Naita Caballeio Lopez

pera II con Anuis Noieno

Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
1
El mito de Carmen, carta de presentacin del
Arte Flamenco al pblico mundial


Ha pasado ms de un siglo desde que la cultura europea reconociera este antiguo mito
revitalizado en la figura de Carmen por Prsper de Merime, en una novela de la que se han
dado inagotables adaptaciones.
Se trata de una mito sobre la naturaleza femenina: la misteriosa mujer, indomable, que
desvela los deseos mejor reservados y asalta a las pasiones desenfrenadas, con el poder de
envolverlas en maleficios mortales all por donde la asfixien. Segn la tradicin hebraica la
primera mujer es un ser perverso y malfico
1
, desde Lilit o la misma Eva, que es quien trae
la muerte al Paraso, las hijas de Lot, Pandora, Salom o Dalila encontramos una historia que
se repite, protagonizada por la mujer acusada de tentar a la violencia y que tras advertir de
este peligro que la envuelve no tiene ms remedio que sumergirse en l, fundirse con su
destino mortal, representando todo aquello que los hombres no pueden conseguir de las
mujeres. Si las brujas existen, ella es una, sin duda
2
.

Todos estos mitos, reflexionan acerca
de la insensatez, el espritu inquieto y atormentado en paralelo al concepto de libertad, la
rebelda y el crecimiento del verdadero ser. La tragedia de Carmen, en su particularidad se
complica, al verse invadida por las connotaciones contextuales en las que la rescata su autor,
la Fbrica de Tabacos de San Diego en la Sevilla de comienzos de siglo XIX, el mbito de
trabajo de las famosas cigarreras, la accin se sita en 1832, tras la defendida causa contra la
dominacin francesa.

