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Islamophobie Zur Karriere eines umstrittenen Begriffes

Was ist Islamophobie?



In zahlreichen Selbstdarstellungen und Erklrungen von Muslimen in Europa
taucht seit Anfang der neunziger Jahren der Begriff Islamophobie als Bezeich-
nung fr anti-islamische Einstellungen und anti-islamisches Verhalten auf.
Islamophobie hat lngst den lteren Begriff vom Feindbild Islam ersetzt, der
bis dahin Konjunktur hatte.
1


Im politischen Diskurs des Westens findet sich Islamophobie sptestens seit
1997. In diesem Jahr verffentlichte der renommierte Runnymede Trust seine
berhmt-berchtigte Schrift Islamophobia: a challenge for all of us. Die Auto-
ren des Runnymede Trust beabsichtigten Islamophobie als eine eigenstndige,
von anderen Erscheinungen von Fremdenfeindlichkeit abzuhebende, Kategorie
einzufhren. Sie definierten Islamophobia als unfounded hostility towards Islam,
and therefore fear or dislike of all or most muslims und nannten folgende Kate-
gorien:

1. Islam is seen as a monolithic bloc, static and unresponsive to change.
2. Islam is seen as separate and other. It does not have values in common
with other cultures, is not affected by them and does not influence them.
3. Islam is seen as inferior to the West. It is seen as barbaric, irrational, pri-
mitive, and sexist.
4. Islam is seen as violent, aggressive, threatening, supportive of terrorism,
and engaged in a Clash of Civilizations.
5. Islam is seen as a political ideology, used for political or military advan-
tage.
6. Criticisms made of 'the West' by Islam are rejected out of hand.
7. Hostility towards Islam is used to justify discriminatory practices towards
Muslims and exclusion of Muslims from mainstream society.
8. Anti-Muslim hostility is seen as natural and normal.
Mit der Stellungnahme des Generalsekretrs der UNO Kofi Annan im Dezember
2004 wurde der Begriff Islamophobia zum offiziellen politischen Terminus:

When the world is compelled to coin a new term to take account of increasingly
widespread bigotry -- that is a sad and troubling development. Such is the case
with Islamophobia. The word seems to have emerged in the late 1980s and ear-
ly 1990s. Today, the weight of history and the fallout of recent developments
have left many Muslims around the world feeling aggravated and misunderstood,
concerned about the erosion of their rights and even fearing for their physical
safety.
2

Wenn man heute den Begriff Islamophobia googelt, erhlt man 1.250.000 Ein-
trge und WIKIPEDIA bietet einen sehr informativen Artikel ber verschiedene
Definitionsversuche und auch Kritik an dem Begriff. Organisationen wie Isla-

1
Krasses Beispiel ist: JOCHEN HIPPLER/ANDREA LUEG, Feindbild Islam oder Dialog der Kulturen.
Hamburg, 2002
2
FrontPage Magazine, 16. Dezember 2004.
1
mophobia Watch und FAIR sorgen fr weite Verbreitung ihrer Positionen und
stetige Diskussionen zum Begriff und listen vermeintliche islamophobe Atta-
cken auf. Das European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia (EUMC )
trug nach dem 11. September 2001 eine Flle von sehr unterschiedlichen anti-
islamischen Vorfllen in den verschiedenen EU-Mitgliedsstaaten zusammen, die
von verbalen Ausfllen bis zu physischen Attacken reichten. Obwohl die EUMC
vor dem Hintergrund der Heterogenitt der Vorflle und angesichts vieler Bei-
spiele entschiedener Kritik an diesen und Solidaritt mit betroffenen muslimi-
schen communities, zu einem differenzierten Bild htte gelangen knnen, kons-
tatierte man fr die untersuchten 15 EU Staaten eine deep seated nature of Is-
lamophobia and xenophobia. Eine Definition von Islamophobia wurde nicht
angeboten.
3


Inzwischen wird der politische Diskurs zu Islam, Islamismus und Terrorismus von
einer gefhrlichen Polarisierung geprgt, die bedrohliche Denkblockaden enthlt:

