UM OLHAR FENOMENOLGICO ACERCA DA HISTRIA DE VICTOR DE AVEYRON.

DBORA GILL
1




RESUMO: O objetivo geral desta investigao consiste em buscar na histria de Victor de Aveyron,
elementos para elaborar o modo pelo qual a existncia humana se constitui. Victor foi encontrado aos 12
anos, em 1799, abandonado em meio selvagem, onde vivera por aproximadamente oito anos. Este
menino, por no ter convivido em ambiente humano, foi motivo de intensas discusses no meio cientfico.
Dessa maneira, sero discutidas nesta pesquisa por meio dos relatrios do doutor Itard, mdico de Victor
e a obra Ser e Tempo de Heidegger, questes sobre a normalidade, a determinao de elementos
apriorsticos no sujeito, como por exemplo, o biolgico e a relao sujeito-mundo. A discusso ser aqui
tratada por meio da fenomenologia hermenutica de Heidegger. Ser apresentado um breve relato da
histria de Victor, seguido de uma desconstruo Heideggeriana dos moldes tericos hoje empreendidos
pela psicologia para discutir o humano normal, utilizando como exemplo a histria de Victor. Teremos
como pano de fundo uma discusso entre os empiristas e os inativistas, que trazem grande influncia s
teorias hoje empreendidas na psicologia.

Palavras chaves: Heidegger, Fenomenologia, Victor de Aveyron, humano.

ABSTRACT: The aim on this research consists in search in the hystory of Victor of Aveyron, elements to
prepare the way in which human existence is constituted. Victor was found at age 12, in 1799, abandoned
in the wild, where he lived about eight years. This boy have not lived in the human environment, therefore
he was the subject of intense discussions in the scientific community. Thus, this research will be
discussed by the reports of Dr. Itard, Victors doctor and Heideggers work, Being and Time. It will be
debated questions about the normality, the determination of a priori elements in the subject, such as
organic and the relation subject-world. The discussion here will be treated by Heidegger's hermeneutic
phenomenology. We will present a brief account of Victors hystory, followed by a Heideggerian
deconstruction of the molds made by psychology theorists to discuss the normal human, using as an
example the hystory of Victor. As a background, we will have the discussion between the empirists and
the inativists that influenced most of the actual psychological theories.



1
Mestranda em filosofia.
PUC-RJ (Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro)

Key words: Heidegger, Phenomenology, Victor of Aveyron, Human.
INTRODUO


Este trabalho tem como objetivo discutir, por meio da fenomenologia de
Heidegger, a existncia, a problemtica das teorizaes no campo da cincia e da
psicologia, assim como o dito normal, isto , o que tomamos como natureza humana,
usando como exemplo a histria de Victor de Aveyron. As diversas teorias
psicolgicas hoje em dia, se dividem em sua maioria em proposies onde o sujeito
posicionador de mundo, nas quais existiriam elementos a priori, que fariam com que
o sujeito se comportasse de uma determinada maneira, como por exemplo, elementos
biolgicos, nos quais se enquadram os inativistas; e proposies onde o mundo
posicionador de sujeito, nestas se enquadrariam a maioria das teorias empiristas, que
acreditam que um determinado estmulo realiza resultados no sujeito. A fenomenologia
mostra que sujeito e mundo co-existem e no h como separ-los, so uma unidade,
no existe enxergar sem o enxergado. Uma determinao s possvel a partir de um
mundo que permite com que ela seja possvel, ou seja, os olhos s aparecem para
aquele que tem como correlato o olhado.
De incio, ser apresentado um breve relato acerca da historia de Victor,
que foi encontrado no final do sculo XVIII e analisado por Itard e Philip Pinel. O jovem
viveu dos quatro aos doze anos sozinho na floresta, quando encontrado ficou sob a
tutela do doutor Itard e da senhora Gurin. O mdico buscou educ-lo em seus modos
de sentir, de se relacionar, de comer, de andar, de falar, de ter ateno, juzo e
memria. Dessa maneira, poderemos analisar um homem que viveu completamente
diferente do considerado normal e assim questionar esse padro natural tomado pelas
teorizaes psicolgicas. Infelizmente a maior parte de sua histria descrita por meio
da perspectiva do Doutor Itard, inclusive as observaes de Pinel. Dessa forma, a
anlise realizada ficou restrita as observaes descritas nos relatrios do Doutor Itard.
Em seguida algumas questes sero trabalhadas a partir da
fenomenologia de Heidegger que servir de base para respaldar essa discusso, e
mostrar por meio do exemplo de Victor, como o mundo se d junto ao ser-a. Dessa
maneira, elementos de extrema importncia em Heidegger sero discutidos ao longo
da pesquisa, tais como: a intencionalidade, a hermenutica, a referencialidade, a
ocupao, e sua importncia para a compreenso do ser-no-mundo e do existir. Para
concluir, ser apresentado uma breve anlise da histria de Victor por meio da
analtica existencial fenomenolgica descrita por Heidegger.

