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AUTORIDADES UNIVERSITARIAS

RECTOR: Ing. Agr. Efran Medina Guerra
Secretario: Dr. Mynor Ren Cordn y Cordn






AUTORIDADES DE LA ESCUELA DE HISTORIA

DIRECTOR: Lic. Gabriel Efran Morales Castellanos
SECRETARIA: Mtro. Edgar Humberto Carpio Rezzio






CONSEJO DIRECTIVO

Director: Lic. Gabriel Efrin Morales Castellanos
Secretario: Mtro. Edgar Humberto Carpio Rezzio
Vocal I: Lic. Oscar Rolando Gutirrez
Vocal II: Lic. Celso Arnoldo Lara Figueroa
Vocal III: Est. Lilian Elizabeth Mayn de Mndez
Vocal IV: Est. Luz Midilia Marroqun Franco
Vocal V: Est. Enrique Sincal Coyote





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3








































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5








































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Sosa Velsquez, Mario Enrique
Proceso comunitario y sistema de clasificacin tnica:
el caso de Primavera del Ixcn / Mario Enrique Sosa
Velsquez. --Guatemala: Escuela de Historia, USAC,
2001.

1. Diferencias y clasificacin tnica
2. Identidad tnica
3. Relaciones intertnicas
4. Sistema de clasificacin tnica.
5. Organizacin social
6. Economa comunitaria

7. Poder Local.
8. Derecho Consuetudinario
9. Resistencia
10. Contrainsurgencia
11. Ixcn
12. Trabajo etnogrfico















Los criterios expresados en esta publicacin
son de exclusiva responsabilidad del autor.


Para comentarios
C--Electrnico mariososav@yahoo.com











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Desde antes de visitar por primera vez la comunidad Primavera del Ixcn, su gente
despertaba en m una admiracin profunda, por su lucha tan humana de tantos aos y por
las enseanzas que ha legado a todo el pueblo guatemalteco. Fue ello, en parte, lo que hizo
que decidiera el acercamiento a su proceso de resistencia y, de esta forma, darlo a conocer
como una pequea contribucin y reconocimiento. La investigacin que se presenta en este
texto, adems, no habra sido posible sin las autoridades y las personas de Primavera, que
abrieron las puertas de su comunidad y de sus hogares y permitieron conocer sus historias
individuales y colectivas. Vaya mi agradecimiento y admiracin hacia todas y todos ellos.

Igual agradecimiento merece la Escuela de Historia de la Universidad de San Carlos de
Guatemala, el Reino de Noruega y la Universidad de Oslo por el apoyo acadmico y
financiero brindado al Programa de Maestra en Antropologa Social. Fue a travs de ste
que varios antroplogos recibimos todo el apoyo becario, docencia y asesora acadmica,
fundamental para dedicarnos de lleno al trabajo de investigacin y redaccin de este
informe. Nuevamente y siempre gracias Universidad de San Carlos de Guatemala. Gracias
Escuela de Historia.

Personalmente quiero agradecer al Dr. Eduardo Archetti quien como coordinador
acadmico del Programa impuls una serie de espacios que permitieron revisar, discutir y
corregir este trabajo. Asimismo por sus observaciones oportunas y de gran utilidad. Estos
agradecimientos, adems, se hacen extensivos a la Dra. Kristi Anne Stolen que en su papel
de tutora asesor sustancialmente la elaboracin de este texto. Igualmente a Marith
Melhuus, Jos Alejos Garca, Magdalena Villareal, Walda Barrios y Enrique Virgilio
Reyes, antroplogas y antroplogos que hicieron un aporte igualmente importante con sus
discusiones y aportes al resultado de este estudio. A todos ellos gracias por sus consejos
asertivos, por compartir sus conocimientos y aportar, de esta forma, al desarrollo de la
Antropologa Social guatemalteca.



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Pocos han sido los acercamientos a la temtica tnica en contextos como el Ixcn, regin
que se fue configurando como un espacio en el que confluyeron y se mezclaron, en muchos
casos, las familias e individuos migrantes de otras regiones del pas y de distintos orgenes
tnicos. Adicionalmente, tambin pocos han sido los estudios a procesos comunitarios que
pudieran representar ejemplos de organizacin social. Menos an han sido los estudios que
logran vincular uno y otro tema y dilucidar las relaciones tan estrechas que guardan. Es
sta vinculacin a la que se pretende hacer un acercamiento al presentar el caso de
Primavera del Ixcn.

El presente texto parte de recuperar --en el primer captulo-- la problemtica indagada,
algunos elementos tericos de apoyo y el abordaje metodolgico, aspectos que nos llevan a
reflexionar sobre temas como la Antropologa y el antroplogo nativos. El segundo captulo
brinda un panorama del Ixcn, marco dentro del cual se fueron desarrollando las
Comunidades de Poblacin en Resistencia del Ixcn, de las cuales surge Primavera del
Ixcn.

A partir del tercer captulo se empieza el acercamiento relacionado con cmo se construye
comunidad desde la misma gente. Para ello se trata la historia particular desde el momento
en que se constituyen las CPR del Ixcn y todo lo que constituye la resistencia como
estrategia en lo econmico, social, poltico. El cuarto captulo refiere a la comunidad
Primavera del Ixcn en la actualidad, es decir, sus caractersticas esenciales como modelo
comunitario concreto: las relaciones sociales que son producto de un proyecto de
comunidad y que se traducen en una forma de produccin implementada, de organizacin
social y poder, con normas colectivas que las rigen. En el captulo quinto se abordar el
tema de la ideologa comunitaria como el conjunto de representaciones que sobre la
comunidad posee la gente de Primavera: una forma de historizarse y una serie de referentes
ideolgicos como la resistencia, sus principios y valores, el papel de lo poltico y lo
religioso, las reflexiones sobre el cambio experimentado, aspectos que juntos van haciendo
que exista el concepto nosotros el cual unifica a sus miembros, es base de su
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reproduccin social y base para tratar de imponerse a estrategias y concepciones
individualistas presentes en la comunidad.

Para terminar, en el captulo sexto se aborda el tema de la multietnicidad como
caracterstica de la comunidad. En este se analizar cmo se definen las diferencias tnicas,
las categoras de clasificacin tnica encontradas, las vas y contenidos de asignacin de
identidad especialmente en los nios. Con ello se pretende establecer el papel que juega la
etnicidad para la inexistencia de grupos tnicos como formas de organizacin social, la
ubicacin conceptual de lo maya como factor de identidad pan indgena y auto
identificacin del somos revueltos como ideologa de la multietnicidad. Es decir, en este
captulo trataremos de establecer la importancia de la etnicidad como factor de identidad y
para el establecimiento de relaciones sociales al interior de Primavera del Ixcn.

Esperamos que este trabajo de investigacin etnogrfica sea til al estudio y anlisis de la
realidad guatemalteca a partir de temas fundamentales para la Antropologa en Guatemala
tales como: la comunidad, la etnicidad, la multietnicidad, la identidad, lo individual y lo
colectivo en los procesos sociales, las migraciones forzadas, entre otros.





















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Nosotros somos revueltos!
1
. Esta fue la respuesta de miembros de Primavera
del Ixcn cuando pregunt sobre la composicin tnica de la comunidad. Con ese somos
revueltos refieren, por un lado, a la integracin multitnica de la comunidad (aqu hay
mam, qanjobal, qeqchi, de todo), la diversidad de idiomas existentes (cada uno habla
su dialecto, pero todos nos entendemos porque aprendimos la castilla). Por otro lado,
refieren a las vecindades, que en Primavera, a diferencia de la mayora de comunidades
rurales de Guatemala, no estn compuestas por familias del mismo origen tnico.
Finalmente, aluden a la existencia de matrimonios y familias con miembros de diverso
origen tnico (hay bastantes familias donde la mam es de un dialecto y el pap es de
otro).

Primavera es multitnica, somos una pequea Guatemala. Esta era otra auto
adscripcin que escuch en Primavera. El somos indica que la gente no slo se percibe
como parte de una unidad multitnica local, sino tambin como parte de la realidad
multitnica nacional.

Estas referencias ilustran una forma particular de interpretar la realidad, una realidad que ha
sido moldeada por procesos histricos recientes en la regin del Ixcn. Es interesante notar
que expresiones como somos revueltos o somos mayas no se escuchan con frecuencia
en esta comunidad.

El paradigma antropolgico dominante en Guatemala que implica una confluencia entre
etnicidad e identidad para el establecimiento de relaciones sociales parece no tener tanta
validez en Primavera. Esto no quiere decir que ciertos aspectos tnicos carezcan de
importancia o relevancia, sino revela la necesidad de paradigmas diferentes --o sustraernos
de ellos--, y de otros puntos de entrada al anlisis de identidades individuales y colectivas.

En esta tesis mostrar como se generan nuevas comunidades e identidades en el contexto
regional de Ixcn, en el marco del proceso migratorio iniciado en los aos 60 y 70, y, en
el caso de Primavera, en el marco de la resistencia en las CPR (Comunidades de Poblacin
en Resistencia) y del proceso de construccin comunitaria despus de su asentamiento
definitivo en 1996.

A lo largo de este trabajo se ver que el somos revueltos alude a una nueva configuracin
social u organizacin comunitaria particular, en la cual se espera que cada individuo y

1
De aqu en adelante, los trminos, expresiones o citas de entrevistas realizadas a nativos de las comunidades
abordadas, sern escritas en letra cursiva.
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familia acte, participe y se integre a la comunidad en tanto concepto a partir del cual se
busca crear igualdad entre sus miembros y, en ese sentido, se asimila la diversidad tnica al
mismo tiempo que permite su existencia.

1. PROBLEMTICAS INDAGADAS

Dos problemticas se fueron definiendo en el transcurso de la investigacin: lo
comunitario como proceso de construccin de relaciones sociales y la etnicidad
especialmente ligada al sistema de clasificacin tnica que result despus de estos aos de
convivencia e integracin comunitaria.

Estas problemticas surgieron a partir de pretender indagar diacrnica y sincrnicamente el
proceso de construccin comunitaria de Primavera del Ixcn desde su origen en las CPR
del Ixcn-- y su influencia en las formas y contenidos con los cuales se asume la etnicidad,
especficamente en el dinamismo del sistema de clasificacin tnica, el cual finalmente es
uno de sus resultados ms importantes.

Este proceso comunitario es entendido como el establecimiento sincrnico de relaciones
sociales permanentes; basadas en objetivos, valores y principios comunes que producen o
reproducen formas de organizacin y participacin social, colectiva e individual;
fundamentadas en una identidad o ideologa general que le sirve de sustento y un conjunto
de relaciones con otras comunidades y actores --cuyos contenidos son a veces
contradictorios--. Todo ello desarrollado en el marco de una regin y un Estado nacin que
en lo especfico le sirven de contexto.

Con ese referente complejo --que se seguir trabajando en el desarrollo del texto--, la
etnicidad en lo especfico fue asumida como parte del proceso de construccin comunitaria.
Para ser analizadas ambas (comunidad y etnicidad) fue necesario partir del contexto
regional en el cual se desarrollan e integran, los antecedentes socioculturales de la gente de
la comunidad, las causas que le dieron origen, as como los determinantes que fueron
configurando la forma y el contenido de la estrategia de sobrevivencia.

En ese sentido, el inters se centr en demostrar cmo se fue consolidando un modelo
comunitario como una forma de organizacin real y no ideal; finalmente un ejemplo
concreto-- que sirvi a su vez de marco para vivir la etnicidad y desarrollar relaciones
sociales en las cuales la diferencia tnica pas a ser secundaria lo cual no implica que
siempre lo sea-- y donde componentes como el poltico, el religioso y el comunitario en s
mismo, le imprimieron contenido y forma. Un proceso comunitario provocado y
determinado por factores exgenos como la guerra, ms especficamente por la represin,
as como por la accin y vinculacin de la comunidad con la guerrilla y la iglesia catlica.
As tambin, por factores endgenos los cuales, en relacin con contenidos que van ms
all de la comunidad --como la relacin con el Ejrcito Guerrillero de los Pobres primero y
con la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca despus--, hacen que la gente
incorpore elementos imaginarios que la unen a procesos ms all de la localidad y de lo
tnico, tal como la visualizacin que hacen de los ricos y los poderosos. Igualmente, un
proceso en el que se registran algunas caractersticas que pueden dar lugar a una
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autopercepcin tnica particular, la cual podra dar paso a una identidad pan indgena, quiz
pan maya, sobre la base de la idea del revuelto.

Por ltimo, esta investigacin parti de la posibilidad de descubrir una va particular de
desarrollo de relaciones sociales basadas en la convivencia intercultural, en las cuales la
etnicidad no incida en su curso, al menos no en el mbito de la comunidad, sino ms bien
estaban regidas por otros factores relativos a los contenidos del proceso de construccin
comunitaria, la ideologa poltica y religiosa, entre otros.

2. LA COMUNIDAD PRIMAVERA DEL IXCN
Primavera del Ixcn se encuentra asentada en una extensin de tierra de 29.6
caballeras (1336.8 hectreas) en la rivera del ro Chixoy cuya propiedad colectiva incluye
extensiones en los municipios de Ixcn y Cobn. La comunidad ha sido dividida en dos
sectores (uno y dos), cada uno de los cuales poseen dos grupos de asentamiento que no
tienen un origen tnico exclusivo. tnicamente hablando, est rodeada por comunidades de
poblacin qeqchi.

La mayora de su poblacin (90%) es menor de 40 aos de edad, el 98. 39 % es catlica y el
2.61% es evanglica o confiesa no profesar religin.


Poblacin de Primavera del Ixcn
(por grupo de la comunidad)

Grupo de la
comunidad
(conforman una
especie de colonias)
Hombres Mujeres Totales
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2 de noviembre
27 de septiembre
2 de febrero
174
205
126
191

Total: 646
195
192
136
128

Total: 651
(ms de 30 mujeres
viudas)
347
262
269
369

Total: 1297


Fuente: datos del CEPI.

Segn el Comit Ejecutivo de Primavera del Ixcn CEPI--, rgano de direccin poltica de
la comunidad, el 45.95 % es poblacin econmicamente activa, totalidad que se dedica a la
agricultura en combinacin con otras actividades (el 22%) como jornaleros, carpinteros,
madereros, comerciantes y en labores de organizacin comunitaria. Del total de jornales
realizados, el 65.36% se dedican a tareas de tipo familiar (corte y transportacin de lea,
cultivos, cocina, etc.) y el 34.64 a tareas de tipo colectivo, tanto de la cooperativa como de
la comunidad misma.

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Mapa de la comunidad
N Grupo 27 de Septiembre Grupo 2 de Febrero



Sector 2














Centro de la Com.
Sector 1.
Carretera.


Ro Chixoy







Grupo Unin 87 Grupo 2 de Noviembre


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Los antecedentes de la comunidad refieren al proceso migratorio hacia el Ixcn, a la
integracin y desarrollo de la Cooperativa Ixcn Grande y al proceso de resistencia
desarrollado por las CPR del Ixcn en respuesta a las acciones represivas del Estado. En
este largo recorrido de conformacin se fue dando todo un encuentro de gente procedente
de mltiples lugares y ascendencias tnicas. Al final de este proceso, Primavera se
compone de 248 familias y 1297 habitantes distribuidos en cuatro grupos (especie de zonas
de organizacin comunitaria). Su poblacin est compuesta por familias qanjobal (40%
2
,)
mam (30%), ixil (8%), kaqchikel (5%), popti (4%), qeqchi (3%), 25 familias (10%) de
origen kiche, chuj, achi, poqomchi y castellanas, ladinas o mestizas.

3. COMUNIDAD Y SISTEMA DE CLASIFICACIN TNICA

La comunidad es entendida en este trabajo como un conjunto de relaciones sociales
situadas o desarrolladas en un espacio y compartidas por un conglomerado determinado, a
veces a partir de establecer lmites sociales con respecto a Otros. Estas relaciones se
sitan en el marco del Estado nacional en el cual se encuentran insertas y formando parte de
en un entramado de relaciones mayores o nacionales, tanto geogrficas como sociales,
inclusive tnicas. Adicionalmente, muchas veces la comunidad, en tanto sus participantes
pueden sentirse y asumirse como un todo, juegan un papel de actor de larga duracin a
partir de constituir una forma organizativa (un comit) o institucional (una asociacin civil)
que tiende al logro de objetivos comunes --no siempre propios (Garca: 1999: 21)-- y a la
realizacin de valores de consenso.

La comunidad como concepto refiere tambin a la relacin entre individuo y el todo
comunitario. En ese sentido se puede hablar de una comunidad cuando el individuo, al
buscar su propio bien, busca el del todo comunitario. Lo bueno para la comunidad en
cuanto tal, considerada como una unidad limitada. La comunidad ser entonces un
producto de intereses comunes en general y, en los mbitos donde as sea, cada individuo
velar por el bien de la comunidad de la misma manera que por su bien personal. (Villoro,
1997: 359)

En el interior de la comunidad habr diferencias, contradicciones y conflictos entre los
individuos, grupos especficos y el todo que es la comunidad. La serie de normas sociales,
organizacin, autoridad, tradiciones y costumbres son factores que se desarrollan como
contradicciones permanentes entre lo individual y colectivo, lo interno y lo externo, lo
tradicional y lo moderno, etc. pero finalmente integradoras de sus miembros (individuos o
familias) en tanto domina un inters compartido o colectivo. As, podrn existir casos en
los cuales un individuo se plantee sacar beneficio de un bien comn sin haber contribuido
en su obtencin, o bien, habiendo contribuido, pretende u obtiene mayor provecho de aquel
que le est moralmente permitido. No obstante, estos casos no representarn la mayora y
no incidirn sobre el curso del desarrollo de relaciones sociales dominadas por el inters
compartido. Asimismo, las actitudes individuales de este tipo no siempre sern las mismas
en los individuos que las registran, siendo que en otros casos pueden estar propugnando por

2
Estos porcentajes son resultado del censo realizado por el Comit Ejecutivo de Primavera del Ixcn CEPI--
en 1998, los cuales deben considerarse aproximados solamente. Adems, el origen akateko, existente en la
comunidad, est incluido en el grupo popti y no estn consideradas las familias integradas por padres de
distinta autoidentificacin.
MARIO ENRIQUE SOSA


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lo colectivo en tanto tambin les resulta de inters personal. Por lo tanto, habr en ese
sentido, una identificacin con esa comunidad que los abarca. La comunidad, en fin, se
constituye en un valor compartido.

En tanto entidad social integradora, la comunidad puede ser concebida o contener un valor
poltico, ideolgico o tnico por aquellos que se sienten parte de ella y a partir de la cual
impulsan una serie de acciones, tienen una serie de prcticas y se construyen una serie de
referentes simblicos (la comunidad puede representar la mxima unidad para la gente que
la integra).

En la comunidad se crean o construyen una serie de formas y contenidos sociales influidos
o impuestos desde fuera o creados y recreados desde dentro, que tienden --en tanto puede
ser el espacio social vital-- a la reproduccin social de sus integrantes y de la colectividad
que la define.

Entendida de esa forma, el concepto de comunidad fue utilizado en esta investigacin a
partir de considerarlo en su dimensin de proceso, es decir, ubicar a Primavera en su
carcter esencialmente histrico incluidos sus antecedentes y definir las formas
concretas de su integracin social, su organizacin, sus relaciones, la ideologa que sustenta
su permanencia, su reproduccin y su auto proyeccin como valor-- en el tiempo y como
concepto propio de los nativos del lugar.

Asimismo, tratando de descubrir cmo y cundo la comunidad resulta un valor relevante
para la gente, frente a otros valores como el tnico. En ese sentido, el inters final estuvo
puesto en las diferencias tnicas y en cmo stas definen todo un sistema dinmico de
clasificacin social. As, se parti de identificar aquellos elementos socioculturales,
prcticas y sentidos comunes que resultaban significativos para la gente --es decir como
convenciones sociales compartidas-- y que sirven de base para incluir o excluir, para
categorizarse a s mismos y a los otros individuos y familias de la comunidad. As
surgieron elementos como el idioma y el vestido, pero tambin otros como la ascendencia
tnica, como caractersticas que componen, en su conjunto y en lo particular, aspectos para
diferenciarse unos de otros (qanjobales de mames por ejemplo) y a los cuales es asignado
un valor determinado que expresa el grado de importancia para la continuidad social como
entidades diferenciadas-- de aquellas personas que los poseen.

Asimismo, cmo estas clasificaciones expresadas en categoras tnicas se insertan como
parte del proceso comunitario, la importancia que poseen como conceptos para realizar
contraste tnicos, para definir imgenes de singularidad y para orientar conductas quiz
para evitar su modificacin-- al momento de establecer relaciones sociales.
Para terminar, el papel que juegan en torno a la ideologa del somos revueltos como
expresin de lo comunitario en su totalidad en tanto contexto multitnico-- y como marco
que refleja, en cierto sentido, un intento por hacer de la comunidad un modelo basado en la
igualdad como condicin para toda la gente que es parte de la misma.
En ese sentido, indagar el sistema de clasificacin tnica en Primavera del Ixcn implic
abordar el sentido comn referido a cmo se vive la diferencia, cmo sta se organiza en
categoras tnicas y cmo resulta ser un producto particular en un contexto comunitario
(Primavera) y regional (el Ixcn).
MARIO ENRIQUE SOSA


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Adems de la bsqueda de conceptos y definiciones de la misma gente de la comunidad, en
el desarrollo de este texto as como en el trabajo de campo trat de utilizar conceptos como
origen tnico o ascendencia para abordar la multietnicidad de Primavera. Esto fue til
como punto de partida para indagar, desde los mismos actores, la diversidad de identidades
tnicas especficas (qanjobal, mam, etc.) y los elementos que las conforman. Esto se
justifica en el hecho de asumir la etnicidad sobre todo, reitero, como un resultado del
proceso de relaciones y condiciones sociales comunitarias que le han servido de base.
Como se ver, este acercamiento se aleja de la propuesta que desde Sol Tax ubica al
municipio como unidad cultural y poltica. Por otra parte no se sita en el mbito de las
discusiones sobre la relacin intertnica indgena ladino. Antes bien, trata de sustraerse
de una dualidad conceptual de poca aplicacin para el caso que nos ocupa, en tanto la
presencia del ladino es poco significativa en la comunidad. No obstante, estos conceptos se
asumieron en el entendido de que son categoras nativas, importantes al momento de
diferenciar y clasificar tnicamente, pero sin la incidencia en las relaciones sociales que
generalmente tienen o les es asignada cuando se analiza la realidad tnica nacional e,
inclusive, local.

4. INTERS Y ARRIBO A PRIMAVERA

Cuando los antroplogos nos planteamos realizar una investigacin siempre partimos
del conocimiento terico sobre la problemtica de inters, de estudios ms o menos
similares y del conocimiento general sobre el sujeto y rea de investigacin. El presente
estudio, en particular, parte del inters en la problemtica tnica mantenida desde hace
algunos aos y del conocimiento adquirido del Ixcn con anterioridad.
El primer contacto con Ixcn lo tuve en marzo de 1997. Despus de esa fecha realic viajes
continuos durante los siguientes dos aos, en perodos cortos, con el objetivo de realizar mi
labor como parte del Proyecto de Organizacin y el Programa de Acompaamiento a
Procesos de Coordinacin Regional, promovidos y facilitados por la ONG Servicios
Jurdicos y Sociales. Este trabajo consisti en la ejecucin de talleres de formacin y
capacitacin poltica y tcnica, de asesoras y eventos para el anlisis de los problemas de
organizacin, polticos, econmicos, sociales, as como para la generacin de propuestas de
incidencia poltica desde las organizaciones sociales del rea orientadas a lograr mayores
posibilidades de participacin en la toma de decisiones sobre los programas y proyectos de
desarrollo impulsados por distintas organizaciones en el Ixcn. Estas actividades me
permitieron el acercamiento a lderes de distintas comunidades y conocer las principales
caractersticas del Ixcn.

Durante este lapso resultaron relevantes algunas caractersticas del Ixcn como ser una
regin multitnica de reciente configuracin y en ese sentido tena similitudes a otras
regiones como El Petn (predominantemente rural) y el rea Metropolitana de Guatemala.
En Ixcn uno encuentra comunidades multitnicas pero tambin comunidades monotnicas,
tanto indgenas especialmente de qeqchies-- como no indgenas. Esto despert mi
inters en el rea y en temticas como etnicidad, identidad tnica y relaciones intertnicas,
al suponer que estaban tomando caminos o vas de desarrollo particulares, especialmente en
el establecimiento de relaciones sociales en las que, en unos casos resultaban
fundamentales y en otros dimensiones aparentemente secundarias.
MARIO ENRIQUE SOSA


17

Despus de lo anterior, en 1999 realic nuevamente un acercamiento al rea, en el marco
del Programa de Maestra en Antropologa Social desarrollado por la Universidad de San
Carlos de Guatemala y la Universidad de Oslo. Esta aproximacin, ahora con una
perspectiva ms antropolgica, pretenda iniciar un proceso de investigacin para
determinar el contenido y vas de desarrollo de las relaciones intertnicas en el proceso de
organizacin social en la regin del Ixcn. No obstante, el acercamiento me llev a tomar la
decisin de efectuar cambios en la definicin de la problemtica y ubicacin del proyecto
de investigacin antes planteado.

En la primera etapa de campo de la Maestra, realizada entre el 15 de mayo y el 15 de junio
de 1999, se hizo un reconocimiento que tuvo como propsito lograr una mejor definicin y
delimitacin de la problemtica inicial. Inici tratando de conocer los procesos sociales y
polticos especialmente, los contenidos de la etnicidad y las relaciones tnicas, la
organizacin social, los conflictos, tanto en el nivel comunal como regional.
Dicho acercamiento se desarroll a travs de consulta de documentos, observacin de
algunos eventos sociales y polticos como la marcha conmemorativa del asesinato de
Monseor Juan Jos Gerardi ocurrida en 1998 y la Consulta Popular
3
, entrevistas a lderes
de organizaciones comunitarias, municipales, ONG y estatales, todos ellos de distinto
origen tnico indgena as como ladino, mestizo o castellano. Es necesario aqu decir que
ladino, mestizo y castellano son trminos utilizados en Ixcn para designar a los no
indgenas con la excepcin de los acompaantes--, uso que depende de varios factores: si
la persona se est identificando a s misma es comn encontrar el uso del trmino mestizo,
aunque tambin en menor medida el de ladino; cuando se identifica tnicamente a otra
gente, se asume con mayor frecuencia los trminos de ladino y castellano. En todo caso, su
uso responde al proceso comunitario particular abordado, que en el contexto del Ixcn vara
de acuerdo al origen regional y tnico de sus miembros, momento en el que se configura la
comunidad, el tipo de relaciones intertnicas desarrolladas y en creaciones discursivas para
la negociacin ante organizaciones no gubernamentales ONG-- e instituciones del Estado.
Esta aproximacin permiti determinar, hipotticamente en ese momento, que el contenido
y forma de las relaciones intertnicas dependen del tipo de relaciones sociales construidas
en los espacios y tiempos cotidianos en el mbito comunitario. Asimismo, que en dicho
mbito estas relaciones son producto del desarrollo particular de la etnicidad y la identidad
tnica, ligada a otros elementos de identificacin, como los polticos. As sucede por
ejemplo en San Pablo, comunidad multitnica situada a tres kilmetros de Cantabal
4
, lugar
donde la represin y las condiciones de pobreza fueron haciendo que se desarrollara el
mestizaje tnico entre indgenas de distinto origen tnico y entre stos y los mestizos, tal y
como sucedi en un buen nmero de comunidades del Ixcn.

Por lo tanto, en el contexto de relaciones sociales en el nivel comunitario se poda obtener
mayor profundidad en el estudio de la problemtica planteada, en un lapso de seis meses de
trabajo de campo como estaba previsto. As fue como, despus de tener una perspectiva

3
La Consulta Popular se realiz el 16 de mayo de 1999. En ella fue rechazada la aprobacin de las reformas
constitucionales propuestas por el organismo legislativo guatemalteco, que inclua, entre otras, aquellas
acordadas por el gobierno y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca URNGen el marco de los
Acuerdos de Paz.
4
Cantabal es el nombre que se usa para referir a la cabecera del municipio de Ixcn.
MARIO ENRIQUE SOSA


18
general de la regin y detectar algunas comunidades como posibles casos de estudio, se
hizo un reconocimiento preliminar de San Pablo, Victoria 20 de Enero y Primavera del
Ixcn, las cuales representan casos tpicos por su origen, duracin, proceso organizativo,
historia migratoria, integracin y relaciones tnicas.

En estas comunidades intent conocer versiones oficiales y no oficiales sobre los temas,
tomando en consideracin el grado de centralizacin y direccin poltica existente --
especialmente en Primavera del Ixcn y Victoria 20 de Enero--. La necesidad de considerar
estos factores se encontraba en evitar informacin demasiado parcial de los procesos
comunitarios, no obstante que los lderes y discursos que stos manejan son bastante
representativos de lo que piensa la gente en general en sus comunidades y sectores sociales
que los han electo. Adicionalmente porque las comunidades del rea en general tratan de
brindar una visin bastante ideal de s mismas, con el objeto de lograr apoyos externos.
Ejemplo de esta representatividad la encontramos en la comunidad Victoria 20 de Enero,
en la cual la Coordinadora General Comunitaria CGC-- est legitimada por las
organizaciones sectoriales en tanto le rinden informes y esperan su direccin para orientar
gran parte de su trabajo. Asimismo por la parte de la comunidad a la que representa, por
ejemplo cuando sta elige a sus miembros y cuando responden de forma positiva a su
coordinacin, entendida sta como la convocatoria, organizacin y desarrollo de
actividades. As sucedi en el momento en que la CGC requiri la participacin de lderes
sectoriales y grupos en las entrevistas que realic durante mi estancia de ocho das en la
comunidad
5
. De igual forma sucedi en Primavera del Ixcn, comunidad donde miembros
del mximo rgano de direccin comunitaria, el Comit Ejecutivo de Primavera del Ixcn
CEPI organizaron mi estancia, coordinaron
6
mi alimentacin y varias de las entrevistas
realizadas, adems de haber sido factor fundamental en la apertura encontrada en la gente
de la comunidad.

Las tres comunidades poseen caractersticas ms o menos similares: el arribo de sus
familias integrantes al Ixcn y su incorporacin conjunta en comunidades represent su
primera experiencia de vida cotidiana intertnica; poseen relaciones ms o menos
simtricas; por las circunstancias presentan rompimiento familiar, temporal o definitivo,
debido a la muerte de uno o varios de sus miembros o la migracin de una parte o toda la
familia. De esta forma, inician un proceso de acercamiento, integracin y relacin
intertnica caracterizada por el desarrollo de relaciones polticas, econmicas, religiosas,
amistad, noviazgo, parentesco y compadrazgo. Esto implic la construccin de nuevos
elementos socio culturales (como la organizacin social comunitaria) y la participacin
conjunta en respuesta a las condiciones de pobreza, represin y bsqueda de alternativas de

5
En esta comunidad existe tambin el Comit Pro Mejoramiento, resultado de un conflicto que hace actuar
separadamente a un sector de la misma, an ahora.
6
En la comunidad se utiliza la categora coordinacin para designar toda accin de relacin organizativa,
horizontal y vertical, con el objeto de desarrollar una accin determinada. En el caso citado, la coordinacin
consisti en la orientacin del CEPI hacia el Comit del Grupo 2 de Noviembre para que estableciera cules
familias me proporcionaran alimentacin durante tres das continuos cada una de ellas. Esta asignacin fue
asumida como una responsabilidad comunitaria para cada familia, de tal forma que un forastero que gozaba
del beneplcito del CEPI podra ser alimentado por todas las familias de uno de los grupos de asentamiento si
permaneca el tiempo suficiente.
MARIO ENRIQUE SOSA


19
desarrollo. En cada uno de estos casos han jugado un papel de primer orden agentes
externos como el ejrcito, el EGP
7
, la iglesia, las ONG.

Victoria 20 de Enero y Primavera, con un aproximado de 250 familias cada una, estn
integradas por los denominados desarraigados, sobrevivientes de la represin impulsada por
el ejrcito contra la poblacin civil que migr al rea de la Cooperativa Ixcn Grande
durante las dcadas del 60 y 70. Con excepcin de Primavera, las otras dos comunidades
presentan mayor heterogeneidad poltica, es decir, pertenencia organizativa e ideolgica a
diferentes partidos polticos nacionales y regionales, conflictos y divisiones internas por
intereses econmicos contrapuestos y participacin en uno u otro bando durante la guerra,
entre otros factores.

Las diferencias entre estas tres comunidades estn en el orden de sus distintas etapas de
desarrollo comunitario, iniciadas en distintos momentos: San Pablo en 1976 previo a la
represin, mientras que Victoria 20 de Enero en 1993 y Primavera del Ixcn en 1996, en la
ltima etapa del enfrentamiento armado interno. San Pablo posee una organizacin
bastante dbil, representada por un comit que se activa slo en funcin de proyectos de
desarrollo concretos, es decir, sin una organizacin que vincule a la gente de la comunidad
de forma permanente.

Victoria 20 de Enero se encuentra en un punto intermedio. Se integra principalmente con
familias que se refugiaron en Mxico; registra un conflicto interno que hace actuar
separadamente a dos sectores y que impidi desarrollar el proyecto de comunidad que la
gente se haba planteado al inicio de su asentamiento. Uno de estos sectores presenta un
proceso de organizacin que incluye estructuras como la CGC, la organizacin de mujeres
Mam Maqun, entre otras, as como acciones sectoriales y generales permanentes relativas
a la ejecucin de proyectos. El otro sector se constituye con un comit poco activo.

Por su parte, Primavera del Ixcn representa un proceso comunitario que inicia cuando se
constituyen las CPR del Ixcn a inicios de los aos 80 y est integrada por familias que
vivieron la experiencia de resistencia y familias de desmovilizados de URNG. En ella se
registra un proceso de organizacin permanente en torno a una serie de proyectos
productivos, prestacin de servicios sociales como salud y educacin, participacin
comunitaria, etc. que logra integrar a la totalidad de familias de la comunidad,
principalmente a travs de los asociados de la Cooperativa y padres de familia. Este
proceso se cimienta en un proyecto de comunidad delineado e impulsado desde la
resistencia, etapa en la cual se inicia una forma de produccin basada en el uso colectivo
de la tierra y el proceso de trabajo colectivo. Primavera tambin experimenta un proceso de
identidad o identificacin particular en el cual se relacionan elementos poltico ideolgicos
(identificacin con el amigo: el EGP y rechazo al enemigo: el ejrcito), tnicos (la
diversidad tnica), religiosos (la pertenencia a una creencia fundamental: la catlica) y
comunales (las nuevas formas y contenidos de relacin social al interior de la comunidad),
aspectos que sern profundizados en los captulos siguientes.


7
Tanto Victoria 20 de Enero como Primavera del Ixcn se constituyeron en comunidades receptoras de
desmovilizados de URNG.
MARIO ENRIQUE SOSA


20
Los temas de la etnicidad, identidad tnica y relacin intertnica poda estudiarse en
cualquiera de ellas, obviamente con sus diferencias. Sin embargo, haba que decidirse por
una y la escogida finalmente fue Primavera del Ixcn. Comparativamente Primavera
presentaba una mayor complejidad en su proceso, a diferencia de San Pablo y Victoria 20
de Enero. Hasta cierto punto resulta un proceso histrico sui gneris en aspectos
organizativos, de creacin y aplicacin de normas de relacin social, de desarrollo de la
identidad o identidades tnicas y en el curso de las relaciones intertnicas.
Adicionalmente, las condiciones eran inmejorables para el desarrollo del trabajo de campo
desde diversas perspectivas: la apertura de las autoridades y habitantes de la comunidad y
las condiciones para vivir en la comunidad. Asimismo, por sus caractersticas, se ha
convertido o representa un ejemplo de organizacin, lucha y participacin social y poltica,
vista as por otras comunidades y actores sociales en el mbito regional y nacional. Esta
valoracin influye y refuerza la forma y el contenido que desde la gente de la comunidad y
especialmente desde los lderes comunitarios, se intenta transmitir sobre su carcter, con el
objetivo de obtener mayores recursos y apoyo. Tambin es base en el impulso de esfuerzos
por construirla, de tal forma que responda a esas expectativas externas y, adems,
fortalezcan los valores propios que son observados como base para el establecimiento de
relaciones sociales y el logro de los objetivos que colectivamente se han trazado.

5. INSERCIN Y ETNOGRAFA EN PRIMAVERA

5.1. Ambito conceptual de insercin

Y usted, de qu pas es?. Esta es una pregunta hecha por Juan, un joven de la
comunidad. Y es que a pesar de ser un guatemalteco comn, con caractersticas fsicas y
acento de un guatemalteco, de un ladino, para Juan yo resultaba ser un acompaante que
lleg a Primavera de un pas distinto al guatemalteco.

Citar la pregunta de Juan es oportuno, especialmente porque cualquier extrao a una
comunidad se inserta en un mundo particular donde es incluido en clasificaciones ms o
menos especficas. Este es el caso de Primavera del Ixcn, una comunidad con conceptos
definidos respecto al forastero. A pesar de la presencia de sacerdotes catlicos forneos en
el mundo de las CPR, el extranjero empieza a ser definido a partir de 1991, ao en que
llegaron hombres y mujeres a vivir temporalmente en la comunidad, procedentes de
Guatemala, Europa (la mayora espaoles), y casos individuales, de Mxico, Estados
Unidos y Panam. Para la gente de las CPR, estos extranjeros representaron proteccin y
apoyo, por ejemplo en labores educativas. Al llegar, los acompaantes
8
se insertaron en la
comunidad viviendo con la gente o en espacios especficos de habitacin, participando en
viajes con determinado dirigente, en alguna comisin de trabajo social o poltico, siendo
miembros del tribunal electoral en momento de eleccin de autoridades, apoyando en
labores educativas, entre otras. Estos acompaantes, adems de desarrollar sta relacin y
acciones, se constituyen en una especie de grupo ms o menos unido que, no obstante,
permite la participacin de hombres y mujeres de Primavera en actividades propias, por

8
En el mundo del refugio y retorno, el trmino de acompaante ya estaba presente. Es probable que el
trmino haya sido llevado por los mismos forasteros y adoptado por la comunidad, aunque con significacin
especfica a partir de las formas y contenidos con los que stos se insertaron y las relaciones establecidas con
la gente y lderes de la comunidad.
MARIO ENRIQUE SOSA


21
ejemplo alguna cena para conmemorar un hecho representativo propio. Adems, son
vistos de una forma y contenido distinto al de cualquier otro forastero, tal el caso de los
trabajadores nacionales de ONG.

Para los habitantes de Primavera ellos son acompaantes, as son concebidos y as estn en
la comunidad. La clasificacin de acompaante connota un concepto y una definicin
positiva en la cual influye la existencia de una representacin sobre stos como aquellos
que abren o pueden abrir posibilidades de proteccin, financiamiento, apoyo y relacin
social mientras est presente.

Esta connotacin positiva hace que las autoridades comunitarias hayan establecido un
mecanismo para facilitar su estada. As, algn miembro del Comit Ejecutivo de
Primavera del Ixcn CEPI- y de los comits de grupo de asentamiento de la comunidad
tiene la responsabilidad de ubicarlos en alguna de las dos casas de acompaantes, de
coordinar que alguna familia les provea de alimentos durante tres das y otra familia releve
posteriormente, as como garantizarles lea para que ellos mismo puedan preparar algn
alimento si lo desean.

A partir de las actividades de apoyo que generalmente realizan en la comunidad y el trato
amable y cordial con la gente, han logrado afianzar relaciones de confianza. De hecho
muchos de ellos tienen acceso a informacin y procesos supuestamente exclusivos de la
gente nativa: por ejemplo, en el tratamiento de algn conflicto interno de la comunidad, en
el conocimiento de los espacios privados de la vivienda y en la recepcin de problemas
inclusive maritales.

Con la clasificacin de acompaante, tambin se encuentra la casa del acompaante, lugar
donde son ubicados los extranjeros que llegan por temporadas cortas o largas, visitantes de
otras comunidades y miembros de ONG. La existencia de este espacio y referente ya
creado, al igual que en Victoria 20 de Enero, facilit mi insercin en la comunidad al
encontrar condiciones para pernoctar, aunque claro, limit en parte mi conocimiento
cotidiano de las relaciones intrafamiliares.

Este es el campo especfico de clasificacin donde fui ubicado por aquel que me vea o
trataba por primera vez, o por la comunidad desconocedora de mi labor. Sin embargo, con
el transcurrir de los das avanc en el establecimiento de relaciones y en proveer
informacin, lo que hizo cambiar la clasificacin utilizada, pasando a la designacin de el
estudiante y el uso ms comn de mi nombre propio.

5.2. Trabajo de campo

En este contexto el procedimiento seguido en los meses de trabajo de campo (desde
mayo de 1999 --con excepcin de un mes entre junio y julio-- a febrero del 2000) consisti
en desarrollar una rutina que cubriera buena parte del da, temas y relaciones cotidianas
9
,

9
Estos propsitos tambin se cumplieron en casa de doa Andrea, una seora de habla popti, casada con don
Domingo (qanjobal), lugar donde me aliment cotidianamente, salvo algunas excepciones en las cuales fui
MARIO ENRIQUE SOSA


22
espacios y momentos de relacin social diversos, y aspectos de orden histrico,
organizativo, poltico, desarrollo comunitario, etnicidad, identidad, relacin intertnica,
relaciones intercomunitarias, etc.

La relacin con la comunidad incluy tambin establecer una red de conocimiento definida
a partir de las estructuras existentes como el CEPI, la Junta Directiva de la Cooperativa, los
comits de grupo, los cuales fueron una fuente de informacin importante y se
constituyeron en un canal para la relacin o el conocimiento de nuevos informantes.
Tambin se trabaj con organizaciones y personas alejadas de las instancias de direccin y
autoridades comunitarias, tratando de recoger puntos de vista independientes y conocer
versiones, quizs contradictorias, sobre el proceso comunitario concreto y el grado de
homogeneidad en la identificacin, especialmente tratndose de lo poltico.

Generalmente se trat de observar y buscar relacin con la gente en sus viviendas,
principalmente con mujeres las cuales en general permanecen la mayor parte del da en sus
casas desarrollando tareas como: cuidar a sus hijos no escolares, limpiar, cocinar y tejer.
Esta permanencia, como se podr observar, es diferente en otras comunidades y regiones
del pas, en las cuales se incorporan a las actividades agrcolas o bien se encargan de
actividades comerciales. Asimismo, a diferencia de otras regiones, la receptividad a mi
bsqueda de informacin con mujeres cuando estaban solas no despert desconfianza
detectada. A los hombres se les contactaba en sus viviendas principalmente al final de la
tarde y das domingo, o en el trabajadero
10
durante las maanas y parte de la tarde.

Fueron pocas las ocasiones en que hubo renuencia a brindarme informacin. Esto se deba
al poco dominio del idioma en algunos hombres y mujeres, especialmente ancianos, o por
el desconocimiento sobre mi procedencia y objetivos al preguntar. Sin embargo, al
momento de mencionar que tena la autorizacin del CEPI para estar y trabajar de esa
forma en la comunidad, inmediatamente se observ cambios de actitud y se registr la
apertura deseada.

El trabajo etnogrfico incluy la realizacin de sesenta y seis entrevistas. Las personas
abordadas fueron escogidas tratando que representaran a distintas edades, status,
ascendencias, cargos y participacin social, de tal forma que la informacin procediera de
gente con distintos niveles y tipos de conocimiento sobre la historia de las CPR, la realidad
poltica, econmica y social de la comunidad. Del total de entrevistas el 52% fueron
realizadas a mujeres, el 81% a personas sin responsabilidades polticas, aunque algunas
haban sido autoridades en un momento dado. Diez entrevistas se realizaron con lderes de
la comunidad o de sectores de organizacin como jvenes, mujeres, Derechos Humanos. (8
hombres y 2 mujeres, reflejo aproximado de la participacin por gnero en las estructuras
de la comunidad), de tal forma que se cubrieron las distintas formas de organizacin y
participacin interna y lderes posibles. Cabe destacar que cuatro entrevistas fueron
colectivas, realizadas a dos o ms personas.


invitado a almorzar o cenar en casa de alguna otra familia, o en alguna actividad de la comunidad, grupo o
acompaantes que inclua la comensalidad.
10
Trabajadero es el trmino utilizado para designar el lugar donde se realiza el trabajo agrcola.
MARIO ENRIQUE SOSA


23
El tiempo y los temas de las entrevistas se basaron en una gua de entrevista general, que
fue enriquecida y adecuada dependiendo de las caractersticas y posibilidades de la persona
abordada. En algunos casos el inters estuvo puesto en la historia de vida, til para
observar desde las experiencias personales el proceso migratorio, colonizacin del Ixcn
Grande, resistencia en las CPR y vida en Primavera. La mayora de veces las entrevistas se
realizaron sobre la base del conocimiento que la gente tena de su contexto social. Otras
veces domin el inters por abordar un tema especfico como la normativa de la vida
comunitaria, la comisin encargada de aplicarla la Comisin de Asuntos Sociales, CAS- y
los procedimientos de aplicacin. Es decir, existieron varias lneas o nfasis temticos, as
como ejes diacrnicos y sincrnicos que guiaron la investigacin y las entrevistas en lo
especfico.

As, sobre el proceso histrico de la comunidad se indagaron los antecedentes hasta llegar a
la etapa despus del asentamiento definitivo efectuado en 1996. En ese marco, se fue
obteniendo informacin sobre la organizacin: objetivos, niveles, integracin, toma de
decisiones, acciones, relaciones intertnicas individuales y colectivas en cada nivel de
organizacin y liderazgo (qu y a quines representan). Asimismo sobre los factores que
hacen de la historia de las CPR algo comn y de la comunidad un mbito de relaciones
expresadas en participacin social y poltica, las instancias y rganos de autoridad y
representacin.

Por otra parte se trat de establecer la autoidentificacin tnica, los rasgos que cada persona
consideraba propios o pertenecientes a otros orgenes tnicos y las categoras tnicas
existentes. Relacionado con ello la importancia que tiene ser indgena o ladino, ser mam o
qanjobal, al momento de establecer relaciones sociales en el nivel comunitario y frente a
gente de otras comunidades. Se abord la identificacin de ascendencia, idioma u otros
aspectos que al momento de asignar una categora tnica resultaron problemticos, por
ejemplo: Qu pasa con los hijos de matrimonios mixtos?. Qu son tnicamente?.
La intencin de abordar estos y otros factores fue conocer lo ms profundo posible el
proceso de construccin comunitario y, en ese marco, establecer el papel que juega en el
carcter multitnico de Primavera. Pero, sobre todo, determinar el desarrollo de la
etnicidad y su conclusin en la existencia de categoras tnicas que denotaran identidad
especfica. Asimismo, el contenido del ser revueltos que manifiesta la gente y su papel
como parte de una ideologa, sostn del modelo comunitario.

Por ltimo, adicional a las entrevistas tambin se desarroll una bsqueda y anlisis de
documentos de la comunidad, tales como actas, memorias, boletines, etc., todos ellos
conteniendo informacin sobre hechos, decisiones o puntos de vista colectivos o visiones
desde las autoridades comunitarias. Esta tarea contribuy a mi mejor conocimiento del
proceso comunitario en general y de aspectos especficos como relaciones con otros actores
sociales (comunidades, ONG, OG), planes y lneas de trabajo, formas de organizacin. Su
obtencin no tuvo ningn obstculo, a no ser la carencia de un archivo organizado en la
comunidad, exigencia por dems insostenible de mi parte. Los miembros del CEPI a
quienes acud para tal efecto, siempre estuvieron dispuestos a colaborar, en parte por su
inters expreso en dar a conocer el proceso de Primavera y en que sea mejor comprendido.
Igualmente, se le dio seguimiento a algunos procesos como la participacin de Primavera a
travs de delegados o representantes, por ejemplo, en la Consulta Popular realizada en todo
MARIO ENRIQUE SOSA


24
el pas el 16 de mayo de 1999. Asimismo, el de las elecciones generales a escala nacional
de noviembre y diciembre del mismo ao.

Por ltimo quisiera aclarar que los captulos del tres al seis son producto de la informacin
recabada con gente de Primavera del Ixcn, pero en el caso del segundo captulo se utiliz
tambin informacin proveniente de gente de otras comunidades y de personeros de
instituciones de desarrollo que realizan trabajo en la regin.

6. TRABAJO ETNOGRFICO Y ANTROPOLOGA NATIVA

Aunque es importante, no se pretende hacer referencia a las discusiones que en y sobre
Guatemala se estn haciendo respecto al tema de la etnicidad. Solamente se quiere referir a
un elemento concreto en el cual estudios como el presente puede ser de ayuda para entender
la realidad regional o nacional.

Uno de los puntos en discusin es cmo aplicamos la categora de grupo tnico. A veces es
utilizada para referir a los conglomerados mam, qeqchi y otros en tanto configuraciones
socioculturales, pero sin tener el cuidado de verificar si estamos realmente frente a
concreciones que refieran a un grupo tnico como tal. El que estos conglomerados puedan
presentar etnicidad que los haga parecer uno slo, no representa que su identidad va a
referir a los mismos rasgos significativos en general asignados externamente como propios
y, consiguientemente, que contengan relaciones armnicas y exclusivas. Es importante en
ese sentido partir de las diferencias y clasificaciones que los mismos sujetos efecten y
establecer si stas tienen un carcter de marca o contraste para el establecimiento de
relaciones sociales de inclusin y exclusin. De tal forma, entonces, que en cada contexto
debemos cuestionar la existencia de un grupo tnico en tanto organizacin social.

Evidentemente, en algunos contextos como el Ixcn, El Petn o la regin metropolitana, se
presentan casos concretos en que el grupo tnico tiende a no presentarse, a pesar de la
existencia de etnicidades e identidades tnicas diferenciadas, las cuales no llegan ser
factores de organizacin social o no tienen un peso dominante en el establecimiento de
relaciones con otros conglomerados, especialmente en el mbito de las relaciones
individuales y, consiguientemente, tampoco en las relaciones colectivamente consideradas.
Los temas de la identidad y de los grupos tnicos tienen relevancia en la medida que los
referimos a las relaciones sociales. Pero resulta que a veces son ms importantes para
establecer lmites sociales y, a partir de ah, relaciones sociales de inclusin o exclusin,
otros aspectos como la pertenencia a un espacio simblico ms restringido como la
comunidad o pueblo, aun dentro de un mismo conglomerado (como el mam) el cual desde
el exterior pareciera un grupo social homogneo o con caractersticas de grupo tnico.

Lo que pretendo afirmar como confirmacin-- es que Guatemala es heterognea,
especialmente en materia tnica, y el caso de Primavera del Ixcn lo demuestra. La
discusin antropolgica sobre la categora de grupo tnico y la importancia de la
etnicidad para entender las realidades sociales, debe abrirse sobre todo a los resultados de
investigaciones etnogrficas realizadas en distintos contextos y no solamente de
aproximaciones a la problemtica en lo nacional. En ese sentido, tambin es fundamental
decir que es necesario indagar en regiones a las cuales la Antropologa ha dado poca
MARIO ENRIQUE SOSA


25
atencin a pesar de su complejidad social y tnica. Este es el caso del Ixcn, cuya realidad
es compleja y heterognea pero poco abordada, salvo algunas excepciones en las cuales se
han estudiado temticas un tanto diferentes a la que aqu se estudia.
11


Esto ser til no solamente para entender la complejidad del Estado nacin guatemalteco,
sino para orientar quiz polticas de interculturalidad no solamente pensando en esa
dimensin indgena ladino, qanjobal chuj, sino tambin en la dimensin de kiche de
Totonicapn y kiche de Santa Mara Chiquimula (ambos en el departamento de
Totonicapn).