Nach jedem neuen terroristischen Angriff mit islamistisch-djihadistischen
Hintergrund, melden sich Politiker, Islamexperten und Jounalisten zu Wort,
die in der Religion des Islam selbst eine dynamische und unausweichliche
Tendenz zur politischen Gewalt entdecken. Der Islam gilt als ganzer als
gewaltttige Religion. Der Terrorismus, wie er sich in der djihadistischen
Ideologie manifestiert, wird als logische Konsequenz des Wahrheitsanspru-
ches und des Superiorittsdenkens des Islam betrachtet.
Gleichzeitig halten, meist organisierte muslimische Gruppen, von den USA
bis Indonesien scharf dagegen. Terrorismus habe gar nichts mit Religion
zu tun. Sie bemhen sich um den Nachweis, dass letztlich der Westen
selbst durch seine verfehlte Integrationspolitik, die Kriege in Afghanistan,
im Irak und durch seine einseitige Parteinahme fr den Agressor Israel
im Nahostkonflikt an den Attacken der Terroristen schuld seien und bekla-
gen die Zunahme von Islamophobie. Im Internet sind diese Tendenzen
am besten und zeitnah zu beobachten: Zahllose blogs ergreifen Partei
fr diskriminierte und verfolgte Muslime und diffamieren Islamismus
und Islamkritiker als Rassisten und Fa. Schisten. (so z.B. stellvertretend
fr viele:
http://www.blogger.com/profile/18931349)

Eine nchterne Ursachenforschung der Entstehung und Entwicklung islamisti-
scher Ideologie und Bewegungen und die fortschreitende Radikalisierung von
Muslimen, vor allem in Europa, in Richtung eines djihadistischen Terrorismus,
bleibt dabei auf der Strecke.

Das kann ich hier natrlich auch nicht leisten und ist auch nicht Gegenstand mei-
ner kurzen Einfhrung. Es geht mir um den Begriff Islamophobie und seine In-
strumentalisierung zur Verhinderung von legitimer Kritik an Religion, Kultur und
Zivilisation des Islam, nicht nur des Islamismus und Djihadismus. Ich beobachte
seit geraumer Zeit, nicht nur in Deutschland, dass bereits der analytische Ver-
such, Verbindungen zwischen bestimmten Islam-Interpretationen und Islamis-
mus, bzw. Djihadismus-Terrorismus herzustellen mit dem Bannfluch der Isla-
mophobie belegt wird.

3
EUMC (ed.), Summary Report on Islamophobia in the EU after 11 September 2001. Vienna,
May, 2002, S. 54.
2
Der Begriff Islamophobie ist lter als seine Verwendung durch den Runnymede
Trust 1997 und er ist auch in einem ganz anderen Kontext entstanden. Von Is-
lamophobie sprachen 1979 die iranischen Mullahs in explizit frauenfeindlicher
Absicht. Islamophobie diente zur Diffamierung von nicht verschleierten Frauen
als schlechte Musliminnen und sollte die Verweigerung gegenber den Beklei-
dungsvorschriften des Islam anzeigen.
4

Wie der Begriff der Islamophobie gegenwrtig im politischen Diskurs verwendet
wird, zeigt, dass er nicht nur islamfeindliche Einstellungen und Handlungen be-
zeichnen soll, sondern er soll auch dazu dienen, missliebige, vllig legitime Kritik
am Islam als Religionssystem mit spezifischen kulturellen Ausprgungen im Keim
zu ersticken. Kenan Malik hat davor gewarnt, berall, wo Muslime von rhetori-
schen oder physischen Angriffen betroffen sind, Islamophobie als Ursache an-
zunehmen. Er spricht treffend von der bewussten Konstruktion einer Opferkul-
tur,
5
die zu Abschottung, Bildung von Parallelgesellschaften und Zuwendung zu
politischem Extremismus fhrt.

Die Kriterien des Runnymede Trust fr Islamophobie sind zu allgemein, vllig
heterogen und umfassen ein so breites Spektrum an vermeintlichen Demtigun-
gen, Krnkungen und Diskriminierungen, dass man den Eindruck gewinnt, alles,
was Muslime als negativ on ihrer nicht-muslimischen Umwelt erfahren, sei isla-
mophob.