1. A HISTRIA DO MENINO VICTOR DE AVEYRON

Todas as descries de Victor aqui relatadas esto embasadas nos
relatrios (1801 e 1806) do Doutor Itard, mdico e tutor do menino. O jovem foi
encontrado em 1799 nos bosques de Caune, e levado a Paris para observaes mais
cientficas. Segundo os pesquisadores da poca, foi encontrado imundo, espasmtico,
convulsivo, como certos animais. Um dos primeiros a analisar o menino foi Pinel,
segundo ele, o jovem encontrado tinha seus sentidos reduzido a inrcia, inferior a
alguns animais, seus olhos sem expresso nem fixidez, o tato pouco exercitado, no
distinguindo um objeto em relevo de um corpo em pintura, a audio insensvel aos
mais fortes rudos, bem como a msica mais tocante, o olfato no distinguia as fezes
de sua cama do aroma dos perfumes e a voz reduzida a mudez. Com relao s
funes intelectuais, ainda Pinel, o menino era incapaz de ateno, de memria, de
juzo, de aptido para imitao, de inteligncia, passando sem motivo presumvel de
uma tristeza aptica s mais imoderadas gargalhadas, em resumo, uma vida
puramente animal.
Pinel o diagnosticou de idiotismo, comparando-o a vrias outras
histrias de crianas que sofriam do mesmo mal. Idiotismo fazia parte das
categorias nosolgicas das manifestaes mrbidas descritas por Pinel.
(BERCHERIE Apud MARTINEZ J.R, 2006, p.26). Dessa forma, vemos que o
menino, segundo Pinel, no possua os sentidos desenvolvidos e tampouco as
atividades da mente. E por isso foi diagnosticado com idiotia, uma patologia da
poca.
Em seguida o jovem foi passado aos cuidados do Doutor Itard, que
diferente de Pinel, considerou o menino indiferente a tudo que era da nossa
sociedade, e apaixonado pela liberdade dos campos. Segundo ele, Victor tinha
o andar pesado quando calado e tendncia a retomar o galope, hbito de
cheirar tudo, mesmo as coisas que so consideradas inodoras para ns e sua
mastigao era executada pelos dentes incisivos. Ao chegar sociedade,
alimentava-se de batatas, nozes e castanhas cruas, estas eram quebradas
com os ps e limpadas minuciosamente. Nos tempos em que viveu na floresta
parecia se alimentar na maior parte das vezes de vegetais, mas tambm de
animais pequenos, talvez j mortos, visto a capacidade que teve para abrir o
passarinho morto que lhe foi apresentado.
Segundo Itard, foi preciso torn-lo feliz sua maneira, ou seja,
dormir, comer, no fazer nada e correr pelos campos, respeitando assim seu
modo de ser feliz. De incio, o menino comia com desmesura e sem higiene,
defecava na cama e no dormia por horas seguidas, foi necessrio alterar
estes comportamentos para poder educ-lo por meio de cinco metas
estabelecidas: em que Victor, deveria se interessar pela vida social, despertar a
sensibilidade nervosa, ampliar a esfera de ideias, falar e exercitar as operaes
da mente para com o uso dos objetos.
O mdico relatou muitas vezes t-lo observado triste olhando pela
vidraa, meio tedioso, outras, gargalhava e manifestava alegrias convulsivas,
outras sobretudo, lhe subia uma raiva terrvel, aplicava murros nos olhos,
rangia os dentes e ficava perigoso. Itard observou ainda que o menino no
tinha sensibilidade para o frio, nem para o calor. Alm de ter sido visto nu cinco
anos antes de ter sido encontrado, o que significa que passou pelos invernos
europeus sem roupa durante os anos em que viveu na floresta. Ele ainda
permanecia horas acocorado no jardim seminu, num solo mido; pegava
brasas na mo e recolocava na fogueira, tirava batatas da gua fervendo, e
segundo o mdico, posso assegurar que ele tinha, mesmo naquela poca,
uma epiderme fina e aveludada. (ITARD, 1801, p.142). Itard para educ-lo a
sensibilizar o rgo da pele s temperaturas o submeteu a longos banhos de
gua fervendo e com o tempo, Victor comeou a reclamar de frio nas guas
mornas.
Outra maneira de instruir a sensibilidade deste jovem pareceu
interessante: Itard observou que o menino no espirrava e sequer lacrimejava,
por mais que enchesse seu nariz de tabaco para provocar-lhe o espirro. Relata
que com o tempo este rgo tambm ganhara com esta mudana, visto que
agora o menino espirrava ao menor grau de irritao. Segundo Itard, a primeira
vez que derramava lgrimas foi aps t-lo, fingidamente furioso, pegado Victor
e colocado para fora da janela fazendo-o olhar para o precipcio. A falta de
sensibilidade tambm relatada para o rgo da audio. De incio, Victor foi
considerado surdo e levado a uma escola de surdos e mudos, no entanto,
apesar de no reagir exploso das armas de fogo ele se virava sempre que
uma noz caa no cho.
Se o rgo da audio no despertava a mesma
susceptibilidade para os sons da voz, nem sequer para a
exploso das armas de fogo, porque ele era necessariamente
pouco sensvel e pouco atento a qualquer outra impresso que
no fosse aquela com que tivera um longo e exclusivo hbito.
(ITARD, 1801, p.154)