Esta apreciacin es aplicable a otros paradigmas, as me parece y as lo confirman
antroplogas y antroplogos como Walda Barrios (2000), Mario Roberto Morales (1999),
Pedro Paredes (1988) Jos Alejos Garca (1996). Es el caso de problematizar solamente a
partir de la dualidad conceptual indgena ladino, encajar todo lo indgena en una
identidad maya como categora poltica que tiende hacia la esencializacin tnica o
pretender que el ladino es una unidad homognea.

Por ltimo es necesario plantear que el estudio de caso de Primavera del Ixcn, aun cuando
es til para demostrar la heterogeneidad y las posibilidades que presenta el anlisis de la
realidad tnica, tiene limitaciones para analizar la realidad nacional. Esto se comprueba
cuando comparamos el tema del proyecto poltico comunitario y del proyecto poltico
nacional.

En el primer caso es evidente que lo tnico resulta secundario para la gente en sus
relaciones socioeconmicas y de poder. Por ello, su proceso y la definicin de su proyecto
se sustenta en bases econmicas, sociales y polticas que refieren a lo tnico solamente
como una realidad que existe, se acepta y se desarrolla sin que se registren procesos de
exclusin, discriminacin y racismo.

Sin embargo, en el mbito nacional esto resulta ser distinto, especialmente porque las
exclusiones y formas de discriminacin y racismo en la sociedad civil y el Estado
constituyen realidades que, en principio, deben ser reconocidas en la definicin de la
Nacin guatemalteca y en la legislacin. Y para resolver esas iniquidades tnicas desde el
Estado deben impulsarse polticas interculturales de forma especfica y transversal, las
cuales pasan por reconocer derechos histricos y necesidades sociales, econmicas,
culturales y polticas compartidas con la mayora de la poblacin pero, sobre todo, con la
especificidad vivida por la poblacin indgena.
7. EL ANTROPLOGO NACIONAL COMO ETNGRAFO

Cualquier antroplogo es un ser cargado de planteamientos tericos, formas
metodolgicas para abordar temticas y problemticas, intenciones y afinidades polticas e

11
Ricardo Falla (1993) aborda el proceso de represin masiva del ejrcito, sus consecuencias y, de forma
bastante limitada ya que no era su objetivo, los nuevos procesos y experiencias sociales: aldeas modelo, los
refugiados en Mxico y la poblacin en resistencia. Beatriz Manz (1991), por su parte, hace una
aproximacin a la transformacin de La Esperanza, una comunidad del Ixcn. Adicionalmente, se
encuentra Clark Taylor (1998) quien hizo un estudio de caso del retorno de refugiados, su proceso de
incorporacin y los cambios producidos en la comunidad Santa Mara Tzej, del mismo municipio.
MARIO ENRIQUE SOSA


26
ideolgicas que pueden afectar la aproximacin a la realidad estudiada. En efecto, aun
cuando se intente ser un observador alejado del objeto de estudio, al entrar en contacto
ste puede verse modificando en tanto pasa a formar parte de una relacin en la cual, si bien
se intenta obtener informacin de determinado tipo, quien es observado asumir una forma
especial de darnos esa informacin, a veces interesado en dar a conocer una y no otra. En
ese sentido, a pesar del carcter ontolgico de ese objeto observado, nuestra presencia y
la relacin que establecemos con l, hace que de alguna manera lo construyamos, accin
que se efecta en el qu, cmo, cuando lo observamos, describimos e interpretamos y, en
ese sentido, la parte de l que logramos percibir.

Algunos hablan de que una forma de resolver esta problemtica es que, en este caso el
antroplogo, se site como sujeto trascendental, es decir, capaz de lograr ver al objeto de
estudio y a s mismo al mismo tiempo, de tal forma que se logre dilucidar estos qu, cmo y
cundo. De igual forma, que podamos dilucidar las condiciones gnoseolgicas de nuestra
investigacin.

Relacionado con lo anterior se nos presenta la pregunta cul es la condicin del
antroplogo forneo o de antroplogo nativo que puede representar ventajas y desventajas
al momento de acercarnos a un sujeto investigado?. Una de estas dimensiones puede ser el
grado de conocimiento que se tiene sobre el contexto y el avance en el conocimiento de
determinada problemtica, que se presenta con determinadas formas y contenidos en el
mbito de una nacin en particular. Para el antroplogo forneo esta podra ser una
desventaja y para el antroplogo nativo una ventaja.

En mi caso particular, como antroplogo guatemalteco que define investigar una
problemtica en una comunidad como Primavera del Ixcn, enfrent varios problemas,
especialmente de obtencin, manejo e interpretacin de datos.

Uno de ellos fue la empata desarrollada con las CPR desde que conoc de su existencia y
carcter poltico, como un conjunto de comunidades que luchaban por su sobrevivencia y
por resistir a un ejrcito agresor. Esta eleccin, que no correspondi con ninguna militancia
partidista, tuvo como punto de partida la identificacin con esa lucha. Pero lo importante
de resaltar es el peso que tuvo la visin que sobre la comunidad posea, hasta cierto punto
ideal. Esto implic que en determinado momento interpretara los datos u obviara
inconscientemente otros, de tal forma que la comunidad apareca, por ejemplo carente de
mayores contradicciones. Esto tambin se deba, en parte, a la visin que desde los lderes
queran transmitir de la comunidad, como un paradigma de resistencia, organizacin y
participacin. Otras veces, al utilizar ciertos datos por ejemplo, autorizaba cierta visin de
las autoridades comunitarias dndole el carcter de realidad u obviaba otras voces que
podan decirme otras cosas. Es decir, la demasiada cercana afect en que la visin y la voz
propia se juntaba con la voz de la gente de la comunidad, como una especie de eco, sin
cuestionar en mayor medida lo que el sujeto deca y por qu lo deca.
Afortunadamente, creo, logr superar estas deficiencias a partir de crticas recibidas por
colegas con gran experiencia y conocimiento, as como a partir de solventar las mismas a
travs de ciertos fundamentos tericos que permitieron un acercamiento mayor a la
profundidad que permite el trabajo etnogrfico y la reflexin y anlisis de los datos
obtenidos.
MARIO ENRIQUE SOSA


27

Pero en esta perspectiva no todo fue desventaja. Esa identificacin con la comunidad y el
deseo de aportar a su proceso hizo que mi papel no se redujera al antroplogo que llega, se
relaciona, obtiene informacin y luego desaparece con sus datos, sin dejar ningn beneficio
al sujeto de investigacin, an cuando fuera con el resultado de su investigacin. En ese
sentido, adems de mis labores etnogrficas opt por asumir cierto compromiso y, en lo
concreto, ofrecer mis conocimientos y capacidades al CEPI. As fue como sin ser una
actividad desarrollada intensiva y constantemente, apoy en la formulacin de algunos
proyectos sociales y otras actividades logsticas para la asamblea general, charlas y
asesoras especficas cuando fueron requeridas. La idea fue darle un sentido distinto a mi
quehacer y estar en la comunidad, es decir, sin faltar a la tica y siendo coherente con mi
compromiso de aporte a los procesos de cambio social, trat de asumirme como persona,
como sujeto con un proyecto de vida personal. Esto, por supuesto, lo trat de realizar sin
que representara adherir irregularidades en mi proceso de bsqueda de informacin lo cual
fue logrado en buena medida. Ms bien, en algunos casos se facilit el contacto y acceso
con personas y fuentes de informacin importantes, que incluso llegaban a compartir
aspectos que pueden ser calificados como ntimos de la comunidad y relativos a esas
contradicciones de las que hablaba antes.

En conclusin, la experiencia vivida en el desarrollo de esta investigacin y la redaccin de
este texto, permite que pueda afirmar que es necesario un acercamiento lo ms profundo
posible al conocimiento terico de tal forma que permita interpretar la informacin lo ms
apegado a la realidad. Asimismo, confrontar los resultados preliminares con el criterio de
colectivos especializados, de tal forma que la crtica severa y constructiva sea base para el
avance del conocimiento antropolgico. Pero sobre todo, pasar el mayor tiempo posible en
la comunidad, con la gente, vindose a s mismo como antroplogo o antroploga que se
convierte en parte de esa realidad, de tal forma que esto permita tambin distinguir el tipo y
orientacin que se le da a los discursos que emiten los informantes, especialmente en
aquellos casos como Primavera, en los cuales existe un inters evidente por verter cierta
informacin y que el antroplogo como informante los traslade hacia segmentos ms
amplios y en espacios diversos.








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MARIO ENRIQUE SOSA


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Primavera del Ixcn es la consecuencia de mltiples fenmenos nacionales y
regionales. Se constituye con poblacin campesina que migr al rea de Ixcn por razones
econmicas, provenientes de municipios generalmente ubicados en regiones de mayor
poblamiento indgena, donde predomina el minifundio, las tierras de vocacin forestal,
aislamiento y marginacin en materia de desarrollo, entre otras caractersticas. Ya en el
Ixcn, esta poblacin se vio obligada a desplazarse hacia la selva ixcanera como
consecuencia de la represin masiva impulsada por el Estado a travs del ejrcito.

Estos fenmenos en general, que no se limitan a las expresiones anteriormente esbozadas,
han sido los causantes del origen y configuracin del municipio de Ixcn
12
y, como parte
de l, del proceso especfico de las Comunidades de Poblacin en Resistencia CPR-- del
Ixcn y su vertiente comunitaria actual: Primavera del Ixcn, uno de los ms ricos y
hermosos retoos de la poca de guerra que surge en la mtica selva ixcanera.

Todo ello sucede en el contexto especfico del Ixcn, un municipio creado en 1985, el cual
pertenece y se ubica al norte del departamento de El Quich. Su extensin territorial es de
1575 Km.2, la mayor parte constituido por tierras bajas, ricas en afluentes. Se encuentra a
unos 150 metros sobre el nivel del mar y muy lejos de la ciudad de Guatemala, a 375
kilmetros de tortuoso recorrido --especialmente en poca lluviosa--, pasando por Cobn.
Al norte es parte de la frontera con Mxico, al este con los municipios de Cobn y Chisc
del departamento de Alta Verapaz, al oeste con Barillas del departamento de
Huehuetenango y al sur con los municipios de Chajl y Uspantn de El Quich. Por razones
administrativas, el municipio est dividido en 7 micro regiones
13
definidas con criterios
principalmente contrainsurgentes.





Mapa 1. Ixcn 1983. Mapa con definicin de microregiones segn PRODERE.


12
Originalmente, el Ixcn constituy una regin que inclua el territorio que hoy constituye dicho municipio y
partes de Chajl y Uspantn del departamento de El Quich y Barrillas de Huehuetenango. Parte de los
acontecimientos, procesos y anlisis de este estudio se refieren al municipio del Ixcn debido al mbito
donde se obtuvo el conocimiento, a la referencia de procesos circunscritos al mismo y debido a que es el
contexto inmediato de Primavera del Ixcn. Esto no implica, de hecho, que no se aborden comunidades como
Mayaln que, adems de ser parte de las cooperativas de Ixcn Grande, pas a ser parte del municipio de
Barrillas (Huehuetenengo) con la redefinicin de lmites territoriales en 1985.
13
De las siete micro regiones, solamente la siete, correspondiente a Ixcn Grande, fue rea de colonizacin
impulsada por la Orden misionera catlica denominada Maryknoll, aunque algunas comunidades como Santa
Mara Tzej, en la microregin tres, fueron colonizadas por iniciativa de la Orden del Corazn de Jess. (ver
mapa No. 1).
MARIO ENRIQUE SOSA


29
Segn estimaciones de la Unidad Tcnica de Planificacin UTMdel gobierno
municipal, Ixcn cuenta con 75000 habitantes distribuidos en 185 comunidades con
distintas cantidades de poblacin. El 90% de la poblacin vive en el rea rural y se dedica
fundamentalmente a la agricultura, un 87% es pobre, un 57% es analfabeta y ms del 70%
son indgenas de once orgenes tnicos: akateko, achi, popti (o jakalteko) chuj, ixil,
kaqchikel, kiche, poqomchi, qanjobal, mam, qeqchi. Los orgenes tnicos con mayor
presencia son el mam, qanjobal, qeqchi y ladino
14
.

En trminos generales Ixcn es una regin heterognea y compleja, tanto en su evolucin
histrica particular como en sus relaciones sociales, marcadas fuertemente por el conflicto,
por la diversidad de identidades, entre otros factores. Todo ello, fruto de sucesivos y
algunas veces traumticos recorridos migratorios, del enfrentamiento armado interno y del
impulso de la poltica contrainsurgente. Esa heterogeneidad y complejidad del Ixcn es la
que se aborda en este captulo, principalmente a partir de la informacin recabada con gente
de Primavera, San Pablo y Victoria 20 de Enero, as como con lderes de organizaciones
sociales de la regin y personeros de ONG.

1. COLONIZACIN DEL IXCN

Antes de los aos 60, el Ixcn fue una regin del pas casi desierta y de selva
inexpugnable. De hecho solamente se puede verificar la existencia de algunos latifundios,
donde se sola utilizar fuerza de trabajo indgena como mozos colonos. Estos trabajadores
indgenas vivan concentrados en las fincas, muchos forzados y en cumplimiento de deudas
hereditarias, producto generalmente de engaos, despojos y arbitrariedades. Como
ejemplos donde se desarrollaban este tipo de relaciones estn las fincas San Luis Ixcn y La
Perla (Payeras, 1998:125).

Es en los aos 60 cuando da inicio un proceso de colonizacin sistemtico en la regin.
Este registra fundamentalmente tres vertientes: la colonizacin espontnea, los proyectos de
rdenes religiosas catlicas y los proyectos del Estado, ltimos que continan hasta la fecha
a travs de la dotacin de tierra tanto a habitantes del Ixcn como de otras zonas del pas.
Las tres vertientes responden a causas nacionales, especialmente ligadas a una estructura
agraria marcada por el latifundio y el minifundio, siendo ste ltimo un sistema insuficiente
ante el aumento de poblacin campesina y la escasez de tierra, insuficiente para cubrir las
necesidades de subsistencia en el marco de un sistema econmico social con escasas
alternativas.

14
En este estudio el trmino ladino es utilizado como sinnimo de no indgena. Sin embargo, es necesario
aclarar que los avances en el estudio del ladino en Guatemala han llegado a establecer algunas caractersticas,
varias de ellas como supuestos importantes para su definicin: el ladino es un grupo heterogneo, se puede
hablar de identidades ladinas y ubicarlas en diversos actores sociales, tanto en el campo como en las ciudades.
(Barrios, 2000). Igualmente se ha determinado que es un trmino demasiado amplio, que esconde identidades
ms especficas y fundamentales, algunas ellas nacionales o con referentes en su origen nacional o religioso.
Este es el caso de los criollos descendientes puros de espaoles--, los judos, entre otros. En todo caso, en
el Ixcn nos enfrentamos a uno o varios tipos particulares de ladinos cuyas caractersticas y el tipo de proceso
identitario y de relacin intertnica que establecen, se debe a su origen geogrfico nacional, su experiencia de
relacin tnica anterior y su contexto especfico donde se encuentran desarrollando actualmente. En todo caso
la identidad ladina necesita mayor investigacin y reas como el Ixcn permiten varias vas para hacerlo.
sese como referente bibliogrfico para esta discusin, el referido por Walda Barrios (Ibid).
MARIO ENRIQUE SOSA


30

1.1. Colonizacin espontnea

Una de las vertientes de poblamiento hacia el Ixcn ha sido protagonizada por
poblacin qeqchi, cuya rea histrica de asentamiento fue la regin de las Verapaces, al
norte del pas. Esta poblacin se ha caracterizado por su desplazamiento permanente y
paulatino hacia El Petn, Izabal y el actual Estado de Belice, adems del Ixcn. La razn
fundamental ha sido la bsqueda de tierra, cuya escasez en lo especfico fue provocada por
polticas de Estado tendientes a introducir el cultivo del caf y por la apropiacin de la
tierra en pocos propietarios, especialmente de origen alemn. Estos factores afectaron la
propiedad de la poblacin qeqchi desde 1871 hasta 1944
15
. Otras de las razones para su
desplazamiento han sido el aumento de poblacin que haca presin sobre la tierra, los
mtodos inhumanos de explotacin econmica y extra econmica y las persecuciones
polticas
16
. Estas causas hicieron del Ixcn una zona receptora donde stos guatemaltecos
encontraron una posibilidad de desarrollo y su recurso ms anhelado y preciado: la tierra,
en tanto su posesin para autoreproducirse econmica y tnicamente.
17
.

Otra afluencia de inmigracin al Ixcn, registrada especialmente en la segunda mitad de los
aos 80, est constituida por poblacin de origen ixil, la cual hua de la represin estatal. A
pesar de no ser muy numerosa, tuvo como una de sus configuraciones receptoras a las
Comunidades de Poblacin en Resistencia del Ixcn.

Adicionalmente se registran inmigraciones de familias e individuos en lo particular, quienes
llegaron aprovechando el impulso de la colonizacin dado por el Estado y las rdenes
religiosas catlicas.

1.2. Proyectos catlicos: tierra para los pobres

Durante la segunda mitad del siglo XX surge una corriente dentro de la iglesia
catlica, ms ligada a los intereses de la poblacin campesina e indgena, por dems pobre
y sometida a relaciones de sobre explotacin. Esta corriente fue desarrollada por rdenes
religiosas en bsqueda de afianzar sus vnculos religiosos y contribuir al desarrollo de
comunidades y pueblos.


15
Guillermo Pedroni (1991: 18) revela que es en la dcada de los 80 cuando se registra una desaceleracin de
emigracin de la zona qeqchi, fundamentalmente porque en esos aos el Instituto Nacional de
Transformacin Agraria INTA-- adjudic tierras dentro el rea de Alta Verapaz.
16
Mario Payeras, al citar a un poblador de la aldea llamada Rubebolom, refiere que su poblacin qeqchi
procedente de Alta Verapaz, lleg en busca de tierra y huyendo de las arbitrariedades de los jefes polticos.
Mario Payeras (1998: 51).
17
Segn referencia de AVANCSO, a principios del siglo XX, los qeqchi cruzaban a Ixcn desde el lado Sur
Este del ro Chixoy y en los aos cuarenta y cincuenta formaron comunidades en las faldas de la sierra de los
Cuchumatanes a inmediaciones del Ro Copn, que actualmente es frontera Sur del municipio. (AVANCSO,
1992).
MARIO ENRIQUE SOSA


31
Este es el caso de las rdenes de los Maryknoll y del Sagrado Corazn de Jess
18
, quienes
en 1966 y 1970 respectivamente dan inicio a proyectos de colonizacin en el Ixcn, los
cuales se ven interrumpidos por la represin a comienzos de los aos 80
19
. La mayora de
integrantes de las CPR del Ixcn, hoy Primavera del Ixcn, proceden principalmente del
proyecto de colonizacin impulsado por los Maryknol y que se ubic en Ixcn Grande (hoy
micro regin 7), entre los ros Ixcn y Xalbal. A esta rea llegaron inicialmente 1500
familias aproximadamente, la mayora de municipios de Huehuetenango.

Los nuevos colonos, en buena medida jvenes procedentes de distintos orgenes tnicos
aunque con predominio indgena--, tradiciones socioculturales y localidades de los
departamentos Huehuetenango, El Quich, Alta Verapaz, Baja Verapaz, Quetzaltenango,
San Marcos y la Costa Sur.

Esta poblacin se caracterizaba por incluir familias procedentes de comunidades en las
cuales la tierra ya constitua un bien escaso. Adems, se vean obligados a bajar a la Costa
y Bocacosta Sur del pas para vender su fuerza de trabajo en condiciones infrahumanas,
devengando salarios por debajo del mnimo. Se trata de poblacin que no lograba
satisfacer sus necesidades bsicas y sin alternativas para salir de su condicin de pobreza.
Es as como cientos de campesinos y sus familias deciden o aceptan la oferta de las
rdenes religiosas para llegar al Ixcn Grande, todos ellos tras el sueo de tener su propia
parcela de tierra. As lo manifiesta Gaspar: Nos dieron 400 cuerdas (17.5 hectreas) a
cada parcelario. Para m era bastante tierra. Todos contentos empezamos a trabajar bien
duro... Nuestros hijos ya no estaban como nosotros, iban a recibir su herencia (qanjobal,
de 57 aos).

Como puede observarse, no solamente implic la posesin de tierra
20
, sino gener un
pensamiento de bienestar y futuro promisorio, acentuado a medida que los beneficios
econmicos y sociales eran perceptibles: mejores ingresos econmicos, escuela para los
hijos, servicios cooperativos, nuevos espacios de aprendizaje, concientizacin,
participacin en la toma de decisiones, en la eleccin de sus autoridades y en la direccin
de sus propios procesos
21
. Asimismo, como bien lo observa Yvon Le Bot, existi el deseo
de integracin y aspiracin a la modernidad, manifiesto en su afn de apertura al mercado y
a la sociedad global (Le Bot, 1995:128).

Las cooperativas en el Ixcn Grande, se constituyeron en las organizaciones que
permitieron darle viabilidad a los proyectos de desarrollo econmico y social en el rea. En
total cinco cooperativas fueron organizadas por los Maryknoll, siendo ellas: La

18
Los proyectos de la orden del Sagrado Corazn de Jess inician a partir de 1970 en la Zona Reina, entre los
ros Chixoy y Xalbal, con inmigrantes principalmente de origen kiche quienes tambin fueron organizados
en cooperativas, proceso dirigido por el cura Luis Gurriarn.
19
Ricardo Falla refiere que en 1966 bajaron los primeros colonizadores con el Padre Doheny a tomar
posesin de terrenos obtenidos por compra de tierras privadas y adjudicacin de tierras nacionales como parte
de un proyecto de la iglesia catlica en combinacin con el INTA. (Falla: 1992:11).
20
En el caso del proyecto de la orden Sagrado Corazn de Jess cada parcelario reciba 31 hectreas. (Manz,
en Carmack, 1991:126)
21
Beatriz Manz tambin observa en 1973, que exista un aliento de esperanza, seguridad, orgullo, un sentido
de pertenencia a ese lugar y una certeza de que ellos mismos habran de configurar su futuro. (Ibid: 122-123).
MARIO ENRIQUE SOSA


32
Resurreccin (en Pueblo Nuevo), La Unin / Selva Reyna (en Cuarto Pueblo), Los ngeles,
Mayaln y Xalbal, las cuales fueron convertidas en 1970 en una especie de federacin
denominada Cooperativa Ixcn Grande R. L. Esta federacin lleg a tener 2200 familias y
una 8000 hectreas de tierra aproximadamente. A finales de los aos 70 tambin es
organizada la Asociacin de Cooperativas ACO-Ixcn, una federacin cooperativa de todo
el Ixcn, creada a pesar de la oposicin del gobierno de Lucas Garca y en franca
contradiccin con las compaas petroleras que venan destruyendo campos cultivados y
realizando una apropiacin indebida de tierras (AVANCSO 1992: 32-40, y Falla, 1992:11-
13).

Tanto en el Ixcn Grande como en aquellas cooperativas organizadas por la orden del
Sagrado Corazn de Jess, los sacerdotes se constituyeron en los conductores reales.. Su
capacidad para dirigir el proceso productivo y comercial, adems de su liderazgo religioso,
hicieron que los sacerdotes fueran los dirigentes socio--productivos. Esto se debi a la falta
de posibilidades de los asociados para hacerse cargo de la administracin de forma
inmediata. Algo diferente sucede en la actualidad, pues los lderes de las organizaciones
estn mas capacitados y han acumulado experiencia que les permite dirigir sus propios
procesos. No obstante, los sacerdotes intentaban trasladar responsabilidades y construir
capacidades para que las juntas directivas asumieran paulatinamente la direccin de las
mismas.

Las cooperativas del Ixcn Grande incluyeron un centro poltico administrativo, comercial
y religioso, los cuales se ubicaron en los poblados Mayaln, Xalbal, Santa Cruz Pueblo
Nuevo, La Unin o Cuarto Pueblo, y Los Angeles. A su interior, cada cooperativa se
organizaba socialmente en centros, una estructura espacial y organizativa bsica en la
cual se desarrollaba la produccin familiar de cultivos tradicionales como maz y frijol, as
como nuevos cultivos como caf, arroz y cardamomo. A partir de ellos se organizaban las
tareas colectivas de produccin, comercio, entre otras. Un ejemplo es la cooperativa de
Pueblo Nuevo, la cual tena 30 centros y cada uno de stos se integraba por 20 a 30
familias o parcelistas (Mateo, qanjobal, de 48 aos, antiguo parcelario). Con la excepcin
eventual de directivos, los cooperativistas vivan en sus parcelas, en cada uno de los
centros.

En su inicio los centros se constituyeron con personas exclusiva o mayoritariamente del
mismo origen tnico o procedentes de la misma comunidad, pueblo o municipio. Esta
integracin monotnica se dio especialmente durante los primeros tres aos de colonizacin
dirigidos por el Padre Eduardo Doheny. Posteriormente, con la llegada del Padre
Guillermo Woods
22
en 1969 y la ampliacin de las localidades de donde procedan los
colonos, los centros van adquiriendo un carcter mas heterogneo tnicamente. Al final,
entonces, la integracin de los centros respondi a la dinmica del proceso de colonizacin
y el patrn de agrupamiento que se adoptaba.


22
Segn Falla (1992: 17), Guillermo Woods es asesinado por el ejrcito guatemalteco el 20 de diciembre de
1978. Este sacerdote se constituy en objetivo militar debido al impulso de una misin social y espiritual con
los pobres, y por ser dirigente de las cooperativas, que en la visin contrainsurgente fueron concebidas como
manifestaciones organizadas de los comunistas.
MARIO ENRIQUE SOSA


33
Los centros eran principalmente subdivisiones para el asentamiento y la organizacin
para el trabajo de los parcelarios de cada cooperativa. La cooperativa en su conjunto
adquira un carcter ms parecido al de comunidad debido a su forma de organizacin
econmica y poltica y el espacio con el cual se identificaban los colonos.

En los centros cooperativos en los cuales la gente proceda de un mismo pueblo u
origen
23
, las familias lograban una mejor y mayor comunicacin y relacin cotidiana a
partir de compartir el mismo idioma. Esto hizo que pudieran y optaran de forma primordial
y con distinta duracin por relacionarse entre ellos; y aunque no fue una relacin de
exclusividad infranqueable, sirvi para marcar en cierto sentido una frontera entre ellos y la
gente de otros orgenes.

No obstante que la relacin social se desarrollaba en los dos mbitos (el de los centros y
de las cooperativas), la configuracin de algunos centros y las cooperativas en su conjunto
tenan un carcter multitnico. En la cooperativa (de Pueblo Nuevo) haba qanjobal,
mam, qeqchi, jakalteko, quich; haba castellanos pero no son de raza ladina En el
centro Jerusaln ah haba mam, qanjobal y otros. (Eusebio, mam, 42 aos). En estos
espacios se desarrollaron relaciones intertnicas, especialmente de tipo individual, pero se
necesit, por ejemplo, el aprendizaje del espaol como idioma franco o el idioma
predominante (un kaqchikel aprendiendo el qanjobal).

En ese contexto, las relaciones entre indgenas de distinto origen y entre stos y los ladinos
--que resultaban ser minora-- se fueron haciendo ms comunes, amplias y dinmicas entre
familias e individuos, tanto en los contactos a partir de la vecindad, como en aquellos
referidos a las tareas colectivas, asambleas de la cooperativa, reuniones religiosas, en los
das de mercado, en la escuela. Estas relaciones se estrechaban desde el momento de
ingresar a las tierras de la cooperativa. El procedimiento para adquirir tierra iniciaba con la
permanencia inicial de la familia o individuo solicitante en la parcela y vivienda de un
antiguo parcelario. Este parcelario apadrinaba y vigilaba las prcticas y concepciones de
los nuevos colonos, las cuales eran evaluadas para determinar la concesin de derechos y
obligaciones como miembros de la cooperativa. Este apadrinamiento, concebido como
apoyo a los recin llegados permiti el estrechamiento inicial de relaciones entre stos con
sus respectivas familias.

En stos espacios lo importante era la pertenencia a un proyecto comn y no tanto las
diferencias socioculturales, siempre presentes y expresadas como identidad tnica, pero sin
determinar la relacin social. Antes bien, las relaciones, especialmente de tipo comunitario,
se dieron a partir de la pertenencia a la misma extraccin de clase y condicin de socios,
con los mismos derechos y obligaciones, salvo en aquellos casos en que el dominio del
espaol y la escritura eran condiciones para que el ladino tuviera mayor acceso a los
puestos directivos.


23
Un ejemplo de este tipo de casos lo da Yvon Le Bot cuando habla de los ixtahuacanecos: pese a los
reveses, a las dispersiones forzosas, el primer grupo que entr en el Ixcn se reconstruye hasta en los campos
de refugiados en Mxico. (1995:126).
MARIO ENRIQUE SOSA


34
En sus lugares de origen no posean tierra o contaban con unas cuantas cuerdas (cinco
cuerdas nos refiere un informante) y su fuerza de trabajo que vendan en las fincas cercanas
o en la Costa Sur. E n las cooperativas del Ixcn, sin embargo, los asociados tuvieron
acceso al usufructo permanente de una parcela y se integran a formas de trabajo colectivo
que les garantizaron mayores ingresos econmicos y un sentimiento de prosperidad casi
inmediata.

Se integran igualmente a nuevas relaciones sociales y polticas muy ligadas a la estructura
de la cooperativa y al trabajo religioso de las rdenes catlicas, distintas en buena medida a
las conocidas antes de su llegada al Ixcn. La visin con respecto a la organizacin se
extendi hacia lo regional y nacional. As empiezan a gestarse y desarrollarse vnculos, no
siempre coincidentes, con el movimiento campesino promovido por el partido Democracia
Cristiana Guatemalteca y con el movimiento insurgente impulsado por el Ejrcito
Guerrillero de los Pobres EGP- en la dcada de los 70 e inicios de los 80.

Las caractersticas de su integracin y del proceso inicial se dieron en un marco de relacin
cotidiana difcil por el alto ndice de monolingismo, la falta de experiencias similares y los
conflictos iniciales. Adems, hicieron que se registraran cambios en las formas y
contenidos de su etnicidad y consiguientemente el inicio de un proceso en donde la
identidad resulta algo problemtico para muchos
24
. Uno de los factores que contribuy en
este sentido fue el establecimiento de relaciones de parentesco (matrimonios y
compadrazgos) y amistad independientes del origen tnico.

Las cooperativas entonces fueron el marco para tejer relaciones sociales fuertes y en
proceso de consolidacin. As se registran algunos matrimonios mixtos, indeseables en un
inicio. Observemos el comentario de Mateo: Antes cuando no haba represin, no se
permite la mezcla, esa era la idea, la cultura del pueblo. No se habla el mismo dialecto, no
se entiende. (qanjobal, 48 aos). Algunas de las razones eran, como se pudo haber
observado, no hablar el mismo idioma, poseer distintas costumbres y comidas. No
obstante, como menciona Juan, vindolo desde la actualidad: Todos ramos gente. Con
los animales si es diferente. Pero como somos gente, entonces se puede casar. A veces la
gente no quiere porque piensan que estn hablando mal de ellos o que las costumbres son
diferentes. (mam, 56 aos, antiguo parcelario del Ixcn Grande). Adicionalmente, en el
mbito general, los problemas comunales o familiares empezaron a ser resueltos por la
Junta Directiva de la cooperativa, independientemente del origen tnico de los implicados.
Estas y otras formas de relacin tejidas fueron acercando an mas a la gente.

Los procesos que venan siendo desarrollados fueron rotos parcialmente por la represin, la
cual hizo que pasaran a otras escenas y con otros individuos y familias, tales fueron los
casos registrados en el refugio y la resistencia en la montaa.

24
Al hablar aqu de identidad me estoy refiriendo a la autoidentificacin hecha por ellos mismos cuando se
nombran como qanjobales, qeqchies, etc. Lo problemtico se refiere al momento en que comienzan a
preguntarse por la identidad de los hijos nacidos de cnyuges de distinto origen tnico o cuando les resulta
imposible decirse somos una comunidad o cooperativa mam siendo el carcter multitnico de estas.
MARIO ENRIQUE SOSA


35

1.3. Poltica de colonizacin del Estado

Las adjudicaciones de estas tierras en el Ixcn se remontaban al perodo de la
Reforma Liberal a fines del siglo XIX, cuando el Presidente Justo Rufino Barrios premi
con tierras a milicianos de origen ladino y mam que formaron parte de sus fuerzas de apoyo
para la conquista del gobierno. Es con gente de esta procedencia que en los aos sesenta se
formaron algunas aldeas como Kaibil Balam, Candelaria y Santa Mara De Candelaria
(Nueva Comunidad), localizadas entre los ros Xalbal e Ixcn, integradas por milicianos
25

originarios de Chiantla y Malacatancito del departamento de Huehuetenango. (AVANCSO,
1992:32)

Posteriormente, en poca reciente, el Estado impuls la colonizacin de la regin del Ixcn
--entre otras zonas del pas-- que estaba constituida por tierras nacionales. Es as como a
comienzos de los aos 60, a travs del Instituto Nacional de Transformacin Agraria --
INTA-- empieza a adjudicar a la iglesia catlica, para que sta se encargara de colonizar
una parte (la microregin siete), tal y como fue explicado en pginas anteriores. El INTA
por su parte inicia directamente la colonizacin en 1970, dotando parcelas de diez hectreas
cada una a lo largo y ancho del Ixcn. Esto como parte del proyecto de la Franja
Transversal del Norte, el cual contemplaba la apertura de una carretera atravesando el
territorio nacional de Este a Oeste, siendo el Ixcn una de las regiones incluidas. A
comienzos de los aos 80 inicia el desarrollo del Proyecto 520 --as denominado por el
INTA-- financiado por la Agencia Internacional de Desarrollo del gobierno de los Estados
Unidos (USAID por sus siglas en ingls). Estas adjudicaciones sirvieron al Estado para
aliviar la presin social de un segmento de campesinos cada vez ms grande, que careca de
este medio de produccin y que poda constituirse en factor de inestabilidad para el rgimen
imperante.

En el Nororiente de la regin, parte donde se impuls el Proyecto 520, la mayor parte de
comunidades se integra con poblacin mayoritariamente qeqchi. Las comunidades
restantes registraron una integracin multitnica, con algunas excepciones, las cuales
crearon cooperativas, en muchos casos con apoyo de la iglesia catlica. Todo esto sucedi
hasta antes de la represin generalizada e indiscriminada del ejrcito, que hizo abortar la
mayor parte de procesos de organizacin social, econmica y poltica.

1.4. Una regin multitnica: resultado inicial de la colonizacin

Las distintas vertientes de colonizacin, no solamente hicieron que la regin del
Ixcn se constituyera en prspera y con prometedoras perspectivas de desarrollo, sino
tambin se convirtiera en una regin multitnica, no solo marcada por su lmite territorial
sino por el proceso de relaciones sociales desarrollado en su seno.

La zona oriental del municipio ubicada en la rivera occidental del ro Chixoy, menos
afectada por la violencia y el desplazamiento, es producto de la migracin espontnea y del

25
Miliciano actualmente es un trmino para designar a familias o personas que tienen dicho origen en el siglo
XIX o, en ocasiones, para designar a personas que proceden de Chiantla, Huehuetenango.
MARIO ENRIQUE SOSA


36
impulso del Proyecto 520. Esta zona se encuentra constituida en menor cantidad por
colonos de la Costa Sur y Oriente del pas, de origen ladino. Pero la mayora de
comunidades estn integradas por familias de origen qeqchi, que paulatinamente fueron
extendiendo su territorio y su participacin en las relaciones sociales al interior del Ixcn.
Es de suponer que en el caso de las comunidades qeqchies del Ixcn, sucediera lo que
Pedroni afirma en su estudio sobre Territorialidad Kekchi con relacin a como el flujo de
reas rurales a otras similares permite continuidad en el desarrollo de prcticas
socioculturales agrcolas (Pedroni, 1995:21). Y esto se cumple cuando hablamos, por
ejemplo, de ritos y mitos orientados a la buena siembra y cosecha del maz y otros
productos agrcolas tradicionales. No resulta as con aquellas prcticas religiosas que
estaban ligadas a un cerro o lugar que simblicamente ligaba con un espacio especfico
26
.
Claro, en todo caso lo importante ha sido el mantenimiento de su matriz fundamental de
etnicidad e identidad qeqchi, que muchas veces, como tambin afirma Pedroni, fue
mantenida en la medida en que se emigraba tratando de hacerlo a lugares ms o menos
cercanos, sin abandonar totalmente los lazos de solidaridad e identidad con los municipios
o comunidades de origen (Wilson, 1999:28), o bien como sucede en Ixcn, sobre la base del
mantenimiento del idioma, vestimenta, formas de organizacin social y creencias
particulares. Esta matriz se ha constituido en el sustento de una identidad particular y de
las ms definidas en la regin, inclusive circunscritas a un rea ms o menos delimitada que
se constituye en "frontera" con respecto a las dems comunidades del Ixcn. Ello, no
obstante, no quiere decir que tal matriz carezca de heterogeneidad o que contenga
contradicciones producto de elementos recientemente incorporados debido a su adaptacin
y el proceso histrico regional, y que se relacionan con nuevas formas de organizacin
social como los promotores de salud, las asociaciones civiles de desarrollo, o la adopcin
de prcticas religiosas catlicas y evanglicas.

El resto del municipio esta conformado por comunidades multitnicas, bitnicas, o
monotnicas, pero sin constituir regiones tnicas, con excepcin quiz de los qeqchies.
Ms bien, constituyen microregiones con procesos multitnicos, con presencia de familias e
individuos de origen kiche, qanjobal, mam, chuj, akateko, popti, qeqchi, poqomchi,
kaqchikel, achi, ixil, y ladino (mestizos o castellanos). Como se ha visto, los cambios
producidos por los distintos flujos migratorios y las distintas situaciones de la regin han
modificado constantemente la integracin especfica de comunidades y algunas
microregiones.

2. CONTRAINSURGENCIA Y NUEVOS PROCESOS SOCIALES

Con el proyecto contra revolucionario de 1954, que derroc al segundo gobierno
democrtico de la Revolucin de 1944 encabezado por el Presidente Jacobo Arbenz
Guzmn, inicia la represin institucionalizada y se anula una serie de posibilidades para
resolver las condiciones sociales y econmicas imperantes (pobreza, explotacin, exclusin
y discriminacin), las cuales se agudizan. Con el cierre de espacios de participacin
poltica, gran parte de la izquierda pasa a la clandestinidad, optando por nuevas estrategias
en pos de la toma del poder y lograr las transformaciones nacionales que planteaba. Una de

26
Richard Wilson ilustra, en el caso de la identidad qeqchi, como en su nivel comunitario est ntimamente
unida al culto de los espritus de la montaa: los tzuultaqas. (1999)
MARIO ENRIQUE SOSA


37
tales estrategias y procesos polticos se expresa en 1972, cuando un reducido ncleo de
hombres que integraron el primer grupo armado del Ejrcito Guerrillero de los Pobres --
EGP-- da inicio a la lucha guerrillera en el Ixcn, en franco enfrentamiento contra el Estado
y los terratenientes de la regin.

En lugar de enfrentar la amenaza subversiva por va del consenso, el Estado opt por
profundizar su poltica represiva especialmente hacia la poblacin civil, provocando
rupturas en la configuracin socioeconmica y comunitaria del Ixcn. Como parte de ello
tambin provoca una serie modificaciones en rasgos socioculturales y en las relaciones
intertnicas a escala individual, familiar o grupal. La realidad social y tnica, entonces, se
vuelve ms compleja debido a las nuevas circunstancias. Por ejemplo, son destruidas las
nuevas formas de organizacin socioeconmica como las cooperativas-- que empezaban a
ser el marco y un de los contenidos de la etnicidad, y se adoptan nuevas formas de
organizarse y responder al nuevo contexto modificado o determinado por la guerra. Se
viven nuevas experiencias de vida cotidiana, en las cuales la identificacin poltica con una
u otra parte del conflicto pasa a ser un factor principal en el establecimiento de relaciones
sociales y se suma como factor a tomar en cuenta en el establecimiento de relaciones
individuales, por encima muchas veces, del factor tnico.

La represin selectiva en el Ixcn se inicia en 1975, inmediatamente despus del
ajusticiamiento guerrillero en contra del terrateniente Luis Arenas, apodado El Tigre del
Ixcn
27
. Despus del hecho, el ejrcito reacciona secuestrando a varios campesinos
pobladores de Xalbal, en Ixcn Grande. A partir de entonces, esta microregin se
constituye en rea identificada por el ejrcito como una zona con dominio guerrillero sobre
la poblacin y el territorio y, por lo tanto, objeto de acciones de gran envergadura en contra
de la poblacin civil y del EGP.

Estas acciones se incrementaron paulatinamente, en respuesta a las acciones guerrilleras.
As, en 1979 el ejrcito aumenta el nmero de secuestros y asesinatos de dirigentes
comunales, cooperativos y religiosos catlicos. Pero es el 14 de marzo de 1982 cuando
inicia una nueva oleada contrainsurgente. La represin masiva y generalizada inicia con la
masacre de dirigentes de Cuarto Pueblo al Noreste de la regin--. A partir de entonces, las
masacres se constituyen en parte fundamental de la estrategia contrainsurgente y que se
conocieron como tierra arrasada.

La tierra arrasada se impuls para liquidar a la poblacin supuestamente vinculada a la
guerrilla y aislarla de sus bases sociales. Estas acciones se complementaron con asesinatos,
secuestros, violacin de mujeres, amenazas, las cuales afectaron a indgenas y ladinos,
catlicos y evanglicos. Sin embargo, la guerrilla no fue derrotada aunque se vio diezmada
considerablemente.
La represin registr matices diferentes en algunos momentos y espacios,
especialmente cuando el ejrcito utiliz como variantes de su poltica contrainsurgente un
discurso religioso de tipo protestante evanglico a la par de darle poder explcito a

27
El Tigre del Ixcn se caracteriz por sus mtodos de coaccin extra econmica, su colaboracin con el
rgimen poltico y la sospecha de que sus propiedades haban sido obtenidas ilegalmente a partir de su
participacin en el escaso y lento reparto de tierras del Estado en aos anteriores.
MARIO ENRIQUE SOSA


38
muchos evanglicos y ladinos quienes desde las Patrullas de Autodefensa Civil PAC-- y
como comisionados militares impulsaron un discurso racista. Estas variantes contribuyeron
a consolidar o aflorar una ideologa de confrontacin en donde la diferencia tnica y
religiosa fue utilizada por el ejrcito y gente que individualmente se benefici de esta
vinculacin contrainsurgente.

La contrainsurgencia provoc nuevos procesos sociales. El rumor de la masacre de Cuarto
Pueblo y las sucedidas a continuacin alertaron a la poblacin en muchas comunidades.
Esto provoc nuevos procesos migratorios oblig al desplazamiento y refugio de la
poblacin. Muchos cruzaron la frontera para refugiarse en territorio mexicano o buscaron
el refugio en la montaa. Una vez concluida la oleada de masacres, el ejrcito inicia la
bsqueda y persecucin de la gente en la selva, logrando la muerte de muchos parcelarios y
sus familiares, obligando a quienes permanecan con vida a salir hacia Mxico como
alternativa para salvarse
28
. Finalmente, como se ver en el captulo siguiente, los pocos
sobrevivientes que deciden o son orientados por el EGP a quedarse dentro del Ixcn pasan a
formar las CPR del Ixcn.

Asimismo, la poltica contrainsurgente provoc la desaparicin y abandono de
comunidades, as como la prdida de la base econmica, social y poltica alcanzada por
stas. Sobrevinieron cambios en muchas comunidades que estaban apenas cimentando
relaciones de convivencia cotidiana. Por ejemplo, al serles impuestas un nuevo tipo de
autoridad y organizacin de carcter paramilitar como parte del complejo constituido por
comisionados militares, jefes de PAC y la integracin de todos los hombres en stos
rganos, el ejrcito desarroll tareas de control poblacional y oblig a la poblacin misma a
enfrentar directamente a la guerrilla como forma de evitar el menor nmero de bajas
militares y lograr la confrontacin entre las fuerzas insurgentes y la poblacin civil.

Se registra entonces un nuevo fenmeno en muchas de las comunidades y segmentos de
poblacin. En esencia un proceso traumtico como sucedi en el caso de quienes
formaron parte de las CPR-- que implic observar como familiares cercanos fueron
asesinados, como sus bienes y bases de subsistencia fueron destruidas. Igualmente, verse,
sentirse y vivir bajo persecucin, obligados a permanecer huyendo en la montaa o
resueltos a integrarse a las filas guerrilleras como dos opciones de sobrevivencia,
resistencia y continuacin de sus luchas en territorio nacional. En muchos casos el ciclo de
vida no puedo cerrarse pues muchos muertos no fueron sepultados de acuerdo a la
cosmovisin particular. Domin la incertidumbre sobre el paradero familiares y la
extensin de tiempo para volver a sus comunidades. Adems, el sentimiento de amenaza
permanente provocada por la persecucin del ejrcito. As nos cuenta Lorenzo: Las PAC
nos persiguieron, no podamos estar fijos. Como ah estn cerca otras comunidades que
estaban en Kaibil (Balm), entonces nos comunicamos y nos salimos al refugio en 1982.
Solo estuve dos aos, trabaj un ao en Mxico. En el 84 volv de nuevo a las CPR.
(qqchi, de 38 aos)


28
El grueso de poblacin que se refugia en Mxico lo hace principalmente en 1982. Este camino es seguido
durante los aos siguientes aunque en menor escala.
MARIO ENRIQUE SOSA


39
La poltica contrainsurgente entonces marc profundamente a la poblacin y comunidades
del Ixcn. Se constituy en el factor fundamental de ruptura e inicio de nuevas relaciones
sociales y sus acciones provocaron cambios en las formas y contenidos de construccin de
identificaciones sociales y relaciones intertnicas en la regin y, por ende, entre la
poblacin que formo parte del CPR y de aquella que actualmente integra Primavera del
Ixcn.

3. ESTAMOS VIVOS: el refugio como espacios y tiempo para vivir la etnicidad

La mayor parte de quienes salieron del Ixcn desde 1982 lo hicieron hacia territorio
mexicano, permaneciendo en campamentos de refugiados por dos aos aproximadamente,
muy cerca de la frontera en el estado de Chiapas. Sin embargo, por cambios en la poltica
para refugiados del gobierno mexicano y los ataques del ejrcito guatemalteco, en 1984
fueron trasladados y concentrados en estados ms lejanos como Campeche y Quintana
Roo
29
. Quienes no estuvieron de acuerdo con este alejamiento y concibieron su retorno
como una medida hasta cierto punto segura, volvieron a Guatemala, especialmente a las
CPR que para ese momento ya se haban organizado.

Lo mismo sucedi con otras familias que se refugiaron de forma dispersa, asentados por
familias o grupos poco numerosos, tratando de subsistir en comunidades y pequeas fincas
de mexicanos. Este es el caso comentado por Jos:

Los mexicanos son buena gente, ellos se pusieron de acuerdo y nos ayudaron. Pero a finales del 83,
los mexicanos convocaron a una asamblea. Entonces dijeron ahora les vamos a cobrar los alimentos.
Como muy barato nos pagan, no nos va alcanzar. Entonces nos organizamos como 20 o 30 familias
y decidimos venir a las CPR en Ixcn a fines de l984. Despus, yo me qued (en las CPR), otros se
regresaron al refugio. (mam de 31 aos).

Lgicamente, el refugio se constituy en un espacio donde se vivi una experiencia
temporal, pero que posibilit la participacin organizada en la vida cotidiana, relaciones
sociales de cooperacin y ayuda mutua, la formacin de sus propias organizaciones y redes
tanto dentro como entre campamentos (Stolen, 2000: 8). Asimismo acentuaron las
relaciones intertnicas y la experimentacin de cambios en la etnicidad (abandonando o
afirmacin de rasgos) e identidad tnica (ms relativa en el establecimiento de relaciones
con gente de orgenes tnicos distintos y que se constituye en el antecedente con el cual se
forman nuevas comunidades en Guatemala integradas solamente por retornadoso pasan
a forma parte de comunidades multitnicas. En ese sentido, el refugio se asemeja al caso
de las CPR del Ixcn
30





29
Entre julio y diciembre de 1984 alrededor de 17 mil guatemaltecos fueron reubicados en los nuevos
asentamientos (Aguayo, 1989). En 1990, segn datos obtenidos por AVANCSO, el gobierno mexicano
reconoca la existencia de 41,500 refugiados concentrados en campamentos desde 1984 (AVANCSO,
1992:50).
30
Obviamente, son otros estudios los que nos ayudan a comprender tanto el proceso de refugio como de
retorno. Para ello se sugiere consultar entre otros: AVANCSO (1992); Aguayo (1989); Garst (1993); Manz
(1998); Stepputat (1998 a, b y c); Tylor (1998); Vaeren (2000), Stolen (2000).
MARIO ENRIQUE SOSA


40
4. MILITARIZACIN Y REPOBLAMIENTO

La poblacin que constituye las denominadas CPR del Ixcn (hoy Primavera del
Ixcn) se integra con aquellos individuos y familias que se refugiaron en la selva ixcanera
despus de darse cuenta de la imposibilidad de regresar a sus comunidades de origen, que
deciden o se ven obligados a permanecer en territorio guatemalteco y que no estn
dispuestos a integrar comunidades controladas por el ejrcito.
31


Sin embargo, la mayor parte de la poblacin que decidi quedarse en sus centros o
comunidades y que no fue masacrada u obligada a desplazarse, fue objeto de reintegracin
y redistribucin ejecutada por el ejrcito. Con esa gente el ejrcito constituy comunidades
militarizadas en las cuales planificaba, organizaba, controlaba e impona restricciones en la
vida cotidiana de la gente. De esta forma, el ejrcito pas a ejercer el poder absoluto
fundado en el terror que implicaba oponerse a sus rdenes y en el impulso de acciones de
promocin de una ideologa contrainsurgente. As pudo organizar los cuerpos paramilitares
llamados PAC
32
y usar a la poblacin para combatir a la guerrilla, cumplir tareas de
informacin y logstica, as como para realizar trabajos forzados en los destacamentos.

El impulso de la poltica contrainsurgente, en 1984 el gobierno declara la regin del Ixcn
como Polo de Desarrollo e integra especialmente a los sobrevivientes de la represin en las
llamadas Aldeas Modelo. Estas aldeas fueron una especie de campos de concentracin
utilizados para separar a poblacin considerada base social orgnica de la guerrilla, la cual
fue forzada a permanecer bajo dicho control y a pertenecer a estructuras paramilitares.

