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Revista de Estudos da Religio N 4 / 2006 / pp.

43-56
ISSN 1677-1222
A moldura esotrica de A Sublime Cano da
Immortalidade: Anlise de elementos de uma antiga
traduo do Bhagavad Gt
*
Rodrigo Wolff Apolloni
**
[rwapolloni gmail.com]
Resumo
Este trabalho fruto de uma pesquisa bibliogrfica e terica sobre uma traduo do clssico
hindu Bhagavad Gt para o portugus publicada no Brasil em 1924. Ele constata a relao
do tradutor e do grupo responsvel pela edio com o movimento esotrico brasileiro da
primeira metade do sculo XX. Observa o possvel parentesco doutrinrio entre esse
movimento e os grupos ocultistas que dominavam a cena esotrica europia e
estadunidense na chamada Belle poque. Sugere, por fim, uma maior reflexo acerca do
papel de sociedades esotricas como o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento na
apresentao de temas orientais sociedade brasileira.
Palavras-chave: Bhagavad Gt, Grupos Esotricos no Brasil, Orientalismo.
Abstract
This work is the result of a bibliographical and theoretical research on a translation of the
Hindu classic "Bhagavad Gt" published in Brazil in 1924. It evidences the relation of the
translator and the responsible group for the edition with the Brazilian esoteric movement of
the first half of century XX. It observes the possible doctrinal kinship between this
movement and the esoteric groups in Europe and United States. It suggests a reflection
concerning the paper of esoteric societies as the "Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento" in the presentation of "eastern" subjects to the Brazilian society.
Key words: Bhagavad Gt, Esoteric Groups in Brazil, Orientalism
* O autor agradece aos professores Mario Ferreira e Joo Carlos Barbosa Gonalves pelas informaes
recebidas.
** Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP.
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1. Introduo
O Bhagavad Gt est no Orkut. No dia 11 de dezembro de 2006 (data de nossa pesquisa)
existiam oito comunidades em portugus sobre o tema na mais popular rede social virtual do
Brasil, com um total de 1.898 participantes. O nmero pequeno face ao total de
participantes do Orkut (cerca de 36 milhes), mas ao menos indica que o clssico hindu no
passa to em branco entre brasileiros interessados nas chamadas religies orientais.
Apesar de estar longe das 599 comunidades relacionadas ao tema Bblia, o nmero de
comunidades sobre o Bhagavad Gt se aproxima do de comunidades relacionadas a
Alcoro (quatro), Tor/Torah" (nove) e Livro de Mrmon (quatro). Vale registrar, ainda, a
existncia de uma comunidade relacionada ao Mahabharata, poema no qual se insere o
Bhagavad Gt.
O interesse dos brasileiros pela obra , porm, anterior a 2004, quando do incio do Orkut.
Ele pode ser detectado j nos anos 20, com a publicao da traduo em portugus feita por
Francisco Valdomiro Lorenz. Mostra-se anterior, portanto, a outros momentos de possvel
aumento do interesse pelo clssico hindu e pela orientalidade
1
em geral, a saber:
1950 Introduo do Yoga no Brasil por Lo Costet de Mascheville
1970 Revista Planeta (1973) - Movimento Hare Krishna (1974)
1980 Nova Era
Quadro 1 Possveis ondas de interesse pelo Bhagavad Gt
A partir dos dados acima podemos buscar a identidade dos atuais leitores brasileiros do
Bhagavad Gt. Nosso pas no possui um nmero significativo de imigrantes indianos, base
para um Hindusmo de fundamentao tnica, e tampouco um nmero importante de
conversos religio - no Censo de 2000, apenas 2.979 pessoas se declararam hindustas.
Em termos genricos admissvel, portanto, aceitar que tal universo composto
essencialmente por:
a) - interessados em cultura oriental/indiana;
b) - pessoas que absorveram elementos do Hindusmo em funo de
prticas corporais (Yoga);
1 Note-se o uso das palavras orientalidade e orientalizao entre aspas. Tal opo indica uma percepo da
complexidade do termo. Para efeito do presente estudo, porm, elas se referem ao aumento do apreo, por
um nmero significativo de indivduos de uma sociedade no-asitica, por elementos das culturas da sia.
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c) - hindus por converso (adeptos do Hare Krishna);
d) - adeptos de uma cultura religiosa ou filosfica que abrange elementos
religiosos de vrias correntes, inclusive hindus (participantes da Nova Era
ou de crculos esotricos anteriores).