Para Itard a falta de exerccios de um rgo, a falta de hbito, o
deixava inapto para suas funes, dessa maneira, um agente devia p-lo em
funcionamento. Mas ser que Victor no tinha esse rgo exercitado? Talvez
no para o que Itard gostaria. Muitas vezes o mdico parece apontar para uma
certa normalidade e naturalidade em ouvir determinados sons, sentir de
determinada forma, mas ser que ela existe de maneira to clara? E a reao
aos sons deve ser sempre a mesma? Victor deveria ouvir todos os sons que
lhe apresentavam da maneira como dizem que se ouve? O mdico parece
muitas vezes acreditar que atravs de estmulos Victor se sensibilizaria, ele
relata, sobretudo, que o homem o que fazemos dele e nada mais (1801).
Esta proposio de Itard nos faz acreditar que ele compartilhava de teorias
empiristas. No entanto, este jovem no aprende tudo que lhe fora ensinado, o
mundo, no posiciona tudo em Victor, parece haver algo nesse menino alm do
que a sociedade faz dele.
curioso que Itard relata que a puberdade lana muitas dvidas
origem da sexualidade, que olhamos como naturais. Observou, sobretudo, que
Victor possua uma indiferena perante as mulheres, em meio a sua
puberdade, no pressentia nenhum objetivo e no experimentava por nenhum
dos gneros nenhuma preferncia.
O mdico afirma que o homem seria inferior aos animais no puro
estado de natureza, isto , isolados dos de sua espcie, vegetando, sem
inteligncia e sem afeies, reduzido animalidade (1801). O que seria esse
puro estado de natureza? Podemos afirmar que Victor vegetava? O que seria
ento quebrar as nozes com os ps para limp-la antes de sua alimentao?
Ou entusiasmar-se com o campo, a chuva e a neve?
Itard parece acreditar que tudo fruto da educao e por isso,
atravs de suas metas de instruo, tentou educar o jovem Victor. Para o
mdico seramos apenas imitao da sociedade e nada mais, como tbulas
rasas, onde conhecimentos seriam depositados por imitao constante, similar
base de muitas teorias psicolgicas modernas de hoje em dia. No entanto, se
pensarmos sermos uma tbula rasa, o que nos diferiria diante do mesmo
estmulo? Victor no aprende e no imita muitas coisas que lhe so
forosamente ensinadas, assim como muitas crianas. Existe algo que
independe desta educao.
De maneira diferente pensava Pinel ao afirmar que o menino sofria
de idiotismo, isto , nasceu com esse mal, determinado por esta doena e nada
o faria sair desta determinao. Para ele e para muitos, Victor estaria num
hospcio. Parece que para este cientista existe algo intrnseco ao homem que o
determina como normal ou anormal, um elemento biolgico, psquico interno ao
sujeito. O que nos faz acreditar que compartilha de teorias inativistas. Mas
seria esse carter determinante to claro? Vemos que Victor longe de ser um
idiota, de possuir idiotismo, vivia de acordo com o mundo que era seu, e que
para os olhos de Pinel lhe parecia idiotia e para os de Itard, indiferena.

