You are on page 1of 37

846

Apndice: Unidade e Diversidade no Novo Testamento


1


O Novo Testamento uma unidade? Inclui vinte e sete livros diferentes, escritos em
pocas diferentes, para leitores diferentes, por pelo menos oito autores diferentes e,
portanto, fica claro que no uma unidade como um livro de um nico autor seria (ou
deveria ser!). Porm, a convico crist histrica que todos os autores humanos da
Bblia foram inspirados por um Autor divino, o que resulta em uma coerncia entre os
diversos livros presentes no Antigo e no Novo Testamento, os quais trazem uma
mensagem divinamente inspirada. A igreja reivindicou tradicionalmente que suas
convices estavam "de acordo com as Escrituras"; em outras palavras, essa
"ortodoxia", como subsequentemente definida pela igreja, o ensino das Escrituras.
Essas convices sobre a unidade e a "ortodoxia" das Escrituras conduziram os cristos
no passado de um modo normal - e o mesmo ocorre no presente - (1) para usar a Bblia
como uma fonte de textos aleatrios para estabelecer indiscriminadamente uma doutrina
ou ilustrar pontos de vista ou opinies, (2) para responder a tenses e contradies
aparentes dentro da Bblia harmonizando-as, isto , encontrando um modo de explicar
as aparentes discrepncias, e (3) interpretar passagens bblicas luz de doutrinas crists
de acordo com um conhecimento meramente pessoal.
Alguns, ao longo da histria da igreja, questionaram a unidade das Escrituras: No
segundo sculo, Marcion foi excomungado por ter observado tenses irreconciliveis
entre o evangelho da graa que Paulo pregou e a religio judaica do Antigo Testamento
(assim como entre esse evangelho e outros assuntos relacionados ao Novo Testamento).
Na Reforma, Martinho Lutero questionou a Epstola de Tiago. Contudo, nesses casos,
assim como e em outros, foram levantadas questes sobre a extenso do cnon das
Escrituras inspiradas e houve, mesmo recentemente, algumas dvidas sobre a unidade
teolgica essencial da Bblia Sagrada.
Tudo isto mudou nos ltimos duzentos anos com o destaque do racionalismo moderno e
da crtica bblica.
2
A nfase passou da inspirao divina das Escrituras para sua
humanidade. "Como qualquer outro livro" (para citar uma frase muitas vezes usada), a
escrita bblica veio para ser historicamente interpretada. A Bblia no , desse modo,
considerada por alguns como um repositrio de verdades eternas, mas uma coleo de
escritos que surgem fora de situaes de endereamento e de contextos particulares.
Alguns pensam que a escrita bblica deve ser tambm vista como uma composio
humana falvel, que contm o tipo de enganos e de contradies que so inevitveis nos
escritos humanos.
Nesta era de estudos bblicos, da perspectiva de um "ps-iluminismo", a Bblia no
mais vista por todos como uma unidade divinamente garantida, mas como uma coleo
de materiais distintos que tm pontos em comum, mas que tambm so caracterizados
por significativa diversidade.
3



1
WENHAM, David. Unidade e diversidade no novo testamento. In: LADD, Georg Eldon. Teologia do
novo testamento. Edio revisada. Traduo de Degmar Ribas Jnior. So Paulo: Hagnos, 2003. p. 846-
888.
2
Veja na Introduo deste livro o tpico sobre a histria da Teologia do Novo Testamento.
3
Sobre a diversidade do Antigo Testamento, veja a importante obra de John Goldingay, Theological
Diversity and the Authority of the Old Testament (Grand Rapids, 1987).
847

De acordo com a influente reconstruo da histria crist primitiva oferecida pelo
estudioso F. C. Baur,
4
de Tbingen, que viveu no sculo XIX, a "tese" do cristianismo
judaico (liderada por Pedro e representada no Novo Testamento por Mateus e Tiago),
estava unida "anttese" do cristianismo helenstico (representado por Paulo e Lucas), o
que representava um conflito que foi resolvido em uma "sntese" de alcance universal
(representada por Marcos). Nesse sculo, o nome mais influente at pouco tempo,
provavelmente, foi o de W. Bauer, que na obra Orthodoxy and Heresy in Earliest
Christianity, defendeu o ponto de vista de que o cristianismo primitivo no era um
movimento completamente unificado, mas que abrangia vrios segmentos distintos e
algumas vezes at mesmo divergentes quanto a alguns pontos.
Embora a tese particular de Baur tenha sido de modo geral abandonada,
5
as ideias de
Baur e Bauer sobre diversidade e conflito na igreja primitiva e o Novo Testamento se
tornaram comuns. Desse modo, James Dunn, um dos mais notveis estudiosos
britnicos do Novo Testamento, franco em seu brilhante tratamento do tema da Unity
and Diversity in the NT [Unidade e Diversidade no NT], ao concluir que "no existia
nenhuma forma normativa nica para o cristianismo no primeiro sculo" e que "o Novo
Testamento ... testifica sobre uma diversidade e discordncia dentro do cristianismo,
praticamente desde o seu incio" (373 e ss.). Dunn no utiliza o termo "contradio"
quando fala do Novo Testamento, mas no hesita ao dizer que alguns autores
deliberadamente rejeitam as ideias e vises de outros autores.
Alguns estudiosos consideram as divergncias entre os diferentes autores do Novo
Testamento como to grandes, que qualquer tentativa de reconciliao de suas ideias
seria impossvel. A religio de Paulo , por exemplo, vista como radicalmente diferente
da de Jesus. Dunn representa uma posio mais cautelosa. Ao passo que insiste na
diversidade do Novo testamento, mantm o argumento de que a f em Jesus, como o
Senhor ressurrecto, une os escritos diferentes e at mesmo aparentemente conflitantes
do Novo Testamento. Ele v o cnon das Escrituras como algo que desafia tanto o
centro quanto os limites da convico crist, isto , ao deixar claro o que deve ser parte
de qualquer convico crist verdadeira, mas ao mostrar tambm como as autnticas
expresses da f crist podem ser amplas. Embora existam limites para a diversidade
crist, Dunn deixa claro que no existe nada como "uma ortodoxia" ou uma "teologia
nica" do Novo Testamento. Deveramos antes falar sobre teologias "diferentes" (como
fomos vigorosamente lembrados pela crtica da redao).
Essa inevitvel concluso significa que algo ilegtimo fora feito com as Escrituras, isto
: (1) O uso de versculos e de passagens das Escrituras como textos-prova, como se a
Bblia apresentasse uma homogeneidade em seu corpo doutrinrio em versculos
isolados. (2) Muitas harmonizaes de passagens e ideias bblicas foram feitas de modo
errneo, o que representa um fracasso para a apreciao da diversidade das Escrituras.


4
Por exemplo a obra Vorlesungen ber Neutestamentliche Theologie (1864). A respeito de Baur veja a
obra recente de H. Harris, The Tbingen School: A Historical and Theologicallnvestigation of the School
of F. C. Baur (Grand Rapids, 1990), inclusive o prefcio de E. E. Ellis.
5
Porm veja a obra de M. D. Goulder "Sophia in 1 Corinthians," NTS 37 (1991), 516-34.
848

(3) E, finalmente, a interpretao de textos bblicos em termos da ortodoxia crist mais
recente, uma vez que a assim chamada "ortodoxia crist" representa apenas um dentre
os vrios pontos de vista teolgicos representados no Novo Testamento, levando
tambm em conta que um equvoco procurar ler a ortodoxia mais recente nos textos
primitivos.
6

Uma concluso bvia a partir do que podemos chamar livremente de "viso tradicional"
de unidade e de diversidade na teologia do Novo Testamento (com sua nfase na
unidade), e da "viso crtica" (com sua nfase na diversidade), que o assunto de
importncia considervel para o estudante e o telogo cristo. Nossas concluses a esse
respeito esto relacionadas nossa interpretao dos textos bblicos, nossa
compreenso do cnon, nossa viso de autoridade bblica ou escritural, e at nossa
abordagem sobre a atual diversidade na igreja. O principal propsito deste captulo final
no , contudo, explorar todas essas importantes questes, porm, de um modo mais
simples, considerar se, ou at que ponto, a tendncia erudita recente de ver o Novo
Testamento em termos de diversidade, notavelmente representada por Dunn, ou no
justificada por evidncias do Novo Testamento.
7

UNIDADE E DIVERSIDADE: A EVIDNCIA DO NONO TESTAMENTO
Que evidncia no Novo Testamento demonstra o assunto da unidade e da diversidade?
No possvel em uma pequena composio responder completamente a essa pergunta,
mas ilustraremos a seguir alguns pontos desse assunto: (1) Examinaremos a questo da
existncia de grupos ou partidos na igreja primitiva. Havia competio entre as faces
crists? (2) Consideraremos a questo do desenvolvimento na igreja primitiva. Existia
uma ortodoxia crist esttica ou um padro radicalmente varivel de crena? (3)
Finalmente, observaremos a questo dos ensinos de Jesus e de Paulo, visando
compreender se existia ou no um forte respeito pela tradio na igreja primitiva, ao
menos comparvel preocupao com a ortodoxia da igreja posterior. Depois de
considerarmos esses trs assuntos, avaliaremos de forma breve a questo da existncia
de um ponto central e de uma estrutura coerente para a teologia do Novo Testamento.
O Caso da Diversidade: H Grupos Competindo na Igreja?
Dunn e outros estudiosos argumentam que o cristianismo do Novo Testamento incluiu
vrias correntes distintas, ou "trajetrias" (como Robinson e Koester o chamam).
8

Existia um cristianismo fortemente judaico, particularmente associado a Jerusalm; um
cristianismo helenstico, muitas vezes com tendncias ao gnosticismo; um cristianismo
apocalptico com uma forte nfase em um fim iminente; e, finalmente, existia o
cristianismo geral.

6
possvel fazer uma analogia com o Judasmo no perodo Neotestamentrio. amplamente
reconhecido que o judasmo, nos dias de Jesus, era uma religio composta por diversas classes de pessoas
como por exemplo os fariseus, os saduceus e os essnios, que tinham vises completamente diferentes
sobre certas questes, apesar de compartilharem um ncleo comum de convices. Porm aps a
catastrfica queda de Jerusalm no ano 70 cf.C., o partido dos fariseus, bem como sua interpretao do
Judasmo primitivo tornou-se dominante; o farisasmo transformou-se na ortodoxia judaica. importante
para o historiador, quer do cristianismo quer do judasmo, reconhecer como a diversidade precedeu a
ortodoxia em ambas as religies, em vez de procurar adaptar a situao posterior aos textos anteriores.
7
impossvel que algum autor aborde este tema de modo completamente imparcial, sem apresentar suas
prprias convices. O presente autor tradicionalmente evanglico, comprometido com um elevado
padro no que se refere sua viso a respeito das Escrituras, estando, contudo, aberto ao estudo crtico do
Novo Testamento.
8
J. M. Robinson e H. Koester, em Trajectories through Early Christianity.
849

Voltaremos nossa ateno particularmente para o argumento relativo ao "cristianismo
judaico" e "helenstico", primeiramente explicando por que estudiosos como Dunn
alegaram a existncia de srios conflitos entre os cristos judeus e helenistas, e
passaremos a seguir discusso sobre a existncia de uma unidade maior do que aquela
que muitas vezes percebida.
9

Se o livro de Atos dos apstolos merece crdito, ento os cristos judeus e helensticos
separaram-se muito cedo em sua caminhada. Desse modo, os apstolos e os cristos de
lngua aramaica que viviam em Jerusalm adoravam no templo e, aparentemente, eram
judeus fiis e praticantes. Porm, os cristos de lngua grega, embora tambm fossem
pessoas que viviam em um panorama judaico, parece que logo seguiram um caminho
diferente. De acordo com Atos 6, surgiram tenses entre os dois grupos por causa de
supostas falhas na administrao da igreja, principalmente na distribuio diria de
alimentos. Sete homens foram designados para lidar com o problema e parece que todos
eram lderes da comunidade crist de fala grega, devido a seus nomes gregos.
O discurso de Estevo, conforme registrado por Lucas, sugere que a diviso entre os
cristos de inclinaes judaicas e helenistas no era somente um assunto prtico e
cultural, mas tambm teolgico. Estevo no demonstra, de forma notvel, qualquer
entusiasmo em relao ao templo de Jerusalm, chamando-o at mesmo de
cheiropoitos (que significa literalmente, "feito mo" 6:48; cf. Hb. 9: 11, 24), um
adjetivo aplicado pelos judeus aos dolos pagos (por exemplo, [s. 31:7; 46:6; Dn. 5:4,
23; 6:27; LXX). A atitude radical de Estevo em relao ao templo separa-o dos outros
apstolos e cristos que parecem ter sido fiis em sua devoo ao templo, e provoca
uma feroz perseguio por parte da hierarquia judaica. O livro de Atos geralmente
mostra os cristos sendo forados a sair de Jerusalm - com exceo dos apstolos (8:
1). Essa exceo no explicada, mas h a sugesto de que a perseguio fosse de fato
dirigida especificamente contra os helenistas e no contra os cristos de fala aramaica,
que demonstravam uma atitude mais tradicional em relao ao templo. Desse modo,
vemos uma diviso teolgica emergindo entre um cristianismo judeu mais conservador
e um cristianismo helenstico mais radical.
A divergncia entre o cristianismo judeu e o helenstico se intensificava, especialmente quando
a questo dos gentios e a questo da obrigatoriedade da obedincia Lei Mosaica se tornavam
importantes assuntos de debate. A partir dessa perspectiva, no apenas o livro de Atos, mas
tambm as cartas de Paulo, particularmente a endereada aos Glatas, atestam as fortes divises
de opinio: Paulo agora o lder do grupo radical helenstico, negando a importncia da
obedincia Lei judaica, at mesmo para os cristos que foram anteriormente judeus; Tiago, o
irmo de Jesus, se torna o lder da igreja em Jerusalm, assim como muitos dos cristos judeus
de Jerusalm eram "zelosos da lei" (assim como Paulo, o fariseu, antes de sua converso) e
completamente antagnicos posio liberal de Paulo (At. 21:18-26). A diviso continua.

