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GRANDES TEMAS DEL SIMBOLISMO ESOTERICO :

9 TRABAJOS MAGISTRALES QUE EXPLICAN EL SIGNIFICADO INTELECTUAL Y LA FILOSOFIA


DE LOS SIMBOLOS ESOTERICOS PRINCIPALES :
1-INTRODUCCION A SIMBOLOGIA 2-SIMBOLISMO DE LA ESPADA 3-SIMBOLISMO DE LA SERPIEN
TE 4-LOS 2 SAN JUAN 5-SIMBOLISMO DE LA ESFINGE 6-ISIS Y OSIRIS 7-TAROT Y PSICOAN
ALISIS 8-DIONISIO Y PERSEFONA 9-EL DRAGON VERDE
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1-INTRODUCCION A LA SIMBOLOGIA

Desde la antigedad, todo lo que se observaba, se expresaba a travs de la grfica ges
tual del objeto o idea en s, el SOL por un crculo, la Luna y la MUJER por la media
luna, etc., lo que conform la IDEOGRAFIA (Signos), ms tarde se originaron los SIM
BOLOS, que eran identificados en sonidos, pronunciados en slabas (fontica signo so
nido) es decir la imagen identificada por la palabra, cuya pronunciacin es el son
ido-expresin; identificando as la imagen y viceversa.
El smbolo es el gnesis de los sistemas de escritura, slabas y pronunciaciones orig
inndose las lenguas antiguas.
El signo es el carcter y elemento esencial y el smbolo es la representacin, reflej
o del mismo con o sin analoga con otros conceptos o hechos. Ejemplo: tenemos las
notas musicales, cada una de ellas son signos esenciales pero en su conjunto rep
resentan una meloda (smbolo) es decir una estructura con su forma armnica irradiand
o hacia el exterior, otro sin sonido (signos esenciales) que en el conjunto pued
e ser un smbolo viviente: emitiendo variados mensajes que pueden ser captados o n
o, como sucede en las ceremonias, en los rituales mgicos y/o religiosos.
Por otra parte la idea puede ser un signo en s mismo o puro, pero debe ser expre
sado en figuras, objetos, sonidos, palabras. Lo mismo sucede con los signos en l
a alquimia, astrologa, matemticas, etc.
Es decir, el smbolo en conclusin, est conformado por uno o varios signos que es la
esencia oculta (interna) y el smbolo es el reflejo (externo), de ah en ms las obse
rvaciones e interpretaciones son libres en la medida que se sintoniza con la ese
ncia oculta velada representada por el smbolo.
Por lo general, a veces lo que se identifica literalmente como signo suele ser
a la vez un smbolo, ya sea natural o artificial, porque en esencia es lo mismo.
Desde la antigedad lo que se observaba se expresaba en figuras, colores, sonidos
, gesticulaciones, la gran diversidad de infinitas formas de manifestacin tanto d
el ser como de la naturaleza misma, es decir un "todo".
Es por ello la aplicacin de la Ley de CORRESPONDENCIA o ANALOGIA permitiendo la
develacin en relacin con los colores, los aromas, los nmeros, las formas, etc. Prod
uciendo la develacin de lo desconocido por lo conocido.
Existen distintas concepciones y anlisis del smbolo: por observacin, percepcin, ana
loga, relacin. Tambin siete modos distintos de interpretacin, adems de la Hermenutica.
Uno de los primeros ejemplos del. smbolo-signo, surge en Platn con el concepto de
Arquetipo identificndolo como Idea y ms tarde surge Jung con el concepto del mode
lo innato en comn en el inconciente colectivo, es decir la memoria de la humanida
d.
Por ello el smbolo no tiene fronteras, ni edad, es tan antiguo y universal como
el Ser Humano.
Encontramos smbolos en los sueos, en las religiones (Textos sagrados) en lo mgico
(Ceremonial), en los alfabetos, en los sonidos, en las flores, en los colores, e
n la naturaleza (Geometra natural) en el cielo, en el Ser que develado produce mlt
iples efectos, por ello el poder de la palabra, el logos manifestado que a veces
sintonizamos.
El Ser al igual que el Universo es un GRAN ARCANO hay que DEVELARLO, con el pri
ncipio; CONOCETE A TI MISMO
Prof. Guillermo Jos Pinasco
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2-Simbologa de la Espada

Todos los Martinistas sabemos que en cada smbolo de nuestro templo se encuentra ve
lada una verdad trascendente. En una permanente lectura del libro del hombre y d
el libro de la naturaleza avanzamos con algunos mojones que nos indican la recti
tud de nuestro andar y el valor del esfuerzo. Nuestros smbolos nos ayudan a devel
ar nuestra realidad interior al vivenciarlos y darles la correcta dimensin.
Vamos a desarrollar una somera visin de uno de ellos: la espada...
Asimilada durante siglos a la idea de arma y elemento de conquista, su concepto y
utilizacin ha sido consagrado en el mbito inicitico por los pensamientos y la cond
ucta de dedicados estudiantes de los misterios a valores diferentes. A lo sumo e
s lo que detiene por la fuerza de su ideal a nuestros errores y nos conquista pa
ra la luz...
No es solo el saber, es el comprender y utilizar lo que nos da el completo conoci
miento de cualquier smbolo...
La espada que reposa sobre la mesa del maestro tiene un simbolismo definido, es e
l smbolo primario de la fuerza que defiende a nuestros hermanos y hermanas en la
invisible presencia de la egregor contra todo ataque externo y nos da los parmetr
os para el orden interno de la Heptada.
En este punto debemos ahondar el porque la espada tiene ese carcter defensivo y or
denador. Dentro de nuestra tradicin occidental es marco de referencia del ideal c
aballeresco. Es el poder que puede destruir el mal y preservar la justicia. Es l
as fuerzas de la luz y el orden enfrentadas a la de la oscuridad y el caos.
Es por ello que se convierte en un Axis Mundi en relacin a determinados principios
; en ella se encuentran representados: el honor, el valor, el poder, la verdad,
la rectitud, el equilibrio.
Dentro de su construccin el plano espiritual representado por la hoja toma contacto
con el plano material representado por la empuadura para plasmar en los mundos m
aterial y espiritual la voluntad de quien tiene el conocimiento y el poder para
empuarla.
Por ello que a los caballeros les era dado el espaldarazo al ser consagrados (por o
tro caballero) como tales.
Al encontrarse asociada desde tiempos inmemoriales a la luz y al fuego, su empleo
constituye una purificacin, tal como se encuentra expresado en la alquimia donde
representa el fuego purificador.
Dentro de los relatos de caballera representa la fuerza espiritual del caballero,
y a este respecto podemos decir que es reflejo de la autoridad al encarnar quien
la empua los ideales citados anteriormente.
Los materiales en los cuales est construida tienen particulares simbologas que no d
esarrollar en este estudio. Recordemos que es uno de los elementos utilizados den
tro de lo que se llam en siglos pasados la magia prctica. Como ejemplo podemos cita
r que el hierro para los romanos simbolizaba al Dios Marte y tena la capacidad de
ahuyentar a los espritus malignos.
Pero hay algo a lo que s debemos referirnos y es al temple, para que una espada te
nga utilidad debe estar templada, al igual que un iniciado... Templar significa
tomar conciencia de su propia esencia y sutilizar los cuerpos transformndolos en
instrumentos apropiados para tal esencia. Cuando un individuo templa es cuando a
lcanza una realizacin interior de continuo equilibrio con las leyes del UNO; sin
necesidad de mediar su mente su accionar es el correcto, cumple como lo expresa
uno de nuestros discursos el ctuplo sendero.
Otro simbolismo es su referencia al Verbo, dentro del cristianismo representa al
espritu y la palabra de Dios, obrando en ella un ser con voluntad propia. De all l
a medieval costumbre de darle nombre a las espadas. Cito como ejemplo una de las
ms famosas: Excalibur, su mas antiguo nombre es Caliburn que significa la que hac
e una marca a fuego en la materia, dejo a vosotros sacar las conclusiones entre s
u simbologa de palabra divina y lo antes citado sobre la realizacin en los planos
espiritual y material y su referencia a quien puede empuarla.
La espada occidental es recta y tiene referencia a la tradicin solar y un simbolis
mo que cae dentro de lo flico en atribucin a su energa regeneradora que destruye la
injusticia y la ignorancia generando paz y justicia, el poder de la luz envainad
a en la oscuridad de las posibilidades del no-ser y que al ser empuada en un relmp
ago denota realizacin, actividad, accin...creacin.
Un captulo aparte merecera la realizacin interior y exterior del hroe que tiene las f
acultades del uso de la espada. Entre la mitologa y la realidad multitudes de ini
ciados empuaron la espada para defender milenarios ideales. En la antigua tradicin
celta encontramos la invencible espada del dios LUG, divinidad de la luz.
Arturo, Sigfrido, arquetipos que tuvieron la capacidad de liberar o recomponer su
s espadas. Aquel que la puede sacar (empuar) de su prisin recomponer si se encuentra
rota recompone el desorden y es capaz de restaurar el orden ideal.
Es aquel que utilizando su voluntad, iluminado por la luz del ideal, decide resta
urar para s y para otros la armona perfecta, la armona csmica. Quien ha demostrado s
er merecedor de tal don.
Asimismo dentro de nuestros rituales se nos seala que nuestra espada ritualstica re
presenta la dualidad, lo positivo y lo negativo, y en ello se nos indica un send
ero en el medio. Con ello se dispone el orden interno de nuestra Heptada, pues e
s en esa correcta actitud y accin que podemos desarrollarnos y progresar tanto co
mo individualidad o como grupo.
Se nos dice que entre la ley y la espada se encuentra el correcto accionar de los
hermanos, hay quienes pueden creer que hace simplemente referencia a la ley y a
l castigo, hilando mucho ms fino podemos decir que nuestro sendero se encuentra e
ntre nuestra realidad fsica como Heptada y los arquetipos que nos brindan nuestro
s smbolos.
La espada es entonces la va de la inteligencia y la conducta, tomando conciencia d
e nuestro eje interno, el sendero del medio que nos conduce a la reintegracin, el
camino del iniciado.
Equilibrando los filos de nuestro espritu siendo intermediarios de la Voluntad Sup
erior.
La correcta incorrecta forma de utilizar un smbolo est en nosotros, nosotros buscam
os el acierto el error y por l somos responsables.
Si salimos del sendero del medio nos quedan los filos...
Hermanos mos, todos tenemos nuestra espada, el verbo, que como los antiguos caball
eros hace retroceder a los dragones de la ignorancia, la mentira, la ambicin, las
tinieblas y el caos... construyendo entre nosotros una fraternidad , una egrego
r pujante y realizadora de los ideales de nuestros Maestros del pasado, los Supe
riores Incgnitos...
Nosotros, Martinistas, caballeros de la verdad, debemos llevar los fecundantes pr
incipios de nuestra Orden a la totalidad de la sociedad, all donde nuestros pasos
nos lleven, pero con la discrecin necesaria.
No limitaremos nuestra accin a los templos, sino al Gran Templo que es la creacin y
a la gloria del Gran Arquitecto del Universo.
Tal vez ahora vemos por que la espada se nos brinda, como decamos al principio, co
mo elemento defensivo y ordenador; si cada hermano se hace uno con su simbolismo
es materialmente imposible otro destino. Si encarna en l los valores y conocimie
ntos necesarios la fraternidad y la unin surgen instantneamente. Pues quien puede
velar mejor por un hermano que otro hermano. La espada que el Maestro de la Hept
ada tiene la autoridad para utilizar es tambin nuestra pues nos hemos adherido a
su simbologa y la respaldamos con nuestro conocimiento, nuestro poder interior.
Somos iniciados y conocemos el lenguaje secreto... el silencio y la accin son nuestro
sello, tal como nuestro Venerable Maestro firm sus inspiradores escritos...Filsof
os Desconocidos.
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3-LA SERPIENTE
El Smbolo segn su etimologa (del griego symballein) sera como un objeto cortado en
dos, cuyas partes, que se renen tras una bsqueda, permiten reconocerse a quienes l
a posean. Contiene en s las polaridades, las cuales ms que la verificacin de la dua
lidad, marcan una apertura y un principio de movimiento que nos orienta y hasta
nos dirige.
Al ser bipolar, el smbolo conjuga los contrarios y por eso lo significativo se c
entra en esa unin que prepara y es unidad. Por tal motivo, se dice que el smbolo e
s ambivalente, por lo que manifiesta tan variada, contradictoria y rica signific
ancia. Esto no debe confundirnos, sino por el contrario, enriquecernos.
Ren Gunon, gran estudioso de las religiones y sus smbolos nos dice que el smbolo su
giere, no expresa. Por eso no nos encontramos ante un lenguaje llano directo, si
no que apela a la intuicin y no a la razn. Su origen es no-humano y se basa en la
correspondencia entre dos realidades. Su ambigedad vela y revela la realidad, y e
ste carcter posibilita su interpretacin en diversos ordenes y planos. Es por esto
que cada ser humano penetra en la intimidad del smbolo segn como sea l (con todo lo
que esto implica) y en qu momento de la existencia se encuentre.
El smbolo elegido para un anlisis somero, es la serpiente. Aqu vamos a encontrar q
ue este smbolo - como todos - no excluye los diversos sentidos que contiene, cada
uno es vlido en su orden y todos se complementan integrndose en una sntesis.