2.HEIDEGGER: SUJEITO-MUNDO

Para este ser que ns mesmos somos, Heidegger utilizou o termo
Dasein, traduzido como ser-a, que esse ente marcado por uma abertura,
uma indeterminao constitutiva, desprovido de toda e qualquer determinao
prvia. A partir da pergunta: o que o homem? Podemos perceber que
exatamente por no conseguirmos determinar o homem de maneira clara e
absoluta, que o autor alemo nos mostra que o ser-a movimento de
determinao, e antes disso ele no nada, ou seja, ele no possui nenhuma
determinao a priori. Por isso, diz-se que o ser-a um poder-ser, isto , por
no ter nenhuma determinao prvia, ele suas possibilidades de ser, suas
determinaes.
Um dos elementos fundamentais para se entender o pensamento
heideggeriano a intencionalidade no existir, isto , existir sempre
intencional, jogado para fora, uma sada de si. O ser-a essa abertura jogada
para fora. Por no possuir nenhuma determinao prvia jogando-se para
fora que ele se determina. A partir da intencionalidade Heidegger utilizou o
termo existncia para designar essa sada de si. Entretanto para pensarmos a
intencionalidade necessrio pensarmos uma dinmica hermenutica de ser.
Esta por sua vez, traz o campo em que a existncia se d, no mundo que o
seu, o campo significativo em que o ser-a se movimenta. Por exemplo, uma
caneta no est em separado do horizonte em que caneta pode se mostrar. No
caso de Victor caneta no se mostrava e tampouco podia significar alguma
coisa. Assim como a neve para os esquims se mostra de diversas maneiras
enquanto para muitos ela apenas neve. Todo este horizonte significativo o
que Heidegger vai chamar de hermenutica. Hermenutica esta rede
significativa que sustenta a apario de qualquer significado, isto , um
significado s pode aparecer, a partir de uma rede significativa, um campo que
o sustenta enquanto significado. Dessa forma, a intencionalidade, enquanto
sada de si , de incio e na maioria das vezes, absorvida por este campo
hermenutico de significaes. Se tirarmos este rastro hermenutico, o que
sobra? A intencionalidade eksttica, a existncia, isto , esse movimento de
sada de si em direo a, o movimento do ser-a para fora e apenas isso. Pois
o ser-a este ente marcado por uma indeterminao, pelo movimento de
determinao, de possibilidades, enquanto o poder-ser que se .
Mas por que importante trazermos a cabo estes dois termos:
intencionalidade (existncia) e hermenutica? Pois a psicologia moderna os
desconsiderou por completo, desconsiderando assim a essncia dos fenmenos
psquicos. Em Aristteles j se buscava uma essncia como um a priori, algo que
estaria sempre ali. A partir de Descartes, fundador da cincia moderna, passou-se a
acreditar que existe um algo, uma essncia, que determinaria o que eu sou. A
psicologia e a cincia como um todo passam assim a buscar uma determinao desta
subjetividade, deste eu. As teorias em sua maioria se dividiriam em: ora esta
determinao estaria no mundo e o eu seria uma tbula rasa que por imitao e
educao assimilaria as determinaes do mundo, ora o homem nasceria com
determinaes intrnsecas, inatas, que fariam com que a partir de faculdades ou
elementos mentais a priori o mundo fosse assimilado. Dessa maneira, parece que na
tradio das teorias psicolgicas em sua maioria, mundo e sujeito estiveram sempre
separados, sendo ora o mundo que posiciona o sujeito, ora o sujeito que posiciona o
mundo.
No entanto, para Heidegger no existe essa determinao no ser-a, para
ele a essncia se d na existncia, isto , o ser-a movimento de essencializao, o
ser do ser-a se d a cada vez sendo, que sua essncia a existncia. A essncia dos
fenmenos psquicos seria, portanto a existncia, e no uma essncia a priori. O ser-
a indeterminado, no uma tbula rasa, ou um ente com elementos mentais ou
faculdades intrnsecas. O ser-a o ente que no possui nenhuma determinao,
seno a partir de seu mundo. por isso, que Victor podia no lacrimejar, ou no sentir
frio como se sente. a partir do acontecimento do ser-a em um mundo que uma
determinao pode surgir, a partir de um olhado que temos olhos e podemos olhar.
Se no existisse luz, talvez no existiria algo como olhos. exatamente pela
impossibilidade de separao do ser-a e do mundo, que Heidegger vai afirmar que o
ser-a um ser-no-mundo. Mundo correlato do ser-a, isto , toda vez que ser-a ,
mundo aparece; toda vez que um elemento olhado surge, o olho aparece.
Se no somos marcados por nenhuma determinao a priori, ento o que
nos torna comuns? O mundo, o espao em que nos movimentamos; se tirarmos o
mundo nada comum. Mundo este horizonte intencional, correlato ao ser-a, por