9
Por convenincia utilizamos muitas vezes os termos cristianismo "judaico" e "helenista", porm
importante reconhecer que o abismo entre o judasmo e o helenismo no era to profundo quanto alguns
estudiosos haviam proposto: o judasmo, mesmo em Jerusalm e nos crculos conservadores, era
influenciado pela cultura e pelas idias helenistas. Veja a obra de M. Hengel, Judaism and Hellenism:
Studies in Their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period (Londres e Filadlfia, 1974).
tambm importante reconhecer que todo o cristianismo primitivo, inclusive tudo o que se refere a Paulo,
era extremamente judeu, e at mesmo aquilo que muitas vezes chamamos de cristianismo "hebraico" foi
muito mais judaico em sua prtica do que aquilo que chamamos de cristianismo "helenstico". Sobre os
helenistas na igreja primitiva, veja a obra de M. Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity
(Londres e Filadlfia, 1979 [que mais tarde foi incorporada obra Earliest Christianity]), 71-126. A obra
de F. Watson, intitulada Paul, Judaism and the Gentiles (Cambridge, 1986), 23-38 discorda de Hengel
(alm de ser, desnecessariamente ctico a respeito da confiabilidade do livro de Atos).
850

Reconhecer que essas tenses existiam na igreja primitiva, no necessariamente
reconhecer a diversidade no ensino do Novo Testamento. Porm, essa diversidade foi
tambm identificada: Considera-se que o evangelho de Mateus e a Epstola de Tiago
representam o ponto de vista judeu cristo conservador. A posio de Tiago era
entendida como um debate polmico contrrio viso Paulina da justificao pela f.
10

Paulo alega que Abrao foi justificado por sua f, no por obras da lei; Tiago usa a
mesma histria para discutir exatamente o oposto e para insistir na importncia das boas
obras (cf. Gl. 3; Rm. 4, e Tg. 2). Mateus apresenta fortes declaraes sobre a validade
imutvel da Lei do Antigo Testamento (5:17-20; 23:1-3), porm, aparentemente, deixa
deliberadamente de reproduzir o comentrio de Marcos sobre as palavras de Jesus: " ...
ficando puras todas as comidas" - pois, conforme alguns alegam, isso se devia
probabilidade de no acreditar nessa verdade (cf. Mc. 7: 19; Mt. 15:9, 10) - e, no
versculo 5: 19, pode at estar divergindo de Paulo, quando ele fala dos que violam os
mandamentos da Lei do Antigo Testamento que sero chamados os "menores" no Reino
do cus.
11

Essa tese radical da diviso entre o cristianismo judeu e o helenistico pode parecer
contraditria, ao menos parcialmente, pela evidncia do livro de Atos: o autor do livro
de Atos descreve o grande conflito da igreja primitiva, mas retrata os apstolos Paulo e
Tiago - isto , os principais lderes da igreja - trabalhando juntos e chegando a um
acordo a respeito dos temas mais polmicos (caps. 15, 21). Assim, embora Tiago, em
sua congregao em Jerusalm, e Paulo, em seu campo missionrio entre os gentios,
tenham nfases e preocupaes distintas, Lucas os retrata como alcanando acordos
sobre assuntos controversos medida que esses surgiam.
Porm essa viso, na realidade, foi encarada como um encobrimento feito por Lucas:
como escreveu aps os eventos, Lucas deseja enfatizar a unidade e menosprezar a
diversidade. Na opinio de alguns, ele o faz s custas da preciso histrica, ao retratar
Paulo em uma atitude muito mais conciliatria para com os judeus e os judaizantes do
que costumava ter (por exemplo, At. 16:3; 21: 10-26), provavelmente ao no expressar
significativamente a oferta que Paulo trouxera das igrejas dos gentios para Jerusalm,
algo que era to importante para Paulo (cf. 1 Co. 15; 2 Co. 8 e 9; e Rm. 15 com a aluso
em At. 24:17). A respeito dessa oferta, alguns sugerem que Lucas tenha se mantido em
silncio sobre essa importante iniciativa Paulina, por ela ter sido possivelmente rejeitada
pela igreja de Jerusalm. Supe-se que Lucas no quisesse revelar esse fracasso,
altamente embaraoso, de reconhecimento mtuo e de unidade.
12




10
Para uma cuidadosa afirmao a respeito desta viso veja a obra de Dunn, Unity and Diversity, 235-66.
11
Sobre esta viso de Mateus veja W. D. Davies e D. C. Allison, The Gospel According to Saint Matthew
(ICC; Edinburgh, 1988), 1:497.
12
Sobre a rejeio oferta veja Dunn, Unity and Diversity, 257; e Watson, Paul, Judaism and the
Gentiles, 56. Sobre a questo geral do livro de Atos e Paulo, veja o ensaio de P. Vielhauer "On the
Paulinism of Acts," em Studies in Luke-Acts, ecf. L. E. Keck e J. L. Martyn (Nova York, 1966), 15-32,
que contm uma afirmao clssica para a suposio de que Lucas tenha, de algum modo, interpretado
mal a Paulo. Watson, semelhantemente, mostra-se ctico a respeito do livro de Atos. Veja tambm o
importante comentrio de E. Haenchen, The Acts of the Apostles (Oxford e Filadlfia, 1971). A respeito
da interpretao do livro de Atos, veja o captulo 24 deste livro e tambm a obra de W. W. Gasque, A
History of the Interpretation of the Acts of the Apostles (Segunda edio, Peabody, MA, 1989).
851

A QUESTO DA UNIDADE: A HARMONIA ENTRE GRUPOS

No podemos assumir a leitura do livro de Atos como um encobrimento histrico com
toda naturalidade. No h dvidas de que a cobertura histrica em Lucas (como ocorre
com qualquer historiador) parcial; infelizmente, o fato de no mencionar a oferta
trazida por Paulo pode simplesmente refletir o fato de que essa iniciativa, que pareceu
muito importante para Paulo, pois ele estava ansioso por entreg-la, foi totalmente
obscurecida em termos de importncia para Lucas, quando este olha para os eventos de
forma retrospectiva, pelos eventos que levaram priso de Paulo.
Lucas retrata Paulo agindo de modo conciliatrio; obviamente no existe nada em Atos
que contradiga as epstolas de Paulo. Uma comparao de Atos 15 com Glatas 1 e 2
levanta algumas questes interessantes sobre a cronologia,
13
mas o quadro idntico no
que diz respeito s posies dos principais participantes do debate sobre os gentios e a
Lei. A carta aos Glatas sugere um espectro de posies: Paulo, em um extremo mais
radical, defende a liberdade dos gentios; Barnab, embora vacilante, se posiciona de
modo favorvel a Paulo (note a expresso "at Barnab" em GI. 2:13); o modo como
Pedro foi desafiado por Paulo sugere que suas verdadeiras convices eram idnticas,
ainda que Pedro, naquele momento, estivesse demonstrando uma sria inconsistncia;
Tiago estava associado ala conservadora (2:12), mas une-se a Pedro e Joo
endossando o ministrio de Paulo (2:9); e havia aqueles que eram ultraconservadores, os
que causavam problemas, ao insistir que os gentios convertidos de Paulo fossem
circuncidados.
14
O retrato o seguinte:

Paulo... Barnab... Pedro... Tiago... Os agitadores da circunciso...
Radical Colega Solidrio Intermediador Anti-Paulo

Esse retrato corresponde muito bem a Atos 15, em que Paulo e Barnab so a favor da
liberdade, Pedro os defende e fica do lado deles, Tiago como coordenador prope um
acordo que essencialmente apoia Paulo, e os desordeiros ultra-conservadores querem
que os gentios convertidos pela pregao de Paulo sejam circuncidados.
Mais tarde, tanto o livro de Atos quanto os escritos de Paulo convergem novamente em
sua descrio das tenses recorrentes entre Paulo e Jerusalm. Em Atos 21, Paulo chega
a Jerusalm e enfrenta intensas suspeitas por parte dos cristos, assim como violenta
oposio por parte dos judeus que no eram convertidos ao cristianismo. Lucas no
esconde os problemas, e sua descrio corresponde precisamente situao pressuposta
em Romanos 15, em que Paulo antecipa sua visita a Jerusalm e pede a seus leitores que
orem a seu favor, dizendo: "para que seja livre dos rebeldes que esto na Judia, e que
esta minha administrao, que em Jerusalm fao, seja bem aceita pelos santos" (v. 31).


13
Sobre Atos e a carta aos Glatas, veja C. J. Hemer, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic
History (Tbingen e Winona Lake, IN, 1990), especialmente os captulos 6 e 7.
14
A questo sobre o que realmente havia acontecido em Antioquia e a razo pela qual Pedro e Barnab
negligenciaram as suas convices (conforme Paulo declarou), amplamente discutida pelos estudiosos.
Veja, dentre outras obras, J. Barclay, Obeying the Truth (Edinburgh, 1988), 76-83.
852

Portanto, a descrio conciliatria que Lucas apresenta de Paulo no deve ser
simplesmente rejeitada. No apenas o livro de Atos, mas tambm os prprios escritos de
Paulo, deixam claro que havia uma grande harmonia entre Paulo e a liderana em
Jerusalm, maior do que alguns crticos supem. J nos referimos aos captulos 1 e 2 de
Glatas, em que Paulo se sente ferido e refuta os crticos que o acusam de ser um
apstolo de segunda categoria, afirmando que "seu evangelho" no lhe fora legado por
intermedirios humanos, mas que o recebeu por revelao. Porm, embora insista em
sua independncia em relao a Jerusalm, Paulo tambm menciona seus contatos com
a liderana que ali estava, inclusive sua reunio particular com Pedro que teve a durao
de duas semanas, e as conferncias que teve com os lderes de Jerusalm, sobre a
validade de seu evangelho. Paulo fez questo de que seu evangelho fosse reconhecido,
no seguiu apenas seu prprio caminho. Deixa claro que seu evangelho foi reconhecido,
e que Pedro, Tiago, e Joo deram suas mos e o aceitaram em comunho, tanto a ele
como a Barnab. Paulo fala de alguns de seus oponentes como pregadores de um "outro
evangelho" - um falso evangelho - mas reivindica que tanto ele como as "colunas" em
Jerusalm pregam o mesmo evangelho autntico, que poderamos denominar de
ortodoxo.
Certamente existiam tenses e diferenas de prticas religiosas. Porm a ideia de um
rompimento radical entre Paulo e a liderana, que estava em Jerusalm, um exagero.
A oferta para os santos em Jerusalm, que demandou tamanho esforo por parte de
Paulo, era um sinal de sua preocupao contnua pela unidade e pela comunho entre
cristos helensticos e judeus. possvel que Paulo tambm tenha visto nessa oferta um
sinal do fim dos tempos, o cumprimento das passagens do Antigo Testamento que falam
da riqueza dos gentios que trazida a Jerusalm (por exemplo, Is. 60:5, 6).
15
Isso
especulativo; mas no especulao dizer que representou um reconhecimento, por
parte de Paulo, da importncia da igreja de Jerusalm e uma contnua preocupao de
que sua misso fosse reconhecida como parte da misso da igreja "universal".
Pode haver um pouco de verdade no argumento de que a atitude de Paulo em Atos seja
mais conciliatria do que nas epstolas. Porm, isto no coloca necessariamente em
questo a confiabilidade de Atos: O prprio Paulo comenta que houve pessoas que
consideraram que suas cartas eram "graves e fortes", porm sua presena pessoal era
tmida (2 Co. 10: 1, 10).
16
As epstolas no retratam Paulo comportando-se sempre de
maneira agressiva e radical em sua abordagem dos assuntos: ele muito severo sempre
que percebe que o evangelho da graa para os gentios est sendo minado; mas at
mesmo em Glatas, sua carta mais severa, pode comentar que "nem a circunciso nem a
incircunciso tm virtude alguma" (6:15), e em 1 Corntios fala explicitamente de sua
aproximao conciliatria:


15
Veja a obra de J. Munck, Paul and the Salvation of Mankind (Londres e Atlanta, 1959), 303-5.
16
Sinto-me devedor por esta observao - e por outros pontos neste documento - a vrios membros da
Wycliffe Hall em Oxforcf.
853

"E fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que esto debaixo
da lei, como se estivera debaixo da lei, para ganhar os que esto debaixo da lei. Para os
que esto sem lei, como se estivera sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas
debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei" (9:20, 21). Paulo reivindica
que sua flexibilidade uma questo de princpio "Fiz-me tudo para todos, para, por
todos os meios, chegar a salvar alguns" (9:22).
17
evidente que sua flexibilidade ser
vista como uma traio por alguns de seus oponentes judeus. Porm, o ponto claro que
o retrato de Paulo em Atos no historicamente improvvel a esse respeito, e a suposta
distncia entre Paulo e os demais grupos da igreja no to ampla quanto muitas
vezes sugerido.
18

Porm, o que pode ser considerado contraditrio nos escritos do Novo Testamento?
Novamente, o caso pode ser facilmente exagerado. verdade que Paulo e Tiago,
primeira vista, parecem estar envolvidos em uma questo tola sobre a justificao, em
que Paulo insiste que esta alcanada por meio da f, ao passo que Tiago se mostra
favorvel s obras.
19
Porm, trs observaes mostram que essa primeira impresso
equivocada:
1. Paulo e Tiago esto se referindo a situaes completamente distintas. A preocupao
de Paulo quando ataca a doutrina da "justificao pelas obras" visa defender os cristos
gentios das demandas dos judeus ou dos cristos judeus, que querem que sejam
circuncidados e trazidos para a obedincia Lei judaica. O ataque de Tiago doutrina da
"justificao pela f sem obras" no tem nada a ver com judeus e gentios. Sua
preocupao , antes, com os cristos cuja falta de amor e caridade tornam sua profisso
de f v.
2. possvel que alguns daqueles a quem Tiago est criticando tenham distorcido os
ensinos de Paulo sobre a liberdade crist, tornando necessrio que Tiago se posicionasse
sobre a questo. Porm, no que diz respeito a Paulo e a seus escritos, fica bem claro que
Paulo compartilha a mesma preocupao de Tiago sobre o abuso da liberdade crist e
sobre o viver de acordo com a verdadeira lei do amor. At mesmo em Glatas, com sua
defesa veemente da liberdade crist, Paulo insiste que os cristos devem viver em amor,
que o cumprimento da Lei, e adverte sobre o julgamento contra aqueles que vivem de
modo corrompido (5:13, 14; 6:7, 8).
3. A nfase de Paulo na salvao pela mera graa, assim como a de Tiago na f em ao,
correspondem a dois dos aspectos mais proeminentes do ensino de Jesus conforme
registrado nos Evangelhos: por um lado, sua controversa boas-vindas aos pecadores e
suas parbolas como a do filho prdigo (Mt. 9:10-12 e paralelas; Lc. 15: 11-32) e, por
outro lado, o Sermo do Monte com sua chamada perfeio e a advertncia de Jesus
sobre dizer "Senhor, Senhor" sem fazer a vontade de Deus (Mt. 5:48, 7:21-23; Lc.
6:36,46). A coexistncia desses dois temas principais nos ensinos de Jesus sugere que os
evangelistas no viram nenhuma incompatibilidade entre eles.


17
A interpretao de F. Watson sobre este texto, como se fizesse meno a sucessivos estgios do
ministrio de Paulo (em vez de a sua flexibilidade missionria) no a interpretao natural; Watson
superestima a dificuldade que Paulo teve de adaptar seu ministrio aos diferentes contextos. Veja Paul,
Judaism and the Gentiles, captulo 2.
18
Sobre a questo das divises na igreja primitiva como um todo veja a obra de C. C. Hill, Hebrews and
Hellenists (Minneapolis, 1991).
19
Sobre Tiago, veja o tpico "A Vida Crist" no captulo 41 deste livro.
854

Esse fato, ao menos, sugere tambm a possibilidade de que a "ortodoxia" na igreja
primitiva fosse definida pela pessoa e pelo ensino de Jesus, de modo que tanto Paulo
como Tiago dependessem de Jesus e trabalhassem a favor da continuidade de seus
ensinos.
20
E claro que pessoas diferentes, em circunstncias distintas, enfatizaro
diferentes aspectos da tradio de Jesus; algumas vezes, de forma controversa. A crtica
de Estevo ao templo de Jerusalm pode ser vista como o desenvolvimento das
declaraes de Jesus sobre a corrupo e a iminente destruio do templo, assim como
sobre a edificao de um novo templo.
21
A interpretao de Estevo dos ensinos de
Jesus provavelmente no tenha sido compartilhada ou aceita por todos os cristos em
Jerusalm, mas era de fato uma exposio "ortodoxa" desses ensinos, que veio a ser
aceita pela igreja.
Quanto questo do evangelho escrito por Mateus estar em conflito significativo com o
evangelho escrito por Marcos, no que diz respeito Lei judaica, necessrio ler Mateus
de modo cuidadoso. Essa viso depender do modo como se considera o evangelho
escrito por Mateus. Devemos observar atentamente os seguintes pontos:
1. A viso de que Mateus editou o evangelho de Marcos de um modo que revela sua
rejeio viso que Marcos tinha sobre a purificao feita por Jesus de todos os
alimentos, depende de uma viso questionvel da dependncia de Mateus em relao a
Marcos. Mateus pode ter conhecido bem a Marcos, mas tambm teve acesso significativo
tradio independente. Existe um bom exemplo sobre o assunto nas passagens, em Mt.
15 e Mc. 7, que falam sobre a tradio dos ancies sobre os alimentos limpos e imundos;
pode bem ser que Mateus retenha uma forma original dos ensinamentos de Jesus, e que
Marcos os tenha interpretado para os leitores gentios, para que compreendessem o
assunto dos alimentos limpos e imundos.
22

2. Embora Mateus contenha alguns textos que paream sugerir uma rigorosa defesa da
necessidade dos cristos guardarem a lei judaica, outros textos do uma impresso
diferente, notavelmente 11 :28-30 e 17:24-27. No primeiro desses textos, Jesus convida as
pessoas a tomarem seu jugo, que suave. No segundo texto, que retrata a curiosa histria
do imposto do templo, Jesus se refere aos "filhos do reino" como "livres"; a linguagem
utilizada nessa passagem bastante Paulina, com suas referncias "liberdade" e a no
causar "ofensa" ou "escndalo". Considerando estes textos, podemos ter a certeza de que
Mateus no de modo algum um legalista.