Comencemos por Ouroboros, la serpiente que se muerde la cola:

Aqu encontramos la unin del mundo ctnico - en la serpiente - con la del mundo celes
te - en el crculo que esta forma -. En s contiene la dualidad y el tercer elemento
invisible y fundamental que hace que todo exista y que Ouroboros se muerda la c
ola y pueda engullirse a s misma, recrearse y regenerarse eternamente.
Al autofecundarse sin cesar encontramos un afn de equilibrio ya que si creara vi
da sin poner un lmite, tendramos un cosmos atiborrado de seres y as entraramos en el
caos, o sea el no-ser. Este equilibrio lo es de los principios fundamentales qu
e nos rigen, de vida, de muerte, del macho y la hembra, del Yin y del Yang.
De hecho el Yin no existe sin el Yang, como la vida no puede surgir del macho s
olo, ni tampoco de la hembra sola, ambos son necesarios. Al unir estas fuerzas a
ntagnicas "producimos" vida, pero sin la Vida (el Uno) no tendramos vida (el tres
en uno).
Ouroboros vislumbra tres pasos de la manifestacin de esa vida: creacin, sustentac
in y destruccin (simbolizado claramente en la Trimurti hind). Y nunca hay que perde
r de vista la esencia invisible que hace que esos tres aspectos sean diferentes
fases de una nica cosa. En conclusin, volvemos al tres que es uno.
Dentro del Tai Chi en la simbologa del Extremo Oriente, encontramos los mismos s
ignificados.

Por un lado contiene una dualidad, simbolizada por los colores blanco-Yang donde
en Ouroboros sera lo celestial o el crculo que forma y el negro-Yin, terrestre o
ctnico simbolizado por la serpiente. Esta dualidad est en permanente disputa, muti
lndose una a otra, regenerndose y recrendose. Aqu tambin descubrimos ese afn de equili
brio. Y adems volvemos a encontrar el tercer elemento que hace que el Tai Chi pue
da tener esa forma y no otra, que contiene a esa dualidad y la diferencia y que
permite el intentar llegar a ese equilibrio. Esto est representado por la circunf
erencia en s, por la lnea divisoria entre el Yin y el Yang y aquella que hace que
exista algo de Yang en el Yin y de Yin en el Yang.
Ouroboros como el Tai Chi contienen la funcin del dador de la vida y de la que l
a sustenta. Es en s matriz y falo (como la serpiente) y es por esto que se autoge
nera, se mantiene y se autofecunda. En este sentido, tambin lo podemos comparar c
on la cruz, donde el madero vertical representara la vida que se nos da desde la
esfera de lo celeste, y el madero horizontal, aquello que sustenta esa vida, aqu
en la esfera de lo terrestre. La esencia o la perfecta sntesis de ambos "flujos"
estara en la interseccin de los maderos, el Uno Absoluto, la esencia primordial de
la que todo es generado.
Existe un detalle: para que la vida se manifieste es necesaria la muerte, ( por
eso la ambivalencia del smbolo que contiene en s significados opuestos y con ello
nos lleva a la unidad) esto forma parte del equilibrio, por eso Ouroboros se mu
erde la cola.
En Alquimia esto se entiende como vida, muerte y resurreccin ("mejor" vida). Es
necesario que la paloma dentro de la redoma atraviese la oscuridad de la noche p
ara poder llegar a la luz. Pasar por cientos de procesos para llegar a ella, pero
debe conocer el dolor, o sea la transmutacin final: el Rebis, la Unin, la sntesis
perfecta de los contrarios.
Los principios antagnicos (dualidad) del Ars Magna, son el azufre (en ocasiones
representados por un len) y el mercurio ( a menudo simbolizado por una serpiente)
; el azufre es Yang, masculino y fijo, y el mercurio es Yin, femenino y voltil. Y
el tercer principio es la sal que brinda el equilibrio a los dos anteriores y p
ermite su unin.
Tambin en Grecia encontramos simbolizado de diferentes formas la misma esencia e
n el caduceo. Al respecto de su "creacin", la mitologa nos cuenta lo siguiente:
Hermes naci y al instante ech a andar y fue a robarle un hato de vacas y toros bl
ancos consagrados a su medio hermano Apolo. Este al tomar conocimiento de la tra
vesura, se enfad.
Hermes para congraciarse invent la lira del caparazn de una tortuga. A cambio de
este gesto, Apolo le regal una vara de oro. Hermes al desembarcar en Tracia obser
v cmo luchaban dos serpientes y para separarlas interpuso el regalo de Apolo. Esta
s inmediatamente se enroscaron a lo largo de la vara. Es as como naci el caduceo.
Es as que el caduceo tambin simboliza el equilibrio armnico de las fuerzas antagnic
as, por un lado la fuerza ctnica y por el otro, la fuerza celeste, o sea, el merc
urio y el azufre, el Yin y el Yang que tienen el punto de equilibrio en la vara
central que contiene en esencia a las otras dos.
En otro mbito, en la esfera microcsmica, la serpiente es denominada por los hindes
como Kundalini. Esta se encuentra enroscada en la base de la columna vertebral.
El trabajo del yoguin consiste en despertarla y hacerla ascender por los siete
chakras centrales que se encuentran a lo largo de este eje. El objetivo es que e
sta energa llegue al ltimo y cuando esto ocurre llega el Despertar, significando q
ue ha traspasado la esfera de la manifestacin. (Ouroboros).
Lograr que Kundalini ascienda implica que el yoguin consigui equilibrar armoniza
ndo las energas antagnicas de la derecha-Yang y de la izquierda-Yin, unificndola en
el centro o axis. Esto es una sntesis entre lo celeste que se encontraba "dormid
o" en el hombre y lo terrestre u hombre mismo.