Quadro 2 Universo presumido de leitores brasileiros do Bhagavad Gt
No presente artigo buscaremos observar passos iniciais da conformao desse pblico
brasileiro leitor do Bhagavad Gt. Para tanto, nos valeremos de uma anlise breve dos
elementos extra-textuais da segunda edio do livro de Francisco Valdomiro Lorenz, de
1924 (Fig. 1). Por elementos extra-textuais entendemos todos aqueles que, sem se confundir
com a traduo, compem o volume, funcionando como uma espcie de moldura obra.
Para efeito da pesquisa, consideramos como tais a biografia do autor, a pgina de
apresentao, a Introduo e as pginas finais (ou ps-textuais).
A idia fazer uma leitura desses elementos (inclusive
dos grficos) e, a partir dela, detectar: 1) - uma
possvel primeira apropriao da obra (conhecer a
linha filosfica/religiosa do primeiro grupo que a
difundiu em nosso pas); e 2) uma possvel primeira
onda de orientalizao de corte hindu - no Brasil do
sc. XX.
H, evidentemente, um risco associado ao exerccio de
anlise nos moldes pretendidos, qual seja, o de intuir
intenes do editor e atribuir-lhe um rtulo apriorstico.
Acreditamos, porm, que os elementos detectados no
livro de Lorenz so to evidentes que podem at fazer
com que nosso trabalho seja interpretado como uma
leitura bvia por um pblico mais crtico. A esse
pblico, porm, pedimos licena cremos que o
presente ensaio pode funcionar como ponto de partida para anlises mais complexas, que
envolvam, por exemplo, a comparao de edies do Bhagavad Gt de diferentes fases do
histrico religioso brasileiro.
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2. De Lorenz a Prabhupda Verses do Bhagavad Gt
Julgamos necessrio fazer algumas observaes sobre outras verses da obra produzidas
em portugus pelo mercado editorial brasileiro e relacion-las aos momentos histricos da
orientalizao do pensamento religioso brasileiro.
Constatamos, inicialmente, que os leitores dispem de um nmero razovel de tradues. A
loja virtual da Livraria Cultura,
2
por exemplo, oferece 12 possibilidades, por tradutores como
o prprio Francisco Valdomiro Lorenz cuja obra , de longe, a mais reeditada -, bem como
Rogrio Duarte, Huberto Rohden, Mohandas Gandhi, Swami Prabhupda e Sai Baba.
Desse total, apenas uma a de Rogrio Duarte parte diretamente do snscrito, sendo as
demais peas tradues de tradues, feitas por outros autores, do texto original para o
ingls, francs, latim ou alemo. Verificamos a existncia de uma segunda verso snscrito-
portugus, produzida pelo professor Jorge Bortolaso Stella nos anos 70 e publicada pelo
Departamento de Histria da USP. Essa verso, porm, parece jamais ter sido popularizada,
permanecendo restrita ao universo acadmico.
3
Em nosso trabalho de prospeco nos aproximamos de quatro obras que julgamos
especialmente representativas: a traduo de Lorenz (Bhagavad Gt A Sublime Cano
da Immortalidade, de 1924), a de Roviralta Borrel (Bhagavad Gt, de 1973), a de A. C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda (Bhagavad-Gt como ele , de 1995) e a de Rogrio
Duarte (Bhagavad Gt Cano do Divino Mestre, de 1999). Tomando por base
elementos apresentados no segundo pargrafo do item anterior, percebemos que, dos
quatro ttulos, apenas o de Lorenz no pertence a um momento mais aparente de interesse
pelas religies orientais (em especial, pelo Hindusmo) no Brasil do sculo XX. Em termos
grficos, podemos fazer a seguinte representao (Fig. 2):
2 http://www.livrariacultura.com.br (c. 18.12.06).
3 Aparentemente, o livro de difcil acesso at mesmo por pesquisadores. Em uma busca nas bibliotecas da
USP, em novembro de 2006, a obra foi dada como no encontrada apesar de constar no sistema
Dedalus como http://dedalus.usp.br:4500/ALEPH/POR/FFL/FFL/FFLCH/FULL/0096905? (c. 11.11.06).
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possvel presumir que as trs obras publicadas aps 1950 guardem algum tipo de relao
com o movimento de abertura para temas orientais. De fato, percebemos essa relao:
- A obra de Swami Prabhupda um referencial dentro do Hare Krishna, ocupando, junto
com o Srimad Baghavatan, uma posio central entre as leituras devocionais do
movimento.