20
Veja a obra de Dunn, Jesus, Paul and the Law (Londres e Louisville, 1990), especialmente os captulos
1 e 2, sobre as histrias a respeito de Jesus, anteriores a Marcos, como uma ponte entre Jesus e Paulo.
21
Compare Atos 6:13 com Mc. 14:58; observe o uso do adjetivo cheiropoitos em Mc. 14:58. Veja
tambm Jo. 2: 19 e as passagens respeito da purificao do templo nos sinpticos.
22
O objetivo aqui no dizer que Mateus interpretou o discurso de Jesus de modo diferente de Marcos.
difcil, mesmo tendo em vista sua forma de expresso, vislumbrar como poderia ter evitado a interferncia
de Marcos, embora no a torne explcita. Paulo pode ter esboado a mesma tradio em Rm. 14: 14; veja
M. Thompson, Clothed with Christ: The Example and Teaching of Jesus in Romans 12:1-15:13
(Sheffield, 1991), 185-99.
855

Um versculo chave a importante declarao cristolgica em Mateus 5: 1 7: "No
cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir". Os
estudiosos debateram muito sobre o significado dessas palavras, especialmente sobre a
palavra "cumprir". Talvez a viso mais plausvel seja que tudo aquilo que o Antigo
Testamento ("a lei e os profetas") espera ansiosamente, bem como o caminho por ele
indicado (ao "Reino do cus" ou ao "Reino de Deus") ficou conhecido por intermdio
de Jesus, assim como a mais elevada retido que Jesus continua a ilustrar nos versculos
que se seguem. Jesus no de maneira alguma a negao do Antigo Testamento; ao
trazer o Reino de Deus, Ele confirma o Antigo Testamento, indo alm dele.
23
Se esse
o significado das palavras de Mateus, ento a Lei do Antigo Testamento foi de certo
modo substituda pelo prprio ensino do Senhor Jesus, e Mateus no pode ser
considerado um legalista rigoroso. Realmente, discutvel que aqui, como em outras
passagens, Paulo e Mateus tenham muito em comum: Paulo concorda com Mateus
sobre o "cumprimento" cristo da Lei, sobre a primazia do amor, sobre a liberdade, e
sobre no causar ofensas (cf. Gl. 5:14; Rm. 13:10). Na verdade, a diversidade no Novo
Testamento menor, e a unidade maior do que possa parecer a principio.
24

Uma observao final sobre Mateus pode ser til. Alguns estudiosos, observando certos
pontos aparentemente rigorosos e outros aparentemente liberais no evangelho de
Mateus, concluram que poderia haver uma diversidade e, at mesmo, conflitos dentro
do prprio evangelho. Mateus 5:17-20 um desses casos. Argumenta-se que o versculo
19, com sua advertncia de que: "Qualquer, pois, que violar um destes menores
mandamentos e assim ensinar aos homens ser chamado o menor no Reino dos cus;
aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no Reino dos cus",
reflete uma rigorosa perspectiva judaico-crist, que o prprio Mateus reinterpreta e
rejeita de modo eficaz, ao colocar essa afirmao no contexto de outras declaraes a
respeito de Jesus "cumprindo" a Lei e os escritos dos profetas, e sobre a retido de Jesus
que era mais elevada do que a dos escribas e fariseus.
25
Essa sugesto no impossvel.
possvel tambm que as declaraes aparentemente favorveis, assim como as
desfavorveis, em relao aos gentios em Mateus reflitam a mesma diversidade (cf.
10:5; 15:24; 28:18). tambm arriscado acusar um autor to qualificado quanto Mateus
de deixar em seu trabalho inconsistncias to patentes, at mesmo em versculos
adjacentes. H perigos reais no caso de Mateus ou de Paulo (cujas declaraes sobre a
Lei podem ser mal interpretadas, assim como outras passagens em Mateus), ou no caso
de qualquer outro escritor bblico, se os estudiosos modernos subestimarem esses
autores, bem como a complexidade e sutileza de suas ideias.


23
Veja, dentre outras obras, R. T. France, Matthew: Evangelist and Teacher (Exeter, 1989),
especialmente 191-97.
24
O texto em Mt. 5: 18 tem um paralelo em Lc. 16: 17. Pode-se argumentar que Lc. 16: 16-18 expressa o
mesmo tipo de perspectiva que atribumos a Mateus: A vinda do Reino na pessoa de Jesus significa o fim
da era da lei e dos profetas (v. 16); a nova era, contudo, no representa uma negligncia em relao lei
(v. 17), mas a vinda de uma nova e mais elevada justia (v. 18; compare Mt. 5:31, 32). Veja tambm C.
Blomberg, "The Law in Luke-Acts," JSNT 22 (1984), 53-80.
25
Por exemplo, J. P. Meier, Law and History in Matthew's Gospel (Roma, 1976), especialmente 89-108.
856

Em todo caso, se autores como Mateus e Paulo podem expressar vises, at mesmo
como parte de um livro, as quais parecem ser conflitantes, ento devemos ser
extremamente cuidadosos em no tirar concluses precipitadas sobre a diversidade em
meio aos diferentes escritores do Novo Testamento.
Tudo isso no deveria ser tomado como uma negao da existncia de diferenas
culturais, religiosas, e at mesmo teolgicas entre os diferentes grupos de cristos no
Novo Testamento. Fica claro que existiam tenses que colocavam a unidade da igreja
em risco.
26
Contudo, ao mesmo tempo, havia muito em comum, assim como um forte
compromisso com Jesus que era amplamente compartilhado.

O CASO DA DIVERSIDADE: A EVOLUO DAS IDEIAS

No somente a existncia de escolas de pensamentos radicalmente diferentes na igreja
crist primitiva, que faz com que alguns estudiosos sintam dificuldades em falar de
alguma teologia unificada do Novo Testamento; mas tambm a evoluo teolgica
significativa que acontece no prprio perodo do Novo Testamento.
Considera-se que o conceito de cristologia, por exemplo, evoluiu, pois a concepo que
Joo tinha de Jesus como o Filho de Deus eterno e pr-existente, o que representava um
desenvolvimento do pensamento cristo primitivo a respeito do Salvador, , na verdade,
um pensamento estranho prpria nfase que Jesus expressava sobre si mesmo e
antiga viso geral crist a respeito dEle. Dunn, Raymond Brown e outros acreditam que
o prprio Senhor Jesus estava bastante consciente de sua particular relao de filiao a
Deus, expressando-a pelo uso do termo "Abba", mas que a ideia crist inicial de sua
divindade estava principalmente associada ressurreio. Alguns chegaram a pensar
que foi por ocasio da ressurreio que Jesus foi designado ou se tornou Filho de Deus
(desse modo, entendem isoladamente o texto em Romanos 1:4 que diz: " ... declarado
Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santificao, pela ressurreio dos
mortos).
27

Porm, entende-se que a igreja no ficou satisfeita com essa viso, e houve a evoluo
da ideia de Jesus tornar-se o Filho de Deus por meio de uma adoo pelo Esprito Santo
em seu batismo. Assim, explica-se o fato de a histria do evangelho ter incio com o
batismo de Jesus, como encontramos em Marcos e em outras tradies primitivas. O
prximo desenvolvimento desse pensamento era que a divina filiao de Jesus pelo
Esprito remontava a um perodo anterior, associada ao seu nascimento, uma ideia
refletida nas narrativas de Mateus e de Lucas a respeito da infncia de Jesus.
Finalmente, a inovao que viria a ser a doutrina ortodoxa a respeito de Jesus como o
eterno Filho de Deus, refletida no evangelho de Joo.
28


26
As exortaes prementes de Paulo e de outros apstolos para que a unidade crist seja mantida, reflete
este perigo. Algumas divergncias ao final levaram a um cisma (por exemplo, ao ebionismo no perodo
ps apostlico, porm tambm no perodo do Novo Testamento; veja 1 Jo. 2:19)
27
Veja tambm Atos 2:36. Embora a passagem em Rm. 1:4 possa ser compreendida como se significasse
que o Senhor Jesus Cristo se tornou o Filho de Deus na ressurreio, uma outra alternativa, cuja
interpretao prefervel, que Paulo no esteja se referindo adoo de Jesus como o Filho de Deus,
mas que por meio de sua ressurreio foi "apontado" ou "designado" como Filho de Deus no poder.
28
Note a importante obra de Dunn, Christology in the Making (Londres e Filadlfia, 1980), para um
argumento sustentvel dessa natureza; veja tambm a obra de R. E. Brown, The Birth of the Messiah
(Londres e Nova York, 1977), 29-32.
857

O panorama do conhecimento da identidade de Jesus envolve evoluo e diversidade,
pois essa no foi uma ortodoxia esttica no prprio perodo do Novo Testamento.
29

Considera-se que uma evoluo igualmente importante ocorreu em relao
escatologia. amplamente aceito que os discpulos de Jesus e os primeiros cristos
esperavam por um fim iminente. Havia um forte sentimento de que a nova era de
expectativa apocalptica judaica estivesse irrompendo, e que o reino poderia se
manifestar em toda sua plenitude dentro do perodo de apenas uma gerao. Essa
expectativa foi compreendida devido a vrias declaraes de Jesus, como em Marcos 9:
1: "Em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que no provaro a morte
sem que vejam chegado o Reino de Deus com poder" (veja tambm Mt. 10:23; Mc.
13:30). Isso foi tambm pressuposto nas primeiras cartas de Paulo, em particular em 1 e
2 Tessalonicenses, em que o fervor da expectativa sobre o fim iminente, assim com a
ansiedade dos tessalonicenses em relao aos cristos que morreram, foram devido ao
prprio ensino de Paulo sobre o retorno do Senhor (1 Ts. 1:10; 4:3-18; 2 Ts. 2:2). O
apstolo procura tranquilizar seus leitores, porm parece compartilhar o ponto de vista
deles de que a volta do Senhor aconteceria no perodo de sua vida e de seus
contemporneos (1 Ts. 4: 17: " ... ns, os que ficarmos vivos...")
Parece que essa expectativa e a sensao de iminncia foram se desvanecendo com o
passar do tempo. Alm disso, a demora da "parousia" - ou seja, o fato do Senhor no
retornar no perodo que esperavam - tornou-se um grande problema na igreja. A questo
explicitamente tratada em 2 Pedro; Dunn no considera satisfatrio o argumento que
utiliza a passagem em 2 Pedro 3:8 ("um dia para o Senhor como mil anos ... ") e diz
que esse "corta o nervo apocalptico da escatologia.
30
Porm, o problema
implicitamente tratado por muitos outros escritores do Novo Testamento. Lucas, por
exemplo, edita o discurso escatolgico de Jesus (cap. 21) de modo a eliminar a
impresso causada a alguns pela verso de Marcos, de que o desastre predito em
Jerusalm levaria diretamente ao retorno do Senhor, ao praticamente no fazer qualquer
aluso sua segunda vinda no livro de Atos.
31
O evangelho de Joo novamente mais
radical, pois a ideia do retorno do Senhor marginalizada e quase substituda pela
ideia de que Jesus retornaria de modo individual, a cada cristo, na pessoa do Esprito
Santo. Nos escritos paulinos em geral, o retorno do Senhor no to enfatizado, e em
algumas passagens Paulo comea a prever sua prpria morte antes da parousia (por
exemplo, Fp. 1:23). Os estudiosos perceberam as mudanas correspondentes em
algumas atitudes ticas de Paulo, como por exemplo, a atitude de destacar instituies
como o casamento (por exemplo, em 1 Co. 7), dando ocasio a uma viso muito mais
positiva (por exemplo, Ef. 5).
32



29
O termo "evoluo" poderia sugerir que a cristologia do Novo Testamento torna-se consistentemente
"mais elevada" com o passar do tempo. Porm, embora alguns estudiosos paream assumir que uma
cristologia "elevada" seja necessariamente posterior, a cristologia de Lucas e a teologia das epstolas
pastorais so muitas vezes vistas, por alguns estudiosos, como a representao de um possvel declnio em
relao aos antigos padres.
30
Veja Dunn, Unity and Diversity, 350.
31
A interpretao do discurso escatolgico de Marcos , de fato, muito discutida, pois alguns estudiosos
negam que a frase "vero vir o Filho do Homem nas nuvens" em Mc. 13:26 seja de fato uma referncia
parausia. Veja, por exemplo, a obra de R. T. France, Divine Government (Londres, 1990), 78-80.
32
Veja, por exemplo, C. H. Dodd, "The Mind of Paul: Change and Development," BJRL 18 (1934), 69-
110; D. E. H. Whiteley, The Theology of St. Paul (Oxford, 1964), 244-48.
858

As mudanas na compreenso sobre a misso e o ministrio da igreja esto ligadas
mudana da expectativa escatolgica. Houve uma mudana na compreenso da misso
de Jesus, que, anteriormente, se limitava apenas aos judeus (refletida em Mt. 10:5;
15:24),
33
para uma viso de que os gentios tambm devem ser includos. O texto em
Marcos 13: 10, em que Jesus fala do evangelho sendo pregado aos gentios, "um claro
exemplo de uma adio interpretativa luz de uma perspectiva que fora mudada, como
poderamos esperar encontrar na tradio sinptica".
34
Houve tambm uma mudana no
estilo fortemente carismtico da vida da igreja, refletida nas epstolas de Paulo, como
em 1 Corntios, para uma situao institucional estruturada pressuposta nas Epstolas
Pastorais. Essa mudana uma das caractersticas das Pastorais que persuadiu muitos
estudiosos a no crerem que elas foram escritas pelo prprio Paulo: alguns argumentam
que as Pastorais exibem um "catolicismo primitivo" - com uma forte nfase na
organizao e na tradio, e uma correspondente falta de nfase no Esprito e na
escatologia - que no condiz com os escritos de Paulo. Se Lucas, que em Atos se refere
a Paulo como aquele que designava presbteros para cada igreja (14:23), parece
sustentar a viso das Pastorais de Paulo, possvel concluir, conforme alguns
argumentam, que ele esteja envolvido no mesmo panorama catlico primitivo; se isto
fosse verdade, o panorama relatado por Lucas a respeito da vida da igreja no seria
histrico, uma vez que designar presbteros "seria uma atitude contrria viso [de
Paulo] da igreja como comunidade carismtica".
35

A concluso novamente que o Novo Testamento no nos oferece uma ortodoxia nica,
mas um complexo desenvolvimento de ideias e uma variedade de diferentes
caractersticas teolgicas, as quais muitas vezes levam a direes diferentes e at
mesmo contrrias, se no forem consideradas sob a perspectiva correta.

O CASO DA UNIDADE: A CONTINUIDADE DE IDEIAS
Porm, a evidncia de diversidade, em detrimento da unidade, no to forte como
pode parecer. Em relao cristologia, existe claramente uma nfase muito maior na
filiao divina de Jesus nos escritos de Joo, do que nos evangelhos sinpticos.
Contudo, as seguintes observaes devem ser adicionadas:
1. Existem evidncias de que Jesus tinha ampla conscincia de ser o Filho de Deus. Em
particular, por seu uso caracterstico do termo "Abba" (Mc. 14:36; e ecos dele em GI. 4:6;
Rm. 8:15).
2. Existem evidncias de que os evangelistas sinpticos estavam de certo modo
familiarizados com a mesma viso que Joo tinha a respeito de Jesus. Mateus e Lucas, em
particular, incluem o que fora chamado de "totalmente inesperado em Joo": "Ningum
conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o
Filho o quiser revelar" (Mt. 11 :27 e a passagem paralela em Lc. 10:22). Esse tipo de
linguagem no comumente usada nos sinpticos, seno nessa declarao significativa -
h outras passagens, mas ligeiramente menos notveis (por exemplo, Mc. 13:32) - isso o
bastante para mostrar que a distncia entre Joo e os sinpticos no to grande quanto
s vezes aparenta ser.