En resumen, la comprensin del smbolo as como depende de la persona y el momento de
la existencia que atraviesa, as, lo mismo ocurre con los pueblos y sus diferentes
manifestaciones. Cada uno de ellos ha tomado del smbolo ciertos significados y "
ha hecho uso" de l de determinada manera, y no por esto ha agotado toda su signif
icancia. Por tal motivo podramos escribir libros enteros sobre l y an detenernos po
r una cuestin de limitacin propia y an as el smbolo no agotara su significancia. Es po
r esto que invitamos al anlisis de los smbolos para redescubrir sus significados y
aprender de y con ellos.
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Ren Gunon
4-ACERCA DE LOS DOS SAN JUAN

Artculo originalmente publicado en "tudes Traditionnelles", junio de1949, e inclui
do en Symboles fondamentaux de la Science Sacre, Pars, Gallimard, 1962 [Smbolos fun
damentales de la ciencia sagrada, Buenos Aires, Eudeba, 1969, y Barcelona, Paids,
1996].
Aunque el verano sea considerado generalmente como una estacin alegre y el invier
no como una triste, por el hecho de que el primero representa en cierto modo el
triunfo de la luz y el segundo el de la oscuridad, los dos solsticios correspond
ientes tienen sin embargo, en realidad, un carcter exactamente opuesto al indicad
o; puede parecer que hay en ello una paradoja harto extraa, y empero es muy fcil c
omprender que sea as desde que se posee algn conocimiento sobre los datos tradicio
nales acerca del curso del ciclo anual. En efecto, lo que ha alcanzado su mximo n
o puede ya sino decrecer, y lo que ha llegado a su mnimo no puede, al contrario,
sino comenzar a crecer a continuacin (1); por eso el solsticio de verano seala el
comienzo de la mitad descendente del ao, y el solsticio de invierno, inversamente
, el de su mitad ascendente; y esto explica tambin, desde el punto de vista de su
significacin csmica, estas palabras de San Juan Bautista, cuyo nacimiento coincid
e con el solsticio estival: "l (Cristo, nacido en el solsticio de invierno) convi
ene que crezca, y yo que disminuya" (2). Sabido es que, en la tradicin hind, la fa
se ascendente se pone en relacin con el deva-yna, y la fase descendente con el pit
r-yna; por consiguiente, en el Zodaco, el signo de Cncer, correspondiente al solsti
cio de verano, es la "puerta de los hombres", que da acceso al pitr-yna, y el sig
no de Capricornio, correspondiente al solsticio de invierno, es la "puerta de lo
s dioses", que da acceso al deva-yna. En realidad, el perodo "alegre", es decir, b
enfico y favorable, es la mitad ascendente del ciclo anual, y su perodo "triste",
es decir, malfico o desfavorable, es su mitad descendente; y el mismo carcter pert
enece, naturalmente, a la puerta solsticial que abre cada uno de los dos perodos
en que se encuentra dividido el ao por el sentido mismo del curso solar.
Sabido es, por lo dems, que en el Cristianismo las fiestas de los dos San Juan es
tn en relacin directa con los dos solsticios (3), y, cosa muy notable, aunque nunc
a la hayamos visto indicada en ninguna parte, lo que acabamos de recordar est exp
resado en cierta manera por el doble sentido del nombre mismo de "Juan" (4). En
efecto, la palabra hebrea hann tiene a la vez el sentido de "benevolencia" y "mis
ericordia" y el de "alabanza" (es por lo menos curioso comprobar que, en nuestra
misma lengua, palabras como "gracia (s)" tienen exactamente esa doble significa
cin); por consiguiente, el nombre Yahann [o, ms bien, Yehohann] puede significar "mi
sericordia de Dios" y tambin "alabanza a Dios". Y es fcil advertir que el primero
de estos dos sentidos parece convenir muy particularmente a San Juan Bautista, y
el segundo a San Juan Evangelista; por lo dems, puede decirse que la misericordi
a es evidentemente "descendente" y la alabanza, "ascendente", lo que nos recondu
ce a su respectiva relacin con las dos mitades del ciclo anual (5)
En relacin con los dos San Juan y su simbolismo solsticial, es interesante tambin
considerar un smbolo (6) que parece peculiar de la Masonera anglosajona, o que al
menos no se ha conservado sino en ella: es un crculo con un punto en el centro, c
omprendido entre dos tangentes paralelas; y estas tangentes se dice que represen
tan a los dos San Juan. En efecto, el crculo es aqu la figura del ciclo anual, y s
u significacin solar se hace, por otra parte, ms manifiesta por la presencia del p
unto en el centro, pues la misma figura es a la vez el signo astrolgico del sol;
y las dos rectas paralelas son las tangentes a ese crculo en los dos puntos solst
iciales, sealando as su carcter de "puntos lmite", ya que estos puntos son, en efect
o, como los lmites que el sol no puede jams sobrepasar en el curso de su marcha; y
porque esas lneas corresponden as a los dos solsticios puede decirse tambin que re
presentan por eso mismo a los dos San Juan. Hay empero, en esta figuracin una ano
mala por lo menos aparente: el dimetro solsticial del cielo anual debe considerars
e, segn lo hemos explicado en otras ocasiones, como relativamente vertical con re
specto al dimetro equinoccial, y slo de esta manera, adems, las dos mitades del cic
lo, que van de un solsticio al otro, pueden aparecer real y respectivamente como
ascendente y descendiente, pues entonces los puntos solsticiales constituyen el
punto ms alto y el punto ms bajo del crculo; en tales condiciones, las tangentes a
los extremos del dimetro solsticial, al ser perpendiculares a ste, sern necesariam
ente horizontales. Pero, en el smbolo que ahora consideramos, las dos tangentes,
al contrario, estn figuradas como verticales; hay, pues, en este caso especial, c
ierta modificacin aportada al simbolismo general del ciclo anual, la que por lo d
ems se explica de modo bastante sencillo, pues es evidente que no ha podido produ
cirse sino por una asimilacin establecida entre esas dos paralelas y las dos colu
mnas [masnicas]; stas, que naturalmente no pueden ser sino verticales, tienen por
lo dems, en virtud de su situacin respectiva al norte y al medioda, y al menos desd
e cierto punto de vista, una relacin efectiva con el simbolismo solsticial.
Este aspecto de las dos columnas se ve claramente sobre todo en el caso del smbol
o de las "columnas de Hrcules" (7); el carcter de "hroe solar" de Hrcules y la corre
spondencia zodiacal de sus doce trabajos son cosas demasiado conocidas para que
sea necesario insistir en ellas; y es claro que precisamente ese carcter solar ju
stifica la significacin solsticial de las dos columnas a las cuales est vinculado
su nombre. Siendo as, la divisa "non plus ultra", referida a esas columnas, apare
ce como dotada de doble significacin: no solamente expresa, segn la interpretacin h
abitual, propia del punto de vista terrestre y, por lo dems, vlida en su orden, qu
e aqullas sealan los lmites del mundo "conocido", es decir, en realidad, que son lo
s lmites que, por razones cuya investigacin podra resultar de inters, no era permiti
do sobrepasar a los viajeros; sino que indica al mismo tiempo -y sin duda debera
decirse ante todo- que, desde el punto de vista celeste, son los lmites que el so
l no puede franquear y entre los cuales, como entre las dos tangentes de que tra
tbamos lneas antes, se cumple interiormente su curso anual (8). Estas ltimas consid
eraciones pueden parecer bastante alejadas de nuestro punto de partida, pero, a
decir verdad, no es as, pues contribuyen a la explicacin de un smbolo expresamente
referido a los dos San Juan; y, por otra parte, puede decirse que, en la forma c
ristiana de la tradicin, todo lo que concierne al simbolismo solsticial est tambin,
por eso mismo, en relacin con ambos santos.
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5-La Gran Esfinge


La Gran Esfinge de Giza tiene cuerpo de len y cabeza de hombre, llevando el tocad
o real nemes. Si bien el antiguo trmino griego esfinge significaba estrangulador,
se ha mencionado que el origen de la palabra sera la frase egipcia shesep ankh (
imgen viviente), que era un epteto aplicado a las esfinges.
El significado del simbolismo de la Esfinge es motivo de algunos debates, mas t
odos coinciden en que es un smbolo solar. Los Egipcios no reverenciaron al Sol vi
sible como un dios. El Sol era el ojo de Ra; es decir el rgano de percepcin de la
divinidad y la manifestacin fsica de la Causa Invisible. La Esfinge refleja en cie
rto sentido esa significacin: el cuerpo de len simbolizando el poder y la fuerza d
e lo espiritual en su forma fsica; la cabeza de hombre simbolizando la inteligenc
ia y la conciencia, la participacin con lo divino. Como sntesis
artstica, la Esfinge es un trabajo de maestra consumada; tan perfecta es la fusin
entre el len y el hombre que parece orgnica.

La Esfinge est excavada de un nico montculo de roca viva de 73 m de largo y 20 m d
e altura. La cabeza, que tiene una textura diferente del cuerpo y muestra una er
osin mucho menos severa, es un afloramiento natural de una piedra ms dura.
Un relevamiento reciente ha evidenciado tres estratos separados de roca. La for
macin extremadamente dura de la cabeza no ha sufrido daos por la exposicin natural.
Los severos daos de la cara se deben a que la Esfinge fu utilizada como blanco po
r la artillera mameluca en el siglo XVIII. El grueso del cuerpo est formado por pi
edra caliza mucho ms blanda. Esta parte est conformada por capas alternadamente bl
andas y duras, siendo esta la razn de su desgaste en forma corrugada, con entrada
s de hasta 60 cm. La base es de una piedra caliza ms dura.
Frente a la Esfinge podemos observar un templo en un estado ruinoso, es el Temp
lo de la Esfinge, que sera supuestamente de la IV dinasta, hecho aparentemente de
la misma piedra.
Fu probablemente dedicado al culto de las tres formas del Sol: Khepri por la maan
a, Ra al medioda y Atum al atardecer. Durante el Reino Nuevo, la Esfinge fu identi
ficada con Horemakhet (Harmackis, Horus en el horizonte), y un nuevo templo dedi
cado a l fu construdo al norte del viejo edificio. Curiosamente Herodoto, quin descr
ibi a las pirmides con tanto detalle, no la menciona; aunque cabe acotar que si no
se la mantiene libre de arena, en apenas veinte aos queda cubierto su cuerpo leo
nino, dejando la cabeza a nivel de la arena.