isso Heidegger vai afirmar que todo ser-a um ser-no-mundo, e isto uma unidade.
Ento, o ser-a este ente jogado para fora, para o mundo. Dessa forma, suas
determinaes surgem a partir do mundo, a partir de um campo hermenutico, de uma
rede significativa. Ou seja, ser mdico uma determinao significativa possvel num
mundo onde isso se mostra enquanto uma possibilidade. Se Victor no tivesse sido
encontrado ser mdico provavelmente nunca lhe apareceria enquanto possibilidade.
Por outro lado, virar a cabea em busca do som de uma noz caindo no cho uma
determinao possvel para Victor, bem como passar oito anos vivendo nu no inverno
europeu. Na tradio, a existncia no tomada desta forma, como vimos a busca
pela determinao da essncia do homem e das coisas uma corrida infatigvel.
Dessa forma, essa determinao de algo, de incio e na maioria das vezes, foi
realizada a partir de um questionamento quididativo, e uma absolutizao da categoria
da presena vista (das essncias substantivadas), pela pergunta o que ?
A partir da pergunta: o que aquele ente? Surge a presena vista, ou seja,
a substantivao de algo, e logo as categorizaes e teorias. Elas so provveis, mas
no verdadeiras s ltimas consequncias. Ela homogeneza os elementos e acaba
por desconsiderar a pluralidade do mundo, desconsidera a pluralidade de significados
possveis, pois no se contenta com a ambiguidade das coisas, continua presa na
facticidade do mundo, isto , no horizonte sedimentado do mundo, nesta rede
significativa hermenutica de significados sedimentados. Na fenomenologia no
importa o modelo, a teoria, mas a suspenso das concepes e teses, dos
preconceitos e hipostasias, ela segue a transitividade dos fenmenos e no tenta
hipostasiar, isto , determinar a realidade como faz a tradio. O que o Ser-a?
uma pergunta que em sua forma j est mal formulada, visto que o ser-a este ente
marcado por uma indeterminao, qualquer categoria que tente abarc-lo e defini-lo
ser sempre insuficiente. Como responder a pergunta o que o homem? Qual a sua
normalidade a partir da?
A fim de esclarecer melhor essa sada intencional importante pensarmos
como para Heidegger se d o ser-no-mundo. A resposta seria: atravs da lida com os
entes que vm ao encontro, o que ele chamou de utenslios. Este o modo de
estruturao da existncia. O modo de lidar no mundo com os utenslios
intramundanos est ligado aos modos de ocupao. Pegar uma caneta, escrever,
olh-la, ouvir uma msica, so modos de ocupao. A ocupao se d em meio
totalidade utensiliar, na qual o utenslio pode ser esse utenslio que ele , ou seja, o
modo como o utenslio se revela no isolado, mas est para alm de suas relaes
referenciais com outros utenslios. [...] um utenslio nunca . Ao ser do utenslio
sempre pertence a cada vez uma totalidade utensiliar, na qual ele pode ser esse
utenslio que ele . O utenslio essencialmente algo para.... (HEIDEGGER Apud
CASANOVA, 2006, p.24). Uma caneta no existe por si s, independente de todo
resto, ela existe referenciada a uma malha utensiliar, para algo. Uma caneta vem junto
com papel, mesa, tinta, cores ... para escrever, anotar, pintar, desenhar... Totalidade
utensiliar essa rede significativa a partir da qual um utenslio pode surgir como o
utenslio que ele . Mas por que pensarmos a existncia a partir da lida prtica
ocupacional junto aos utenslios? De um modo ou de outro os comportamentos do ser-
a esto sempre relacionados a um utenslio.
Segundo CASANOVA (2006, p.41) a facticidade do mundo no qual o ser-a
est jogado aponta de incio e na maioria das vezes para um certo contexto
referencial com o qual vamos aos poucos nos familiarizando. Esse contexto
referencial extremamente importante para o ser-a, visto que este ente marcado
por uma instabilidade originria, esta sedimentao referencial dota o mundo de uma
certa confiabilidade e, assim, a possibilidade de se comportar nele. Caso contrrio,
tudo estaria sempre numa instabilidade incessante e jamais poderamos nos
comportar diante de uma caneta, por exemplo. Dessa forma, a rede utensiliar traz
tona uma estabilidade do mundo, uma rede de significados sedimentados com os
quais o ser-a pode contar e confiar. a partir de uma lida ocupacional nesse campo
hermenutico sedimentado que o ser-a se determina em suas possibilidades.
A expresso ser-no-mundo significa, ento, de incio e na maioria
das vezes, estar familiarizado com as referncias fticas intrnsecas a
seu mundo, com o ser dos entes em geral e com os nossos prprios
caminhos existenciais. Essa familiaridade dota a cotidianidade
mediana de uma certa confiabilidade. (CASANOVA, 2006, p.42).