Merime, pertenece a esa generacin de intelectuales y exploradores, como Gautier, que
emprenden viajes hacia los lugares an vrgenes desarrollndose al margen de la lgica de
progreso cientfico, de las leyes, etc e ingresa en ese espritu romntico que le es propio.
Publica sus crnicas de viaje redactadas como en un diario, en primera persona y testimonio
omnisciente de los acontecimientos. Estos relatos decimonnicos de retornan a lo ms
profundo del ser humano, a la contemplacin de la naturaleza oculta de las cosas y
consolidan el concepto romntico de la libertad del artista y la exploracin del inconsciente.
Los relatos de Gustavo Dor o Charles Davillier, sobre las cigarreras, el tpico recurrente es
el carcter extico y desconocido de lo retratado para, en este caso, la sociedad francesa,
ajena hasta el momento de la figura de Carmen. Desde que Napolen se casara con la
espaola Eugenia Condesa de Montijo, el estereotipo sobre la imagen hispnica se afianza e
incluso llega a consolidarse en las tablas de los escenarios franceses: toreros como figura del
hroe nacional, gitanos y bandoleros, envueltos en fragancias orientales y melodas
voluptuosas de los bailes desgarradores y sensuales a la vez que delicados de sus mujeres y
practicando ritos religiosos caractersticos. Merime se inspiraba en las historias que la
condesa sola contar sobre su tierra y en el resurgimiento de los antiguos mitos le atraan los
secretos de la magia, el erotismo, la muerte y el poder de la mente y la imaginacin. Pero fue
justo esa desficcionalizacin, ese tono casi documental, de la realidad social y cultural que
el escritor contempl en su visita a tierras andaluzas lo que produjo la historia y que,
finalmente, sirve a una especie de tratado etnolgico sobre el pueblo gitano.
He aqu las complicaciones que presenta este modelo de identificacin del mito, los
peligros que el tpico de lo anecdtico andaluz produce en la configuracin del personaje, y
en las posteriores adaptaciones coreogrficas, cinematogrficas y dramatrgicas,
independizndolo de la esfera de la feminidad arquetpica, engendra un nuevo mito
focalizado en Carmen, como gitana. Esta desambiguacin del arquetipo se consagra al
comprender la cantidad de elementos lingsticos, simblicos, religiosos y artsticos
suficientes para originar toda una nueva mitologa, donde se pueden sealar ya a Don Juan, a
Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
2
la Celestina, el Lazarillo, o la Gitanilla de Cervantes. Son todos ellos personajes ubicados en
un espacio de ficcin que identifica a Espaa con Andaluca. El imaginario francs
identificar lo caractersticamente anecdtico de lo andaluz como proyeccin de la cultura
espaola y ser Carmen el portal de ingreso a las primeras concepciones sobre el arte
flamenco y los sentimientos y personajes que lo componen.
Andaluca se sube a los escenarios franceses, y semejante esbozo de la Espagne
Romantique les deja alucinados a este pblico vido de presenciar el misterioso origen de las
tragedias y lo que se oculta tras tal exaltacin pasional y fervorosa por la vida. Claro que, tal
sistematizacin no convence a los intelectuales espaoles que reniegan de esta propuesta de
su propia cultura, reducida a la mitificacin de Andaluca como reflejo de lo espaol. Pero
tambin atrae a algunos espaoles que muestran simpata por los avances de la sociedad
francesa y sealan desde ese punto de vista la realidad social espaola, los llamados
afrancesados. Surge as el trmino la espaolada, como tpico del gitanismo y el exotismo
oriental y todo aquello que lo reafirma.
Pero hablamos de teatros de coupls y cabarets, donde las bailaoras flamencas exhiban
danzas antes desconocidas para los monsieur y artistas que solan frecuentarlos, ms fue
distinto cuando el 3 de marzo de 1875, Georges Bizet presenta su versin operstica en Pars.
A pesar de coincidir con una temtica ya entonces conocida por los franceses, la opereta de
bandoleros y zngaros, el estreno de Carmen en la pera-Comique produjo un fuerte
descontento por parte del pblico por lo de manifiesto sin reparos del papel de Carmen,
adems de crticas desfavorables a las inflexiones tonales de la orquesta en el tercer acto.
Pero tras varias funciones se convirti en un xito abrumador que nadie se perda. Siendo
Bizet reconocido por el compositor de la pera buzza, el gnero ms manso y pardico de
las peras, se inspir para sta en la cultura musical espaola ms profunda y puso en
prctica inflexiones de acordes y escalas hasta entonces muy poco comn en las
composiciones opersticas. Por ejemplo el recurrente leiv motiv de la muerte que acompaa
a la protagonista con un intervalo de segunda aumentada
3
, una alteracin de la escala natural
que se incorpor a los tipos de disonancias y que se tenda a evitar en la armona clsica,
incluso temido y prohibido, pero su uso era muy comn sin embargo en msica de otras
culturas muy antiguas des la India, Irn, los Balcanes, Marruecos y hasta Espaa. Tales
descubrimientos debieron producir en Bizet un desarraigo irreprochable de esa figura de
anfitrin complaciente para escribir su obra ms conocida en un periodo en que la pera
orientalista triunfa, l la lleva al lmite emparentando el misterio con lo prohibido y la
muerte. Era entonces cuando los compositores europeos, Liszt, Verdi, Korsakov...,
comenzaban a interesarse por nomenclaturas y reglas musicales provenientes de otras
culturas, que fusionaban con el sistema clsico, escalas pentatnicas, cromticas, armonas
hngaras, las armonas modales, etc, e inventaban nuevos sistemas de escalas (como la
escala Enigmtica de Verdi) con el propsito de conducir la msica por retenidas y
precipitadas tensiones, florituras y brotes rtmicos descontrolados y ceremoniosos. El ritmo
folclrico se da en dos variantes, la primera es una caprichosa versin del Preludio, una de
las piezas ms famosas de la historia de la pera; la segunda variante, es el ritmo que
acompaa a ala primera aparicin de Carmen en escena
4
. La puesta en prctica de los
sistemas musicales propios del mundo de los cabarets y el flamenco, los ritmos criollos,
boleros y habaneras dieron lugar a una composicin operstica donde aparecen seguidillas y
melodas de canciones populares como la cancin sobre la taberna de Lilias Pastia que es
una seguidilla y la famosa Habanera del amor sin ley.
La seguidilla es un palo del flamenco surgido en las provincias de Cdiz, Sevilla y Jerez y
en el barrio de Triana, del que derivaron las sevillanas, malagueas, el fandango, las
boleras... en ritmo terciario, suele tener estrofas de cuatro versos alternados de siete y cinco
slabas con asonancia en los pares. Las letra trata de amores y de dolor. Bizet expone en
Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
S
Carmen su dominio de estas nuevas msica orientales con gran disciplina pragmtica, del
mismo modo que Merime finalizara la novela con un captulo analtico sobre sus
investigaciones acerca de las costumbres y la lengua de los gitanos. Como vemos, ocurri
que la sonorizacin de la pera remita a lo oriental desde estos estudios fundamentalmente
franceses, pues sabemos que Bizet no visit Andaluca sino que acudi a distintas
disciplinas sobre lo espaol y a composiciones musicales propiamente espaolas. Este
comportamiento sirve a revelar el ideal romntico que envuelve a la herona gitana y el
trgico destino pero, ms all de los sensacionalismos que pudiera ocasionar esta irrupcin
de castauelas y mantillas en el imaginario francs, es importante tener en cuenta la
presencia simblico-esttica que no actuar sino como semntica de lo propiamente espaol
y que ejerce sobre la figura de Carmen irremediablemente, no sobre la Anna Karenina ni
Emma Bovary otras versiones del arquetipo, sino la mujer fatal andaluza y gitana, amante
infiel por naturaleza, distinguida por su baile, sus volantes y su flor, funcionando como
nomenclatura del indicativo de lo flamenco ms en una esfera esttica que en una disciplina
artstica seria. Como corolario a esta actitud, las representaciones de Carmen producidas
hasta la actualidad difieren ms que en la complejidad de los mecanismos que el formato al
caso ofrece, ya sea danza, teatro o cine. Aunque encontramos algunas ejemplos como la
Carmen de Antonio Gala llevada al teatro que se centra ms en la psicologa del personaje
que en el atuendo y abolorios de lo aflamenquizado. Ocurre de distinta manera en el ballet
clsico. Las disciplinas de las distintas danzas clasifican la danza espaola en una
exclusividad, un tipo de danza con un modelo de movimientos y ritmos especiales aparte del
peso esttico y de vestuario. Otras adaptaciones cinematogrficas como la de Francesco
Rossi, rodada en Ronda, se producen en total literalidad con el texto del libreto, asumiendo
las partes habladas y la orquestacin original como base para la construccin audiovisual,
como un videoclip de dos horas; o la Carmen de Carlos Saura ms centrada en el baile
flamenco contemporneo, asume funciones propias del arte cinematogrfico, el montaje,
ms que guiarse por la partitura de Bizet como base de la narracin.
Merime cre todo un sistema de referencias para reubicar y modernizar el mito de la
mujer fatal en un tono atractivo para la sociedad francesa, y en el proceso de esa
identificacin del mito con el estereotipo gitano, no es ms que el flamenco lo que la resita
en el contexto original de la novela. Creo que no es tanto el contexto histrico en que sita
Merime a Carmen lo que la identifica sino ms bien el universo del flamenco, permanente e
inmutable como si existiera en una especie de cpsula temporal. Creo que se trata de un
proceso de sublimacin regresiva o deposicin, esto es, cuando un elemento cambia de
estado, en este caso del estado gaseoso y voltil de los arquetipos, al estado slido y tangible
de una figura que es reconocida a travs de un mecanismo simblico cognoscitivo de la
idiosincrasia del pueblo gitano y sus artes, una transfiguracin esttica que reorienta los
smbolos arquetpicos.