En muchas ocasiones a lo largo de la historia fu cubierta por las arenas y luego
despejada, siendo la ms conocida de dichas instancias la que se halla registrada
en la Estela del Sueo,
erigida justo frente a ella por Tutmosis IV (1401-1391 AC), describiendo la pro
mesa hecha a l en un sueo de que si despejaba la arena que la cubra sera ungido rey.
En uno de los registros menos legibles de este texto, apareca el nombre de Kefrn
(Khafre) en jeroglfico. Mas el texto asociado a l era ilegible, habiendo desaparec
ido enteramente hoy da.
Posteriores excavaciones del Templo del Valle, al sur y contiguo al templo de l
a Esfinge y a la misma Esfinge, mostraron una serie de estatuas de Kefrn incluyen
do una en la forma de esfinge. Esto llev a los estudiosos a atribuir la Esfinge y
su templo a Kefrn, an a costa de dejar de lado evidencia con respecto a la mayor
antigedad de la Esfinge .
Sin embargo, una deduccin mucho ms dramtica respecto a la edad de la Esfinge ha si
do formulada por Schwaller de Lubicz, basada en consideraciones geolgicas. Si dic
has observaciones pueden ser confirmadas, no solamente la edad de la Esfinge deb
era ser revisada sino toda la historia entera de la evolucin de la civilizacin.
Para comprenderlas se hace necesario efectuar una disgresin. Los escritores grie
gos y romanos de la antigedad, basando sus reseas en informaciones recibidas de pr
imera o segunda mano de fuentes egipcias, otorgaban una antigedad mucho mayor a l
a civilizacin egipcia que la establecida por los egiptlogos. Estas fuentes egipcia
s mencionaban antigedades del orden de los 24.000 a 36.000 aos durante los cuales
Egipto fu gobernado por los dioses mismos y por los Shemsu Hor, los compaeros o se
guidores de Horus. Mas
ante la falta de concreta apoyatura y evidencias los acadmicos terminaron por at
ribuir estas versiones a la fantasa y la leyenda.
Por lo menos uno de estos antiguos relatos puede ocultar un hecho cierto. Herod
oto relata que los sacerdotes le informaron que el sol se puso dos veces donde a
ctualmente se eleva, y que se elev dos veces donde actualmente se pone. Esta asev
eracin es generalmente descartada como sin sentido. Sin embargo, como seala Schwal
ler de Lubicz ella puede hacer referencia a los ciclos precesionales, por lo que
los sacerdotes egipcios referiran su historia a por lo menos un ciclo y medio, u
nos 39.000 aos. Esto se halla de acuerdo con antiguos relatos y tablas cronolgicas
fragmentarias, sin que hubiera hasta ahora evidencia cientfica que lo soporte.
Schwaller de Lubicz observ que la severa erosin del cuerpo de la Esfinge no pude
ser el resultado de la accin del viento y la arena, como generalmente se menciona
, sino debida al efecto del agua. Si ello fuera posible deberamos concluir que de
bi ser esculpida antes de que Egipto fuera cubierto por las aguas, lo que supondra
aceptar que, de acuerdo a las teoras histricas aceptadas, es anterior a las civil
izaciones conocidas, y que pertenece a una poca en
que el hombre se hallaba en el estadio rudimentario de vivir de la caza y la pe
sca.

En 1989, el egiptlogo John A. West se contact con el Dr. Robert M. Schoch, un est
ratgrafo y paleontlogo de la Universidad de Boston, quien qued intrigado por estos
argumentos y evidencias, no queriendo arriesgar su opinin hasta no haber examinad
o el sitio personalmente.
Ambos viajaron para efectuar un relevamiento no oficial. Si bien no pudieron co
nseguir permiso para entrar a la Esfinge para estudiar de cerca los detalles del
desgaste, ste es tan considerable y claramente demarcado que Schoch se convenci q
ue se deba a la accin del agua. Luego de una recorrida por la planicie de Giza, Sc
hoch coincidi con los siguientes
argumentos:

1. Solamente la Esfinge, las paredes de la construccin que la circunda y otras estru
cturas elacionadas a ella arquitecturalmente o estilsticamente exhiban estas carac
tersticas marcas de desgaste por agua. Todo aquello otro que data del Egipto dinst
ico ha sido desgastado por el viento y la arena.
2.Las estructuras que muestran el tpico desgaste por viento y arena, que se hallan
esparcidas por el rea, fueron cortadas de las mismas capas de roca que la Esfinge
misma, y por lo tanto no pueden datar del mismo perodo, como creen los egiptlogos
.
3.La Esfinge y los templos del Valle han debido ser construdos en dos etapas tenien
do en cuenta los desgastados bloques de piedra caliza del ncleo ubicados detrs de
los de granito.
Si bien provisionalmente satisfecho con la teora, Schoch no la poda presentar al m
undo geolgico sin haber tenido acceso directo y oficialmente permitido a la Esfin
ge. Habiendo obtenido finalmente el permiso, el equipo de investigadores incluy,
aunque de manera no oficial, a dos gelogos adicionales, un oceangrafo y a Thomas L
. Dobecki, un geofsico
acreditado. Entonces, ya dentro de la cubierta de la Esfinge se hizo claro que
las causantes del
profundo desgaste fueron las fuertes lluvias y no las crecientes ni las aguas s
urgentes, como en
principio se supona. Esto tambin explica la presencia de los mismos perfiles de d
esgaste en
lugares tales como el Templo Mortuorio situados unos 30 m. ms arriba, en un luga
r donde
ninguna crecida, por extraordinaria que fuera, podra llegar.
Los sismgrafos de Dobiecki mostraron perfiles de desgaste debajo de la superfici
e y ms
impresionante an, revelaron varias cavidades subterrneas en el rea inmediata a la
Esfinge, en
particular un gran espacio rectangular de unos 12 por 15 metros, a unos 5m de p
rofundidad,
entre las patas de la Esfinge. Esta cmara ha producido sorpresa en determinados
crculos. El
famoso psquico norteamericano Edgar Cayce ha predicho estando en trance, que ent
re
las patas de la Esfinge se encontrara la Sala de los Registros, conteniendo la h
istoria del
perdido continente de la Atlntida. Es innecesario remarcar que estas y otras lec
turas
inpiradas en trances han producido muy poca impresin en los crculos de los egiptlo
gos
acadmicos. Mas los sismgrafos no operan en trance, y aqu han mostrado una
evidencia que coincide con lo predicho por Cayce, al menos en parte. Qu es lo que
contiene la cmara? Todava no lo sabemos y el permiso para posteriores estudios
todava est en espera de ser concedido.
El hecho comprobado de que el desgaste se debe a la accin de fuertes lluvias slo
puede
significar que la Esfinge es mucho ms antigua de lo que se supone.
Extensos estudios paleontolgicos coinciden en afirmar que Egipto se convirti en d
esierto
alrededor del 10.000 A.C. Antes del 15.000 A.C. esta regin as como el resto del no
rte de
Africa fueron una frtil sabana. Coincidiendo con la irrupcin de la ltima edad glac
ial, Egipto
experiment un largo perodo de fuertes lluvias. Cuando lo peor de dicho perodo tuvo
fin
alrededor del 10.000 A.C., Egipto se convirti en desierto, y sigui siendo desiert
o desde
entonces, si bien goz de ciertos perodos de lluvias en los cuales algunas regione
s que hoy son
un rido desierto todava eran verdes. Entre el 10.000 y el 4000A.C. Egipto fu aumen
tando
su aridez llegando al final de dicho perodo a ser lo que es actualmente. En la z
ona de Giza la
precipitacin anual es de alrededor de unos 25 mm. Bajo ninguna circunstancia pued
e esto
producir el desgaste observado en la Esfinge. Tomando las estimaciones ms conser
vadoras
que permiten los datos combinados, Schoch estim la talla de la Esfinge como mnimo
en el
5000 al 7000 A.C.
Las culturas neolticas conocidas de dicha poca no han mostrado evidencias de disp
oner del
tipo de tecnologas necesarias para la realizacin de la Esfinge y de los asombroso
s templos
que estn frente a ella.
La nocin de una civilizacin Atlante es ignorada y ridiculizada por los crculos aca
dmicos
modernos. Sin embargo, si bien este desprecio puede silenciar y suprimir buena
evidencia, nada
hace en cuanto a su negacin. Hay una creciente evidencia proveniente de distinto
s campos que
soporta la antigua y extendida creencia de que ha existido esta hoy perdida alt
a civilizacin,
doquiera pudiera estar ubicada. Dicha evidencia es tambin congruente con las ant
iguas
afirmaciones respecto a que dicha civilizacin desapareci rpidamente bajo circunsta
ncias
catastrficas.
Sucesivas investigaciones llevadas a cabo por Schoch y John A. West, han dado n
uevos
apoyos a la teora desde varios otros puntos de vista.
En Saqqara, a unos 16 km al sur de Giza, se encuentran las tumbas de barro de l
os primeros
reyes del Egipto dinstico, hallndose estas en condiciones reconocibles y estables
. Estas
fueron erigidas alrededor del 3000 AC, unos quinientos aos antes de que la Esfin
ge fuera
supuestamente construda por Kefrn. Si como afirman algunos egiptlogos para preserv
ar la
datacin actual de la Esfinge, hubieran cado suficientes lluvias para desgastarla
a su actual
condicin inmediatamente despus de su construccin, deberamos concluir que las mismas
lluvias debieran haber cado en Saqqara dada su inmediata cercana. Dado que an la p
iedra
caliza ms blanda es mucho ms resistente que el barro, sera lgico concluir que dicha
s tumbas
de barro debieran haberse disuelto bajo dichas condiciones. Sin embargo ellas e
stn all hoy da
sin mostrar prcticamente signos de haber sido afectadas por el agua.

