguas principales del Instituto: francs, ingls y espaol. He comenzado a tomar contacto
con las universidades y los institutos superiores de cultura de la Congregacin. Estoy
dando retiros sobre el carisma en todos los
continentes Y sobre todo estoy encontrando una relacin nueva con san Eugenio
de Mazenod.
En esta nueva fase de mi vida est naciendo en m una relacin con l algo diferente, quiz algo ms afectiva; en parte debido a la nueva misin que se me ha confiado, y tambin a los aos que voy ya teniendo. Ahora me gusta la foto que lo presenta
viejo, ya con setenta y ocho aos, marcado
por las pruebas, que deja ver una cierta inquietud y un cansancio sufrido. Me parece
que lo comprendo mejor. Sigue siendo un
maestro al que escuchar, un santo al que
imitar, un padre a quien amar, pero sobre
todo se est convirtiendo en un intercesor
al que rezar, quiz en un hermano, un amigo con el que compartir preocupaciones,
proyectos, sueos
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EXPERIENCIAS
Siempre he intentado beber del Dios...

que encontraba en Chiara
Bernadette Verhegge
Dilogo con Mara Voce (Emmaus) acerca de su experiencia como sucesora actual de
Chiara Lubich para el Movimiento de los Focolares, a travs de su libro-entrevista La hora
de la confianza, Ciudad Nueva, Madrid 2013.
A gran pregunta que surge cuando
muere el fundador o la fundadora de
una Obra de Dios en la Iglesia es
siempre sta: Cmo ir adelante, cmo llevar adelante el carisma del fundador, cmo
va a ser la relacin entre el fundador y
quien le sucede?.
Siendo an reciente la desaparicin de
Chiara Lubich, fundadora del Movimiento
de los Focolares, la experiencia de despus
de la fundadora es muy viva. De esto nos
habla la nueva presidenta, Mara Voce
(Emmaus) en el libro-entrevista en dilogo
con Paolo Lriga y Michele Zanzucchi.
En este artculo queremos presentar su
experiencia, recogiendo de sus respuestas el
itinerario de su relacin con la fundadora,
que, si por una parte es nico, por otra puede ayudarnos a comprender cmo cada
uno puede relacionarse con el fundador o
con la fundadora de su orden, movimiento
o comunidad.
Ya desde su primer contacto con el Mo-
vimiento de los Focolares, Mara Voce tuvo

muy clara su relacin con Chiara Lubich
como fundadora. Dejamos la palabra a
ella:
Mi encuentro con el Movimiento fue simple,
y lo mismo ha sido el camino sucesivo. Nunca he
corrido el peligro de caer en el culto a la personalidad de Chiara, pues al principio no conoca a
Chiara, sino a personas que haban adoptado el
carisma que Dios les haba encomendado y lo
vivan. Cuando luego conoc la historia de Chiara, ya la haba visto hecha vida en un grupo de
personas normales .
Esta primera experiencia pone de relieve
que no fue la personalidad de la fundadora
lo que le atrajo, sino el Carisma, del que
ella era la portadora.
Siendo estudiante universitaria, conoci
en Ass una comunidad fundada por don
Giovanni Rossi . Afirma entre otras cosas:
Me dio la impresin de que todo se apoyaba en
una figura carismtica (p. 215). Es decir, le
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pareca que el carisma y el fundador era
como una nica cosa y que cuando l faltase, su carisma no habra permanecido. Sin
embargo, su experiencia con el Movimiento de los Focolares le hizo ver una clara distincin entre la persona de Chiara y el Movimiento nacido de ella. Sus palabras son
muy claras: Pero esa impresin nunca la he tenido con los Focolares, porque nunca he identificado el Movimiento con Chiara En ella he visto
la inspiracin, la chista inspiradora, el inicio, el
don de Dios. Pero antes, y tambin despus, he
visto lo que Chiara haba producido, la comunidad generada por ella (p. 215).
La primera relacin es con Dios