Dessa maneira, vemos que as coisas no existem em separado, elas
aparecem no seu contexto ocupacional, e tampouco de maneira definida,
hipostasiada, categorizada como faz a tradio, mas a partir de um contexto
referencial. possvel ainda afirmar que a qualidade de algo depende de seu campo
utensiliar, nada pode ser descrito como bom ou ruim antes do jogo de uso, da lida
ocupacional. Estar familiarizado com um significado saber se orientar com o uso
dele, a sedimentao do significado existe se o utenslio se conforma, se ele imerge
no campo em que se mostra ou no, ou seja, se ele se adapta quilo que foi destinado
ou no, isso que vai dizer se ele bom ou ruim. Um exemplo claro dessa conformao
do utenslio aparece quando o Doutor Itard pede a Victor que traga uma faca, Victor
traz uma navalha. Itard pede ento, que corte o po com a faca que trouxera e o
menino no consegue realizar tal tarefa, visto que a navalha no adequada s
qualidades requeridas para o uso de cortar um po, que no caso estas qualidades
estariam adequadas ao utenslio faca. Deve-se ficar claro que a qualidade no
inerente faca, mas depende de sua conformao no jogo de uso. Um
comportamento tambm ser adequado a partir de uma lida prtica ocupacional. a
partir da sedimentao do mundo que podemos afirmar se um comportamento
adequado ou no.
Esse campo sedimentado comum que torna possvel comportamentos
comuns. Numa lida ocupacional junto aos utenslios, um comportamento se torna
adequado a partir da prpria lida prtica com o utenslio. Entretanto, vimos que a
partir dessa sedimentao que o prprio ser-a se determina, ento o que faria com
que no fssemos iguais, visto que o mundo marcado por sedimentaes e as
determinaes surgem a partir da? Isto , o que faria com que todos no tivessem
sempre as mesmas determinaes? verdade que muitas das determinaes so
comuns, mas existem determinaes peculiares, distintas. Por exemplo, a prpria
histria do jovem Victor nos traz uma relao distinta com o frio e com o calor. Uma
determinao um tanto quanto distinta do que conhecemos como determinaes
adequadas.
Heidegger nos diria que a partir da instncia compreensiva do ser-a que
h uma quebra na absoro do mundo sedimentado. Deve-se deixar claro que
compreender no uma faculdade intrnseca do ser-a, mas um existencial, isto ,
faz parte da constituio do ser-a, da dinmica do existir. Existir compreender num
campo, num horizonte que desdobra o que sou. Compreender abrir um campo para
que determinaes possam surgir, para que possibilidades possam acontecer. O
compreender possui a estrutura original do que chamamos projeto, ele sempre carece
de uma outra instncia que projete a partir desse horizonte o seu prprio poder-ser.
(CASANOVA, 2006, p.52) a partir de uma abertura compreensiva que o ser-a pode
projetar-se para as possibilidades que so suas O projeto abre um em virtude de, no
qual algo se torna possvel, o em virtude de recortar o significado tornando possvel
responder certo tipo de ente que vem ao encontro. Toda lida ocupacional acontece a
partir de um sentido em virtude do qual o ser-a . Por exemplo, uma caneta para
escrever em virtude de um trabalho que deve ser feito para a universidade. O para
escrever est em ultima instncia relacionado a um sentido em virtude do ser-a. Na
articulao do em virtude de e da malha de significados surge o poder-ser que eu
mesmo sou. O ser-a sempre compreender projetando em virtude de. Eu sou o meu
projeto de sentido.
Existir significa compreender, descerrar, abrir horizontes projetando
sentidos a partir do qual meus comportamentos so possveis. No entanto, estas
possibilidades no so ilimitadas, mas seu limite dado pela facticidade do mundo,
isto , por este horizonte inexorvel, contra o qual o ser-a no pode nada. O projeto
de incio e na maioria das vezes se d a partir de uma familiaridade com o mundo
ftico do ser-a, repousando sobre uma mirade de referncias sedimentadas. Como
vimos, requer inicialmente uma imerso num horizonte de estruturas sedimentadas,