33
Mateus, sem dvida, inclui os gentios na ordem missionria que foi recebida pela igreja (28: 16-20), e a
passagem em Mt. 10:5 pode ser vista como uma tradio anterior a Mateus, que representa uma viso
mais antiga, no compartilhada pelo evangelista.
34
Veja Dunn, Unity and Diversity, 320.
35
Veja Dunn, Unity and Diversity, 355.
859

3. O modelo claro de um firme desenvolvimento em direo cristologia joanina no s
abalado pelos dizeres do documento "Q" em Mateus 11:27 e na passagem paralela em
Lucas 10:22 (caso a datao do material "Q" corresponda s dcadas de 40 ou 50 do
primeiro sculo), mas reforado pelas epstolas de Paulo, apesar dos esforos de Dunn
para nos persuadir do contrrio.
36
Existem fortes evidncias de que a ideia de Jesus como
o Filho pr-existente de Deus estava firmemente estabelecida, quando os livros mais
antigos do Novo Testamento foram escritos.
37
Segue-se, a partir dessa evidncia, que
devemos ser muito cautelosos ao pensar que o silncio de determinado autor indica
ignorncia a respeito de uma ideia. Ainda que a associao tradicional de Marcos e de
Lucas com Paulo no seja aceita - existem razes para defender as tradies relevantes
38
-
a evidncia Paulina torna altamente provvel que a ideia da pr-existncia de Jesus era
familiar aos evangelistas.
4. A proeminncia da ideia da filiao divina em Joo, provavelmente, no reflita
principalmente a criatividade teolgica do evangelista, mas o contexto particular em que
estava escrevendo.
39
Parece provvel que estivesse respondendo a uma inflamada
pergunta sobre a identidade de Jesus, em uma situao em que os cristos da igreja de
Joo poderiam estar sendo desafiados pelos judeus, pelos seguidores de Joo Batista (cf.
1:8, 9),
40
ou ainda por desertores de seu prprio movimento (cf. 1 Jo. 2:19-23).
interessante comparar a nfase cristolgica do evangelho de Joo com as declaraes
cristolgicas de Paulo aos Colossenses (1: 14-20): existem semelhanas notveis, e
bastante provvel que Paulo e Joo estivessem respondendo a situaes semelhantes na
mesma parte do mundo mediterrneo (o evangelho de Joo estava tradicionalmente
associado a feso, uma grande cidade nas proximidades de Colossos).
41

Quanto s questes sobre escatologia e o "catolicismo primitivo" altamente provvel
que as perspectivas mudaram com o passar do tempo. No h dvida sobre a mudana
das expectativas de Paulo sobre se viveria ou no at o retorno do Senhor; medida que
envelhecia, os assuntos relacionados organizao da igreja podem ter se tornado mais
importantes para ele, uma vez que o final de seu ministrio se aproximava. Embora
certamente existisse na igreja primitiva uma sensao estimulante de viver nos tempos
do fim, a ideia de que os primeiros seguidores de Jesus esperavam por um final
iminente da histria mundial (como sabemos), pode ser facilmente exagerada ou
excessivamente simplificada.


36
Veja Dunn, Christology in the Making.
37
Veja, por exemplo, Fp. 2:5-11; CI. 1 :15-20; 2 Co. 8:9. Como resposta interpretao de Dunn a
respeito desses textos veja, por exemplo, os artigos de I. H. Marshall, R. T. France, e J. F. Balchin em H.
H. Rowdon (ecf.), Christ the Lord (Leicester, 1987).
38
A respeito de Marcos, veja M. Hengel, Studies in the Gospel of Mark (Londres e Filadlfia, 1985), 1-
30. A respeito de Lucas, veja J. A Fitzmyer, The Gospel According to Luke, 1-9 (Garden City, NY,
1979), 35-59. A respeito de ambos, veja J. W. Wenham, Redating Matthew, Mark and Luke (Londres,
1991).
39
Sobre a questo joanina, veja o captulo 17.
40
Cf. R. Brown, The Gospel According to John, I-XII (Garden City, NY, 1966), IxviiIxx.
41
Sinto-me devedor ao Rev. R. Porter pela essas observaes. particularmente interessante que o autor
do livro de Atos se refira aos seguidores de Joo Batista em feso (Atos 19:1-7).
860

Jesus declarara que fatos importantes aconteceriam em breve (inclusive a destruio de
Jerusalm), mas quando falou de seu retorno, disse que se tratava de um assunto de
exclusiva competncia do Pai, e advertiu seus seguidores contra as especulaes
insensatas (Mc. 13:21-23,32 e passagens paralelas). Proferiu tambm parbolas que
falavam da demora do retorno do mestre (por exemplo, Mt. 25: 11-30), e da misso da
igreja, inclusive da misso para os gentios (Mt. 24: 14 e passagens paralelas como Mc.
13:10).
A nfase na demora do mestre - nas parbolas do mordomo, dos talentos e das virgens -
foi entendida por alguns como algo que no vinha de Jesus, mas da igreja de uma poca
posterior, devido demora da parousia. Porm, todas essas parbolas, na realidade, tm
em comum a falta da informao precisa da data da volta do Senhor, e no predizem
qualquer demora ou atraso. Na verdade, a parbola do mordomo adverte que o Senhor
pode vir mais cedo do que se espera, e que perigoso contar com seu atraso (Mt. 24:45-
51).
42
O contedo das parbolas no aponta para uma situao que no seja o prprio
ministrio de Jesus, e existem evidncias (alm das declaraes de Mateus e de Lucas a
respeito de Jesus!) que sugerem brevidade e no atrasos, mostrando a tradio crist
como parte do documento "Q", as quais eram amplamente conhecidas por Paulo desde
que escreveu a primeira carta aos Tessalonicenses.
43

Quanto misso dirigida aos gentios, Dunn pensa que a tarefa descrita em Marcos
13:10 no deveria ser entendida de acordo com a mensagem de Jesus. Porm, embora
para alguns a declarao parea no se ajustar ao contexto de Marcos, a concluso de
Dunn bastante incerta. possvel discutir a originalidade da forma e da colocao de
Mateus em relao a essa declarao, assim como quanto familiaridade de Paulo com
o tema (Mt. 24:14; Rm. 11:25).
44
Uma discusso ainda mais profunda pode ser iniciada
em relao colheita dos gentios, como uma parte integral da viso escatolgica que o
Senhor Jesus Cristo demonstrava em relao ao Antigo Testamento (por exemplo, Is.
11:10 [citada em Rm. 15:12]; 49:6, etc.).
Quanto ao prprio Paulo, ele indubitavelmente tinha uma viva esperana do retorno do
Senhor. A sensao de que Jesus poderia voltar logo era o principal fator motivador de
seu ministrio, a qual refletida, por exemplo, em seu ensino sobre o celibato em 1
Corntios 7 (por exemplo, v. 31), assim como, provavelmente, em sua urgncia na
evangelizao dos gentios, uma vez que (como sugerimos) essa tarefa deveria ser
concluda antes da volta do Senhor.
Porm, reconhecer isso no significa admitir que a teologia de Paulo sofreu uma
profunda reviso, cujo reflexo pode ser percebido em seus escritos no Novo
Testamento. Em 1 Tessalonicenses, a mais antiga, ou uma de suas mais antigas cartas, o
apstolo refere-se volta do Senhor de um modo que implica que poderia estar vivo
nessa ocasio, porm nunca fez uma predio a esse respeito de modo especfico.


42
Contraste com a parbola das dez virgens, que adverte que o mestre vir mais tarde do que o esperado.
43
Veja D. Wenham, The Rediscovery of Jesus' Eschatological Discourse (Sheffield, 1984), 51-100, como
evidncia de que Paulo conhecia as parbolas escatolgicas.
44
Veja Wenham, Rediscovery of Jesus' Eschatological Discourse, 268-75. possvel que "somente h
um que, agora, resiste" mencionado em 2 Ts. 2:7 esteja de algum modo relacionado pregao do
Evangelho aos gentios.
861

Ele tanto fala da volta do Senhor utilizando frases como: "depois, ns, os que ficarmos
vivos..." (1 Ts. 4:17), como tambm: "quer vigiemos, quer durmamos, vivamos
juntamente com ele" (1 Ts. 5: 10). Paulo fala especificamente da incerteza dos tempos e
das estaes, referindo-se vinda do Senhor com a vinda de um ladro (1 Ts. 5: 1,2).
Provavelmente, esteja nesse momento ecoando a parbola de Jesus acerca do ladro, e
seu ensino escatolgico geral em 1 e 2 Tessalonicenses parece ser fortemente
dependente dos ensinos de Jesus.
45
Esse fato de particular importncia para nossa
considerao sobre a unidade e a diversidade no Novo Testamento, porm o ponto
imediato simplesmente que Paulo, desde o incio, combinou um senso de um fim
iminente com uma conscincia de que o tempo do fim era desconhecido; e, para Paulo,
era claro que um conjunto de certos eventos, inclusive a misso aos gentios, deveria
acontecer primeiro.
46

A sugesto de que Paulo, devido a uma mudana de perspectiva escatolgica, tambm
mudou radicalmente de ideia sobre certos assuntos ticos, como por exemplo o
casamento, completamente improvvel e reflete novamente uma simplificao
exagerada de seus pensamentos por parte dos crticos. A ideia de que Paulo tem uma
viso negativa do casamento em 1 Corntios 7, e que isso deve ser contrastado com uma
viso positiva em Efsios 5, representa um drstico engano sobre os diferentes
contextos das duas passagens. Em 1 Corntios 7, Paulo fala do valor do celibato devido
brevidade do tempo, porm o faz em resposta aos cristos corntios que estavam
defendendo o asceticismo sexual, usando a seguinte frase: "Bom seria que o homem no
tocasse em mulher" (7:1), e argumentavam contra o casamento e a favor do divrcio.
Em resposta, Paulo concorda que existem vantagens no celibato por liberar a pessoa
para o ministrio (fala por experincia prpria), mas rejeita decisivamente a viso de
que isso seria correto para algum que no tivesse uma vocao especfica para o
celibato, recomendando positivamente o casamento e o relacionamento sexual no
casamento (v. 1-4, 7, etc.). Em outras palavras, Paulo est rejeitando uma viso negativa
do casamento, em vez de afirm-la.
O contexto de Efsios 5 bastante diferente. Paulo est discutindo relaes familiares e
a questo do celibato no um problema. Aqui, sua viso positiva do casamento
fortemente demonstrada, mas no existe nenhuma razo para pensar que ofereceria
qualquer outro conselho voltado ao celibato do que aquele que deu em 1 Corntios.
Tanto em 1 Corntios (6: 16 e 7:3, por inferncia) como em Efsios (5:31), Paulo
fundamenta sua teologia sobre a vida sexual e o casamento em um versculo chave de
Gnesis, ao referir-se ao marido e esposa como uma s carne (Gn. 2:24). Desse modo,
nos dois contextos a teologia de Paulo quanto ao casamento essencialmente a mesma,
e existem boas razes para crermos que Paulo foi influenciado pelo ensinamento de
Jesus no uso desse texto, e em seu ensinamento sobre o casamento.


45
Veja a nota 43, acima
46
Sobre a questo da iminncia, como um todo, veja R. Bauckham, "The Delay of the Parousia" TB 31
(1980),3-36
862

Em 1 Corntios, Paulo est certamente reproduzindo o ensinamento do Senhor Jesus
Cristo sobre o divrcio e, provavelmente, tambm o ensinamento que fala sobre o casal
ser "uma s carne", assim como o ensinamento sobre a opo do celibato (cf. Mt. 19:1-
12).
47
Assim, se esse for o caso, isso de grande importncia para nossa considerao
sobre a "ortodoxia" na igreja crist primitiva.
Finalmente, o que dizer sobre o argumento que defende a existncia de uma evoluo
no Novo Testamento, passando de pneumtico a ministerial no que diz respeito
disposio da igreja?
48
Devemos admitir a existncia de um sentimento diferente entre 1
Corntios - em que Paulo enfatiza o ministrio compartilhado dentro do corpo de Cristo,
descrevendo um estilo aparentemente informal de adorao liderada pelo Esprito - e as
Epstolas Pastorais - cujo tema est voltado qualificao e designao de oficiais
para a obra do ministrio. Porm, quatro observaes precisam ser feitas em resposta a
essa forma de entendimento:
1. inevitvel que cartas escritas a colegas iniciantes, principalmente sobre a organizao
da igreja, sejam muito diferentes em sentimentos e contedo das cartas endereadas a
congregaes de igrejas em que h discusses sobre temas especficos da vida e da f
crist. Devemos esperar tambm que cartas endereadas a igrejas jovens e entusiasmadas
sejam diferentes das que so enviadas a congregaes j estabelecidas.
2. A ideia de que as congregaes paulinas eram em seu incio comunidades democrticas
pneumticas no estruturadas, duvidosa. De acordo com o testemunho de Atos 14:23,
Paulo e Barnab designaram presbteros, orando por eles com a imposio de mos, em
cada uma das congregaes. Isso poderia ser um anacronismo por parte de Lucas, mas de
acordo com o texto de 1 Tessalonicenses 5:12 seria algo improvvel, pois nessa carta
Paulo aconselha os tessalonicenses dizendo: "Rogamo-vos, irmos, que reconheais os
que trabalham entre vs, e que presidem sobre vs no Senhor, e vos admoestam".
Acredita-se que Paulo escreveu a primeira epstola aos Tessalonicenses em Corinto, aps
a viagem missionria mencionada em Atos 14, isto , logo depois de sua visita a
Tessalnica. notvel que em Tessalnica, onde o ministrio de Paulo fora restrito pela
oposio, existissem lderes conhecidos na igreja pouco tempo depois de sua visita. A
sugesto de Atos de que era prtica normal designar esses presbteros, faz sentido (caso
esses lderes fossem chamados de "presbteros" ou "ancios", ou no).
Quanto a Corinto, desde o incio parece improvvel que Tessalnica tivesse designado
lderes da igreja, e Corinto no. Alm disso, embora os presbteros no sejam
explicitamente apresentados em 1 Corintios,
49
existem indicaes de que eram lderes
reconhecidos.