Schauen wir uns die Kriterien des Runnymede-Trusts genauer an:

1. Islam is seen as a monolithic bloc, static and unresponsive to
change. Es ist vllig korrekt, Teile des Islam als statisch und ver-
nderungsresistent zu beschreiben, wie es u.a. der bekannte Arab
Human Development Report und daran anknpfend Dan Diner u.a.
beschrieben haben. Insbesondere die ultrakonservative und isla-
mistische Weigerung, den Korantext mit modernen hermeneuti-
schen Methoden fr die Gegenwart auszulegen, ist ein Beleg fr die
Erstarrung des Denkens im Islam.
2. Islam is seen as separate and other. It does not have val-
ues in common with other cultures, is not affected by them
and does not influence them. Es wre sehr verwunderlich, wenn
wir im Westen vor dem Hintergrund unserer langen Geschichte j-
disch-christlicher Traditionen den Islam nicht als separate und o-
ther sehen wrden. Was ist daran islamophob, seine eigene Iden-
titt in kritischer Distanz zu einer anderen zu sehen? Muslime for-
dern genau dies Anerkennung und Respekt gegenber ihrer Iden-
titt. Einflsse des Islam auf den Westen abzustreiten und die
Mglichkeit, gemeinsame Wertberzeugungen zu entwickeln, wre
unredlich und im rationalen Diskurs geschieht das auch gar nicht.
3. Islam is seen as inferior to the West. It is seen as barbaric,
irrational, primitive, and sexist. Ohne eine generelle inferiority
des Islam zu unterstellen, ist es vllig korrekt, Teile des Islam (in-

4
Siehe dazu EBERHARD SEIDEL, Die schwierige Balance zwischen Islamkritik und Islamophobie. in:
HEITMEYER, Deutsche Zustnde 2, S. 261. Zum Begriff: CAROLINE FOUREST/FLAMETTA VENNER, Isla-
mophobie? ber die Karriere eines Begriffs. http://www.jungle-world.com/seiten/ 2003/ 50/ 2221.php
5
KENAN MALIK, The Islamophobia Myth (Februar 2005)
www.kenanmalik.com/essays/islamophobia_prospect.html
3
sbesondere die hadd-Strafen der Scharia als primitive und barba-
ric zu kennzeichnen, was Menschenrechtsorganisationen seit lan-
gem tun. Den Vorwurf des Sexismus erheben vllig zu recht zahllo-
se Fraueninitiativen in islamischen Lndern. Sexismus ist eine domi-
nante Attitude in islamischen Lndern und wird von den dominanten
Koranauslegungen voll und ganz gesttzt.
4. Islam is seen as violent, aggressive, threatening, supportive
of terrorism, and engaged in a Clash of Civilizations. Man
muss nicht Huntingtons These vom Clash bemhen, um kritisch
anzumerken, dass es zahlreiche Suren gibt (die sogenannten
Schwertstellen, z.B. Sure 9:29 ff.), die Gewalt gegen Unglubige
zur Pflicht des Muslim machen. Dies zu thematisieren und Muslime
zu einer kritischen Auseinandersetzung mit ihren koranisch begrn-
deten Gewalttraditionen zu drngen, ist keine Islamophobie.
5. Islam is seen as a political ideology, used for political or mili-
tary advantage. Islamismus ist zweifellos genau die politische I-
deologie, welche politische Herrschaft des Islam fordert und diese
mit Gewalt durchsetzen will. Islamismus findet seine Begrndung im
Islam, ob zu Recht oder Unrecht ist umstritten. Aber dass es korrekt
ist. Islam in der Verwendung durch Islamisten als politische Ideolo-
gie zu sehen, ist korrekt und nicht Islamophobie.
6. Criticisms made of 'the West' by Islam are rejected out of
hand. Wo dies ohne Selbstkritik, in einseitiger Selbstberhebung
geschieht, ist zweifellos eine islamophobe Tendenz erkennbar. Doch
diese Art der Kritik ist auf wenige Gruppen des ultrakonservativen
und rechten politischen Spektrums beschrnkt.
7. Hostility towards Islam is used to justify discriminatory prac-
tices towards Muslims and exclusion of Muslims from main-
stream society. Wo nachweisbar Diskriminierung stattfindet, ist
zunchst zu prfen, ob sie tatschlich nur aus Grnden der Religion
geschieht oder ob auch ethnische und kulturelle Faktoren eine Rolle
spielen. Wenn der Nachweis von Diskriminierung aus religisen
Grnden gefhrt werden kann, gibt es zahlreiche Anstrengungen im
Westen dies abzustellen. Das beste Beispiel ist die sehr weitreichen-
de Antidiskrinimierungs-Richtlinie der EU und ihre Umsetzung in na-
tionales Recht.
8. Anti-Muslim hostility is seen as natural and normal. Das ist ei-
ne ganz seltsame Formulierung. Ich kenne keinen ernsthaften ratio-
nalen politischen Diskurs, wo dies geschieht. Dass es an Stammti-
schen eine solche Islamophobie gibt, ist dagegen unbestritten. Da-
gegen hilft nur politische Aufklrung.
Diese nur sehr knappe Kommentierung der Kriterien des Runnymede
Trust hat gezeigt, dass nur drei der genannten Kriterien islamophobe
Tendenzen benennen knnen, die anderen sind im mildesten Fall sehr
ambivalent, einige durchweg falsch und ideologisch.
Noch ein paar weitere Beispiele: So trgt die Studie der Commission on British
Muslims and Islamophobia aus dem Jahre 2004 eine Flle von vermeintlich is-
lamophoben Vorkommnissen zusammen. Sie reichen von verbalen und physi-
schen Attacken, Verbreitung negativer Stereotypen in den Medien und in der po-
litischen Sprache von Politikern bis zu vermeintlichen oder nur perzipierten De-
mtigungen, Krnkungen und Diskriminierungen im Arbeitsleben sowie Benach-
4
teiligungen im Blick auf den Schutz vor Beleidigungen und Verunglimpfung des
Islam in der ffentlichkeit. Ist schon diese heterogene Zusammenstellung ein
problematisches Unterfangen, so wird der Begriff der Islamophobie vollends ver-
schwommen, wenn die Kommission Islamophobie, ohne auf die spezifischen his-
torischen Umstnde einzugehen, ins 8. Jahrhundert zurckdatiert. Islamopho-
bie beginnt also mit der Entstehung des Islam! Das ist eine unserise Argumen-
tation, die jedem Versuch, prziser Analyse der im historischen Ablauf sehr un-
terschiedlichen anti-islamischen Erscheinungen grundlegend widerspricht.