Ocurre que los pueblos indgenas suelen actuar como agentes histricos, motores de
cambio, activos en el mantenimiento de su propia cultura, en algunos casos a travs de
procesos de reasignacin tnica, utilizan significantes de tipo esttico, de lo folclrico, lo
arquitectnico, potenciando la permanencia de sus particularidades, el turismo cultural y su
presentacin al resto del mundo. Introduzco este ejemplo sobre los indgenas en paralelo al
debate sobre la aceptacin de Carmen como propiamente espaola. Los indgenas suelen
darse cuenta de que presentarse con esa identidad particular les aporta beneficios
econmicos, simblicos y hasta polticos, causan simpata en el otro. Ese fenmeno estuvo a
la hora del da en aquel momento en que sobre todo mujeres artistas viajaban a Francia a
buscarse la vida representando ese modelo oriental, gracioso, misterioso y apasionado que
Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
4
las identificara con esa sensibilidad, son el caso de Raquel Meyer, la Argentinita o Isadora
Duncan.
Lo que realiza Merime y tantos otros escritores franceses y espaoles es propulsar esa
particularidad del pueblo andaluz como escenario para sus fantasas inspiradoras de relatos,
pero lo que ocurra en paralelo fue que construan la identidad, normas absolutas de la
Andaluca mtica. En ese sentido se pierde el valor universal del personaje de Carmen y,
como seala el profesor Jean Sentaurens el error de convertir a Carmen en mito nacional.
Veamos una descripcin por partes de la obra de Tvora en el sentido de la repercusin
significativa que tiene este tipo de espectculo en la concepcin colectiva del arte flamenco.
Representa en gira mundial desde 2010.
El contexto de la obra se sita a principios de siglo XIX, periodo de las Cortes de Cdiz,
la primera Constitucin y el proceso de liberacin francesa
Tvora es un espectculo teatral de baile flamenco musicalizado por la banda de Cornetas
y Tambores del Santsimo Cristo de las Tres Cadas, acompaada por guitarras flamencas,
en una dialctica efectista y emotiva, con la presencia de el Mistela y Juan Romero. En el
escenario se da el baile individual y coreografas grupales resueltas dramticamente en una
puesta en escena somtica de la trama de la historia original de Carmen, trasladando al
lenguaje corporal la significacin textual, que rozando el paroxismo, comunican los sucesos
del argumento. El cante sirve igualmente al relato como narrador omnisciente de los hechos
y las emociones de los personajes, todo ello teatralizado en movimientos y cambios de
posicin en el escenario, bajo una concepcin un tanto ortopdica de la puesta en escena de
los actores. La historia, sin embargo, difiere y omite algunos pasajes del relato de Merime y
de la pera de Bizet, llevando a cado una adaptacin que conjuga elementos de ambas para
hallar el concepto que Tvora desea transmitir. La Carmen obrera y gitana.
Basada en hechos reales retrata la historia de Carmen de Triana, personaje de la cultura
popular sevillana, cigarrera y otras muchas cualidades similares a las de la Carmen de
Merime. Su tratamiento no est muy alejado del tratamiento estereotipado de la cultura y el
folclore sevillano. La banda de cornetas en su dilogo con los falsetes de guitarra manejan el
contrapunto y las transiciones entre las escenas que se suceden en una alternacin
simultnea del cante y del baile. Su tratamiento, aunque Tvora no lo conciba as, no est
muy alejado de la identificacin estereotipada de la cultura y el folclore sevillano como
producto econmico. El objetivo principal es presentar una Carmen gitana, obrera que
persevera en su anhelo por alcanzar su libertad, pero en conclusin revela desde el
costumbrismo la identificacin de una particular identidad tnica situada Sevilla a
comienzos del siglo XIX, persistente en nuestros das en el bagaje de la atmsfera sevillana.
Aunque en la actualidad los gitanos se siguen rigiendo por sus propias leyes, la historia de
Carmen relata la poca libertad que tienen las mujeres gitanas. La intencin de Tvora
asumir una postura esttica y social contra la manipulacin folclrica de la cultura andaluza.
Tpico paralelo al de la Andaluca de charanga y pandereta
5
. Carmen como lder de las
sublevaciones, libre, aunque mujer, obrera y gitana.
La banda de cornetas como eleccin para sonorizar la obra, puede tener un significado
simblico con respecto al contexto militar vivido en la Andaluca de 1812 levantada contra
la ocupacin francesa. Los msicos van vestidos de soldados como un pelotn de guerra, se
les suele llamar banderos. Los tambores y cornetas son el tipo de banda utilizados en el
Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
S
arma de infantera. Cada toque militar particular, tradicionalmente significan diferentes
rdenes.

