Cassirer, Ernest: Antropologia Filosfica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

Coleo Popular, <1944 (1 ed em Ingls).> Principais conceitos desenvolvidos

pelo autor: 1 - A definio do homem como um animal simblico vs racional animal
(viso clssica) 2 - unidade concepo antropolgica de pensamento, sentimento e
action.3-O mediador universo simblico entre o receptor eo sistema de Universo
sistema efector.4 simblico cultura = esprito = universo objetivo.5-simblico:
Lngua , mito, religio, arte, cultura = ciencia.6 tenso entre tradio e
innovacin.A diferentemente do que acontece no mundo animal, o mundo humano
identificado por uma caracterstica que parece ser a marca registrada do
vidahumana. O homem descobriu um novo mtodo para se adequar ao seu
ambiente. Entre receptor e sistema efetor, que so encontrados em todas as
espcies animais, temos nele, algo como um elo intermedirio, podemos apontar
como "simblica" do sistema. Comparado com os outros animais, o homem no
vive em uma realidade maior, mas, em uma nova dimenso de uma diferena
inegvel entre as reaces realidad.Observamos orgnicos de animais e respostas
humanas.En primeiro caso temos uma resposta direta imediatamente e estmulo
externo, no segundo, a resposta interrompido e adiado por um processo lento e
complicado de pensamento. O homem no vive s em um universo fsico, mas em
um universo simblico. O mesmo constitudo pela linguagem, mito, religio, arte
e cincia. Isso faz hombrese mergulhar voc em formas lingsticas, em imagens
artsticas, em smbolos mticos ou ritos religiosos, de uma forma que no pode ver
ou saber nada, exceto pela interposio desse meio artificial. Esta caracterstica do
mundo humano nos permite corrigir e estender a definio clssica do homem. Os
grandes pensadores, incluindo Aristteles definiu o homem como um animal
racional.No entanto, o autor acredita que a razo um termo verdadeiramente
inadequado para abranger as formas de vida cultural humana em toda a sua
riqueza e diversidade. Portanto, em vez de definir o homem como um animal
racional? o autor prope para defini-lo como um animal simblico. Em seguida, ele
examina cada uma dessas formas simblicas que constituem o mundo da cultura a
partir de uma perspectiva filosfica. Que lhe permite compreender o universo
simblico do homem como um todo orgnico, cuja unidade projetada como uma
unidade funcional que exige uma multiplicidade e multiformidade de suas partes
constituintes, como uma dialtica unidade, co-existncia de diferentes
contrarios.Las formas de cultura: linguagem, mito, religio, arte e cincia, tem uma
linha em sua misso, que possui uma dinmica em vez de equilbrio esttico, uma
vez que eles so o resultado de uma luta entre foras opostas. O mundo da cultura
o campo em que eles enfrentam as foras conservadoras e as foras
innovadoras.Tampoco suficientemente especfica, a definio do homem como um
animal social.Sociabilidade, como tal, no uma caracterstica exclusiva do
homem, mas s se encontrar, como nos animais, uma sociedade de ao, mas
tambm uma sociedade de pensamento e sentimento. Linguagem, mito, religio,
arte e cincia representam elementos constitutivos e as condies desta forma
superior de sociedade. O ser humano torna-se consciente de si mesmo e de sua
individualidade s por meio da vida social. Alm disso, embora sujeito a leis sociais,
est ativamente envolvido na produo dessas leis e um poder activo para alterar
as formas de vida e estabilizar social.Al propagasus-obra que transcende a sua
prpria individualidade em um mundo de smbolos, gera uma espcie de eternidade
em constante tenso. A caracterstica do universo simblico tem um equilbrio
constante entre foras conservadoras e inovadoras. Ele gira entre estas duas
correntes, uma das quais est a tentar preservar as antigas formas, enquanto o
outro tenta produzir uma nova.Segundo o autor, a linguagem, arte, religio,
cincia, constituem as vrias fases de auto-libertao do procesote humana. No
processo experimenta o poder de construir um mundo ideal, que especificamente
dela.
A Crise do conhecimento do homem sobre si
mesmo ( Ernst Cassirer)
Lendo um texto do Ernst Cassirer, eu o achei muito interessante, pois retrata o homem
sempre em crise consigo mesmo. O texto comea sobre a indagao do homem em querer
saber sobre si mesmo, pois apesar de todos os conflitos travados entre as escolas filosficas
esse o nico objetivo inalterado e inabalado. O texto abordar tambm que at o mais ctico
sabem a importncia do conhecimento prprio.

Bem, sabemos que o ctico que duvidar de tudo, mas ele no ir dizer que a verdade no
existe, por isso tornaria uma refutao. Ele diz que no conseguiremos lhe dar uma boa
justificao do que afirmamos ser verdadeiro, que o conhecimento ponto sobre qual recai
a dvida, ento a justificao e algo realizvel e alcanvel, precisando apenas de uma nica
verdade, e essa verdade a nossa existncia, pois se pensamos logo existimos. Entretanto o
autor mostra que a melhor forma de se livrar contra o ceticismo e o mtodo da introspeco,
mas estudioso da psicologia afirmam que tal mtodo muito precrio, porem impossvel
suprimi-lo ou elimina-lo, pois sem a introspeco, sem a percepo imediata dos sentimentos,
emoes e pensamentos, no poderamos sequer definir o campo da psicologia humana.

O autor faz uma abordagem sobre Aristteles, falando que todo homem por natureza deseja
saber, prova disso e os nossos sentidos. E acima de todos os sentidos o mais importante o da
viso, pois no s ir servi para vermos as nossas aes, mas tambm porque tudo que ns
fizemos gostamos de ver, por isso que razo deste sentido o principal entre todos. Esse
abordagem do conhecimento humano se originar da natureza podemos encontrar logo no
comeo da Metafsica. Ao mesmo tempo o autor fala que essa passagem entra em
contraposio platnica. Em Plato, a vida dos sentidos e a do intelecto esto separados por
vasto e intransponvel abismo. O conhecimento a verdade pertence a uma ordem
trascedental ao domnio de idias puras e eternas.

A condiao sine qua non, conhece-te a ti mesmo um imperativo categrico, lei religiosa
moral bsica. Scrates fundou a sua vida sobre o perfeito conhecimento do homem em si
mesmo e adotou a dialogo para abordamos o conhecimento da natureza humana , a verdade
filha do pensamento dialtico e s pode ser obtida por conseguinte e constante cooperao
do assunto em mtua interrogao e respota , pois o homem a criatura que est sempre a
procura de si mesmo , como dizia Scrates .

O texto interressante pois entenderemos que o homem apesar de querer todas explicaes
pra entender ele mesmo , sempre recai a algo obscuro e paradoxo, pois cada pensador nos d
explicaoes diferentes uma das outras e se contradizem muitas vezes, a nica verdade que
esse texto agradabilssimo trouxe-me que ns estamos sempre a procura de ns mesmo e
que estamos sempre em crise com os nosso conhecimentos.

O texto abordas outros filosofos como Pascal, Santo Agostinho,Toms de Aquino, Marco
Aurlio, Giodarno Bruno etc. Irei falar sobre esses grandes mestres em outras ocasies com
mais afinco e esforo .


Beijos.
Uma otima sexta para todos vocs queridos leitores .