Hay que subrayar tambin que su llamada no est ligada a la persona de Chiara,
sino que propiamente se sinti elegida por
Dios. Afirma muy claramente que no fue
detrs de Chiara, ni siquiera cuando la conoci, sino que ella ha seguido a Dios. Un
pequeo hecho, referido por ella misma,
nos lo confirma: cuando una focolarina, al
comienzo de haber conocido el Movimiento, le pregunt si haba escrito a Chiara, le
respondi: No, por qu tendra que escribirle? y explica: Qu sentido tena en mi caso
escribirle a Chiara, si an no tena una relacin
con ella? (p. 217).
Dios es quien determina toda su vida. La
primera relacin es con Dios.
Incluso la primera vez que tuvo la ocasin de encontrarse y hablar con Chiara no
cambia, ms an, se afianza su conviccin
de que fue Dios quien la llam: Intu que
Jess Abandonado era mi ideal, no el focolar, no
recorrer el camino de Chiara. Me atraa con ms
fuerza Dios que el focolar (p. 218). Esto es,
como ella misma dice, lo que le ha procurado una gran libertad interior para moverse
y tomar decisiones, y esta determinacin de
seguir a Dios solo la ha acompaado y la
acompaa hasta hoy.
Unidad y Carismas
Por eso, hablando de su ltimo saludo a

Chiara, afirma: Aun en medio del dolor de la
partida de Chiara, sent que todo continuaba.
Ella se iba, pero todo continuaba. Espero ()
que no se piense que no soy consciente del don
que Chiara ha sido para la humanidad. No, soy
consciente de ello, absolutamente. Pero es Dios
quien me atrajo! (p. 217).
Se percibe por todo esto, una constante
de su relacin con Chiara como puerta a
Dios, como mediacin de Dios para los
que son tocados por el carisma, y al mismo
tiempo se pone de relieve qu es el fundador de una Obra de Dios: Siempre he visto a
Chiara ms grande que ella misma, porque estaba habitada por Dios y por ese sueo de Dios que
es la unidad. De modo que siempre he intentado
beber del Dios, del Infinito, del Absoluto que encontraba en Chiara, del que Chiara fue y es reveladora. Precisamente por esto me parece que no
me poda quedar en Chiara, y no puedo quedarme en ella tampoco ahora (p. 218).
Hablando de su eleccin como presidenta del Movimiento de los Focolares, sigue
acentuando que es siempre Dios el que conduce su vida: Ahora me siento ms libre.
Tambin en este caso pienso que Dios fue un caballero conmigo: no soy presidenta porque Chiara me haya designado, sino porque es la voluntad de Dios. A Chiara le dio el don de la unidad,
para m y para todos los dems, y yo le sigo a l
(p. 218).
Puede decirse que en cada etapa de su
andadura aflora la conviccin de que la voluntad de Dios est siempre a la base de su
actuar, de sus opciones. Incluso su eleccin
estuvo totalmente marcada por este elemento:
Convencida de que fue Dios quien me peda
este servicio a la Obra tras la muerte de Chiara
(p. 13). Yo no segu a Chiara, y lo vuelvo a decir: no segu a Chiara, aunque s que soy su
heredera como presidenta del Movimiento. Yo segu a Dios, a Jess en medio del Movimiento, el
mismo que Chiara inspir y provoc (p. 216).
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Experiencias
Pensando en los aos venideros, a la pregunta que le plantean sobre si piensa seguir
adelante despus de su primer mandato
como presidenta del Movimiento de los Focolares, responde con la misma certeza:
No tengo intencin ni de quedarme ni de
irme: solo quiero hacer lo que Dios me indique
que es til que haga (p. 13).
La relacin con Chiara