47
Veja D. Wenham, "Paul's Use of Jesus Tradition: Three Samples," em Gospel Perspectives V
(Sheffield, 1984),7-15.
48
Veja o captulo 38.
49
Pode ser que Paulo no apele diretamente ou faa muitas referncias aos lderes da igreja de Corinto
pois estavam em conflito e, portanto, sem condies de oferecer uma forte liderana.
863

A linguagem usada por Paulo, em 16: 15-18, sobre Estfanas e sua casa semelhante
quela que foi usada em 1 Tessalonicenses quando disse "... e que presidem sobre vs"
(lTs 5.12). A lista de dons em 1 Corntios 12:28 refere-se aos dons de kybernsis e
antilmpsis. O termo kybernsis ("administrao"; etimologicamente relacionado ao
termo "governo") semanticamente semelhante ao conhecido termo grego episkop, que
significa "superviso". O termo antilmpsis tem o significado de "ajudar"; e seu
significado semelhante ao de diakonia ("servio" ou "ministrio"). Em 1 Corntios,
Paulo fala dos dons que seriam exercitados pelos lderes da igreja, que em outras
passagens so chamados de episkopoi e diakonoi.
50
concebvel que em Corinto no
existisse uma liderana formalmente autorizada, e que os indivduos tomavam
simplesmente a iniciativa, sob a direo do Esprito. Podemos tambm entender que
Paulo e outros apstolos tenham escolhido e designado lderes, conforme a descrio de
Lucas.
O fato desses lderes no serem mencionados de modo mais proeminente nas cartas de
Paulo, provavelmente seja o testemunho de um forte senso de responsabilidade
compartilhada no corpo de Cristo, e de um estilo despretensioso de liderana. Em ambos
os casos, h um contraste com a vida hierrquica posterior da igreja, e provvel que
pelos ensinamentos de Jesus a respeito do servio ministerial os influenciou (por
exemplo, Mc. 10:42-45).
51
Esses "bispos e diconos" so mencionados em Filipenses 1:
1. Por no haver outras referncias a eles na carta, fica confirmado que as igrejas de Paulo
tinham, mas no glorificavam, seus lderes reconhecidos. No temos nenhuma
informao sobre como esses lderes eram escolhidos ou como desempenhavam suas
funes; parece bastante provvel que, na prtica, fossem empregados os critrios
descritos nas Epstolas Pastorais.
3. Pode haver alguma verdade na ideia de que a igreja, com o passar do tempo, tenha se
tornado uma comunidade mais estabelecida e mais organizada; como tambm pela
sugesto de que a corrente pneumtica-carismtica-proftica tenha passado a ser cada vez
mais controlada. Porm, um engano ver a necessidade de um contraste entre o
pneumtico e o institucional. Muitas igrejas altamente carismticas de nossos dias tm
uma liderana fortemente autoritria e hierrquica. Portanto, no se deve assumir que a
igreja de Corntio, por ser altamente pneumtica, no tenha tido uma forte liderana. O
prprio Lucas uma evidncia dessa combinao existente na igreja primitiva, uma vez
que Atos, por um lado, o retrata como um carismtico entusiasta e, por outro lado, como
algum que tinha um interesse de alcance universal na organizao da igreja e na sua
liderana.


50
Veja C. K. Barrett, The First Epistle to the Corinthians (Londres e So Francisco, 1968),295,296. Em
Atos 20, os "ancies" (v. 17) so descritos no versculo 28 como tendo a responsabilidade de episkopoi.
51
Note a nfase de Paulo sobre o corpo em 1 Co. 12, Rm. 12:3-8, e Ef. 4. Sobre o ministrio de servir
veja, por exemplo, 1 Co. 4 e Fp. 2; cf. L. Hurtado, "Jesus as Lordly Example in Philippians 2:5-11," em
From Jesus to Paul, ed. cf. P. Richardson e J. C. Hurd (Waterloo, 1984), 113-26, que investiga se o
captulo 2 de Filipenses faz aluso s tradies de Jesus, tais como lavar os ps dos discpulos, conforme
descrito em Joo 13.
864

4. Alguns estudiosos que sentiram a fora do argumento contra a autoria Paulina das
Epstolas Pastorais propuseram, com alguma plausibilidade, que Lucas foi o autor dessas
cartas, talvez escrevendo a pedido de Paulo e em seu nome.
52
Caso essa teoria seja correta
ou no, notvel que alguns estudiosos vejam as Pastorais como um reflexo de uma viso
institucional no carismtica do Esprito, ao passo que outros as atribuem ao autor que, a
julgar pelo livro de Atos, pode ser o mais entusiasta dentre os carismticos do Novo
Testamento. Por um lado, ele destaca a incerteza de certas concluses crticas (uma vez
que os estudiosos divergem significativamente),
53
e por outro lado, uma lembrana de
que um autor pode abordar diferentes escritos de maneiras bastante distintas.
Este ltimo ponto certamente se aplica a Lucas, uma vez que existem diferenas
intrigantes entre as duas partes de seu trabalho - seu evangelho e o livro de Atos. Na
esfera descritiva, por exemplo, Lucas 24 parece, a princpio, sugerir que houve poucas
aparies de Jesus aps sua ressurreio e que todas, inclusive a ascenso, aconteceram
em um nico dia; o primeiro captulo de Atos fala de muitas aparies durante um
perodo de quarenta dias. Na esfera teolgica, o evangelho de Lucas apresenta uma forte
escatologia futurista, o que no acontece com o livro de Atos. saudvel perceber
quanta diversidade pode haver em diferentes escritos de um mesmo autor, e essa
percepo claramente relevante para a questo da autoria paulina das Pastorais. E
importante no pressupor muito em relao ao silncio, ao que no dito, em um dado
texto em particular e, ao mesmo tempo, perceber o quanto de diversidade podemos
encontrar em um nico texto.
Um exemplo final disso a questo da escatologia no Evangelho de Joo. verdade
que existe muito menos ensino explcito sobre a parousia em Joo do que nos
sinpticos. Porm, esse argumento no deveria ser prontamente tomado para mostrar
que Joo no tem uma escatologia futura slida: interessante notar que em 1 Joo a
expectativa de futuro enftica (2:18, 19). Isso pode ser tomado por alguns como uma
evidncia de que o autor da epstola no o mesmo autor do evangelho, da mesma
maneira que as declaraes no evangelho que falam do futuro podem ser consideradas
como adies secundrias, pois parecerem estranhas ao padro da escatologia realizada
do Evangelho (como na opinio de Bultmann). Porm, prefervel reconhecer que os
pensadores se expressam de diversas formas em contextos diferentes, sem se
contradizerem de forma alguma. Apesar de todas essas precaues, seria um equvoco
concluir que no existia nenhum desenvolvimento no pensamento cristo primitivo. A
narrativa bblica, como um todo, a histria de Deus se revelando progressivamente,
como tambm do progressivo aumento da viso e da compreenso de seu povo. A vinda
do prprio Senhor Jesus Cristo foi um marco importante no "desenvolvimento" da
revelao divina, mas o evangelho sugere que Jesus era s gradualmente - e, com
frequncia, muito gradualmente! - compreendido por seus seguidores.


52
Veja, por exemplo, a discusso de R. P. Martin em NT Foundations (Exeter e Grand Rapids, 1978),
2:300-306.
53
O poderoso desafio de E. Schweizer antiga viso de Mateus como um evangelho altamente
eclesistico ("Matthew and the Church," agora na obra de G. N. Stanton, The Interpretation of Matthew
[Londres e Filadlfia, 1983), 129-55], ilustra a incerteza sobre opinies at mesmo referentes s mais
aceitas.
865

Assim como o Senhor Jesus crescia em sabedoria (Lc. 2:52), o mesmo ocorreu aos seus
seguidores. Esse crescimento em entendimento prosseguiu aps a ressurreio e durante
o incio da igreja, medida que os seguidores de Jesus, dirigidos pelo Esprito, tiveram
novas experincias e enfrentaram novos desafios e situaes. O Novo Testamento
descreve esse desenvolvimento, sendo ele mesmo uma evidncia dele; e perfeitamente
justificvel ver um pice no pensamento cristolgico at mesmo no prlogo do
evangelho de Joo.
Por todos esses motivos, a evidncia da diversidade muito menor do que aquela que
foi muitas vezes sugerida. O pensamento de Joo est muito mais prximo do
pensamento do prprio Senhor Jesus Cristo, pois est firmemente arraigado nEle, de um
modo muito mais profundo do que muitas vezes percebido. Os escritos mais recentes
de Paulo representam um desenvolvimento de seu pensamento anterior, mas no so, de
forma alguma, um repdio a ele. H, sem dvida, discordncias doutrinrias na igreja
primitiva (por exemplo, entre Paulo e os judaizantes na Galcia). Essas discordncias
eram um catalisador para o desenvolvimento doutrinrio. Porm, a evidncia do Novo
Testamento no aponta para uma doutrina sem regras, franqueada a todos, mas para
uma preocupao com o estabelecimento de uma ortodoxia (e prxis ortodoxa) definida
pela pessoa e pelo ensinamento de Jesus. E os prprios documentos do Novo
Testamento, apesar de abraarem diferentes nfases e nuances teolgicas,
indiscutivelmente, apresentam uma notvel unidade. Foi dito de modo acertado que o
desenvolvimento da doutrina do Novo Testamento era orgnico.
54
Como uma rvore em
crescimento que desenvolve diferentes galhos, a doutrina se desenvolve de modo
diferente e em contextos religiosos e sociolgicos diferentes. Contudo, os galhos tm
uma origem comum, formando um conjunto coerente em seu todo, muitas vezes
nitidamente sistemtico.

O CASO DA DIVERSIDADE: EXISTIRIA UMA FALTA DE INTERESSE DE
PAULO POR JESUS?

Fizemos, vrias vezes, referncias teologia de Paulo como uma teologia derivada de
Jesus.
55
Porm, isso levanta uma questo principal que traz consigo a questo geral da
unidade e da diversidade no Novo Testamento, uma vez que acredita-se que Paulo teve
pouco conhecimento do Jesus histrico, pois demonstrou pouco interesse nEle, mas
desenvolveu uma teologia radicalmente diferente.
56
claro que as epstolas de Paulo
falam de Jesus, porm nelas Paulo est interessado no Jesus que morre, ressuscita,
exaltado e retorna; no no Jesus Galileu dos Evangelhos.


54
D. A Carson, "Unity and Diversity in the NT," em Scripture and Truth, ed. D. A Carson e J. D.
Woodbridge (Grand Rapids e Leicester, 1983), 65-95.
55
A respeito das origens da teologia de Paulo, veja o captulo 29 deste livro.
56
Sobre a histria da questo entre Jesus e Paulo, veja a obra de V. P. Furnish, 'The Jesus-Paul Debate:
From Baur to Bultmann," BJRL 47 (1964-65), 342-81 = A. J. M. Wedderburn (ecf.), Paul and Jesus
(Sheffield, 1989), 17-50; S. G. Wilson, "Frorn Jesus to Paul: The Contours and Consequences of a
Debate," em P. Richardson e J. C. Hurd, From Jesus to Paul: Studies in Honour of Francis Wright Beare
(Waterloo, 1984), 1-21.
866

Muitas vezes, alguns estudiosos acham que Paulo transformou a religio judaica de
Jesus em uma seita helenstica, provavelmente influenciada pelas religies misteriosas
gregas, com seus deuses que morriam e ressuscitavam, ou ainda pelos mitos gnsticos
de um redentor celestial. Desse modo, a diversidade dentro do Novo Testamento
entendida por alguns como uma fenda, tendo Paulo como o fundador do cristianismo
que conhecemos, tratando-se, contudo, de uma religio radicalmente diferente da
religio do Senhor Jesus Cristo.
Qual a evidncia para essa viso a respeito de Paulo? Em primeiro lugar, os termos e
os temas do ensino teolgico de Paulo so notavelmente diferentes dos de Jesus. A
nfase no Reino de Deus, o tema caracterstico da pregao de Jesus no enfatizado;
em vez disso, Paulo fala de justificao, de estar "em Cristo", de morrer e de ressuscitar
com Cristo, de ter uma vida no Esprito - nenhum desses temas foi proeminente nos
Evangelhos Sinpticos. Os escritos de Paulo parecem transmitir um novo mundo de
ideias.
A segunda evidncia, e mais importante, de uma suposta independncia de Paulo em
relao ao Jesus histrico a ausncia de referncias sobre sua vida e ministrio nas
suas epstolas. Ao explicar suas opinies, Paulo refere-se de modo frequente e aberto ao
Antigo Testamento como uma fonte de autoridade, apresentando poucas referncias ao
ensinamento e ao ministrio de Jesus: refere-se ao ensinamento de Jesus sobre o
divrcio em 1 Corntios 7:10, e instruo de Jesus sobre o sustento dos que se dedicam
pregao de sua Palavra: "Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o
evangelho, que vivam do evangelho" (1 Co. 9:14, amplamente reconhecida como uma
referncia a Mt.10:10 e passagem paralela em Lc. 10:7). Em 1 Ts. 5:4, Paulo pode
estar se referindo parbola que Jesus proferiu sobre o ladro. Porm, essa a soma das
referncias de Paulo a respeito da vida e do ensinamento do Senhor Jesus, anteriores
sua paixo. Esse silncio ensurdecedor da parte de Paulo certamente sugere uma falta de
interesse no Jesus histrico, ou talvez ignorncia. O Jesus histrico no parece ser uma
autoridade; s o Jesus ressuscitado pelo Esprito parece ser autoridade.
Esse argumento fortalecido pela observao de que embora Paulo pudesse utilizar o
ensino de Jesus para atribuir um bom efeito em vrios pontos de suas cartas, como um
indiscutvel suporte a seus argumentos, no o faz. Por exemplo, em seu ensinamento
sobre a oferta dos cristos (em 2 Co. 8 e 9), poderia ter citado, de forma apropriada, o
ensinamento de Jesus sobre os "tesouros" na terra e no cu, ou alguma das parbolas de
Jesus sobre a riqueza. Em suas extensas discusses sobre as controvrsias que havia na
igreja primitiva a respeito de comida e de bebida, Paulo poderia ter refutado todos os
argumentos referindo-se apenas ao ensinamento de Jesus registrado em Marcos 7, em
que, de acordo com Marcos, Jesus declarou todos os alimentos limpos, dizendo: "No
compreendeis que tudo o que de fora entra no homem no o pode contaminar, porque
no entra no seu corao, mas no ventre e lanado fora, ficando puras todas as
comidas?" (Mc 7: 18, 19). Na opinio de alguns, o fato de Paulo no utilizar esse
poderoso trunfo, sugere que no conhecia o ensinamento de Jesus, ou que no o tenha
considerado fundamental para a ortodoxia.

867

Finalmente, mesmo quando Paulo cita o ensinamento de Jesus, alguns entendem que
no o considera uma autoridade sacrossanta. Desse modo, em 1 Corntios 7, percebemos
que o apstolo conhece o ensinamento de Jesus que probe o divrcio, porm sente-se
livre para permitir o divrcio de cristos casados com no cristos. Em 1 Corntios 9,
cita o ensinamento de Jesus sobre o direito que os evangelistas tm de serem pagos pelo
seu trabalho, mas diz a seus leitores que preferiu abrir mo desse direito, preferindo que
seu ministrio fosse completamente gratuito. Paulo coloca sua autoridade liderada pelo
Esprito acima da de Jesus. Parece haver uma considervel divergncia entre os
ensinamentos de Paulo e os de Jesus, o que pode dar a impresso, de uma forma mais
bvia do que qualquer outra coisa, de haver uma diversidade e desunio no Novo
Testamento. No entanto, esse modo de pensar realmente bem frgil e no se sustenta.