4
Os comentrios aos versos que compem o clssico hindu so fortemente
influenciados pelo entendimento teolgico Hare Krishna.
- A edio de Roviralta Borrel, por sua vez, o stimo
tomo da Biblioteca Planeta, coleo em 20 volumes
(uma espcie de pacote esotrico) que reuniu obras de
autores como Allan Kardec, Paracelso, Nostradamus e
Helena Blavatsky. Na apresentao do volume, Borrel
citado como um dos esoteristas fundadores, no ano de
1889, da Sociedade Teosfica da Espanha.
5
- Por fim, a edio de Rogrio Duarte, que abre sua
dedicatria com as palavras A sua Graa Hridayananda
Das Gosvami Gosvami um dos lderes recentes do Hare Krishna. Vale observar ainda,
na dedicatria, o nome de Caetano Veloso, que recorda ou revela ao leitor a identidade de
Duarte como intelectual participante da Bossa Nova e da Tropiclia.
E a obra de Lorenz, posicionada em uma distncia temporal respeitvel das fases
apresentadas no esquema da Fig. 2, em que movimento se insere? isso que buscaremos
detectar no prximo item.
4 A esse respeito, ver comentrio no site brasileiro da Bhaktivedanta Trust, editora oficial do movimento Hare
Krishna, http://pt.krishna.com/main.php?id=30 (c. 12.12.06).
5 possvel que aqui encontremos alguma relao entre essa obra e a de Lorenz, por conta do pertencimento
a uma mesma nossa hiptese de trabalho corrente esotrica baseada nas sociedades secretas e semi-
secretas que abundaram no Ocidente entre a metade do sc. XIX e as primeiras dcadas do sc. XX. Ainda
assim, o principal destaque, no contexto de momento, est no ano de publicao da obra de Borrel e em seu
aparente papel no movimento de aplainamento de terreno para a Nova Era.
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3. A Moldura de A Sublime Cano da Immortalidade
3.1. A biografia do tradutor
Um bom caminho para se descobrir a tonalidade assumida por uma traduo conhecer
seu autor. De acordo com sites relacionados ao movimento esprita, Francisco Valdomiro
Lorenz (1872 1957) foi um adepto fervoroso do Espiritualismo e do Esperanto:
Francisco Valdomiro Lorenz (1872-1957) foi um grande intelectual, lingista e
espiritualista da primeira metade do Sculo 20. Foi um gigante na divulgao do
Esperanto e autor de vrias obras espiritualistas importantes como: O Filho de
Zanoni, Raios de Luz Espirituais e o excelente Lies Prticas de Ocultismo
Utilitrio (todos esses livros pela Editora Pensamento). (...) Francisco Valdomiro
Lorenz foi um grande esprito reencarnado, para espalhar os ideais de
Liberdade, Igualdade e Fraternidade entre os homens. Hoje, morando nos
planos extrafsicos, continua sua obra humanitria e espiritualista, inspirando
espiritualmente aos homens de boa vontade os ideais baseados na luz e no
progresso.
6
Outro texto, este da Federao Esprita Brasileira (FEB), confirma de forma veemente a
opo espiritualista deste tradutor do Bhagavad Gt. Falecido, ele ter-se-ia tornado um
esprito em contato com os vivos:
por isso que o Movimento Esprita Brasileiro, desde 1909, vem prestigiando o
Esperanto e seus ideais com o promover seu estudo, divulgao e utilizao. Tal
orientao foi cabalmente sancionada pelo Mundo Espiritual atravs das
mensagens A Misso do Esperanto, ditada pelo Esprito Emmanuel a Francisco
Cndido Xavier em 19 de janeiro de 1940, e O Esperanto como Revelao,
ditada ao mesmo mdium pelo Esprito Francisco Valdomiro Lorenz em 19
de janeiro de 1959.
7
6 Texto disp. no site do Instituto de Pesquisas Projeciolgicas e Bioenergtica, de So Paulo.
http://www.ippb.org.br/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=4175 (c. 12.12.06).
7 Texto disp. no site da Federao Esprita Brasileira (FEB).
http://www.febnet.org.br/estudo/content,0,0,276,0,0.html (c. 12.12.06) O negrito de nossa autoria.