Paralelamente con el apoyo del INTA, el ejrcito impulsa la poltica de repoblamiento de
aquellas cooperativas, comunidades y parcelas abandonadas por quienes salieron al exilio,
se refugiaron en otras zonas del pas o en la misma regin de Ixcn. Esta nueva ocupacin
se efecta fundamentalmente con poblacin desplazada interna o procedente de otras
regiones como la Costa Sur, Alta y Baja Verapaz indgenas qeqchis, poqomchis,
kiches, entre los ms representativos, y especialmente castellanos o ladinos--, la mayora
anticomunistas, ex soldados y evanglicos afines al proyecto militar o simplemente gente
en busca de tierra.

Este es el caso de las reas de Ixcn Chiquito y el rea del Proyecto 520, donde sus
antiguos residentes se desplazaron a otras comunidades, pueblos o la selva. Xalbal fue el
primer asentamiento repoblado con poblacin de varias regiones y orgenes tnicos del pas
(AVANCSO, 1992:46). Asimismo La Esperanza, lugar donde su gente viva muy junta
pero no desarrollaba relaciones sociales de tipo comunitorio y donde se haca distincin
entre antiguos y nuevos. Los antiguos compartan un pasado comn en el altiplano y su
inmigracin conjunta al Ixcn, constituyen la comunidad y comparten tanto los tempranos
xitos como la posterior represin. Los nuevos se sentan intrusos al no compartir el lento
desarrollo de una filosofa y una tradicin, los riesgos y las satisfacciones de haber

31
El caso de las CPR del Ixcn ser abordado en el captulo siguiente con mayor especificidad en tanto es
parte fundamental del texto y merece atencin aparte.
32
Las PAC se constituyeron en rganos paramilitares existentes en cada comunidad, integrados forzosamente
por civiles.
MARIO ENRIQUE SOSA


41
construido la comunidad; adems, se quejaban de la falta de cooperacin y confianza.
(Manz, 1991:147-148)

5. RETORNO A UN CONTEXTO ADVERSO

La disminucin de las acciones de represin y del enfrentamiento militar entre las
fuerzas guerrilleras y el ejrcito, pero esencialmente la firma del Acuerdo del 8 de Octubre
de 1992, suscrito por la Comisin Especial de Atencin a Refugiados CEARy las
Comisiones Permanentes de los Refugiados Guatemaltecos en Mxico (CCPP) como un
primer triunfo poltico de la poblacin refugiada en Mxico, abrieron la posibilidad de
efectuar retornos organizados y colectivos. Es a partir de ah cuando da comienzo una
nueva fase de retorno con mayores garantas polticas, tanto de individuos y familias que
regresaron al pas adhirindose a la poltica de repatriacin del gobierno mexicano y
guatemalteco, como de retornos colectivos y organizados dirigidos por organizaciones de
refugiados y poblacin situada en los campamentos mexicanos.

Estos retornos significaron la reintegracin de refugiados a las comunidades y cooperativas
de las cuales muchos haban sido forzados a salir o bien la constitucin de nuevas
comunidades y organizaciones integradas exclusivamente por retornados
33
, como es el caso
de Victoria 20 de Enero
34
. En todo caso la reintegracin al Ixcn, principalmente en el rea
de Ixcn Grande, implic el establecimiento de relaciones con nuevos pobladores y formas
de organizacin social distintas en un marco de control militar.

Obviamente el retorno implic que los ex colonos intentaran recuperar sus tierras, derechos
y otras formas de vida en un contexto que ahora les resultaba adverso. As se originan
conflictos de tierra entre los antiguos propietarios, ahora retornados, con los nuevos
ocupantes llevados por el ejrcito; conflictos por motivos religiosos entre catlicos y
evanglicos al ser identificados los primeros como afines a la guerrilla y los segundos como
neutrales o afines al ejrcito; y conflictos polticos directos entre aquellos que eran afines al
ejrcito, afines a la guerrilla o sectores de poblacin y organizaciones --como las CCPP
desafectos a la contrainsurgencia y confrontados ya con la insurgencia.

La llegada de retornados con nuevas experiencias, la permanencia de antiguos pobladores
que se mantuvieron en las cooperativas o comunidades y los recin llevados por el ejrcito,
especialmente aquellos mestizos o ladinos, acentuaron la heterogeneidad tnica de la
regin. Le imprimieron mayor complejidad a la etnicidad en tanto sumaron nuevos
elementos o fundamentos en la construccin y afianzamiento de otro tipo de vnculos
sociales y polticos y, consiguientemente, de factores de identificacin. Ejemplo de lo
anterior es la identificacin con una u otra de las partes involucradas en el conflicto poltico
militar, o bien la identidad social expresada en el somos retornados o desarraigados,

33
En 1993 se registra el primer retorno organizado y colectivo de 540 familias al Ixcn, de los cuales un
grupo se reintegran a sus respectivas cooperativas en el Ixcn Grande, otros a las fincas Copalaa y Xamn en
Alta Verapaz, y 250 familias pasan a constituir la nueva comunidad Victoria 20 de Enero. Para octubre de
1997 haban retornado al Ixcn ms de 10,000 personas.
34
Muchos de los retornados son hijos de antiguos parcelarios que se asentaron en la regin en los aos 60 y
70. Algunos retornaron ya siendo parte de nuevas familias, inclusive, con nios nacidos en los campamentos
mexicanos.
MARIO ENRIQUE SOSA


42
aspectos que adquirieron en muchas ocasiones mayor peso frente a la identidad tnica como
indgenas (mam, qeqchi, etc.) o castellanos, ladinos o mestizos.

5. CONFLICTOS POLTICO IDEOLGICOS: ejes transversales de las relaciones
intertnicas

Como se ha podido observar en las pginas anteriores, los mltiples procesos
impulsados por el Estado, la guerrilla y secundariamente por la iglesia catlica, implicaron
el nacimiento de una serie de diferencias y a la vez de conflictos.

Posterior al Acuerdo de Paz Firme y Duradera firmado por el Gobierno y la URNG en 1996
se inicia el proceso de desmovilizacin de ex combatientes del EGP. El Ixcn se constituy
en una de las principales reas de recepcin con 126 desmovilizados. Los excombatientes
eran tnicamente heterogneos, provenan de experiencias organizativas y polticas ligadas
al frente guerrillero. Con estas caractersticas se integran en varias comunidades y pasan a
formar parte de distintas organizaciones de la sociedad civil, tanto comunitarias como
municipales. De entrada esta reincorporacin de desmovilizados a las comunidades
supona que los conflictos ya existentes se agudizaran o surgieran nuevos a partir del
rechazo hacia los excombatientes. Y as fue pero en dimensiones controlables.

Los conflictos que continan latentes o manifiestos se expresan ahora principalmente al
interior de comunidades (conflictos entre retornados, desmovilizados y poblacin en
desacuerdo con la integracin de estos a sus comunidades), entre comunidades (por el uso
de recursos naturales como el bosque), entre organizaciones (por captacin de recursos o
vnculos poltico partidistas de sus dirigentes).

Muchos de estos conflictos, como lo han constatado diversas organizaciones que trabajan
en el rea y habitantes de distintas comunidades, han sido estimulados desde el ejrcito y
sus estructuras paramilitares. La dinmica de desplazamiento impulsado por el ejrcito,
enfrent a antiguos y nuevos pobladores. Los primeros reclamando su derecho de
propiedad o usufructo sobre sus parcelas (es el caso de las cooperativas). Los segundos
aduciendo poseer nuevos ttulos de propiedad
35
, los aos de asentamiento, as como las
promesas del INTA y el ejrcito de legalizar los terrenos.

Los conflictos ocasionados por la concesin de parcelas a dos o ms personas casi siempre
han estado acompaados de otros motivos. Por ejemplo, las diferencias ideolgicas y las
pertenencias polticas entre los involucrados, muchas veces estimulados desde actores
como el ejrcito mismo. Es de recordar que muchos de los nuevos habitantes fueron
soldados o personas que se ubicaron en el bando del ejrcito, los cuales manejan un
discurso oficial o reivindican el hecho de haber defendido las parcelas de los supuestos
ataques de la guerrilla. Adems, acusan a los refugiados, a las CPR del Ixcn, a los
retornados y grupos concentrados en campamentos o aldeas modelo, de ser subversivos
comunistas causantes de la violencia, y plantean que al volver stos a sus comunidades

35
Al formar parte de la poltica contrainsurgente el INTA apoy los planes de repoblamiento del Ixcn,
extendiendo nuevos ttulos de propiedad sobre tierras ya concedidas, factor clave en la existencia de
conflictos en la regin.
MARIO ENRIQUE SOSA


43
seran causa para ponerles en peligro al producir una nueva respuesta violenta del ejrcito.
Este aspecto ideolgico y poltico provoc incluso que en comunidades como Xalbal,
Kaibil Balm y Santo Toms se levantaran actas rechazando la entrada de repatriados
(AVANCSO, 1992:66 y 67). Estas contradicciones se convirtieron en conflictos dentro de
comunidades, cooperativas y entre comunidades.

Otro tipo de conflictos han tenido caractersticas religiosas. Muchos de los nuevos
pobladores o colonos que llegaron a ocupar tierras con posterioridad a los aos de mayor
represin. Eran evanglicos que fundaron iglesias, a veces dos o tres de distinta
denominacin en cada comunidad. Con ello entraron en contradiccin, algunas veces
manifiesta en enfrentamientos directos con quienes profesan la religin catlica o realizan
alguna prctica maya tradicional.

En otras ocasiones los conflictos son claramente de confrontacin tnica. Este es el caso en
el cual se constituyeron comunidades solamente de castellanos o que stos pasaron a ser
mayora, estableciendo relaciones de dominio y discriminacin frente a las familias o
personas de origen indgena. En otros casos como el de las comunidades de San Jacobo I
y San Jacobo II (microregin 5), los de habla castellana no quieren vivir con los qeqchi.
Cuando hablan en qeqchi piensan que estn insultndolos. (Jacinto Cal, de 36 aos, de
la Comisin Nacional de Alfabetizacin, CONALFA).

Sin embargo, en la mayora de casos sucedi lo contrario. En las comunidades donde
castellanos siendo minora debido a su dominio del idioma espaol y la escritura, gozaron
de ciertos privilegios como ser jefe de patrulla, comisionado militar, presidente o
secretario de comits de desarrollo, paulatinamente fueron desplazados o desarrollaron
relaciones de convivencia cordial, amistosa y, en algunos casos, de mezcla tnica. Ello
debido a que tuvieron que ceder el poder local y sujetarse cada vez ms, aunque no
siempre, a las disposiciones tomadas colectivamente.

Lentamente los conflictos han ido mermando en sus manifestaciones lgidas. En parte han
sido influidos por la intervencin de instituciones nacionales e internacionales, las cuales
desarrollan una serie de acciones de mediacin y capacitacin en resolucin de conflictos,
condicionan el financiamiento para proyectos de desarrollo comunitario al cese de
conflictos y la participacin conjunta de la gente de las comunidades, verifican la vigencia
de los Derechos Humanos, dotan de recursos como tierras ubicadas en otras partes de la
regin para uno o ambos sectores en conflicto. Tambin han disminuido por nuevas
estrategias polticas. La ex guerrilla se ha orientado a lograr mayores vnculos sociales, por
lo que su accin implica evitar conflictos y promover relaciones de confianza con
comunidades y sectores sociales anteriormente adversos. El Ejrcito, como principal
impulsor de la poltica contrainsurgente, pasa a desarrollar acciones de baja intensidad,
bsicamente de inteligencia y movilizacin de organizaciones o comunidades tratando de
obstaculizar a organizaciones y acciones contestatarias, tal como sucedi con Victoria 20
de Enero y Primavera del Ixcn.

Sin embargo, los resentimientos y las relaciones cotidianas marcadas por conflictos todava
persisten y son parte contextual y fundamento en el desarrollo de relaciones sociales en los
espacios comunitarios, microregionales o regionales. De tal manera, entonces, que muchas
MARIO ENRIQUE SOSA


44
veces son factores que inciden en la participacin conjunta en el nivel comunitario, en el
uso de categoras de clasificacin tnica y en el establecimiento de relaciones intertnicas,
algunas veces facilitndolas en tanto se da mayor importancia a la cercana poltica y a
objetivos de desarrollo compartidos, otras veces obstaculizndolas al relacionar al ladino y
al indgena como parte de uno u otro bando en conflicto armado interno. En este sentido,
los conflictos y tensiones sociales y polticas son relevantes al analizar las relaciones
sociales al interior de las comunidades, entre comunidades y organizaciones, as como en la
forma que incidieron e inciden en el establecimiento de marcos ideolgicos relacionados
con la diferencia tnica.

7. CAMBIOS EN LA ETNICIDAD Y LAS RELACIONES INTERTNICAS

Las principales opciones para salvarse de la represin estatal fueron optar por el refugio
en Mxico, por la resistencia dentro de la montaa, por la incorporacin a las filas
guerrilleras o la permanencia en Ixcn bajo el control del ejrcito. Siendo objeto de
represin una nueva generacin ixcanera con familias recientemente formadas inician y
continan su desarrollo desplazndose y migrando temporal o definitivamente. Quienes
optaron por ese camino se enfrentaron a un proceso largo y diverso. Algunas de las
familias que vivan en el rea de las Cooperativas de Ixcn Grande, despus de observar la
continua persecucin, decidieron regresar a sus comunidades de origen en Huehuetenango
y El Quich en busca del apoyo de sus familiares que an permanecan en ellas. Siendo la
primera generacin de colonos pudieron recuperar lazos de parentesco y encontrar el apoyo
buscado, volver a sus anteriores contextos socioculturales y alejarse de la violencia extrema
del Ixcn. No obstante, este ltimo objetivo no fue logrado totalmente, en especial porque
la represin se extendi por toda la zona occidental del pas. Aquellas familias o individuos
que decidieron sobrevivir en la selva y en medio del cerco militar en el Ixcn, se
enfrentaron a nuevas condiciones y situaciones nunca antes conocidas: sin vivienda,
comiendo lo poco que encontraban en la selva o el poco maz y frijol que lograban rescatar
de las parcelas, enfrentados a situaciones intensivas de enfermedades, entre otras.

De hecho, la gente de Primavera del Ixcn y de otras comunidades se vio afectada por
traumas psicosociales producto de la represin y el desplazamiento interno y al refugio. La
prdida de seres queridos, la huida, la desorientacin espacial, el temor a la muerte, el
terror, los nuevos ambientes ecolgicos y socio--polticos, el momento de no saber, como
dice Ricardo Falla, cules son los lmites de su esfera social, porque no saben quienes
estn muertos(1992:110) fueron manifestaciones de este efecto provocado por la guerra y
que aun provoca secuelas.

No obstante, tambin experimentaron la definicin de una identificacin compartida, ms o
menos coyuntural --pensando en un desarrollo de larga duracin--, marcada por el hecho de
ser vctimas de la represin y percibirse como actores colectivos que se enfrentaron a un
enemigo comn: el ejrcito y sus cuerpos paramilitares
36
. Diferente fue en quienes se

36
En los refugiados y los desplazados internos siempre estuvo ms o menos presente el recuerdo de la vida
antes de la represin y se vea el perodo de refugio y resistencia como transitorio. Las proyecciones siempre
estuvieron presentes a travs de una visin de futuro en el que se pensaban en sus comunidades abandonadas
y recuperaban parte de lo perdido: como la tierra.
MARIO ENRIQUE SOSA


45
beneficiaron de la situacin o se sintieron afectados por las acciones subversivas. En ellos
surgi una identidad marcada por su autopercepcin como aquellos que lucharon y
derrotaron a los guerrilleros, alejaron la amenaza y obtuvieron tierra como premio. Estos
elementos de identificacin cruzaron transversalmente la identidad tnica, ms an cuando
ideolgicamente coincidieron con una pertenencia religiosa.

Como es obvio, la represin provoc la desestructuracin comunitaria y el rompimiento de
mltiples redes y procesos sociales con carcter monotnico o intertnico. Asimismo, la
configuracin de contextos determinados desde el Estado y directamente por el ejrcito,
algunas de cuyas caractersticas an permanecen. Es el caso de los nuevos ocupantes
ladinos, quienes rpidamente hicieron manifiestas sus visiones y actitudes discriminatorias
respecto a la poblacin indgena. Un residente de Cantabal, refirindose al momento en
que empiezan a llegar nuevos colonos llevados por el ejrcito nos dice: en Playa Grande,
los nuevos, mayormente ladinos, miran con desprecio a los indgenas y ms si son
antiguos. Peor que los que ya estaban con nosotros. (Jacinto, qeqchi de 40 aos)

Como parte de la contrainsurgencia tambin se incorporaron otros contenidos religiosos y
tnicos en algunos casos. El ejrcito y las iglesias evanglicas en alianza, impulsaron
acciones de persecucin contra ciertas estructuras organizativas, festividades, ritos, etc. Un
caso especfico fue el ocurrido en la comunidad San Pablo, lugar donde se compr Santo y
como dos aos hicieron el Rabinal Achi. Hicieron cofrada, pero el ejrcito prohibi y ya
no se hicieron. Algunos que celebraron esto los mataron. Ahora slo hacen misa (Felix,
de 56 aos, slo habla espaol, ya no es indgena segn el mismo refiere).

El acercamiento efectuado con gente de Primavera y de otras comunidades del Ixcn,
permite afirmar que a estas alturas la etnicidad diferenciada en cada conglomerado con un
origen tnico distinto, ha registrando cambios importantes, aunque con variaciones
dependiendo de la comunidad o micro regin. Estos cambios, de cierta manera se deben al
avance en el acercamiento tnico, al cruce transversal que representan otras identificaciones
como la poltica. Y se expresan en buena medida en el desuso de costumbres y
tradiciones, del idioma maya particular, del traje indgena y en la adopcin de formas
compartidas, como la organizacin social, nuevas festividades, entre otras.

Las colectividades o segmentos de poblacin de origen indgena registraban desde aos
atrs, por ejemplo, reanimadas presiones religiosas por parte de la iglesia catlica, que
ocasionaban a veces la prdida parcial de races cosmognicas. Pero en el caso de la gente
que vive en reas ixcaneras de reciente poblamiento, fue su migracin hacia la regin
cuando comienzan a experimentar cambios importantes en su etnicidad y en el peso de la
identidad tnica en el establecimiento de relaciones sociales.

La emigracin de sus comunidades y pueblos de origen signific no solamente dejar la
tierra en que nacieron sino tambin el abandono de ciertos contenidos culturales, sociales y
econmicos. As se perdi el contacto con un sistema particular de relacin social
vinculado a la comunidad y pueblo de origen y a una serie de formas y contenidos tnicos.
Es decir, este proceso se expres en la prdida de vnculos con los poderes polticos y
religiosos, con lugares sagrados, smbolos y ritos ubicados o ligados a la comunidad y al
pueblo. Signific la perdida de algunos elementos tnicos para la reproduccin de
MARIO ENRIQUE SOSA


46
colectividad, es decir, de relaciones sociales basadas en la pertenencia a una entidad social
y en la posesin de rasgos de etnicidad. Un habitante de Primavera del Ixcn nos dice:

En Barillas lo que haba era un intendente que era como un alcalde. Despus surgi el alcalde,
regidores y policas. El alcalde era nombrado por el alcalde municipal, pero los regidores y
policas eran electos por la comunidad. Los mayores de edad, pero ms importante los ex alcaldes,
tenan derecho a decir quienes queran como nuevos y eran tomados en cuenta. (Pedro, qanjobal)

La mayora de los que migraron eran jvenes y los pocos viejos que lo hicieron,
generalmente depositarios de conocimiento tnico, fueron pereciendo en el proceso o nunca
dieron el salto cualitativo para transmitir ese conocimiento e incidir en el mantenimiento de
caractersticas tnicas propias de sus comunidades y pueblos de origen. No obstante, esto
sucedi distinto en el caso de la familiar, la cual jug un papel importante en la
reproduccin de identidad, aunque no puede generalizarse a todos los componentes de la
misma ni a todas las familias en general. Felipe, un hombre de origen chuj de la
comunidad de retornados Victoria 20 de Enero nos comenta: A veces hay padres que ya
no hablan su idioma. Ms hablan el castellano. Hasta el momento hay muchos que slo
hablan el castellano. Su idioma solo lo hablan un 40% Los nios se ren de su propio
idioma porque no hay formacin social en el hogar.

Al llegar a Ixcn, una serie de caractersticas socioculturales dejan de practicarse por la
falta de referente social o por la participacin en nuevas formas de organizacin social, de
trabajo y produccin, participacin poltica y contacto con concepciones distintas sobre la
vida. Este proceso se acenta a partir del proyecto de colonizacin dirigido por los
Maryknoll, el cual inclua como componente fundamental la organizacin y consolidacin
del catolicismo y, a la par, el impulso de acciones --ideolgicas especialmente-- para lograr
el abandono de prcticas y formas de pensar ancestrales propias de la gente indgena. Sin
embargo, esos cambios no representaron la prdida de otros elementos de etnicidad (como
el idioma) y el abandono de identidades diferenciadas, aunque fueron perdiendo su fuerza
al momento de establecerse relaciones sociales con gente de orgenes tnicos distintos.

Con el abandono de sus espacios de vida originarios (pueblos y aldeas) y las condiciones
que vivieron al asentarse en el Ixcn, se fueron dando cambios en la configuracin tnica
de las comunidades. La represin, el refugio, el desplazamiento interno de forma
organizada (como es el caso de las CPR) o desorganizada y el posterior repoblamiento
comunal se constituyeron en factores que condicionaron las posibilidades de desarrollo de
la etnicidad especfica, inclusive representaron el abandono de prcticas y usos culturales
propios. Otras veces sta se afianz a pesar de las condiciones desfavorables. Las
coyunturas sociales y polticas experimentadas no fueron necesariamente factor de olvido,
abandono o alejamiento de la etnicidad propia. En el refugio muchas veces se valor la
pertenencia y las expresiones culturales de origen tnico. As lo manifiesta Domingo, un
hombre qanjobal de Victoria 20 de Enero, cuando nos dice: En Mxico seguimos
manteniendo nuestras costumbres y tradiciones. Nos recordamos mucho de nuestras
comunidades, de nuestros pueblos, de nuestra cultura.. Ello no significa necesariamente
un intento de recuperar condiciones, formas de organizacin, etc., anteriores a la primera
migracin al Ixcn o desde una perspectiva esencialista de la identidad como se
demostrar adelante, el caso de Primavera del Ixcn es similar--. Sin embargo fueron
MARIO ENRIQUE SOSA


47
intentos por fundamentar la identidad tnica y que representaron, por ejemplo con el
retorno o reasentamiento, la recuperacin de fiestas propias de los pueblos de origen o del
vestido en el caso de las mujeres, rasgos que haban extraado en aos de refugio o
desplazamiento. Al ser recuperadas stas prcticas y usos, stos se constituyeron en la
reafirmacin del origen tnico, del sentido de pertenencia, muchas veces ligada a un
pueblo, aun cuando se contine viviendo en una comunidad distinta, ahora multitnica, en
la cual participan de procesos de construccin de nuevos elementos socioculturales.

En todo caso, estos abandonos, cambios o consolidacin de elementos de etnicidad e
identidad, representan una adaptacin a las nuevas circunstancias que siempre fueron
particulares en cada comunidad y microregin del Ixcn
37
o en cada experiencia vivida. Un
ejemplo es el de muchos jvenes de Primavera que han abandonado su idioma materno, que
lo restringen al espacio privado de la familia o, inclusive, que nunca les fue enseado. Esto
se registr con mayor incidencia en aquellas zonas con mayor presencia de castellanos o
donde domina culturalmente lo no indgena. As sucede en comunidades como San Pablo o
San Jos La 20, comunidades cercanas a Cantabal.

En resumen, la serie de factores que formaron parte del proceso regional se convirtieron en
ejes de la vida cotidiana multitnica. Aceleraron procesos de mezcla al influir en la
configuracin multitnica de las comunidades. En lo individual, matrimonios,
compadrazgos, amistades intertnicas, prdida de rasgos de identidad tnica. En lo
colectivo, proceso de participacin conjunta a partir de nuevas identificaciones ligadas a los
actores de la guerra (URNG y ejrcito). Nuevas formas de organizacin del trabajo como
se ver con las CPR-- y de vinculacin con actores externos, inicio de procesos ms
regionales de participacin y organizacin en mbitos de produccin, salud, entre otros,
independientemente de la diferencia tnica.

Posterior a la guerra, la gente desarrolla parte de su cotidianidad en relacin con familias de
otro origen tnico o mixtas, con las cuales se convive al momento de lavar ropa en el ro, de
intercambiar favores y apoyos, se comparten comidas, se cuentan sus respectivos
antecedentes tnicos individuales y colectivos, entre otras formas. Asimismo, como parte
de la relacin ms intensa, se dan tambin conflictos interpersonales, a veces retomando la
diferencia tnica, que no son ms que producto de la convivencia tan cercana en los cuales
un suceso se explica o justifica a partir de la diferencia, aunque no exclusivamente. Se
desarrollan tradiciones compartidas como conmemorar a un Santo o Virgen patrona del
pueblo o de la comunidad, se conocen en la escuela, se relacionan, juegan, se divierten.
Hay tendencias hacia el abandono del idioma maya, algunas veces acompaado del rechazo
al origen tnico, y otras mantenindolo.

El acercamiento tnico, el conocimiento de rasgos culturales distintos, el intercambio
algunas veces de rasgos culturales, as como la participacin conjunta en iglesias, reuniones
comunitarias, en proyectos de desarrollo, son factores que pasaron a formar parte y
representaron cambios en la vida individual y colectiva, en la forma en que se observan
unas y otras gentes de distinto origen tnico. Adems, abrieron la posibilidad para
establecer relaciones intertnicas sobre todo en el nivel individual o familiar, por ejemplo al

37
El estudio de Clark Taylor en Santa Mara Tzej revela esta situacin. (1998)
MARIO ENRIQUE SOSA


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darse un mayor nmero de matrimonios mixtos. Estas caractersticas, sin embargo, no son
extensivas a todo el Ixcn, especialmente a la subregin eminentemente qeqchi.

Esta serie de acercamientos, especialmente en el nivel comunitario, implicaron tambin el
desarrollo de nuevas formas de organizacin en respuesta a influencias externas de
instituciones y, a veces, formas creadas y decididas por las mismas comunidades ante la
necesidad de enfrentar determinadas condiciones. Ejemplos que ilustran estos dos casos
son: por un lado la gente de San Pablo organiza un Comit Pro Mejoramiento que funciona
esencialmente para gestionar un proyecto de desarrollo concreto o en respuesta a algn
ofrecimiento de apoyo. Por otra parte la gente de Primavera del Ixcn mantiene una
organizacin permanente con objetivos y actividades diarias, ms integral al impulsar
procesos de desarrollo econmico, social y poltico, ms participativo al integrar a la
mayora de la gente en actividades diversas y con planes que establecen funciones para
cada organizacin especfica.

Este proceso de configuracin de la regin del Ixcn, que dura ms de treinta aos, tambin
da como resultado identificaciones comunitarias --a veces coincidentes con pertenencia a
uno u otro origen tnicocomo sucede con las comunidades qeqchies y Primavera del
Ixcn, sta ltima rodeada por las primeras. Otras veces comunidades con identificaciones
polticas antagnicas en el mbito interno y que son producto de la confrontacin armada,
tal y como sucede con Victoria 20 de Enero entre un sector politizado hacia la izquierda y
otro hacia la derecha poltica. Asimismo comunidades en la cuales se observan cambios en
la identidad que, inclusive, generan problemas de definicin del resultante de la mezcla
tnica. As por ejemplo cuando se mezcla una persona de origen mam y otra de origen
kiche, el resultante de sta se convierte en un tema problemtico en tanto se combina el
doble origen con las varias posibilidades que existen al momento de que los hijos e hijas
hablen o no, uno, ambos o ninguno de dichos idiomas. Esto se da en parte, adems, porque
en general la misma gente no se ha formulado la interrogante al no ser un asunto de
importancia trascendental en el establecimiento de relaciones sociales en algunos contextos
especficos, tal y como lo veremos en Primavera del Ixcn. En todo caso, hipotticamente
quiz estamos frente a un proceso en el cual la mezcla se convierta en el factor transversal
de la identidad y, a partir de este, surja una identidad del revuelto como se denomina en
algunas comunidades a la multietnicidad y a la mezcla biolgica entre individuos de
distinto origen tnico.

Al momento de concluir la presente investigacin no existen mayores indicios que permitan
afirmar la existencia de grupos tnicos como tales, con una organizacin social,
costumbres, tradiciones, normas, pautas de conducta, tradicin histrica o identidad que los
una. La excepcin es el caso de los qeqchies quienes mantienen, como ya se ha
evidenciado, una frontera tnica territorial ms o menos definida.

Tampoco hay intenciones o esfuerzos porque el idioma, la vestimenta, la conmemoracin o
celebracin relacionada con el origen y una procedencia tnica basada en la ascendencia y
localidad --comn en fracciones poblacionales en el nivel comunitario--, se constituyan en
base para la articulacin o construccin de redes sociales y polticas. Ello a pesar, por
ejemplo, de que en el nivel individual hay una clara identificacin de la ascendencia (yo
soy mam porque mi mam era mam, aunque yo ya no hablo mi idioma), pero sin la base
MARIO ENRIQUE SOSA


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material y social que le permita ser a su vez cimiento de una identidad tnica colectiva que
articule relaciones socio polticas y marque fronteras de relacin social frente a los otros.
No obstante existen algunas expresiones ideolgicas y algunos hechos concretos que han
incidido en la relacin indgena ladino o castellano, especialmente en la zona adyacente a
Cantabal, cabecera municipal del Ixcn, las cuales tampoco han llegado a generar
relaciones de articulacin social o poltica que domine o defina la relacin tnica en la
regin ixcanera.

El proceso que actualmente se vive en el Ixcn podra dar lugar a la consolidacin de una
ideologa pan--maya, cuyas bases estn ms all de lo cultural o lo estrictamente tnico, que
se basen especialmente en el afianzamiento del mestizaje entre indgenas. La validacin o
no de esta hiptesis, en todo caso, requerir de mayor investigacin en la regin. Sin
embargo, se fundamenta en la configuracin tnica del municipio, en el cual las diferencias
especficas entre qanjobales, mames, etc. tiene consideraciones secundarias, sin mayor
incidencia en el desarrollo de relaciones sociales, aunque claro, esta consolidacin tendr
que ver con el curso de la relacin con ese otro, el ladino, mestizo o castellano, y con el
desarrollo de organizacin a partir de la pertenencia tnica.

Pero veamos el caso particular de las CPR del Ixcn y de Primavera.



















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50

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Resistir para vivir, resistir para avanzar. Esta es una de las consignas que las
Comunidades de Poblacin en Resistencia CPR-- del Ixcn adoptaron para fortalecerse y
darse a conocer. Es una especie de sntesis de la estrategia asumida por un conjunto de
familias e individuos que fueron partcipes en la construccin de un conjunto de
comunidades unidas polticamente. Asimismo, fue eje en la configuracin de una ideologa
particular que se basa, como se ver, en una concepcin relacionada con su historia
inmediata, ampliamente manejada por la gente en sus rasgos generales y fundamentales y
que, adems, tiene la caracterstica de ser una historia oficial en tanto contenido discursivo
de las autoridades comunitarias.

Cmo se construye comunidad?. Indudablemente, la construccin de comunidad en el
caso de las CPR se puede observar desde dos perspectivas ntimamente relacionadas.

La primera perspectiva nos ubica en el proceso que origina y determina su nacimiento y
desarrollo. Con anterioridad se ha hecho una aproximacin a su contexto histrico
particular y sus antecedentes. Se ha visto como se fueron constituyendo, principalmente
por gente procedente de las cooperativas del Ixcn Grande, quienes decidieron refugiarse
en la selva del Ixcn como respuesta a la represin masiva del ejrcito.

La segunda perspectiva nos orienta al anlisis del proceso ocurrido en las comunidades
mismas, que incluye la estrategia con la cual pudieron mantenerse en condiciones precarias
y en constante asedio militar en la selva del Ixcn. Es decir, la estrategia comn de
subsistencia. Asimismo, al modelo concreto de comunidad (como sntesis de las
comunidades unidas) que se fue perfilando, adems, como parte de los deseos por
mantenerse y desarrollarse unidos. Un modelo que contiene un tipo de relaciones y
organizacin social, as como un complejo ideolgico en el cual resalta la visin que sobre
su historia posee la gente y que se extiende hasta la salida al claro. Esta es la perspectiva
que ocupar de forma principal este apartado: cmo las CPR se fueron constituyendo en
tales, cmo su gente fue siendo parte de un proceso colectivo de resistencia, de
construccin de relaciones sociales y polticas, sobre la base de objetivos que en gran parte
responden a la definicin de sus necesidades y de constitucin de un actor social (las CPR
del Ixcn) que hacia el exterior actu y acta de forma conjunta a travs de sus autoridades
y representantes. Una base para hacerlo ser aquello que la misma gente de la comunidad
cuenta, del recuerdo sentido y revivido al ser recuperado.

Lo que se pretende, entonces, es dilucidar las bases que al final fueron el sustento para su
vigencia en el tiempo y que dieron como resultado a Primavera del Ixcn. Es decir,
establecer el peso que tiene la historia inmediata en la configuracin de Primavera.

MARIO ENRIQUE SOSA


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Esta historia se basa en una estrategia de resistencia. Con este trmino es llamada la etapa
que inicia en el momento en que la gente se refugia en la montaa hasta el momento en que
fundan Primavera del Ixcn. Este trmino local, tambin refiere a una serie de contenidos
ms, que se irn tratando en el desarrollo de ste y el siguiente captulo.

1. UN MOMENTO LIMINAL EN EL CAMINO

En el inicio de los aos 80, en el rea de Ixcn Grande existan familias extendidas y
nucleares quienes inmigraron principalmente por razones econmicas. Asimismo otras que
fueron integradas a partir de relaciones construidas en el rea. De esta forma la poblacin
migrante empezaba a desarrollar relaciones sociales en el marco de espacios y formas de
organizacin cooperativa. Juan nos comenta: A m me trajeron al Ixcn con varios
familiares: mis abuelos, unos mis tos, unos mis primos y dos hermanos. Aqu nos
juntamos con otros dialectos y se empez el trabajo en la Cooperativa un mi hermano se
caso en 1980 y ya tena un hijo (qanjobal, 30 aos).

Sin embargo, con la represin surge, como uno de sus productos, un conjunto de familias
que se refugian en la selva y que dan origen a las CPR. Fue uno de los caminos seguido
para salvarse de la represin inminente al mantenerse inmviles en los centros de las
cooperativas y para posibilitar su pronto regreso, tal y como era el deseo de la gente. De
hecho, la mayora no crey que esta salida iba a ser duradera y permanecieron cerca de los
centros pensando o asumiendo el criterio del EGP en el sentido que el alejamiento sera
temporal una vez el ejrcito diera fin a su ira y se alejara o terminara el conflicto. Tambin
lo hicieron con la esperanza de encontrar familiares perdidos producto de la dispersin
repentina. Otros, que vivan cerca a la frontera con Mxico, decidieron salir algunos das o
semanas, para regresar posteriormente. As nos cuenta Juana, quien dice: en el ao -82
salimos a la montaa por puitos. Cuando salimos, sacamos lo que podamos cargar
porque pensamos que una o dos noches bamos a salir, pero no como fue la represin.
(mam, de 36 aos)

Sin embargo la represin continu con el objetivo, entre otros, de perseguir y masacrar a la
poblacin en resistencia. Ahora, adems, incorporando a poblacin que fue forzada a
integrarse a las PAC. As se hicieron comunes las patrullas, ataques y bombardeos en
contra de los campamentos civiles y la quema de siembras y viviendas.

En ese ao salimos a refugiarnos en las trojas, pero (los soldados) fueron acercndose y quemando
las casas y matando a la gente. Entonces nos fuimos de ah despus de 3 o 4 meses. Quemaron mi
casa. Cerca de un ao estuvimos cerca, junto con gente de San Juan Ixcn, Santa Mara Dolores,
San Antonio Chiquito. Estuvimos en el rea de Chinique. En el -82 empezaron las PAC, entonces
ya no podamos y se metan ms lejos a buscarnos. Cuando se asoman tiran granadas, escopetas;
mataron como 45 personas con machete. Muchos se perdieron. Las PAC nos persiguieron, no
podamos estar fijos. Entonces nos salimos al refugio como dos aos, pero despus regresamos con
las CPR. (Lorenzo, qeqchi, 34 aos.)

Esto produjo rompimiento de lazos familiares de forma temporal o definitiva. Jos,
persona que nunca abandon el rea del Ixcn, cuenta que el ejrcito les persigui en la
montaa. Esto provoc que otra gente decidiera salir a Mxico y, con ello, separarse de
padres, hermanos, compadres y amigos. (qanjobal, 48 aos).
MARIO ENRIQUE SOSA


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Ante esta persecucin en un ambiente selvtico adverso, la sobrevivencia se torn extrema.
La escasez y las enfermedades pronto hicieron presa de quienes resistan. Jos cuenta su
experiencia diciendo: Yo estuve en la montaa 3 das, cuando el ejrcito lleg a quemar
mi aldea en el centro 12 de Mayaln. Pasando una o dos semanas ya no tenemos que
comer, empieza la calentura, la diarrea. No tenemos experiencia de vivir en la montaa,
menos cuando empez el invierno. (Jos, qanjobal, 43 aos).

Este fue un momento de liminalidad como bien afirma Falla (1993:24), en algunos casos
ms largo que otros, un momento de suspenso, extremo por la represin, la muerte de
familiares, la viudez, la orfandad, etc. Se vivi una especie de umbral entre un perodo de
prosperidad, bienestar y otro de terror, persecucin, hambre, enfermedad.

Paulatinamente este momento fue dando paso al encuentro o reencuentro, a la formacin de
grupos de familias y personas procedentes del mismo o distintos centros. Observemos lo
que dicen al respecto Catarina y Juana:

Entonces (en los centros) platicamos qu vamos a hacer (ante la represin) y decidimos irnos por
distinto lado, pero despus nos fuimos juntando del mismo centro. Oyeron que hay otras familias y
nos juntamos dos centros (Catarina, mam, 40 aos).
Hay gente que regresaba a traer su maz en la noche, y as cayeron por el ejrcito unas familias
Escuchbamos bulla de otra gente, as se fueron buscando los hombres, los responsables (Juana,
mam, 36 aos).

Pronto otras familias que estaban refugiadas en Mxico deciden volver por tres razones
principales: encontrar a sus familiares desaparecidos, resistir y luchar por sus parcelas para
que no fueran ocupadas por otras personas y evitar ser trasladados por el gobierno
mexicano hacia campamentos ms alejados de la frontera.

Al estar en Mxico, el gobierno mexicano decidi llevar ms adentro a la gente. Estuvimos dos
aos en la frontera. Nosotros decidimos regresar a nuestro pas. As nos morimos pues que sea en
nuestra tierra. Ya no regresamos a nuestra aldea, nos incorporamos a un grupo que encontramos
en el -84. Encontramos a nuestra gente sufriendo, con hambre, enfermedades, con miedo, pero no
queran salir del pas, queran resistir para vivir en su tierra. (Roberto, mam, 39 aos).

2. POR EL CAMINO DE LA RESISTENCIA

Aproximadamente despus de un ao de desplazamiento en la montaa y con la
conviccin de resistir, se define qu hacer. Juan, nos dice: Ya no se pudo regresar (a las
parcelas en las cooperativas). Entonces empezamos a ver cmo organizarnos mejor para
poder mantenernos en la montaa. Hasta que triunfe la guerrilla dijimos. (popti, 39
aos). Y de hecho, la resistencia surge como una decisin compartida entre guerrilla y
militantes de sta que ya eran o se fueron perfilando como los lderes de los conglomerados
que se formaron en la selva. Y el propsito fue insertarlas como parte de la lucha que en
ese momento se crea iba a desembocar en un triunfo insurgente y en la instauracin de una
nacin socialista en el cual, esta poblacin, encontrara la posibilidad de retornar triunfante
a sus cooperativas. Con ello tambin se logra concluir con ese momento liminal que
transcurrio entre la huida y los meses en los cuales no se lograba definir el proceso.

MARIO ENRIQUE SOSA


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Las condiciones impuestas, entonces, obligaron a la adopcin de una estrategia colectiva,
de carcter ms permanente y planificada desde el EGP. Esta estrategia consisti en
organizar la resistencia en la montaa. Una resistencia que la gente en general entenda
como quedarse y sobrevivir en la montaa mientras se lograba, como se afirmaba antes, el
regreso a sus parcelas en condiciones de seguridad y no tanto una estrategia poltica de
alcance y coherencia nacional, an cuando buena parte de ellos eran simpatizantes,
colaboradores o militantes de la organizacin guerrillera.

As, para 1985 las CPR llegaron a integrar seis mil personas aproximadamente, aunque el
nmero fue variando debido al flujo de personas o familias que se refugiaron, retornaron o
llegaron de otras zonas del Ixcn o de la Sierra
38
.

Inicialmente las CPR ubicadas en el rea de las cooperativas Cuarto Pueblo, Los Angeles,
Mayaln y Pueblo Nuevo, se integraron por un nmero variable de personas y familias,
constituyendo campamentos mviles y provisionales para evadir los ataques y cercos
militares, emergencias que en los momentos ms lgidos de la persecucin impedan
permanecer ms de cinco o seis das en un solo lugar de asentamiento. En 1987, de 28
campamentos o CPR, estas se redujeron a siete en respuesta a la ofensiva militar, y en 1994
con la salida al claro, estas siete se fusionan en cinco.

Esta constitucin y la estrategia adoptada, dieron paso a la configuracin de una formacin
social comunitaria sui generis para el caso de Guatemala, resultado de la experiencia inicial
en la selva, de la orientacin y directriz del EGP, as como de las discusiones y decisiones
en las comunidades y en las asambleas de representantes que se fueron realizando.

2.1. Economa Colectiva

Esta formacin social comunitaria incluy una forma de produccin para garantizar la
subsistencia de la gente. Despus de una fase inicial y corta que se caracteriz por la
produccin individual, se fue desarrollando un criterio cada vez ms colectivo y solidario
que origina la produccin colectiva y la distribucin de recursos de manera equitativa. As
lo revela y ampla Pablo quien comenta: en el 84 fue duro. Su pensamiento de los
ejrcitos es matar a nosotros por hambre. Mataron las milpas, los guineos. Entre
nosotros, como cuatro grupos, apoyamos con maz y frijol a otros grupos. (qanjobal, 32
aos).

La persecucin y movilidad, la escasez creciente de alimentos, la necesidad de hacer
eficiente la siembra, cuidado y cosecha, entre otras situaciones, hicieron necesaria una
nueva forma de produccin.

Al ver que la gente est produciendo, el ejrcito empieza a arrasar otra vez y eso oblig a la gente a
desplazarse constantemente como reaccin a los movimientos del enemigo. Ah sufrimos hambre. De
ah sali una delegacin con la gente que estaba afuera (en el refugio) para pedir apoyo. De ah

38
La Sierra es el nombre con el cual se denomina al rea en la cual se ubic de otra de las CPR: las CPR de la
Sierra. Esta se encuentra en el rea Ixil y se compone de tierras de tres municipios del departamento de El
Quich: Nebaj, Cotzal y Chajl.
MARIO ENRIQUE SOSA


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nuestras familias, paisanos, nos apoyaron con un poco de comida, siete o talvs ocho meses.
Nuevamente la gente va haciendo su trabajo, su milpa, su champa. (Eusebio, qanjobal, 39 aos)

Otra situacin que requiri adoptar la produccin colectiva fue la integracin de las
comunidades, las cuales se fueron reduciendo en nmero como condicin indispensable
para cubrir una serie de tareas y necesidades para evitar las acciones de represin que
acompaaron varias ofensivas del ejrcito, especialmente la de 1987 y 1988.

En las cooperativas de Ixcn Grande, la produccin se realizaba en parcelas individuales.
Sin embargo, en la montaa la inseguridad oblig a la produccin colectiva en extensiones
ms o menos grandes para garantizar una mnima seguridad alimentaria. Slo
colectivamente podan garantizarse acciones de vigilancia al momento de desarrollar
actividades productivas y otras tareas colectivas como la atencin en salud, educacin,
entre otras. As, las relaciones sociales de produccin imperantes se basaron en la
colaboracin planificada, organizada y controlada por dirigentes afectos al planteamiento
de resistencia y a los lineamientos fundamentales que procedan desde el EGP. De esta
forma los encargados de coordinar la produccin se dedicaban a organizar grupos de
hombres (adolescentes y adultos) para realizar el trabajo agrcola y un grupo que tena la
funcin de vigilar y alertar la presencia cercana del ejrcito. Pero adems, esa planificacin
se iba haciendo y realizando por perodos agrcolas y en funcin de las cantidades
cosechadas, de tal forma que se buscaba garantizar el consumo de lo necesario por persona
y familia.

Esta forma de produccin colectiva se desarrolla en una zona aislada por sus condiciones
ambientales y el cerco militar; sin medios de trabajo --como vas y medios de
comunicacin-- que facilitaran la obtencin de insumos y herramientas. Con una
tecnologa elemental y tradicional, y sobre una organizacin colectiva de las tareas
econmicas adems de las sociales y polticas--, se impulsaron planes productivos que
incluyeron la siembra de granos bsicos como maz y frijol. Estos planes tambin
incluyeron actividades de recoleccin de frutos que la selva provea y ayudas obtenidas de
la iglesia catlica y la solidaridad en Mxico, que entraban a travs de los corredores
diseados y organizados por el EGP, que aprovecharon la relativa cercana de las CPR con
la frontera mexicana. As lo recuerda Anabela: A veces nuestros compaeros en Mxico
nos vinieron a dejar a la lnea (fronteriza) un poco de maz, y nosotros lo fuimos a traer en
la noche. (qanjobal de 34 aos).

En la resistencia puede hablarse del dominio de la produccin y uso de la tierra y de los
recursos naturales de forma colectiva, basada en la incorporacin de toda la fuerza de
trabajo posible y necesaria. De tal forma que todos los hombres tenan que desarrollar una
u otra actividad para las cuales haban sido electos o designados, mientras las mujeres en
general se encargaban del cuidado de los nios --para que stos permanecieran en un rea
de seguridad definida--, la limpieza del rea de vivienda, lavado de ropa, cocimiento de
alimentos durante la noche, entre otras.

Adems, un da de la semana poda ser dedicado a tareas individuales o familiares. De esta
forma, aquellos que permanecieron relativamente cerca de los centros de las cooperativas y
MARIO ENRIQUE SOSA


55
tenan condiciones de seguridad adecuadas, durante las etapas de relativa calma pudieron
sembrar en sus parcelas, cosechar sus propios productos y agenciarse de algunos recursos.

Consecuentemente, el destino de lo producido fue colectivo. Para tal efecto se definieron
mecanismos de distribucin equitativa a partir de establecer las necesidades individuales y
familiares, incluidos tanto quienes se dedicaban a tareas colectivas como aquellos que
tenan asignadas funciones sociales y polticas. En ese sentido, el producto obtenido era
contado y dividido por nmero de individuos que integraban cada familia. Luego era
repartido de tal forma que el cocimiento y consumo se realizara familiarmente. De esa
cuenta, en cada covacha construida con nailon, ramas de rboles y, a veces, algunas
lminas, las mujeres se encargaban de cocinar maz, frijol y hierbas principalmente.

Esta forma de organizar la produccin, la distribucin y el consumo, se bas en una
organizacin social con funciones determinadas y eleccin de lderes y servidores
comunitarios a partir de sus capacidades y posibilidades. As, mientras unos desarrollaron
actividades de direccin o produccin, salud y educacin, otros (mujeres) se dedicaban al
cuidado de nios y ancianos. A pesar de ello, las necesidades, como la seguridad
alimentaria, nunca fueron satisfechas debido a la destruccin de siembras y cosechas y la
persecucin del ejrcito que requera su constante desplazamiento.

2.2. Organizacin social para la Resistencia

Poco a poco la gente se fue buscando, se conocieron, entonces surge las CPR. Nos unimos bajo la
montaa. Como 30 comunidades de 8, 10, 15 familias. Estas comunidades estaban abandonadas,
dispersas. Se organizaron para poner su vigilancia. En el 82 surgi la vigilancia, surgi la idea del
nombre Comunidades de Poblacin en Resistencia. Se contactaron y en diciembre ( el 9 de
diciembre) del 83 nace la idea del CPI (Comit de Parcelarios del Ixcn) y la coordinacin de todas
las comunidades. (Eusebio, 35 aos, mam)

Muchos de los planteamientos que fueron base para la organizacin social para la
resistencia procedan del EGP y otros, generalmente de forma, fueron adicionados a partir
de las discusiones de las autoridades locales. Estos dan origen a la formacin social de las
CPR, que se caracteriz por una divisin social del trabajo basada en el consenso interno,
fundamentalmente entre los hombres representantes de cada comunidad. Esta forma de
organizacin fue implementada en cada CPR y pretenda garantizar la proteccin frente a la
persecucin del ejrcito, la subsistencia alimentaria, la defensa de las tierras, apoyar a la
guerrilla y, en general, la resistencia en la selva.

Esta divisin implic definir una serie de funciones, como la coordinacin del trabajo
productivo. Quienes eran designados para cumplirlas se les liberaba de la produccin
directa. Estas son las palabras de un de delegado de las CPR ante la Asamblea Consultiva
de la Poblacin Desarraigada, ACPD, que expresan lo anterior aunque con posterioridad a
la resistencia: agradezco a la comunidad que mantuvo a mi familia, sabiendo que por su
esfuerzo de cada uno de sus integrantes, mi familia no sufri hambre, no se sinti sola
(Marcos Ramrez, mam).

a. Tareas polticas

MARIO ENRIQUE SOSA


56
Para enfrentar las condiciones se defini una forma de organizacin, una estructura y un
proceso organizativo que, al igual que la forma de produccin, registro cambios
importantes en el camino.

Con el inicio del proceso de coordinacin se iniciaron consultas con la poblacin integrante
de veintisiete comunidades en resistencia. Para ello fueron realizadas asambleas en cada
una de las comunidades y, con sus representantes, asambleas de las CPR en general, nica
forma posible ante la dificultad para reunir a toda la poblacin en un slo lugar. En cada
comunidad se eligi un responsable, as como servidores sociales que realizaban tareas de
salud, educacin. Sin embargo, con la ofensiva de 1987 y 1988, se reduce el nmero de
comunidades al integrar varias de ellas en una sola. Se crean los Comits Locales de
Poblacin en Resistencia, encargados de coordinar, organizar y dirigir polticamente, lo que
significaba tener comunicacin y coordinacin con el EGP, coordinar a todos los sectores
de trabajo conformados, y en general, ser la autoridad mxima de cada CPR, con un
carcter bastante centralista que garantizara la resistencia como estrategia poltica y como
estrategia de sobrevivencia. En lo especfico fueron los encargados de dirigir la produccin
colectiva y dems tareas comunitarias, salvo las acciones de los sectores sociales (como los
catequistas), los cuales tenan su propia estructura y funcionamiento autnomo, aunque
dependiente.

En el 88 se formaron comits de comunidad, integrados por tres personas, electos en asamblea. Ya
se tena mejores posibilidades de seguridad, control, produccin. Cada sector organiza la
produccin, el correo, seguridad, abasto a unidades, comunicacin con EGP, distribucin.
(Francisco, akateko, 38 aos).

La integracin de delegados de cada comunidad constituy la asamblea general de las CPR.
Esta asamblea fue la encargada de elegir o refrendar a los integrantes del Comit de
Parcelarios del Ixcn, CPI, nombre con el que se conoci al rgano de conduccin poltica,
econmica y social, antecedente del actual CEPI.