com as quais possvel contar e confiar. Logo, existir repousa de incio e, na maioria
das vezes, sobre a medianidade de referncias e mobilizadores estruturais dados de
antemo. Isto significa que, de incio e, na maioria das vezes, os sentidos e
significados em virtude dos quais o ser-a , so fornecidos pelo mundo, pelo horizonte
sedimentado de mundo. Por isso, de incio, e na maioria das vezes, vou lidar com uma
caneta em seu modo de escrever, com um livro, em seu modo de ler. Vimos, dessa
forma, que o ser-a este ente que existencialmente compreende mundo projetando-
se para fora, esse projeto de sentido se apia, de incio, e na maioria das vezes, em
um campo de estruturas sedimentadas, que vo servir de base para as prprias
determinaes do ser-a. S somos capazes de ver o que o projeto existencial tornou
possvel vermos.
Dessa maneira, compreender esta instncia que descerra, que abre e
projeta o horizonte existencial de sentido que torna possvel realizar o poder-ser que
se . Eu sou meu projeto compreensivo e no constructo do mundo, por isso no
somos todos iguais, ainda que de incio, e na maioria das vezes, o projeto esteja
apoiado numa mirade de referencias sedimentadas. Pois a compreenso a instncia
capaz de quebrar a absoro no mundo. a partir da compreenso projetiva que se
do os diferentes recortes significativos, que se abrem os diferentes horizontes
recortados.
Podemos afirmar, dessa forma, que existe um campo sedimentado que
responde por uma certa adequao de comportamentos no mundo, mas ao mesmo
tempo temos a compreenso existenciria quebrando essa absoro direta no mundo.
Dizer que a sedimentao traz certa normalidade pensarmos que determinaes
podem ser sempre as mesmas, mas as determinaes so adequadas para uma
determinada lida no mundo, essa lida, sobretudo, no estagnada, mas surge a partir
de um ente que marcado por uma indeterminao. Por uma compreenso
existenciria que no permite que um comportamento ou uma determinao adequada
hoje seja sempre adequada (normal), como apontam diversas teorias. Os recortes
podem ser diversos e no h controle ou possibilidade volitiva para controlar os
recortes de sentido, quando sou, j sou em projetando-me-compreensivamente,
recortando sentidos e significados do mundo. No sou primeiro e depois recorto
sentidos. J sou, em recortando. A fenomenologia de Heidegger busca acompanhar o
fluxo dos fenmenos, a transitividade destes. Dizer que algo normal sedimentar
categorialmente uma determinao humana, determinar o homem de algum modo.
claro que existe um campo sedimentado que permite certa previso de determinaes
e comportamentos, mas no garante que eles sempre vo ocorrer, que eles so o
normal. Fechar-se a este tipo de pensamento se fechar para a prpria existncia do
homem.
Assim, podemos afirmar que o ser-a este ente marcado por uma
indeterminao, aberto s suas possibilidades, possibilidades estas que, de incio, e
na maioria das vezes, surgem a partir de uma campo sedimentado. a partir da
instncia compreensiva que o ser-a abre e projeta suas possibilidades em virtude de
um sentido, recortando uma possibilidade de sentido. Esse recorte se apia de incio
e, na maioria das vezes, em sentidos fornecidos pelo mundo. Assim, no possvel
explicar o ser-a por meio de uma teoria explicativa, visto que o ser-a no , ele no
possui nenhuma determinao a priori, ento quem o ser-a que existe? Ele os
comportamentos do seu mundo. Um comportamento nunca dele, mas possibilidades
de seu mundo, uma coisa s boa ou ruim a partir do seu mundo. A possibilidade que
ele o determina na existncia, pois ele marcado por uma indeterminao de ser.
Qualquer teoria que tente fech-lo determinando-o de alguma maneira, normatizando
o homem, estar falseando a prpria estrutura existnciaria do ser-a. A partir dessa
compreenso sinttica da analtica existencial heideggeriana poderemos
compreender melhor a existncia do homem a partir da histria de Victor.