Islamophobie verkommt allmhlich zu einem Kampfbegriff, der fr jede ver-
meintlich anti-islamische Einstellung, jedes angeblich anti-islamische Verhal-
ten verwendet wird. Z.B. wird inzwischen von manchen muslimischen Organisati-
onsvertretern schon eine allgemeine Skepsis gegenber der Religion als isla-
mophob verteufelt. Soeben hat der Chefredakteur der britischen Zeitschrift
Muslim News, Ahmed Versi, gar die legitime Aufforderung von Franco Frattini,
Vice President of the European Commission, an die Adresse der Muslime, sich um
einen europischen Islam zu bemhen als rassistisch und islamophob
gebrandmarkt: Talks about creating a European Islam not only indictes that
the EU is planning to impose theor own version of Islam on Muslims but will crea-
te more anti-Western and anti-Christian feeling in the Muslim community.
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Ausgesprochen sinister mutet auch folgender Islamophobie-Vorwurf der genan-
nten Islamophobie-Studie an: bureaucratic delay and inertia in responding to
Muslim requests for cultural sensitivity in education and healthcare and in plan-
ning applications for mosques. Nach dieser Definition wre das in mehreren
deutschen Bundeslndern erfolgte Verbot des islamischen Kopftuches fr Staats-
beamte islamophob, oder genauer: institutionalisierte Islamophobie genauso
wie die Verweigerung eines Bauplatzes fr eine Moschee. Hier wird das legitime
Staatshandeln, das einen Ausgleich zwischen dem Recht auf Religionsfreiheit fr
eine Lehrerin und dem Gebot der weltanschaulichen Neutralitt der Schule sucht,
per se als islamophob verdchtigt, eine absurde Position! Das gleiche gilt fr den
Moscheebau. Setzen sich nicht-muslimische Anwohner gegen den Bau eine Mo-
schee mit rechtsstaatlichen Mitteln durch, wird ihnen Islamophobie vorgewor-
fen.

Islamophobie reicht wendet man die Runnymede Kriterien und die Beispiele der
britischen Islamophobiestudie konsequent an von den Mohammed Karikaturen
in Jyllands-Posten, den verbalen Attacken von christlich fundamentalistische
Politikern wie Pat Robertson und John Ashcroft und Autoren wie Oriana Fallaci bis
zu physischen Angriffen, Verweigerung einer gesonderten Gesetzgebung gegen
Verunglimpfung der Religion und sozialer und wirtschaftlicher Diskriminierung.

Wenn schon allein die These eines Zusammenhanges zwischen Islam und politi-
scher Gewalt unter Islamophobie-Verdacht gestellt wird, dann sind so renom-
mierte Islam-Experten und Islamwissenschaftlern wie z.B. Bernard Lewis, Malise
Ruthven, Dan Diner, Bassam Tibi, Tilman Nagel, Abou El-Fadl, Farid Esack, Nasr
Abu Zayd and others schlicht islamophob. Thats the road to Absurdistan!