Tambin se hizo necesario investigar la atribucin de la Esfinge a Kefrn bajo una pe
rspectiva
diferente. Siempre fu un artculo de f para los egiptlogos que la desgastada cara de
la
Esfinge representara al faran Kefrn, si bien al ojo desnudo no se encuentra semeja
nza entre
ambos. En un artculo del National Geographic de 1989, el arquelogo Mark Lehner de
scribi
sus intentos de reconstruir la daada cara de la Esfinge mediante computadora. La
cara reconstruda guardaba estrecha semejanza con la cara de una estatua de Kefrn.
Mas para lograr su reconstruccin, Lehner aliment a su computadora con datos prove
nientes de una de las estatuas de Kefrn, la que en consecuencia, reprodujo la car
a del faran. Esta fu entonces superpuesta sobre la Esfinge probando de esta forma qu
e la cara de la Esfinge fu la de Kefrn. Usando el mismo mtodo tambin habra sido posib
le probar que la cara de la Esfinge sera la de Diego Maradona. Sin embargo dicho tr
abajo tuvo una amplia aceptacin y fu difundido por la prensa.
Para hacer frente a estos resultados, West busc ayuda de un experto en reconstru
ccin y comparacin de rostros, el detective Frank Domingo, experto forense del Depa
rtamento de Polica de Nueva York. Domingo viaj a Egipto, y utilizando las prcticas
normalizadas de la polica, reprodujo las caras de la Esfinge y de Kefrn y las comp
ar, llegando a la conclusin de que ambas son totalmente diferentes y nunca pueden
haber representado a la misma
persona. Dado que las otras evidencias utilizadas para atribuir la Esfinge a Ke
frn son
circunstanciales, qued en claro que dicha atribucin solamente puede persistir com
o artculo
de f y no puede ser considerada evidencia cientfica.
La controversia respecto de la Esfinge ha dado lugar a numerosos artculos, en es
pecial en la
revista norteamericana KMT dedicada especialmente al Antiguo Egipto. En el nmero
de
verano del '94 se publica un artculo del Dr . James Harrell, profesor y uno de l
os jefes del
Departamento de Geologa de la Universidad de Toledo, Ohio, cuestionando las afir
maciones
de West. En el mismo nmero se publica la rplica de West donde rebate punto por pu
nto los
cuestionamientos de Harrell.

Recientemente, en un papiro hasta ahora desconocido, el arquelogo Zahi Hawass, j
efe de
excavaciones en el Valle de los Reyes, descubri un plano que muestra la existenc
ia de un tunel
que recorre el flanco interior izquierdo de la Esfinge. Estudios con sondas de
resonancia
magntica confirmaron que el tunel exista. Segn sus afirmaciones, posiblemente el tn
el nunca
haya sido violado, ya que su entrada se encontrara intacta.

Segn una versin que menciona P. Christian en su Trait des Mystres, la Esfinge serva de
entrada a las sagradas cmaras subterrneas en las cuales se llevaban a cabo las pr
uebas de
iniciacin. Esta entrada que hoy estara obstruda por arena y escombros, habra estado
cerrada por una puerta de bronce cuya apertura slo poda ser operada por los magos
. En el
vientre de la Esfinge existiran galeras que llevan a las partes subterrneas de la
Gran Pirmide.
Estas galeras tendran un trazado tan intrincado que al tratar de recorrerlas sin
la debida gua
inevitablemente hacan retornar al punto de partida.
La Esfinge est estrechamente ligada a la leyenda de Edipo, quin resolvi el enigma
propuesto
por la misteriosa criatura compuesta por el cuerpo de un len alado y la cabeza d
e una mujer,
que apareca en las encrucijadas del camino a Tebas (en Grecia). A cada viajero q
ue pasaba le
formulaba la pregunta: Cul es el animal que en la maana camina en cuatro pies, al
medioda
en dos y al atardecer en tres pies ? Aquellos que no podan responder eran devorad
os por la
Esfinge. Edipo contest que era el hombre mismo quin en la infancia gateaba apoyad
o en sus
manos y pies, en su juventud caminaba erguido en sus dos pies y que en su vejez
lo haca
ayudado por un bastn. Al escuchar la solucin al enigma se dice que la Esfinge se
precipit
desde lo alto de una roca para as perecer.
Habra otra interpretacin para dicho enigma, emparentada con una consideracin pitagr
ica
de los nmeros. El 4, el 2 y el 3 suman 9 que es el nmero atribudo al hombre y tamb
in a los
ciclos de tiempo. El 4 representa el hombre ignorante, el 2 el hombre intelectu
al y el 3 el
hombre espiritual. La humanidad infantil camina en cuatro patas, la humanidad e
volucionante en dos, y al poder de su propia mente agrega el iluminado el bastn d
e su sabidura. La Esfinge es por lo tanto el misterio de la Naturaleza, la person
ificacin de la Doctrina Secreta. Pasar la Esfinge es alcanzar la inmortalidad.

MARCOS LEWIN

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6-Isis y Osiris (Los Misterios de la iniciacin)

La Divinidad desea el descubrimiento de la Verdad
Plutarco
............

En lo concerniente al nombre de Osiris, se origina en la asociacin de dos palabra
s: sios, santo y hiers, sagrado. En efecto, existe una relacin directa entre las cosas
que se hallan en el cielo y las que se encuentran en el Hads, y los antiguos acos
tumbraban a llamar santas a las primeras y sagradas a las segundas. Ahora bien,
el dios que nos revela las cosas celestes, que es la razn de aquellas que se diri
gen hacia las regiones superiores, es Anubis. Algunas veces se le llama tambin He
rmanubis. El primero de estos nombres aplicado a este dios expresa las relacione
s con el mundo superior; el segundo, sus relaciones con el mundo inferior. Por e
so, los egipcios le sacrifican un gallo blanco unas veces, otras amarillo, por q
ue creen que las cosas celestes son puras y luminosas y las de este mundo mezcla
das y abigarradas.

No hay que extraarse ante estos nombres formados a la manera de los griegos. Hay
muchos miles de ellos que salieron de Grecia con los emigrantes que, al propagar
se en el extranjero, han tomado carta de naturaleza y se conservan hasta nuestro
s das. Algunos de ellos han sido adoptados nuevamente por los poetas, pero aquell
os que designan dichos vocablos con el nombre de glosas o locuciones extranjeras
les acusan de haber introducido barbarismos. Segn se dice, en las obras titulada
s Libros de Hermes, al tratar de los nombres sagrados se afirma que el poder que
regula la circunvolucin del Sol es llamado Horus por los egipcios, y designado p
or los griegos con el nombre de Apolo; que el que preside la actividad del aire
es Osiris para unos y Serapis para los otros, mientras un tercer grupo le denomi
na Sothis, vocablo egipcio. Pero esta ltima palabra significa embarazo o estar em
barazada, siendo su equivalente griego Kesis, embarazo, y la lengua griega, apartan
do de dicha palabra su aceptacin habitual, ha dado el nombre de Kon, perro, a la est
rella principal de la constelacin que los egipcios consideran especialmente consa
grada a Isis. Pero, en materia de nombres, no hay que empearse en hacer prevalece
r una opinin. Sin embargo, por mi parte concedera a la lengua egipcia el nombre de
Sarapis antes que le de Osiris. El primero de ellos es extranjero y el segundo
griego; pero creo que tanto el uno como el otro designan la misma potencia o pod
er.

Por otra parte, los nombres egipcios parecen confirmar la doctrina que exponen l
os nombre griegos, puesto que con frecuencia se llama a Isis Athna significando est
e vocablo en egipcio me he originado en m misma, e indica que dicha Diosa obtiene s
u impulso en s misma. Ya hemos manifestado que Tifn recibe los nombres de Set, Bebn
, Smu, palabras que significan: impedimento violento, obstculo, oposicin. Tambin ll
aman a la piedra imn hueso de Horus, mientras el hierro recibe el nombre de Hueso
de Tifn, como afirma Manethon. Ahora bien, como el hierro es unas veces atrado y
arrastrado por el imn y rechazado, repudiado otras en direccin opuesta, el movimie
nto del mundo, movimiento bienhechor, saludable, conducido y ordenado por la razn
, se vuelve hacia Tifn, le atrae y le suaviza, aquietndole, haciendo ms dcil su infl
exible y violenta rudeza; luego, irguindose de nuevo, Tifn se repliega sobre s volv
iendo a caer sin interrupcin en la disolucin.

Nos dice Eudoxio, a propsito de Zeus, que los mitlogos egipcios cuentan que este d
ios naci con las piernas adheridas una a la otra, que no poda andar, y que, avergo
nzado, viva en solitario. Pero Isis hendi y separ entre s partes de su cuerpo, facul
tndole para que pudiera andar gil y regularmente. Este mito nos da a entender tamb
in que la inteligencia y la razn de este dios reposaban primitivamente en s mismas
en lo invisible e impenetrable, manifestndose despus en la generacin por medio del
movimiento.