!"#$ &

Se abre con una marcha procesin de Semana Santa, al son de tambores y cornetas,
representando a la banda de infantera de guerra. Dos cornetas llevan una meloda que
servir de leiv motiv durante el resto de la representacin. En la puesta en escena los
marchantes van vestidos de soldados, atraviesan la escena decorada con caireles y farolillos
encendidos, disponindose a uno y otro lado de la escena. Aparece una gitana, vestida de
azul que identifico con el personaje de Micaela, prendiendo las velas que an estn
apagadas. En el libreto original se menciona que busca a don Jos.

Entra Morales y baila con un cuchillo en la mano, del fondo aparece la cantaora con
mantilla y coronada por una flor. Comienza a cantar una saeta por martinete al acompaada
por el ritmo de tambor, en general el cante se remata con el contrapunto de la meloda de las
cornetas que funciona como transicin, dice:

Por el barrio de Triana
Con mi canasto en el brazo
Yo salgo por la maana
Camino de mi trabajo
Aparece otra cantaora, sigue as la saeta:
Y en el barrio de Triana
Casi por la madrugada
La gitana cigarrera pasa sin mirar para atrs

No sabra precisar si se trata de una saeta o de una seguiriya tradicional, uno de los cantes
jondos ms antiguos que tiene letra breve y mucho quejo. La seguriiya es el palo ms
solemne del flamenco, el ms triste y doloroso.

Comienza la segunda marcha en ritmo de 4 por 4, correspondiente al subacto 2 del
libreto, Marcha y Coro de Golfillos, que acota as: (clarn distante, al que contesta una
trompeta desde la orquesta,anunciando la llegada del relevo. Los nios corren por todos
lados. La guardia entrante llega a la plaza: delante, dos flautines y un clarn, seguidos por
Ziga, Don Jos y los soldados.)

Las gitanas se sientan en unas sillas andaluzas dispuesta en la escena, una de ellas canta
la saeta, presentando a Carmen:
Ya viene Carmen buscando
Por la cuesta del puente del Ardosado
Las aguas del rio de la libert
con su cejos y con sus manos

Carmen comienza la danza en un punto silenciado de las cornetas y tambores, con un
pauelo blanco en la mano, baila por seguiriyas. Las guitarras tocan por falseta (msica
compuesta sobre el ritmo de seguiriya para acompaar el baile). En la subida y remate de
seguiriya, Carmen cierra el puo. En su baile parece recoger algo y ofrecerlo, es el baile del
trabajo de la cigarrera, parece tener calor y estar en discordia con algo que la rodea. Puede
ser identificado con la pelea entre cigarreras que se produce en la Fbrica y por lo que
Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
6
Carmen es arrestada. Vuelve la meloda de las cornetas del principio con un ritmo distinto.
El ritmo de seguiriya continua en amalgama de 3 por 4 y en la marcha a 2 por 4.
Las guitarras no efectan mayores virtuosismos, se centran en acompaar el baile con
ritmo tapao por seguiriya o por buleras en los que la guitarra queda sorda.
Acompaados del golpe de una caja y por buleras, los soldados recitan a coro:

Carmen la navaja afilada cirrala!
Carmen!! Los amores! el trabajo!! Libertad!

Mientras Carmen sigue bailando frente a una navaja larga y afilada clavada en la tierra
junto a una rosa, (ritmo tapao por seguiriya de guitarra sorda) entonces grita !vamono! en
lo que se suele llamar entre los flamencos la llamada, subida y remate de la seguiriya.
Los equivalentes semnticos del texto en la danza. Es una danza un tanto salvaje y casi
espontnea aludiendo a la estructura de tablao, de la seguiriya tradicional bailada en los
tablaos, en los colmaos, no parece ser una coreografa medida en un montaje previo, como
hara Eva la Yerbabuena o Roco Molina, bailaoras que presentan un baile ms serio,
coreografiado y medido, coordinado con la composicin instrumental de la partitura de
guitarras. En este caso, se subraya el carcter tradicional de las formas de ocio y modo de
darse las reuniones y la cotidianidad autctona.
Carmen baila entre los soldados y la navaja taconeando el falsete por seguiriya, (en el
libreto se sealara con la parte en que repite el tra la la la la la, la meloda del violn
compuesta por Bizet)), termina con un persigno al cielo y una cada de rodillas. Coge la
rosa la besa y se la mete en el pecho. Se arrastra por el suelo, y vuelve la meloda de
cornetas.
Da comienzo a una coreografa de mecnicas de grupo de los soldados de carcter
violento y militarizado, obedeciendo a una alternancia de sus fuerzas como si dieran una
paliza a Carmen. sta cae al suelo y los tres soldados bailan saltando sobre su cuerpo en el
suelo. No pueden cortejarla y la degradan.
CARMEN
Adnde me conduces?
DON JOS
A la Prisin.
CARMEN
Seor oficial, usted es joven y gentil,
tenga piedad de m! djeme escapar!