Ein deutsches Beispiel


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Muslim News 19 August 2006.
5
Der in Deutschland sehr bekannte Soziologe Wilhelm Heitmeyer hat seit 2002 ein
umfassendes empirisches Projekt zur Messung von Fremdenfeindlichkeit be-
gonnen. Dazu hat er ein soziologisches Konstrukt entwickelt, das er umstndlich
Gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit nennt.
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Dieses Syndrom setzt er aus
sechs Elementen zusammen:

Rassismus
Fremdemfeindlichkeit
Antisemitismus
Heterophobie (Abwertung von Homosexuellen)
Etabliertenvorrechte (Abwertung von Newcomers durch Alteingesesse-
ne)
Sexismus

Spter kam das Element Islamophobie dazu. In keiner der Untersuchungen seit
2002 konnte eine befriedigende substantielle Definition von Islamophobie gefun-
den worden. Trotzdem wurde obwohl die empirischen Ergebnisse eigentlich
dagegen sprachen behauptet, in Deutschland wachse die Islamophobie. Hchst
problematisch waren die Fragen, die gestellt wurden, um Islamophobie zu ermit-
teln und zu messen. In der Untersuchung von 2002 wurde gefragt:

1. Die Muslime in Deutschland sollten das Recht haben nach ihren eigenen
Gesetzen zu leben.
2. Es ist allein Sache der Muslime, wenn sie ber Lautsprecher zum Gebet
aufrufen.

Die Befragten konnten sich nach einem ranking- System uern (stimme ber-
haupt nicht zu, stimme eher nicht zu, stimme eher zu, stimme voll und ganz zu )
Danach verneinten 29% der Befragten, dass Muslime das Recht haben sollten,
nach eigenen Gesetzen zu leben, 44,7% waren dagegen, dass es alleine Sache
der Muslime sei, ber Lautsprecher zum Gebet aufzurufen. Diese Befragten wur-
den nun als islamophob eingeschtzt. Das ist eine nach meiner Meinung grobe
Fehleinschtzung, denn was bedeutet es, schlicht zuzustimmen, dass Muslime
nach ihren eigenen Glaubensgesetzen leben sollen? Zu den Glaubensgesetzen
gehrt zweifellos die Scharia und alle dort verfgten Krperstrafen (Hadd-
Strafen). Natrlich ist man nicht islamophob, wenn man gegen die Einfhrung
der Scharia ist, sondern verteidigt das universale Menschenrecht auf krperliche
Unversehrtheit.

In einer spteren Phase des Projektes (2003) wurde Islamophobie durch drei E-
lemente charakterisiert:

1. Generelle Ablehnung von Muslimen
2. Kulturelle Abwertung des Islam
3. Feindseliges Verhalten gegenber Muslimen

Hier ermittelte das Forscherteam, dass die hchsten Zustimmungsraten (mit
49,7 bzw. 74,2%) sich auf kulturelle Abwertung des Islam bezogen. Die beiden
Statements, die beantwortet werden sollten, um kulturelle Abwertung zu mes-
sen, lauteten:


7
Vgl. WILHELM HEITMYER, Deutsche Zustnde. Folgen 1-4 (2002-2006). Frankfurt/Main.
6
1. Der Islam hat eine bewundernswerte Kultur hervorgebracht
2. Die muslimische Kultur passt durchaus in unsere westliche Welt

An keiner Stelle wird Kultur definiert. Jeder Befragte konnte sich unter islami-
scher Kultur etwas anderes vorstellen. Wer das statement 2 negativ beantwor-
tete, galt als islamophob. Was aber, wenn er unter islamischer Kultur auch
menschenrechtsfeindliche Zwangsheiraten, Ehrenmode und Genitalverstmme-
lung verstand?

Fazit: Heitmeyer konnte aufgrund der methodischen Unklarheiten nicht
nachweisen, dass es in Deutschland signifikant Islamophobie gbe!

Machen wir einen kleinen Test. Ich gebe Ihnen einen Fragebogen und bitte Sie
anzukreuzen, ob die dort genannten statements islamophob sind oder nicht.

