Con la idea de la muerte de Dios, Nietzsche hizo referencia al fin de los valores absolutos que haban servido de orientacin al hombre europeo. Se trataba, en primer lugar, de la muerte del Dios cristiano, pero estaba pensado en la muerte de todo principio absoluto que poda servir de orientacin al hombre. Eran los hombres los que haban matado a Dios, pero aun no haban aceptado las implicaciones de su conducta. Para ello se hacia necesario la llegada de un hombre que fuese capaz de una existencia sin la presencia de Dios. Este hombre seria el superhombre. La superacin del nihilismo no se produce por la reflexin de la razn, sino por instinto, es la voluntad de poder del superhombre la que destruye y crea nuevos valores. Superhombre quiere decir ms all del hombre es decir, un hombre que vaya mas all del hombre que ha matado a Dios y que sea capaz de vivir autnomamente su vida, sin necesidad de estar mirando al cielo para buscar orientacin. El superhombre es el hombre que puede querer mas de lo que hasta ahora ha querido, que vivir en la tierra sin la necesidad de los valores metafsicos o religiosos y que es como un nio que esta por encima del bien y del mal. Esta idea del superhombre es expuesta con la imagen de las tres transformaciones del espritu. El espritu se transforma primero en camello, que simboliza el sometimiento de la voluntad a la carga del deber moral, de la religin, de todo aquello que le resulta externo y ajeno a su propio querer el camello se transforma en len, que simboliza el coraje de la voluntad que destruye todos los valores vigentes. Por ultimo, el len se transforma en nio que juega, olvidado de si mismo. El nio es el superhombre que crea y destruye segn el ciclo del eterno retorno. Esta ultima transformacin alude a la superacin de la misma individualidad, del yo subjetivo, en el poder de la voluntad que le transciende. Pero, qu es esta voluntad? Es la esencia del mundo. Aquello que el hombre llama mundo, vida o ser; no es nada mas que voluntad. Nietzsche hablaba, en concreto, de voluntad de poder. Lo que hay en el mundo son pasiones, instintos, pulsiones, que se manifiestan en toda la escala del ser, desde lo inorgnico hasta el hombre. Todo el universo fsico, moral y artstico no es nada mas que fuerza, energa, necesidad, impulso. La vida carece de un sentido extramundano, de orden estricto, de lgica. La vida se justifica a si misma con su presencia, que equivale a la manifestacin de la voluntad de poder inscrita en todo lo vivo. Poder es querer mas, y tambin quererlo todo. Aparentemente el poder parece referirse al propio yo, pero no es as. No es el yo el que pone el querer sino al revs, el querer es el que pone al yo. El nuevo hombre, que acta a travs de la voluntad de poder, camina lleno de energa vital y afronta la realidad creativamente. Este hombre rompe con la linealidad del progreso y la historia a favor de un devenir representado por el eterno retorno: esta vida tal como la hemos vivido y la vivimos se repetir innumerables veces sin que haya novedad alguna en ella. La doctrina del eterno retorno constituye una interpretacin del porvenir desde la perspectiva del ser: el porvenir es caos, inestabilidad; el circulo del eterno retorno es la mayor estabilizacin posible de la inestabilidad. Como creacin de la voluntad de poder, el eterno retorno es el medio por el que la voluntad de poder se asegura el orden, el dominio constante del caos, la seguridad de ir superando eternamente el retorno de lo que es negativo. La voluntad que desea el eterno retorno es la voluntad que se quiere a si misma, que encuentra en si misma la necesidad de quererse. Aplicada a la accin, la doctrina del eterno retorno da origen a una tica del instante: el hombre ha de actuar en cada momento como si cada uno de sus actos estuviese destinado a repetirse infinitamente de la misma manera. Hace falta querer cada acto tan intensamente como si tuviera que durar para siempre. As, lo mas fugaz, el instante, es experimentado como necesario.