Hablando de su experiencia de estos
aos como presidenta del Movimiento de
los Focolares, da a entender cmo su relacin con Chiara no es una relacin de dependencia, de imitacin, sino de plena libertad. Dice explcitamente cmo vive ella
su relacin con la fundadora como presidenta y sucesora suya. Explicando que ella
no quiere para nada imitar, tener como modelo a la fundadora, afirma que tampoco
sus primeras compaeras hicieron esto.
Cito sus palabras:
Yo no he encontrado entre las primeras focolarinas ninguna que me llevase a pensar: Mira,
estas dos se parecen porque tratan de amoldarse a
Chiara. Ms bien dira que son muy distintas
una de otra. Probablemente usan el mismo lenguaje que Chiara, porque se han alimentado de
l. Pero cada una aade los trazos de su propia
personalidad (19).
Despus precisa qu entiende con esta
no imitacin de la fundadora, para evitar
cualquier equvoco sobre la importancia de
la misma:
Por lo que a m respecta, nunca he credo que
tuviera que imitar a Chiara en las cosas externas,
como el aspecto fsico o su forma de hablar. Procuro ms bien tomar de Chiara lo esencial de su
espiritualidad e intento imitar o ms bien vivir
de lo que nos daba (p. 19).
Establece una clara diferencia entre seguir a Chiara en la vida personal, donde
cada cual responde al carisma de Chiara,
con su personalidad, tal como queda acla-
39
rado en las citas anteriores, y entre seguirla en lo referente al gobierno del Movimiento.
Hablando del gobierno del Movimiento,
da a entender que en este caso imita, como
ella dice, s y no a la fundadora. Pero hace
una distincin de actitud en la relacin con
Chiara, entre cuando se trata del estilo de
vida y cuando tiene que ver con la concretizacin, y la encarnacin:
En cuanto a imitar a Chiara en el gobierno
de la Obra, pues s y no. S porque, lgicamente,
he procurado tomar de ella su afn tanto de captar de Dios lo que convena hacer en la Obra,
como de contrastar lo que haba captado de Dios,
ante todo con sus colaboradores ms directos. En
este sentido trato de inspirarme en el estilo que
tena Chiara para guiar la Obra (20-21).
Percibo el empeo de actualizar lo que ella
ha realizado, sin descuidar nada de lo que es
esencial, su testamento, y a la vez dejando que
caigan cosas que no me parecen esenciales ().
Chiara ya no est, pero la Obra puede y debe seguir avanzando, y se puede introducir una novedad aunque Chiara directamente no la haya visto realizada (p. 227).
Siempre he tratado de acudir a Dios,

al Infinito, al Absoluto que estaba en
Chiara, del que Chiara fue y es reveladora. Precisamente por esto me parece que
no me poda quedar en Chiara, y no puedo quedarme en ella tampoco ahora
Contando su experiencia como presidenta, se transparenta la libertad, pero tambin

la conciencia de que la inspiracin de la
fundadora permanece siempre fundamental y es muy clara cul debe ser la relacin
con lo que ella transmiti a quien le sucedi
despus, en la nueva fase que vive el Movimiento:
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La seguridad y tranquilidad con que estamos
avanzando derivan en el fondo del darnos cuenta
de que podemos cambiar en varios aspectos, que
podemos ser distintos respecto a ciertos usos, que
podemos cambiar incluso totalmente en algunas
cosas, siempre que no queden alterados la esencia
de la espiritualidad y el ncleo del carisma que
nos dej Chiara, y llevar a cabo la Obra hacia
horizontes an sin explorar y que descubriremos
juntos (p. 17)
La actualizacin del carisma

Con otras palabras subraya an ms claramente que de Chiara toma propiamente
lo esencial, el carisma, pero para las respuestas concretas trata de dejarse guiar
por el estilo de vida de Chiara, que consista tambin en interpelar a sus colaboradores:
A nosotros nos corresponde encarnar

lo que Chiara nos dej para vivir, y vivirlo hoy, con lo que eso conlleva. Lo cual
significa hacer lo posible por adecuar la
respuesta del carisma a los desafos y requerimientos del presente
Me sorprendo preguntndome qu hara en
mi lugar, cmo respondera, qu decisiones tomara. Y tengo la impresin de que ella me ayuda a captar lo esencial (). Cada vez ms noto
que me gua y me orienta cuando busco una respuesta y debo tomar una decisin compartida
con mis colaboradores (). Mi relacin con ella
es ms intensa que antes, ms interior. No me
sale imitarla, sino pensar cmo tomara ella hoy
tal decisin, qu dira en determinada ocasin
(p. 227).
De captar las cosas de Dios y de confrontarlas tambin con sus colaboradores, se sigue que ella se encuentre con la libertad de
cambiar, de hacer diversamente de lo que,
Unidad y Carismas
tal vez, la fundadora hubiera hecho: encuentre tambin la libertad de cambiar, de