1. Plutarco interpreta a la manera griega el nombre de Anoubis o Anubis, en el c
ual halla la palabra no que significa alto. Hermananoubis o Hermes-Anubis se confun
de aqu con Hermes psicopompo o conductor de las almas, de los griegos. Anubis, el
dios de los horizontes, es quien abre a los difuntos el camino del otro mundo,
y el que, como Hermes, gua y conduce a las almas hasta el ms all. Como conoce lo al
to y lo bajo, es el dueo de los secretos. Cf. E. Lefbure, El Vaso adivinatorio, en Sph
inx, VI, pgs. 62-65.

2. Herodoto sostiene opinin completamente opuesta a Plutarco en cuanto a los nomb
res de los dioses. Casi todos los nombres de los dioses, dice, II, 50 se introdujer
on en Grecia tomndolos de los egipcios. Mis investigaciones me prueban que los de
bemos a los pases brbaros y creo provienen de Egipto ms que de otro pas.

3. Los libros de Hermes, o Libros hermticos, consistan en una larga serie de obras
(segn Jmblico unas veinte mil) sobre las artes, astrologa, religin, medicina, moral
, etctera. Ningn autor anterior a la era cristiana menciona estas obras. No obstan
te, se las considera como las ltimas producciones de la filosofa griega, admitindos
e correctamente que entre las ideas alejandrinas que forman su fondo, existen ra
sgos reales de los dogmas religiosos del antiguo Egipto. Cf. L. Mnard, Hermes Tri
smegisto. Introduccin. Champolion-Figeac, en Egipto antiguo, pg. 169, llega an ms le
jos y no treme afirmar que estas obras contienen una masa de tradiciones purament
e egipcias, y constantemente de acuerdo con los monumentos ms autnticos de Egipto.
Nos quedan algunos fragmentos importantes que fueron traducidos por vez primera
al francs por Francisco de Foie, 1574, y ms recientemente por Luis Mnard, 1887. Cf.
Reitzenstein, Poimandrs, 1904. Para nosotros, los libros de Hermes figuran entre
los ms preciados documentos de que disponemos en cuanto a la teologa y mstica grec
o-egipcia. Para la literatura filosfico-religiosa son de lo ms interesante que exi
ste, porque constituyen una etapa de desarrollo del espritu griego que aparte de
las religiones de misterios para llegar hasta la vasta sntesis del Neoplatonismo,
debido a la parte aportada por Egipto.

4. La aparicin de Sothis o de la estrella de Isis coincida exactamente con las pri
meras crecidas del Nilo. Esta estrella era para los egipcios, segn Porfirio, De A
nt. Nymp, 24, principio de la generacin en el mundo. En efecto, marcaba o indicab
a el momento en que Isis (Egipto) es fecundada por Osiris (el Nilo).

5. El nombre de Atena es el que los griegos daban a Neit de Sais, Segn Mallet, El
Culto de Neit en Sais, pgs. 188-197, el nombre de Neit quiere decir lo que existe
; lo que es por s, es decir, lo eterno. Para Procio, In Plat. Tim., 30, Neit o At
ena es la potencia que lo pone todo en movimiento.

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7-TAROT Y PSICOANALISIS
Por ARGOS
http://www.urania.com.ar
Vamos a tratar de comprender, en esta oportunidad, un tema muy interesante pero n
ada simple, y acerca del cual muchas personas sienten verdadera curiosidad. Se t
rata del Tarot, una vulgarizacin del libro de Toth.

A esta altura de las investigaciones sobre el tema, constatamos que no se han agotad
o las definiciones que tratan de demostrar la validez de este tipo de tcnicas com
o forma de comprender la realidad que nos rodea. Lo correcto sera realizar un anli
sis exhaustivo los fenmenos que no tienen explicacin en un primer momento,
pero que presentan posibilidades de ser originados en ciertas facultades humana
s, hasta el momento desconocidas o poco comprendidas.
Tarot, compendio de sabidura, libro ms antiguo del mundo, tcnica con naipes, aplicada
pueblos, sociedades, grupos en general y a individuos en particular, ofrece un
alto porcentaje de aseveracin.
En apariencia las cartas del Tarot son slo un mazo de naipes pero realmente se trata
de un documento, tal vez l mas antiguo, proveniente de una de las sociedades ms im
portantes de nuestro pasado.
El libro de Thot es una respuesta a la mayor de las necesidades que mostr el ser huma
no a travs de todos los tiempos: la necesidad de conocer el futuro.
Thot, Dios de la sabidura y autoridad sobre los otros dioses, registrador y juez, su
nombre es el primero que aparece en los monumentos. El que rige la fantasa segn la
s antiguas civilizaciones.
El conocimiento no fue revelado, y solo fue mantenido en secreto por los sacerdotes
del Antiguo Egipto, para luego transmitirlo, solo, a los iniciados. Lleg hasta no
sotros a travs de los aos y disfrazado en los naipes utilizados para el juego. Com
o factores esenciales para manejar el Tarot podemos hablar de un esfuerzo consta
nte de superacin, concentracin, buena memoria, intuicin, elevado
criterio y mxima discrecin; y ser muy importante el no confundir intuicin con fanta
sa.
La intuicin es iluminacin, inspiracin en la captacin de respuestas determinadas, ver
anticipacin circunstancias especiales; la fantasa, en cambio, son las veleidades,
juegos y elementos humanos psquicos con carga falsa, o que emergen con cierto ca
pricho y se originan en imgenes anteriores.
La intuicin no es deseo. La fantasa es una creacin nuestra. Para el ejercicio del Tar
, sern necesarias las mejores condiciones psquicas, unidas a la tcnica y a una prcti
ca constante.


NUESTRA PREPARACION
El descanso tendr que ser suficiente y natural para que los elementos magnticos se vea
n as favorecidos en sus dos elementos dinmicos esenciales: dinmica mental (interno)
y potencia magntica (externo) para que puedan exteriorizarse todos los recursos
naturales que poseen los seres humanos.
Los motivos que nos impulsan al carteo tendrn que ser siempre nobles y positivos, con
un gran deseo de ayudar al otro. As, la conversacin estar exenta de resentimientos
, el tono deber ser amable, pero firme y seguro, con estmulo y aliento, sin deprim
ir nunca al ser que tenemos delante.
La utilizacin de los Arcanos Mayores proviene de su utilizacin por los iniciados como
secretos mayores del ocultismo. Los Arcanos Menores eran populares y mucho mas u
sados an, por los no iniciados.
Ya en 1934 Rhine habl de percepciones extrasensoriales, Hans Bender haba hecho grandes
aportes antes, y el Dr. Thomas, en 1927, haba impulsado varias teoras al respecto
.
Bien sabemos que la hiperestesia es la exaltacin de la sensacin, cuando pensamos emiti
mos ondas, pensamos con todo el cuerpo y con cada una de nuestras partes. El inc
onsciente capta todos los estmulos. Si de hiperestesia indirecta hablamos, podemo
s recurrir a lo que afirma el padre Oscar Gonzlez Quevedo: "... todo lo saben tod
as las personas que estn presentes, nuestro inconsciente lo sabe tambin, an sin con
tacto fsico..."
El transmisor transmite al receptor, el receptor verbaliza la transmisin al transmiso
r, establecindose una comunicacin a nivel inconsciente, cosa que sucede con el Tar
ot, como si se tratase de una especie de puente psquico.
El inconsciente tiene todas las guas posibles y es ms inteligente que el conciente.
Durante la lectura del Tarot se manifiesta la "hiperestesia" y tambin la "quinesia",
manifestaciones que son estudiadas por la parapsicologa en forma estrictamente ci
entfica.
El inconsciente dirige el carteo y al usar tcnicas podemos descifrar, con una dosis e
levada de objetividad y por intermedio de smbolos, lo que ocurre con la persona e
n sus fueros mas ntimos, por eso es muy bueno y positivo el mtodo de no conocer a
nivel conciente la pregunta del que consulta. Es esta una manera correcta de no
influenciar y dejar la respuesta librada a la conexin de los
inconscientes de ambas personas: el consultante y el consultado.

QUE ES EL TAROT?
Es por eso que las cartas del Tarot, como medio perceptivo, deben ser protegidas de
vibraciones discordantes o negativas, lo que podramos comparar, simblicamente, con
una buena asepsia: El Tarot sera el bistur del inconsciente, de all que las person
as que lo utilicen deben tener una preparacin apropiada; se puede hacer mucho bie
n como tambin mucho mal, utilizando tcnicas taroqusticas sin tener fundamentos. Tod
o depende del conocimiento de otras disciplinas, ya que lo ms importante, aqu, es
el mensaje: el consultante debe llevarse algo muy positivo como experiencia. El
Tarot es una forma de induccin, de profundizar en el inconsciente de las personas
, es una forma de cultura, una orientacin hacia mundos
maduros, hacia el razonamiento, es una tcnica que puede ser usada para la reflex
in, es una tcnica que nos da pautas de causas, no solo efectos, y eso se logra con
una respuesta elevada, psicolgicamente seria y responsable; para todo esto, el c
arteo deber estar acompaado de conocimientos psicolgicos sumamente profundos.
Con esto llegamos otra vez a ese punto que tanta insistencia merece: una disciplina,
una tcnica, un conocimiento que debe marchar al unsono en la investigacin con otra
s ciencias.
En el Tarot encontramos una situacin arquetpica por sus smbolos, que son actos o proc
os de representacin, signos o seales que obran como sustitutos, por intermedio de
imgenes simblicas, lo ms antiguo se nos ofrece para darnos
una imagen del presente o del futuro inmediato; las ms antiguas imgenes de la hum
anidad conservadas en nuestro inconsciente colectivo nos dan una ayuda por medio
de la verbalizacin del Tarot como manifestacin hiperestsica y kintica, a las que ag
regamos simbologa psicoanaltica para su interpretacin.
El macrocosmos externo lo vemos en la Astrologa, el microcosmos interno, lo vemos ref
lejado en nuestro inconsciente colectivo como smbolo, el estrato ms hondo de nuest
ro mundo interior.
La niez, la fecundidad de la mujer, los amantes, el padre, la madre, la fuerza, el am
or..., experiencias del hombre que con su eterno ritmo disfruta la claridad del
da y la oscuridad de la noche. La imagen tiene gran contenido interno, el lenguaj
e de los arquetipos es el lenguaje de la humanidad.