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Por fim, Lorenz ainda conhecido como astrlogo e como integrante da Ordem Martinista,
sociedade esotrica fundada por discpulos dos ocultistas franceses Martinez de Pasqually
(1727 1774) e de Louis Claude de Saint-Martin (1743 1803).
8
Mas como D. G. DO CIRC. ESOT. DA COM. DO PENS. que o autor da traduo do
Bhagavad Gt de 1924 se apresenta na pgina de abertura do livro (Fig. 4). Essa titulao
cifrada indica uma relao de Lorenz com o chamado Crculo Esotrico da Comunho do
Pensamento, referido nas pginas finais da obra (ver item 3.4). Por falta de elementos de
pesquisa no pudemos chegar a uma concluso sobre as iniciais D. G., que, em tese,
poderiam indicar um cargo de liderana (diretor geral, por exemplo).
Encontramos um site oficial do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento (CECP)
9
,
assim com uma comunidade no Orkut criada por adeptos ou simpatizantes (com 185
membros poca de nossa pesquisa). Entre as informaes do site consta a de que a
CECP foi fundada pelo imigrante portugus Antonio Olvio Rodrigues em 1909. Tambm
segundo os dados do site, na Europa Rodrigues participou da Ordem Martinista e da Ordem
Alqumica da Frana.
10
No h, porm, referncias a Lorenz.
A ttulo de sistematizao, vamos enumerar todas as afiliaes de Francisco Valdomiro
Lorenz:
8 Biografia de Lorenz no Martinismo em http://www.hermanubis.com.br/ (c. 12.12.06).
9 http://www.circuloesoterico.org.br (c. 12.12.06).
10 Em nossa pesquisa no encontramos referncias a tal ordem, mas sim a uma Socit Alchimique de France,
que teria sido fundada em 1896 por Franois Jollivet-Castelot. Ver http://de.wikipedia.org/wiki/FUDOSI (c.
12.12.06).
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1 Espiritualista
2 Esperantista
3 Astrlogo
4 Martinista
5 Integrante do Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento
Quadro 3 Afiliaes esotricas de Francisco Valdomiro Lorenz
Observe-se que, em nossa pesquisa acerca da biografia desse personagem, no
encontramos qualquer indicao especfica de que ele tenha sido um orientalista foi, sem
dvida, um esoterista com conhecimentos sobre o Oriente.
possvel admitir, portanto, que a obra tenha sido traduzida no contexto do
movimento esotrico brasileiro (sob a chancela do CECP), que poca
replicava localmente o modelo de sociedades semelhantes existentes na
Europa e nos Estados Unidos.
3.2. Elementos grficos nas pginas de apresentao e ps-textuais
Uma ilustrao encontrada na pgina de abertura da obra confirma a hiptese enunciada no
pargrafo anterior. Trata-se de um smbolo identificador da editora, impresso na pgina de
apresentao (Fig. 5). Ele formado por um crculo (ou disco) no qual est inscrita uma
estrela de David que, por sua vez, abriga em seu centro um Aleph ( ) irradiante. A figura
semelhante adotada como emblema pela Sociedade Teosfica (Theosophical Society),
um dos mais populares grupos esotricos do mundo poca da publicao da traduo de
Lorenz (Fig. 6).
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A obra tambm traz uma segunda ilustrao: um disco solar alado que encima um pedido
de Iniciao ao Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento. A figura serviu de base
para a construo do emblema do prprio CECP, conforme observamos em uma edio
ulterior da editora O Pensamento e no atual website do grupo esotrico. Emblema que
tambm se caracteriza por uma afirmao de razes teosficas (Fig. 7 e 8).
3.3. A Introduco
Chamou-nos a ateno, na Introduco obra, o discurso universalista e inicitico do
autor, que situa o Bhagavad Gt como uma ferramenta meta-religiosa para o
desenvolvimento espiritual dos leitores:
A leitura desta Sublime Cano util para todos: cada um, porem, poder
assimilar e comprehender s aquillo que estiver em harmonia com o
desenvolvimento de suas faculdades psychicas e espirituaes. (p. 4)
No podemos desvendar totalmente o sentido esotrico deste precioso livro,
porque conforme as leis da natureza superior cada um ha de descobri-lo por
si mesmo; ajuntamos, entretanto, notas e observaes que sero uteis para os
que aspiram Iniciao. (p. 5)
Como j dissemos, alem do sentido historico, material ou literal, tem a Bhagavad
Gt (como toda a Escriptura Sagrada: a Biblia, os Vedas, o Kran, etc.) ainda
varios degraus de sentido espiritual ou esoterico; e para que nossos leitores
possam com facilidade descobril-o, dir-lhes-emos que a lucta aqui descripta a
que se trava no interior de cada homem, entre o Bem e o Mal. (p. 8 e 9)
11
Outro indcio do corte teosfico no trabalho de Lorenz pode ser encontrado no texto-fonte
da traduo, uma verso em ingls produzida pelo esoterista americano William Walker
Atkins (1862 1932) sob o pseudnimo de Yogi Ramacharaka. Atkins considerado um dos