hacer diversamente de lo que tal vez la fundadora habra hecho:
A nosotros nos corresponde encarnar lo que
Chiara nos dej para vivir, y vivirlo hoy, con lo
que eso conlleva. Lo cual significa hacer lo posible por adecuar la respuesta del carisma a los desafos y requerimientos del presente.
Me doy perfecta cuenta de que en ciertas situaciones nuestra fundadora podra haber actuado de otra manera, y no me asusta pensar, casi
como una certeza que me surge dentro: Chiara
habra actuado de otra manera (). Debo decir
que muchas veces, gracias a Dios, no me ha faltado la confirmacin interior e incluso exterior
de que la decisin era buena; es decir, el desarrollo posterior de los acontecimientos me ha demostrado que las cosas no han ido mal, aun cuando
en algunos mbitos haba tomado decisiones en
discontinuidad no digo ruptura con la forma
de hacer de Chiara (p. 21).
En las palabras de conclusin del libro
quiz podemos encontrar una sntesis de su
actitud de fondo, que expresa cmo ve y
vive ella su relacin con la fundadora:
Cada cual debe ser l mismo delante de
Dios. Ms bien quisiera dejar un Movimiento
consolidado, que avance siempre hacia fronteras
ms bien lejanas (). No creo que quien me suceda se halle en condiciones muy distintas de las
mas; seguir a Dios y a Chiara como yo he seguido a Dios y a Chiara. La segunda, la tercera,
la cuarta o la quinta tendrn que aadir su ladrillo al edificio, y hacerlo con la gracia que
Dios le da a cada uno para realizar su tarea.
Ser una gracia distinta, porque los tiempos
sern distintos y las exigencias de la humanidad
tambin (p. 232).
1
M. Voce (En dilogo con Paolo Lriga y Michele Zanzucchi), La hora de la confianza, Ciudad
Nueva, Madrid 2013, p. 215.
2
Fundador de Pro Civitate Cristiana.
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NUEVOS HORIZONTES
Sobre la santidad
en las Iglesias de la Reforma
Elena Cardinali
Como complemento de la Bibliotheca Sanctorum y de la Enciclopedia dei Santi
delle Chiese Orientali, el volumen Testimoni della fede nelle Chiese della Riforma, editado por Citt Nuova, ofrece un panorama indito y original de la extraordinaria
riqueza de fe en las Iglesias Reformadas.
S un prejuicio difundido que el mundo protestante no reconoce a los
santos. En realidad, el herosmo de
la entrega radical a Dios se siente fuertemente en las Iglesias de la Reforma.
Segn este criterio, el volumen ofrece un
batalln de grandes personajes cristianos de
las Iglesias Reformadas que merecen ser
conmemorados. Fruto del trabajo de ms
de 60 colaboradores pertenecientes a las
Iglesias Protestantes, dirigido por James Puglisi y Stefan Tobler, el Dizionario recoge 341
perfiles de testigos de fe, desde Lutero a
nuestros das, provenientes de los ms diversos mbitos confesionales de las Iglesias Luteranas, Reformadas, Metodistas, Anglicanas, Pentecostales y otras, cada una bajo la
direccin de un experto de prestigio en su
campo.
En un mundo que est afirmando con
evidencia creciente su propia autonoma de
Dios y de la naturaleza, el discpulo de Cristo, que ha redescubierto en su existencia la
relacin armoniosa con Dios, con los hombres y con la naturaleza, puede ser un signo
tangible de la presencia de Dios creador y
de Cristo redentor en el mundo y en la historia. [...]
Como es sabido, el modo de relacionarse
con los santos declarados oficialmente por
las Iglesias constituye uno de los puntos que
crean dificultad en el dilogo ecumnico.
Sin entrar en el tema del culto de los santos,
y para atenernos a la identificacin del santo
y de la santidad, ser til aclarar algunas
convergencias y divergencias entre las Iglesias en este campo. Sobre el tema de la santidad, junto con percepciones distintas, emergen convergencias importantes.
En primer lugar, podemos encontrar en
las distintas tradiciones cristianas una coincidencia sustancial al delinear el concepto
de santidad y la figura del santo. La santidad
de los santos es una participacin gratuita
de la santidad del nico Santo. Cristo es el
santo por naturaleza, mientras que los san-
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tos los son por gracia. La santidad no se
identifica con un comportamiento o una
cualidad moral, sino que, participada por
gracia, se ha de testimoniar en la vida o tambin puede oscurecerse culpablemente.
Dado que la Iglesia es una comunidad que
se extiende no slo por las diversas reas geogrficas, sino tambin en el tiempo, ayer,
hoy y maana, todas las tradiciones hablan
de una comunin de los santos, entendiendo
con esta expresin el vnculo que une a los
fieles vivos entre ellos, la relacin ntima de
los fieles con las tres Personas divinas y con
los santos que ya no viven en esta tierra.
Naturalmente, dentro de esta concepcin
general existen apreciaciones muy diversificadas, en particular por lo que se refiere a la
comunin de los santos. Pero, ms all de
cualquier discusin o puntualizacin, no se
discute que la santidad construye comunin
y es salvaguarda de la unidad de los cristianos y de las Iglesias. Sobre todo en nuestros
das se habla de un ecumenismo de los santos y de los mrtires, en el sentido de que los
santos y los mrtires viven ya la realidad del
nico reino de Dios, por encima de toda divisin. Esta acepcin de la comunin de los
santos sobrepasa y elimina todas las barreras de pertenencia y divisiones confesionales. [...]
La santidad en la ptica protestante