O CASO DA UNIDADE: PAULO, UM SEGUIDOR DE JESUS
verdade que Paulo usa tanto ideias como uma terminologia significativamente
diferente das de Jesus. Porm certas consideraes devem ser feitas contra essa
observao:
1. Em primeiro lugar, no existe uma completa descontinuidade de terminologia. Por
exemplo, Paulo fala ocasionalmente do "Reino de Deus" (por exemplo em 1 Co. 6:9, 10;
GI. 5:21) e o faz sem qualquer embarao e de um modo que sugere de forma veemente
que est familiarizado com a tradio de Jesus.
57
Sua ideia de batismo na morte e na
ressurreio de Cristo no tem nenhum paralelo exato nos ensinos de Jesus, mas pode ter
suas razes no convite de Jesus a seus discpulos: "Se algum quiser vir aps mim, negue-
se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me", e em sua referncia sua prpria morte
como o "batismo" que deveria sofrer (Mc. 8:34; 10:38, 39).
2. Mesmo quando a terminologia diferente, o pensamento deve ser essencialmente o
mesmo. O uso de Paulo dos termos "justia" e "justificao" quando fala da salvao,
baseia-se no ensinamento de Jesus (Mt. 5:20; 6:33; Lc. 18:14). Embora a princpio possa
parecer bastante diferente da linguagem que Jesus emprega quando se refere ao "Reino",
especialmente se a "justificao" for estritamente entendida em termos de salvao
individual,
58
quando Paulo diz em Romanos 1:16,17 que "nele se descobre [ revelada] a
justia de Deus", provavelmente tenha em mente a esperana do Antigo Testamento
quanto salvao do povo de Deus e revelao de uma nova ordem mundialmente justa
(cf., por exemplo, Is. 6:11: "O Senhor JEOV far brotar a justia e o louvor para todas
as naes"). Em outras palavras, para Paulo a justia e a justificao que vieram por
intermdio de Jesus no so apenas individuais, mas tm tambm um sentido coletivo e
at mesmo csmico.
59
Esse pensamento , portanto, extremamente prximo do conceito
do termo "Reino" que foi empregado por Jesus.
60



57
Veja G. Johnston, "'Kingdom of God' Sayings in Paul's Letters", em Richardson e Hurd, From Jesus to
Paul, 143-56.
58
Sobre Mateus e Paulo, veja R. Mohrlang, Matthew and Paul (Cambridge, 1984).
59
Compare a viso de E. Ksemann sobre a justia de Deus em sua obra Commentary on Romans (Grand
Rapids e Londres, 1980),25-32. Ladd enfatiza a natureza escatolgica da salvao pregada por Paulo
(Captulo 28), porm no discute a "justia de Deus" nesses termos. Concordamos com os estudiosos que
vem a "justia de Deus" em Rm. 1: 1 7 como uma referncia tanto prpria justia de Deus e suas justas
atitudes, quanto justia para a qual Ele traz aqueles que nEle crem (por exemplo, J. D. G. Dunn,
Romans 1-8 [Waco, TX, 1988], 40-46).
60
Sobre o reino e a justia em Paulo, veja George Johnston, "'Kingdom of God' Sayings in Paul's Letter's"
(ref. 57 acima) e especialmente a discusso de A. J. M. Wedderburn em Paul and Jesus (Sheffield, 1989),
99-115.
868

3. Essa concluso nos influencia a dizer que, apesar das diferenas superficiais e
lingusticas, a estrutura global da teologia de Jesus, conforme exemplificado nos
evangelhos, indiscutivelmente bem parecida com a de Paulo. Tanto nos ensinos de Jesus
quanto nos de Paulo, as boas notcias so que o dia prometido da salvao raiou por meio
de Jesus. Em ambos, a ansiosa expectativa que aquilo que teve incio em Jesus e, de
forma suprema, pela sua morte e ressurreio, ser logo trazido concluso por ocasio
de seu retorno. Em ambos h uma chamada f e ao discipulado.
4. As diferenas entre Paulo e Jesus so reais, porm refletem contextos diferentes e no
uma mensagem diferente. Paulo raramente usa a linguagem do Reino, provavelmente por
ter sido uma linguagem mais significativa no contexto rural judaico das pessoas a quem
Jesus se dirigiu, e que poderia ser mal entendido (ou no ser entendido!) no mundo
urbano helenizado, o campo missionrio de Paulo. Seu enfoque na morte e na
ressurreio de Jesus reflete sua vantajosa posio de pregar em um perodo ps-
ressurreio:
O que era difcil ou impossvel que os discpulos de Jesus compreendessem antes da
Paixo, e que apenas foi insinuado, passa a ser a linha de frente do pensamento e do
ensino teolgico de Paulo. Porm, a teologia da cruz, por exemplo, pregada por Paulo,
est firmemente arraigada no ensino ministrado por Jesus na ltima Ceia e em outras
ocasies.
61

verdade que h poucas referncias explcitas de Paulo ao ministrio de Jesus, porm
essas, so apenas as indicaes expostas como as pontas de um iceberg.
62
notvel
como em 1 Corntios 7 e 9, em que Paulo se refere explicitamente ao ensino de Jesus
sobre o divrcio e sobre a misso, o apstolo pressuponha que seus leitores estejam
familiarizados com as tradies a que se refere, de forma que possa usar sem qualquer
preocupao uma parfrase do discurso em questo. Em outras passagens nas cartas de
Paulo, h numerosos ecos do ensinamento de Jesus e embora no diga, com frequncia,
a seus leitores que est se referindo ao ensinamento dEle, ele, muito provavelmente,
assume que reconhecero as aluses.
63
J notamos como em 1 Corntios 7 o
ensinamento de Paulo se assemelha ao ensinamento de Jesus, no apenas no que dito a
respeito do divrcio, mas tambm no ensino sobre a unio sexual (na qual marido e
mulher passam a ser "uma s carne"), e sobre o dom do celibato. Em 1 Corntios 9,
existe um eco explcito do ensinamento de Jesus sobre misso, mas existem vrios
outros ecos possveis a respeito do discurso sobre a misso de Jesus.
64



61
Nem todos os estudiosos crem que o prprio Senhor Jesus Cristo tenha desenvolvido uma teologia da
cruz. Porm, os evangelistas concordam que Jesus sabia que sua morte era um plano divino, e um evento
salvador. Esse testemunho unnime no deve ser precipitadamente desprezado: completamente
plausvel, do ponto de vista histrico, que Jesus tenha previsto sua prpria morte, como a de Joo Batista,
assim como provvel que tenha refletido profundamente sobre o significado do sofrimento de Joo e do
seu prprio tambm.
62
Devemos comparar o uso alusivo, porm muito difundido, do Antigo Testamento no livro do
Apocalipse. Veja G. K. Beale, The Use of Daniel in Jewish Apocalyptic Literature and in the Revelation
of St. John (Lanham, MD, 1984).
63
Veja tambm D. C. Allison, "The Pauline Epistles and the Synoptic Gospels: The Pattern of the
Perallels," NTS 28 (1982), 1-32.
64
A respeito da passagem em 1 Co. 9, veja D. L. Dungan, The Sayings of Jesus in the Churches of Paul
(Oxford, 1971),41-75; B. Fjrstedt, Synoptic Tradition in 1 Corinthians (Uppsala, 1974),64-99
869

Nas duas cartas endereadas aos tessalonicenses, sees inteiras de ensinamentos sobre
a segunda vinda se assemelham aos ensinos sinpticos de Jesus: Paulo, possivelmente,
conhece vrias parbolas escatolgicas de Jesus (inclusive a que fala do ladro de noite,
das virgens sbias e das tolas, da vigilncia, e do mordomo), e tambm a essncia do
discurso escatolgico de Jesus (compare a estrutura e os temas de 2 Ts. 2 com Mc. 13:1-
29).
65
No fcil provar que Paulo esteja mencionando as tradies de Jesus ilustradas
em passagens como essas. Mas em vrios pontos o apstolo sugere que esteja
lembrando os tessalonicenses de tradies que ouviram anteriormente, chegando a
dizer: "Dizemos-vos, pois, isto pela palavra do Senhor" (1 Ts. 4:15).
66
Embora pudesse
estar se referindo a uma profecia crist, e no ao ensinamento de Jesus, os vnculos com
as tradies sinpticas (tanto em Marcos quanto no documento "Q") tornam provvel
que aqui (como em 1 Co. 7: 10, em que se refere ao ensino sobre o divrcio como "do
Senhor"), Paulo esteja fundamentando seu argumento nos discurso de Jesus.
Existem numerosos outros ecos plausveis dos ensinamentos de Jesus nos escritos de
Paulo. Por exemplo, nas sees ticas de Romanos existem ecos significativos do
Sermo do Monte e de outros ensinamentos de Jesus.
67

Em 1 Corntios 11:23 Paulo introduz seu relato sobre a ltima Ceia com as seguintes
palavras: "Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei: que o Senhor Jesus,
na noite em que foi trado, tomou o po ... " Esta passagem importante para mostrar
que Paulo deliberadamente "ensinou" ou "entregou" (o verbo usado nessa passagem
normalmente refere-se a legar uma tradio) as tradies de Jesus a seus seguidores.
Alguns estudiosos parecem supor que Paulo no havia ensinado nada do que Jesus fez
antes da "noite em que foi trado", mas a evidncia das aluses contrria a essa ideia
que pode ser considerada bastante curiosa. mais provvel que Paulo tenha ensinado as
tradies e os ensinamentos de Jesus, e que pressups que seus leitores tivessem o
conhecimento dessas tradies.
H algumas evidncias ligeiramente tnues nas epstolas de Paulo, que sugerem a
existncia de algumas divergncias na igreja primitiva sobre a interpretao do ensino
de Jesus. Pode ser que os crticos de Paulo o acusaram de ignorar as instrues
missionrias de Jesus, quanto ao direito que o obreiro tem em relao a seu sustento, de
forma que tornou-se necessrio explicar seu posicionamento em 1 Corntios 9 e em
outras passagens. Pode ser que seus crticos basearam suas impresses ao utilizar
ironicamente a passagem de Mateus 5:37, acusando Paulo de ser um homem desonesto,
cujo discurso era fundamentado no "sim e no" (2 Co. 1 :17).
68
Pode ser que Paulo
tenha sido comparado a Pedro, como discpulo de Jesus, de modo desfavorvel e,
portanto, pode ter se desviado ligeiramente de seu discurso principal para afirmar que
ele, como Pedro, fora autorizado por meio de uma revelao de Jesus Cristo (cf. Gl.
1:21, etc.; Mt. 16:16-20).
69


65
Veja D. Wenham, Rediscovery of Jesus' Eschatological Discourse, cap. 5.
66
Cf. 1 Co. 7:10 (" ... no eu, mas o Senhor. .. "); 11:23.
67
Veja especialmente a obra de Thompson, Clothed with Christ (na nota 22 acima).
68
Veja D. Wenham, "2 Corinthians 1:17, 18: Echo of a Dominical Logion," NT 28 (1986),271-79.
69
Veja D. Wenham, "Paul's Use of the Jesus Tradition: Three Samples," em Gospel Perspectives V: The
Jesus Tradition outside the Gospels (Sheffield, 1984),24-28, em que endosso os primeiros argumentos de
J. Chapman. Veja tambm a obra de W. D. Davies e D. C. Allison, The Gospel According to Saint
Matthew, 2:610. A. D. A. Moses, em sua tese de Ph. D. no publicada, "The Significance of the
Transfiguration in Matthew's Gospel seen in its Jewish and Early Christian Context" ([Inglaterra) 1992),
232-46, que conclui que Paulo possa estar argumentando de modo semelhante em 2 Co. 3 e 4, ao
reivindicar que ele mesmo (e outros) tiveram uma viso do Senhor comparvel experincia da
transfigurao (veja 2 Co. 3:18; 4:6).
870

Caso exista algo nesse sentido, seria a confirmao da existncia de discordncias na
igreja primitiva, mas tambm sugere que o ensinamento de Jesus era reconhecido como
fundamental na definio da ortodoxia crist.
Resta abordar um problema sobre a razo pela qual Paulo no se refere mais
abertamente ao ensino de Jesus. Provavelmente, h alguma verdade na ideia de que
Paulo fale mais sobre a morte, a ressurreio, a exaltao e o retorno do Senhor (e no
do ministrio desenvolvido por Jesus antes de sua paixo), uma vez que esses eram os
assuntos mais importantes para ele, pois podia falar deles em razo de sua importncia
teolgica e a partir de sua experincia pessoal. Porm, embora estivesse em aparente
desvantagem em relao aos doze apstolos, pelo privilgio de sua experincia em
primeira mo com o ministrio de Jesus, e longe de demonstrar qualquer sinal de falta
de interesse nEle, sua citao de carter mais alusivo do que explicito da tradio do
Senhor, provavelmente, pressuponha a importncia daquela tradio na vida da igreja
primitiva. Se a histria e as declaraes de Jesus eram sistematicamente ensinadas como
parte da misso da igreja, ento Paulo estaria desperdiando sua tinta ao procurar
reproduzi-las na ntegra em suas cartas, devendo ser capaz de esperar que seus leitores
fizessem as devidas conexes e reconhecessem as aluses que as permeavam. notvel
como as epstolas do Novo Testamento, de modo geral (e no apenas os escritos de
Paulo), contenham somente uma pequena quantidade de material do evangelho;
argumenta-se, de forma plausvel, que legar a histria de Jesus era algo bastante distinto
da exortao pastoral crist. Portanto, encontramos ambos os gneros de ensino
representados no Novo Testamento, um nos evangelhos e outro nas epstolas.
70

Um argumento arriscado, baseado no silenciar, i.., no no dito, aquele que diz que
Paulo deveria ter citado com mais frequncia os ensinamentos de Jesus para dar suporte
a seus escritos, se de fato os conhecesse melhor. Na realidade, no caso dos alimentos
limpos e imundos, possvel que Paulo esteja fazendo aluso ao ensinamento de Jesus
quando diz em Romanos 14:14, "Eu sei e estou certo, no Senhor Jesus, que nenhuma
coisa de si mesma imunda".
71

A alegao de que Paulo se afasta do ensinamento de Jesus em 1 Corntios 7 e 9 no
persuasiva. Em 1 Corntios 7, o apstolo reproduz com preciso o ensinamento do
Senhor, justamente para desencorajar qualquer separao de casais, excluindo a
possibilidade de um novo casamento para aqueles que se separam. verdade que
continua seu argumento para lidar com o caso especial de cristos recm convertidos
cujos cnjuges no so convertidos; um caso especial sobre o qual no tinha nenhuma
instruo do Senhor; mas seu conselho, nesse caso, no representa de modo algum um
abandono dos princpios estabelecidos por Jesus.


70
Veja a obra de B. Gerhardsson, "The Path of the Gospel Tradition," em The Gospel and the Gospels,
ecf. P. Stuhlmacher (Grand Rapids, 1991), 75-96.
71
Do mesmo modo Thompson, Clothed with Christ (nota 22 acima), 185-99.
871

Ele permite a separao nesses casos mesmo sem recomend-la, mas no sanciona o
direito ou a possibilidade de um novo casamento (embora alguns estudiosos tenham
presumido o contrrio). Em 1 Corntios 9, Paulo no se v ligado a uma frgil
interpretao, como se Jesus estivesse apenas se referindo ao pagamento devido aos
missionrios, mas discute veementemente o princpio enunciado pelo Senhor e explica
suas aes naquele contexto. Pode ser que os oponentes de Paulo tenham usado esse
texto como um "texto-prova" contra ele; a hermenutica de Paulo mais sofisticada,
mas no , de modo algum, evasiva.
O caso em relao dependncia que Paulo tinha das tradies de Jesus poderia parecer
contraditrio por suas fortes afirmaes em Glatas 1-2, de que no recebeu seu
evangelho de alguma fonte humana, mas por revelao divina (por exemplo, 1 :12).
Porm, mais improvvel que Paulo queira dizer nessa passagem que recebeu seu
conhecimento de Jesus por meio de uma revelao direta (contradizendo o que
aparentemente implica em outras passagens). O que ele est afirmando em Glatas que
sua chamada apostlica e sua autoridade no so inferiores s dos demais apstolos, e
que aprendeu a essncia de "seu evangelho" - em particular aqueles elementos sobre os
quais estava disputando com os judaizantes - em sua experincia na estrada de Damasco
(At. 9). Desse modo, antes de sua converso, via-se como justo diante de Deus por meio
da Lei e considerava tanto o Senhor Jesus quanto os seus seguidores como antemas e
apstatas; em sua converso descobriu (dentre outras coisas) que Jesus o Senhor, e
que ele, Paulo, era um pecador; que aquele Deus era um Deus de graa surpreendente, e
que a Lei com certeza no era o caminho para a salvao.
72

Devemos concluir que, longe de ser o fundador do cristianismo, Paulo considerou-se
como um escravo de Jesus Cristo, no sentido de que havia sido pessoalmente chamado
por Jesus na Estrada de Damasco, e no sentido de que viu Jesus e seu ensino como a
revelao de Deus, e como a definio da ortodoxia crist. Existe diversidade sim, mas
tambm um compromisso definido e deliberado com a unidade.

O PONTO CENTRAL E A ESTRUTURA DA TEOLOGIA DO NOVO
TESTAMENTO

difcil argumentar que as diferentes camadas e tendncias que formam o Novo
Testamento estejam, em ltima instncia, em mtua harmonia pela maneira como
tratam os diferentes temas (por exemplo, que viso de Paulo sobre o divrcio no
significativamente diferente da de Marcos ou da de Mateus, e que todos derivam suas
ideias do prprio Senhor Jesus Cristo).