11 Reproduzimos a grafia do texto original.
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responsveis pelo estabelecimento de um Hindusmo moda ocidental que somava
elementos da religio original com uma viso de mundo muitas vezes compartilhada com os
crculos ocultistas europeus e estadunidenses da virada dos sculos XIX-XX.
12
3.4. As pginas finais ou ps-textuais
As dez pginas finais do volume, colocadas discretamente como anexo ao texto principal,
confirmam veementemente a conexo entre a traduo e o movimento esotrico. Nelas o
leitor pode encontrar um texto de apresentao do CECP, um excerto de seus estatutos e
um pedido de iniciao (via correio) ao grupo. Alm disso, a editora oferece um Curso de
Iniciao Esoterica [sic]" em 14 lies, os ttulos Poder Mgico
13
e Nossas Foras
Mentaes (fig. 9), assim como uma coleo de dez obras de Yogi Ramacharaka. Vale
observar que em nenhuma das pginas ps-textuais h qualquer referncia, a no ser nos
ttulos de Ramacharaka (sobre Yoga), ao Hindusmo.
12 A respeito do Hindusmo moda ocidental ver Rawlinson, A., A History of Western Sufism, art. disp. in
http://web.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/diskus/rawlinson.html (c. 13.12.06)
13 Que inclui entre seus temas Cura Magnetica [sic], O Trigramma [sic] Sagrado AUM e O auxilio [sic]
poderoso de uma corrente astral
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4. Concluso
A motivao essencial para a produo deste ensaio nasceu em um sebo localizado no
Centro Velho de Curitiba, quando, ao vasculhar uma prateleira de livros esotricos,
chegamos traduo de Lorenz do Bhagavad Gt. Ficamos espantados diante da
possibilidade de encontrar uma edio popular octogenria de um texto que, para a maioria
dos brasileiros, mais associado a yoguins urbanos e a incenso no escritrio (e ao Orkut) do
que a uma poca de senhores de polainas e chapus panam uma obra anterior, enfim,
ao perodo de maior popularizao de temas orientais no Brasil.
Questionamo-nos acerca da identidade e das motivaes da pessoa ou grupo responsvel
pela publicao. A partir da anlise de elementos que denominamos extra-textuais
pudemos perceber a existncia de um vnculo entre a obra e um grupo esotrico
14
de
caractersticas semelhantes s de grupos europeus e norte-americanos que, na passagem
dos sculos XIX-XX, promoveram um sistema de pensamento e crenas baseado, entre
outros fatores, na releitura de contedos das chamadas religies orientais.
Seria tal vnculo um indcio de que todo um orientalismo de corte vdico materializado, no
caso em anlise, na publicao de um texto clssico hindu chegou ao Brasil pelas mos de
esoteristas de fundamentao teosfica ou assemelhada pelo menos uma gerao antes de
os brasileiros terem acesso aos asanas do Hatha Yoga?
Seria a prova, ento, de que possvel acrescentar uma fase teosfica ou ocultista ao
movimento de orientalizao verificado no Brasil no sculo XX? As respostas a essas
perguntas exigiriam um trabalho mais aprofundado de investigao, principalmente no que
respeita s atividades e produo bibliogrfica de grupos esotricos como o Crculo
Esotrico da Comunho do Pensamento nos ltimos cento e cinqenta anos. A partir dos
poucos indcios analisados, porm, podemos afirmar que o campo de pesquisa dos mais
promissores.
Bibliografia
Livros
BORREL, R. (trad.), Bhagavad Gt, So Paulo: Editora Trs, 1973. 151 p.
14 O Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, fundado na cidade de So Paulo em 1909.
www.pucsp.br/rever/rv4_2006/p_apolloni.pdf 53
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