El CPI surge en 1983, momento a partir del cual, las distintas comunidades inician su
constitucin y unidad poltica y el desarrollo de un sistema econmico integrado. Este
rgano tena funciones de organizar la produccin de las CPR en general, garantizar la
seguridad, denunciar los ataques del ejrcito, dirigir la educacin y la salud, tareas que
realizaba a travs de comisiones de trabajo como el Equipo de Salud y el Equipo de
Educacin Popular.

El CPI tena su cede en una comunidad ubicada en el centro de las CPR y se integraba de
cuatro hombres --aunque su nmero creci posteriormente-- ratificados en asamblea de
representantes de las comunidades. En cada comunidad haba un comit local integrado
por tres o cuatro personas dependiendo de la cantidad de poblacin y de las necesidades de
trabajo planteadas. Este comit local tena la obligacin de velar porque se desarrollaran
las actividades productivas, de atencin en salud y educacin, de ejecutar las decisiones y
coordinar con el CPI.

Esta forma de organizarse sirvi de base para el desarrollo de la estrategia de resistencia en
territorio guatemalteco y libre del sometimiento del ejrcito.
MARIO ENRIQUE SOSA


57




Estructura General de las CPR
Asamblea General de las CPR EGP

CPI

Equipo de Equipo de Seguridad Produccin
Salud Educacin


Comunidad Comunidad Comunidad Comunidad


Comunidad Comunidad Comunidad Comunidad


Comunidad Comunidad Comunidad Comunidad


b. Tareas Sociales

En San Francisco (CPR) haba autoridad encargada de la poblacin en resistencia: el Comit Local.
Tambin una comisin de produccin, un comit de vigilancia, comisin de compra. Se organizaron
los promotores de salud, comisin de higiene. Un equipo de educacin (maestros) para que los nios
aprendan a leer y escribir, y aprendan Castilla (idioma espaol). (Antonia, mam, 37 aos)

En efecto, la divisin social del trabajo abarc a cada comunidad en lo especfico y a las
CPR en general. Sin embargo, los dos niveles mantenan una relacin permanente. As, por
ejemplo, las autoridades en consulta con los maestros comunitarios, nombraban un Equipo
encargado de planificar la educacin de las comunidades y coordinar a los maestros de cada
una. Este equipo, como todos, surge de necesidades comunitarias y de una bsqueda de
sentido y carcter integral a las acciones para la resistencia. En este caso, como lo
comentaba Antonia, para aprender el idioma espaol como medio para comunicarse y
entenderse, especialmente en aquellas comunidades integradas por familias de diverso
origen tnico; para aprender a leer y escribir; y para mantener ocupados a los nios y evitar,
producto de sus inquietudes, que pusieran en peligro su vida al salir del permetro de
asentamiento. De igual forma sucedi con el Equipo de Salud creado en 1986 --integrado
por tres personas y luego por cinco--, el cual tena la tarea primero de visitar a las
comunidades y, posteriormente, coordinar el trabajo de uno o dos promotores en cada una
MARIO ENRIQUE SOSA


58
de ellas. Estos promotores realizaban actividades de salud preventiva y curativa,
enfrentando enfermedades debidas a la desnutricin y las condiciones selvticas. En estos
dos casos, los equipos eran coordinados y dirigidos por el CPI y respondan a la Asamblea
de Representantes. Asimismo fueron la respuesta de las CPR para enfrentar necesidades
con sus propios mecanismos y esfuerzos.

Estructura en cada CPR

CEPI EGP


COMUNIDAD


Comit Local de
Poblacin en Resistencia


Equipo Equipo Comit Comisin Comisin Catequistas
de Educacin de Salud de Vigilancia de Produccin de Higiene

Por otra parte, el caso de la autodefensa o seguridad muestra tambin el grado de
organizacin alcanzada, al constituir una estructura organizativa que garantiz aspectos
vitales en esas condiciones. La vigilancia como tambin era llamada, tena la tarea de
detectar oportunamente la posible presencia del ejrcito y organizar la evacuacin en caso
necesario.

Para ello construan trampas como medios de defensa y, en ocasiones portaron armas
facilitadas por el EGP, especialmente cuando el ejrcito impulsaba ofensivas intensas.
Estas tareas, realizadas por hombres, incluan tambin su ubicacin en puestos claves o la
realizacin de rondas para detectar presencia del ejrcito, formas que fueron adoptadas
posterior a que ste descubriera varios asentamientos comunitarios. Adicionalmente, los
encargados velaban por el cumplimiento de algunas reglas como cocinar estrictamente
durante la noche para evitar que el humo de lea pudiera ser factor para su deteccin.
Asimismo, dirigan la construccin de zanjas profundas que sirvieron de refugio al
momento de sufrir bombardeos o ametrallamientos.

En lo concreto, cada autodefensa era coordinada por un miembro de cada comit local
encargado de organizar la vigilancia y la evacuacin en caso necesario, y enviar y recibir
mensajes. Adems era el encargado de coordinar con el CPI y el Frente Ernesto Ch
Guervara del EGP, con el objetivo de garantizar el alejamiento del ejrcito y el
desarrollo de actividades econmicas, sociales y polticas planificadas.

MARIO ENRIQUE SOSA


59
Este sistema de defensa, adems de requerir la organizacin de las comunidades, tambin
dependi de la capacidad organizativa y militar de la guerrilla. As sucedi con la
Ofensiva de Fin de Ao impulsada por el ejrcito en 1987 (que no termin sino hasta fines
de marzo de 1988) la cual tena el propsito de derrotar a la guerrilla y capturar a la gente
de las CPR. La preparacin previa, dice la gente, hizo que pudieran resistir los ataques,
logrando sobrevivir a pesar de la muerte de varios de sus miembros
39
. Demostraron su
efectividad los planes de emergencia para el escape ordenado hacia sitios ms seguros y el
mantenimiento de reserva de alimentos para garantizar la sobrevivencia, aunque se tuvieron
que abandonar las tareas agrcolas durante perodos largos, debido a que las CPR
requirieron de mayor vigilancia y movilizacin constante.

La autodefensa de las CPR, se ampli posteriormente con el acompaamiento permanente
de delegados de organizaciones internacionales y nacionales, la organizacin de la Red de
Derechos Humanos
40
, y la utilizacin de pequeos radios para la comunicacin.

Con esta forma y estas acciones de autodefensa, las comunidades lograron garantizar
mejores condiciones de seguridad que, aun siendo bsicas, sirvieron para el desarrollo de
las actividades concretas de produccin, educacin, etc.

3. COTIDIANEIDAD EN LAS CPR DEL IXCN

La vida de la gente de las CPR era de temor permanente ante la posibilidad de un
ataque del ejrcito. En esa incertidumbre, los hombres fundamentalmente estaban
orientados hacia labores de tipo comunitario o colectivas ya descritas y dependiendo de
ellas permanecan o se alejaban de las comunidades parte del da. Las jornadas usualmente
iniciaban durante la madrugada y concluan temprana la noche. Condicionados a las tareas
y calendario agrcola y las condiciones de seguridad, en las comunidades se planificaban
reuniones constantes durante las tardes (coordinacin del trabajo) o todo el da (reuniones o
asambleas comunitarias). En ellas se abordaban diversos asuntos como conflictos
interpersonales, desobediencia a las normas de seguridad, informacin sobre las
condiciones, coordinacin de actividades.

Para las mujeres, la jornada poda empezar a las tres de la madrugada --como sucedi
durante la ofensiva militar de 1987 y 1988-- tiempo en el cual aprovechaban para hacer el
fuego, elaborar las tortillas, el atol de maz, el frijol o algunas hierbas o leguminosas
propias del lugar (como las papas de aire). Posteriormente, adems de servir el desayuno a
sus cnyuges y dems miembros de la familia, y alimentar a sus nios pequeos, se
dedicaban a realizar distintas tareas como: lavar los recipientes de comida, acarrear agua y
lavar ropa en alguna fuente cercana, alimentar los animales domsticos como gallinas y
pollos cuando se posean, y cuidar a los nios para evitar que se alejaran del lugar.
Asimismo, tener preparadas las pocas pertenencias de la familia en caso se necesitara salir

39
En una comunidad, la ms afectada por un bombardeo, slo murieron dos personas y dos ms resultaron
heridas.
40
Esta instancia comunitaria fue creada en 1994 y se encarga de promover, informar y defender los Derechos
Humanos en la regin, en coordinacin con la Coordinadora de Derechos Humanos del Ixcn CORDHI-. Al
asentarse la comunidad, sta comisin acto como punta de lanza en la relacin de Primavera con las aldeas
del rea, proyectndose a travs de talleres, peridicos murales.
MARIO ENRIQUE SOSA


60
rpidamente en busca de otro refugio. Cualquier eventualidad suceda en las CPR.
Sucedi, se cuenta, un caso de parto en un momento de contingencia, en el que huan del
ejrcito.

Los hombres, por su parte, pasaban los das desarrollando sus tareas asignadas. Algunos se
fueron incorporando a distinto tipo de actividades como ser maestros de nios, realizar
trabajo pastoral (visita y apoyo a enfermos, preparar las actividades religiosas), entre otras.
Quienes desarrollaban tareas agrcolas generalmente tenan jornadas de 6 de la maana a
las 4 de la tarde, dependiendo la lejana del lugar de trabajo. Otros, se organizaban en
turnos, como por ejemplo los encargados de la vigilancia. Durante el resto del tiempo, en
la tarde, generalmente iban en busca de lea u otras tareas concernientes a las necesidades
familiares, conversar con amigos y acudir a los lugares donde se coordinaba el trabajo del
da siguiente.

Si llegaba algn visitante de otra comunidad, se le coordinaba
41
para su alimentacin, lo
que implicaba que le era asignado a una familia para que esta le compartiera alimentos.
Otras veces era de la comunidad de donde surgan algunos hombres, por ejemplo, a
desarrollar trabajo pastoral catlico con las CPR de la Sierra, en el rea Ixil, El Quich.

El domingo, da usual de descanso, generalmente se dedicaba a la celebracin de la
palabra dirigida por algn catequista o un sacerdote catlico
42
, convivir en familia, con
vecinos y amigos realizando juegos, charlando o, a veces, participando en alguna reunin
comunitaria. Las costumbres, comenta Anabela, no se hacan por el miedo (qanjobal,
28 aos). Sin embargo, cuando les fue posible, realizaban juegos de ftbol, bailes,
interpretaban msica, algunas veces compuesta por miembros de la comunidad y abordando
temas relativos a su resistencia.

Estos tiempos y actividades servan entonces para las relaciones sociales comunitarias y
familiares, los momentos en los que iban dndose encuentros de amistad, iniciando
noviazgos, consumndose matrimonios, realizando bautizos, criando a los nios, todo en un
contexto multitnico, en la mayora de las CPR. Era ac donde se fueron tejiendo las
condiciones para que el proceso iniciado con las CPR se extendiera en el tiempo, en la
medida que los lazos creados se convirtieron en una de las bases para que la mayora de la
gente, que no pudo recuperar sus tierras en las Cooperativas de Ixcn Grande, buscara
posteriormente permanecer en un mismo lugar y como una sola comunidad: Primavera del
Ixcn. Esto no obstante que hubo muchas familias que no soportaron las condiciones de
vida en la montaa o no estubieron de acuerdo con las decisiones que se tomaban, o bien
desarrollaron contradicciones con las autoridades comunitarias u otra gente de las CPR, lo
cual hizo que decidieran refugiarse en Mxico o dejar de ser parte del proceso seguido
despus del asentamiento definitivo en 1996.


41
Este trmino nativo es utilizado para referirse a la organizacin de alguna actividad dirigida por el CPI o
algn comit local.
42
Durante el tiempo de la resistencia en las CPR del Ixcn estuvieron presentes varios sacerdotes, entre ellos
al sacerdote jesuita y antroplogo Ricardo Falla. Ellos jugaron un papel importante durante este proceso,
especialmente brindando apoyo moral y espiritual a la gente de las comunidades.
MARIO ENRIQUE SOSA


61
Como puede observarse, uno de los ejes de esta etapa fue la existencia de una estructura
organizativa, la cual se impona a partir de la definicin de la resistencia como estrategia y
de la definicin de rganos con funciones de direccin poltica y de coordinacin en
condiciones potencialmente extremas. Esto haca que el CPI por ejemplo, pudiera delinear
aspectos fundamentales de la vida comunitaria: dnde y cundo trabajar, con quines, qu
hacer y qu no. As, todo hombre mayor de 14 aos estaba obligada a aceptar esa
direccin y la asignacin de trabajo, es decir, la organizacin de su vida en tanto
condicionada a una permanencia en las CPR sobre la base de la existencia de obligaciones
entre ellas aceptar la direccin poltica--. De lo contrario, la alternativa, cuando era
posible y deseable asumirla, era salir e irse de las comunidades. Con ello no se afirma que
el poder del CPI, por ejemplo, bastante centralista por las circunstancias de la resistencia
misma, no representara los intereses de la gente de las CPR, lo que en efecto suceda. Ms
bien, se resalta una caracterstica fundamental de esta etapa, relativa a las relaciones
polticas al interior de estas comunidades.

Es decir, las condiciones impuestas desde el Estado, la participacin del EGP y la
organizacin social propia, fueron haciendo que se desarrollaran relaciones sociales,
econmicas y polticas en las cuales el carcter tnico de la gente no tuvo mayor incidencia.
La resistencia se constituy en ideologa y estrategia colectiva, de tal manera que
ideologas de otro tipo quedaban relegadas o se criticaban por su supuesto potencial para
dividir internamente a las CPR. De esa manera la etnicidad particular estaba condicionada
a tales circunstancias, mientras se construan nuevos componentes. Por ejemplo la
elaboracin de canciones con temas relativos a la resistencia, las cuales inclusive son
grabadas en cintas para ser utilizadas en los esfuerzos por consolidar tal ideologa y para
dar a conocer externamente su existencia como CPR.

Vivir la etnicidad tena un papel secundario en la vida de las personas. Se impona la
necesidad de sobrevivir con las formas y contenidos de la resistencia. No haba mucho
tiempo y espacios para vivir la etnicidad particular, con excepcin de un rasgo importante
como el idioma que era utilizado para comunicarse en el espacio ocupado por cada familia,
entre vecinos cuando haba comunicacin entre personas de un mismo origen idiomtico.
En algunos casos tambin el vestido. La diferencia y la existencia de clasificaciones
tnicas no creaba barreras para el desarrollo de la organizacin social e, inclusive, para que
surgieran noviazgos y matrimonios mixtos, compadrazgos, independientemente del origen
tnico. Lo que una no era la similitud de origen, idioma, etc. sino la necesidad de
articularse como comunidad en resistencia.











MARIO ENRIQUE SOSA


62
C
CCA
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PP
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DDE
EEL
LL I
IIX
XXC
CC
N
NN

Primavera es multitnica, somos una pequea Guatemala
(Juan, qanjobal, 33 aos)



Primavera del Ixcn, como una entidad ms o menos homognea, est dando paso a una
realidad cada vez ms heterognea. Con su asentamiento definitivo, parte de la gente de las
CPR inici el desarrollo de un proyecto orientado a lograr su desarrollo colectivo. Asumi
un camino basado en elementos constitutivos de su configuracin durante la resistencia, lo
cual signific la continuidad de un proyecto de comunidad que tena el objetivo --desde los
militantes-- de mantener la influencia del EGP. Sin embargo, el modelo comunitario
construido en el marco de la resistencia ha cedido frente a posiciones de apertura y
asimilacin de aquello que representa beneficio, desarrollo y modernidad entendida como
una vida mejor, as como de factores que daan aquello que una mayora pretende se
mantenga por ser considerado lo deseable en la nueva etapa. En ese sentido la gente de la
comunidad comenta el ingreso en su vida comunitaria de lo bueno y lo malo. As como
ingresan proyectos productivos, comenta Juan (qanjobal, 38 aos), tambin ha entrado la
cerveza y el guaro. Antonia (mam, 28 aos) plantea tambin: ha entrado el
individualismo.

En efecto, con el asentamiento definitivo el modelo de comunidad logrado en la resistencia,
ha experimentado la confrontacin con una realidad distinta y mas dinmica. Es ahora
cuando sus dirigentes, para mantener este modelo, encuentran o recurren a ciertos amarres
para mantenerlo (como la propiedad colectiva de la tierra). Con esta condicin hacen
frente, por ejemplo, a la tendencia de un individualismo cada vez ms acentuado como
moralidad, el cual es producto del aumento relativo --comparadas con la etapa de
resistencia-- de necesidades y posibilidades para obtener recursos de forma individual.

Para comprender el contenido actual de la comunidad y tener el panorama de lo
anteriormente planteado, se har un recorrido por los principales aspectos individuales y
colectivos que hacen parte del proceso comunitario. El objetivo es trasladar al lector hacia
las formas en que se construye comunidad en Primavera del Ixcn, que comprenda como
ese proceso se constituye en base de las relaciones sociales que, al ser un modelo, moldean
en buena medida --como se ver en el captulo cinco y seis respectivamente-- el carcter de
la identificacin o ideologa comunitaria y, en parte, el desarrollo de la etnicidad y de un
sistema de clasificacin tnica particular.

Por razones explicativas se presenta el esbozo de este modelo comunitario tratando de
hacer una corta descripcin de la comunidad y el proyecto de implica, la forma de
produccin, las caractersticas de su organizacin y del poder en la comunidad. Se pretende
con ello mostrar al lector cmo se construye comunidad, entendida esta construccin como
el desarrollo de relaciones sociales.

MARIO ENRIQUE SOSA


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1. LA COMUNIDAD

La organizacin de la comunidad siempre ha respondido a las condiciones de vida y a la
forma en que la gente entendi su situacin de resistencia y el reto de su desarrollo
posterior. Esto fue haciendo que su poblacin integrante proyectara a la comunidad como
una forma de relacin social permanente, con una orientacin poltica unitaria hacia el
exterior (de las pocas que tienen esta caracterstica en Guatemala). No obstante, no toda la
poblacin que integr las CPR pas a formar parte de Primavera del Ixcn. Algunas
familias lograron recuperar sus derechos sobre parcelas en las cooperativas de Ixcn
Grande. Otras optaron por recuperar relaciones familiares y acceder a recursos como la
tierra en otras comunidades, especialmente de retornados, tanto en Petn como en el Ixcn,
ya sea porque observaron mayores posibilidades de desarrollo o porque no estuvieron de
acuerdo con las decisiones tomadas.

Finalmente, como ya se describi en el primer captulo, Primavera se fue configurando
como una comunidad heterognea en su integracin tnica, compuesta por personas de diez
orgenes tnicos distintos. La procedencia de personas no nacidas en el Ixcn corresponde
a diecinueve municipios de origen: doce municipios de Huehuetenango, cuatro de El
Quich, dos de San Marcos y uno de Chimaltenango.

Primavera se divide en dos sectores que se integran con dos grupos de asentamiento cada
uno. Cada grupo de asentamiento incluye varias CPR que fueron vecinas durante la
resistencia, adquiriendo de esta forma la integracin tnica respectiva. Los lotes para
vivienda fueron adjudicados por sorteo, aunque se permiti que familias se ubicaran juntas
por razones de parentesco, idioma o amistad. De esta forma, por ejemplo, el grupo 27 de
Septiembre est constituido con gente mayoritariamente qanjobal, resultado final de todo
el proceso de organizacin y fusin comunitaria desde la resistencia.
43


La gente de un mismo origen tnico (mam por ejemplo) no se asent en reas especficas y
exclusivas dentro de la comunidad. De hecho, la integracin multitnica era parte del
proyecto comunitario. No obstante haber personas que no compartieron plenamente ese
criterio, la mayora lo acept y asumi en ese momento. Sin embargo, durante la
resistencia existieron dos intentos por constituir asentamientos tnicamente especficos:
uno promovido por poblacin de origen qeqchi y otro de origen ixil. Para los dirigentes --
y consiguientemente para el EGP-- esto significaba actuar en contra de la unidad que
queran imprimir a la configuracin comunitaria, por lo cual se opusieron con xito. Pero el
planteamiento o intento de separacin desde estas familias que posean el mismo origen
tnico no afect su integracin a la colectividad, de tal forma que su participacin se dio en

43
Diferentes resultaron otros casos de nuevas comunidades integradas con gente que experiment el
desplazamiento interno y el refugio. Al retornar y garantizarse tierra para su asentamiento organizado y
colectivo, algunos niveles de organizacin se fueron constituyendo a partir de factores tnicos. Este es el caso
de la comunidad de retornados llamada Nueva esperanza (Chacul), ubicada en el municipio de Nentn,
Huehuetenango. En este lugar se conformaron colonias de asentamiento basadas en la identidad tnica de sus
habitantes: una colonia chuj, una colonia qanjobal, etc. As fue definido el proyecto comunitario, no
obstante que poseen una misma organizacin para toda la comunidad. Esta forma adoptada marc
efectivamente una frontera tnica, aunque no insalvable para el establecimiento de relaciones sociales o
intertnicas, por ejemplo de parentesco. (Notas de campo, 1995)
MARIO ENRIQUE SOSA


64
similares circunstancias y posibilidades como parte de los grupos a donde correspondi su
incorporacin.

La integracin de grupos y sectores hizo que las relaciones de vecindad se estrecharan, se
abrieran nuevos cauces para la relacin social y, tambin, para que surgieran algunos roces.
Por ejemplo en el grupo 2 de Noviembre, que se integra con familias procedentes de dos
CPR llamadas San Luis y 2 de Noviembre, se registraron problemas atribuidos a una
familia, los cuales fueron interpretados como responsabilidad colectiva del grupo al que
perteneca la misma. Jos comenta en ese sentido: no es culpa de Juan o Pedro, sino del
grupo. Y eso cost quitarlo. Pero no tena que ver con que fuera mam o kiche porque las
dos comunidades estaban mezcladas. Ahora esas diferencias ya no existen (qanjobal, de
38 aos).

Adicionalmente, la gente de Primavera del Ixcn estuvo abierta a la integracin de nuevas
familias, tanto en la etapa de resistencia como despus de su asentamiento definitivo. As
sucedi en distintos momentos y circunstancias con la integracin de familias ixiles, ex
combatientes guerrilleros y 48 desmovilizados de URNG que se sumaron en 1997, pocos de
ellos pertenecientes a las CPR y muchos con sus respectivas familias.

La incorporacin de desmovilizados ilustra una integracin en la cual se adquieren
derechos y obligaciones similares a los del resto de las personas y familias de la
comunidad. As, cada desmovilizado tuvo acceso a tierra para la sobrevivencia familiar y
se vio obligado a realizar su trabajo colectivo. No obstante, al momento de su
incorporacin tambin les fue exigido un aporte en recursos, el cual provino de los
beneficios obtenidos con su desmovilizacin. Como resultado de los Acuerdos de Paz,
cada desmovilizado recibi tres mil quinientos quetzales e insumos diversos por tres mil
quinientos quetzales ms. De la cantidad de dinero recibida, la mitad fue entregada a la
comunidad con el objetivo de adquirir el derecho de asociarse a la cooperativa y hacerse
acreedor de un lote para vivienda, tierra para la produccin familiar y otros beneficios. Sin
embargo, en un inicio hubo ciertas restricciones de participacin, tareas extras y algunas
actitudes de rechazo individual poco representativas.

La gente dijo ahora qu. Entonces la comunidad nos pidi algo, si no tenemos
que retirarnos. Entonces pedan todo el dinero (Q. 3500.00 producto de su
desmovilizacin). Entonces el paquete de insumos de Q. 3500.00 se lo dimos a la
comunidad. Se pidi medicina, productos de tienda. Nos tomaron en cuenta en
cada grupo, aunque hubo algunos problemas. Por ejemplo en el grupo 2 de
Noviembre hubo un proyecto de Q. 7000.00 pero no gozamos de los beneficios.
Ahora la mayora de desmovilizados ya se sienten de la comunidad, pero hay
diferencias en algunas cosas. Alguna gente de la comunidad no nos acepta: son
asesinos dicen, ustedes iniciaron el problema (la guerra). O nos imponan ms
tarea que a los dems. Ahora participamos en todas las estructuras, hasta en el
CEPI. (Dionicio, qeqchi, habitante de Primavera y coordinador regional de
desmovilizados)



MARIO ENRIQUE SOSA


65
2. EL PROYECTO COMUNITARIO

La gente de la comunidad opt y defini reinsertarse a la sociedad civil en tanto se
vean excluidos de la sociedad guatemalteca. Su reinsercin se convirti en un objetivo
esencial, especialmente entre 1994 (salida al claro) y los primeros aos de asentamiento
definitivo. Esto lo estn logrando de varias formas: participando en procesos electorales,
inclusive con un candidato propio y ganador en la eleccin de alcalde municipal en 1999;
en comits de desarrollo en la microregin II del Ixcn; integrando sus acciones educativas
al sistema educativo nacional; entre otras.

Pero la mejor manera ha sido la definicin e impulso de un proyecto comunitario. Durante
la resistencia el objetivo fundamental fue la supervivencia y en esa etapa se fue gestando
un proyecto comunitario que las autoridades y la mayor parte de la gente de la comunidad
siguen impulsando sobre la base de experiencias y prcticas desarrolladas en tales
circunstancias. En ese sentido asumieron parte de las bases de organizacin social de la
resistencia, pero han hecho cambios para adaptarse a las nuevas condiciones que
encontraron al asentarse en la finca San Isidro y al nuevo contexto regional posterior a la
firma de los Acuerdos de Paz. As lo manifiestan los lderes integrantes del CEPI:
construimos un modelo socio econmico ms humano y solidario, que funcion para
sobrevivir en las condiciones ms difciles. Pero este modelo ya no nos sirve en las
condiciones actuales. (Documento de la Comunidad, 1998)

Producto de los cambios efectuados se combin la forma de produccin colectiva
(practicada en la resistencia) con la produccin individual, una forma de organizacin y
de poder para el impulso de un proyecto de desarrollo que paulatinamente ha sido
concebido y, paso a paso, est siendo ejecutado. As es entendido por la mayora de sus
miembros y desde ah observan la necesidad de sentar las bases para lograr el desarrollo.
En ese sentido, durante la primera fase de asentamiento, la gente de Primavera se propuso
crear las condiciones mnimas que le permitieran iniciar su desarrollo socioeconmico. De
esa manera, durante los aos 1996 y 1997 orient todos sus recursos humanos, movilizados
a partir de su concepto y forma de trabajo colectivo, hacia la construccin de viviendas de
madera y lmina para cada familia, construccin de oficinas, iglesia, saln comunal,
prestacin de servicios sociales como salud y educacin y otras necesidades percibidas
como inmediatas.

Al concluir esa inmediatez fueron definiendo un proyecto compartido que sintetiza
aspiraciones de la mayora y cuyos objetivos estn expresados en cada una de sus instancias
de organizacin y de poder comunitarias. Se parte del propsito de alcanzar el desarrollo y
la autosostenibilidad, inclusive enunciado de forma ms abstracta: queremos hacer una
nueva sociedad. El propsito del desarrollo est planteado y es entendido a partir de
lneas de trabajo para construir una infraestructura comunitaria mnima, viviendas
definitivas, energa elctrica, construccin de escuela, clnica de salud, oficinas
administrativas de la cooperativa, del CEPI y otras organizaciones sectoriales y equipos de
trabajo; asimismo la ejecucin de proyectos productivos, comercializacin de productos
hacia el extranjero, mantenimiento de los servicios sociales y capacitacin para la gente.
La mayor parte de estos rubros estn siendo financiados por organizaciones no
MARIO ENRIQUE SOSA


66
gubernamentales, fondos provenientes del PNUD y, secundariamente del Estado, pero
todos sustentados en la organizacin y trabajo colectivo.
44


La autosostenibilidad antes descrita la entienden como la capacidad para lograr ingresos
econmicos colectivos que permitan el pago de la deuda de la finca, crear fuentes de
empleo suficientes para su poblacin econmicamente activa e ingresos que puedan
distribuirse, as como el desarrollo de proyectos de beneficio comunitario. Dicha
autosostenibilidad pretenden lograrla a travs de su cooperativa agrcola, fundada por
iniciativa del CEPI, y otras comisiones creadas para la gestin de financiamiento y
ejecucin de proyectos. De hecho han contado de entrada con el apoyo de ONG que se
plantearon el objetivo de apoyar el desarrollo comunitario. A ello suman los recursos
obtenidos para la compra de tierra y fondos econmicos que han donado distintas
instituciones, especialmente internacionales.

Aun cuando se han planteado ideas como la autonoma, entendida como tomar sus propias
decisiones y la autosuficiencia que les significa no depender en el futuro de otras fuentes
financieras que no sean ellos mismos, sta nueva etapa ha sido enfrentada con el impulso de
una serie de acciones y el establecimiento de relaciones con ONG e instituciones del Estado
para lograr la realizacin de proyectos de desarrollo.

El modelo de comunidad que ha impulsado la parte mayoritaria y hegemnica de la
comunidad, en el cual se han planteado como prioridad el trabajo y beneficio colectivo,
tambin ha dado cabida a la iniciativa individual y particular, pero condicionada a no
afectar el proyecto colectivo y la unidad de la comunidad, es decir, evitar que puedan
surgir divisiones por razones religiosas, polticas o tnicas. El planteamiento que reiteran
dirigentes y la mayora de comunitarios es su deseo de construir una comunidad
multitnica, igualitaria, inclusive plural como se lee en un documento de la comunidad:
sobre todo mantener la unidad de la comunidad; mantener un pensamiento amplio y
dar participacin a todos los actores, religiones y posiciones polticas, siempre y cuando
no acten en contra de la comunidad. (Documento de la Comunidad)

Esto no implica --como se ver con profundidad en el ltimo captulo que la gente deje
de vivir con libertad sus diferencias culturales como mames, qanjobales, etc., practicar la
religin que deseen o tener la preferencia poltica partidista que se quiera. Sin embargo,
para el caso de las preferencias polticas esto resulta ser un simple enunciado especialmente
tratndose de partidos polticos como el Frente Republicano Guatemalteco del cual se dice:
es el partido de Ros Montt, que junto con Lucas mandaron a masacrar a nuestra gente.
Aunque no se conoce un caso concreto en el que se apoye a esta institucin poltica, la
condicin expresa existe y se complementa con la preferencia mayoritaria por el partido
URNG (al menos hasta el ao 2000).

La gente de primavera, a travs del modelo comunitario impulsado y sus objetivos de
desarrollo, se ha planteado ser un actor poltico colectivo. Para ello plantean la necesidad
de fortalecer su poder local desde el interior de la comunidad, como base de su proyeccin

44
Algunos de estos proyectos se han concretado: la clnica, algunas oficinas, energa solar, inicio de varios
proyectos productivos, la carretera hacia la comunidad que se logr en marzo de 1999, entre otros.
MARIO ENRIQUE SOSA


67
hacia la regin. En ese sentido se asumen como un actor que ha avanzado --plantean los
dirigentes-- en prcticas democrticas, participativas y funcionales.

Han institucionalizado su organizacin como estructura permanente en dos sentidos: a
partir de la aprobacin de la asamblea comunitaria, y a partir de su legalizacin,
especialmente con la obtencin de personalidad jurdica para la cooperativa, lo cual ha
permitido tener representacin legal y concretar el carcter colectivo de su proyecto.

De esa forma la comunidad se ha convertido en un actor que negocia colectivamente los
trminos de su relacin con instituciones, comunidades y con el Estado mismo. Tambin
trata de sortear un sistema que le resulta adverso en tanto es observada a partir de sus
vnculos con la ex guerrilla, situacin que limita en parte, sus posibilidades de acceso a
recursos. No obstante, ha alcanzado logros importantes como el reconocimiento a su
sistema educativo propio y, con ello, la asimilacin y absorcin de su Escuela por el
Ministerio de Educacin incluidos sus maestros empricos.

Su movilizacin conjunta, entonces, parte de los recursos propios y aquellos obtenidos de
fuentes externas, de las decisiones tomadas por sus autoridades o por la comunidad en
general, aunque siempre condicionadas al marco y lmite impuesto por el sistema nacional
que les obliga a un tipo determinado de produccin y barreras a la comercializacin, por
ejemplo.

El proyecto comunitario incluye la bsqueda de satisfaccin de nuevas necesidades. As
es visto el uso de qumicos para la agricultura, que en la montaa fueron escasos,
inexistentes o innecesarios. Con este modelo comunitario, la gente comn ha visto logros
que son expresados generalmente: nos pagan nuestro jornal, ya podemos trabajar en
paz, ya tenemos nuestras cositas, ahora nos sentimos ms seguros pues contamos con
tierra donde trabajar, vivir y sembrar para mantener nuestras familias. Lo que nos queda
es luchar para pagar la deuda. Es esto lo que les hace validar sus propios objetivos y
formas para buscar su desarrollo, as como la promocin de la participacin organizada de
todos y todas.

En Primavera se desarrolla una forma de organizacin social basada en lo individual y en lo
colectivo. Este segundo criterio recibe una valoracin altamente positiva y discursivamente
es antepuesto a los cambios que le amenazan. Sin embargo, la gente decidi introducir lo
individual como concepto para el uso de la tierra y la fuerza de trabajo. Este concepto es
entendido como la orientacin de tiempo y recursos de uso particular para cada familia. De
esa forma, a cada familia se le asign en usufructo cierta cantidad de tierra para beneficio
propio. La manera de hacerlo fue la asignacin directa a cada asociado de la cooperativa o
cada miembro de la comunidad, de tal forma que fuera un solo representante por familia.
Este cambio fue adoptado como alternativa encontrada para generar recursos econmicos
que sirvieran a la supervivencia, los cuales colectivamente no podan ser satisfechos en lo
inmediato debido a que el pago de la finca era la prioridad estratgica.

Este modelo concreto de comunidad y el proyecto colectivo que se intenta desarrollar
presenta tensiones, las cuales pueden ser catalogadas como secundarias pero importantes
para analizar sus posibilidades de sostenibilidad. Una de estas tensiones se da entre lo
MARIO ENRIQUE SOSA


68
individual y lo colectivo y se expresa en dos visiones sobre el camino para satisfacer las
necesidades del todo comunitario y de cada individuo y familia en lo particular. Por un
lado se encuentran estrategias de tipo individual, especialmente orientadas a la obtencin de
dinero y la orientacin de la fuerza de trabajo. Esto implica que individuos se nieguen o no
participen en el cumplimiento de responsabilidades o tareas colectivas (como las agrcolas)
y busquen alternativas de empleo y comercio individualmente, tanto fuera como dentro de
la comunidad. Asimismo que existan planteamientos en torno al reparto individual de la
tierra, en contraposicin a planteamientos para que siga siendo propiedad colectiva en tanto
se observa que esta opcin es la que garantiza la realizacin de proyectos comunitarios para
obtener recursos para el pago colectivo de la deuda. Esto demuestra la confrontacin, pero
tambin la conjugacin, entre las prioridades y estrategias individuales y las prioridades y
estrategias colectivas, que se relacionan obviamente con ideologas en las que predomina lo
individualista o lo colectivistas, pero tambin con la satisfaccin de necesidades inmediatas
y mediatas en las cuales lo individual y lo colectivo son un complemento.

Para la gente que da prioridad a lo colectivo la explicacin de esta contradiccin es el
cambio de condiciones que se han enfrentado. As lo manifiesta Eusebio:

La misma situacin nos cambio. All en la montaa hubo unin por el ejrcito, si no,
no vamos a poder trabajar y comer. Dos aos todo colectivo aqu en Primavera, pero
la gente empez a cambiar de idea. Con la cooperativa se dio una distribucin de
tierra de forma igual. Ahora ya es una nueva forma de trabajar. Ya no hay ayuda
alimentaria. Cada ao, cada tiempo se ver el cambio que viene de la poblacin y que
el CEPI no quiere que se d. (Eusebio, 35 aos, mam).

Otro ejemplo nos ilustra sta tensin. Como parte de las gestiones y apoyos recibidos, la
comunidad cuenta con un camin utilizado para la prestacin del servicio de transporte a la
poblacin de la comunidad y otras aldeas y, con ello, la obtencin de ingresos econmicos
para sufragar gastos varios. Todo ello en orientacin hacia lo colectivo. No obstante, a un
miembro de la comunidad le fue entregado un prstamo con dineros colectivos para la
compra de un camin, con lo cual se sent la base para que, en este caso, se generara
diferencias socioeconmicas y competencia interna en la actividad de transporte. Se da
entonces que las autoridades manejan un discurso y se impulsan acciones orientadas al
beneficio general, pero al mismo tiempo se implementen medidas como sta, que
promueven al individuo sobreponindolo a la colectividad.

Con la apertura hacia el desarrollo individual, tambin se posibilit la inauguracin de
tiendas ubicadas en casas o en locales construidos en el centro de la comunidad. En estas
tiendas, por ejemplo, se vende licor, un hecho que desde sectores organizados como el de
las mujeres que integran la Organizacin de Mujeres en Resistencia --OMR--, se critica
severamente en tanto manifestacin que implica imponer lo individual por sobre lo
colectivo: Que no sea ms importante el bien personal para hacer dinero vendiendo
alcohol, que el bien de la comunidad, estamos olvidando la lucha?. No slo se lucha en
la poltica y en la alcalda, sino tambin por el respeto de todos y todas en la comunidad.
(Documento de la OMR, 1999)

MARIO ENRIQUE SOSA


69
Otra manifestacin del individualismo se da cuando alguien es propuesto para desempear
algn cargo de la comunidad, accin que genera negativas justificadas en las
inconveniencias personales. No obstante, la decisin final termina siendo definida por la
asamblea, la persona es electa y terminan aceptando la designacin. Por ejemplo, despus
de ser electo Efran dice: Yo les haba dicho que no iba asumir el cargo porque tengo
otras tareas, pero como me eligieron no puedo decir que no. Con lo que pueda lo voy a
hacer, con lo que no, no voy a hacer, Tengo planes de viajar por momentos. Que estn
claros y no me vayan a reclamar despus. (dirigindose a la asamblea de su grupo,
1999)

Algunos hombres justifican el incumplimiento de sus tareas colectivas en la necesidad de
salir de la comunidad en busca de ingresos econmicos. Asimismo, se aduce que las tareas
productivas y domsticas necesitan mucho tiempo y el ocuparse de las tareas colectivas de
la cooperativa y la comunidad les impide sacar adelante las primeras. A esto se suman
problemas por falta de control sobre la cantidad de jornales que unos u otros realizan,
especialmente porque genera malestar contra aquellos que cumplen con lo establecido.
Cuando cosechamos el frijol no hubo coordinacin, no se dieron cuenta quienes trajeron
el frijol limpio, no se tom en cuenta que algunos trajeron poca carga. Otras veces si
estuvo bien, hubo orden, como en el trabajo con el caf. (Miguel, qanjobal, 54 aos)

No obstante estas formas en que se manifiesta el inters individual, lo colectivo sigue
siendo dominante e incluso se impone. As se demuestra en los comentarios recogidos con
gente comn de la comunidad, en los cuales se afirma que cualquier pretensin, por
ejemplo, de incumplir definitivamente con sus obligaciones de trabajo colectivo o las
disposiciones colectivas de trascendencia, podra se objeto de supresin de sus derechos
sobre la tierra e, inclusive, de expulsin de la comunidad. De esta forma lo colectivo
encuentra amarres que anulan la posibilidad de que el modelo comunitario fracase, al
menos en lo inmediato. Si dejamos el trabajo colectivo y la organizacin, entonces cmo
pagamos la deuda. Hasta ahora esto va ms o menos. (Eusebio, mam, 35 aos)

En este marco contradictorio, el inters y la organizacin sectorial en la comunidad se
convierte en factor de mediacin que funciona en el caso de reivindicar demandas de las
mujeres o valores morales. Por ejemplo, con relacin al tema del consumo de licor la OMR
ha denunciado internamente las agresiones contra mujeres y nios realizadas por personas
ebrias y se critica a las autoridades por tolerar y participar en su consumo. Con ello, se
trata de eliminar nuevas agresiones contra mujeres en concreto (lo individual) y se demanda
el cumplimiento de normas comunitarias y el rescate de la visin de comunidad ejemplar
que se tiene o tuvo en las aldeas vecinas. Adicionalmente, la colectividad ha mandado a las
autoridades para que orienten recursos y esfuerzos con el objetivo de lograr proyectos de
las organizaciones sectoriales.

En esas condiciones y circunstancias la organizacin comunal, la comunidad en s misma,
ha logrado delinear un proyecto, con objetivos --se plantean-- que articulan a todos en un
sentido integral de desarrollo al gestionar proyectos para jvenes, mujeres, agricultores,
religiosos; con beneficios para todos; con una visin de comunidad futura en la que se
observan con educacin primaria y bsica, convertidos en el centro de la microregin II,
produciendo para la exportacin. Una visin que se constituye en otro sustento de la
MARIO ENRIQUE SOSA


70
identificacin comunitaria y de la articulacin concreta de la gente en un proyecto comn,
con lazos que los unen a pesar de las contradicciones internas.

3. LA FORMA DE PRODUCCIN IMPLEMENTADA
45


La produccin colectiva se basa en la organizacin y produccin desarrollada en la
etapa de la resistencia. Por las condiciones extremas de aislamiento territorial, as como
por su carcter temporal, sta fue experimentando cambios en el momento de darse el
asentamiento definitivo.

Se decide que la tierra comprada se mantenga en propiedad colectiva (condicin tambin
planteada por la institucin prestamista) y se divida para su uso en tres partes, la primera de
las cuales est definida como reserva forestal.

La segunda est orientada a la produccin y uso colectivo. En ella estn desarrollando
proyectos agrcolas como la siembra de caf, cardamomo, hule, entre otros. La orientacin
en el uso de esta fraccin de la finca se explica por la necesidad de hacer sostenible el
desarrollo econmico que, entre otras cosas, es necesario para el pago de la deuda de siete
millones de quetzales adquiridos para la compra de la tierra.

La tercera parte se dedica al uso familiar y se distribuy en cantidades similares, con la
nica diferencia hecha entre asociados y no asociados. Para los asociados, categora bsica
para el usufructo familiar y principalmente masculino de la tierra, se defini otorgar 50
cuerdas. As, para 1999 ya se haban repartido 249 parcelas de 34 cuerdas (0.044
hectreas) para los asociados y 21 parcelas de 15 cuerdas para familias cuya decisin fue
abstenerse de participar en la cooperativa para no atarse a la comunidad y poder emplearse
fuera de la misma. Esta asignacin en partes iguales, con la excepcin planteada
anteriormente, permiti evitar la apropiacin de tierra en cantidad diferencial y, con ello, el
aparecimiento inmediato de diferencias socioeconmicas o de clase, situacin que
seguramente variar en la medida en que las estrategias individuales permitan ingresos
econmicos diferenciados o que la cantidad de tierra orientada a cada familia se fragmente
por razones de herencia y disminuya el ingreso.

Adicionalmente, esa distribucin familiar de tierra impidi que cualquiera de los
conglomerados con un origen tnico diferenciado, sea mayoritario o no, ejerza un control
articulado sobre la tierra y construya algn tipo de lmite tnico como forma de control del
recurso. De esta forma, entonces, no existen condiciones para que surja una posible
estratificacin tnica sobre esta base.


45
Primavera es una comunidad campesina en la cual el 100% se dedica a la agricultura, actividad que se
combina con otras actividades como carpintera, comercio, jornalero, maderero. El 9% de la poblacin
econmicamente activa (especialmente jvenes) asume como estrategia migrar temporalmente hacia Mxico
y otras comunidades y fincas del Ixcn para trabajar como jornalero, ganando 20 pesos 20 quetzales
respectivamente en cada pas. La misma es complementaria en aquellos casos de miembros de la comunidad
con derechos sobre la tierra y una de las principales en aquellos otros que forman parte de nuevas familias. El
comercio es desarrollado en Cantabal principalmente, aunque tambin con Mxico y la capital guatemalteca.
MARIO ENRIQUE SOSA


71
A esto se agrega que la tierra adjudicada en usufructo, al ser un derecho del asociado o
miembro de la comunidad, puede ser transferida como herencia. A partir de la integracin
de la comunidad, que concluye con el ingreso de los desmovilizados de URNG, el acceso al
principal medio de produccin comunal est condicionado a ser un (hombre) CPR o de
Primavera. En el caso que un asociado o miembro de la comunidad con derechos
adquiridos sobre la tierra muera, los derechos sobre sta sern trasladados a sus herederos,
aquellos que l haya determinado previo a su muerte o que la Cooperativa apruebe. Pero se
necesita, plantean los directivos de la cooperativa, ser de la comunidad o asimilado por
decisin colectiva.

La produccin individual o familiar permite que se pueda producir lo bsico para la
subsistencia maz, frijol, otros -- y para agenciarse de ingresos econmicos -- con la
siembra de productos para abastecer el mercado . Esto se convirti en exigencia, a la que
se sum que cada asociado y miembro de la comunidad poseyera su propia parcela. Se
adopt, entonces, una forma mixta que incluye el uso de la fuerza de trabajo hacia la
produccin individual (o familiar) que garantiza la subsistencia y la obtencin de recurso
econmico a travs de produccin agrcola, pecuaria, forestal y tejidos. Asimismo, hacia el
uso de trabajo para el desarrollo de proyectos productivos de la Cooperativa y proyectos de
desarrollo social: produccin y comercializacin de ganado y productos agrcolas que
garanticen el pago de la deuda por la compra de la finca, realizacin de obras de
infraestructura. Asimismo para que sea el sostn de la gente que realiza tareas sociales --
como salud y educacin--, organizativas y dirigenciales, las cuales son consideradas como
equivalentes a las labores productivas obligatorias que cada asociado a la Cooperativa o
miembro de la comunidad debe cumplir.

Esta forma de produccin colectiva implic una organizacin del trabajo de tal manera que
los asociados de la Cooperativa trabajan dos das a la semana en los proyectos de la misma
y un da semanal en tareas de la comunidad (construcciones, limpieza del rea central de la
comunidad, construcciones, participacin en reuniones y asambleas). Sin embargo, esto no
siempre es cumplido o no siempre son desarrollados por los asociados, sino por familiares
que les sustituyen. As sucede cuando las tareas asignadas a las asociadas las realizan sus
cnyuges. Por otra parte, los miembros de la comunidad que han adquirido derechos en el
uso de la tierra y que no son asociados a la Cooperativa, tienen obligacin solamente de
dedicar un da semanal para labores comunitarias. Esto se debe, como se ha visto, a la
menor cantidad de tierra recibida en usufructo, la cual disminuye la obligacin colectiva.

La forma en que se organiza el uso de la fuerza de trabajo para la cooperativa y la
comunidad se le conoce como trabajo colectivo, el cual est orientado a la produccin y
comercializacin, el desarrollo de labores educativas, la prestacin de servicios de salud,
agua potable, molienda de maz, trabajo religioso (de los catequistas por ejemplo), la
construccin de viviendas y obras de beneficio comn, la realizacin de tareas de
organizacin comunitarias y la participacin en movimientos sociales y polticos a nivel
regional y nacional. La cooperativa, como encargada de organizar y coordinar la
produccin en colectivo, se auxilia de un comit integrado por cuatro asociados en cada
grupo, el que se encarga de coordinar todas aquellas labores planificadas.

MARIO ENRIQUE SOSA


72
En 1999 la obligacin de cada asociado fue cubrir 144 das de trabajo colectivo
46
. Sin
embargo no todos cumplieron: algunos cubrieron 95 y otros 158, por ejemplo. En este caso
se informan a la reunin o asamblea de cada grupo cuantos jornales ha cumplido cada
asociado, como una especie de sancin moral y exigencia para su reposicin.

En este mismo sentido, algunos asociados de la cooperativa que fueron capacitados en
diversos temas y hablan algn idioma indgena han sido contratados temporal o
permanentemente en algunas ONG, trabajan como maestros o participan en coordinaciones
municipales devengando algn ingreso econmico. Esto les impide cumplir con la
obligacin del trabajo colectivo. Sin embargo, en tanto mantienen derechos como
miembros de la comunidad, en correspondencia la Asamblea comunitaria decidi que
pagaran a la cooperativa o al CEPI en representacin de la comunidad, el equivalente a un
jornal de trabajo (Q.20.00) por cada da que no cubran su obligacin de trabajo colectivo.
47


Adicionalmente, para cubrir las necesidades inmediatas, a la cooperativa se le ha asignado
la tarea de buscar fuentes de empleo para la gente. Esto fue logrado temporalmente,
reduciendo con ello la emigracin. Con el proyecto de produccin de hule (financiado por
el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo --PNUD--), los asociados y no
asociados tienen la posibilidad de trabajar y devengar Q.25.00 por jornal, el cual tambin es
contabilizado como da de trabajo colectivo para la cooperativa. En otros casos, los
comits de grupo han otorgado prstamos a sus miembros con un 5% de inters mensual,
los cuales han sido aprovechados por los deudores especialmente para la produccin.

Para la produccin, entonces, la Cooperativa es la encargada de organizar y coordinador la
produccin en colectivo. Para ello, se auxilia de un Comit integrado por cuatro asociados
en cada grupo, el que se encarga de coordinar todas aquellas labores planificadas.

Esta forma de produccin, al sustentarse en la propiedad colectiva de la tierra, se enfrenta al
peligro de desaparecer o cambiar drsticamente. Una vez la deuda adquirida para su
adquisicin sea pagada de forma colectiva, la gente que propugna por su reparticin

46
Un elementos caracterstico en la comunidad es que las instancias de organizacin suelen y se afanan por
contabilizar todo: desde nacimientos y defunciones, hasta el nmero y tipo de servicios en salud, educacin,
nmero y orientacin de jornales de trabajo. Por ejemplo, en 1997 se concluy que el 47% de jornales se
dedicaron a la produccin (12% ms que en el ao 1996 y que marc una tendencia posterior), 11% en
servicios, 10% en organizacin comunitaria, 7% en mejoras a la comunidad, 9% en salidas a ganar (empleo
en fincas y comunidades del Ixcn y Mxico), 16% en otras actividades como descanso, fiestas. En 1999, el
grupo 2 de Noviembre contabiliz el nmero de jornales para chapeo, pastoreo de animales, trabajo en el
cardamomo, jornales invertidos en reuniones de Junta Directiva del grupo y otras estructuras donde participan
miembros del mismo. Sin embargo, esta contabilidad se fundamenta en un criterio masculino o patriarcal, por
ejemplo, al momento de incluir y contabilizar la utilizacin de fuerza de trabajo. En ese sentido, no se
considera trabajo al desarrollado por las mujeres en sus hogares. Ello queda demostrado en el momento en
que se define la participacin de la mujer solamente, refiriendo nicamente a la organizacin comunitaria:
36.8% participa en actividades colectivas, 34% en OMR, 12.26 en servicios, 11.32 en capacitacin, 2.83 en
organizacin y 1.88 % en familia.
47
Los maestros y maestras en la escuela de la comunidad, antes de ser contratados por el Ministerio de
Educacin, reciban de la comunidad cincuenta quetzales mensuales y su labor cubra los jornales de trabajo
colectivo. Sin embargo, despus de su asimilacin por el Ministerio, pasaron a devengar un sueldo de mil
quetzales, de los cuales se decidi que la mitad fuera entregada a la comunidad, lo que no ha dejado de
generar protesta por parte de ellos.
MARIO ENRIQUE SOSA


73
encontrara menos obstculos en su intento y quizs impulsara acciones en este sentido.
Ello podra ocasionar que la tierra se reparta y, con ello, que se inicien conflictos producto
de la disputa por lograr parcelas de mejor calidad y, consiguientemente, en el
resquebrajamiento de un modelo de comunidad sui generis, que sirve de sustento,
igualmente, a una configuracin socio econmica y una integracin social basada en las
condiciones econmicas y polticas que obligan a darle prioridad a la unidad y al esfuerzo
colectivista.

