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NIETZSCHE, EL SUPERHOMBRE.

ETERNO RETORNO Y LA VOLUNTAD DE PODER


Con la idea de la muerte de Dios, Nietzsche hizo referencia al fin de los valores absolutos que
haban servido de orientacin al hombre europeo. Se trataba, en primer lugar, de la muerte del
Dios cristiano, pero estaba pensado en la muerte de todo principio absoluto que poda servir
de orientacin al hombre. Eran los hombres los que haban matado a Dios, pero aun no haban
aceptado las implicaciones de su conducta. Para ello se hacia necesario la llegada de un
hombre que fuese capaz de una existencia sin la presencia de Dios. Este hombre seria el
superhombre. La superacin del nihilismo no se produce por la reflexin de la razn, sino por
instinto, es la voluntad de poder del superhombre la que destruye y crea nuevos valores.
Superhombre quiere decir ms all del hombre es decir, un hombre que vaya mas all del
hombre que ha matado a Dios y que sea capaz de vivir autnomamente su vida, sin necesidad
de estar mirando al cielo para buscar orientacin. El superhombre es el hombre que puede
querer mas de lo que hasta ahora ha querido, que vivir en la tierra sin la necesidad de los
valores metafsicos o religiosos y que es como un nio que esta por encima del bien y del
mal. Esta idea del superhombre es expuesta con la imagen de las tres transformaciones del
espritu. El espritu se transforma primero en camello, que simboliza el sometimiento de la
voluntad a la carga del deber moral, de la religin, de todo aquello que le resulta externo y
ajeno a su propio querer el camello se transforma en len, que simboliza el coraje de la
voluntad que destruye todos los valores vigentes. Por ultimo, el len se transforma en nio
que juega, olvidado de si mismo. El nio es el superhombre que crea y destruye segn el ciclo
del eterno retorno. Esta ultima transformacin alude a la superacin de la misma
individualidad, del yo subjetivo, en el poder de la voluntad que le transciende.
Pero, qu es esta voluntad? Es la esencia del mundo. Aquello que el hombre llama mundo,
vida o ser; no es nada mas que voluntad. Nietzsche hablaba, en concreto, de voluntad de
poder. Lo que hay en el mundo son pasiones, instintos, pulsiones, que se manifiestan en toda
la escala del ser, desde lo inorgnico hasta el hombre. Todo el universo fsico, moral y
artstico no es nada mas que fuerza, energa, necesidad, impulso. La vida carece de un sentido
extramundano, de orden estricto, de lgica. La vida se justifica a si misma con su presencia,
que equivale a la manifestacin de la voluntad de poder inscrita en todo lo vivo. Poder es
querer mas, y tambin quererlo todo. Aparentemente el poder parece referirse al propio yo,
pero no es as. No es el yo el que pone el querer sino al revs, el querer es el que pone al yo.
El nuevo hombre, que acta a travs de la voluntad de poder, camina lleno de energa vital y
afronta la realidad creativamente. Este hombre rompe con la linealidad del progreso y la
historia a favor de un devenir representado por el eterno retorno: esta vida tal como la hemos
vivido y la vivimos se repetir innumerables veces sin que haya novedad alguna en ella. La
doctrina del eterno retorno constituye una interpretacin del porvenir desde la perspectiva del
ser: el porvenir es caos, inestabilidad; el circulo del eterno retorno es la mayor estabilizacin
posible de la inestabilidad.
Como creacin de la voluntad de poder, el eterno retorno es el medio por el que la voluntad
de poder se asegura el orden, el dominio constante del caos, la seguridad de ir superando
eternamente el retorno de lo que es negativo. La voluntad que desea el eterno retorno es la
voluntad que se quiere a si misma, que encuentra en si misma la necesidad de quererse.
Aplicada a la accin, la doctrina del eterno retorno da origen a una tica del instante: el
hombre ha de actuar en cada momento como si cada uno de sus actos estuviese destinado a
repetirse infinitamente de la misma manera. Hace falta querer cada acto tan intensamente
como si tuviera que durar para siempre. As, lo mas fugaz, el instante, es experimentado como
necesario.

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