Entra Jos, con mirada de amenaza a los soldados en el momento en que stos terminan
su danza, Sigue por seguiriyas la entrada del cante de una de las gitanas que ayuda a
Carmen, dice:
Ay carroo de Triana t que la has pasado
(Carmen se levanta) y el cante prosigue:
Los ciriales
Los ciriales portaron en los puentes y ellos se ahogaron
Cabos rojos en Triana t que la has pasado...()

Entra otra gitana a ritmo de tambores y cornetas y le ofrece un botijo de agua a Carmen
que est arrodillada y se muestra con los brazos en cruz, cubre su rostro cuando entra Jos
con las guitarras y baila frente a Carmen arrodillada. Jos le tiende su mano. Parece que le
recrimina su comportamiento pero dispuesto a perdonarla. Carmen le suplica. Se le entrega.
Le ofrece la flor de su pecho al final y Jos le responde con una actitud violenta en su baile y
termina el acto guardndose la rosa en el pecho mientras se la muestra al resto de las gitanas.
Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
7
Retornan los tambores y las cornetas. Con un gesto de presentarse a la autoridad, Jos
realiza un baile tembloroso, su gesto explica, intenta apaciguar presunciones, se muestra con
alta dignidad en la splica que defender a Carmen ante sus superiores de la guardia de
dragones.
Se vuelve a ella y la abraza en su pecho, se entiende que va a dejarla escapar, porque lo
ha dejao prendao. Una gitana canta por seguiriya:

Ay herida de muerte caa en el suelo
Herida de muerte caa en el suelo
Dios se lo pague
a los ojos que la recogieron hera de muerte caa en el suelo

Luego la gitana da un beso de agradecimiento a Jos. Final del primer acto.
En el libreto. Termina con la Habanera.
(Carmen se pone entre los dos
dragones. Don Jos va a su lado.
Las cigarreras y los jvenes entran
nuevamente a la plaza poco a poco.)
CARMEN
(tarareando en la nariz de Ziga)
El amor es un gitanillo,
no conoce ley alguna,
si t no me amas, yo te amo,
y si yo te amo, ten cuidado!
(al llegar al puente, Carmen
empuja a don Jos y escapa
riendo a carcajadas)
Acto II

Entrada de la Banda, en repique de cajeros y tambores y meloda de corneta, tipo bolero,
en marcha de 4 por 4. Jos levanta a Carmen y bailan juntos un baile ntimo y apasionado.
Bailan El Aria de Carmen de Bizet. Es una danza llena de erotismo y expresin de deseo y
complicidad entre los dos, es el momento en donde los dos personajes se encuentran en el
mismo nivel de deseo correspondido. El aria termina dando paso a la banda de cornetas. Una
gitana, figura de la ajuntaora (la encargada en las bodas gitanas de comprobar la virginidad
de la desposada, mediante la prueba del pauelo), coloca ceremonialmente una corona de
flores y un manto blanco en la cabeza de Carmen. Aqu se lleva a cabo una representacin
teatral que simboliza la prueba de virginidad o el Yeli. Tradicionalmente este rito se
acompaa con la albore, o luz del alba que es una copla de cuatro versos hexaslabos (en
este caso el verso es octoslabo, ms en relacin a la seguiriya), cantada por las mujeres en
la bodas gitanas que trata sobre la virginidad de la novia y que pertenece al gnero de las
Zambras gitanas, de origen granadino, que integra tres bailes diferentes que simbolizan cada
momento de la boda gitana, estos bailes son la albore, la cachucha o perdn de la novia, y
la mosca, y es bailado por las mujeres. Tiene un comps de sole por buleras y su origen se
remonta al periodo de la invasin francesa de principio de siglo XIX.
Las gitanas se renen en torno a Carmen y una de ellas canta la sole:

No quieres corona, ni anillos de boda
Quiere ser libre como las palomas

Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
8
(repique y cornetas), Carmen se desprende del manto, las gitanas intentan convencerla de
que se lo ponga pero ella los rechaza, se niega con gestos muy apurados al ritmo del paso
lento de tambores.
Un soldado intenta forzarla, o violarla, no la deja salir. Vuelve Jos y la rescata y Carmen
cae en su brazos. Cante:

Ay si acaso yo me muero primita mia te encargo
Que por si acaso yo me muero y quede con las trenzas de tu pelo
Compaera de mi alma, que me amarren a mi las manos

Meloda de corneta, fnebre, solemne. Jos recrimina al solado que intent violarla y le
coloca el manto blanco en la cabeza ocultndole el rostro. Emprende una danza como un
torero frente a la bestia, con la navaja en la mano lo apuala seis veces, girando sobre s
mismo a cada navajazo. El manto se llena de sangre y la figura sale de escena.
TODOS
Toreador, en guardia!
Toreador, toreador!
Y recuerda, s,
recuerda al torear
que unos ojos negros te miran,
y que el amor te espera, toreador!