4. ORGANIZACIN COMUNITARIA

Los objetivos de desarrollo y el afn de la gente por ser un actor nico y colectivo,
hacen que se mantenga una estructura compleja y dinmica, una organizacin que fue y es
producto de sus autodefinidas necesidades y formas de entender su satisfaccin. Es el
resultado de una forma de adecuar sus relaciones internas y constituirse como un poder
frente a lo exgeno.

La estructura organizativa de la comunidad se basa en la existencia de un conjunto de
personas que se dedican a labores organizativas sectoriales (OMR y otras) y comunitarias
(CEPI, Cooperativa). Del total de jornales invertidos en la comunidad, 5%
aproximadamente se ocupa en estas labores. Existe un grupo de 15 personas
aproximadamente, en su mayora hombres (un 0.5% de mujeres), dedicado casi a tiempo
completo a labores administrativas y dirigenciales lo que demuestra la existencia de un
proceso burocrtico asumido de forma contradictoria por la gente: es observado como til
para lograr el desarrollo pero tambin absorbe mucho tiempo y no representa mayores
ingresos econmicos y beneficios materiales inmediatos para las familias. Sin embargo son
alrededor de 140 personas las que en su conjunto desarrollan tareas por eleccin o
designacin, tanto organizativas como relacionadas con la ejecucin de actividades diversas
(como tenderos, choferes, lancheros, vaqueros, educadores, promotores de salud,
comadronas, entre otras). Esto, ms los vnculos establecidos a partir de los derechos y
obligaciones como miembros de la Cooperativa o de la comunidad, hacen que un miembro
de cada familia, como mnimo, cumpla alguna funcin colectiva o relacionada con los
procesos productivos, organizativos y polticos. Se logra as, hacer de ste un modelo
integrador que se termina imponiendo.

La forma en que est definida la estructura organizativa y las funciones establecidas,
determinan la forma en que un tema o problemtica es abordado, el nivel de organizacin
que debe actuar en un caso determinado, las distintas instancias de decisin, etc. Aun con
las dificultades por ejemplo de comunicacin que a veces presenta en su
funcionamiento, esta organizacin ha permitido garantizar el avance en los planes de
trabajo que se han propuesto. Adems se constituye en una red de articulacin comunitaria,
tanto horizontal (cuando se efectan las asambleas y un dirigente puede ser desaforado)
como vertical (cuando las decisiones provienen del CEPI), que resulta de la integracin de
las familias e individuos al proceso organizativo, que encuentra como mximo espacio la
Asamblea comunitaria y se concreta en las comisiones ms especficas de trabajo como la
Comisin de Proyectos. Veamos.

MARIO ENRIQUE SOSA


74
4.1. Asamblea Comunitaria

La principal forma de articulacin horizontal es la Asamblea General comunitaria. sta
es la manifestacin rutinaria del poder en abstracto y en concreto, que se integra con todas
y todos aquellos que han cumplido catorce aos, quienes adquieren derecho a voz y voto.
Tericamente todos y todas pueden ser electos para algn cargo de autoridad, aunque en la
prctica esto no resulta as. Muchos se excluyen a s mismos debido a la responsabilidad y
tiempo que estos cargos requieren. Otros no encuentran las condiciones para participar, tal
el caso de las mujeres a las cuales no se les libera de aquellas responsabilidades asignadas
como cuidar a los nios, cocinar los alimentos y otras tareas en el espacio domstico. Por
otra parte encontramos criterios referidos a que estar en las estructuras no representa un
beneficio material para la gente, aunque si cierto prestigio, aprecio de la gente, posibilidad
de viajar fuera de la comunidad (hacia Cantabal, la capital del pas e, inclusive, a pases
europeos). A pesar de ello y aunque la persona no quiera, si es propuesta termina
aceptando el cargo, especialmente si ste es de autoridad el cual es concebido como un
servicio a la comunidad. As se afirma por ejemplo: a cada quien le llega su tiempo (de
servir) es la comunidad la que asigna un cargo. Adems, es una forma de dar su
mano de obra.

En este espacio, el poder que posee el CEPI y las instancias menores est en constante
confrontacin con la gente que elige a sus miembros y sanciona sus acciones. Es un
espacio de renovacin en tanto que en ste se elige o confirma a las autoridades, comisiones
y equipos. stos a su vez presentan a la asamblea sus respectivos informes de trabajo y
reciben los reclamos a sus acciones cuando contradicen el sentir de la gente. Es aqu donde
se elige al dirigente o autoridad a travs del voto secreto
48
, procedimiento que reconoce la
individualidad como factor que influye en la integracin de los rganos de poder y
autoridad, al permitir que en la privacidad posible, cada individuo se haga parte de la
colectividad pblica.

En esta colectividad es donde la gente puede ratificar en sus cargos --sin lmite de perodos-
o desaforar en cualquier momento a quienes, siendo electos para cumplir alguna
responsabilidad, han cometido algn error o alguna falta grave. Un ejemplo de eleccin lo
encontramos en enero de 1998, mes en el que se eligi a los integrantes del CEPI a travs
de papeletas, realizndose una eleccin por grupos de asentamiento, aunque ahora se hace
en reunin general. Como se ver en el cuadro de la pgina siguiente, sobre el principio
de que toda persona puede ser electa o elector, se pregunt a todos y todas, a quin
aprobaban o desaprobaban para ocupar los cargos. Esta situacin ya no se repiti en los
aos siguientes en los cuales las propuestas procedieron de la general y a cada votante le
correspondi escribir el nombre de cinco personas, las cuales reciban un voto por cada vez
que apareciera escrito.
49
Para que alguien pueda ser elegible se toma en cuenta cualidades

48
Antes de 1996, las asambleas eran realizadas con representantes de las comunidades, sectores y equipos,
debido a las circunstancias de la resistencia. Sin embargo, es en 1996 cuando el voto secreto, a travs de la
utilizacin de papeleta, se constituye en parte fundamental de la eleccin de autoridades.
49
Por ejemplo, en el grupo 2 de Noviembre, cada persona recibi un papel donde escribi el nombre de cuatro
personas de las ocho propuestas-- a quienes decida apoyar para que integraran el Comit. El voto fue
secreto, aunque algunas personas analfabetas fueron apoyadas con escribir el nombre de aquellos a los que
decidieron apoyar. El recuento y confrontacin de los votos emitidos con el de los participantes estuvo a
MARIO ENRIQUE SOSA


75
personales y dirigenciales, participacin en estructuras inferiores, conocimiento de las
normas comunitarias, que gocen de confianza, que no sea ladrn, bolo, que no caiga en
muchos errores y que sepa superar su error y ser mejor (Documento de la comunidad).

ELECCIN DEL CEPI (1998)
Personas propuestas y electas Votos a favor Votos en contra
Marcos Ramrez
Vicente Ramrez
Celeciano Sic
Mateo Baltazar
Gregorio Ramos
Genaro Fabin
Francisco Manuel
Francisco Esteban (sustituye a
Carmelita Ros quien se excusa de
participar por emigracin a otro
departamento)
263
260
257
224
214
209
150
12
11
17
49
35
65
120

En la asamblea comunitaria tambin es donde la gente diagnostica y evala a los rganos
que poseen poder y organizaciones sectoriales, labor que se efecta realizando consultas
previas en reuniones de los cuatro grupos. Asimismo confronta sus actitudes y capacidades
con las condiciones del contexto regional y nacional, con la prctica y las concepciones --
como el principio de democracia que es asumido en la comunidad-- que desde la
perspectiva colectiva deberan orientarlos.

Es ah donde se define la orientacin general que deben seguir las autoridades. Esto se
hace al decidir las lneas, polticas y planes de trabajo generales, los contenidos de
negociaciones importantes (como la relacionada con la deuda por la tierra). As tambin al
aprobar proyectos y definir participaciones colectivas.
La Asamblea funciona como un rgano legislativo e instancia mxima de aplicacin de
normas de relacin social. Un ejemplo de ello es la definicin de un normativo comunitario
que adems de leyes incluye procedimientos, sanciones y rganos correspondientes de
aplicacin.
50
Funciona tambin como la instancia donde se resuelven problemas cuando la
capacidad de los rganos e instancias inferiores ha sido sobrepasada.
Diagrama las principales instancias de poder en la comunidad.

La asamblea funciona como espacio de control, til para los dirigentes y la gente en
general. Un caso particular ilustra como en el momento de la eleccin se intenta controlar
a aquellas personas que no participan o han entrado en contradiccin permanente con la
forma en que se dirige a la comunidad. En la asamblea de eleccin de los miembros del
CEPI en el ao 2000, se propuso a Pedro como nuevo integrante de este rgano. l es un
hombre con capacidades que sobrepasan las de mucha gente de la comunidad y se
desenvuelve en el mbito de las instituciones de desarrollo. Los argumentos fueron: si
critica que participe, que mire desde adentro como son las cosas, que no son fciles.

cargo de los acompaantes. En el caso de las Comisiones de Trabajo la eleccin se realiz levantando la
mano. Cada persona voto por tres de cuatro candidatos y el recuento fue hecho tambin por los acompaantes.
50
Esto se ver con mayor detalle en el apartado de normatividad comunitaria.
MARIO ENRIQUE SOSA


76
A pesar de estar ausente Pedro fue definido como candidato. Sin embargo, no obtuvo los
suficientes votos a favor. Los pocos votos que le fueron otorgados pueden ser vistos como
un intento de incorporarlo y mantenerlo controlado. Su mencin en ese espacio igualmente
conlleva la bsqueda de consenso respecto a sus actitudes, calificadas como contrarias los
propsitos de la comunidad. Evidentemente, la falta de apoyo le daba este contenido a la
opinin de la gente, aunque tambin se debi a la preferencia por otras personas.
51


No obstante el alto nivel de presencia en las Asambleas, la participacin y la comprensin
sobre los asuntos tratados suele ser mediana, a menos que el asunto a tratar afecte
sustancialmente a cada uno de los asamblestas y sus familias. Es el caso del tema de la
tierra. As, en la asamblea realizada en febrero del ao 2000 participaron 313 miembros de
la comunidad al momento de la eleccin de autoridades del CEPI, lo que representa un
promedio de 1.25 personas por familia.

4.2. Consejo Consultivo

Este rgano se integra con dirigentes comunitarios, sectoriales y equipos de trabajo
sin exclusin, resultando un total de 53 miembros entre hombres (abrumadora mayora) y
mujeres, adems de un nmero variable de acompaantes que participan como
observadores. Es por ello que al momento de ser convocado se convierte en un rgano
superior al CEPI.

Tiene un carcter consultivo --de consejo-- sobre problemas o trabajo comunitario. A ste
se ha recurrido por ejemplo cuando se cuestiona a algn miembro de los rganos de
autoridad comunitaria (como el CEPI). Por su autoridad poltica tambin puede determinar
algunos procesos en particular, aprobando proyectos o propuestas del CEPI, o decidir sobre
asuntos para no convocar a toda la poblacin. A veces tambin evala el trabajo de
determinado sector o resuelve algn problema social.

Es por ello que su convocatoria, posible desde distintas instancias de la comunidad, ha sido
realizada en momentos extraordinarios.

4.3. La autoridad comunitaria: el CEPI
Vela por toda la comunidad, resuelve problemas;
recoge el sentimiento y palabra de la comunidad.

Al Comit Ejecutivo de Primavera del Ixcn CEPI-- es el mximo rgano en
funcionamiento permanente. La comunidad, en su concrecin de Asamblea, ha definido al
CEPI como la autoridad, siendo sus funciones: velar por la seguridad y el bienestar de la
gente en situaciones normales y de emergencia; promover el desarrollo integral
(produccin, salud, educacin, recreacin); atender los problemas sociales de acuerdo a las
normas comunitarias; representar a la comunidad ante autoridades, instituciones,
comunidades vecinas y organizaciones populares (relaciones exteriores); administrar los
fondos y recursos; organizar el servicio de transporte y la seguridad. Adems de ello lleva

51
Posteriormente, en el 2001 fue electo como miembro del CEPI. En esa eleccin pudo haber influido el
mismo criterio, su capacidad y le negativa de algunos lderes para seguir en tal rgano.
MARIO ENRIQUE SOSA


77
el Registro Civil de nacimientos, defunciones y matrimonios. En general, dirige la vida
econmica, poltica y social de Primavera.

En el 2000 fue integrado por 7 hombres lo cual manifiesta su carcter patriarcal, reflejo de
las relaciones de gnero que dominan en la vida comunitaria. Estos miembros son electos
por Asamblea General para un perodo de dos aos, ratificando su status cada ao.
Funciona de forma permanente, soluciona problemas y consultas y coordina el trabajo al
efectuar reuniones semanales con los equipos de trabajo, la junta directiva de la cooperativa
y los comits de grupos. Con ello alcanza un grado de centralizacin importante en las
decisiones comunitarias al confrontar sus posiciones con aquellas de las comisiones,
equipos y organizaciones sectoriales.

Adems de la legitimidad que recibe, el CEPI es reconocido como la autoridad comunitaria
por las personas y autoridades de otras comunidades, iglesia regional, instituciones de
desarrollo gubernamentales y no gubernamentales. Es a esta instancia a la que acuden para
abordar distintos asuntos. Tambin es reconocido por los distintos alcaldes municipales del
Ixcn, los cuales le han otorgado la categora excepcional de alcalda auxiliar pues la figura
legal existente es la de alcalde auxiliar, representado en una persona y no en un cuerpo
colectivo.
52


Estructura Jerrquica en la Comunidad

Asamblea General


Consejo Consultivo


CEPI



Cooperativa Org. de Mujeres en Resistencia


Equipo de Educacin Organizacin de Jvenes


Equipo de Salud Equipo de Trabajo Pastoral y catequistas


4 Comits de Grupo 2 Iglesias evanglicas
MARIO ENRIQUE SOSA


78


Comisin de Asuntos Sociales Comit de Padres de Familia


Comisin de Proyectos Asociacin de Maestros


Delegacin en la capital


Red de Derechos Humanos


4.4. Comits de Grupo

El Comit de Grupo est integrado por cuatro miembros electos o ratificados cada
ao en asamblea de grupo. Tiene la funcin de dirigir y representarlo ante las autoridades
mayores. Estas asambleas constituyen un espacio que adems recibe los informes de
aquellos que siendo del grupo participan como miembros de los distintos rganos e
instancias comunitarias.

Asimismo, el Comit es un medio de comunicacin entre el CEPI, la Junta Directiva de la
cooperativa y los grupos, especialmente tratndose de organizar y controlar el trabajo
colectivo. Como tal, se constituye en un canal de informacin, consulta y orientacin de la
poblacin; organiza y administra los recursos del grupo; coordina el trabajo comunitario y
de la cooperativa; participa en la medicin y control de las tierras; atiende los problemas
sociales menores.

Constantemente realiza reuniones generales donde participan generalmente la mayora de
los convocados (usualmente los asociados o sus representantes). En ellas se orienta,
informa, consulta y critica el quehacer de sus miembros y se hacen propuestas sobre temas
comunitarios, de estructuras, sectores y de los grupos mismos. Es el espacio que rene a la
gente que ms est ligada por razones de parentesco y vecindad.


52
En otras regiones del pas el alcalde municipal suele legitimar la eleccin de alcaldes auxiliares que realizan
las comunidades. Casos de estos se pueden documentar, por ejemplo, en Chichicastenango, El Quich. Sin
embargo, esta eleccin y representacin recae en una persona y no en un rgano colectivo.
MARIO ENRIQUE SOSA


79
4.5. Comisiones y Equipos de Trabajo

Para organizar y ejecutar distintas ramas de trabajo, el CEPI ha sido dotado de
varias comisiones de trabajo, las cuales dirige a partir de incorporar a uno de sus miembros
como coordinador. Algunas son permanentes y otras temporales, como la Comisin de
Tierra encargada de la bsqueda de ese recurso para el asentamiento o la Comisin
Negociadora encargada de recoger y negociar las demandas de la comunidad con el
gobierno nacional.

Otras comisiones importantes son la Comisin de Asuntos Sociales, encargada de atender
los problemas con base en el respeto de los Derechos Humanos, leyes nacionales vigentes y
las normas definidas en asamblea comunitaria. Tambin esta la Comisin de Proyectos
encargada de formular y gestionar el financiamiento para la realizacin de proyectos de la
cooperativa y la comunidad. Por otra parte, la Delegacin en la Capital realiza gestiones de
representacin externa de la comunidad.

Todas ellas cumplen funciones especficas y son electas en Asamblea General, con
excepcin de la Junta Directiva de la cooperativa que es designada por una asamblea
exclusiva de socios. Veamos a continuacin la cooperativa, instancia que est comisionada
del desarrollo econmico, y los Equipos de Salud y Educacin.

4.5.1. La cooperativa

De hecho, por su institucionalizacin, su propia estructura y su papel fundamental en el
curso de lo econmico, la cooperativa
53
es mucho ms que una comisin en el entendido
tradicional del trmino. Sin embargo recoge su mandato permanente de la comunidad.
Despus de discutir la mejor forma de lograr el desarrollo comunitario, la Asamblea de la
Comunidad, a propuesta del CEPI, acord su creacin como una cooperativa agrcola y de
servicios varios, que sera la encargada de asumir legalmente la propiedad colectiva de la
tierra e impulsar el desarrollo econmico.

Constituida en 1997, se integra por 250 socios de los cuales 33 son mujeres, quienes
ingresaron por ser viudas y madres o porque los hombres a quienes corresponda no posean
su documentacin legal para hacerse asociados
54
. El planteamiento fue que los integrantes
fueran los representantes de cada familia y, para el caso, se pens en los padres
especialmente quienes por capacidad fsica y el dominio de relaciones patriarcales, son los
encargados de trabajar en los proyectos agrcolas, ganaderos y otros a los cuales se orienta
la cooperativa.

A pesar de esta participacin, las mujeres no logran hacerse parte del poder en la
cooperativa, salvo en 1998 cuando una de ellas conform la junta directa. El trabajo

53
La cooperativa de primavera fue fundada en 1997 y se denomina La Resistencia R.L, trmino que
usualmente no es utilizado ms que en documentos formales.
54
Posterior a la constitucin de la Cooperativa se decidi que el ingreso a la misma se suspendiera debido a la
limitada cantidad de tierra orientada para la produccin individual, quedando en suspenso la decisin de que
los jvenes varones, al casarse, pudieran adquirir el status de asociados. En cambio, ms flexible resulta para
stos la adquisicin de terreno para la construccin de vivienda.
MARIO ENRIQUE SOSA


80
colectivo que les corresponde generalmente es realizado en preparacin de alimentos, tareas
de limpieza, entre otras. Sin embargo, por lo general, sus tareas son suplidas por sus
esposos o hijos mayores.

El funcionamiento de la cooperativa, en parte, se rige por su estatuto. Funciona, como es
usual en este tipo de organizaciones, a travs de una Junta Directiva, integrada por once
miembros electos en asamblea de asociados, encargados de dirigir las comisiones de
trabajo.

La cooperativa actualmente se encarga de organizar la produccin colectiva, el
almacenamiento de granos, la comercializacin, administra la tierra, ejecuta y coordina los
proyectos productivos. Con la cooperativa, segn refieren los dirigentes, se pretende
incrementar las ganancias, procesar la produccin para incorporarle valor agregado, generar
fuentes de trabajo, cancelar la deuda por la tierra y cubrir otras necesidades de la
comunidad. Todo ello, segn se manifiesta, para lograr la autosuficiencia.

En el marco de la estructura de poder definida, las posibilidades de que pudiera convertirse
en un poder paralelo al CEPI y a la misma comunidad, hicieron que se determinara su
carcter desde el inicio, por sobre aquellas disposiciones que formal y legalmente adquiere.

La cooperativa. no es otra cabeza de la comunidad, sino un brazo econmico no
es independiente ni se pone por encima de nuestro poder local estar
subordinado a las estructuras de la comunidad. Es decir a la Asamblea General de
la comunidad y al CEPI." (Documento de la comunidad)

Esto ha implicado, por ejemplo, que los miembros del CEPI y la Junta Directiva de la
Cooperativa sean distintos. Por otra parte, la mayora de los que conforman los distintos
rganos, equipos y sectores organizativos son asociados de la cooperativa, por lo que desde
esa condicin pueden en un momento dado ejercer control en ese sentido.

4.5.2. Equipo de Educacin y Equipo de Salud
esta nuestros aos de educacin sencilla pero funcional para nuestros nios,
y para las necesidades de la comunidad nos da fuerza moral para decirle a nuestro pueblo
y al mundo que nuestra lucha por una vida digna no ha sido en balde
Ahora nos damos cuenta que el camino todava es largo.
(Documento del Equipo de Educacin)

Uno de los propsitos de la organizacin de la comunidad es garantizar la prestacin
de servicios comunitarios como educacin y salud, para lo cual se vale de equipos de
trabajo integrados por gente de la comunidad, encargados de dirigir y ejecutar las distintas
acciones.

En 1984 se organiza la atencin en salud. Sin embargo, es en 1986 cuando se conforma el
Equipo de Coordinacin de Salud (un coordinador y dos promotores ms), encargado de
atender con el apoyo de uno o dos promotores locales las 27 comunidades de ese entonces.
Actualmente es el encargado de dirigir el trabajo y atender el servicio de salud general,
dental y el trabajo de parto. En busca de su servicio acude gente de Primavera y de aldeas
MARIO ENRIQUE SOSA


81
vecinas de Ixcn y Cobn a quienes se cobra un pequea cuota econmica. Estas tareas las
realizan ellos mismo, adems de promotores dentales, comadronas. Funciona como un
equipo independiente y a veces en confrontacin con el Ministerio de Salud debida a la
falta de apoyo que reciben.

Adems de ste equipo, en la comunidad existe una curandera que tambin es comadrona,
dos hueseros y un anciano que cura con oraciones. La gente acude ms a la clnica. Sin
embargo, quienes creen en las capacidades de los terapeutas locales llegan a requerir sus
servicios cuando han agotado el apoyo de los promotores, o dependiendo del asunto a tratar
(por ejemplo: asuntos de malos espritus) o de la fe en plantas medicinales.

Primavera inici su organizacin educativa en 1987 con la creacin de un Equipo de
Educacin integrado por tres miembros. Con ste inicia un proceso de enseanza
aprendizaje, con un modelo y una organizacin autnoma. Este rgano, nombrado por el
CEPI en consulta con los maestros, ha permitido brindar acceso gratuito y universal en
educacin a la poblacin de la comunidad, interviniendo en tres niveles educativos (pre
primaria, primaria y bsico). Adems, es el encargado de promover la capacitacin de los
maestros y realiza gestiones ante el Ministerio de Educacin y otras instituciones
educativas. Su propsito es erradicar el analfabetismo en hombres y mujeres, nios y
adultos. El resultado se observa en que cerca de la totalidad de nios y adolescentes saben
escribir. Institucionalmente logr la homologacin de los maestros que se fueron formando
empricamente en 1998, es decir, su reconocimiento como maestros de educacin primaria
y, con ello, su incorporacin como parte docente del Ministerio de Educacin.

4.5.3. Organizacin Sectorial

Estas son formas que jvenes, religiosos, mujeres, iglesias, padres de familia han
adoptado y con las cuales persiguen reivindicar algn eje de identidad o necesidad
particular. As sucede con la Organizacin de Mujeres en Resistencia --OMR-- que se ha
planteado la participacin activa y representativa de las mujeres en los sectores,
comisiones, asambleas de la comunidad, la alfabetizacin femenina y el desarrollo de
proyectos productivos para mujeres
55
. Por ser sectoriales, estas formas organizativas estn
integradas por sus asociados quienes eligen a sus directivos, algunas veces con estructuras
en cada grupo de la comunidad, tal el caso de la OMR-.

Estas instancias son permitidas por la comunidad en general y por las autoridades, bajo la
condicin de favorecer el cumplimiento de las normas y la unidad comunitaria, de ah
ciertos roces con corrientes evanglicas que a veces promueven el alejamiento entre sus
seguidores y el poder comunitario.
56


A pesar de su relativa autonoma en el desarrollo de proyectos productivos, educativos,
capacitacin, entre otros, sus acciones deben ser coordinadas por las autoridades y son
sometidas al fuero de la Asamblea General. Esto evidentemente, hace que estn bajo el

55
En efecto, el lema de la OMR es Con participacin de la mujer, s hay participacin
56
En la comunidad existen dos iglesias, una Centro Americana y otra Pentecosts. En conjunto renen a 15
familias aproximadamente y son dirigidas por pastores forneos.
MARIO ENRIQUE SOSA


82
control del CEPI. No obstante, tambin han desarrollado acciones de crtica y propuesta
hacia ste y otras autoridades, utilizando para ello su capacidad para convocar a sus
asociados y discutir problemas que les afectan. Esta forma de participacin la explican
como un deseo porque los problemas y necesidades comunitarias se resuelvan.

Existe un reconocimiento explcito a la autoridad y, con ello, ideolgicamente contribuyen
en su fortalecimiento. As, el Equipo de Trabajo Pastoral, instancia laica coordinada por el
prroco que atiende pastoralmente la comunidad, se ha planteado como uno de sus
objetivos acompaar a nuestro pueblo en sus procesos. Este objetivo se concreta, por
ejemplo, en las celebraciones de la palabra, espacio y tiempo en el que retoman la
problemtica comunitaria, manifiestan y solicitan el apoyo a la autoridad y la participacin
activa en el desarrollo de proyectos.

Por su parte, la gente en general no cuestiona a sus autoridades y al poder de stas en sus
fundamentos, aunque s en las actitudes y acciones que contradicen las valoraciones
colectivas. Antes se reconoce que supieron hacer frente a los enemigos externos, a travs
de orientar y lograr la unidad de toda la comunidad.

5. EL TEMA DEL PODER

5.1. Representacin del poder comunitario

Al interior de Primavera la autoridad es concebida como el conjunto de personas
que representan el poder de la comunidad, que sirvi para dirigir a la colectividad durante
la resistencia, mantener la unidad y dirigir el desarrollo comunitario en la actualidad. Se le
observa como un poder no dictatorial y orientado a promover el bienestar de la comunidad.
Al momento de analizar el poder de la autoridad surgieron una serie de elementos: se
deriva de la misma gente, de las normas internas.

Sin embargo, adems de la cosificacin del poder que se hace en el caso de las autoridades
(especialmente del CEPI), el poder tambin es asumido como el poder de la comunidad,
como dos perspectivas que se van fundiendo permanentemente. En ese sentido su
legitimidad --capitalizada por el CEPI-- se encuentra en haber logrado sobrevivir a los
embates del ejrcito y alcanzar los primeros beneficios para las familias que la integran, la
legitimidad que le concede la Iglesia y el reconocimiento implcito plasmado en los
Acuerdos de Paz. Aun cuando esta legitimidad es capitalizada por la comunidad a travs de
los beneficios obtenidos, quienes cotidianamente lo logran son aquellos que dirigen el
proceso: el CEPI.

En ese sentido, la relacin existente entre la gente de la comunidad y sus autoridades no es
solamente poltica, tambin es ideolgica. Es una relacin que se fundamenta en
valoraciones y representaciones que cotidiana e histricamente se construyen sobre tales
autoridades (Sosa, 1998:25). As, el poder de Primavera es parte de su ideologa o auto--
identificacin en tanto representa lo nuestro, nuestro poder popular, lo que sintetiza el
carcter del todo colectivo. As se asume y plantea: nuestro poder local popular es
legtimo porque nace del pueblo, y ha logrado el reconocimiento y respeto de muchos
hermanos guatemaltecos, autoridades e instituciones nacionales e internacionales.
MARIO ENRIQUE SOSA


83
(Documento de la comunidad) En ese sentido el poder, cosificado en un rgano como el
CEPI o la Asamblea, adquiere un carcter simblico al representar a la comunidad.



5.2. Relaciones de poder en la comunidad

Existen distintas formas de poder en el mbito local. Algunas gozan de amplio
convenio, especialmente cuando son parte de procesos histricos y simblicos. Este sera
el caso de la parcialidad de Chipuac (Totonicapn). El antroplogo Enrique Virgilio Reyes,
afirma que sta constituye una delimitacin cultural del espacio territorial, mbito en el que
se producen relaciones sociales basadas en el parentesco. Adems, nos ilustra entre otras
cosas-- la forma consensuada en que se toman decisiones dentro de la parcialidad, entre los
miembros de la Asociacin para el Desarrollo Integral de la Parcialidad de Chipuac
ADIPACHI--. Este consenso, no obstante, se logra por va de los hombres ya que las
mujeres participan solamente en aquellos casos en que un asociado no asiste y ellas asumen
tal representacin a partir de la mayor cercana en relacin de parentesco con stos.
57


Tambin existen otras formas de poder en ciertas localidades, cuya influencia se encuentra
limitada a ciertas esferas y aceptadas por un sector de la poblacin. Este es el caso de
Santiago Atitln, lugar donde la estructura de poder tradicional como el Cabecera del
Pueblo y el sistema de cofradas, encuentran limitada su accin al mbito tradicional
asignado: el de la costumbre y la religin maya de origen ancestral
58
. Esto hizo que
fueran abrindose paso nuevas formas organizativas provenientes de corrientes externas y
que recogen otro tipo de intereses sociales: de desarrollo, demandas sectoriales, etc. As
surgen asociaciones de desarrollo, campesinas, entre otras, las cuales movilizan
contingentes de poblacin, algunas veces ligados a proyectos polticos nacionales, en
esferas en las que dichos poderes tradicionales no tienen ninguna presencia. A esto se
agrega que el Cabecera del Pueblo y el sistema de cofradas ejercen poder desde lo
simblico--religioso solamente en aquellos que aun se adhieren a dicho sistema de
creencias y prcticas. Sin embargo, en lo fundamental quedan fuera de su poder de
decisin todos los catlicos y evanglicos que han adoptado fundamentos propios de sus
respectivas doctrinas. En el pueblo en general, esta influencia solamente se da en
determinadas coyunturas (como la iniciada con la Masacre cometida por el ejrcito en
1990), en las cuales su solvencia moral le ha permitido al Cabecera del Pueblo ser parte de
procesos amplios, cumpliendo una labor de consejo y accin moral sobre quienes
integraron el Comit Pro Seguridad y Desarrollo, mxima representacin de poder en el
municipio despus de se conformado en 1990. De esta forma quedan fuera del alcance del
Cabecera del Pueblo aquellos procesos de desarrollo y polticos municipales.

El caso de Primavera del Ixcn se asemeja al primero de los descritos, aunque con la
diferencia de ser una comunidad de reciente creacin y resultado de mltiples procesos
migratorios, experiencias de represin, una integracin social multitnica y un poder cuyos

57
Para ampliar en este caso consultar Reyes (2001).
58
Este caso puede ser ampliado en Sosa (1998)
MARIO ENRIQUE SOSA


84
componentes fundamentales, en su mayor parte, no corresponden con una concepcin y
formas de poder que pudieran catalogarse como mayas.

La organizacin de la resistencia en las CPR hizo que se fuera desarrollando un proceso de
construccin de poder, auto definido en sus caractersticas y fundamentos, que implic la
creacin de organizaciones y su institucionalizacin, prcticas novedosas, creativas,
democrticas y ligadas indisolublemente a las necesidades enfrentadas, al momento vivido,
a las decisiones colectivas. Durante la resistencia el Comit de Parcelarios del Ixn --CPI
como era designado el rgano directivo--, asuma y representaba la autoridad mxima y
tena la responsabilidad de velar por todos los proceso de la vida colectiva. Ahora tal poder
se ha repartido, por ejemplo, otorgndole posibilidades en lo econmico a la Cooperativa,
en especial a la Junta Directiva, la cual orienta en lo concreto el proceso productivo. Pero
con mayor profundidad, en esta comunidad sus habitantes pueden tener una funcin
particular siendo miembros de alguna organizacin sectorial, como socios de la
cooperativa, siendo electos o designados para algn cargo o para integrar alguna comisin.

La toma de decisiones est basada en la participacin de la gente en la Asamblea General
comunitaria, con igualdad formal de derechos para hombres y mujeres, y la tendencia es a
tomar decisiones y acciones comunes. En ese sentido mantienen el control sobre el
ejercicio del poder de la autoridad, a pesar de que son stas las que, en muchos casos,
definen decisiones al promoverlas antes o durante la Asamblea. Esto se explica por el largo
tiempo en que la estructura funcion jerrquicamente durante la resistencia, por la
confianza puesta en los lderes electos o por la falta de entendimiento o inters en los
asuntos tratados por parte de gente de la comunidad.

Adicionalmente se registra un proceso constante de comunicacin y confrontacin de doble
va entre las autoridades y la gente de la comunidad. Esto ocurre en los distintos niveles de
organizacin: asambleas, grupos de asentamiento, sectores sociales. De esta forma se
definen los lineamientos necesarios, la mayora de las veces por consenso, para aplicar
medidas de ajuste a la orientacin del poder, a la organizacin y a las relaciones externas.
Es en estos espacios y procesos donde el individuo --cuando existe una queja particular--,
las organizaciones sectoriales --cuando existen demandas de las mujeres, por ejemplo-- y la
colectividad --cuando existen criterios compartidos que han ido madurando previamente a
su discusin general-- se expresan, manifiestan su acuerdo o desacuerdo, sus dudas, sus
demandas. Esto an cuando no siempre se recurre a estos espacios, sino se opta tambin a
verter opiniones con amigos o vecinos.

Es igualmente en estas instancias donde la gente --as lo manifiestan varios y varias de las
entrevistadas--, se siente y hace parte en la toma de decisiones. Esto es posible con el
establecimiento de relaciones verticales y horizontales. Las primeras expresadas en la toma
de decisiones por parte de los rganos competentes, con cierta centralizacin,
condicionando y determinando las expresiones organizativas y de los individuos en el
marco de las definiciones colectivas. Este sera el caso de decisiones de negociaciones
polticas realizadas durante los meses antes de las elecciones nacionales de 1999, en las
cuales particip uno o varios representantes de la comunidad miembros del partido
URNG--, incidiendo en el curso tomado por la alianza entre los partidos polticos URNG,
Desarrollo Integral Autntico DIA- y el Frente Democrtico Nueva Guatemala, ltimo que
MARIO ENRIQUE SOSA


85
termina participando slo tanto en el mbito municipal como nacional. Las relaciones
horizontales se expresan al estar hombres y mujeres, socios y no socios, jvenes y adultos,
dirigentes y dirigidos en espacios generales de decisin como las Asambleas, en los cuales
la democracia comunitaria adquiere una de sus caractersticas participativas.

Este caso demuestra en tanto no es la excepcin-- cmo funciona el sistema de poder y
organizacin comunitaria, la relacin y papel que juegan autoridades, rganos, sectores y
miembros individuales de la comunidad. Un sistema que integra al individuo como parte
de la comunidad en sus distintas concreciones (asambleas, reuniones generales y de grupos,
etc.) y en organizaciones sectoriales de forma directa e indirecta.

Haciendo consideraciones desde la perspectiva de gnero, existe un sentido de igualdad
entre hombres y mujeres. Sin embargo, esta no pasa de ser formal y discursiva,
especialmente cuando se plantea que tanto hombres como mujeres pueden se parte de los
rganos de autoridad comunitaria. De hecho, son los varones quienes ejercen el mayor
control sobre la tierra y sobre las distintas estructuras de organizacin y direccin
comunitaria, con excepcin de la Organizacin de Mujeres en Resistencia la cual no
obstante sigue estando sujeta a la coordinacin del CEPI hombres-- y la Asamblea
comunitaria.

En estos procesos organizativos y de decisin, la participacin de las mujeres se encuentra
bastante restringida, a pesar de la existencia de discursos como el que expresa Celeciano,
persona que al comentar la escasa participacin femenina tambin observa el cambio
sustancial que existe con respecto a cmo sta se daba en las comunidades antes de
sucederse la represin: antes decimos que la mujer no vale, pero recordando los derechos,
estos son iguales. Antes en Santiago Ixcn solo participaban los hombres; a las mujeres no
se les llamaba, solo a los asociados hombres. No participaban tampoco los jvenes.

La percepcin de las mismas mujeres es que tuvieron una mejor participacin en la
comunidad despus de varios aos de resistencia y de la salida al claro, perteneciendo
incluso al CEPI e inicialmente a la Junta Directiva de la cooperativa, posiciones que ya no
ocupan. La nica excepcin lograda en el ao 2000 fue la eleccin de una mujer para
integrar la Comisin de Proyectos. De hecho, la disminucin en la participacin de las
mujeres en las instancias de direccin comunitaria ha sido una tendencia en el proceso de la
comunidad despus de su asentamiento definitivo. El mayor asenso de esta participacin se
registra en la etapa especial de resistencia y en el primer momento despus de su
asentamiento. Posteriormente, ocurre un proceso de "normalizacin" de condiciones y
relaciones sociales con carcter patriarcal que, aunque no llegan a registrar la incidencia
que tienen en otras comunidades de la nacin guatemalteca, han limitado la participacin de
mujeres en las esferas de poder comunitario.

En el espacio pblico, las mujeres y hombres se relacionan ms con su propio genero. As
sucedi en una reunin de grupo, en el que las mujeres se ubicaron de un lado y los
hombres de otro, situacin que no siempre se registra. En esta reunin varios hombres que
tomaron la palabra se dirigieron hacia los otros hombres. Esto permiti observar que se
habla generalmente para que los hombres escuchen el mensaje, quienes resultan tener
mayor peso en las decisiones colectivas, al igual que en las familiares y de pareja. Ello a
MARIO ENRIQUE SOSA


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pesar de la existencia de opiniones y exigencias, en su mayora de mujeres, para que se les
permita participar en rganos de direccin. Para ello plantea, deben compartirse
responsabilidades con los hombres en las tareas domsticas. Una de esas opiniones
discordantes es expresada por Efrana, una mujer en permanente demanda de
cumplimiento de los derechos de las mujeres en la comunidad.
Lo domstico es lo que no nos deja participar. Muchos hombres hablan de la
participacin de la mujer, dicen que es de ellas, aqu no se quita el derecho de la
mujer dice, pero el hombre no asume responsabilidades en el hogar. Son pocos.
Tortilla caliente tiene que desayunar en la maana, en el almuerzo y en la noche
dicen los hombres. Antes en la resistencia se asuman tareas, pero como ya
cambio. ( indgena, 32 aos)

Esta condicin criticada, tambin se observa cuando se dan reuniones generales. Las
mujeres suelen participar en igual o mayor nmero en comparacin con los hombres,
especialmente por las maanas, debido a que en la tarde dicen: no puedo, tengo que hacer
la comida, cuidar mis hijos, mis animales.

No obstante que sta forma de exclusin es una caracterstica arraigada, existen
manifestaciones orientadas a superarla, tanto externas a la comunidad como internas. Por
ejemplo, en reunin de uno de los grupos, los asistentes fueron divididos por sexo, con el
objetivo de que las mujeres hablen y digan lo que piensan. Asimismo, constantemente
se hacen llamados para que se brinde apoyo y que las mujeres puedan participar.

A pesar de las limitaciones evidenciadas en los espacios generales, existen excepciones de
mujeres, fundamentalmente lderes, quienes participan constantemente opinando, criticando
y proponiendo. El espacio principal de participacin de mujeres es su organizacin propia:
la Organizacin de Mujeres en Resistencia OMR--. Es aqu donde encuentran un espacio
de mayor expresin, comunicacin y salidas a sus demandas particulares y donde logran
evitar las barreras del machismo y crear sus propios espacios, sus propias actividades,
aunque no siempre orientadas hacia ellas mismas, sino a la familia.

La OMR ha impulsado la realizacin de talleres de formacin y capacitacin en Primavera,
as como en comunidades vecinas. Igualmente es tomada en cuenta en eventos polticos y
de capacitacin, organizados en Cantabal y otras microregiones. Sin embargo, ha costado
la participacin de la mujer desde que se interes ms la gente en lo individual. Cuando se
motiva a una manifestacin, votacin, si participa. Pero hay que facilitarle su transporte,
su comida. Es muy poco el fondo que tenemos para movilizarnos a otras aldeas.
(Efrana, indgena, 32 aos)

El espacio de la OMR es donde mujeres gestan crticas y levantan banderas contra actitudes
de los dirigentes, de los hombres y de sectores como el comercial (dueos de tiendas). Un
ejemplo de crtica es el reclamo y sealamiento hacia los hombres sobre el consumo de
licor y las consecuencias para las mujeres y sus familias. En este caso se organiz una
demanda colectiva hacia las autoridades denunciando la falta de aplicacin de las normas
comunitarias y la participacin de algunos dirigentes en el consumo de licor. Igualmente a
las tiendas, por darle prioridad a su inters particular por sobre el de la colectividad y hacia
MARIO ENRIQUE SOSA


87
los consumidores (algunos maestros o catequistas se dice) acusados de gastar el poco
dinero obtenido y de agredir a sus esposas e hijos.

El caso de las mujeres, indudablemente, evidencia el carcter patriarcal dominante de las
relaciones sociales y de poder, a pesar de que existen esfuerzos principalmente desde ellas
mismas por abrirse el espacio y las condiciones de participacin. Esta condicin se agrava
en la esfera domstica, en la cual, han denunciado ellas mismas, sufren de agresiones
fsicas y psicolgicas.

Esta y otras son las formas que la comunidad presenta para integrar al proceso colectivo a
grupos e individuos en su dimensin de miembros de la comunidad, servidores sociales,
sectoriales y autoridades. No obstante es el CEPI el que ordinariamente toma decisiones.
As, algunas decisiones referidas a la Cooperativa y algunas de las comisiones de trabajo --
como la Delegacin en la Capital, la Comisin de Negociacin dependen de la direccin
que ejerce el CEPI a travs de uno de sus miembros.

Es en este marco que la autoridad el CEPI--, como expresin del poder de la comunidad,
presenta algunas caractersticas como ser parcialmente representativo en tanto su
integracin incluye a personas de distinto origen tnico pero no de mujeres. Es
democrtico en tanto es electo en asamblea comunitaria, aunque a veces toma decisiones
inconsultamente.

Por su parte, la gente de la comunidad participa no solamente al elegir y ser electa, sino
tambin al ser parte activa en las decisiones fundamentales que determinan la orientacin y
el carcter de los rganos, donde o desde los cuales se ejerce poder al interior de la
comunidad o hacia fuera de ella. De esa manera se han registrado algunas decisiones
colectivas que establecen, por ejemplo, la disminucin de la burocracia comunitaria. Esta
participacin se efecta en reuniones ordinarias y extraordinarias de informacin, consulta,
evaluacin, formulacin de propuestas y toma de decisiones, tanto en el mbito comunitario
como en el nivel de los grupos de asentamiento, organizaciones sectoriales, comisiones y
rganos de direccin.



PROCESO DE TOMA DE DECISIONES EN LA ASAMBLEA
COMUNITARIA

Asamblea Comunitaria
(Informes, discusin de problemas comunes,
evaluacin, planificacin general,
toma de decisiones, eleccin del CEPI y otras comisiones.)





MARIO ENRIQUE SOSA


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Informes Propuestas
Consultas Consultas
Orientaciones Crticas



Reunin de Grupo Reunin de Grupo Reunin de Grupo Reunin de Grupo
2 DE NOVIEMBRE UNIN 87 27 DE SEPTIEMBRE 2 DE FEBRERO
Informes, evaluacin
Discusin de problemas
comunes, eleccin de
Comit de Grupo.

En la Asamblea General realizada el 20 de junio de 1997 por ejemplo, despus de consultas
en los grupos, se dieron cita 525 personas convocadas para definir las demandas polticas,
econmicas y sociales de las CPR Ixcn en las nuevas condiciones, definir lneas para la
poltica econmica de la comunidad, aprobar cambios en la forma de trabajo y ratificar la
organizacin comunitaria. En la misma se discuti y aprobaron varios documentos
formulados por los lderes, en los cuales sobresalen las demandas de tierra, desarrollo
econmico y social y de organizacin hacia el gobierno. Adems fue ah donde se ratific
la forma de organizacin comunitaria, las orientaciones de poltica econmica que incluy
la creacin de la Cooperativa y, por ltimo, los cambios introducidos en la forma de
produccin colectiva que, por peticin de la mayora de la gente, implic dedicar solamente
tres das al trabajo colectivo y tres das al trabajo individual. Esta asamblea comunitaria,
que tuvo el carcter de extraordinaria, fue fundamental en la nueva etapa de la comunidad.
Por ello el grado de participacin y la importancia de los temas tratados.

El poder de las distintas instancias de organizacin y autoridad se basa en la posibilidad
formal de todas y todos los miembros de la comunidad para ser electos como dirigentes, en
el consenso que representa asumir su eleccin y en la representacin de los intereses
colectivos ante actores externos. Adems de ser reflejo de las relaciones internas, el CEPI
tambin contribuye a configurar el carcter de stas al promover la participacin colectiva
en la realizacin de actividades, obras de infraestructura, satisfaccin de necesidades en
salud y educacin y al promover un discurso colectivista. Es decir, los rganos que poseen
poder, las autoridades, han sido dotados por la gente de recursos y capacidades, lo que les
permite impulsar acciones.

5.3. El poder de la comunidad

En su intento por ser un todo orgnico, la comunidad desarrolla relaciones polticas
hacia el exterior a travs de las autoridades. En ese sentido la orientacin de las distintas
representaciones y formas de participacin externa conlleva un amplio sentido poltico de
querer ser un actor que persigue objetivos de desarrollo, de participacin colectiva y de
MARIO ENRIQUE SOSA


89
contribucin con la democratizacin del pas. As lo expresan sus acciones, sus formas de
representacin y los planteamientos que hacen explcitos.

Vista con ojos de forastero, en la comunidad se cuenta con una normativa e instancias de
aplicacin, una estructura organizativa y administrativa, entre otros elementos que
convierten a sta en un poder en s mismo, representado por sus autoridades. En ese mismo
sentido, hacia el exterior se constituyen en un actor socio poltico. De hecho, los lmites
territoriales o frontera de la comunidad ha implicado restricciones para el mismo Estado
nacional, en la medida en que sta es vedada para el paso de tropas militares y para definir
el rumbo del proceso comunitario o el contenido concreto del modelo comunitario.

La autoridad como representacin de la comunidad se sostiene, adems de la legitimidad
que le otorga la asamblea comunitaria y la retoma de los intereses colectivos, en el grado de
autonoma logrado al ser propietarios de la tierra, manejar sus propios servicios y recursos,
en las capacidades de gestin y negociacin alcanzadas y en la cobertura y reconocimiento
nacional e internacional recibida de distintos sectores gubernamentales y no
gubernamentales.

Curso que siguen las relaciones y decisiones
de la comunidad con actores externos


ALDEAS ALCALDA ONG GOBIERNO MOVIMIENTO
URNG




CEPI
COMISIONES Y REPRESENTANTES




COMUNIDAD
ASAMBLEA COMUNITARIA



MARIO ENRIQUE SOSA


90
Es a partir de estas fuentes de poder que se potencia en el exterior. Un ejemplo de
ello es la representacin poltica a travs de la Delegacin en la Capital, la cual asume
relaciones a nivel nacional e internacional y participa en instancias como la Asamblea
Consultiva de la Poblacin Desarraigada ACPD--, asociacin que integra a diversas
organizaciones representantes de poblacin desarraigada por el conflicto armado interno. A
partir de sta, mantuvo a uno de sus miembros en la Comisin Tcnica de Atencin de
Repatriados CTAR-- la cual se integra con representacin civil y del gobierno y es el
espacio de negociacin de proyectos de desarrollo para comunidades, sectores y poblacin
desarraigada que quiere o est en proceso de reasentamiento. Igualmente, a travs de la
Delegacin ha mantenido relacin con organizaciones sociales y polticas afines como el
FDNG o la URNG. Asimismo pudo divulgar las acciones contrainsurgentes impulsadas
sobre las CPR y Primavera.

La autonoma alcanzada por la comunidad con relacin a actores externos, se debe a la
capacidad lograda para determinar su propio proceso, en funcin de sus propias
definiciones --como la orientacin que se da al desarrollo comunitario-- Esta relacin, no
obstante, ha implicado luchar y entrar en conflicto con actores como el ejrcito, el gobierno
e, inclusive, instituciones no gubernamentales, que han pretendido determinar las formas de
trabajo y el contenido de los proyectos de desarrollo que han intentado impulsar.

6. NORMATIVA COMUNITARIA

La experiencia de resistencia hizo que las CPR asumieran por consenso formas que
regan la relacin social y permitan una manera de organizarse con rigurosidad para
responder a los ataques y persecuciones del ejrcito. Una vez asentados definitivamente en
Primavera, el esfuerzo por hacer viable su proyecto comunitario y dar prioridad a lo
colectivo frente a lo individual ha enfrentado una serie de problemas y conflictos. Es por
ello que, adems de la serie de reglas, como las que corresponden a la eleccin de
autoridades por ejemplo, la colectividad tom la decisin de normar el mbito de relaciones
sociales a partir de ubicar problemas como robos, borracheras, botada de rboles sin
orientacin, violacin, que fueron resultando incisivos en la vida de la comunidad. Su
anlisis presenta una forma muy particular de entenderlos. Por ejemplo en el caso de
violacin sexual se considera tal toda accin que tienda a consumar el acto, el acto mismo,
el adulterio, negar el derecho de opinin y participacin de la mujer, abandonar a los hijos y
el acoso sexual entendido como la persecucin e intento de obligar a una mujer a tener
relaciones sexuales valindose de su debilidad de defensa.

A partir de ese entendimiento fueron delineando todo un sistema normativo de aplicacin
comunitaria. En concreto, este sistema normativo puede definirse como un conjunto de
normas, procedimientos y sanciones que gozan del consenso general al ser producto de
deliberaciones y aprobacin en Asamblea General, no sin antes ser discutidos por otros
niveles de organizacin sectoriales (mujeres, jvenes, junta directiva de la cooperativa), por
el CEPI y el Consejo Consultivo.

Como expresin del nivel de organizacin e institucionalizacin que la comunidad ha
construido, las normas ya existentes y otras nuevas fueron convertidas en un Normativo
sobre los Problemas Sociales y, a partir de ste, la definicin de una Comisin de Asuntos
MARIO ENRIQUE SOSA


91
Sociales CAS-. Esta comisin se integra por cuatro miembros de reconocida autoridad
moral. En 1999, por ejemplo, estuvo integrado por una mujer, un miembro de la Red de
Derechos Humanos, un miembro del CEPI que en este caso fue un ex combatiente del
EGP-- y otra persona ms, todos ellos de reconocida honorabilidad. Sin embargo, al no
definirse criterios de representatividad, en el 2000 son electos nicamente hombres.

En el momento de aprobar este normativo y dilucidar su pertinencia con respecto a la
existencia de leyes nacionales, se retomaron justificaciones como el derecho que tienen
los pueblos mayas de resolver nuestros propios problemas, haciendo eco no solamente del
Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas suscrito entre la URNG y el
gobierno guatemalteco, sino tambin del referente a la definicin de identidad indgena --
siendo una comunidad con mltiples orgenes tnicos-- frente al Estado como interlocutor
planteado.