Si la visin catlica de la santidad est
modelada sobre el misterio de la encarnacin y la ortodoxa sobre la resurreccin, la
protestante hunde claramente sus races en
la teologa de la cruz y en la justificacin por
la gracia. El santo es aquel que vive los clsicos cuatro solus: vive solo de la Palabra de
Dios, en un seguimiento fiel; confa en la sola
gracia, desconfiando de sus energas y obras;
se confa a solo Cristo, como nico mediador
para su justificacin; y por ltimo, vive la
sola fe, que es confianza en Dios y fuente de
Unidad y Carismas
nimo. Naturalmente, estas fuertes manifestaciones no se han de banalizar con exclusivismos superficiales. De descubrir el verdadero significado de la justicia de Dios, Lutero comprende tambin el sentido profundo
de la santidad: si la justicia divina no es castigo o amenaza, sino misericordia y condescendencia amistosa, entonces la santidad es
la acogida de este Dios que viene al encuentro de forma amistosa y gratuita. Lutero invita a apartar la mirada de los santos muertos del cielo y a dirigirse a los santos que viven en la tierra, que son todos los bautizados (cf. WA 15, 492). Santo es el bautizado
que es obediente a la Palabra de Dios y comprometido respecto a los dems hombres.
Animado por la Palabra de Dios que salva,
vive en las dificultades y tentaciones una experiencia de sufrimiento y de culpa.
De la teologa de la cruz, Lutero deduce
su imagen de santo, caracterizada no por la
perfeccin de un ideal realizado, sino por la
concrecin de un hombre de carne y hueso,
que es pecador, pero que est llamado a ser
santo. [...]
El intercambio de dones de santidad y la

unidad de las Iglesias
La conciencia de la comunin de los santos debera llevar a las Iglesias a un intercambio de dones de santidad, de modo que
esta sea no un punto de confrontacin sino
un don recproco. Este intercambio de dones
llevar inevitablemente a un cambio de la situacin actual. Los santos, que actualmente
constituyen un motivo de tensin y divisin
entre las Iglesias, se convertirn en un motivo y un vehculo de unin, y nosotros nos
hallaremos automticamente, no frente a un
desaparecido nmero de santos, privilegiados y fenmenos excepcionales en el seno
de las Iglesias, sino frente a Iglesias santas,
que saben mostrar la plenitud del amor y de
la obra salvfica de Cristo.
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MENSAJE DEL PAPA FRANCISCO