LOS RESULTADOS
Mas all de todo lo mencionado, tambin podemos agregar que para realizar una consulta c
orrecta es necesario poseer lo siguiente:
1) - Una regresin psicolgica hacia perodos fetales donde las facultades parapsicolgi
se ven exacerbadas.
2) - Las cartas del Tarot actan como las imgenes del sueo: tendencias elaboradas de b
eda, (imgenes, arquetipos, etc.)
3) - Interpretacin: con un buen nivel analtico (sin superchera) a guisa de investigac
seguro ser una tcnica ms al servicio positivo de los seres humanos para conocer el
inconsciente por medio de asociaciones, imgenes arquetpicas o pautas.

La lejana espacial tambin est prevista por el lugar que ocupa la carta por medio de
kinesia aplicada y alude a una lejana en el tiempo. Lo que tambin puede completars
e con un trabajo parapsicolgico con los nmeros que suelen tener arriba las cartas
Tarot.
En cuanto a la programacin psquica puede ser otro recurso que ayude a la proyeccin de
alores positivos y que con eso lleve al xito a la persona consultante.
Se ha podido comprobar que a travs de una experiencia taroqustica suelen aparecer recu
erdos encubridores (conflictos, represin y sustitucin transaccional) que a la vez
tapaban otros procesos de mayor importancia. Tambin establecen perodos de fijacion
es, etapas conflictivas o pocas de eventos negativos.
Es bueno agregar que se puede hacer mucho, a travs del Tarot, en favor del psicoanlisi
s, de la terapia de la salud psquica en general en todos sus sentidos, lo nico que
tenemos que lograr es luchar todos juntos por un bienestar biolgico, psicolgico y
social, como lo hacemos tratando de incrementar conocimientos cada da, al tratar
de elevar el nivel de nuestro saber.
Es este un campo que solo ha sido propicio a la charlatanera, el que solo ha sido pos
esin de ciertas pitonisas o dioses modernos, pero que puede ser investigado a un
nivel muy superior con resultados sorprendentes.
El Tarot como el psicoanlisis tambin tiene lmites, y como ste, colabora y ayuda ms
mente a personalidades ms evolucionadas, recordemos que Freud se senta casi impote
nte con personas de mas de cincuenta aos, al contrario de Jung que se especializa
ba en el tratamiento de enfermos que pasaban los cincuenta.
Freud estimaba que "el hecho de practicar un tratamiento a bajo precio no contribuye
en modo alguno a ganar el aprecio del enfermo". Los tratamientos gratuitos aume
ntan las resistencias y no conducen a objetivos reales. Lo mismo ocurre con el T
arot. El consultante no se hace ningn favor con evitar el arancel, y el tcnico men
os.
Freud afirmaba que el trabajar duramente es una defensa contra la neurosis, y compro
b que despus de la guerra haban disminudo los neurticos.
El oro del psicoanlisis podra ser mezclado con el plomo de otras tcnicas pero de todo
modos habr beneficios para la situacin mental.
Leyendo "La Vida Trgica de Sigmund Freud" de Raymond de Becker, encontramos que "el p
sicoanlisis es una teraputica que no puede aplicarse ms que a un nmero definido y li
mitado de casos. Lo mismo ocurre con el Tarot. Hay que alegrarse de que semejant
e teraputica pueda aadirse a otras y que logre contribuir, en la parte que le toca
, a aliviar la miseria humana. Pero puede ser universal o pretenderlo, sino est l
imitada por la naturaleza de los mtodos y de los resultados que le hayan dado ori
gen".
No hay libro, novela, ciencia-ficcin, argumento de cine o de teatro, psicologa, filoso
fa, metafsica y teora cientfica en la que la personalidad del autor est excluda, por e
so todo es relativo y nada absoluto..., todo lo que hacemos es proyeccin inconsci
ente, y conciente lo que conforma nuestra creatividad en relacin con un todo.
Freud vivi fascinado por los fenmenos parapsicolgicos, la influencia de Flieses con r
pecto a la numerologa fue grande. Explic los malos presagios, diciendo que no se p
uede estar seguro del xito completo y total de algo que se emprende mas que cuand
o todas nuestras fuerzas estn dispuestas a eso, hay que obedecer a las potencias
rebeldes hasta que sean incorporadas a la conciencia,
"reducidas por el anlisis".


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8-DIONISOS Y PERSFONA
(Misterio rfico)
En el origen sublime de las cosas, en el fondo inaccesible de los tiempos, el Es
pritu viviente, o sea el Hombre perfecto, hijo de la Luz increada y del inefable
Demiurgos, se mova feliz y libremente en el seno de su Padre y de su Madre, con s
u hermana Persfona, el Alma inteligente y dcil. Su felicidad era ilimitada, y su d
eseo no tena valladar alguno. Podan fundirse a voluntad el uno en la otra para ser
la Vida una y completa o desdoblarse para verse en su divinidad gemela y en su
belleza radiante. Podan suspender el Tiempo y precipitarlo; detenerse en el espac
io o precipitarse en abismos vertiginosos; hacer el Da y escuchar el concierto gr
andioso de los mundos en potencialidad, o formar la Noche y no ser ms que el Pens
amiento y el Amor. Para los dos eran el Verbo viviente, pues cuando invocaban al
Padre y a la Madre, el Arquetipo se les apareca bajo la forma de un sol etreo que
les englobaba en crculos irradiados de s. Entonces, en un vuelo atrevido y con ge
sto fulgurante invocaban ellos a las formas encantadoras y terribles de toda cos
a para que surgieran de sus profundidades incandescentes. Mundos, almas, animale
s, suban del abismo, en visiones rpidas. Al escuchar su voz, surgan de la nada; al
son de su voz, volvan a ella; y en todos estos seres reconocan ambos a los fragmen
tos dispersos de s mismos. Juego maravilloso que les proporcionaba todos los encan
tos y escalofros inherentes a una alegra soberana y creadora! Mas Persfona se cans d
e l despus de haberlo repetido muchas veces. Y en ella naci el deseo de dar realida
d, consistencia y vida independiente a todos estos seres. Considera, le dijo Dion
isos, que esto no lo puedes hacer sino dndoles una parte de ti misma y enajenando
tu divinidad. Entonces estaremos separados para siempre, y t te sumirs en un abis
mo de sufrimiento y horror, y perders hasta el recuerdo de nuestro cielo. Pero una
gran curiosidad, un deseo profundo y turbador oprima al corazn de Persfona, porque
crea que, multiplicarse era engrandecerse, y que entrar en la materia, era reviv
ir. Ella tena sed de vagar y sufrir para conocerse y conocer la inmensidad. El Ab
ismo la atrajo. Y cosa rara!, su deseo haba ya tomado cuerpo, forma en la forma de
un astro opaco y negro, sin luz propia. Y Persfona se dej deslizar al abismo ...
y el alma humana encarn en la tierra. Dionisos sinti el dolor ms intenso que pueda
desgarrar el corazn de un Dios al verla desaparecer. Ella repercuti en los seis pu
ntos de la esfera del mundo por fuegos lvidos. Torbellinos de humo y serpientes d
e fuego se formaron en el espacio. Deba retirarse a una orgullosa soledad, pedir a
l Arquetipo otra Hermana y dejar que la insensata se perdiese? Un instante lo pe
ns; mas su amor por Persfona era demasiado grande, y salvarla era su nico deseo, po
r lo que decidi seguir a su Hermana al Abismo. Pero apenas haba llegado a la Tierr
a cuando los Titanes le sorprendieron; le derribaron; despedazaron su cuerpo div
ino, y lanzaron sus miembros sueltos a una caldera. El corazn y la cabeza de Dion
isos, o sea, el Amor y la Conciencia del Dios, esencias indivisibles e inalterab
les, se remontaron al seno del Arquetipo. Pero de la humareda de su cuerpo se fo
rm la divina apariencia y la belleza del mundo material. Con su sacrificio embell
eci Dionisos la morada de Persfona, y para ella hizo el aliento divino. Y esta fue
su primera manifestacin, la de Dionisos Zagreus o del dios dividido por los elem
entos.

Y, Persfona, el Alma humana convertida en mujer y encarnada en cuerpos mortales,
vagaba bajo mil formas por la tierra maldita. La Luminosa se haba transformado en
la Sombra; la Despierta, en la Durmiente; la Dorada de Vida, en Asesina y asesin
ada. Los Titanes y los monstruos la espiaban para devorarla.

Llevaba una vida miserable en el fondo de los bosques y de las cavernas; haba per
dido todo recuerdo del pasado, y era profundamente desgraciada. Vendida, esclava
y torturada, soaba en todas las mculas y en todas las violaciones gimiendo en su
terrible morada.

A veces, crea reconocer las voces y los resplandores lejanos de perdida y olvidad
a patria en el gorjeo de los pjaros, en el murmullo del Ocano y en las sonrisas de
los Astros. No saba que las voces y resplandores eran signos lejanos de su Padre,
dispersos en los elementos y destrozado por ella!

Los dioses, potencias del Arquetipo, no se le aparecan ms que vagamente en forma d
e monstruos horribles que la opriman desde el cielo y la lanzaban al fondo de su
antro.