Este normativo, aprobado el 31 de enero de 1997, se establecen una serie de principios
generales como el tratamiento oportuno y con solucin de los problemas (que
corresponden a toda la comunidad), aplicacin de medidas indistintamente de la persona
(igualdad ante la norma), con sanciones adecuadas a cada caso (criterio de correspondencia
jurdica) y procesos basados en demanda e investigacin exhaustiva del hecho (criterio del
debido proceso).

La aplicacin de este normativo se hace con flexibilidad para cada caso, aunque sobre la
base de las consideraciones valorativas y de principios morales que se relacionan con el
respeto a los derechos de las personas, la unidad de la comunidad y, ligado a esto, lo
colectivo como un valor que todava domina en la vida comunitaria.

En Primavera se plantea la prevencin como base de su Normativo, la cual es entendida
como concientizar, educar y establecer medidas administrativas que eviten accione que
violen sus normas. As, un documento de la comunidad recoge el siguiente criterio:
Estamos conscientes de que las medidas, por s solas, no resuelven el problema. Es
necesario que haya una educacin y participacin de la comunidad en la prevencin,
vigilancia y aplicacin de medidas. La aplicacin de medidas preventivas se explica en la
forma en que son entendidas las causas que ocasionan los problema. Por ejemplo, el robo
es analizado como resultado de la falta de educacin adecuada en los nios quienes
aprenden de sus mayores, la falta de conciencia de lo que cuesta conseguir las cosas y lo
difcil de la situacin en la que vivimos. La falta de respeto. En mucho tiene que ver las
ideas o influencias del sistema en que vivimos en nuestro pas, que promueve el
consumismo. Por no producir suficiente se espera recibir todo sin trabajar. (Normativo)

Ante actos cometidos se trata de aplicar medidas no punitivas y resolver por la va del
dilogo y acuerdo entre las partes. Por ejemplo, que el demandante y el demandado arriben
a acuerdos de solucin, en donde el demandante sea resarcido y el demandado tenga la
oportunidad de rectificar. Esto implica una forma local de resolver conflictos y evitar su
profundizacin, la cual ha trado buenos resultados en algunos casos, aunque en otros se ha
continuado o recurrido en primera instancia a mecanismos diferentes debido a la gravedad
del problema o la intransigencia de una o ambas partes. Sin embargo, slo en aquellos
casos en los cuales no se puede lograr la conciliacin, se aplican las sanciones que van
MARIO ENRIQUE SOSA


92
desde una llamada de atencin, el conocimiento colectivo del caso (como sancin moral),
retiro de responsabilidades y autoridad (desafuero), trabajo colectivo extra, multas
econmicas y "crcel" preventiva. En casos de gravedad, el violador a la norma podra ser
expulsado de la comunidad

Para aplicar el Normativo se conform la Comisin de Asuntos Sociales la cual depende
directamente del. Es un rgano encargado de educar y prevenir, recibir denuncias o
demandas, investigar y estudiar los casos, establecer el procedimiento a seguir, recomendar
soluciones, conciliar a las partes, convocar a la instancia respectiva para que tome
decisiones, siendo sta una de ellas dependiendo de la gravedad del asunto. En 1998, por
ejemplo, esta Comisin atendi 62 problemas, de los cuales slo en tres aplic multas de
cien, cincuenta y veinte quetzales respectivamente.

Antes de su integracin, las funciones eran asumidas por los comits de grupo y el CEPI en
segunda instancia. Ahora que la Comisin es la responsable de resolver los problemas --
segn su gravedad, desarrollo y requerimiento de demandantes--, el proceso que sigue un
problema puede partir de ser resuelto por el comit de grupo, pasando por la Comisin, el
CEPI, el Consejo Consultivo y, como mxima instancia, la Asamblea de la comunidad. Por
ltimo, si su gravedad corresponde tratarla al Juez de Paz, el CEPI procede a trasladarlos.

Cuando un caso es llevado a la Asamblea, la Comisin informa cuales fueron las medidas
tomadas y en que estado se encuentra el problema o conflicto. No obstante, generalmente se
manifiesta temor por acudir a sta instancia puesto que --se dice-- hay distintas formas de
ver y asumir las cosas y se puede convertir en un problema comunal mayor.

A pesar de las medidas de concientizacin que se impulsan, como es normal en toda
comunidad, los problemas interpersonales, las faltas y acciones que tienden a generar
conflicto continan. Sin embargo el sistema normativo funciona de forma permanente y ha
mostrado su pertinencia en la solucin de problemas y conflictos. A continuacin se
describen tres ejemplos, los cuales no representan una tendencia con relacin al tipo de
problemas que se suceden, pero demuestran la aplicacin de normas, procedimientos y
sanciones que la gente de la comunidad ha definido.

Caso 1. Intento de violacin.
Una mujer joven pudo escapar y denunciar el intento de violacin sufrido. Una vez
iniciada la denuncia, las distintas instancias actuaron de la siguiente forma.

El denunciado era integrante de uno de los Equipos de trabajo comunitario. Esto
hizo que los dems miembros del mismo se reunieron para tratar el hecho. Despus
de concluir en su incapacidad para sostener su labor con base en principios y valores
considerados fundamentales, el Equipo decidi su expulsin.
La Comisin de Asuntos Sociales, por su parte, investig lo sucedido y resolvi
imponer al infractor una multa y amenazarle con medidas ms drsticas si reincida.

Caso 2. Robo y agresiones fsicas
MARIO ENRIQUE SOSA


93
Dos dirigentes de la comunidad fueron acusados de robo de tejidos, licor y dinero en
una pequea tienda de artculos de consumo diario. Despus de la denuncia del dueo, los
hechores lo agredieron fsicamente.

Por lo delicado del caso, el criterio de la Comisin, el CEPI y el Consejo Consultivo fue
que se tratara y definieran las medidas a tomar en una Asamblea Extraordinaria de la
comunidad. En este espacio hubo posiciones extremas como plantear que los hechores
fueran expulsados de la comunidad. Sin embargo, como criterio final se asumi considerar
a las familias de los demandados: sus familias no tienen la culpa de lo que hicieron ellos
se plante. Fue por esto que la sancin consisti en sustituirlos por insolvencia de sus
cargos dirigenciales, imponerles un pago equivalente a lo robado y una multa adicional
(Q. 1500.00 en total). A la sancin impuesta, posteriormente se agreg la actitud de
rechazo de los miembros de la comunidad, lo que afect la relacin social de los
sancionados.

Caso 3. Acoso Sexual
Este es el caso de la denuncia en contra de su esposa y un hombre soltero, a quienes
acus de coqueteo mutuo. La Comisin investig y lleg a concluir la veracidad del hecho.
La sancin impuesta fue una multa a los acusados y el requerimiento para cesar en su
relacin. A pesar de que no se sabe y no se puede saber si llegaron a ms,
afortunadamente --"dice Roberto"-- el esposo la perdon; buena gente.

Lo que evidencia este sistema normativo es la existencia de otro mecanismo o recurso de
poder para regir las relaciones sociales y hacer viable el modelo comunitario que impulsan.
Se basa en una forma de entender los problemas, con contenidos morales particulares,
muchos de ellos sustentados en la experiencia de resistencia vivida y en las opciones
encontradas para enfrentarla.
Expresa una concepcin, un inters colectivo por mantener el orden social y la
consideracin fundamental del inters y derechos de la familia y el individuo (hombre y
mujer), aun cuando su contradiccin est precisamente en las acciones que requieren
aplicacin del Normativo y en formas patriarcales de observar cada situacin --como se
observa en la apreciacin hecha por un miembro de la comunidad en el tercer caso
expuesto.

Tambin refiere a una visin en la cual se relaciona los problemas con la problemtica
nacional, especialmente cuando los miembros de la comunidad analizan algunos problemas
enfrentados como producto de la influencia nacional sobre las formas de pensar y actuar en
la comunidad. Por ejemplo, as es visto el individualismo concretado en estrategias
econmicas, sociales o como prcticas violadoras a la norma, todas ellas como tendencia en
un buen nmero de personas de la comunidad.

Social, cultural y jurdicamente no slo demuestra un caso concreto de Derecho
Consuetudinario, en buena medida funcional en tanto sus contenidos y formas han anulado
la posibilidad de posibles acciones de "linchamiento" como prctica injusta de castigo por
ejemplo, sino adems han demostrado su compatibilidad con el Derecho Positivo vigente
en la nacin guatemalteca. Por ejemplo, como recurso de la comunidad para sancionar a
todo aquel que infrinja las normas, el Normativo es aplicado independientemente de la
MARIO ENRIQUE SOSA


94
posicin poltica o autoridad del infractor. Esto es, nadie es superior a la norma. Pero
sobre todo, cuando la gravedad del hecho es tal que requiere una sancin mayor, se recurre
a las instancias judiciales de carcter nacional respectivas, como el Juzgado de Paz.

7. CONCLUSIN

Primavera del Ixcn representa un modelo de organizacin social. Es una comunidad
en la cual se pretende lograr una igualdad en los hechos, algo parecido a lo planteado por
Dumont cuando contrapone esta igualdad a aquella que encuentra en la teora igualitaria
liberal, que recomienda una libertad ideal, igualdad de derechos y oportunidades que es
compatible con la mxima libertad de cada uno (Dumont, 1987:89). Adems representa
una combinacin de elementos de individualismo y elementos de holismo como una forma
hbrida que se manifiesta como tensin entre lo individual --presente como estrategias de
desarrollo econmico individuales y familiares-- y lo colectivo como discursos pro
comunitarios como recurso para hacer prevalecer lo colectivo--, pero tambin como un
valor compartido, en donde sus miembros se asumen como un todo. Es decir, a la par de
que la gente en lo individual busca su bienestar de forma individual, tambin lo hace
buscando el inters colectivo en la medida en que ste incluye sus necesidades. Lo bueno
para la comunidad como un todo tambin lo es para el individuo de la comunidad.

Si bien la organizacin comunitaria presenta un contenido jerrquico, est orientado hacia
las necesidades de todos. Adems, como se ha demostrado, en la actualidad presenta
caractersticas de participacin y toma de decisiones colectivas sobre los aspectos ms
importantes de la vida comunitaria.

Todo lo anterior hace que se mantenga un modelo de organizacin social con proyeccin a
mantenerse en el tiempo, siempre y cuando logre sintetizar el inters individual en el inters
colectivo. La comunidad, entonces, representa un valor, una identidad con mltiples
contenidos referidos, adems, a ideas que permanecen con fuerza y que se relacionan con
una identificacin sostenida en la visin sobre su propia historia, sobre lo que son y quieren
seguir siendo. En el proceso comunitario se cre una forma de identificacin altamente
valorada: la solidaridad que lig identificaciones distintas (tnicas, religiosas) en una
misma vivencia colectiva, en un proyecto, una forma de produccin, de organizacin y
poder construidos colectivamente. Es decir, permiti hacer de la comunidad una
representacin compartida, bastante ideal, que se basa en el logro de la sobrevivencia y en
la idea de construir una comunidad desarrolla, que mantenga ciertos valores y principios
que les orienten y proyecten de forma coherente en el tiempo, desde el pasado reciente
hacia el futuro. Ello a pesar de contradicciones experimentadas, presin que ha
repercutido en algunos miembros de la comunidad, los que han llegado a plantear una va
individual que pasa por el repartimiento total de la finca y el pago individual de la deuda.
No obstante, la mayora es de opinin colectivista y sta se ha impuesto finalmente.

La pertenencia de la gente a una organizacin sectorial, la adopcin de una estrategia
econmica individual, paralela y contradictoria, no han logrado sobreponerse al imperativo
de acatar a la organizacin general y ser parte del proceso colectivo. Esto es lo que implica
ser de la comunidad. En general y en lo fundamental, el status de ser de la comunidad es
imperativo y no puede ser abandonado o suprimido por situaciones especficas, sectoriales,
MARIO ENRIQUE SOSA


95
familiares o individuales, a menos que se quiera optar por el abandono o potencialmente ser
expulsado de la misma. Para ser miembro de la comunidad es necesario gozar del
beneplcito de la asamblea comunitaria y de la asamblea de la cooperativa, como se
observo en lneas anteriores. Adems, existen controles que tratan de mantener la definicin
de status de miembro de la comunidad, los cuales consisten en un conjunto de convenios
respecto al uso y propiedad de la tierra, a la organizacin comunitaria, derechos y
obligaciones, y al respeto de la normativa comunitaria.

En ese sentido, esas construcciones colectivas, sentidas y pensadas como propias, son otras
formas con las cuales la gente identifica y expresa lo que son, lo que han hecho, cmo lo
han realizado, quines lo han dirigido, lo que han logrado y lo que planean. Son formas
expresadas en trminos de lo nuestro, que la presentan como una unidad poltica e
ideolgica.

Este modelo presenta entonces, una relacin orgnica, de interdependencia econmica
principalmente, que hace que las manifestaciones individualistas no rebasen el marco de la
expresin particular y no lleguen a articularse de tal forma que puedan romperlo.
Asimismo, se pudo observar como la misma comunidad contiene creacin de igualdades
(con el reparto de tierra en cantidades iguales o en el tratamiento de cada persona sin tomar
en cuenta su identidad tnica) pero tambin diferenciaciones (al dar oportunidad de que un
individuo obtenga mayores ingresos, seguramente muy superiores a los de la mayora, o al
imponer limitaciones para la participacin de las mujeres). No obstante, se mantiene una
forma de organizacin econmica, poltica y social aun dominante, que contiene rasgos
con las cuales la gente se identifica de forma mayoritaria y, al mismo tiempo, rasgos que
son rechazados. Finalmente, es as como se va construyendo comunidad en este caso. Ese
es el marco con el cual se desarrolla un complejo ideolgico (descrito a continuacin) y en
el cual se ubica una forma especial en que se presentan las relaciones sociales.
MARIO ENRIQUE SOSA


96
C CA AP P T TU UL LO O V V
IDEOLOGA COMUNITARIA

En este captulo quiero referirme a la ideologa que es producto de la experiencia
colectiva de quienes hacen parte de Primavera y que se convierte en sustento de la
organizacin comunitaria. Esta ideologa como se ver, contiene elementos que se
relacionan con la forma en que la gente historiza a la comunidad, la ideologa producto de
la resistencia, la manera en que se observan como un todo comunitario, los valores y
principios que asumen como propios, el papel de lo poltico y lo religioso, los niveles de
articulacin ideolgica desarrollados y los elementos nuevos adoptados y deseables para
y por la colectividad.

La organizacin de las comunidades para la resistencia implic la creacin de una ideologa
comunitaria, que desde ya estaba plasmada en el auto nombramiento. Esta ideologa fue
parte y producto de elementos como: la igualdad de condiciones, los lazos de solidaridad y
compaerismo horizontalmente pensado; objetivos de lucha propios pero tambin
vinculados a la lucha revolucionaria del EGP; y una forma de organizacin social para la
resistencia en la que todos y todas se vieron relacionados. No se bas entonces en factores
de identificacin religiosa --aunque estuvo formando parte-- y tnicos aunque s algunas
referencias a lo maya para designar a la totalidad de las CPR frente a actores externos--
que pudieran exaltar alguna pertenencia religiosa o algn origen especfico y, con ello,
generar prcticas y discursos de discriminacin y exclusin, en el segundo caso, de la gente
con un origen tnico distinto.

Sin esta ideologa no era posible desplazarse colectivamente como CPR, con posibilidades
de mantener la resistencia en el espacio socio poltico que impona el cerco militar. De
esta manera, la gente y especialmente las autoridades y miembros politizados de la
comunidad, han buscado que los componentes ideolgicos cimentados paulatinamente,
sigan siendo base de su proceso, especialmente cuando se enfrentan a circunstancias y
factores (como el individualismo) que son observados como un atentado a la colectividad y
al desarrollo comunitario.

1. CMO SE HISTORIZAN?
Los aos de resistencia no ha sido fcil recorrerlos
y no ser fcil olvidarlos.

Las CPR se fueron forjando a partir del trauma sufrido producto de la guerra y que
forma parte de su memoria colectiva. Un trauma que, adems, se manifiesta en la
interpretacin del proceso histrico particular que realiza la gente en lo individual o que
est plasmada en documentos que reflejan la visin de los lderes y que recogen una
intencionalidad discursiva dirigida hacia algn actor externo.

En esa interpretacin, indudablemente, jug un papel ms o menos importante y
diferenciado la influencia externa del EGP, los sacerdotes catlicos, los textos polticos y
MARIO ENRIQUE SOSA


97
educativos, y los acompaantes
59
. Sin embargo, fueron estas comunidades las
constructoras de toda una forma y contenido de entender su historia, con sus experiencias
familiares y comunitarias, as como con las reflexiones y discusiones colectivas realizadas a
partir de necesidades y problemticas concretas que deban enfrentarse. De esa forma las
CPR se fueron integrando, tambin, al construir una explicacin comn de su proceso.

Cuando se produce un acercamiento con cualquier persona de Primavera del Ixcn y sta
habla sobre la historia de las CPR, se constata la existencia de similitudes en la percepcin
individual y colectiva sobre la historia de la comunidad, sobre el nosotros, la CPR del
Ixcn
60
. Esas coincidencias estn dadas en la forma en que interpretan sus antecedentes,
las causas de su nacimiento, su proyecto, su organizacin, su desarrollo y sus logros.
Adems en la existencia de ejes que, al ser bastante homogneos, forman parte de la
ideologa en la comunidad y sobre la comunidad.

No obstante, tambin existen diferencias sobre aspectos ms especficos. Por ejemplo en el
carcter de la relacin entre CPR con la guerrilla. Los lderes hasta cierto momento
ocultaban esa relacin tan estrecha que existi durante la resistencia y que de hecho no
todos la interpretan como parte de una estrategia que en definitiva surgi desde el EGP.
Antes bien, asumen que esa relacin fue de apoyo mutuo.

Bsicamente, se hace alusin a distintas etapas. Inicialmente se habla de un antes y un
despus de la represin, como una parteaguas sustancial. De esa forma la primera etapa es
referida a la vida en las cooperativas, la cual es planteada como una poca de bienestar y
prosperidad, en la que todos posean parcela, sembraban y obtenan dinero por la venta de
productos agrcolas. Asimismo, se habla de la vida en las cooperativas, en las cuales
existan tiendas, iglesia, juegos de ftbol, reuniones y asambleas, de avionetas que
surcaban el cielo trasladando los productos hacia fuera y dentro del rea. Un perodo
referido a partir de las posesiones, la organizacin, los logros alcanzados, los resultantes
sociales (el mestizaje tnico), polticos (autoridades propias e inexistencia de patrones) y
econmicos (ingresos econmicos sostenidos).

A partir de la represin es otra historia, una historia que subdividen en varios
momentos: origen de las CPR, la etapa de resistencia, salida al claro y la etapa de
asentamiento definitivo.

1.1. Origen


59
En este caso quiero referirme a dos expresiones de esta influencia de los acompaantes en particular. La
primera es la de aquellos acompaantes que llegaron y llegan por poco tiempo a la comunidad y tienen tiempo
nicamente de observar lo obvio, generalmente lo positivo y ejemplar de la comunidad, visin que resaltan al
momento de hablar con la gente y autoridades, validando, de cierta forma, la imagen que en la comunidad se
quiere transmitir a la mayor parte de actores externos. La segunda es la de aquellos acompaantes que han
permanecido por buen tiempo en la comunidad y que han adoptado una actitud crtica y emiten juicios
generalmente tratando de mejorar el trabajo, las relaciones, etc.
60
La percepcin colectiva se manifiesta especialmente en la historia oficial expresada por los rganos de
direccin comunitaria.
MARIO ENRIQUE SOSA


98
Con relacin al origen, ambas versiones (de los lderes y la gente comn de
Primavera) son similares cuando se ubican como integrantes de las CPR y en las acciones
que tuvieron que enfrentar. De esa forma, su nacimiento lo atribuyen a la poltica de tierra
arrasada del ejrcito a inicios de los aos 80, algunas veces mencionando a impulsores de
la misma como los ex generales Lucas Garca y Ros Montt (ambos ex presidentes de la
Repblica). Y agregan: "detrs dejamos todo, incluyendo familiares muertos y
desaparecidos, vida comunitaria, cooperativas, siembras, casas".

Similares causas son aducidas al momento de interpretar el surgimiento de cada sector
organizativo de la comunidad. Por ejemplo, la OMR es visualizada como una organizacin
conformada por mujeres de distinta etnia, por la necesidad de unirnos para defender la
vida de nuestros hijos e hijas, ente la gran persecucin del ejrcito (OMR, documento
interno).

Las coincidencias no se dan, por ejemplo, cuando se relaciona el origen de las CPR con el
papel jugado por el EGP, como pudo verse anteriormente.

1.2. La Resistencia

En el 82 y 84 la represin del ejrcito fue fuerte. Gracias a nuestra resistencia y trabajo
colectivo, nos salvamos y mantuvimos nuestra vida, nuestra educacin, y los dems
servicios principales para mantener nuestra comunidad. (Documento de la comunidad)

Cuando se habla de la resistencia, se refieren a la etapa que comprende desde el momento
en que se desplazan al interior de la selva, hasta el momento de su asentamiento como
Primavera del Ixcn. No obstante, al conversar y entrevistar a la gente, esta suele utilizar el
concepto para referirse, en concreto, a la etapa en la cual estuvieron dentro de la montaa
de forma organizada, enfrentaron condiciones extremas y ataques del ejrcito, todo ello, se
dice, para defender sus tierras un decir que representa una figuracin ms que una
accin concreta-- y volver a ellas cuando la represin cesara.

Este perodo es sustancial en la concepcin comunitaria porque representa para la gente el
momento en que resisten al ejrcito y logran organizarse, implementan acciones de
autodefensa, producen colectivamente, impulsan acciones de salud y educativas (aprenden
a escribir y hablar el espaol) y conocen la realidad del pas, entre otros aspectos. Es el
momento, adems, en el cual logran organizarse los catequistas, son bautizados muchos
nios y se casan muchas parejas. Es tambin el momento en que definen sus principios y
valores de la resistencia.

Este es el momento principal en la historizacin que realizan, en el que comienzan a
obtener logros que son pensados como colectivos, tal como lograr su reconocimiento como
poblacin desarraigada por la guerra en el Acuerdo para el Reasentamiento de las
Poblaciones Desarraigadas por el Enfrentamiento Armado
61
.

A partir de ese momento, las autoridades comunitarias perciben que dieron un salto
positivo (de su) resistencia pacfica a una etapa ms activa para demandar (sus) derechos

61
Este acuerdo fue suscrito por el Gobierno y la URNG el 17 de junio de 1994.
MARIO ENRIQUE SOSA


99
y reivindicar (su) lucha por la obtencin de tierras para (su) asentamiento definitivo".
(Documento de la comunidad)

1.3. Salida al claro

Con el se refieren al momento (1994 1995) en que deciden abandonar la selva
como refugio y asentarse en lugares visibles y de conocimiento de las organizaciones de
Derechos Humanos. Este momento es referido como parte de la resistencia pero se
especifica en tanto logro obtenido: salir de la selva, cesan los bombardeos y los
hostigamientos militares. El da en que salen al claro (2 de febrero de 1994) es
conmemorado ao con ao como El Da de la Resistencia, al cual se le da el sentido de
parteaguas entre la resistencia y la vuelta a la normalidad social. En ese sentido se
encontraron visiones que refieren a una especie de nacimiento colectivo. La siguiente cita
es una referencia de lo dicho.

Antes no exista la CPR. En la selva no habamos nacido, estabamos dentro de
nuestra madre tierra, sufriendo los bombardeos, hambre, enfermedades. Nacimos
cuando salimos lo claro. Antes no saban en la capital que existamos. Cuando
salimos los ricos no queran que saliramos. (Juan, qanjobal, 48 aos)

Identifican con esta situacin una vida distinta, en la cual hubo mayor tranquilidad, se
pudieron desarrollar de mejor forma los servicios de salud y educacin, las organizaciones
sectoriales, la produccin, el comercio, la relacin poltica, o aquellas acciones ligadas a la
cotidianidad y convivencia: juegos de ftbol, fiestas; hacer fuego en la maana, al medio
da, en la tarde y noche, ya podamos gritar sin miedo a que oyeran los soldados y,
sobre todo, se empezaron a crear condiciones para el asentamiento definitivo.

En febrero de 1994 salimos al claro y establecimos refugios temporales, con casas
ms formales, todo en lo claro. El ejrcito ya no poda esconder ms nuestra
existencia. (Vicente, mam, 38 aos)

1.4. El asentamiento definitivo: llega la Primavera

A diferencia de los retornados de La Quetzal, quienes no quisieron volver a los
lugares donde vivan antes de ir al exilio, sino construir una vida nueva con gente con la
que compartieron experiencias del refugio (Stolen, 2000: 2), la gente de las CPR del Ixcn -
- en su mayora-- dese quedarse en el rea de las cooperativas de Ixcn Grande, lugar del
cual salieron a refugiarse en la selva. Pero esto no fue posible. Sin embargo, decidieron
buscar tierra para su asentamiento en otra parte, siempre en el Ixcn, como referencia a la
regin donde haban vivido y queran seguir hacindolo. Es as, explica la gente, como se
establecen donde actualmente es Primavera del Ixcn.

En el documento de la comunidad que recoge informacin sobre la Asamblea General de
las CPR, realizada en diciembre de 1995, existe la percepcin sobre el cierre de un captulo
y la apertura de otro; sobre la llegada de la primavera despus de un largo invierno.
Recuerdan que es a partir de ese momento que se dan a conocer pblicamente como
MARIO ENRIQUE SOSA


100
comunidad, manteniendo su identidad como CPR, aunque ahora llamndose Primavera del
Ixcn.

Esta nueva etapa es percibida como el fin de la resistencia, entendida como el fin de la
persecucin del ejrcito. Con su asentamiento definitivo, refiere la gente, inician una nueva
etapa de incorporacin al sistema social del que se sintieron aislados durante ms de una
dcada debido a la falta de reconocimiento del Estado y la falta de vigencia de sus derechos
humanos.

A nosotros no nos tomaban como gente. Nos queran matar como animales. Qu
derechos humanos tenamos?. Ninguno. No podamos salir ni siquiera a hacer un
trmite, a presentar una denuncia, ni siquiera a comprar nuestros alimentos, nuestras
botas, la medicina para nuestros enfermos, nada. (Felipe, ladino, 30 aos)

1.5. Una historia de resistencia y construccin de ideologa comunitaria

La descripcin anterior nos lleva a plantear que --adems de su carcter poltico--
estamos ante una comunidad que nace de la necesidad de adaptarse para producir y
reproducir sus condiciones materiales y espirituales de existencia, las cuales siempre fueron
precarias pero suficientes para mantener la resistencia como estrategia del EGP y de la
gente misma.

As, en las CPR se cre un plano asociativo, una forma de estructuracin profundamente
colectiva: la solidaridad elemental y fundamental cimentada en la pertenencia a sta y en la
resistencia como opcin compartida, base para la integracin y no para la exclusin.
Asimismo, la integracin en una forma de organizacin social con distribucin de tareas o
funciones especializadas para el desarrollo del trabajo colectivo y la distribucin equitativa
de lo producido. Con apoyos y orientaciones externas que fueron objeto de apropiacin y
reformulacin por el fuero comunal.

Sobre la base de las condiciones vividas y su forma de organizacin social, en el plano
ideolgico crearon una forma de educacin incluidos contenidos propios o apropiados
para dar respuesta a su condicin y proyecto. Y, ms all, implementaron canales de
comunicacin, de conocimientos y pensamientos desde la totalidad de su organizacin,
ligada a su matriz comunitaria. Entro otros contenidos se encuentra la identificacin de los
amigos (como el EGP) y los enemigos (el ejrcito y el gobierno), visin que en general
se mantiene.

Igualmente crearon una autoimagen comunitaria, especialmente desde la gente politizada
que integr las CPR, desde la Iglesia acompaante que vincul la resistencia con la pasajes
de la Biblia y desde el EGP al incorporar un sentido ms nacional y poltico. Esta imagen
fue incorporada a todos los espacios de transmisin posible: la escuela, los rituales
religiosos y polticos.

Esta experiencia, historizada por s mismos, donde constituyen el actor colectivo
fundamental, recoge el trauma sufrido, la lucha librada y la habilidad para adaptarse a
condiciones adversas. Esta historizacin como contenido ideolgico les permite identificar
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un proceso continuo que no se corta con el asentamiento y fundacin de Primavera del
Ixcn. Contiene, adems, un sentido de pertenencia a partir de lo vivido, de un nombre, un
territorio concreto (la montaa).

Este proceso, al percibirse como propio, se constituy en marco y en base que sustenta la
construccin de su ideologa comunitaria. Esta afirmacin encuentra su razn en que tal
historizacin constituye una forma de entenderse en su origen, en su historia de resistencia,
en el desarrollo de relaciones sociales las cuales contribuyen, en lo especfico, a una forma
particular de entender la diferencia tnica y desarrollar relaciones intertnicas en el nivel
interpersonal como se tendr la oportunidad de profundizar en el ltimo captulo.

Son stas, entonces, algunas de las bases sobre las cuales se construy la comunidad, con
una representacin comunitaria particular, en la cual la diversidad de orgenes tnicos se
integr en un proyecto comn, en un sistema y procesos sociales fundamentales apropiados
por cada uno de sus integrantes (individuos y familias). Ello impidi la formacin de
grupos solidarios que fortalecieran la identidad sociocultural por sobre la ideologa
comunitaria y pudieran constituirse, de esta forma, fronteras sociales internas, regidoras de
los procesos actuales en la comunidad.

1.6. Una historia del nosotros

En general, una visin surge de esta forma de historizar su vida colectiva. Esta visin
refiere a la construccin colectiva de la resistencia, con formas y contenidos concretos.
Una concepcin del nosotros, de lo que les ocurri, hicieron y lograron. Veamos las
siguientes citas de gente de la comunidad y documentos oficiales, las cuales ilustran estos
elementos como contenidos fundamentales compartidos.

Durante muchos aos tuvimos hambre, enfermedad, pena. Cada da haba miedo que
el ejrcito tirara bombas, nos ametrallara y matara a nuestros hijos y a nosotros. Ellos
queran matarnos o controlarnos tal ves. Por eso nos fuimos a la montaa, para
resistir, porque el ejrcito mat nuestros animales, quem nuestras casas, cort
nuestras siembras (Carmelina, mam, 40 aos)

Nosotros defendimos nuestras vidas y la de nuestros hijos en las montaas, debajo de
grandes bombardeos y ametrallamientos que realizaban aviones y helicpteros de las
fuerzas armadas sobre nuestras comunidades. (Documento de la comunidad).

Por eso nos organizamos, para defender nuestro derecho a la vida, la libertad, la
justicia. Para conseguir nuestro sagrado maz. Con nuestra organizacin se logr
sobrevivir y organizar nuestros servicios de salud, educacin. Estuvimos ms seguros.
(Gregorio, qanjobal, 52 aos)

En la actualidad, la historia es plasmada de diversas formas con las cuales logran su
insercin en la memoria colectiva y su incorporacin a la ideologa comunitaria. As por
ejemplo, al nuevo asentamiento se la da el nombre de Primavera del Ixcn, una forma de
simbolizar el recuerdo de su salida al claro, como cuando termina el invierno feroz, viene
la primavera, los rboles cambian hojas, se revisten de color, tiempo de paz. As las CPR,
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dej una poca dura y pasa a vivir en paz, en una tierra propia y digna, sin presin, sin
represin o persecucin. (Documento de la comunidad). Asimismo, a los grupos se les
nombr con fechas importantes, que conmemoran hechos de la resistencia. As surgieron
los grupos con nombres como Unin 87 que recuerda el momento en que 27
comunidades dispersas se fusionaron en cinco, para hacer frente a la ofensiva de ese ao;
2 de Noviembre, fecha en la cual desde in helicptero el ejrcito detect una comunidad
y luego dos aviones caza 37-B lanzaron bombas de 500 libras sobre 87 familias,
produciendo 3 muertos y 4 heridos; 27 de Septiembre en conmemoracin del inicio de la
ofensiva militar de 1987, cuando se sabe del despliegue militar; por ltimo, el grupo 2 de
Febrero en conmemoracin de la salida al claro.

2. SOMOS UNA COMUNIDAD

La gente de Primavera del Ixcn fue haciendo de sta comunidad un actor social con
diversidad interna, construyendo lazos de colaboracin y solidaridad, y definiendo
objetivos hacia el interior y exterior. En su gente existe una visin en que colectivamente,
como Primavera (las CPR del Ixcn), se han convertido en autores de su propio proceso, en
la defensa de sus derechos, en la resistencia a la persecucin del ejrcito y en el impulso de
luchas desde la localidad.

En ese sentido, lo comn es que a Primavera se le ubique como sujeto. Su representacin
como comunidad, entonces, se ha fincado en la forma y contenido con el cual han
enfrentado sus relaciones con otros actores. As plantean que viven en comunidad. Y esto
se constituye en distintivo de configuracin, el cual hace que la gente se vea como
comunidad diferente de las aldeas que la rodean, observacin a la cual se suma el lmite
territorial que demarca la finca en la que se asienta.

Esta forma de verse como comunidad y no como aldea se basa en varios elementos que son
negados a los asentamientos identificados con este ltimo trmino. La primera implica un
nosotros somos comunidad porque estamos organizados, es decir, reconocimiento de su
organizacin unitaria, en la cual todos participan conjuntamente, democrticamente se
agrega, en el impulso de su proyecto. A ello agregan la existencia de un poder popular
local, eligen a sus autoridades y tienen normas propias. Es decir, existe el sentido comn
de verse como comunidad, el cual va ms all de ser un agregado de personas que viven en
un espacio determinado.

Primavera es una comunidad que cuenta con una organizacin con un gran nivel,
con muchas experiencias, que pone en el ojo de las aldeas de alrededor Ellos no
estn organizados como nosotros(documento de la OMR)

En las aldeas, se dice, es difcil entender a quin dirigirse para tratar algn asunto
intercomunitario, s al comit o al alcalde auxiliar. Ligado a ello se marca la diferencia:
nosotros trabajamos en colectivo. Ellos cada quien por su lado.

En tanto han construido una ideologa que se basa en verse como su propio paradigma,
asumen la posicin de ser o querer ser ejemplo de desarrollo, unidad y organizacin. Esta
perspectiva se relaciona, adems, con el objetivo poltico de lograr relaciones armnicas
MARIO ENRIQUE SOSA


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con las aldeas circunvecinas. De hecho, esta visin implic el impulso de acciones de
distensin inmediatamente a su asentamiento en el rea, a pesar que las observaban como
aldeas de ex patrulleros y afines al ejrcito. A ello se agrega, como afirma Luis, que las
aldeas no nos queran, nos acusaban que somos del monte, que somos guerrilleros, que
queremos quitar sus tierras, violar sus mujeres.
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Estas acciones para el relacionamiento
intercomunitario tuvieron el objetivo explcito de integrar Primavera como parte de la
microregin II del Ixcn. Por esto buscaron dar una imagen de comunidad ejemplar, la cual
no ha dejado de presentar dificultades:

Tambin el problema (borracheras) en las fiestas. Queremos diversin y tenemos
confrontacin. Esto da una mala imagen de Primavera a las aldeas vecinas,
despus de todo lo que nos cost la integracin con las otras aldeas (Efrana,
indgena)

Otra diferencia que le da sentido a verse como comunidad, diferentes de las aldeas, es su
configuracin multitnica. En ese sentido hacen referencia a la existencia de distintos
idiomas y suele encontrase la definiciones: somos revueltos. Mientras, las aldeas estn
conformadas por los qeqchies, llamados maqa, trmino que significa no hay, expresin
que tienen al momento que alguna persona de Primavera llegaba a las aldeas. Asimismo
refieren otros elementos de identificacin tnica como: en las aldeas qeqchies practican
costumbres, se hacen sacrificios antes de la siembra, el qeqchi es fuerte, te obliga a
aprender qeqchi, no pierden su identidad, tienen una misma cultura, mismo traje,
mismo idioma. As, la imagen del qeqchi como componente humano de las aldeas, se
apoya en criterios tnicos en los que se usa el concepto de identidad y se hace diferencia
entre el nosotros y los otros.

Aun cuando estas imgenes no hicieron imposible la comunicacin y la participacin
conjunta, fundamentaron una oposicin entre lo que puede ser llamado lo nuestro y lo
que somos como comunidad y lo que poseen o son los otros, las aldeas circundantes.

Esta relacin como puede observarse, afianz el somos de la comunidad y con ello lo
nuestro, adquiriendo rasgos de centrismo comunitario al partir de las caractersticas
socioculturales propias para interpretar a las otras comunidades. As, de manera constante -
-hacia dentro y hacia fuera de la misma--, se habla de nuestra comunidad es mejor
organizada y sistematizada, nuestro poder popular local, nuestra resistencia, nuestro
trabajo colectivo, nuestros valores y principios. Aparece sumado a esto, un sentido de
pertenencia y lealtad a la comunidad, lo que explica la capacidad de movilizacin y la
respuesta a llamados para participar en procesos polticos regionales y nacionales.



62
De manera planificada las autoridades de Primavera impulsaron acciones para superar los elementos de
confrontacin. Para ello se vali del tema de Derechos Humanos como punta de lanza y, como complemento,
las capacitaciones en la comunidad, los servicios de salud, la tienda de la cooperativa, fiestas, ftbol.
Actualmente mantienen relaciones intercomunitarias eventuales producto de reuniones para abordar algn
proyecto correspondiente al microregin II a la cual pertenecen o alguna conmemoracin a la que se invita
mutuamente a participar. En lo individual, los frutos de esa bsqueda se observan en la participacin conjunta
en fiestas patronales, juegos deportivos, noviazgos, entre otras.
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3. LOS PRINCIPIOS Y VALORES DE LA RESISTENCIA

Cada comunidad humana posee valores construidos a partir de la especificidad de su
existencia y del desarrollo de relaciones sociales que los sustentan. En esa perspectiva,
Primavera no slo confirma la regla, sino que le imprime contenidos muy propios, haciendo
de los valores especficos un componente fundamental de su ideologa, la cual, como se ha
observado, propugna fundamentalmente por la vigencia de la comunidad como un todo.

Como se describi en el captulo anterior, la comunidad defini un Normativo para regir las
relaciones sociales a su interior. Las normas ah incluidas parten de razones fundamentales
que han movido el actuar comunitario y son producto de acuerdos consensuados. Es decir,
de valores fundamentales a partir de los cuales se juzga y exigen coherencia a las acciones,
actitudes y discursos.

Los valores y principios de la resistencia expresados son la unidad cuando se manifiesta
que deben mantener una misma posicin y una misma accin frente a actores externos; la
organizacin que refiere a la participacin conjunta en las distintas estructuras de direccin,
desarrollo de trabajo, etc.; lo colectivo haciendo alusin a la obtencin de beneficios y
recursos de forma conjunta y a la realizacin de proyectos sobre la base del aporte en fuerza
de trabajo de todos; asimismo la democracia como forma de elegir a las autoridades y
tomar decisiones de forma colectiva; la solidaridad, especialmente ligada al apoyo que
requieren las viudas y hurfanos; la justicia como base de la aplicacin de normas
comunitarias.

Estos valores y principios fueron ratificados en Asamblea, con lo cual se afirman como
base para regir la vida social en la comunidad. No obstante, esto no quiere decir que todos
los compartan y que los hagan parte de su vida. A pesar de ello son interpretados como una
caracterstica que sustenta, no solamente su identidad colectiva, sino su proyecto
comunitario. As, son vistos de forma idealizada como factores que consolidaron su
resistencia y que garantizan la vigencia de su modelo de comunidad; son elementos que se
quiere mantener y fortalecer; se utilizan para valorar lo que est bien y lo que est mal; son
utilizados en la defensa de intereses individuales, familiares, sectoriales y comunitarios; son
objeto de lamento cuando se alude a su abandono. De forma permanente son puestos en
escena, como valor aplicado desde lo individual y particular, desde lo comunitario,
requiriendo su vigencia en la prctica cotidiana. Por ejemplo, con ellos se cuestiona el
individualismo como prctica y actitud que los contradice.

Las asambleas comunitarias, por ejemplo, se constituyen en un espacio y mecanismo
organizativo para realizar valores y principios que como CPR y comunidad se han
planteado. Cada asamblea es un espacio para reafirmar la necesidad de hacerlos vigentes
en momentos en que se observan desmerecidos en la prctica social. Esto se efecta, por
ejemplo, cuando las asambleas se traducen en espacios de creacin de normas, sanciones y
aplicacin de las mismas, las cuales son definidas a partir de tales principios y valores. Sin
embargo, en otros espacios y momentos, aparece el chisme, actitudes de insolidaridad con
las viudas y las agresiones fsicas como prcticas y planteamientos que contradicen esos
principios y valores, pero que al mismo tiempo son razn de ser para su vigencia.

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Es tambin en estos espacios de realizacin de principios y valores donde se percibe el
peligro de perderlos por causa del individualismo, del abandono del trabajo organizado y,
con ello, el fracaso del proyecto comunitario. En este sentido, stos principios y valores
existen a raz de ser base fundamental de la resistencia y del triunfo sobre los intentos de
aniquilamiento por parte del ejrcito. A partir de ah se convierten en parte del paradigma
de Comunidad autodefnido por su gente y en fundamento contra las amenazas e influencias
externas, aunque no necesariamente sea esta su procedencia. Las actitudes juzgadas como
contradictorias, son vistas como efecto del sistema, de la sociedad capitalista en su
expresin concreta. Por ejemplo, cuando miembros de la comunidad negocian con la venta
de licor. Veamos la siguiente cita:

Desgraciadamente venimos a toparnos con un ambiente donde hay muchas cosas
de la sociedad capitalista, que hacen hundir la imagen y tambin los valores que
con nuestra propia vida aprendimos y que siempre nos han hecho ser ejemplo a
nivel nacional e internacional. Ahora tenemos un problema que arrastra a los
compaeros, nios, hasta incluso mujeres. Es el caso del alcoholismo. Realmente
es un negocio sucio que hace daar a muchas familias (OMR).

Todos dicen compartir la aplicacin de estos valores y principios. No obstante, aunque
muchas veces se acte en contra, estos principios y valores son base para oponerse a
cualquier inters particular o especfico, sea ste individual, familiar, religioso o tnico. As
se expresa y as se asume, a pesar de la menor efectividad que presenta en la etapa actual de
desarrollo de la comunidad. Es decir, la ideologa fundamentada en estos valores y
principios est dejando de ser efectiva en algunos momentos y tipos de bsquedas sociales,
pero trasciende en el tiempo, se suma a un modelo de comunidad que resulta, en este
marco, un componente discursivo en tanto fundamenta el ideal colectivo.

4. LO POLTICO COMO PRCTICA Y COMPONENTE IDEOLGICO

Primavera es una comunidad homognea hacia fuera y as es observada por la
mayora de los actores de la regin. Ese carcter es fundamental en sus vnculos polticos,
en la participacin que desarrolla y en la visin que externa de forma personificada en sus
autoridades o en documentos como el de la siguiente cita: Nuestros compromisos:
fortalecer la resistencia, desarrollar el trabajo colectivo y luchar junto con todos los
campesinos del Ixcn para lograr la unidad en la construccin de la nueva Guatemala.
(Documento de la comunidad)

La vinculacin que se ha tenido con el EGP y ahora con la URNG, hace que se incorporen
elementos explicativos de la realidad nacional a una ideologa comunitaria que, con esto,
adhiere imaginarios que trascienden la comunidad misma. As sucede cuando se interpreta
a los sectores poderosos en el nivel nacional, quienes son percibidos como oponentes o
enemigos. Esta relacin con la URNG y estos elementos explicativos se convierten,
tambin, en contenido poltico que alimenta el sentido de actor social, como comunidad
politizada, que hace actuar a la gente de forma unificada tanto en lo regional como en lo
nacional. Esto se concreta an ms cuando se definen como campesinos frente a los ricos
que no quieren que nos desarrollemos, reproduciendo de esta forma una ideologa de
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clase al estilo de la desarrollada popularmente por el EGP, en tanto ejrcito guerrillero de
los pobres.

Estos elementos ideolgicos que tambin definen a la comunidad ante actores externos a
nivel regional y nacional, tambin se manifestaron en los procesos electorales nacionales
realizados en 1995 y especialmente en 1999, ao en el cual se adhirieron colectivamente a
apoyar a la URNG, especialmente con tres miembros de la comunidad: uno como
Secretario General del Comit Ejecutivo Municipal de URNG, otro como coordinador de
campaa electoral municipal y el tercero y ms importante, como candidato a alcalde y
ganador final de la contienda. Todo esto del conocimiento y aval de la comunidad, definido
en asamblea general y ratificado en discursos de dirigentes sectoriales, comunitarios y
gente en los individual (que en general refleja una posicin familiar cuando es emitida por
los hombres responsables). Paso seguido la movilizacin comunitaria al momento de la
votacin.

El triunfo obtenido, interpretado como propio, acrecent la valoracin y las posibilidades
de la comunidad, afirm la presencia en espacios de direccin no solamente de los
delegado, sino de la comunidad al ser estos representantes de la misma. Son ellos, comenta
Vicente, como representantes y como gente de la comunidad quienes tiene mucha
experiencia de lucha. La idea es elegir a alguien que conoce el camino, el trabajo. (mam)
Asimismo, esta participacin afirm la vinculacin y el sentido de ser actor poltico
colectivo en la esfera de la izquierda poltica.

En relacin con lo anterior, en las asambleas generales, de grupo y reuniones del CEPI,
suele analizarse las coyunturas polticas desde el inters de la comunidad. Se discute sobre
la conveniencia de que un partido poltico gane una eleccin a partir de lo que representa,
favorable o desfavorablemente para los objetivos colectivos. As se rechaza al partido
poltico Frente Republicano Guatemalteco FRG- porque representa al partido de los
militares, aquellos que estuvieron involucrados en la tierra arrasada, en la reorganizacin
de las Patrullas de Autodefensa Civil PAC-- y en el posible reinicio de la represin en su
contra. Estos anlisis son los puntos de partida para que se elaboren declaraciones
polticas en las que se critica, demanda y asumen posiciones sobre los problemas
econmicos, sociales y polticos nacionales; sobre la URNG y su falta de beligerancia
poltica; sobre el gobierno y su incumplimiento de los Acuerdos de Paz con respecto a la
compra de tierras, el resarcimiento individual y colectivo como vctimas del conflicto
armado, etc. Estas expresiones, que van mas all de tales declaraciones, estn basadas en
su visin como guatemaltecos (que fueron excluidos), desarraigados (de sus centros y
cooperativas), como parte de los sectores surgidos por la represin y la impunidad,
como marginados, campesinos, parte del pueblo indgena, todas estas identificaciones que
se conjugan como elementos de una visin general construida de las CPR y de Primavera,
pero tambin de sus expresiones concretas como familias e individuos que se dicen
igualmente. Asimismo se basan en su oposicin a los ricos que no queran que
saliramos a lo claro, a los sectores poderosos causantes de grandes desigualdades, que
se oponen al proceso de dilogo y negociacin a la solucin de los grandes problemas
que sufrimos los guatemaltecos, para continuar sometiendo al pueblo, o frente a
enemigos visualizados en concreto como se manifest durante la campaa electoral en la
que se reclam los asesinatos y masacres cometidos por Ros Montt y se rechaz la
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presencia en la comunidad de activistas del FRG procedentes de Cantabal. Al verse como
parte de sectores que trascienden la comunidad, el sentido poltico se expresa en el
cumplimiento de lo que les corresponde hacer o lo que han hecho en funcin de dicha
participacin.

Lo interesante del componente poltico de la ideologa es que muestra como la comunidad
acta a travs de sus representantes, especialmente a partir de su identificacin poltica con
una opcin de izquierda (especficamente de la URNG) y como parte de sectores sociales
(los llamados surgidos por la represin y la violencia).

Esta forma de identificarse implica un conjunto de contenidos orientados hacia fuera, en
una voz comunitaria dirigida hacia actores externos. Por ejemplo, su auto identificacin
como desarraigados salta a la palestra en discursos de las autoridades comunitarias que
demandan, critican e, inclusive, gestionan recursos del gobierno nacional y de otros actores
como las ONG. Asimismo en las alianzas polticas que establece. Por ejemplo, en las
elecciones nacionales de 1995 las autoridades y gente de la comunidad accionaron a favor
del Frente Democrtico Nueva Guatemala FDNG-- partido que fue visto como nuestra
opcin como poblacin desarraigada. Adems, se desarrollo la relacin con URNG
como su interlocutor en las negociaciones de paz para logra su reconocimiento como
poblacin civil.

5. LO RELIGIOSO COMO FACTOR DE IDEOLOGA
Primavera debe ser una luz en el Ixcn
(Francisco Isnardo, prroco a cargo de Primavera).

Despus de observar cmo el componente poltico se constituye en parte de la
ideologa comunitaria, es decir en parte del todo que acta y toma posicin conjunta frente
a otros actores en lo regional y nacional, analizaremos lo religioso tratando de determinar
sus caractersticas como componente de esta ideologa colectiva.

En Primavera el 98% de sus habitantes profesa el catolicismo y son dirigidos por un Equipo
de Trabajo Pastoral integrado por catequistas del lugar y coordinado por el sacerdote de una
de las tres parroquias del Ixcn, especficamente la Parroquia Candelaria de los Mrtires
que cubre el rea de Ixcn Grande y, como excepcin, a esta comunidad, debido a su origen
y ubicacin anterior siendo CPR.

Esta corriente religiosa se constituye en un referente y en una prctica espiritual compartida
desde la etapa de resistencia. Lo religioso, especialmente la prctica catlica, se constituye
en un eje ideolgico transversal que traspasa las diferencias tnicas o de opinin sobre el
proceso comunitario. A pesar de no constituir un referente constante en las representaciones
comunitarias expresadas por la gente, lo religioso es un componente importante en el
proceso de relacin social tratndose de compadrazgo, matrimonio, organizacin de grupos
de catequistas, jvenes. Tambin es un componente importante de la participacin conjunta
en ritos y en la adopcin de formas de relacionar la realidad comunitaria y la realidad
bblica.

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Desde las celebraciones de la palabra y las misas se ha contribuido a afianzar la
representacin que la gente de la comunidad tiene de s misma como colectividad. Desde
los sacerdotes catlicos que han permanecido con ella de forma permanente o frecuente y
desde los catequistas encargados de atender las labores de la Iglesia, se ha promovido una
interpretacin de la historia y carcter de las CPR y Primavera. As, por ejemplo, la
comunidad resulta siendo una especie de persona en las expresiones de la gente: As
vimos que la comunidad est en el vientre de la madre (la selva). Al salir a lo claro la
mujer se alivi, sali el nio(Jos Pascual, popti), y es comparada con pueblos como el
judo del tiempo de Moiss y sucesos bblicos como el xodo.