A LOS CARMELITAS CON MOTIVO DEL CAPTULO GENERAL
(Extraemos algunos puntos de la carta enviada el 22 de agosto de 2013)
Vuestra Regla inicia con la exhortacin a los hermanos a vivir en obsequio de Jesucristo, para seguirle y servirle con un corazn puro e indiviso
Reflexionando sobre vuestros orgenes y sobre vuestra historia, y contemplando la inmensa estela de cuantos han vivido a travs de los siglos el carisma carmelita, descubriris as vuestra vocacin actual de ser profetas de esperanza. Y es precisamente esta esperanza en la que seris regenerados. Con
frecuencia aquello que aparece nuevo es algo muy antiguo iluminado por
una nueva luz
Vosotros os defins como contemplativos en medio del pueblo. En efecto,
si es verdad que estis llamados a vivir en las alturas del Carmelo, tambin es
cierto que estis llamados a dar testimonio en medio del pueblo. La oracin
es el camino real que nos abre a la profundidad del misterio de Dios Uno
y Trino, pero es tambin el camino obligado que se nos abre en medio al
pueblo de Dios, peregrino en el mundo hacia la Tierra Prometida
Los santos carmelitas han sido grandes predicadores y maestros de oracin A lo largo de vuestra historia, los grandes Carmelitas han sido un
fuerte reclamo a la raz de la contemplacin, raz fecunda siempre de la oracin. Aqu est el corazn de vuestro testimonio: vivir, cultivar y transmitir
la dimensin contemplativa de la Orden Un carmelita sin esta vida
contemplativa es un cuerpo muerto! Hoy, ms que en el pasado, es fcil dejarse distraer por las preocupaciones y por los problemas de este mundo y
dejarse fascinar por sus falsos dolos. Nuestro mundo est dividido de muchas maneras; el contemplativo, en cambio, vive la unidad y constituye una
fuerte llamada a la unidad.
Ahora ms que nunca es el momento de descubrir el sendero interior del
amor y ofrecer a la gente de hoy, en el testimonio de la contemplacin, en la
predicacin y en la misin, no atajos intiles, sino aquella sabidura que
emerge de meditar da y noche la ley del Seor, Palabra que siempre lleva
junto a la cruz gloriosa de Cristo.
El testimonio del Carmelo en el pasado pertenece a la profunda tradicin
espiritual crecida en una de las grandes escuelas de oracin. Esta ha suscitado el coraje de hombres y mujeres que han afrontado el peligro e incluso la
muerte. Recordamos solamente los dos grandes mrtires contemporneos:
santa Teresa Benedicta de la Cruz y el beato Tito Brandsma.
El testimonio de vuestro amor y de vuestra esperanza, enraizados en la profunda amistad con el Dios vivo, puede llegar como una brisa ligera que renueva y revigoriza vuestra misin eclesial en el mundo de hoy. A esto estis
llamados.
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Revista trimestral de espiritualidad y comunin

Unit e Carismi, Fabio Ciardi, o.m.i.,

charismen. Ordenschristen in Kirche und

Edicin inglesa (Asia, frica)

Jednosc i Charyzmaty, Ludwik Mycielski, o.s.b.

Unidade e Carismas, Germano van de Meer, s.v.d.

Julio - Septiembre 2013

Fabio Ciardi, o.m.i.

Fabricio Tosolini, s.x.

Santiago M. Gonzlez Silva, c.m.f.

Para comprender el carisma de un fundador.

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nidas en el carisma, de su dinmica en la

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y de la humanidad? Y, a la luz de esto,

N. 87 - Julio -Septiembre 2013

Un santo al que imitar

Un fundador al que seguir

de Dios, lo que caracteriza la vida de un

Un maestro al que escuchar

Un intercesor al que invocar

N. 87 - Julio -Septiembre 2013

San Jorge Preca,

Joaqun Vicente, o.carm.