72
Um outro texto algumas vezes utilizado por aqueles que desejam demonstrar a falta de interesse de
Paulo pelo Jesus histrico 2 Co. 5: 16, porm, se o texto ("Cristo segundo a carne ... ") for percebido
como uma expresso da falta de interesse no Jesus histrico, isso um completo mal entendido; ao
contrrio, Paulo est contrastando a prpria viso carnal, assim como a de outros, que tinha a respeito de
Jesus antes de sua converso, com sua nova perspectiva crist.
872

Porm, isso bem diferente do que demonstrar que existe acordo entre os autores do
Novo Testamento sobre o modo como os diferentes elementos que formam suas
teologias se encaixam e que existe uma unidade e uma coerncia na teologia do Novo
Testamento como um todo.
Mesmo com uma considervel sobreposio dos ensinamentos de Jesus e de Paulo, e
entre os de Paulo e de Mateus, pode ser que a teologia de Jesus tenha um determinado
enfoque central, ao passo que o enfoque central de Paulo ou de Mateus sejam diferentes.
Ento, a pergunta a seguinte: Existe uma estrutura central e comum na teologia do
Novo Testamento?
Essa pode parecer uma questo tipicamente acadmica e completamente sem
importncia. Ser que importante saber se a teologia do Novo Testamento, ou se a
teologia de Paulo, tem um ponto central e uma estrutura comum? Provavelmente, a
teologia de Paulo seja uma miscelnea de temas e de ideias desprovida de qualquer
sistematizao. No entanto, essa pergunta importante por duas razes:
1. Se pudermos identificar uma forma coerente e um ponto central no pensamento e nos
escritos de um autor, isso ajudar de forma positiva nossa compreenso das diferentes
partes da obra desse autor. O ensino inflexvel de Jesus sobre o divrcio, por exemplo,
bastante claro quando visto no contexto de sua proclamao do Reino de Deus, isto , de
seu anncio da nova era de perfeio e de amor divinos; porm se for visto somente como
um ensino estrito que vai at mesmo alm dos rgidos padres dos fariseus, no ser to
claro e proveitoso.
2. A questo da existncia de uma forma e um ponto central coerentes na teologia do
Novo Testamento tambm importante, porque uma resposta negativa, isto , uma
concluso de que as teologias dos diferentes autores do Novo Testamento tm centros
significativamente diferentes, minaria nossa antiga discusso sobre a harmonia das
diferentes linhas do cristianismo do Novo Testamento. Por exemplo: Se Paulo estiver
completamente alinhado aos ensinamentos de Jesus, mas se o centro da teologia de Paulo
for a cruz e o centro de teologia de Jesus for algo bastante diferente, ento suas
divergncias podem afinal ser mais significativas do que suas concordncias. Rudolf
Bultmann falou do "proclamador" que passa a ser "proclamado", como se existisse uma
mudana teologicamente importante de Jesus, que proclamou o Reino, para Paulo, que
proclamou Jesus.
73

A questo do centro e da estrutura da teologia do Novo Testamento , portanto,
importante; porm no fcil abord-la. Se os estudiosos encontraram dificuldades at
mesmo para decidir se existe um ponto central para a teologia de algum como Paulo,
considerado isoladamente, ou qual esse centro - justificao, reconciliao e
incorporao - ento deve ser ainda mais difcil identificar um ponto central para a
teologia do Novo Testamento como um todo.
74



73
R. Bultmann, Theology of the NT (Londres, 1952), 1 :33.
74
Sobre o ponto central do pensamento de Paulo veja, dentre outras, a obra de R. P. Martin,
Reconciliation: A Study of Paul's Theology (Londres e Atlanta, 1981).
873

A tarefa particularmente complicada pela natureza ocasional do Novo Testamento e
pelo fato de termos apenas uma pequena janela de acesso s ideias de muitos de seus
autores. Desse modo impossvel provar quais eram os detalhes da doutrina da cruz
conhecidos pelo autor da epstola de Tiago, pois ele simplesmente no estava tratando
desse assunto de modo detalhado em sua carta.
Contudo, apesar dessas complicaes, no necessrio nos desesperarmos sobre essa
questo. Embora existam dificuldades em identificar com certeza o ponto central da
teologia de Paulo, no difcil identificar vrios tpicos centrais em seu pensamento. E,
embora no seja possvel, a partir da carta de Tiago, dizer muito a respeito da teologia
de Tiago como um todo, possvel considerar como seu pensamento pode se ajustar ao
panorama mais amplo que temos da teologia de Paulo, de Mateus ou de Lucas, e se ele
se ajusta a esse panorama.
Ao tratar a questo referente ao ponto central da teologia do Novo Testamento, devemos
mencionar que os diferentes escritos tm diferentes motivaes e temas. Nos escritos
joaninos, por exemplo, o tema do amor tem uma particular proeminncia, ao passo que
em hebreus as ideias de sacerdcio e de sacrifcio so centrais. impossvel dizer, e
talvez no seja muito importante, at que ponto essa nfase reflete as circunstancias
particulares dos autores e de seus leitores, e at que ponto reflete a caracterstica das
nfases teolgicas dos respectivos autores. absolutamente provvel que os diferentes
autores do Novo Testamento tenham destacado pontos diferentes; e que esses mesmos
autores tenham tambm mudado esses pontos enfatizados ao longo das diferentes fases
de seus ministrios. Contudo, a questo que ainda permanece se todos os autores esto
trabalhando com a mesma estrutura bsica de pensamento, assim como com os mesmos
conceitos centrais. Colocando a questo de outra maneira, ser que poderamos, nas
palavras de Ralph Martin, apresentar uma "formulao sinttica da mensagem crist que
seja to verdadeira em relao ao Novo Testamento quanto uma interpretao humana
possa conceber?
75

James Dunn identifica a pessoa de Jesus como o fator unificador na diversidade da
teologia do Novo Testamento. Desse modo, somos levados a concordar, no de uma
forma que desconsidere aquilo que j discutimos sobre o lugar da tradio de Jesus na
igreja primitiva, inclusive na teologia de Paulo. Jesus constantemente a fonte da
teologia do Novo Testamento, bem como seu ponto e referncia.
Dunn foi criticado por definir a unidade central do Novo Testamento de forma to
restrita. Para fazer-lhe justia, contudo, ele no fala somente de Jesus, porm mais
especificamente da unidade entre o Jesus histrico e o Cristo exaltado, ou seja, da
convico de que o pregador carismtico de Nazar que andava pelo mundo da poca
havia ministrado, morrido e ressuscitado dentre os mortos para finalmente unir os
homens a Deus, assim como o reconhecimento de que o poder divino, por meio do qual
eles agora adoravam e eram encontrados e aceitos por Deus, era nico, sendo
representado por uma nica pessoa, o Homem, o Cristo, o Filho de Deus, o Senhor, o
Esprito que d vida.
76




75
Veja Reconciliation, 1.
76
Veja Unity and Diversity, 369.
874

Nessa descrio do que central para o Novo Testamento, Dunn inclui, explicita ou
implicitamente, suas convices sobre Jesus como pregador e mestre, sobre sua morte,
ressurreio e exaltao, sobre sua identidade, o Cristo e o Filho de Deus, e sobre sua
obra salvadora e o dom do Esprito. Dunn est com certeza correto ao enfatizar esses
tpicos como o tema central da teologia do Novo Testamento. Quer estejamos nos
referindo aos evangelhos (compare Mc. 1: 1) quer aos escritos de Paulo (Rm. 1:3, 4; 1
Co. 15:1-3), a vida de Jesus, seus ensinamentos e especialmente sua morte e
ressurreio so temas centrais. A salvao, tanto presente como futura, concedida por
intermdio de Jesus; a tica consiste em viver em um relacionamento de comunho com
Jesus, seguindo seu exemplo e obedecendo aos seus mandamentos (por exemplo, Cl.
2:10; 3:16, 17: "A palavra de Cristo habite em vs abundantemente ... fazei tudo em
nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai").
Dunn observa ainda que existem outros pontos importantes alm da cristologia que
permeiam o Novo Testamento como um todo: a f, a promessa de Deus, a crena
monotesta em Deus, a importncia das Escrituras judaicas, a noo do povo de Deus, o
batismo e o partir do po, o Esprito, o amor ao prximo, e a parousia de Cristo. Mas,
embora tudo isto esteja implcito ou explcito ao longo da maioria das passagens do
Novo Testamento, Dunn insiste que o que realmente une todas as coisas o prprio
Senhor Jesus Cristo, que (por exemplo) o cumprimento das Escrituras e aquele que d
o Esprito.
A viso de Dunn persuasiva e til neste momento. E pode ainda ser enganoso sugerir
que a unidade da teologia do Novo Testamento seja muito simples, ou que tenha um
enfoque restrito. Tentar resumir tudo isso em termos de amor, ou da histria da
salvao, ou da reconciliao, ou at mesmo da cristologia representar uma
simplificao exagerada. Cada uma dessas ideias se aproxima bastante do mago da
teologia do Novo Testamento, porm nenhuma delas expressa a totalidade do assunto.
A teologia do Novo Testamento est realmente enfocada em Jesus, mas Jesus visto no
contexto do plano de Deus, a salvao e a reconciliao tanto para seu povo como para
o mundo todo; esse plano est completamente relacionado ao amor de Deus. Existe, na
verdade, um complexo de ideias relacionadas como aquelas que foram enumeradas por
Dunn, pressupostas ao longo do Novo Testamento, embora expressas de modo distinto
por seus diferentes autores.
Poderamos sugerir que a teologia do Novo Testamento est relacionada misso divina
para o mundo, e que inclui os seguintes elementos:

875

1. O Contexto: O Deus nico, o Criador, o Deus de Israel, em seu amor e cumprindo as
Escrituras, interveio por intermdio de Jesus para completar seus propsitos de salvao
por meio de seu povo Israel, trazendo, desse modo, um mundo fracassado e hostil de
volta a seu governo, restaurando-o ao amor e perfeio que Ele sempre quis.
2. O Centro: Jesus o Messias de Israel ungido pelo Esprito, o Filho de Deus. Por
intermdio de sua vida, de seu ensinamento, e acima de tudo pela sua morte e
ressurreio, Ele anunciou e inaugurou a regra salvadora de Deus, convidando outros a
receberem o dom divino.
3. A Comunidade: Aqueles que recebem Jesus e sua salvao por meio da f - tendo em
vista que o batismo e a eucaristia so expresses dessa f - so, por meio do verdadeiro
Israel e com ele, os filhos de Deus, tendo o Esprito Santo como o sinal de sua filiao.
So chamados a viver como uma comunidade restaurada em amorosa comunho com
Deus e uns com os outros, para proclamarem e viverem as boas novas de restaurao no
mundo.
4. O pice: A misso de restaurao estar completa quando o Senhor voltar para julgar
o mundo, ocasio em que a impiedade ser finalmente vencida, o povo de Deus ser
exaltado e aperfeioado, e a criao como um todo ser restabelecida sua glria,
conforme a vontade e o plano do Senhor.
Essa viso coerente refletida em todas as principais passagens do Novo Testamento,
embora seja expressa de vrios modos e com diferentes nfases. Todos esses quatro
elementos esto claros no ensino de Jesus a respeito do reino, conforme atestado nos
trs evangelhos sinpticos; os mesmos temas so encontrados no Quarto Evangelho
(embora a terminologia utilizada no seja a linguagem normalmente empregada quando
se fala do Reino, e no h nenhuma meno expectativa futura
77
), em Paulo, em
Hebreus, e ao longo das demais passagens.
Um diagrama que Ladd utilizou anteriormente nesse livro, em sua discusso sobre Jesus
e o Reino (veja o captulo 4), baseia-se em um diagrama anteriormente oferecido por
Geerhardus Vos como uma explicao do pensamento Paulino. O diagrama til tanto
no contexto dos sinpticos como no contexto Paulino sendo, de fato, um poderoso modo
de resumir muitos tpicos da teologia do Novo Testamento. Minha prpria elaborao
do diagrama - com todo o Novo Testamento em mente - seria a seguinte:


77
G. R. Beasley-Murray enfatiza que a esperana futura no est ausente do quarto Evangelho (John
[Waco, TX, 1987], Ixxxvi, Ixxxvii).
876

O pecado de Ado
Jesus, o Messias, o Filho de Deus -
ministrio, morte e ressurreio
A volta de Jesus

A humanidade e a
criao em
comunho com
Deus
A f de Abrao, o pai
do povo de Deus
A expectativa dos
profetas
Uma nova era governada por Deus
com justia, cura, vida, amor; "em
Cristo", uma nova humanidade, o
povo de Deus
Ressurreio

(A f, o batismo e a
eucaristia unem o
crente a Jesus

Os inimigos sero
derrotados, Deus ser
tudo em todos, a
criao ser restaurada

A Lei foi Dada


A antiga era de pecado, Satans,
ira,enfermidades, morte, fraquezas e
carne


Apesar de sua relativa complexidade, o diagrama no faz justia a todas as questes; por
exemplo, destaca de modo insuficiente a importncia da morte de Jesus para a vinda do
Reino: o Reino no vem apenas na primeira e segunda vindas de Jesus, mas tambm de
um modo definitivamente importante em sua morte e em sua ressurreio. Porm, o
diagrama praticamente contm a estrutura essencial da teologia do Novo Testamento,
assim como destaca a perspectiva de salvao e a perspectiva histrica do Novo
Testamento, o lugar central de Jesus, e a dualidade da vida no presente (cf. a parbola
de Jesus do joio e do trigo, e o dualismo de Paulo da carne e do esprito), isto , a
dimenso do pensamento do Novo Testamento - o "j" e o "ainda no". No possvel
considerar aqui todos os modos como o diagrama ilustra a teologia do Novo Testamento
(por exemplo, o batismo para Paulo a expresso da f e o modo como as pessoas
morrem para a vida anterior e entram na "linha superior" da salvao, unidas a Jesus;
78
a
tica crist est relacionada a viver a vida da "linha superior" - a vida do Reino e do
Esprito - mortificando a vida velha do pecado e da carne). Espera-se que o diagrama
seja um mapa til, que nos ajude a enxergar a existncia de uma profunda coerncia na
diversa teologia do Novo Testamento.
A existncia de uma linha central de coerncia deve-se a Jesus, e derivada dEle
mesmo. A questo de Bultmann a respeito do proclamador do Reino que passa a ser
proclamado pareceu formidvel para alguns, e ainda reflete a opinio questionvel e
particular de Bultmann ler as evidncias do Novo Testamento, em particular seu
fracasso para reconhecer de modo aceitvel as implicaes cristolgicas e as dimenses
do ensinamento de Jesus sobre o Reino, e seu prprio ministrio. A leitura de Ladd, to
diferente dessa de Bultmann, da evidncia histrica indica que a estrutura comum da
teologia do Novo Testamento tem suas origens no ensinamento a respeito daquele sobre
quem o prprio Novo Testamento testifica.