Al incluir los valores en sus discursos, stos son interpretados y reforzados a partir de lo
religioso y no solamente a partir de la comunidad misma. Es decir, prcticas como
incumplir con las responsabilidades comunitarias, vender y consumir licor, el adulterio,
vistas como contradictorias de los valores comunitarios, son tambin planteadas como
errores y pecados. As lo expresa Jos Pascual (ibid), interpretando una cita del Padre
Ricardo Falla (Marcos):

Ya encontramos la tierra prometida, ahora ya se acab el bombardeo. Ahora
otro peligro, otra tentacin: el licor, la cerveza. Y cabal, nos estamos dando
cuenta que eso est pasando ahora. El colectivismo se vino abajo. Qu pas con
el pueblo de Israel: cuando Moiss se fue al desierto se perdi la unidad, hay
vicios, hay becerro, hay pecado. Y as es lo que ahora estamos viviendo.

Desde la iglesia catlica se critican las acciones que contradicen la vida comunitaria de
Primavera, sus principios y valores. El hecho de ser una iglesia con presencia y
acompaamiento permanente, que ha estado con la gente desde la etapa de resistencia, hace
que sus criterios a partir del dogma y de la legitimidad que le otorga el ser parte de la
historia y la espiritualidad colectiva, logran que la relacin de lo comunitario y lo religioso
se acreciente y fortalezca la ideologa comunitaria. En ese sentido, por ejemplo, el padre se
ha convertido en alguien que reprende cuando las autoridades o la gente en general est
cometiendo errores o se estn alejando de los principios y valores de la resistencia. Esto se
comprueba al conversar con la gente sobre los temas abordados en las misas.

Por otra parte encontramos a las iglesias evanglicas (unas 15 familias), con un discurso
interesado en la vida individual de sus miembros. Ms que constituirse en factor que
contribuya en el proceso, ha generado la reaccin de las autoridades comunitarias en el
momento en que se dividieron en dos iglesias (Centro Americana y Pentecosts) o cuando
arriban pastores forneos a quienes se condiciona el ingreso a no dividir a la comunidad

Algunos pastores vinieron de fuera a decir que ya no siguiramos organizados, que
nos arrepintiramos de haberlo estado. Que perdonemos al ejrcito, que eso es de
cristianos. (Jos, qanjobal)

Aunque existe un sentido comn, es decir, una forma de entender y asumir la ideologa
comunitaria, esto no implica como se ha visto- la ausencia de relaciones sociales
marcadas por intereses individuales o particulares, a veces incoherentes con el modelo y el
proyecto compartido. Esto se debe a nuevas condiciones encontradas con el asentamiento
MARIO ENRIQUE SOSA


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definitivo de la comunidad, factor que abre la posibilidad para nuevas prcticas,
especialmente de orientacin individual, y discursos ligados a intereses particulares que no
estn condicionados ya por lo imperativo de la resistencia. Un ejemplo de ello son las
intenciones manifiestas de crear una comunidad religiosa dentro y, al mismo tiempo,
apartada de la comunidad misma. As sucede, como se ha visto ya, con pastores
evanglicos que han pretendido alejar a los miembros de las iglesias de la organizacin y de
la ideologa comunitaria. La respuesta inmediata ha sido el reclamo de las autoridades y el
condicionar su reingreso a la comunidad, por una parte, y el rechazo de tal criterio por
algunos de sus seguidores, lo que hace fracasar, en parte, el intento de crear otra
comunidad y con ello, la creacin de otras lealtades atentatorias de la lealtad a Primavera.

No obstante, en general stos discursos no llegan a producir cambios en la ideologa
comunitaria, arraigada en la memoria histrica de la gente y en permanente puesta en
escena por los dirigentes que refuerzan acciones para combatirlos. Esta confrontacin se
asume desde la direccin comunitaria y desde la direccin u organizacin sectorial. Un
ejemplo se da desde la prctica religiosa, en la cual se refuerza lo comunitario pidiendo el
apoyo a las autoridades, la vigencia de los valores de la comunidad, etc. y se ataca con
crticas directas las prcticas y planteamientos individualistas, los errores de los dirigentes.

6. CAMBIO E IDEOLOGA

Si bien no es totalmente homognea, la ideologa comunitaria incorpora una visin
de cambio que es producto de las transformaciones en las relaciones econmicas, sociales y
polticas. Asimismo, como parte de esta ideologa la gente tiende a incorporar cambios en
la medida que se van generando criterios de actuacin ms generalizados.

En este sentido, la etapa de resistencia fue planteada como una circunstancia de carcter
temporal o coyuntural. Una etapa, no obstante, asumida con cambios en la forma de
organizacin, de produccin, etc., sustancialmente distintos a las existentes en las
cooperativas del Ixcn Grande, adecuados y dirigidos a enfrentar las condiciones
imperantes.

Con el asentamiento definitivo, visto como el inicio de una nueva etapa, se retoma como
eje la idea de cambio, inmerso en el trmino desarrollo y pensado como adecuacin a las
circunstancias. De esta forma ciertas modificaciones en la vida comunitaria han venido
desde la misma comunidad, desde las autoridades comunitarias, quienes asumen esto como
parte de la ideologa en los discursos de interpretacin de la etapa actual. A ello se suman
cambios originados en procesos regionales o nacionales que son percibidos como
generadores de desarrollo (la participacin poltica y el apoyo recibido de ONG) pero
tambin de problemas (con la facilidad para comerciar licor).

Se encuentran cambios que fueron efectuando como: pasar del trabajo colectivo a la
combinacin de trabajo individual--colectivo como una decisin comunitaria. Estn los
cambios que pueden definirse como deseables adems de los indeseables antes vistos-- por
la totalidad de la gente: tal es el caso de la carretera construida en 1999, la cual posibilit el
acceso a la regin y, con ello, al establecimiento de relaciones comerciales ms fluidas,
mayor comunicacin con las aldeas, acceso ms rpido a productos provenientes de la
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regin, etc. De hecho la carretera ha representado un parte aguas en el desarrollo
econmico, marcando un antes y un despus en la percepcin colectiva. Igualmente, con la
realizacin de proyectos de infraestructura, productivos y otros gestionados por las
autoridades comunitarias, se expresa una percepcin de cambio: ahora la comunidad
(inserto el nosotros) tiene su propia camioneta y su propio camin; ahora nos pagan
nuestro jornal en el caso del proyecto de hule financiado por el PNUD, ahora tenemos
agua entubada en nuestras casas; con nuestros tejidos y la panadera ganamos un poco
de dinero para comprar cositas para la casa; con el proyecto de hule vamos a tener
ingreso en unos seis o siete aos.

Por otra parte estn los cambios producto de las nuevas posibilidades que el individuo ha
encontrado para realizarse en esta nueva etapa de la comunidad, en la cual el sistema
comunitario ya no impone su adhesin permanente y casi total a la vida colectiva, como
suceda durante la resistencia. Estos cambios son juzgados a partir del antes, de
nuestros principios y valores, del dao a la comunidad. Cambios que se perciben --en
el deber ser-- sobre la base de lo comunitario en tanto representacin del inters y
realizacin colectiva, que demostr su coherencia en la satisfaccin de necesidades en los
momentos en que se sobrevivi en condiciones cercanas al aniquilamiento.

Las percepciones y formas hegemnicas de asumir el cambio, as como el contenido y
forma en que incide en la comunidad, en su propia imagen y la imagen de lo que deben ser
sus miembros, hacen que ste siempre haya sido parte de la ideologa comunitaria. As, se
visualiza el cambio desde su llegada y los aos transcurrido en las cooperativas de Ixcn
Grande, durante la resistencia vista como una etapa de la cual deba salirse y que se
acelera desde su asentamiento definitivo en Primavera.
63


7. CONCLUSIN

La ideologa comunitaria ha sido imperativa, hasta cierto punto, en el
establecimiento de relaciones sociales al interior de la comunidad. Una ideologa que se
reforz con el establecimiento de vnculos polticos (como forma y contenido de entender
la resistencia, de comprender y aliarse con el amigo, percibir y enfrentar al enemigo) y
religiosos (como forma y contenido que les compara con personajes bblicos) apropiados y
construidos para la resistencia y para la nueva etapa en Primavera del Ixcn.

La resistencia y todo lo que implica el concepto como etapa de existencia y como objetivo
poltico, representa una parte de la identidad social compartida por la gente de la
comunidad, que se expresa como nuestra historia y como proyeccin futura de la
comunidad. La resistencia es la experiencia que tratan sea la base de su presente y futuro.

La idea de ser CPR, como pertenencia a la comunidad en el perodo de resistencia, es
utilizada principalmente para referirse a individuos y familias que quedaron viviendo en el

63
Una mujer ixil, despus de visitar nuevamente su comunidad de origen, compara la vida en sta con la vida
en Primavera: si me voy a mi pueblo ya no voy aguantar porque hay desorden. En mi pueblo si alguien te
pega no hay a quien dar la queja y que resuelva con justicia. All, aunque tengas razn, las autoridades le dan
razn a otro. Yo fui a mi pueblo y cuando fui al motor, como es privado, las mujeres se meten en el lugar de
otra. Uno no tiene confianza de decir las cosas como en Primavera (Juana).
MARIO ENRIQUE SOSA


111
rea de Ixcn Grande. Es decir, se identifica lo genuino de ser CPR a partir de haber vivido
la resistencia, sin que esto se convierta en una categora de exclusin de quienes no lo
hicieron. CPR solo puede ser, finalmente, aquel que vivi resistiendo en la montaa, sin
que esto signifique que alguien no pueda ser parte de Primavera. No obstante, para serlo
debe asumir y desarrollar un conjunto de elementos que, como ya hemos visto, han sido
definidos desde la colectividad. Las normas de la comunidad, por ejemplo, deben
cumplirse y, en ese sentido, nadie podra contradecirlas perteneciendo al ejrcito o
participando en un partido poltico identificado con dicho enemigo, porque ello podra
implicar su exclusin. De esa manera, ser de Primavera tambin implica serle leal a la
colectividad lo que significa con quienes se puede o no relacionar alguna persona de la
comunidad, especialmente en lo poltico.

Sin embargo, este deber ser y hacer no necesariamente resulta inflexible. La identidad
comunitaria es abierta y en ella dominan criterios como: siempre y cuando no afecte la
unidad de la comunidad. Es decir, la comunidad maneja una serie de valoraciones
respecto a s misma y lo que deben ser sus miembros (individuos y familias, organizaciones
sectoriales), respecto a lo que son los otros (individuos, comunidades, instituciones),
referencias que contienen un alto grado de prejuicio y definiciones que se constituyen en
indicadores a verificarse en el momento de establecer relaciones.

Pero lo ms importante a resaltar es que esa valoracin que la gente de la comunidad
expresa cuando se asume como un todo, corresponde con la visin que, en lo fundamental,
domina en la interpretacin y discurso de sus miembros. Existe un orgullo compartido y
manifiesto por haber sido y ser lo que son, motivo que refuerza su identificacin con
Primavera, inclusive por sobre posibles alternativas individuales, tnicas, religiosas o
polticas.

Al final, entonces, una ideologa donde la comunidad resulta ser el eje central, el sujeto
principal de la misma. Una ideologa que se renueva en lo que hacen, en tanto es ah donde
se intenta plasmar la interpretacin de lo que fueron, hicieron y lograron. Una historia que
se interpreta y divide en etapas (resistencia, salida al claro, asentamiento definitivo); una
historia que se recuerda y reproduce en la escuela, en la iglesia, en las asambleas, en las
conmemoraciones y celebraciones, en los nombres de los grupos. Una historia que se
convierte en el origen de una nueva configuracin comunitaria. Es entonces una identidad
que implica la interpretacin de la gente como un todo. Es decir, de lo que se es e intentan
ser como comunidad.

Todos estos elementos dominan sobre cualquier identificacin ms especfica (como la
tnica) en el desarrollo de las relaciones entre los miembros de la comunidad y entre stos y
sus autoridades con actores externos. Pero, adems, corresponde con la visin existente
desde fuera, desde las aldeas y actores sociales y polticos en la regin, que la ubican y
asumen como un todo, homogneo, visin que se corresponde con su presentacin como
CPR, como Primavera, aunque se sepa que dentro se es un todo unido pero heterogneo en
otras dimensiones como la tnica.

En sntesis, la ideologa comunitaria es un conjunto de representaciones con las cuales la
gente de Primavera se observa, vive y revive como un todo. Una ideologa que tambin es
MARIO ENRIQUE SOSA


112
base para intentar crear un modelo de colectividad unida y con igualdad como mximas
sociales. Una ideologa que se complementa y concreta en el establecimiento de relaciones
sociales, polticas y culturales marcadas por el mbito comunitario, lo cual hace de
Primavera un ejemplo que pone en cuestin el planteamiento que viene desde Sol Tax,
quien observa al municipio como comunidad, como unidad poltica y cultural.

MARIO ENRIQUE SOSA


113
CAPTULO VI
MULTIETNICIDAD
Una realidad secundaria en la vida de la comunidad

Abordar la etnicidad en Primavera del Ixcn implica hablar de historia tanto
comunitaria como regional --especialmente de Ixcn Grande--. En ese proceso se fueron
determinando sus caractersticas y su papel en el establecimiento de relaciones sociales.

Los habitantes que pertenecen a distinto origen tnico y que migraron al Ixcn venan
experimentando cambios producto de su incorporacin a nuevos contextos: multitnicos,
comunitarios, econmicos, ecolgicos, los cuales incidieron en una serie de modificaciones
en la etnicidad, tales como dejar de practicar tradiciones propias de sus pueblos de origen.
Eso hace que la gente de Primavera observe de distinta forma y le d una importancia
distinta a su pasado tnico, especialmente cuando se observan distintas generaciones o se
toma en cuenta experiencias de vida particulares.

En Primavera del Ixcn el pasado tnico es percibido de forma difusa, con cortes a veces
generacionales, que refieren a prcticas y usos que en muchos casos ya no son parte de la
vida cotidiana. Son generalmente las personas de mayor edad las que recuerdan las formas
y contenidos socioculturales pertenecientes a su pueblo y origen tnico. La gente joven que
lleg al Ixcn siendo nios o adolescentes, que se uni en matrimonio en el rea de las
Cooperativas o en la resistencia, y aquellos que toda su vida han vivido en un contexto
multitnico
64
, en su mayora hace uso de su idioma materno, el vestido, algunas comidas
y algunas prcticas curativas.

Ese recuerdo evidentemente tiene que ver con las condiciones y circunstancias de vida.
As, los mames de Todosantos (Huehuetenango) recuerdan que en su pueblo existe una
organizacin, una estructura religiosa ligada a la comunidad o al municipio a los cuales
llaman sacerdotes y existen costumbres
65
en lugares considerados como sagrados: cerros y
cuevas. Sin embargo, el hecho de que salieran de su comunidad hacia el Ixcn, con una
topografa plana, sin cofrades o sacerdotes, adems de la presin en contra rasgos de
etnicidad como el anterior ejercida por sacerdotes y catequistas, hizo que perdieran la
posibilidad de adaptar sus rituales religiosos a paisajes nuevos. Este ejemplo implica un
cambio simblico de posicin frente al mundo y la vida. Los espacios sagrados, muchos de
los ritos y mitos no fueron restituidos con otros, aun cuando fuera con distintas
caractersticas pero manteniendo su esencia: el contacto con seres o espritus capaces
de satisfacer necesidades espirituales y religiosas propias. En el espacio municipal de
Todosantos, recuerdan, existe una cofrada o un sistema de cofrada con el cual se
desarrolla una ligazn religiosa y poltica. Esta ligazn deja de existir al momento de salir

64
La utilizacin del trmino multitnico se asume en este trabajo solamente para denotar las diferencias
concretas encontradas en Primavera, las cuales refieren fundamentalmente a diferencias de idioma, vestido,
conocimiento de historia tnica particular, algunas tradiciones y ascendencia distinta.
65
En este caso, como costumbre es designada toda actividad religiosa que incorpora mitos y ritos propios o
vistos como exclusivos de los mames de Todosantos. As es llamada tambin por gente de otros orgenes
tnicos, inclusive por los ladinos. Este trmino designa adems una forma de desvalorizar la religin propia
de los pueblos indgenas al contraponer la costumbre con la misa catlica o costumbre como religin de
origen indgena con otras religiones como la evanglica o la catlica.
MARIO ENRIQUE SOSA


114
y establecerse en otra regin, especialmente cuando fue imposible, social o
econmicamente, regresar y restituirla aun de forma eventual.

Lo anterior sirve para afirmar que hubo una serie de prcticas, usos y elementos de
ideologa correspondientes a la comunidad o pueblo de origen a los cuales ya no se dio
continuidad. Cuando la gente refiere a ese abandono de prcticas, generalmente se
lamentan y manifiestan el deseo de (re) vivirlas, pero finalmente sin concretarlo. En los
casos en los cuales pudo establecerse que los jvenes posean cierto conocimiento sobre
usos y prcticas propias de los pueblos de origen de sus padres, esto les fue transmitido por
sus progenitores. Pero en general son principalmente las personas adultas y ancianas las
que vivieron y recuerdan ciertas caractersticas socioculturales, algunas porque todava las
vivieron o les fueron contadas por sus padres y abuelos. As, se recuerda la existencia de
chimanes o sacerdotes que hablan con Dios, queman copal, matan gallos, queman huevos
y candelas en ocasin de iniciar el guataleo
66
, la siembra, la tapisca
67
, como forma de
pedir permiso y agradecer los frutos de la tierra. Asimismo, la costumbre de orar para
lograr una buena cosecha, de sacar un santo a caminar para que d agua, se llevan
candelas al cerro, donde hay una cruz grande. Algunas veces se hace referencia a ese
pasado. As se dice por ejemplo antes no son catlicos, no son evanglicos, slo
costumbre. Ahora solo echar machete y azadn, ya no se reza.

Estas y otras prcticas relacionadas con el matrimonio, el nacimiento, la enfermedad, la
cosmovisin y la religin indgena no se practican y han sido trasladadas oralmente a la
siguiente generacin como un recuerdo que hace referencia al pasado (cmo era antes)
comparado con el presente (lo que ya no se hace). Esto, por supuesto, se registra solamente
en aquellos casos en donde el lazo generacional familiar no fue roto por la guerra y la
represin, dependiendo de la edad de la persona y otra serie de experiencias vividas en su
proceso particular familiar e individual. En otras circunstancias lo que permanece son
algunos rasgos presentes en la forma en que afrontan su relacin con el mundo y la vida.
Este es el caso de prcticas como las conmemoraciones del Santa Eulalia y el Da de los
Santos.

Las principales razones --argumentadas por la misma gente de Primavera-- para el
abandono o discontinuidad en la existencia de ciertas diferencias tnicas son la emigracin
de sus comunidades y la guerra. As lo plantea Jos:

Al llegar a Ixcn muchas de las personas perdieron su cultura en ese momento, otras
la mantuvieron. Pero en el 82 se perdi casi totalmente. Las familias que todava
hacan su costumbre sintieron que uno solo ya no vale la pena (qanjobal, 56 aos)

Diversas circunstancias y condiciones como el clima, el inicio del mestizaje y espacios y
relaciones nuevas para vivir la etnicidad, abran la posibilidad para que este abandono o
discontinuidad ocurriera. A pesar que durante la estada en la montaa continuaron

66
Guataleo es la accin de limpieza o desbroce del terreno donde posteriormente ser sembrado el maz,
frijol, etc.
67
Tapisca se le denomina a la cosecha de maz, especficamente al corte de la mazorca que contiene los
granos de maz.
MARIO ENRIQUE SOSA


115
existiendo diferencias como el idioma el cual continu siendo el medio fundamental de
comunicacin en el mbito de cada familia y en ocasiones de alguna CPR--, las distancias
tnicas que existan previo a la represin se fueron acortando paulatinamente y, aunque no
han desaparecido, inciden cada vez menos en el establecimiento de relaciones sociales:
Cuando ya nos juntamos, comenta Juana, todos en la montaa ya no hay muchas
diferencias. Aunque los papas no quieren que se unieran con otros dialectos, pero si se
daba. Ahora la situacin ya no es tan as, ahora no hay problema si se casan con otros
dialectos (Juana Jimnez, mam 36 aos).

En la actualidad las diferencias son menos y poco profundas, pero no implica la prdida de
toda forma y contenido de etnicidad referida al origen tnico o de identidad tnica. Es
decir, subsisten una serie de caractersticas socioculturales que son percibidas como propias
y que hacen marcar diferencias entre el Nosotros y los Otros. As, hablar de identidades
tnicas en Primavera es hablar de aquellas que corresponden a diferentes orgenes tnicos.
Existen clasificaciones generales como la correspondiente a ser indgena que incluye
identificaciones especficas que refieren al ser mam, qanjobal y dems orgenes
existentes. Tambin otras identificaciones que corresponden al pueblo de origen:
todosantos, ixtahuacn, que existen muy ligadas la identificacin anterior. Luego, tambin
existen identidades problemticas como la de los castellanos, los ladinos y los mestizos.
Pero lo importante, finalmente, es la existencia de la idea del revuelto, la cual guarda ntima
relacin con el proceso comunitario, como podremos observar ms adelante.

1. DIFERENCIAS TNICAS

Una identidad se define, entre otros factores, a partir del contraste entre lo que somos,
hacemos, tenemos entre otros aspectos- y lo que son, hacen y tienen los otros. Es decir, se
establecen caractersticas distintivas que hacen que un grupo se vea, se sienta y se piense
distinto. En ese sentido, en Primavera del Ixcn existen y la gente percibe una serie de
diferencias tnicas como propias de uno y otros. Estas diferencias adquieren importancia
en la medida en que sirven para que la gente clasifique o asigne una identidad a s misma
como a las dems personas o conglomerados de poblacin con los cuales comparten
individual y colectivamente.

Despus de varios meses de entrevistas y observaciones las diferencias encontradas han
sido: el idioma, ascendencia, vestido, comida y algunos estereotipos como el planteado para
los ixiles. En los primeros tres casos la referencia siempre fue al individuo, mientras que
las dos ltimas a los conglomerados que poseen rasgos de etnicidad distintos (mam, ixil,
etc.).

1.1. Idioma

La mayora de familias en Primavera estn constituidas por cnyuges del mismo
origen tnico. Esto se debe a que en el rea de las Cooperativas de Ixcn Grande, muchos
de los centros comunitarios estuvieron integrados por miembros de un mismo origen y
esta similitud de idioma fue importante para establecer relaciones de parentesco, entre
otras. Al darse el refugio en la montaa, tales factores siguieron siendo los ms comunes,
aunque dando mayor espacio a los matrimonios mixtos. Actualmente de 250 familias que
MARIO ENRIQUE SOSA


116
integran Primavera del Ixcn, un nmero aproximado de cincuenta familias estn integradas
por matrimonios mixtos entre gente joven --menor de cuarenta aos--. Por ello, puede
decirse que el matrimonio mixto resulta ser un fenmeno nuevo y no se encontraron pautas
especiales para determinados orgenes tnicos. La eleccin matrimonial aparece como una
decisin individual y no grupal en la que participan hombres y mujeres.

Porcentualmente hablando, en los 28 casos de matrimonios mixtos indagados de un modo
particular existe una presencia de 16 personas mam (6 hombres y 10 mujeres), 9 qanjobal
(5 hombres y cuatro mujeres) , 6 kiche (4 hombres y 2 mujeres), 5 ixil (2 hombres y 3
mujeres), 4 popti (2 hombres y 2 mujeres), 3 qeqchi (3 hombres), 3 akateko (1 hombres y
2 mujeres), 2 chuj (1 hombres y 1 mujer), 1 kaqchikel (hombres), y 7 castellanos, mestizos
o ladinos (3 hombres y 4 mujeres)
68
. Comparando con la presencia porcentual que stos
orgenes tnicos presentan en la comunidad, la cantidad de qanjobales presentes en
matrimonios mixtos es mucho menor (16% de presencia en matrimonios mixtos y 40 % de
presencia porcentual en la comunidad), aunque no implica que se deba a un mayor rechazo
a esta prctica. Ms bien, durante la resistencia y en la etapa actual han desarrollado
relaciones de vecindad que les ha permitido establecer mayores relaciones al interior del
origen tnico, a diferencia de los mames quienes han tenido una mayor relacin con gente
de otros orgenes e idiomas.

En ese marco, el idioma sigue siendo un factor principal como parte y referente de
etnicidad y base para el establecimiento de clasificaciones que marcan identidades tnicas.
Pero lo ms importante e interesante en esta comunidad es el sentido y la forma con que se
asume la enseanza y aprendizaje del idioma materno con relacin al espaol.

En el caso de matrimonios donde se habla el mismo idioma, no siempre se ensea de forma
simultnea el idioma materno maya y el idioma espaol. Los padres hablan su idioma
materno entre ellos y con los hijos, a la vez que les ensean el espaol. No obstante se
pudo encontrar casos en los cuales padres optaron por darle nfasis mayor a la enseanza
del espaol.

Pero en el caso de matrimonios mixtos, en general suele ensearse con prioridad el espaol
y posteriormente el idioma de la madre si sta posee alguno diferente, siendo el argumento
regular: la utilidad del espaol en materia comercial, educativa y social, tanto en la
comunidad como fuera de ella. En menor cantidad se encontr que la madre hablara su
idioma con los nios, especialmente cuando se encuentra a solas con ellos, en cuyo caso a
veces el nio le entiende en ste pero le contesta en espaol.

El idioma es parte de lo que se considera corresponde a ser mam o qanjobal, por esto en la
familia se busca su enseanza. Sin embargo, tambin existe una valoracin pragmtica.
Un idioma maya, se piensa, solo puede usarse con otras personas que lo hablan, mientras
que el espaol les resulta til para todo lo relacionado con la vida en comunidad: reuniones,
juego de nios, ftbol, iglesia, escuela, comercio, capacitacin agrcola. Por esto no toda la
gente de la comunidad piensa que es necesario hablar algn idioma maya, aun cuando

68
En esta categora se incluyen no solamente los ladinos, sino tambin indgenas que ya no hablan su idioma
materno o que descienden de matrimonios mixtos y por ello son denominados castellanos o mestizos.
MARIO ENRIQUE SOSA


117
uno de estos sea el que corresponda a la ascendencia de la persona. Finalmente, la libre
determinacin termina imponindose, a pesar de la existencia de personas, familias y
sectores de la comunidad que plantean su criterio para que su uso sea la norma al menos en
el hogar y con otras personas que hablen un idioma similar.

La necesidad del espaol la encuentran, entonces, en el desarrollo de relaciones sociales
en un contexto multilinge y en el cual predomina ste por su carcter de idioma franco, lo
que obliga a su uso como medio de comunicacin social comunitaria. La gente no quiere
estar en desventaja, tal como sucede a por personas mayores que aprendieron poco o
tardamente el espaol. En esa orientacin, un padre de origen mam, al hacer alusin al uso
del idioma espaol, ve positivo como generacionalmente ste ha ido siendo dominado. As
compara la generacin de sus padres quienes slo hablaban su idioma materno y la propia y
de su esposa que hablan deficientemente el espaol, con la de sus hijos que lo hablan ms y
mejor, tendencia que la ve afianzarse con sus nietos.

En este tipo de mezcla lo usual es que los nios comprendan su idioma materno pero no lo
hablen. En una caminata por las siembras con dos nios (uno de 7 y otro de 6 aos), ambos
hijos de una pareja mixta, se pudo observar como stos se comunicaban solamente en
espaol y estando en su casa, al escuchar a sus hermanos mayores y su madre hablando en
popti, era evidente que comprendan dicho idioma, pero intervenan en la conversacin
usando el espaol. Dudando sobre la influencia que ejerca mi presencia, indague
posteriormente confirmando la comprensin pero no el uso. En otro caso, una mujer me
deca: mis nios entienden el dialecto (mam), solo que no quieren responder (y despus
agrega justificando) como los nios solo hablan castilla.

En otros casos la vergenza atribuida a la mayor jerarqua social del espaol, ocasiona que
el espaol se use de forma casi exclusiva por parte de nios y adolescentes. Esto se explica
por algunas actitudes de burla en crculos escolares y de amistad, en los cuales ocurre que
se asume como signo de atraso no hablar el castellano en el mbito social. Tambin existen
casos en los cuales jvenes de 14 15 aos de edad sienten vergenza al hablar su propio
idioma, pues aducen que el espaol es til para comunicarse con todos. Sin embargo,
tambin se registran algunos ejemplos de adolescentes que experimentaron un proceso en el
que comprendieron y hablaron primero el espaol, comprendan el idioma materno pero
hasta despus aprendieron u optaron por empezar a hablarlo, esencialmente en el mbito
familiar. El uso privilegiado del espaol y las actitudes hacia quienes utilizan el idioma
materno en mbitos sociales sucede a pesar de la inexistencia de actitudes de
discriminacin por el uso de un idioma maya en los distintos espacios sociales, afirmacin
sustentada en que tambin se detect el uso de idiomas mayas por personas adultas en
espacios como las Asambleas, aunque el uso del espaol fue predominante.

El fenmeno tambin est influido por la dificultad de pronunciacin del idioma materno,
precisamente porque, se dice, produce pena el no poder pronunciarlo con el acento
adecuado. Es decir, la realidad multilinge en el mbito social que hace predominar el
espaol se conjuga con la situacin familiar en la cual se da mayor nfasis a este idioma,
ocasionando una serie de actitudes y prcticas respecto a los idiomas maternos mayas por
parte de los nios y adolescentes.

MARIO ENRIQUE SOSA


118
En algunos casos de matrimonios mixtos donde ambos cnyuges son bilinges, estos suelen
ensear sus idiomas mayas respectivos, aunque en la prctica se da prioridad al espaol y
resulta ms fcil ensear y aprender el idioma de la madre por la constancia en la relacin
cotidiana hijo(a)--madre. Mis nias estn aprendiendo el jacalteco (popti), el idioma de su
madre, porque se estn con ella, conmigo solo un poquito nos comenta Antonio
(qanjobal). Generalmente el idioma del padre es poco comprendido por los hijos, a
menos que se trate de idiomas como el akateko y el qanjobal los cuales poseen similitudes
por proceder de una misma rama idiomtica. Esto permite inclusive que los cnyuges
aprendan y usen, a veces, buena parte del idioma del otro. Esto depende tambin de la
posibilidad que los hijos varones casados con mujeres cuyo idioma es distinto vivan cerca
de sus padres y stos sean transmisores de su idioma a sus nietos. Sin embargo, en grupos
como el 2 de Noviembre y Unin 87, el espaol sigue dominando en la relacin que
establecen los nios, aun cuando vivan cotidianamente con familiares por la va paterna.

Por diversas circunstancias vividas siendo nios o adolescentes, algunos padres fueron
olvidando o dejaron de usar su idioma. En estos casos la enseanza de un idioma maya a
los hijos depende de cual de los dos padres o si ambos son los que lo han olvidado y de la
importancia que le asignen al mismo. As, por ejemplo, Eulalia, una joven madre de origen
qanjobal cuenta que en su casa hablan en castilla y agrega que su esposo, cuando vivi
de nio con su abuela, aprendi su idioma (popti), pero al quedarse solo con su madre lo
fue perdiendo por falta de uso.

Como se ha observado, existen diversas circunstancias para que un nio y adolescente
entienda y hable su idioma materno, la cual no siempre implican su prdida. En el caso de
aquellos que durante estas dos etapas han aprendido su idioma materno, lo utilizan en el
espacio privado y pblico siempre que los participantes en el proceso de comunicacin
directa hablen el mismo idioma.

Generalmente, tanto en la esfera pblica como privada, si los comunicantes hablan el
mismo idioma, la relacin es establecida con este medio sin ninguna dificultad. Sin
embargo, esta situacin se modifica cuando aparece en escena alguien que no lo habla. En
este caso se procede a utilizar el espaol y a cambiar de tema cuando este corresponde a un
inters particular no tnico--, a menos que exista inters en continuarlo e incluir al recin
llegado.

Es importante decir que el hecho no responde al establecimiento de un lmite en la relacin
social entre quienes hablan uno u otro idioma. En el momento en que otra persona se
incorpora al tratamiento del tema y conoce el idioma, la forma de la comunicacin puede
continuar. En reuniones colectivas de la comunidad, de los grupos o de organizaciones
sectoriales como la OMR en ocasiones se utiliza alguno o varios de los idiomas mayas que
hablan los participantes. Esto se hace para lograr que el mensaje y los puntos de la agenda
se comprendan con la mayor claridad posible. En otras ocasiones se observan grupos de
jvenes y amigos que se encuentran hablando en un mismo idioma maya, pero esta
situacin no es dominante. En este caso, independiente de que los miembros del grupo
ocasional hablen el mismo idioma, la comunicacin no se limita al uso de ste.

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Como se observ anteriormente, la utilizacin del idioma materno se explica por razones de
comunicacin y cercana. En ese sentido, en el mbito familiar por ejemplo, se suele
utilizar el idioma propio, pero en el pblico es ms frecuente el uso del espaol. De hecho,
por ejemplo, cuando se trata de dar avisos por los amplificadores ubicados en los dos
sectores de la comunidad usados para hacer recordatorios, para informar de
responsabilidades y informar del trabajo colectivo diario--, independientemente de que los
sujetos especficos de la comunicacin hablen el mismo idioma, domina el uso del idioma
espaol.

Estas circunstancias y vas distintas en la enseanza, aprendizaje y uso del idioma materno
hacen pensar a varios padres y madres de familia sobre la posible desaparicin o desuso de
varios de los idiomas mayas presentes en Primavera. A ello se suma que los hablantes de
algunos de ellos son pocas familias o individuos. Para evitar que desaparezcan, el Equipo
de Educacin y los maestros de la comunidad decidieron impartir cursos escolares
obligatorios para aprender a leer y escribir algunos idiomas mayas, especialmente del
alfabeto, numeracin y escritura de textos, accin que impulsan valindose de textos del
Programa Nacional de Educacin Bilinge del Ministerio de Educacin. Su objetivo es
fortalecer el uso de los mismos y enfrentar el desuso que se evidencia en buen nmero de
familias, especialmente en nios. Para impulsar los cursos preguntan a los nios sobre su
idioma materno, lo hablen o no, criterio utilizado para ubicarlos en el curso
correspondiente. La dificultad la han encontrado en aquellos cuando los nios proceden de
matrimonios mixtos, especialmente de padres que no han enseado ningn idioma maya o
de padres que determinan la ubicacin del nio o nia. Siendo uno u otro caso, el idioma
que se elige estudiar no siempre es el de la madre. Cristina, una mujer castellana comenta:

A mis tres primeros hijos que estn en la escuela, les estn enseando el mam,
pero ellos no saben mam. Aunque a veces l ( su esposo, de habla mam) quiera
ensearles, ya se acostumbraron a la castilla y cuando hablan dialecto risa les da.

No obstante la realizacin de estos cursos, el espaol sigue recibiendo el nfasis principal.
De hecho, el espaol como lengua franca, hablada en la actualidad por todos, aunque con
cierta dificultad por muy pocos, especialmente ancianos, nunca fue controversial en el
desarrollo de relaciones sociales antes, durante y posterior a la resistencia. Este es el
idioma utilizado como medio de comunicacin y as es valorado.

Lo ms importante de sealar es que el idioma, a pesar de ser un distintivo tnico para la
asignacin de identidad, resulta una caracterstica secundaria en aquellos casos en los que
no est acompaado por otros rasgos que desde la misma gente resultan complementarios,
valederos o indispensables --como la ascendencia-- para asignar una clasificacin.

1.2. Vestido

Los hombres que viven en Primavera ya no utilizan la vestimenta tradicional. Unos
la haban dejado de usar antes de llegar al Ixcn, durante su estada en las cooperativas,
durante su participacin en la guerrilla o durante la resistencia. Solamente algunos
todosanteros (de origen mam) utilizan el pantaln rojo con rallas blancas para el Da de los
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Santos (1 de noviembre) o en algunas ocasiones especiales como das de misa o cuando
visitan a familiares que viven en el Ixcn Grande.

Como es comn en Guatemala, la mayora de mujeres todava utilizan su vestimenta
tradicional. Las originarias o descendientes de mujeres originarias de Todosantos e
Ixtahuacn (mames ambas), qanjobal, kaqchikel, ixil, popti y akateko siguen utilizando
sus propios trajes, aunque no todo el tiempo y en toda ocasin. Algunas lo utilizan
completo y todo el tiempo. Sin embargo, otras combinan el corte con una blusa distinta,
occidental. No obstante, en ocasiones especiales como en el da del matrimonio, es
comn que si no lo tienen lo compren y utilicen al momento de la ceremonia religiosa.
Asimismo cuando salen de la comunidad, aunque no siempre. Tambin es ms frecuente
encontrar un mayor nmero de mujeres, principalmente adolescentes, que visten vestido o
falda y blusa occidentales. Los argumentos para ello son varios: lo caro del traje
indgena, especialmente cuando no lo hacen y cuando se tienen ms de una hija a las cuales
habra que comprarles; no aprendieron a tejerlo; desde pequeas no lo usaron pues ya
vivan en el Ixcn; la vergenza (me da vergenza salir con mi traje jacalteco (popti)
porque no s mi idioma y si me preguntan no se que contestar. Entonces talvez por lujo lo
usara); el clima caluroso. A pesar de esto, las propias mujeres observan que otras hacen
el esfuerzo por comprarlo y usarlo, que sus esposos se los compran y que se posee el traje
todava por costumbre.

Sin embargo, el acceso y el menor precio con que se logra comprar el corte que usan las
mujeres qanjobales ha permitido que muchas mujeres de otros orgenes adopten ste.
Este tipo de adopcin cultural no significa dejar de pertenecer a una categora tnica u otra,
es decir, no es un factor determinante para asignar una pertenencia o para que una mujer
deje de sentirse perteneciente a una u otra categora, a un origen tnico determinado. Es
decir, no hay estandarizacin de las diferencias culturales en la gente que pertenece a un
mismo origen tnico. El vestido se constituye en una caracterstica secundaria en la
definicin de identidad.

Algo parecido sucede con los morrales, saco que utilizan hombres y tambin mujeres,
colgado por lo comn al hombro, para transportar el bastimento, cuadernos, ropa de nios u
otros objetos, los cuales son elaborados por las mujeres y no necesariamente responden a
un estilo propio. As, encontramos a mujeres mam, qanjobal, etc. compartiendo una
variedad de colores y formas de diseo, en los cuales predominan, se dice, las formas de
origen kaqchikel, el cual fue aprendido en un curso de tejidos implementado por la OMR o
bien haba sido compartido entre vecinas.

1.3. Ascendencia tnica

Una caracterstica que resulta fundamental al momento de auto asignarse un origen
y hacer una clasificacin tnica es la ascendencia. Cuando se consulta a una persona sobre
su pertenencia tnica y el fundamento para clasificarse de esta forma, el factor fundamental
identificado es la ascendencia. Pueden carecer de las otras caractersticas pero si sus padres
son o fueron qanjobales por ejemplo, ellos se dirn igualmente qanjobales. Cuando esta
ascendencia tnica es dual, se dicen indgenas o bien adoptan la clasificacin especfica de
la madre. Si la ascendencia tnica corresponde a una de las clasificaciones indgenas
MARIO ENRIQUE SOSA


121
(mam, ixil, etc.) y a la ladina o mestiza, dirn que son mestizos o mitad indgena y mitad
ladino.

Cuando una persona es consultada sobre el origen o pertenencia de otra, la clasificacin
depender del conocimiento que tenga sobre ella. As, no resulta ningn problema si quien
es consultado conoce la ascendencia de la persona en cuestin (an cuando slo sea del
lado materno). Si no conoce la ascendencia pero identifica el idioma maya que usa, se
basar en ste. El uso del traje en ocasiones da lugar a confusin cuando se utiliza alguno
que no corresponde con la identidad tnica supuesta o conocida. Lo mismo ocurre con el
idioma cuando la persona que se auto clasifica como indgena no habla ms que el espaol,
en cuyo caso se dir que es chanteco, ladino, mestizo o castellano
69
. En este aspecto el
lugar de procedencia no adquiere mayor importancia al momento de asignarse una
ascendencia tnica.

1.4. Otras diferencias tnicas

Al momento de preguntar cules eran las diferencias entre qanjobales, mames,
ixiles o qeqchies, las respuestas fueron: la comida y el estereotipo existente sobre los
ixiles. En la primera respuesta se dice que la comida de los mames, los qanjobales y los
ixiles es distinta, especialmente referida a algunas formas de comidas en lo especfico.
Estos ltimos por ejemplo elaboran el boxbol, comida preparada como recado a base de
masa, hojas de gisqul o ayote con hierbamora, la cual, cuenta una mujer ixil, fue causa de
que los trataran de coches
70
en un inicio. En el caso del estereotipo sobre los ixiles ste
consiste en que son vistos como personas muy enojadas y peleonas. No obstante, al
profundizar en el mismo, es aceptado que no todos los ixiles son as y que estas
caractersticas tambin pertenecen indistintamente a otras personas o familias de otros
orgenes.

La diferencia como base para asignar una identidad en el marco de la comunidad, en
general, se basa precisamente en el conocimiento superficial que se tiene de la persona con
una etnicidad o identidad distinta a la propia. En ese sentido, los elementos que son
referidos para determinar la diferencia son solamente el vestido, el idioma, la comida y la
ascendencia. No obstante, recurrir a estos elementos para aplicarlos en casos concretos,
como hemos observado, va a depender del conocimiento que se tiene del hombre, mujer o
familia sobre la cual se pregunta. As, existen casos en los que existe plena seguridad del
origen de una persona y se pueden usar todos estos elementos. En otros casos, en que no
existe evidencia de vestido, comida e idioma y muchos menos de la ascendencia, se dir
que la otredad es castellano, ladino o chanteco
71
como forma de negarle su pertenencia al
ser indgena, aunque en ocasiones se sabe fehacientemente.

69
El factor de la ascendencia se trata con mayor profundidad en el apartado referido a la Asignacin de
Identidad.
70
El trmino coche es utilizado como sinnimo de cerdo o puerco. En este caso utilizado para discriminar
una prctica culinaria, a pesar de que el recado en s mismo est bastante generalizado en zonas como la mam
y kaqchikel en platillos como el pepin, aunque con ingredientes distintos adicionales a la masa.
71
Estas clasificaciones las veremos ms adelante.
MARIO ENRIQUE SOSA


122
------------------
Pero cmo se viven estas diferencia?. Las diferencias evidentemente existen y son
planteadas por las personas de Primavera a partir de rasgos culturales o de parentesco
concretos (como la ascendencia). Sin embargo, estas diferencias son un corolario tnico.
Inciden poco en el establecimiento de relaciones sociales y pueden tener una importancia
particular (ver el ejemplo de la mujer jacalteca en la seccin sobre el vestido). En efecto,
en la comunidad no pudo detectarse una actitud de discriminacin por el hecho de ser
indgena, ser qeqchi, kaqchikel, etc. Estas diferencias no resultan problemticas en tanto
no existen valoraciones negativas por una pertenencia tnica distinta y vivir una etnicidad
especfica, aunque existen criterios generalizados independientemente de la identidad
tnica de jerarqua idiomtica en la cual el espaol goza de mayor prestigio y que
ocasiona, por ejemplo, que las personas, especialmente jvenes, opten o se vean influidos
para no hablar el idioma maya propio en el mbito social especialmente. Sin embargo,
fuera de la comunidad sta situacin vara. As refieren por ejemplo Antonia. A la
pregunta de s le gusta ser indgena respondi: que le queda a uno e inmediatamente cit
su estada en la capital del pas en ocasin de una marcha de protesta en la que particip y
plante su disgusto por haber sido objeto de calificativos negativos y de actitudes en su
contra por el hecho de ser indgena.

2. CLASIFICACIONES TNICAS

Todas las sociedades humanas presentan clasificaciones sociales y sistemas de
distinciones asociados a formas de prestigio social y simblico que van ms all de las
meras categoras sociales como edad y gnero.
En Primavera del Ixcn lo que resulta importante es cmo, en el marco del proceso
de construccin comunitaria, con una integracin multitnica, existe una clasificacin
tnica en la cual se hace una primera distincin entre indgenas y ladinos. La categora
indgena incluye una distincin entre diversidades tnicas ms especficas: qanjobal,
mam, etc.
Pero lo ms importante son las caractersticas que definen a cada una de stas
categoras y el papel o incidencia que tienen estas clasificaciones en las relaciones sociales
al interior de la comunidad. O bien, cmo stas relaciones sociales han influido para que
las clasificaciones tnicas no tengan mayor incidencia en las mismas.

2.1. Indgena: una categora que incluye diversidad
Como indgena es definida toda persona que habla un dialecto, refirindose con este
trmino a todo aquel que tiene como idioma materno alguno de los que corresponden al
tronco comn maya y secundariamente hablan el espaol, aun cuando ste ltimo lo hablen
mejor. En ese sentido, ser indgena toda persona que se pueda clasificar, a partir de rasgos
visibles, como ixil, mam, qanjobal, etc. con excepcin del ladino o mestizo. En este
proceso de asignacin de identidad, al idioma le es agregado el uso de vestimenta o traje
indgena en el caso de las mujeres-- y la ascendencia que implica tener padres indgenas,
la cual se constituye en el elemento principal en tanto define, en ltima instancia, la
pertenencia a una u otra clasificacin tnica.
Como se ha podido establecer, en el momento en que corresponde la clasificacin
de s mismo --colectiva e individualmente-- no existe mayor problema. Aun cuando una
persona no use un traje o hable un idioma de origen maya, ste se dir a s mismo indgena,
MARIO ENRIQUE SOSA


123
afirmacin que se fundamenta en su descendencia de padres indgenas. Pero cuando se
trata de clasificar a otra persona, su inclusin en una u otra categora depende del
conocimiento que se tenga sobre el individuo en cuestin, momento en el cual podra pesar
ms el idioma o la vestimenta. Esto se registra principalmente cuando se clasifica como
ladino, mestizo, castellano o chanteca a una persona de la cual se desconoce su
ascendencia, que no habla un idioma maya y no viste un traje indgena, aun cuando sta se
defina a s misma como indgena o bien popti u otro. En efecto, al preguntar directamente a
la persona identificada por Otro, sta plantea su proceso personal y la falta de aprendizaje
del idioma de sus padres por distintas circunstancias, pero asume su ascendencia y
consiguientemente la identidad de indgena. Este es el caso de Eusebio, un hombre de 35
ao quien afirma: No me siento ladino, aunque no hablo idioma indgena y mis paps y
mis abuelos tampoco. Yo me siento mam especialmente porque dichos familiares l los
sabe indgenas.
No obstante estos casos especiales, la mayor parte de los miembros de Primavera, a
pesar de que muestran poco inters en la diferencia tnica, conocen y asignan una identidad
a partir de conocer la ascendencia, idioma y traje usado por los dems.
La clasificacin de indgena se presenta como una forma de incluir a partir de la
cercana que existe entre las diversidades existentes en esta comunidad y la negacin de ser
ladino o mestizo, en tanto serlo corresponde a un tronco de origen distinto o como refiere
Miguel cuando afirma somos el mismo indgena. Sea ixil, sea qanjobal, somos
indgenas todos, somos una misma semilla. Aparte son los ladinos, son otro idioma
(Miguel, mam, 60 aos). En ese sentido, a los ladinos se les asigna un origen espaol, lo
cual refleja un desconocimiento de la mezcla habida en la nacin guatemalteca, pero ms
importante en todo caso es la existencia de esta diferencia al momento de caracterizar.
sta, entonces, es una clasificacin general que engloba una diversidad de idioma,
vestimentas y ascendencias. La categora indgena incluye otras categoras que
manifiestan especificidad idiomtica aunque fundamentadas en esos otros elementos.
Estas corresponden a las diez denominaciones indgenas existentes en la comunidad. Es
decir, a pesar de que son interpretadas como procedentes de una misma raz, se asumen
como diferentes tanto individual como colectivamente-- a partir de esta variedad
idiomtica y de retomar la ascendencia. As, se dir los ixiles o se dir ella es ixil.
No existe un referente social, a excepcin del de paisano (todosantero, ixtahuacn)
o de mi gente, que refiera al lugar de procedencia, a pesar de que con este trmino tambin
sera incluido un ladino que igualmente proceda del mismo lugar. Sin embargo, sta
identificacin a pesar de ser bastante dbil, resulta til para marcar elementos de etnicidad
distinta de paisanos a los que se asigna una identidad tnica especfica.

2.2. Ladino: una categora ambigua
Los indgenas que viven en Primavera suelen clasificar a los ladinos en un marco
distinto de reconocimiento. De esa forma se plantea que los ladinos son otra semilla
distinta de los indgenas y se les denomina as: ladinos o bien mestizos, castellanos y
algunas veces chantecos, trminos tambin utilizados por ellos mismos.
No obstante, las definiciones que encierran estas categoras pueden referir a
caractersticas ms especficas por lo cual no siempre son reflejo de lo no indgena. As,
por ejemplo, un castellano puede ser ladino o mestizo o bien indgena que habla
nicamente el castellano: hay castellanos pero no son de raza ladina. Eulalia, una mujer
qanjobal, refiere que su esposo es castellano porque no habla ningn dialecto, pero
MARIO ENRIQUE SOSA


124
agrega que es indgena porque sus padres lo eran y, en efecto, igual identidad asume ste al
preguntrsele directamente. No obstante, el trmino en ocasiones es utilizado para referirse
al no indgena sabiendo que es ladino o mestizo.
El trmino chanteco es una expresin que refiere al ladino que procede de una
misma circunscripcin municipal: Chiantla en el departamento de Huehuetenango. En el
caso concreto de Primavera no se encontr algn indgena cuyo lugar de origen fuera
Chiantla y que pudiera ser utilizado para establecer si un indgena, en este contexto, sera
tambin llamado chanteco, lo que es probable. En la comunidad, se piensa, hay dos o tres
familias de chantecos, y son ladinos, pero les decimos ms chantecos. El uso de este
trmino, adems, parte de la experiencia concreta vivida durante la resistencia, momento
en el cual llegaron a las CPR del Ixcn familias o personas que pretendan escapar de la
represin y que procedan de dicho municipio, tal y como sucedi con los ixiles
procedentes de municipios de El Quich.
Por otra parte, el trmino mestizo se utiliza como sinnimo de ladino aunque en
algunas ocasiones es utilizado para designar a una persona cuyos padres siendo indgenas
proceden de orgenes tnicos distintos--. Refiere al hecho de proceder de la mezcla entre
espaoles e indgenas y de la percepcin de que el indgena y el ladino proceden de una
misma semilla pero distinta. Santos, nacida en Uspantn, El Quich, comenta que sus
paps no hablan ningn idioma indgena y agrega: a la gente como nosotros nos llaman
mestizos siendo que ella misma utiliza ladina o castellana para referirse a s misma. Otros
trminos utilizados con menor frecuencia para referirse al ladino son: cruzado o revuelto,
los cuales pueden ser utilizados tambin para referirse a las personas cuyos padres proceden
de padres con distinto idioma u origen tnico.
Tambin pudo establecerse la idea existente de que el ladino es rico, tanto por su
posesin de tierra, por el salario que puede llegar a ganar o por el dinero con el que cuenta.
Esta calificacin la realiza principalmente la gente que vivi parte de su vida en su pueblo
de origen donde los ladinos ocupaban los cargos pblicos, posean propiedades y dinero en
mayor cantidad que la gente indgena. Asimismo por aquellos que vivieron la experiencia
de trabajar en fincas de la Costa Sur, Bocacosta y otras regiones del pas. Tambin se dice
que el ladino es aquel que posee mucho dinero, no trabaja, son los capataces y los dueos
de las fincas, aquellos de los cuales reciban tratos cargados de discriminacin, racismo y
agresin fsica, con quienes no establecan una relacin ms que laboral. Sin embargo, es
diferente en el caso de aquellos que no vivieron ninguna de las anteriores experiencias, que
toda su vida la desarrollado en el contexto del Ixcn o, especficamente del Ixcn Grande,
en cuyo caso han tenido una relacin distinta con el ladino, sin la existencia de una frontera
tnica insalvable que impidiera la relacin de igual a igual a pesar de la diferencia
sociocultural entre ambos.
La ambigedad en el uso de algunos trminos para referirse al ladino en concreto,
tambin se debe a la poca importancia que muchas veces tiene la diferencia tnica. Es por
ello que los clasifican utilizando los trminos castellano, ladino o mestizo sin que ello
refiera necesariamente al mismo sujeto de clasificacin o que refiera la autoclasificacin de
quien est siendo clasificado. Esto sucedi cuando en entrevistas y conversaciones
colectivas, se hicieron preguntas problematizando la identidad del ladino, del qanjobal o
mam. No existe mucha claridad y no se ha reflexionado, por ejemplo, sobre qu es
tnicamente hablando-- un hijo producto de la mezcla de una mujer mam y un hombre
ladino, y ms an cuando se le adiciona la variable lingstica a la pregunta, es decir, si
MARIO ENRIQUE SOSA


125
ambos padres hablan su idioma y el hijo habla el idioma de la madre, dnde sera
clasificado ste.
En ese mismo orden de ideas, en el caso de los acompaantes muchas veces se
marca la diferencia y se les asigna el trmino ladino para referir que no son indgenas. A
veces tambin utilizan el trmino gringo. Sin embargo, estos acompaantes no son
homogneos, son evidentes sus caractersticas o asumen identidades como cataln, espaol,
francs, las cuales en ocasiones dan a conocer a personas del lugar. A diferencia del ladino
de la comunidad, con los acompaantes se marcan lmites sociales. A pesar de ello, la
excepcin fue una pareja de conviventes en la cual el hombre era de la comunidad y la
mujer acompaante.
En ese sentido, la relacin social entre acompaantes y gente de la comunidad est
limitada a ciertos campos que se desarrollan en las actividades educativas de nivel bsico
con adultos, en visitas sociales mutuas, en actividades de diversin con nios, adolescentes
y adultos, de enseanza de tejidos, entre otras, en los cuales han encontrado cauces
favorables.
No obstante y con excepcin del marco que se establece para relacionarse con los
acompaantes o trabajadores de ONG, la mayor parte de la gente no se interesa en conocer
la identidad de una persona de la comunidad con objeto de saber como relacionarse con
ella. Resulta ms importante para la gente afirmar la similitud de necesidades y, en ese
sentido, la mezcla entre ladinos e indgenas no se observa con desprecio. Un ejemplo de
ello lo plantea Juana quien afirma: Como dos familias con ladinas en Primavera. En las
familias los hombres son ladinos y sus esposas son indgenas. Nacieron en una familia
ladina, que por la misma necesidad bajaron al Ixcn y se mezclaron (mam).