(Ausgabe des Fragebogens und Diskussion)

Trotz einiger bestrzender Umfragen (Allensbach, 2004 und 2006) kann man in
Deutschland weder vom einem nachhaltigen Feindbild Islam noch breit gef-
cherten islamophoben Tendenzen reden.

In einer Umfrage des Meinungsforschungsinstitut Allensbach vom 17. Mai 2006
assoziieren 91% der Befragten den Islam mit Benachteiligung von Frauen (im
Vergleich zur Befragung von 2004 = 85%), 83% (2004 = 75%) halten den Islam
fr fanatisch, 62% (2004 = 49%) fr rckwrtsgewandt, 71% (2004 = 66%)
fr intolerant und 60% (2004 = 52%) fr undemokratisch. FAZ vom 17. Mai
2006.
8

Derartige Umfragen sind immer Momentaufnahmen. Das Bild des Verhltnisses
der Deutschen zum Islam ist wesentlich differenzierter. Es gibt ernsthafte Bem-
hungen um die Einrichtung eines islamischen Religionsunterrichts in Deutschland,
Moscheebaukonflikte sind selten und zahllose Dialoginitiativen versuchen im Kon-
takt mit Moscheevereinen ein friedliches Zusammenleben zu organisieren. All das
verhindert nicht, dass es ca. 30.000 Islamisten in verschiedenen Organisationen
gibt, von denen mehrere Tausend als gewaltbereit eingestuft werden und ca. 300
sogar als unmittelbare Gefhrder gelten, d.h. Personen, denen die Polizei terro-
ristische Aktivitten zutrauen. Der Terrorismus ist auch fr Deutschland eine
ernsthafte Gefahr. Es ist keine Frage, dass das Misstrauen in Deutschland ge-
wachsen ist und es gibt gute Grnde dafr, wie beiden jngsten, gerade noch
verhinderten Koffer-Bombenattentate zeigen.

Islamophobie und Antisemitismus

Eine besonders fatale Tendenz ist der Versuch, Islamophobie und Antisemitismus
als verwandte, ja gleichzusetzende Phnomene zu kennzeichnen. Sptestens seit
der OSCE-Conference von Cordoba im Juni 2005 ist es vor allem auf die inter-
vention muslimischer Vertreter zurckzufhren, dass Islamophobie jetzt in einem
Atemzug mit Antisemitismus genannt wurde. So erklrte der Vorsitzende des
Muslim Council for Religious and Racial Harmony, Imam Abduljalil Sajid: The
fact is that Islamophobia has replaced anti-Semitism as the new sharp end of
racist issues in the world today. Last year at the OSCE I said Anti-Semitism and

8
FAZ, 17. Mai 2006-
7
Islamophobia are two sides of the same coin and it is an evil plague of Europe
which is full of hate and re-emerged during recent years.
9

Mehrfach haben deutsche Islam-Vertreter darauf verwiesen, dass es den Musli-
men in Deutschland bald so gehen knne wie den Juden im Third Reich. Das ist
eine unglaubliche und infame Unterstellung, die durch nichts gerechtfertigt ist.
Intellektuelle, wie die Medienexpertin Sabine Schiffer, stellen gewagte Vergleiche
zwischen der Antisemitismus-Debatte in der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts
und der gegenwrtigen Diskussion um Islam und Islamismus.

Islamophobie ist ein diffuser Begriff, der alle mglichen tatschlichen und einge-
bildeten Feindseligkeiten gegen Muslime einschliet, wie ich gezeigt habe. Dage-
gen ist Antisemitismus trotz des fehlenden wissenschaftlichen und politischen
Konsenses ber den Begriff, wesentlich klarer und eindeutiger zu fassen. Antise-
mitismus zielt mit letztlich eliminatorischer Konsequenz einzig und allein auf die
Juden der Welt. Antisemitismus ist von physischen Vernichtungsideen be-
herrscht, wie die historische Genese zeigt. Islamophobie zielt nicht auf physische
Eliminierung der Muslime, es ist eine diffuse Angst vor den negativen Begleiter-
scheinungen einer Religion, einer Kultur und einer Zivilisation. Diese ngste gilt
es nchtern aufzuarbeiten. Dazu dient u.a. auch ein kritischer und streitbarer
Dialog zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen.


Dr. Johannes Kandel,
Friedrich-Ebert-Stiftung, Berlin

9
ABDULJALIL SAJID, A new word for an old fear. OSCE Conference on Anti-Semitism and other
forms of intolerance. http://www.osce.org/item/9735.html
8