78
O Batismo como o casamento; une o cristo a Cristo tornando-os "um s corpo"; essa a vida que
cada cristo deve viver (do mesmo modo que a vida conjugal, "sero os dois uma s carne" (Mc 10.8),
precisa ser desenvolvida com a prtica do amor e da fidelidade). CL 1 Co. 6:12-20; Ef 5:21-33.
877

CONCLUSES: A UNIDADE NA DIVERSIDADE

A Diversidade Deve ser Reconhecida

Est bastante claro que h diversidade - uma rica diversidade - na igreja primitiva.
Existia diversidade em meio a diferentes grupos, com os cristos judeus de Jerusalm,
por exemplo, que estavam especialmente preocupados em retratar Jesus como o
cumprimento da Lei e dos profetas, e eles mesmos como se tivessem uma retido mais
elevada do que at mesmo os escribas e fariseus; e os convertidos gentios de Paulo se
regozijavam na liberdade de Cristo e no Esprito. Existiam tenses entre os diferentes
grupos - algumas delas eram bastante crticas.
Existia um desenvolvimento de ideias em contextos diferentes, com a transio da
Palestina rural para o mundo greco-romano urbano, que apresentava suas demandas
particulares, no somente em terminologia (podemos perceber, por exemplo, a falta da
linguagem do Reino nos escritos de Paulo), mas tambm em teologia, no modo como os
primeiros cristos definiram suas ideias vivendo em um contexto de filosofias e
religies pags (por exemplo, as questes sobre cristologia em feso). Existiam
problemas diferentes em lugares diferentes. Desse modo, as questes sobre a
escatologia ocupavam grande parte do pensamento dos cristos em Tessalnica, e as
questes sobre os gentios e a Lei ocupavam grande parte do pensamento dos cristos na
Galcia; o mesmo autor podia enfatizar algum tema em determinado contexto, e algo
bastante diferente em outro. Existiam escritos de gneros literrios diferentes - cartas e
evangelhos, cartas endereadas a igrejas e a indivduos. Havia diferentes tipos de
personalidade, que tinham seus prprios interesses: Lucas, por exemplo, ao referir-se
cruz, pode ser considerado um telogo mais carismtico e entusiasta, porm menos
sofisticado do que Paulo.
79

particularmente importante apreciarmos e nos beneficiarmos da diversidade. Como
Ladd escreveu na introduo deste livro, "H uma grande riqueza na variedade
encontrada na teologia do Novo Testamento, que no deve ser sacrificada".
importante reconhecer a diversidade, no s porque alcanamos um conhecimento mais
completo e multifacetado da f crist, mas tambm porque desse modo aprendemos algo
sobre como a f crist pode e deve ser apreciada e expressa nos diferentes contextos em
nossos dias.
No um acidente termos quatro evangelhos em vez de um nico relato. Os cristos
mais fervorosos, partidrios da inspirao divina das Escrituras, deveriam se sentir
desejosos de ouvir as diferentes vozes contidas no Novo Testamento, assim como
deveriam evitar mescl-las para tornar idnticas essas diferenas inspiradas. Os autores
bblicos precisam ser individualmente apreciados, vistos e entendidos em seus
diferentes contextos histricos; no podem ser forados a se amoldarem a algum padro
pr-estabelecido, pois a diversidade era parte integrante do estilo bblico de revelao.


79
Porm a respeito da cruz em Atos, veja Carson, "Unity and Diversity," 75-76.
878

A Unidade do Novo Testamento

Entretanto, se h o perigo de lermos uma ortodoxia mais antiga nos textos bblicos,
devemos igualmente nos acautelar quanto ao perigo de visualizarmos no Novo
Testamento um esprito moderno, anti-dogmtico e amplamente ecumnico.
Conclumos por meio de nosso estudo que a aparente discordncia quanto a alguns
temas relacionados igreja do Novo Testamento, to debatida pelos estudiosos, consiste
somente em uma diferena de nfase. s vezes, a suposta diversidade prova ser bastante
ilusria, baseando-se em uma teoria erudita altamente incerta. Vimos como alguns
estudiosos contrastaram Lucas e Paulo, Paulo e Tiago, Mateus e Marcos, algumas
passagens de Mateus com outras passagens do prprio Mateus, os primeiros escritos de
Paulo com o que o prprio Paulo escreveu nas Pastorais, e assim por diante. Ao
contrastar os autores antigos entre si, os estudiosos modernos muitas vezes falharam em
reconhecer a complexidade e a diversidade dos pensamentos de cada um desses autores;
eles fracassaram ao no considerar seriamente a diversidade de cada contexto e, de
modo muito arriscado, discutiram o silncio dos escritores do Novo Testamento em
algumas passagens; chegando at mesmo a concluir que por no mencionarem algo em
um breve texto, o autor estava, provavelmente, demonstrando falta de interesse ou at
mesmo antipatia. O bem-vindo redescobrimento da individualidade dos autores bblicos,
por exemplo, pela crtica da redao, levou muitas vezes a uma nfase unilateral voltada
ao que divide, e no ao que une. O fato que se Mateus e Lucas usaram os escritos de
Marcos, eles foram capazes de ir alm desses relatos, endossando, desse modo,
implicitamente, aquilo que encontraram em Marcos; as eventuais divergncias podem
ser consideradas como relativamente insignificantes.
Se a diversidade do cristianismo primitivo for facilmente exagerada, a coeso da igreja
primitiva estar sendo facilmente subestimada. Existiam, claro, muitas tenses e
argumentos, mas a discordncia no era aceita de bom grado. A unidade entre os
cristos era muito importante para Paulo; tanto a unidade na igreja local quanto a
unidade em termos gerais. Paulo atribuiu uma importncia teolgica a essa unidade.
Era particularmente importante para Paulo estar em comunho com os apstolos em
Jerusalm: No desejava difundir sua prpria religio. Parece que os oponentes de Paulo
na igreja primitiva procuravam desacredit-lo ao compar-lo de modo desfavorvel,
especificamente, com os apstolos de Jerusalm, procurando causar uma diviso entre
Paulo e Jerusalm.

879

importante considerar que Paulo e seus crticos concordavam com a importncia de
Jerusalm e dos demais apstolos.
A noo de que Paulo - ou outros na igreja primitiva - sentia-se livre para desenvolver
suas prprias "marcas" de f crist sem muito constrangimento, assim como a de que
existiam "escolas" de cristianismo bastante diferentes, merece um rigoroso
questionamento. B. Gerhardsson em um recente artigo sobre a tradio do evangelho,
comenta como as comunidades religiosas trabalham:
Aqui, dentro desses muros, nem todos desfrutam a mesma autoridade. Alguns gozam de
uma certa reputao por serem especialmente bem informados, e uma preferncia por
'aqueles que conhecem' geral quando se trata da comunho. Algumas percepes
fenomenolgicas simples nos dizem que aqueles que estiveram em uma melhor posio
para divulgar as memrias e as tradies a respeito de Jesus dentro do cristianismo
primitivo eram aqueles que tinham a reputao de serem bem informados, especialmente
aqueles que podiam dizer o que viram com seus prprios olhos e ouviram com seus
prprios ouvidos.
80

Existiam importantes restries a Paulo e a outros na igreja primitiva. Embora
existissem discusses entre Paulo e seus crticos, devemos ser cuidadosos para no
enfocarmos apenas os pontos em que havia divergncia (pois esses sempre se mostram
proeminentes) e deixar de reconhecer que em outros assuntos, como por exemplo, em
cristologia, no existe nenhum sinal de discordncia entre Paulo e os demais apstolos
em Jerusalm.
No havia nenhuma ortodoxia pr-estabelecida no perodo do Novo Testamento: a
teologia estava em desenvolvimento. Porm, conforme discutimos, existia uma
aceitao comum das tradies de Jesus como a base para a vida e o pensamento
cristos. Caso o tema em questo fosse escatologia, tica, a Ceia do Senhor, ou qualquer
outro, o ponto de referncia era Jesus e seu ensinamento. O mais provvel que as
tradies de Jesus fossem ensinadas e aprendidas sistematicamente. Existiam disputas
sobre as tradies, e diferentes grupos poderiam reivindicar que seus diferentes
posicionamentos estavam de acordo com os ensinamentos de Jesus (por exemplo, o
posicionamento de Estevo sobre o templo, Paulo e o tema da graa, Tiago falando da
f em ao. etc.). No entanto, na tradio de Jesus existia um conjunto central de
princpios doutrinrios que era de fato considerado uma ortodoxia por ser
compartilhado, constituindo-se a base da autoridade, e cujo carter era definitivo.
Falar de ortodoxia na igreja do Novo Testamento j foi considerado um anacronismo.
Contudo, sugerimos que essa ortodoxia estava em processo de formao, tendo Jesus
como o ponto de referncia.


80
Veja B. Gerhardsson em de D. L Dungan (ecf.), The Interrelations of the Gospels (Leuven, 1990), 513.
880

O processo estava desde o incio em andamento; no era algo a que a igreja tivesse se
dedicado aps dcadas de indiferena. Existiam diferentes expresses de cristianismo,
porm no h evidncias suficientes para sugerir que uma pluralidade como essa fosse
vista como uma virtude. Existiam casos de indiferena, em que a soluo apropriada era
uma aceitao amorosa dos outros (por exemplo, o assunto religioso-cultural referente
aos alimentos limpos e imundos, e questes relativas aos dons espirituais), e at mesmo
quanto ao determinar o que era "indiferente", assim como a insistncia sobre o princpio
do amor, Paulo e outros tomaram como exemplo de liderana o prprio Senhor Jesus
Cristo. O conceito de heresia no foi um conceito posterior, abordado pelo catolicismo:
desde seu incio a igreja foi obrigada a discernir entre o que era verdadeiro e o que era
falso. Desse modo, Paulo tambm est tratando de questes escatolgicas nas cartas aos
tessalonicenses, s vezes de modo bastante claro. Em suas cartas aos corntios, o
apstolo trata de uma ampla gama de questes, incluindo a tica sexual, os dons
carismticos e a crena na ressurreio. Em Glatas, ele caracteriza o falso evangelho de
seus oponentes como "antema". Paulo no era o nico apstolo envolvido nessas
discusses e no estabelecimento de um posicionamento cristo "ortodoxo"; os escritos
de Joo tambm mostram seu envolvimento nessa nobre tarefa e, em uma extenso
maior ou menor, caractersticas semelhantes podem ser identificadas em todos os
escritos do Novo Testamento. No Novo Testamento, provavelmente, no existam sinais
de uma indiferena doutrinria como aquela que caracterstica de alguns grupos
modernos que se intitulam cristos: Paulo e seus crticos podem no concordar com suas
respostas a determinadas questes; porm concordam que os questionamentos so
importantes. Nenhum dos autores do Novo Testamento poupa palavras para defender o
evangelho contra aquilo que consideram como erros. A notvel declarao de Dunn de
que "a maior de todas as heresias a insistncia na opinio de que existe somente uma
forma eclesistica e somente uma ortodoxia
81
uma opinio muito moderna com a
qual os autores do Novo Testamento jamais concordariam.

Textos-prova, Harmonizao e Ortodoxia

A partir daquilo que dissemos sobre a diversidade do Novo Testamento, podemos
concluir que uma leitura das Escrituras que seleciona mecanicamente textos-prova, sem
a devida ateno aos contextos histricos e literrios, uma atitude ilegtima e contrria
natureza da revelao bblica. Do mesmo modo, qualquer harmonizao que procura
igualar o material bblico, fracassa em apreciar a variedade dos textos bblicos que
foram dados por Deus. Devemos nos acautelar contra a "inspida diluio que resulta da
harmonizao exagerada.
82



81
Veja Unity and Diversity, 366.
82
Veja M. Hayter, The New Eve in Christ (Londres e Grand Rapids, 1987), 165.
881

Todavia, se nossa argumentao sobre a tradio crist comum for justificvel, ento
tambm ser relevante para a interpretao de textos particulares. Observe os
comentrios de J. C. Beker sobre a teologia de Paulo:
No campo da interpretao podemos considerar como uma realizao de Paulo sua
capacidade de combinar a particularidade e a universalidade, ou a diversidade e a
unidade, de tal modo que o evangelho no seja simplesmente imposto sobre ocasies
histricas como um 'sistema ortodoxo' pronto, nem seja simplesmente fragmentado com
intuies fortuitas e acidentais do pensamento ... Se os assuntos 'centrais' para Paulo no
forem vistos de acordo com sua importncia 'contingencial', eles naufragaro na abstrao
de um mero sistema. Contudo, a menos que o carter 'contingencial' do evangelho interaja
com a coerncia daquilo que central, a hermenutica de Paulo se tornar oportunista e
incidental, ou at mesmo catica.
83

Podemos recomendar uma abordagem semelhante para o Novo Testamento como um
todo: no devemos impor qualquer sistematizao para os diferentes textos, mas
devemos procurar relacionar os textos particulares entre si e com a tradio do Novo
Testamento como um todo, tendo sempre em mente que a verdade, em um dado
momento, sempre ultrapassar a nossa habilidade e a nossa percepo.
Se aquilo que discutimos acima a respeito da tradio crist comum for correto, ento
tambm precisaremos ser cautelosos sobre alguns argumentos relacionados ao silncio,
assim como precisamos at mesmo estarmos abertos a uma harmonizao responsvel.
Por exemplo, se Joo ou o autor do livro de Hebreus fazem poucas referncias explcitas
aos sacramentos, no deveramos concluir precipitadamente que ignoravam a existncia
desses sacramentos, ou que no lhes atribussem a devida importncia. Podemos
comparar o caso de Lucas e a Eucaristia: poderamos concluir a partir do livro de Atos,
que Lucas no tinha interesse pela Ceia do Senhor (outra diferena entre Lucas e
Paulo!), uma vez que seu relato a respeito da igreja primitiva no contm nenhuma
referncia bvia a esse sacramento, mas apenas poucas referncias enigmticas ao
"partir do po". Porm, o fato de Lucas registrar a Ultima Ceia em seu evangelho
(incluindo a injuno dominical "fazei isto em memria de mim", 22: 19) torna claro
que essa inferncia em relao a esse silncio estaria completamente equivocada. Na
verdade, provavelmente devssemos ler as referncias ao "partir do po", em Atos, no
contexto da narrativa de sua instituio no evangelho.


83
Veja Paul the Apostle (Filadlfia, 1980),351.
882

Semelhantemente, se estivermos corretos a respeito da tradio crist compartilhada,
poderemos presumir que Joo e o autor de Hebreus estavam completamente
familiarizados com o batismo e a Eucaristia, e deveremos t-lo em mente ao lermos
textos como Joo 6:53,54 e Hebreus 6:1-5, em que a leitura sacramental dos textos no
evidente, mas provvel.
84
Existe espao para uma cautelosa (e humilde) harmonizao
desse tipo.
85

Quanto a encontrar no texto uma ortodoxia crist posterior, importante nos
resguardamos contra qualquer "eisegesis" que se caracterize pela imposio de ideias ao
texto, ou mesmo pela leitura dessas ideias no prprio texto. Contudo, o argumento deste
captulo que uma abordagem histrica aberta aponta menos em direo a qualquer
desarmonia no Novo Testamento, ao contrrio do que muitas vezes se pressupe, pois
aponta mais em direo s convices crists tradicionais de que as Escrituras tm uma
notvel unidade em sua diversidade, assim como a ortodoxia do credo da igreja catlica
a verdadeira herdeira do cristianismo do Novo Testamento e da religio de Jesus. Este
livro pode ser citado como uma evidncia desse raciocnio, por tratar deliberadamente
as teologias dos diferentes autores do Novo Testamento separadamente, em vez de faz-
la sinteticamente; Ladd destaca de modo eficaz a rica diversidade do testemunho do
Novo Testamento a respeito do Senhor Jesus Cristo, mas, ao longo desse processo,
tambm testemunha de modo eloquente a favor de sua unidade.


84
Sou mais inclinado do que Ladd a ter uma leitura mais sacramental de Joo, como por. exemplo, no
tpico "Os Sacramentos" no captulo 21. Veja a nota do editor no final do captulo 21.
85
A harmonizao freqentemente associada a uma viso dogmtica particular das Escrituras e, muitas
vezes, ridicularizada como uma viso no cientfica. Algumas tentativas incautas e foradas de
harmonizao so merecedoras de crticas. Porm, a convico crist histrica de que "todas as Escrituras
so inspiradas por Deus" e que, conseqentemente, h uma profunda unidade nas Escrituras bem
fundamentada, pois est firmada nos ensinos de Jesus e no Novo Testamento como um todo (por
exemplo, Mt. 5:17; 2 Tm. 3:16, etc.; veja J. W. Wenham, Christ and the Bible [Londres, 1972]). Alm do
mais, a busca de qualquer senso de divergncia em relao aos dados histricos, assim como o no fazer
juzos precipitados a respeito da irreconciliabilidade destes dados, uma atitude historicamente
responsvel. Veja C. Blomberg, "The Legitimacy and Limits of Harmonization," em Herrneneutics,
Authority, and Canon, ecf. D. A. Carson e J. D. Woodbridge (Leicester, 1986), 135-74.