Me atrevera a decir que en esta versin Tvora versiona a su modo el libreto procurando
la muerte de, diremos de Escamillo, en las tablas. Es el torero que seduce a Carmen y se
convierte en su siguiente amante tras Jos. Aqu Tvora reemplaza el deseo de Carmen de
persistir en su juego de seducciones y amantes del libreto original, por el deseo de una
libertad verdadera, ms en consonancia con el contexto de liberacin francesa en que se
ubica la obra.
Se abre un cante por Alegras, las gitanas muestran su simpata por Jos, que aunque de
distinta procedencia y arraigo ideolgico , parece compartir los principios de liberacin y
coraje de stas.

Que bien te pega la gorra, navarrito, navarrito
Que bien le pega la gorra
De qu regimiento eres
Ay de Navarra yo soy seora
De qu regimiento eres
Ay de Navarra yo soy seora

Luego, gitanas y soldados cantan a coro la famosa coplilla dieciochesca, de contenido
sindicalista, el Himno de Riego, suele cantarse por alegras:

Con las bombas que tiran los fanfarrones
Se hacen las gaditanas tirabuzones
Tirabuzones nio, Tirabuzones
Con las bombas que tiran fanfarrones

Alegras lentas:

Y aunque te lleves ramitos de hierbabuena
Confianza en los hombres nunca la tengas
Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
9
Nunca la tengas hermana,
Nunca la tenga
Y aunque te de el ramito de hierbabuena

En la escobilla de la alegra Jos baila con otra gitana, un do de complicidad y
seduccin que puede que sustituya a la Micaela que atiende al amor castizo de Jos y queda
sola porque en este momento Jos ya est completamente embrujado por su pasin hacia
Carmen. Acaba de cometer un delito y sin embargo se nutre de las lisonjas de las gitanas,
que fuman con l hasta que las cornetas anuncian a los soldados que vienen a apresar a Jos.
Este ritmo de tambores es similar a cuando los costaleros llevan a carrerilla el trono de la
virgen a pasos cortos y ligeros.

En relacin al libreto original, podramos resituarnos en la parte en que Dancaire y
Remendado junto con Frasquita y Mercedes, planean su escapada al monte para hacer sus
tareas de contrabando, y Carmen revela que est enamorada y que su amor es lo primero.
En la obra que analizamos, ste es el momento cumbre del personaje de Carmen, que ms
que reivindicar su amor por Jos, reivindica el amor a la libertad. Cambia de vestuario y
comienza una danza pesada, jorobada como si cargarse algo que intenta aplastarla, al
comps de los pasos de costaleros, intercalado de nuevo por seguiriyas. Entrada de las
guitarras y la cantaora:

En un pueblo blanco hay junto a Sevilla
Riego y sus tropas se sublevaron

Interludio cornetas. Anuncia una gitana:

En Madrid y lo prendieron
Y amarrs las manos
Lo condenaron

Carmen se acerca a ella y la banda toca la famosa marcha republicana. El tratamiento de
la figura de Carmen como figura de la libertad misma, donde sta posa portando la bandera
en identificacin directa con La Libertad guiando al pueblo, la pintura Delacroix.
Aqu Tavora introduce el personaje revolucionario de Riego, general y poltico
republicano, figura mrtir del liberalismo que luch contra la dominacin francesa y por la
Constitucin de 1812. Aparece arrastrados por unos aclitos y soldados, vendados los ojos
con un pauelo negro, con una soga al cuello y vendados los ojos. Baila por buleras, antes
de su muerte.
Las gitanas cantan a coro:
Mataron, mataron a Riego
Ya Riego muri
Ya Riego muri.
Como se viste de negro luto por Triana
Las cigarreras vienen hablando de libertad ...

Luego Riego es asesinado y las gitanas le lloran, enfurecidas. Las cornetas anuncian otra
marcha y los pontfices se retiran al ritmo del bombo. Carmen se muestra con los brazos
lancerados en cruz y Jos se le acerca mostrndole la rosa. En el libreto, parte tras la cual
Carmen determina que Jos no la ama, a pesar de los intentos de ste por convencerla de lo
contrario.
Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
1u
(libreto):
DON JOS
Me escuchars?
CARMEN
Te estn esperando!
No, no, no!
(Jos, toma a Carmen con su mano
izquierda, y con la derecha saca de
adentro de su camisa, la flor que
Carmen le arrojo en el primer acto,
y se la muestra.)

Se introduce sonorizando la escena la Habanera de Bizet. Carmen y Jos representan el
momento en que sta le ofrece su amor para momentos despus, tras el anuncio de Jos de
que debe atender a sus oficios, negrselo para siempre y exponindole su liberacin y la falta
de necesidad de ese amor.

DON JOS
Ay, Carmen, piedad!
Oh, Dios mo!
CARMEN
Y como un valiente
a travs de la campia,
S, me llevaras si me amaras!
Fin acto 2:
DON JOS
(entusiasmado)
Ah! La libertad!
TODOS
El cielo abierto, la vida errante
por pas todo el universo,
por ley , la voluntad!
Y sobre todo,
lo ms embriagador:
La libertad! La libertad!
La vida errante, el cielo abierto,
por pas todo el universo,
por ley , la voluntad!
Y sobre todo,
lo ms embriagador:
La libertad! La libertad!