Una maana, en que despus de haberse baado en el manantial que brotaba de las profun
didades de la obscura gruta, se hallaba sola, desnuda y brava, destrenzndose los b
rillantes cabellos, a los que retorca como si quisiera que manasen de ellos todas
las lgrimas de su desesperacin y todos los dolores de su agona, observ que el sol s
aliente proyectaba su sombra en el fondo de la caverna, lo que le llen de tal esp
anto que exclam: Soy tan negra como mi sombra ... Por qu no podra entrar yo como ella
en las tinieblas de la roca?

Despus, arrodillndose al borde de la fuente, sonde con la mirada su lmpida profundid
ad. Cul no sera su asombro al ver all su propio rostro, enmarcado por los negros cab
ellos sueltos, con sus grandes ojos ojerosos en que el Dolor y el Deseo ardan com
o dos antorchas!

Entonces ... le vino un obscuro y punzante recuerdo del cielo abandonado. Y, sin
saber por qu, sin creer ni esperar nada exclam en la inmensidad de su dolor: Auxlia
me, divino Hermano mo!

Este grito ascendi por los espacios, atraves los cielos y reson en el fondo del Arq
uetipo, en donde velaba con un esplendor triste y solitario la ms pura esencia de
Dionisos, quien se estremeci de inmensa alegra y amor desconocido.

Y, al escuchar este grito, surgi del dios mismo algo as como una fulguracin de sere
s ms bellos, que llevaban tirso, liras y palmas. Y, para que su Hermana volviera
a salir del abismo de las tinieblas y de los dolores, resolvi encarnarse de nuevo
, no ya en los elementos, sino en los sabios y en los aedas, en los hroes y en lo
s semidioses, que manifestaran su poder de luchar por Persfona.

nicamente ellos podran atraer a la divina Extraviada a su patria perdida, pues en
ellos reconocera los reflejos del rostro y el eco de la voz de su Hermano. Y as fu
e la segunda manifestacin del Dios en forma de Dionisos-Eleutheros, de Soberano L
ibertador.

En cun formidable fuego arden desde entonces Dionisos y Persfona separados etername
nte, aunque ya se empiezan a entrever a travs de los innumerables velos tendidos
entre s! Los mundos lo dicen, los poetas lo cantan, los hombres lo lloran.

Los discpulos de Orfeo decan que as es como Dionisos vuelve a descender hacia su He
rmana, y as es como Persfona se remonta de esfera en esfera hacia l. Cuando todas l
as almas se hayan vuelto a encontrar en ellos, el Hermano se habr convertido en e
l Esposo, y la Hermana, en la Esposa. Y, sumergidos en un amor ms poderoso y prof
undo, sern nuevamente el Verbo viviente. De este modo se volvern a ver, y esta ser
su teofona, su matrimonio sagrado, su hieros gamos.

Tal es la santa verdad que enseaban los rficos ocultndolas tras el velo transparent
e de la poesa; verdad que brilla como un sol intermitente tras la mitologa alegre
en que re la joven Helenia. Esta verdad se trunca y se representa en ella de dive
rsas maneras como la luz en un prisma de mil facetas.
Era, como se ve, un panorama sinttico del universo, un ensayo para explicar el or
igen y el fin de la vida por la misma historia del alma, unas veces oprimida por
el yugo de la materia, otras libertada por el espritu. Era una traduccin vibrante
y apasionada de la doctrina egipcia de Osiris y de Isis; traduccin que, sin emba
rgo, era demasiado elevada para que el pueblo la pudiera comprender, por lo que
fue siempre privilegio de escaso nmero de iniciados.

Los dioses locales, los cultos populares, las epopeyas y las filosofas no podan se
r ms que materializaciones groseras, abstracciones imperfectas o fragmentos mutil
ados de ella, como los miembros del Dionisos despedazado por los Titanes.

Mas el objeto fundamental de los misterios consisti siempre en revelar la doctrin
a completa a la triple percepcin de los sentidos, del alma y del espritu; en hacer
que brillase lo Invisible tras de lo Visible; y la verdad, tras del smbolo; en u
na palabra, reunir los fragmentos dispersos de la vida para hacer una vida total
, completa.

Los de Eleusis enseaban desde sus comienzos la reascensin del Alma (Persfona) hasta
su punto de origen, o sea la luz celeste (Demter). Pues Demter, concebida como la
Tierra-Madre y como diosa de la agricultura, y Persfona, imaginada como diosa de
la Primavera, no eran ms que formas externas y populares del culto.

En los primeros siglos de la civilizacin griega hubo, sin duda, una representacin
y quiz un drama sagrado rudimentario que representaba el rapto de Persfona y su vu
elta a su madre. Pero, con la introduccin de Dionisos y de la doctrina rfica en El
eusis, lo cual aconteci poco antes de las guerras mdicas, quiz bajo el influjo de P
itgoras y de la tragedia naciente, es con lo que empez la preponderancia del drama
sagrado, que adquiri entonces significacin, magia y poder, como lo atestigua la a
ntigedad.

Dionisos aportaba el principio masculino de la iniciacin doria, es decir, el mund
o visto desde arriba, por el lado del Espritu puro, como Demter-Isis haba aportado
el Principio Femenino de la iniciacin jnica, es decir, el mundo visto desde abajo
por el lado de la Naturaleza. De esta manera restableci l la sntesis.

El nombre de los Eumlpidas, cuya familia se conservara durante ms de mil aos la dir
eccin de los misterios de Eleusis, procede de Eumolpea, que significa: la melopea
feliz o la melopea sanadora. Los Eumlpidas pasaban por mdicos de la tristeza y ma
gos del alma, de quienes decan los iniciados, con su idioma simblico, que eran sac
erdotes procedentes de la Luna, de la esfera en que se encuentra el puente lanza
do entre el alma y el cielo, de donde descienden las almas y por donde tambin asc
ienden.

All es donde los Daimones las unen a los cuerpos materiales; pero all es, tambin, d
onde se libertan de ellos para ascender a esferas superiores. Los Eumlpidas estn c
olocados, en cierta manera, sobre este lmite de la tierra y el cielo, como mediad
ores e iniciadores naturales, debido a sus funciones en los misterios. Y, como i
ndica su nombre, son al mismo tiempo hbiles cantores que cantan desde el fondo de
este abismo de miserias las delicias de la celeste morada y los medios para vol
ver a encontrar el camino que a ella conduce.

Los Pequeos Misterios, que tenan lugar en primavera, y los Grandes Misterios, que
eran ms solemnes e importantes y que se celebraban en Otoo, no consistan nicamente e
n representaciones dramticas. Es cierto que el drama sagrado constitua la parte ce
ntral y capital; pero haba adems, oraciones, ceremonias y enseanzas. Al mismo tiemp
o era un culto religioso, una revelacin filosfica y una especie de viaje al otro m
undo, es decir, una iniciacin por medio de la visin, la palabra y el esfuerzo de l
a voluntad.

Los espectadores eran all actores. Como fragmentos humanos del drama divino, entr
aban en l gradualmente y acababan por tomar parte en la representacin ... Los espe
ctadores nefitos entraban all con su personalidad real de ciudadanos de Atenas, qu
e volvan a tomar al salir; pero eran llamados a conquistar en el drama sagrado ot
ra personalidad ms ntima y elevada: la que haba tomado parte en la vida universal y
divina, recuerdo y presentimiento de una existencia anterior y futura.

Extracto del Captulo: La Grecia heroica y sagrada
(Santuarios de Oriente - Edouard Schur Biblioteca Orientalista 1931)

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9-SIMBOLISMO DEL DRAGON Y LA ALQUIMIA :
EL DRAGON VERDE (SIMBOLISMO GNOSTICO)
El Dragn Verde es nuestro ngel Interno, es el ntimo de cada cual.

El Dragn Verde es el blsamo natural de todos los planetas celestes y tiene el pode
r de sanar todas las enfermedades. Cuando estamos trabajando con la tintura del
Dragn Verde en la Retorta (rgano sexual) nos asaltan los tenebrosos del abismo y p
or eso vemos salir la de la Retorta la negrura.
Hay que rectificar intensamente nuestra tintura, para obtener al Dragn Verde el I
ntimo. Esta tintura es Negra al principio, luego se pone Blanca, despus Amarilla
y por ltimo se torna de color Rojo y es cuando adviene El Dragn Verde, El Intimo.
En el tringulo del rbol de la cbala las dos almas del Intimo, la humana y la divin
a, representadas en el smbolo de la Iglesia Gnstica por los dos Dragones Verdes en
trelazados formando el Santo Ocho trazado horizontalmente con su cuerpo, cuello
y cabeza.
Sus dos colas, dando forma a las alas y sus patas sobre la Piedra Amarilla Cbica
, indican que el Intimo o Atman, el Tigre se posa sobre la Mente Cristificada "Q
ue da la Inteligencia Iluminada".
Los dos Dragones Verdes Integrados cambian de postura en un solo Dragn Superior,
forman a Atman, y sobre el Intimo, el Bonete o Corona Triple, o la Trada Divina.

Tambin los dos Dragones Integrados, indican al Elohim Interior "Padre - Madre"; s
obre ellos la Corona Triple Sefirtica, representando los 3 Ain Auto-realizados.

El Sol y la Luna a la derecha e izquierda flotando a la altura de las alas nos i
ndican del Gabriel y del Michael interior como se nos especifica en PISTIS SOPHI
A.

Las dos columnas Blanca (Jackin) - Negra (Boaz) del Templo de la Iglesia Gnstica,
labradas en mrmol pursimo.

La Estrella de Siete Puntas nos indica al Hombre Auto-realizado, con sus cuerpos
internos creados.
La Bandera Gnstica de color Amarillo y Blanco.

El color Rojo de la Fuerza de Marte representando al Logos SAMAEL.
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