3.VICTOR DE HEIDEGGER

Como pensarmos a relao de Victor com o mundo que seu? Cham-lo
de idiota, indiferente, seria pensar nas coisas em separado, como se existisse um
mundo e um sujeito em separado, e um padro correto de sujeito, a partir do qual
Victor seria estranho, e deveria ter alguma anomalia. Victor tinha ouvidos muito
sensveis ao som de uma noz caindo, porm para Itard havia a necessidade de educ-
lo nas suas sensibilidades para com o mundo, para o mdico era estranho este jovem
no ouvir o som de uma pistola ou da voz humana. Victor tinha o estranho hbito de
observar durante horas os campos iluminados pela lua. O mesmo se deu num evento
em que nevou e o jovem saiu disparado para o jardim pulando na neve e comendo-a
vorazmente. O gosto por beber gua, comer nozes e batatas cruas, o modo de no
sentir tanto frio ou calor, eram exemplos de comportamentos, de modos de ser num
mundo. Heidegger provavelmente diria que Victor um menino que esteve
familiarizado com essas referncias, com a sedimentao desses significados. A
existncia esta sada para fora que traz consigo um espao em que os entes podem
se mostrar junto a malha referencial em que esto, um espao em que as
possibilidades do ser-a se mostram como possveis. O modo como Victor se
alimentava com nozes e frutos, com os dentes incisivos, seu gosto pelos campos e
pela neve, seu andar galopante, eram possibilidades que se mostravam no mundo que
era seu. Ter familiaridade significa estar imerso numa malha referencial sedimentada.
O meio selvagem possui tambm uma sedimentao prpria. Dessa maneira, o jovem
Victor parecia ter modos de ser distintos dos ditos normais, visto ter uma lida
ocupacional distinta. Seus modos de ser distintos estavam relacionados a
sedimentao da malha referencial do mundo que habitava, julg-lo a partir de uma
outra malha referencial no faz sentido. Victor respondia de modo adequado ao
mundo que era seu, seria ele normal quele mundo? O que ser normal? Como
pensar uma normalidade seno a partir da estrutura ser-no-mundo? Seria essa
normalidade, ento, possvel de ser pensada? Como pensar at mesmo os elementos
biolgicos ditos normais, visto que Victor correspondia anormalmente a alguns
desses elementos?
Itard buscou instru-lo para que se enquadrasse no padro normal social,
mas nunca observou sua situao, seus modos de comportamento no contexto
referencial que pertencia. Talvez tivssemos mais clareza acerca da histria de Victor,
de seus comportamentos, se tivesse tomado estas precaues, e Victor, poderia ter
sido menos violentado em seus modos de ser.
A fenomenologia busca acompanhar a transitividade dos fenmenos, o que
significa isso? Ela devolve as coisas as coisas mesmas, no busca violentar o
fenmeno com modos de ser padronizados, no os encurta num modo de ser
determinado. As psicologias modernas tendem a fazer isso e acabam perdendo muito
do que pode se mostrar. Quando uma anomalia aparece, as teorias existentes se
ampliam para enquadr-la na teoria novamente, mas isso continuar acontecendo
incessantemente, visto um comportamento ser apenas um modo de ser, uma
possibilidade e no um padro normal. Se no existisse sons no existiria ouvido, nem
cordas vocais; se no existisse o percebido no existiria o perceber, eles aparecem
juntos num modo de ser, numa possibilidade de ser-no-mundo. O mtodo
fenomenolgico busca o como aparece e para que, e no o porque ou o que aparece,
como fazem a maioria das teorias psicolgicas que acabam absolutizando um modo
de ser, e dizendo que este modo absoluto o normal agora.
Esta apresentao traz tona a discusso da normalidade e da prpria
existncia humana, ela no tem a pretenso de esgotar, mas sim de abrir
possibilidades para pensarmos acerca dessa temtica. A histria de Victor
extremamente comovente e nos mostra a partir de seus modos de existir que a
normalidade no to clara e deve ser repensada na tradio psicolgica. As teorias
discutidas aqui que eram empreendidas na poca: inativistas e empiristas,
influenciaram boa parte das teorias hoje discutidas nas universidades. Elas trazem
consigo, cada uma a sua maneira, a ideia de uma normalidade. Enquanto o normal
para os inativistas era algo intrnseco ao homem a partir do qual Victor era
considerado estranho (idiotia). Para os empiristas a normalidade estava dada pelo
mundo, e o homem, como tbula rasa, adquiriria esta normalidade a partir da imitao
e educao no mundo normal. Victor no conseguiu aprender diversos
comportamentos normais. Ser que todos aprendem? Seria essa normalidade to
clara? A fenomenologia abre um espao na psicologia para pensarmos o homem a
partir de sua existncia, de seus modos de ser-no-mundo. Ela no encurta e enquadra
o humano num dito normal e julga a partir dessa premissa, mas abre a possibilidade
de um pensar mais livre, mais existencirio.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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psiquitrico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,1989. Ttulo original: Les Fondements
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Programa de Ps-Graduao em Filosofia e Metodologia das Cincias, do Centro de
Educao e Cincias Humanas da Universidade Federal de So Carlos So Carlos.