Entran los 3 soldados en escena, Carmen y las gitanas toman la partida en contra de los
soldados, la gestualidad del baile indica que se le revelan. Y Carmen ya no acoge el cario
de Jos.
DON JOS
Eres el diablo, Carmen!
CARMEN
Si...ya te lo he dicho antes.

Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
11
Entra en escena el caballo blanco, como smbolo de la libertad de Carmen y la famosa
Aria de la pera compuesta por Bizet acompaa un baile de giros completos entre Carmen y
el caballo montado por un majo. Es una danza de paseo, no muestra ninguna tcnica, la
coreografa se reduce a la celebracin liviana y jocosa de Carmen atendiendo y completando
los movimientos del caballo, dira que se trata de una mera exposicin folclrica como se
puede ver en las romeras o las ferias y las reuniones festivas de este tipo, ni se muestra el
arte del flamenco ecuestre en su complejidad y tcnica digna de presentar en un teatro. En
mi opinin es una demostracin de la pasin de Carmen con una tcnica ms que
descafeinada.
Entrada de tamboriles y una gitana baila apuntando con la navaja. Deja caer la navaja con
el filo hacia abajo. A partir de aqu la obra se va resolviendo hacia la imposibilidad de
Carmen, como de otras mujeres, de defender su causa y liderarla sin ser interrumpida por el
asesinato. Se cantan buleras que an as celebran la lucha.
Bulera por sole:
La Carmen no fue mujer
De toreros brabucones
Ni de fiestas en colmaos ni de juerguistas matones

Obrera de pan sudao
Mujer de lucha y bandera
Mujer de revueltas labor en el vientre entre mantones de seda.

Saeta por seguiriya:
Ay lmpiate los ojos
Ay que llora
La manchita que a ti te ha cao

Y lo que a ti te ha cao se lava slo con sangre
Que la manchita que a ti te ha cao se lava slo con sangre.


Jos y Carmen en su ltimo baile. En el encuentro que en el libreto se cita en la plaza de
toros. Carmen le entrega el la insignia de su libertad, negndole, reiterando que nada ms le
importa que sentirse libre en su calvario, aunque deba morir por ello, y seala a Jos como el
asesino de la libertad.
(Los nios entran a escena.)
CORO, NIOS
Aqu estn, aqu est la cuadrilla!
La cuadrilla de toreros!
El sol brilla en las picas!
Tiren al aire gorros y sombreros!
Aqu estn, aqu est la cuadrilla!
La cuadrilla de toreros!
(El paseillo comienza: abren
la marcha los alguaciles)
Aqu estn entrando en la plaza.
Va primero, marcando el paso,
el alguacil con cara de villano.
Abajo con l! Abajo con l!
(Entrada de los peones)
(...)
(Entrada de los picadores.)
Otra cuadrilla avanza!
Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
12
Aqu estn los picadores!
Que hermosos!
Con el hierro de sus puyas
pican los lomos del toro!
El diestro! Escamillo!

Aqu no est el Escamillo triunfador en quien Carmen traslade su preferencia amorosa,
este personaje se puede intuir en otros bailarines y soldados que han pasado por escena pero
no se le seala estrictamente. En esta obra Jos representa varios estados: el de excelencia en
su oficio, el de comprensivo y carioso, el de atractivo galn, el de arrojado y desinhibido,
cruel e iracundo, a la par que constreido por las mismas leyes que lo consagran. Los dems
personajes, a parte de Jos y Carmen, se anulan aunque se mueven y estn latentes dentro de
la atmsfera creada.

Jos entonces, la mata. Antes de caer definitivamente, Carmen vuelve a levantar el lazo
de la insignia acompaada de la banda de cornetas, de forma significativamente parecida a la
manera en que bailan el trono de la Virgen los costaleros en Semana Santa, cuando la mecen
al paso al encontrarse con otro trono, que suele ser el Cristo al que sigue.

(Cancin tamborilera) Mientras Jos se desnuda el torso, se desprende de las insignias de
su traje de soldado
canto popular en 3 por 4, folclore.
Dicen que muri por sangre y valor (...)
Dicen que muri sin llanto y dolor
Dicen que muri soando calor
Dicen que muri de rosa y azul de una pasin de una pasin
brame la puerta (...)
Ay amor
Ay dolor ay dolor
Abrame la blanca mar arria a la mar
Ay amor ay amor
(...)

Entran zapateando en garrotn los soldados, con sus escopetas y matan a Jos.
Ultima mecnica coreogrfica de grupo: los soldados salen de la escena al paso de los
tambores.
DON JOS
(levantndose)
Podis arrestarme...
He sido yo quien la ha matado!
Mi adorada Carmen!