2.3. Anlisis de las categoras de adscripcin
Los rasgos utilizados en Primavera para clasificar en una categora tnica, tales
como el idioma y el vestido, tienen valor y sentido siempre y cuando estn acompaados de
una correspondencia con la ascendencia de aquel o aquella a quien se clasifica. Esta serie
de clasificaciones tnicas que se basan en diferencias a partir de rasgos culturales y la
ascendencia, no poseen lneas y demarcaciones claramente determinadas desde quien
observa y clasifica al Otro, sino que dependen del grado de conocimiento, el cual no
siempre es suficiente a pesar de que estamos hablando de una misma comunidad.
Pero cul es la importancia de estas clasificaciones?. Estas categoras de
adscripcin o clasificacin tnicas utilizadas por la gente misma no constituyen formas
a partir de las cuales se organiza la interaccin entre individuos o colectividades. Las
categoras referidas anteriormente sirven para adscribirse a una identidad que, en
trminos de este sistema categorial comunitario, se sitan en un plano intermedio
entre aquellas identidades primarias o especficas como la del gnero o la familia y
aquellas identidades ms generales como ser de Primavera o ser campesinos.
Consiguientemente, la importancia que adquieren se sita en este mismo plano.
Las diferencias expresadas en su utilizacin, entonces, solamente tienen una funcin
de definir la diferencia para la determinacin, por ejemplo, del uso de un idioma especfico
como medio de comunicacin en caso se hable el mismo. Es decir, contienen una
distincin cultural con influencia limitada al momento de verse referido tal o cual rasgo,
pero no son utilizadas en funcin de regir la interaccin individual o colectiva, es decir,
marcar fronteras estableciendo lmites exclusivos para la relacin social entre aquellos
que pertenecen a la misma categora.
MARIO ENRIQUE SOSA


126
Tampoco determinan relaciones de exclusin, aunque pueden existir algunos casos
en los cuales adquieren cierto peso. Este es el caso de posibles matrimonios entre personas
de distinto origen o apariencia tnica. Y la inclusin que se hace al ubicar o ubicarse a s
mismo en una u otra clasificacin, resulta ser por lo general una distincin puramente
cultural.
En Primavera del Ixcn es ms importante ser buena gente, ser de Primavera, ser
evanglico o catlico al momento de establecer relaciones sociales, especialmente aquellas
como el matrimonio o compadrazgo.
Este sistema de clasificacin tnica y sus correspondencias identitarias, se
desarrollan de forma distinta hacia el exterior de la comunidad, especialmente porque ah
se registra el encuentro, por ejemplo, con concreciones del ladino quien establece
relaciones de discriminacin o exclusin hacia el indgena. Pero tambin algunas veces se
hace la diferencia dependiendo del espacio o tipo de relacin social. As, por ejemplo, se
plantea que no es lo mismo tratar con ladinos o mestizos que estuvieron vinculados al
ejrcito o con aquellos que estn vinculados a los partidos URNG o al Frente
Democrtico Nueva Guatemala FDNG--.

3. ASIGNACIN DE IDENTIDAD
En este apartado quiero plantear el tipo de identificacin que es asignada a los nios
a partir de su ascendencia y de la relacin que guarda sta caracterstica con el idioma. Un
elemento importante que podr observarse es el de algunos casos en los cuales la
clasificacin puede resultar algo complejo para la gente. En ese sentido, las conclusiones
de las personas no siempre se basan en los mismos fundamentos.
3.1. Hijos de padres de matrimonios monotnicos:
3.1.1. hijos de padres indgenas que hablan el mismo idioma
Si la ascendencia de sus padres es la misma, sea sta qanjobal o mam, hable o no
su idioma materno, el nio o nia es denominada como qanjobal por el uso de su idioma y
ascendencia; castellana si habla solamente el espaol y como referencia exclusiva a este
factor; indgena por su ascendencia aunque carezca del idioma de sus padres.
3.1.2. hijos de padres indgenas que hablan solamente el espaol.
En este caso, los hijos son llamados indgenas o mestizos. Ac el trmino indgena
refiere entonces a la procedencia de una misma semilla pero que contiene ya una
combinacin de ascendencias especficas. Este ltimo contenido coincide con lo que denota
el trmino mestizo y que en este caso no excluye la referencia al origen indgena. En
determinados casos, cuando quien los clasifica no conoce de su origen, puede ser que los
llame castellanos, mestizos o, inclusive, ladinos.
3.1.3. hijos de padres ladinos
En este caso va a ser clara la identificacin que ellos y sus padres efecten o que sea
hecha por otras personas. A estos hijos se les denominar ladino, mestizo o castellano.
Esta clasificacin es hecha en dos sentidos: si el referido es asumido como una
persona que tiene tales caractersticas y las asume de hecho, y si el encartado es proyectado
por quien pregunta y por quin responde.

3.2. Hijo de padres de matrimonios mixtos
En este caso no existe consenso todava. Algunos padres, hombres o mujeres
indistintamente, piensan que pueden ser mestizos, castellanos, mam, etc. En ese sentido, lo
usual es que se asuman algunos criterios como el del idioma, la ascendencia o,
MARIO ENRIQUE SOSA


127
perifricamente, que los nios se definan cuando sea el momento indeterminado--. Las
diferencias y los distintos tipos de mezcla, como se ver, hacen pensar que el consenso se
va a dar a partir de cada uno de ellos.
3.2.1. hijos de padres indgenas que hablan distinto idioma maya
En este caso los hijos son concebidos como mestizos o indgenas. Se les asignar la
especificidad de mam, por ejemplo, si ese idioma es el que aprenden y usan. En otros casos
se les asigna ambos orgenes y se dir que son las dos cosas (mam y qanjobal), en caso
hablen los dos idiomas o ninguno, adquiriendo de esta forma un peso importante la
ascendencia. Sin embargo, en otros casos se hace la siguiente salvedad:
Depende del idioma. Si va a decir soy mam, pero si no sabe hablar. Tal vez los
dos. Si va a poder los dos va decir soy los dos. El problema es cuando se ensea el
idioma a los nios, porque cuando sea grande qu idioma va hablar?. Va a decir
soy indgena, pero no va poder decir yo soy qanjobal o mam. (Anabela,
qanjobal, casada con un hombre mam. A su hijo le estn enseando slo el
espaol).
En otro caso referido por Efrana, refirindose a una mujer de padres de distinto
idioma dice: ella peleaba porque quera que su pap le enseara qeqchi. Entonces
tendra que ser qeqchi por el idioma. Posteriormente agrega para s misma y sus
hermanas: Nosotras no tenemos idioma (maya) pero somos indgenas, eso s, tenemos que
tener una etnia natal, que en este caso es popti.
3.2.2. hijos de padre indgena que habla solo espaol y madre que habla el mam
72

En este marco familiar lo usual es que los hijos sean asumidos como indgenas o se
les denomine mestizos o cruzados. Tambin pueden ser clasificados como mam (kaqchikel,
kiche, etc.) si hablan el idioma correspondiente a la madre.
En uno de los casos encontrados, los hijos no han aprendido el idioma de la madre,
aun cuando estn tratando de aprender a hablar e, inclusive, a escribirlo en la escuela. No
obstante, su madre --que hace uso del espaol con ellos-- no tiene la seguridad de que
aprendan bien el mam y lo usen, agregando: ahorita no podemos decir que van a ser, pero
cuando sean grandes tal ves s, aunque no son slo de una etnia (Juana, mam, cuyo
esposo es indgena castellano de Chiantla).
3.2.3. hijos de padre ladino y madre indgena
En este caso los nios sern clasificados como castellanos, mestizos o cruzados si
son hijos de un hombre ladino y de una mujer indgena. Sin embargo, tambin pueden ser
identificados como indgenas a partir de la identidad de su madre si ella es percibida como
tal, en cuyo caso la referencia est marcada por la ascendencia. El idioma ser importante
si los hijos hablan su idioma materno, independientemente de que su padre no sea indgena.
3.2.4. hijos de padre indgena y madre ladina
Si habla el idioma del padre se le asignar y asumir la identidad de ste. En caso
contrario lo encontrado es que sean identificados como ladinos, mestizos o revueltos,
desconsiderando hasta cierto punto la procedencia indgena del padre.

4. TERMINA LA IDENTIFICACIN INDGENA?
La identidad especfica ha experimentado el abandono de elementos significativos,
especialmente aquellos ligados a los espacios y momentos vividos en los lugares de origen,
permaneciendo solamente aquellos que individual o familiarmente han podido ser

72
En este caso se especifica mam. Sin embargo debe entenderse que puede ser ixil, kiche, etc.
MARIO ENRIQUE SOSA


128
mantenidos. No obstante continan existiendo elementos de gran importancia, como el
idioma, que para los individuos portadores significan un origen y una pertenencia a un
agrupamiento sociocultural, los cuales sin embargo no llegan a tener implicaciones en la
configuracin de un grupo tnico, como podra ser el grupo mam, qeqchi, etc.
Tericamente, hablando con la gente de la comunidad, el proceso de transformacin
identitaria culmina cuando los hijos ya no son reconocidos y no se asumen como miembros
de una configuracin sociocultural determinada, lo que se efecta a partir del idioma y la
ascendencia fijada a partir de uno o ambos padres. En ese sentido, se logr recoger varios
casos que pueden ilustrar las posibles vas por las cuales la identidad tnica indgena puede
ser abandonada o perdida.
Generalmente se asume con mayor nfasis el primer grado de ascendencia como
fundamental para asignar o asumir una identidad tnica especfica. De esta manera, si un
hombre o mujer cuyos padres constituyeron una unin mixta entre ladino y mam, por
ejemplo, pero no lograron transmitir a sus hijos el idioma maya respectivo, ello implica que
esos hijos ya no hablarn ms que el espaol. Esto har que asuma una o dos vas:
reconocer su ascendencia u ocultarla segn las circunstancias. O tal vez asumirse como
algo diferente tnicamente hablando. Permite, adems, dos posibilidades: si este hijo es
hombre y se casa con una mujer indgena que habla su idioma materno indgena y lo ensea
a sus propios hijos, entonces stos adquieren la identidad de su madre. Si se casa con una
mujer con ascendencia indgena, pero no habla ms su idioma maya, que oculta o se
desconoce su origen, obviamente sta le ensear el espaol a sus hijos y stos ya no se
reconocern como indgenas, sino como castellanos, no solamente por idioma sino por
desconocimiento o negacin de su ascendencia indgena. Como se ver, en ambos casos
puede darse un reconocimiento como castellanos, mestizos o con mayor definicin, como
ladinos, posibilidad que puede reforzarse por el desconocimiento o poco inters de una
buena parte de los miembros de la comunidad por conocer sta realidad.

5. LO MAYA COMO FACTOR DE IDENTIDAD PAN INDGENA
Quiero referirme a continuacin al discurso con el cual se expresa la identidad pan
indgena, un discurso expresado por las autoridades comunitarias y la gente comn y
vinculadas a las relaciones con sectores sociales e instituciones del exterior a la comunidad.
Para iniciar se dir que algunas veces se definen como comunidad multitnica o como
comunidad campesina.
Al ubicarse como indgenas, y algunas veces como mayas, hace que existan
esfuerzos por incluir contenidos referidos a lo maya o al pueblo maya en la educacin
de nios y adultos. As se dan conmemoraciones como la referida a los 500 aos de
resistencia maya, o contenidos educativos relativos a la civilizacin maya, la historia de
los pueblos indgenas o del pueblo maya, cultura maya, a la cada del abuelo Tecn
Umn, smbolo de resistencia.
Estas conmemoraciones y contenidos educativos, no obstante, carecen de
influencia en la existencia de referencias a lo maya como expresin de identidad pan
indgena. Es decir, que la gente de la comunidad se llame a s misma, se asuma y
desarrolle prcticas con sentido maya. En cambio, la expresin dominante es aquella que
refiere al somos indgenas. El tema de lo maya no ocupa la reflexin, el debate y no
moviliza hacia el exterior a tal grado que como CPR del Ixcn, pudiendo integrarse a
MARIO ENRIQUE SOSA


129
la Coordinadora de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala COPMAGUA-,
no lo han hecho.
73

Lo maya slo se retoma en algunos casos muy concretos en los que se utiliza como
fundamento ideolgico electoral, por ejemplo. El principal factor que moviliza
colectivamente hacia el exterior es el conjunto de reivindicaciones polticas, sociales y
econmicas referidas a su inclusin como parte de la poblacin desarraigada por el
conflicto armado. Con el movimiento llamado maya no existe ms que una relacin
eventual. Concebirse como mayas o como parte del movimiento maya surge cuando se
utiliza el trmino ocasionalmente. Este sucedi, por ejemplo, cuando se defini el
Reglamento de Atencin a los Asuntos Sociales, el cual recoge las normas, procedimientos
y sanciones comunitarias. Su aprobacin se fundament, entre otros aspectos, en lo que se
dijo es el derecho de los Pueblos Mayas de resolver nuestros propios problemas.
La participacin comunitaria a travs de representantes, se ha orientado hacia otros
aspectos, limitando lo maya a la realizacin de algunas actividades educativas o
ceremoniales con objetivo de conocimiento, o utilizndole como discurso justificativo y
reivindicativo. En ese sentido, en un documento del CEPI se plantea:
ahora comenzamos a entender que estos aos de resistencia forman parte de los
500 aos de RESISTENCIA MAYA, que viene defendiendo las races de la gran
cultura y Civilizacin Maya, cultura y civilizacin que los invasores quisieron
destruir, y que sus herederos, los actuales, los actuales grandes ricos, quieren
seguir destruyendo o apropindose de ella, metindole el pensamiento, las ideas y
las prcticas de ello, el consumismo de ellos, el individualismo de ellos.
Contrariamente, se han frenado intentos por impulsar formas de organizacin
interna y participacin externa de carcter maya. En 1996 un miembro de la
Coordinadora Indgena y Campesina CONIC- que lleg invitado para una Asamblea
Comunitaria, propuso la creacin de un sector maya dentro de la comunidad. Este intento
fue rechazado por la dirigencia de Primavera con la justificacin de la existencia de un
espacio abierto para la formacin de ms grupos, lo que no se va permitir es una
organizacin dentro de otra organizacin, refiriendo con ello al paralelismo existente
entre las CPR del Ixcn y CONIC como dos organizaciones distintas, obviando el hecho de
que como CPR tambin son comunidad. Distinta ha sido la propuesta del CEPI para crear
un Consejo de Ancianos cuyas funciones seran convertirse en un sector de trascendencia
moral, ser consejeros ya que tiene muchas ideas y capacidad en el desarrollo de nuestra
comunidad y pueden recoger la costumbre de antes. Sin embargo, la gente de Primavera
se dice no creyente de la religin y de los sacerdotes mayas, aun cuando se afirma que debe
conocerse la procedencia, referida al origen maya.

6. IDENTIDAD Y RELACIONES SOCIALES
Como se ha observado, a la diferencia e identidad tnica se le anteponen criterios
como: somos iguales, somos gente, o bien somos desarraigados, somos
campesinos, somos de Primavera. En este contexto discursivo que refleja el contenido
de lo que suele dominar en el establecimiento de relaciones sociales, por lo general a la
otredad sea qeqchi, kiche, etc.-- se le valora positivamente, salvo en el caso de los

73
COPMAGUA fue la mxima instancia del movimiento maya durante el proceso de negociaciones de paz
entre el Gobierno y la URNG y no es sino hasta el ao 2000 en que varias coordinadoras especficas que la
integraban optaron por retirarse.
MARIO ENRIQUE SOSA


130
ixiles sobre quienes pesan calificativos de peleoneros, bravos, valoraciones dbiles al
momento en que la persona que las emite reflexiona y confronta dicha aseveraciones con
las formas de ser de todos los ixiles o de todos los miembros de la comunidad.
Las diferencias y las distintas clasificaciones no son factor que obstaculice el
desarrollo de relaciones entre personas o familias de distinto origen tnico. Es decir, en el
nivel interno de la comunidad la diferencia y la identidad tnica particular no son base para
que se constituyan fronteras sociales que limiten la relacin y la vida colectiva o
comunitaria.

Antes bien, se registran noviazgos y matrimonios mixtos. En algunos casos la referencia
mediata que se plantea como momento importante en el cual se comienza a observar
cercanamente este tipo de relaciones es cuando migraban temporalmente a las fincas de la
Costa Sur. O posteriormente, en las Cooperativas del Ixcn Grande, en el frente guerrillero
o en las CPR. Felipe nos comenta que en Mayaln, una de las cinco cooperativas de Ixcn
Grande, haban todosanteros que se casaban con gente de otros orgenes tnicos.

Despus de un tiempo en las CPR, las uniones y matrimonios intertnicos que se dieron,
fueron expresin del proceso de acercamiento y de mestizaje biolgico y cultural que se
consolid y que fundament las relaciones sociales en la comunidad al influir en la
consolidacin de un sentido de cercana. As, lo que se busca en un hombre o una mujer es
que cumpla con las aspiraciones las cuales, en general, no corresponden a factores de
identidad tnica como determinantes. De hecho, el amor ha sido el valor manifiesto para el
establecimiento de matrimonios mixtos o entre personas del mismo origen tnico o idioma.
En ese sentido una anciana qanjobal nos dice, refirindose al matrimonio y al dominio de
la patrilocalidad: antes se daba que los abuelos y los padres queran que sus hijos se
casaran con sus paisanos, porque as no haba problema cuando sus nueras fueran a vivir
a la casa. As podan hablar (Natividad, mam, 58 aos). No obstante, el rompimiento
familiar que provoc la migracin al Ixcn y la guerra han hecho que esta patrilocalidad no
sea exclusiva, aunque sigue siendo dominante, especialmente en este momento en el que la
forma de adquirir tierra en el marco de la comunidad est en suspenso, lo que hace que una
nueva familia obtenga el apoyo especialmente por la va masculina.

Estas relaciones de mezcla, no obstante, han sido las menos frecuentes debido a varios
factores como la promocin de matrimonios entre jvenes de un mismo idioma u
origen tnico, la cual se observa cada vez menos:??

Cuando nos juntamos todos ya no hay diferencias. Aunque los paps no muy
quieren que se unan con otros dialectos. El problema es que las abuelas,
qanjobal por ejemplo, no podan hablar castilla. Entonces como la nuera va a
vivir con ella, van a tener problema con el idioma (Juana, 36 aos, mam, casada
con castellano de Chiantla).

Algo parecido menciona Mara quien, adems, agrega el mvil principal para el
establecimiento de noviazgos y matrimonios en la actualidad:

Ahora, a veces se da que una nuera no puede hablar con su suegra en su dialecto.
Cuando hablan en el dialecto, la nuera se enoja porque piensa que estn hablando
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mal de ella. Pero ahora poco problema; los muchachos se casan con muchachas
que tienen otros dialectos y no hay problema. Segn su gusto as se casan. Antes el
pap es el que busca el marido. Mi pap me quera obligar pero yo me escap.
Ahora yo no puede hacer eso a mi hija, que ella busque el marido que le guste
(kaqchikel, 41 aos)

De la misma forma, el compadrazgo trasciende la frontera tnica. Se elige como padrinos a
personas que llenan requisitos como: gozar de confianza, honradez, madurez, etc. los cuales
son criterios ms bien definidos por la iglesia catlica y no son, evidentemente,
exclusividades tnicas o de la comunidad. Un catequista de la comunidad, refirindose a
los padrinos comenta: a veces la gente da sus hijos a personas no casados, pero qu
ejemplo van a dar. Depende de la gente como ven a un futuro padrino: su forma, su
carcter. (Simn, 73 aos, mam). Una mujer ladina o chanteca tambin comenta que fue
ella o su esposo quienes buscaron a los padrinos de sus hijos. Por ejemplo, su hija de 12
aos fue bautizada en la montaa y sus padrinos fueron kaqchikeles, y los padrinos de su
hija de 9 aos son chantecos, los cuales la bautizaron en el refugio en Mxico. Con sus dos
hijos restantes, los bautizos fueron realizados en Primavera y los padrinos han sido
kaqchikeles.

Los ejemplos anteriores son tiles para plantear que las diferencias culturales existentes en
Primavera del Ixcn no adquieren un significado diacrtico o valoraciones que restrinjan o
impongan lmites a la participacin y relaciones sociales en la vida colectiva o comunitaria
de sus miembros. Adems, no existe discriminacin. sta se observa ms en otras
comunidades. La diferencia se da en el idioma y traje que experimenta abandono en un
sector de la comunidad (Roberto, kiche). Eusebio agrega: por qu nos vamos a
discriminar si somos pobres. No tenemos contradiccin. Somos libres de hablar nuestro
idioma (Eusebio, 35 aos, mam).

Cuando se han registrado mecanismos que tienden a mantener lmites, stos son muy
concretos y no gozan de consenso en tanto se desarrollan como una interpretacin tnica de
relaciones familiares o personales conflictivas. Pero, como comenta Juana, a veces que se
pelean independientemente de la etnia, aunque sean mismos paisanos o a veces entre
parejas (matrimonios) Con los vecinos nos comunicamos aunque sean de otra etnia. A
veces nos damos cosas cuando no tenemos. Tal vez azcar(Juana, 36 aos, mam). En
ocasiones son utilizadas interpretaciones ligadas al factor tnico para propugnar por el
establecimiento de relaciones de parentesco con personas del mismo idioma o de las
mismas costumbres.

Las relaciones sociales que se establecen, ms que por la pertenencia a un mismo origen
tnico, son producto de compartir la misma identificacin con la comunidad, con el partido
poltico al cual se apoya o con la iglesia catlica o evanglica- a la cual se pertenece. Es
decir, la diversidad tnica existente en la comunidad no llega a ser base para articular
relaciones sociales de exclusividad o restringir los campos de accin, participacin en y
como parte de la comunidad. Antes bien, las personas o familias de distinto origen o
identidad tnica, estn involucradas de forma consciente y sobre la base de un consenso
general, en un mismo proceso de relaciones. Las otredades existentes en tanto existen
MARIO ENRIQUE SOSA


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diferencias y clasificaciones tnicas, no hacen que se vean como extraas o sean parte de
agrupamientos distintos que signifiquen la existencia de status a partir de este factor.

?Las ocasiones en que la pertenencia a un mismo origen tnico es movilizada, se le
observa un carcter circunstancial, ligado a relaciones de parentesco o vecindad, ms
que por un intento de apoyarse o desarrollarse sobre la afinidad tnica. En ese
sentido, tampoco existe necesidad de defenderse frente a la gente que pertenece o se le
asigna un origen tnico distinto puesto que ninguna de las existentes posee privilegios,
tampoco un sentimiento de inferioridad por ser de uno u otro origen tnico al menos no en
el mbito comunitarioy tampoco sentimientos de superioridad. Antes existe un sentido
pragmtico, por ejemplo, al momento de valorar el espaol como el medio que representa la
posibilidad de comunicacin dentro y fuera de la comunidad.

Por otra parte, en el proceso y complejidad que ha significado la configuracin de la regin
del Ixcn en general y de Primavera del Ixcn en particular, se han dado una serie de
rompimientos de redes familiares y construido nuevas. Asimismo, se han acortado las
diferencias y en las comunidades se crearon nuevos elementos culturales y sociales
compartidos, han surgido nuevas formas y contenidos de etnicidad sobre la base del
mestizaje biolgico y cultural, se han consolidado identidades o ideologas distintas a la
tnica, las cuales al final de cuentas han acercado ms de lo que podran haber alejado, en
circunstancias distintas las diferencias tnicas.

El antecedente de este resultado, como hemos visto en el desarrollo de este texto, se
encuentra en los aos de violencia, en los cuales las CPR del Ixcn tuvieron que orientarse
a la sobrevivencia. A diferencia de las CPR de la Sierra en donde se opt por mantener la
diferencia tnica como frontera para el establecimiento de relaciones especialmente de
parentesco, en el marco de las CPR del Ixcn la nica posibilidad para mantenerse en
resistencia colectiva era el desarrollo de relaciones de acercamiento, creando formas de
organizacin, produccin y distribucin colectiva y estableciendo lazos de comunicacin
estrechos, desarrollados fundamentalmente en espaol.

En esa orientacin, se intent encontrar actitudes o prcticas individuales o sociales de
discriminacin que limitaran cualquiera de las expresiones tnicas especficas de las
identidades como la mam, kiche, etc. Sin embargo el resultado fue negativo. Al contrario,
en la comunidad se han ido desarrollando una serie de prcticas interculturales. Un
ejemplo se encuentra en las celebraciones religiosas catlicas que se realizan los das
domingo o das extraordinarios. Producto de la peticin de la misma feligresa --
especialmente de los ancianos que no entienden muy bien el espaol--, durante un tiempo
se trat de utilizar todos los idiomas para la realizacin de las mismas, pero esto afect
prolongando el tiempo utilizado lo cual provoc que la gente se ausentara. Posteriormente
se realiz una consulta en la cual se decidi que durante las celebraciones, la explicacin de
la palabra (la Biblia) se hiciera en tres idiomas: en qanjobal y mam como idiomas
mayas mayoritarios y en espaol como idioma franco de la comunidad. Se exceptuaron los
dems idiomas minoritarios debido a la falta de catequistas que los hablen y usen para tal
efecto o por la existencia de minoras, como la kaqchikel, con capacidad de entender el
espaol. As, a partir de 1999 se registra esta prctica de forma institucionalizada aunque
MARIO ENRIQUE SOSA


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condicionada a la constancia de los catequistas en preparar el tema que se aborda en cada
celebracin.

Ahora, comenta un catequista, la gente ya participa en las celebraciones, eventos
religiosos en los cuales hombres y mujeres de distinta edad, se dividen en tres grupos al
momento de la explicacin de la palabra, labor realizada el coordinador del Equipo de
Trabajo Pastoral (o por el prroco o algn seminarista quienes llegan cada cierto tiempo) y
dos catequistas ms, quienes realizan dicha labor utilizando el espaol, qanjobal y mam
respectivamente. El grupo donde se utiliza el espaol se integra con la gente que solamente
hablan el espaol u otro idioma minoritario en la comunidad. En el caso del grupo donde
se utiliz el qanjobal hubo personas que hablan chuj y popti, idiomas que por su cercana
lingstica son comprendidos en buena medida o totalmente.

El uso de los idiomas mayoritarios de hecho se inicia en la montaa, especialmente en
comunidades donde la mayor parte de sus integrantes hablaba un mismo idioma y ste era
usado para las reuniones de todo tipo. Adems, en momentos determinados fue y es-- una
peticin expresa la explicacin de los temas de las reuniones en el idioma maya de un
individuo o conglomerado que entenda poco espaol. As sucedi y sucede en las
actividades polticas, religiosas, organizativas, etc. Cuando la gente no entiende en una
reunin o asamblea, se habla tambin en su idioma (Eusebio, 35 aos, mam)

La investigacin etnogrfica permite aseverar que si alguno de los conglomerados con
identidades tnicas diferenciadas se desarrolla hasta el punto de constituirse en grupo tnico
al interior de la comunidad, no enfrentara barreras para hacerlo, siempre y cuando su
constitucin no implique un proyecto sustituto del comunitario, que excluya a las dems
identidades tnicas. Sin embargo, es poco probable que ello ocurra en tanto el proceso
comunitario siga basndose en el control compartido sobre los bienes colectivos y las
posibilidades de acceso a los recursos disponibles en condiciones de igualdad. Adems que
no se necesita, por ejemplo, mecanismos organizativos sobre la base tnica para satisfacer
necesidades y realizar valores que puedan ser percibidos como excluidos o discriminados.

Antes bien, se puede hablar que en Primavera existe una articulacin simbitica alcanzada
producto de la instauracin de un tipo de relaciones sociales y polticas sin asimetras y de
discusiones y decisiones colectivas incluyentes.

7. EXISTEN GRUPOS TNICOS EN LA COMUNIDAD?

En mutua relacin al tema de las relaciones tnicas en el plano individual y familiar surge
la pregunta en el plano social: existen grupos tnicos en la comunidad?.

La identidad tnica, como factor importante para la existencia de grupos tnicos, en
Primavera no constituye un elemento dominante en la percepcin social. Tampoco existen
rasgos culturales especficos y diferenciados que lleguen a definir lmites en la relacin
social entre personas o conglomerados de origen tnico distinto. En esta comunidad no
puede hablarse de la existencia de diferencias raciales, separatismo social, barreras de
lenguaje --en tanto se habla el espaol como idioma franco-- o enemistad organizada y
espontnea por razones tnicas. Aun cuando hay diferencias tnicas correspondientes a los
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orgenes tnicos ah existentes (ladino e indgena, o mam, qanjobal, etc.), stas no
conllevan el marcaje de una frontera que implique exclusin individual o colectiva en lo
cultural, social, econmico o poltico.

Esto se debe a que el comportamiento y la relacin social no se basan en la identificacin
tnica de la gente. Ello hace, asimismo, que no existan formas de organizacin y relaciones
sociales en el nivel colectivo que partan de bases tnicas particulares o contradicciones que
movilicen el factor tnico a nivel comunitario. Las categoras tnicas, como hemos visto,
no son fuente de organizacin e interaccin entre los individuos y mucho menos de
sobreposicin respecto al status de miembro de la comunidad. En ese sentido no es posible
afirmar la existencia de grupos tnicos en tanto los conglomerados que se basan en un
mismo origen tnico, no poseen estructuras y dinmicas propias, ni fines de interaccin u
organizacin (Barth, 1968:15). Los sectores de poblacin definidos a partir de sus
diferencias tnicas no constituyen grupos conscientemente separados por un sentido de
pertenencia restringido que los identifica y hace actuar en consenso frente a los Otros. Esto
lleva a plantear que existen orgenes tnicos, ascendencias diversas, idiomas distintos,
algunas expresiones y tradiciones socioculturales particulares, las cuales son base para que
existan identidades tnicas que no llegan a ser factores de movilizacin o configuracin
de lmites que marquen exclusividad en el desarrollo de relaciones sociales, tanto individual
como colectivamente, entre segmentos de poblacin que se identifican o son identificados
como distintos. Antes prevalece un lazo de comunidad organizada, el cual es expresado
como experiencias de vida, sufrimientos y resistencia compartidos, aspectos que tienen
mayor peso ideolgico.

Uno de estos lazos construidos est plasmado en la orientacin de los valores y normas de
moralidad y excelencia por las que se juzga la actuacin de cada uno de los miembros de la
comunidad y que incluye el derecho de juzgar y ser juzgado de acuerdo a normas
consideradas como propias de la comunidad, entendida sta como organizacin social
conjunta de todos sus miembros. La identidad tnica no es accionada en el seno de
Primavera del Ixcn. S lo hace la ideologa comunitaria y en ese sentido las posiciones
que los individuos juegan en el marco de la comunidad y las expectativas de
comportamiento existentes estn ligadas a la pertenencia a la misma, las cuales implican
derechos y obligaciones, normas que deben cumplirse aunque no suceda siempre as.

Otro lazo fundamental ha sido la construccin de un proyecto comunitario que ha
impedido que surjan conflictos de tipo tnico en la medida que la base de las relaciones
sociales es la pertenencia a la comunidad en igualdad de condiciones y oportunidades.
Adems porque ha implicado la realizacin de esfuerzos encaminados al reconocimiento de
la diferencia y su inclusin como parte del proyecto y en la vida comunitaria (enseanza de
idiomas en la escuela, explicacin de la palabra en idiomas mayoritarios como prcticas en
cierto sentido interculturales). La permanencia y recuperacin de algunos elementos de
etnicidad particulares --como el vestido en buen nmero de mujeres que haban dejado de
usarlo por la imposibilidad de adquirirlo durante la resistencia-- representan valores
diferentes al momento de ser realizados. Sin embargo, como en el caso del vestido, sta ha
sido apropiado por mujeres de otros orgenes tnicos. Ejemplo de ello es el Da de los
Santos y el Da de Santa Eulalia, conmemoraciones y festividades importantes para los
mames de Todos Santos y los qanjobal de Santa Eulalia --centro original de la etnia
MARIO ENRIQUE SOSA


135
qanjobal quienes en lo particular las viven como formas de identificacin con el pueblo
de origen.

8. SOMOS REVUELTOS COMO IDEOLOGA DE LA MULTIETNICIDAD
En este marco del proceso comunitario, han surgido elementos de una ideologa que
sintetiza esa realidad tnica en la cual existen diferencias de etnicidad y varias identidades
(indgena y ladina como referencias a un tronco u origen comn) y niveles de identidad
tnica (dentro de la identidad indgena se asumen otros niveles como el ser indgena
qanjobal, mam, etc.). Esa ideologa se expresa con el trmino revueltos y define el
predominio de la heterogeneidad tnica que se encuentra en la comunidad (la gente se
reg por la guerra, antes no entraba otra etnia. Ahora hay muchas etnias, somos todos
revueltos), el mestizaje existente en la comunidad (somos una poblacin mezclada, todos
hablan castilla) y que denota la existencia de matrimonios mixtos, la integracin en
sectores y grupos de asentamiento integrados multitnicamente.
No obstante, en ocasiones este trmino es utilizado para referir solamente a la
realidad indgena, implcitamente excluyendo lo ladino quiz por la poca presencia de ello
en la comunidad. As, por ejemplo, Eusebio afirma que en Primavera se ve ms fuerte que
es una comunidad indgena, con varios idiomas El pensamiento de uno es ser indgena.
Si es poltica llevamos las dos cosas, si el partido est del lado de los indgenas, ah vamos,
pero si es un partido de los indgenas (Eusebio, mam, 35 aos). Sin embargo, refiere a la
multietnicidad.
Esta idea del revuelto refleja, adems, la prdida o abandono de rasgos de etnicidad,
la construccin cultural colectiva y distintas formas de acercamiento tnico. Sobre esto
Jos comparte lo siguiente:
En otras comunidades y municipios (antes en nuestros pueblos) hay ancianos,
alcalde rezador, sacerdotes. Son personas reconocidas para la costumbre, para la
educacin. Aqu en Primavera hay un rezador, que se le respeta mucho, sale a
cuidar, a rezar por los enfermos. Sale a otras comunidades, pero no representa un
lder, una incidencia comunitaria. (Jos, qanjobal, 47 aos)
Puede hablarse, entonces, de un proceso de construccin cultural compartido en el
que subsisten diferencias. De hecho, el trmino de revuelto resulta til como concepto
nativo para reflejar una realidad compleja con estas caractersticas.
En la ideologa del revuelto, la diferencia es vista como una caracterstica
importante en la vida particular, individual, familiar y de vecindad. Pero en el mbito
comunitario es un contenido entendido como una heterogeneidad complementaria del ser
revuelto de la comunidad. De hecho no existe esencialismo o valoracin absoluta de cierto
estilo de vida referido a la especificidad tnica o, inclusive, comunitaria. Ello a pesar de la
forma en que se aborda lo indgena y lo ladino como procedentes de semillas diferentes
pero que no llegan a ser una abordaje esencialista que incida en las relaciones sociales.
Antes bien, podemos hablar de un mestizaje cultural como creacin colectiva con sentido
reciente y como aceptacin de las diferencias tnica, el cual se ha desarrollado
especialmente despus de darse la inmigracin hacia Ixcn, en las cooperativas, durante la
etapa de resistencia y la constitucin de Primavera. Estas han sido circunstancias y
condiciones para las relaciones sociales, polticas, etctera, las cuales han sido el marco de
la transformacin de la etnicidad y, consiguientemente, de la identidad tnica. Esta
ideologa del revuelto como resultado de este proceso se ubica, entonces, con una
importancia que disminuye el papel de la identidad tnica como referente ideolgico para el
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desarrollo de la comunidad y de las relaciones a su interior. As lo expresa Santos, mujer
que de nia fue llevada a Santa Mara Tzej, en el Ixcn:
a mi me da igual sea del dialecto que sea la persona. Ya nos revolvimos. Yo me
junt con un mam estando en la montaa. Ya los hijos ya no son ni ladinos ni
indgenas porque no hablan un dialecto. Da igual que se casen con una gente o con
otra. Cuando se pelean, las parejas a veces dicen sos qanjobal o mam para
molestar, pero no siempre. (Santos, ladina o mestiza, 29 aos).
Esta idea del revuelto, como se puede observar, contiene una visin sobre la mezcla
tnica que posee la gente de la comunidad. En ese sentido, esta idea incluye aceptacin
positiva de la mezcla como parte de la modernidad. De esta forma es analizada por un
anciano en referencia a jvenes de la comunidad:
Es buena la mezcla, pues as tiene que ser la vida de nuestros hijos en el futuro.
No es como antes. Antes qeqchis se juntan con la misma gente, de su mismo
pueblo, pero ahora vienen chavos de Tzetn (aldea que colinda con Primavera) y
me preguntan si hay muchachas, queremos platicar con ellas dicen.
En nuestro pueblo antes se pide a la muchacha, se habla al pap. Aqu no se
compra a la mujer, slo se hace gasto y el casamiento. En la costumbre mam a
veces se dan tres aos de noviazgo para ver si no hay un inconveniente en la pareja.
Como el tiempo est cambiando ahora no es igual a la vida de nuestros
antepasados. Ahora aunque el pap no quiera, la muchacha acepta y se va con el
muchacho, a Mxico unos meses y despus regresa (Simn, 73 aos, mam).
No existen sectores de separacin tnica. Visto superficialmente, el caso que podra
demostrar lo contrario seran dos conmemoraciones sociales y religiosas que aluden al
origen tnico pero que han sido objeto de apropiacin por otros orgenes tnicos, llegando a
ser una festividad pan maya. La primera de ellas es el Da de Todos los Santos (2 de
noviembre), que justifica la fiesta patronal de Todosantos Cuchumatn, pueblo del cual
procede la mayor parte de la poblacin mam de Primavera. Esta festividad no fue realizada
en el ao 1999, sin embargo fue recordada por muchos hombres y mujeres de ese origen,
quienes vistieron sus trajes todosanteros y en algunas familias se prepar una comida
tradicional del Da de Todos los Santos, preparada con carne de cerdo como ingrediente
principal. Adems de lo anterior, implic la visita al cementerio, lugar donde se realiz una
misa en donde recordaron individualmente a cada una de las personas que han muerto por
causas naturales o represin desde que llegaron a las Cooperativas hasta la actualidad, con
lo cual se sintetiz un proceso que vincula a seres queridos o miembros de las cooperativas
o CPR del Ixcn con la historia que da origen a Primavera. As mismo sucede el da de la
vrgen de Candelaria(2 de febrero), patrona del pueblo Santa Eulalia, lugar de origen de
muchos qanjobales y reconocido como el centro tnico de stos.
Estas conmemoraciones se mezclan o incluyen otros significados, aparte de los ya
descritos: conmemoran la fecha en que se dio la salida al claro (2 de febrero) y la fecha
que conmemora uno de los ataques del ejrcito a las CPR y que da nombre de uno de los
grupos de la comunidad (grupo 2 de Noviembre). Es decir, esta mezcla de significados
ampli el carcter de dichas conmemoraciones, aunque sin perder aquella especificidad que
refiere a las fiestas de los todosanteros y los de Santa Eulalia. Estas festividades no
constituyen momentos o espacios cerrados o vividos nicamente por aquellas personas o
familias que proceden de esos lugares. Son tiles para afirmar que no existen segmentos de
cultura detectados, que no sean confrontados, modificados o asimilados de una u otra
forma. pero no eran separatistas?... As, stas y otras prcticas sociales no constituyeron
MARIO ENRIQUE SOSA


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espacios de separacin tnica y, ms bien, representan parte de la simbiosis que constituye
el ser multitnico de la comunidad y base de la ideologa del revuelto. Concluyendo, no
existen segmentos de cultura que no sean confrontados o modificados de una u otra forma,
o apropiados por unos y otros.
Finalmente, es claro que en Primavera del Ixcn existe un modelo comunitario
expresado con el somos revueltos que implica dos modelos de generar y pensar las
relaciones sociales:
a) Agregacin que refiere a la coexistencia de orgenes tnicos de un mismo lugar.
b) Amalgama que resulta de nuevos individuos producto de la mezcla, los cuales todava
no llegan a constituir nuevos tipos o clasificaciones definidas, que representan cierto
caos pero con posibilidades de que esto represente el fortalecimiento futuro de la
clasificacin de indgena para referir a la mezcla.
al encontrarse que todos los orgenes tnicos aceptan y han asumido cierta forma de
mestizaje aunque este trmino aparezca como somos mezclados, soy o es
mestizo.

Este modelo, antes de considerar las diferencias tnicas, presenta una consideracin
ms general. La gente, al justificar la mezcla y la poca importancia que tienen las
diferencias tnicas, siempre plantea lo humano, es decir, refieren al somos gente,
somos pobres como fundamentos de una ideologa de la igualdad, en la cual lo ms
importante es lo general: ser gente, ser de la comunidad. Este modelo, entonces, es
un ejemplo de la prevalencia del gnero humano por sobre aquellas caracteristicas
socioculturales que marcan diferencia especficas, como ser mama o ladino.


























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Social, Revista del IIETS, USAC, Guatemala,
2000.
37. -------------------------------------. Rupturas y
construccin de poder en Santiago Atitln.
SERJUS, Guatemala, 1998.
38. Stepputat, Finn. Repatriacin y formas
cotidianas de formacin del Estado en
Guatemala. Revista Estudios Intertnicos,
No. 11, Guatemala, 1998.
39. --------------------. Espacio, formacin del
estado y desplazamiento forzado: una
perspectiva desde Guatemala. Ponencia al
Taller Reconstruccin del Tejido Social,
Huancayo, Per, marzo 23-27, 1998.
40. --------------------. Fuimos a sacar una
experiencia: desarraigo, identidad y
modernizacin entre retornados
guatemaltecos. Ponencia presentada al IV
Congreso Internacional de Mayistas, Antigua
Guatemala, 2-8 de agosto de 1998.
41. Stolen, Kristi Anne. No hay mal que por
bien no venga: experiencias de retornados
guatemaltecos en el Petn, Guatemala..
Centro para el desarrollo y el medio ambiente
(SUM). Universidad de Oslo. 2000.
42. Tavico, Oscar Israel. Violencia y desarraigo
en el Tringulo Ixil. Un estudio sobre
desplazamiento forzoso en las Comunidades
de Poblacin en Resistencia de la Sierra.
Escuela de Historia, USAC, Guatemala, 2001.
43. Tylor, Clark. Retorn of guatemalas
refugees. Reweaving the torn. Temple
University Press. USA, 1998.
44. Vaeren, Pierre van der. Perdidos en la selva:
un estudio del proceso de desarraigo y de
desarrollo en la comunidad cooperativa Unin
Maya Itz THELA THESIS, Pases
Bajos, 2000.
45. Villoro, Luis. El poder y el valor:
fundamentos de tica poltica. FCE y El
Colegio de Mxico, Mxico, 1997.
46. Wilson, Richard. Resurgimiento maya en
Guatemala (experiencias qeqchies).
CIRMA/PMS, Guatemala, 1999.










140

NDICE


Agradecimientos 2
Introduccin 3
CAPTULO I
UNA APROXIMACIN PROBLEMTICA A LO COMUNITARIO Y LO TNICO

5
1. PROBLEMTICA INDAGADA 6
2. LA COMUNIDAD 7
3. PUNTOS DE PARTIDA TERICOS 6
3.1. Concepto de comunidad como herramienta terica y metodolgica 6
3.2. Concepto de identidad 7
4. CMO ME INTERESO EN LA PROBLEMTICA Y ARRIBO A PRIMAVERA 13
5. INSERCIN Y ETNOGRAFA EN PRIMAVERA 19
5.1. mbito social y conceptual de insercin 19
5.2. Trabajo de campo 21
6. TRABAJO ETNOGRFICO Y ANTROPOLOGA NATIVA 24
7. EL ANTROPLOGO NATIVO 26
CAPITULO II
EL IXCN: UN PROCESO DE CONFIGURACIONES COMUNITARIAS E
INTEGRACIONES TNICAS


29
1. COLONIZACIN DEL IXCN 31
1.1. Colonizacin espontnea 32
1.2. Proyectos catlicos: tierra par los pobres 33
1.3. Poltica de colonizacin del Estado 39
1.4. Una regin multitnica, resultado inicial de la colonizacin 40
2. INSURGENCIA Y CONTRAINSURGENCIA: RUPTURA Y NUEVOS PROCESO
TNICOS

41
3. ESTAMOS VIVOS: EL REFUGIO COMO ESPACIOS Y COYUNTURA PARA
VIVIR LA ETNICIDAD.

45
4. MILITARIZACIN Y REPOBLAMIENTO 46
5. RETORNO A UN CONTEXTO DE CONFLICTO 47
6. CONFLICTOS POLTICO IDEOLGICOS: EJES TRANSVERSALES DE LAS
RELACIONES INTERTNICAS.

49
4. NUEVOS PROCESOS COMO MARCO DE LA IDENTIDAD Y LAS RELACIONES
INTERTNICAS.
52



141
CAPTULO III
HISTORIA DE LAS CPR

60
1. UN MOMENTO LIMINAL EN EL CAMINO 61
2. POR EL CAMINO DE LA RESISTENCIA 63
2.1. Economa colectiva 65
2.2. Organizacin social para la resistencia 67
a. tareas polticas 68
b. tareas sociales 70
3. COTIDIANEIDAD EN LAS CPR DEL IXCN 73
CAPTULO IV
LA COMUNIDAD PRIMAVERA DEL IXCN

77
1. LA COMUNIDAD 78
2. EL PROYECTO DE LA COMUNIDAD 80
3. LA FORMA DE PRODUCCIN IMPLEMENTADA 88
4. ORGANIZACIN COMUNITARIA 92
4.1. La asamblea comunitaria 93
4.2. Consejo consultivo 97
4.3. La autoridad comunitaria: el CEPI 98
4.4. Comits de grupo 100
4.5. Comisiones y equipos de trabajo 100
4.5.1. La cooperativa 101
4.5.2. Equipo de Educacin y Equipo de Salud 102
4.5.3. Organizacin sectorial 104
5. EL TEMA DEL PODER 105
5.1. Representaciones del poder comunitario 105
5.2. Relaciones de poder en la comunidad 106
5.3. El poder de la comunidad 114
6. NORMATIVA COMUNITARIA 116
7. CONCLUSION 120
CAPTULO V
IDEOLOGA COMUNITARIA

123
1. CMO SE HISTORIZAN? 123
1.1. Origen 125
1.2. La resistencia 126
1.3. Salida al claro 127
1.4. Lleg la primavera, el asentamiento definitivo 127
1.5. Una historia de resistencia e ideologa comunitaria 128



142
1.6. Una historia del nosotros 130
2. SOMOS UNA COMUNIDAD 131
3. LOS PRINCIPIOS Y VALORES DE LA RESISTENCIA 133
4. LO POLTICO COMO PRCTICA Y COMPONENTE IDEOLGICO 136

5. LO RELIGIOSO COMO FACTOR DE IDEOLOGA 139
6. CAMBIO E IDEOLOGA 142
7. CONCLUSIN 143
CAPTULO VI
MULTIETNICIDAD: UNA REALIDAD SECUNDARIA EN LA VIDA DE LA
COMUNIDAD


146
1. DIFERENCIAS TNICAS 149
1.1. Idioma 150
1.2. Vestido 156
1.3. Ascendencia 157
1.4. Otras diferencias 158
2. CLASIFICACIONES 160
2.1. Indgena: una categora que incluye diversidad 160
2.2. Ladino: una categora ambigua 162
2.3. Anlisis de las categoras de adscripcin 165
3. ASIGNACIN DE IDENTIDAD 166
3.1. Hijos de padres de matrimonios monotnicos 166
3.1.1. hijos de padres indgenas que hablan el mismo idioma 166
3.1.2. hijos de padres indgenas que hablan solamente el espaol 167
3.1.3. hijos de padres y madre ladinos 167
3.2. Hijo de padres de matrimonios mixtos 167
3.2.1. hijos de padres indgenas que hablan distinto idioma maya 167
3.2.2. hijos de padre indgena que habla slo el espaol y madres que habla el mam 168
3.2.3. hijos de padre ladino y madre indgena 168
3.2.4. hijos de padre indgena y madre ladina 169
4. TERMINA LA IDENTIFICACIN INDGENA? 169
5. LO MAYA COMO FACTOR DE IDENTIDAD PAN INDGENA 170
6. IDENTIDAD Y RELACIONES SOCIALES 172
7. EXISTEN GRUPOS TNICOS EN LA COMUNIDAD? 178
8. SOMOS REVUELTOS COMO IDEOLOGA DE LA MULTIETNICIDAD 180
BIBLIIOGRAFA 185
NDICE 187