Los dos protagonistas yacen muertos uno al lado del otro. Las gitanas y nazarenos traen
recipientes de incienso. La gitanas van apagando las velas de los arbotantes, mientras la
banda sigue con su marcha final.
Fin de la obra





Naita Caballeio Lopez
pera II con Anuis Noieno
Maev 2013-2014 , Universidad de Sevilla
1S
'()*+$,(* -( ./)0(,1 #)/#/0+(,#$ (*#2#+"$3 4/,#+55/*6 75$)(* (, (5 8(5$6 9$5/,#(*6
5:,/)(* ; /</,+"$*3

Videos
- Con las bombas que tiran los fanfarrones: https://www.youtube.com/watch?v=PMK_yCqKWvo
- Bizet- Carmen "Seguidilla": https://www.youtube.com/watch?v=Kqm3z1AMDSA
- Latcho Drom Espaa Flamenco 1: https://www.youtube.com/watch?v=4afys-ZpSxk
- Carmen - Roland Petit . ballet http://www.youtube.com/watch?v=PBwAbrB8R0E
- Danse avec les stars : Roland Petit et Zizi Jeanmaire "Carmen" - Archive vido INA
http://www.youtube.com/watch?v=qhKpsmAFjzU
- Carmen. by Roland Petit Claire Marie Osta-Nicolas Le Riche Paris Opera Ballet parte 1
http://www.youtube.com/watch?v=7yfLnLWMPGM
- Habanera from ballet "Carmen Suite", Bizet: http://www.youtube.com/watch?v=1zsq3eGxDLM
- Danza: Alexander Godunov, Maya Plisetskaya, Carmen-suite, 1974: http://www.youtube.com/watch?v=hD86rX9_85k
- Maya Plisetskaya. Carmen Suite.(1987).wmv : http://www.youtube.com/watch?v=5qHLQXVtqFk
- Habanera: Carmen - Rafaela Morel - Cia Jovem Bolshoi - 11/09/2011
http://www.youtube.com/watch?v=8p4-LL2G79Y
- Mathilde Froustey Variation de Carmen: Seguidilla lillias Pastia.
http://www.youtube.com/watch?v=UQQN433gHIg
- Danza: Bocca-Ferri-Ballet Argentino: Alonso Carmen and BoccaTango : http://www.youtube.com/watch?v=z_8ptt0SlC0
Carmen suite "habanera" - Maya Plisetskaya ballet
http://www.youtube.com/watch?v=e-1vCLEwPnk
- Carlos Saura's Carmen (Tabacalera) - Cristina Hoyos & Laura Del Sol
- La Carmen tiene un cuchilla pal que se meta con ella: http://www.youtube.com/watch?v=-csly3dWYTU
- Carmen final. Saura. Antonio Gades. http://www.youtube.com/watch?v=SxPe8HX9Rmo
- Bizet - Carmen (Meier, Domingo, Gheorghiu, Leiferkus; James Levine) (1997) (English subs) en el Metropolitan:
http://www.youtube.com/watch?v=Z-4hd8KEtEo

Cine
- CARMEN: Director: Claus Fellbom
- LA TRAGEDIA DE CARMEN: Director: Peter Brook. (musical) Zehava Gal: Carmen
- CARMEN, FRANCESCO ROSI. Pelcula 1984 con Julia Migenes, Plcido Domingo, Ruggero Raimondi, Faith Esham.
https://www.youtube.com/watch?v=OkdOp7nVC7E
- CARMEN: Director: Carlos Saura. Antonio Gades, Laura del Sol, Paco de Lucia, Marisol, Cristina Hoyos, Juan Antonio Jimnez,
Sebastin Moreno, Gmez de Jerez, Manolo Sevilla.
- BOLERO: Director: John Derek, msica: Peter Bernstein. Reparto: Bo Derek, George Kennedy, Andrea Occhipinti, Ana Obregn,
Olivia d?Abo, Greg Bensen, Ian Cochrane, Mirta Miller, Mickey Knox, Paul Stacey, James Stacey.
- LATCHO DROM. Tony Gatlif. El documental sobre el pueblo gitano. De la India a Espaa.

Notas y bibliografa

- ALBERT0 u0NZALEZ TR0YAN0, La uesventuia ue Caimen, Espasa Calpe, Nauiiu 1991
- 0TRERA NACAS RAFAEL. Caimen ulobal, 0niveisiuau ue Sevilla, 2u1u.

1. !"#$%&' )"#"*+,$"- .+-/0#+12- 3 &"##"/+42- *%5 $+/2. uoiuillo Alvaiez Inmaculaua. 0tieia Nacias,
Rafael y viiginia uuaiinos, Caimen ulobal. 0niveisiuau ue Sevilla, 2u1u. Pag. 71

2. Libieto ue una ue las mltiples colaboiaciones entie Beniim Neilhac y Luuovic Balvy, Paiis,
186u. (Acto I. Bon }os).

S. La segunua aumentaua (y otios inteivalos) poi }oige Ren uonzlez uueiieio.
http:www.fieewebs.comgolezLa%2usegunua%2uaumentaua.puf

4. La piimeia intipiete ue Caimen, Clestine ualli-Naii.

S. !"#$%&' )"#"*+,$"- .+-/0#+12- 3 &"##"/+42- *%5 $+/2. uoiuillo Alvaiez Inmaculaua. 0tieia Nacias,
Rafael y viiginia uuaiinos, Caimen ulobal. 0niveisiuau ue Sevilla, 2u1u. Pag. 271.