Cada existncia s transcende definitivamente as outras quando permanece
ociosa e assentada em sua diferena natural. Mesmo a meditao universal que corta o filsofo de sua nao, de suas amizades, de seus preconceitos, de seu ser emprico, em uma palavra, do mundo, e que parece deix-lo asolutamente s, na realidade ! ato, fala, por conse"uinte dilo"o. # solipsismo s seria ri"orosamente verdadeiro para al"u!m que conse"uisse constatar tacitamente a sua existncia sem ser nada e sem fazer nada, o que ! impossvel, $ que existir ! ser no mundo. %m seu retiro reflexivo, o filsofo no pode deixar de arrastar os outros porque, na oscuridade do mundo, ele aprendeu &'(para sempre a trat-los como consortes, e porque toda a sua cincia est construda sore este dado de opinio. ) su$etividade transcendental ! uma su$etividade revelada, saer para si mesma e para outrem, e a este ttulo ela ! uma intersu$etividade. ) partir do momento em que a existncia se concentra e se en"a$a em uma conduta, ela cai so a percepo. Como qualquer outra percepo, esta afirma mais coisas do que realmente apreende* quando di"o que ve$o o cinzeiro que est ali, supon+o acaado um desenvolvimento da experincia que iria ao infinito, envolvo todo um porvir perceptivo. ,a mesma maneira, quando di"o que con+eo al"u!m ou que o amo, para al!m de suas qualidades eu viso um fundo ines"otvel que um dia pode fazer estil+aar a ima"em que me fao desta pessoa. - a este preo que existem para ns as coisas e os .outros., no por uma iluso, mas por um ato violento que ! a prpria percepo. Intersubjtividade em Merleau-Ponty Fenomenlogia )t! +o$e, o Co"ito desvalorizava a percepo de um outro, ele me ensinava que o %u s ! acessvel a si mesmo, $ que ele me definia pelo pensamento que ten+o de mim mesmo e que sou evidentemente o /nico a ter, pelo menos nesse sentido /ltimo. 0ara que outro no se$a uma palavra v, ! preciso que min+a existncia nunca se reduza 1 conscincia que ten+o de existir, que ela envolva tam!m a conscincia que dele se possa ter e, portanto, min+a encarnao em uma natureza e pelo menos a possiilidade de uma situao +istrica. # Co"ito deve revelar-me em situao, e ! apenas so essa condio que a su$etividade transcendental poder, como diz 2usserl(, ser uma intersu$etividade. 3 # mundo fenomenol"ico ! no o ser puro, mas o sentido que transparece na interseco de min+as experincias, e na interseco de min+as experincias com aquelas do outro, pela en"rena"em de umas nas outras4 ele ! portanto inseparvel da su$etividade e da intersu$etividade que formam sua unidade pela retomada de min+as experincias passadas em min+as experincias presentes, da experincia do outro na min+a. 5' ) su$etividade transcendental ! uma su$etividade revelada, saer para si mesma e para outrem, e a este ttulo ela ! uma intersu$etividade. &'( ) id!ia de um 6er transcendente pelo menos tin+a a vanta"em de no tornar in/teis as a7es pelas quais, em uma retomada sempre difcil, cada conscincia e a intersu$etividade criam elas mesmas a sua unidade. (8' #utrem-o$eto no ! seno uma modalidade insincera de outrem, assim como a su$etividade asoluta no ! seno uma noo astrata de mim mesmo. 0ortanto, ! preciso que na reflexo mais radical eu $ apreenda em torno de min+a individualidade asoluta como que um +alo de "eneralidade ou como que uma atmosfera de .sociailidade.. 9sso ! necessrio se a se"uir as express7es .um ur"us. e .um +omem. devem poder adquirir um sentido para mim. % preciso que de um s "olpe eu me apreenda como excntrico a mim mesmo e que min+a existncia sin"ular por assim dizer difunda em torno de si uma existncia na-qualidade. - preciso que os 0ara 6i : eu para mim mesmo e outrem para si mesmo se destaquem sore um fundo de 0ara #utrem : eu para outrem e outrem para mim. - preciso que min+a vida ten+a um sentido que eu no constitua, que a ri"or exista uma intersu$etividade, que cada um de ns se$a simultaneamente um an;nimo no sentido da individualidade asoluta e um an;nimo no sentido da "eneralidade asoluta. <osso ser no mundo ! o portador concreto desse duplo anonimato.=>5 )ssim, no mais afirmaremos uma ?nidade asoluta, tanto menos duvidosa $ que ela no precisa realizar-se no 6er, o centro da filosofia no ! mais uma su$etividade transcendental aut;noma, situada em todas as partes e em parte al"uma, ele se encontra no comeo perp!tuo da reflexo, neste ponto em que uma vida individual se p7e a refletir em si mesma. 3@ 6u$eito de <icolla 2usserl diz* .# e"o constitui-se por si mesmo na unidade de uma +istria. )o se dizer que, na constituio do e"o, esto contidas todas as constitui7es de todos os o$etos que existem para ele, imanentes e transcendentes, reais e ideais, ! preciso acrescentar que o sistema de constitui7es em virtude das quais tais o$etos existem para o e"o s ! possvel no quadro de leis "en!ticas. ACart. Med, 53B5, B@C. ,esse ponto de vista, o 6. ! uma funo, no uma sustDncia ou uma fora criadora. 2eide""er disse* .6e para o ente que ns somos e que definimos como ser-a for escol+ido o termo su$eito, poderemos dizer* a transcendncia implica a essncia do 6., ! a estrutura fundamental da su$etividade. <o que o 6. exista antes como 6. e depois, no momento em que al"uns o$etos se revelem presentes, ele possa at! mesmo transcend-los. 6er 6. si"nifica ser existente na transcendncia e enquanto transcendncia. AEom Fesen des Grundes, 5383, 994 trad. it., p. B>C. - preciso lemrar que, para 2eide""er, transcendncia Hv.C ! relao com o mundo4 portanto, o 6. ! por ele identificado com essa relao. 3&'. Iranscendncia 8- <o se"undo si"nificado, I. ! o ato de se estaelecer uma relao, sem que esta si"nifique unidade ou identidade de seus termos, mas sim "arantindo, com a prpria relao, a sua alteridade. %sse conceito tam!m tem ori"em reli"iosa e neoplat;nica. 0lotino dizia que a contemplao ! .para quem foi al!m de tudo. Hxto vmepfivIi rcvIa, %nn., E9,3, 55C. <um trec+o famoso, 6. )"ostin+o dizia* .6e ac+ares mutvel a tua natureza, transcende-te a ti mesmo., e acrescentava* .Jemra-te de que, ao te transcenderes a ti mesmo, ests transcendendo uma alma racional e que, portanto, deves visar ao ponto do qual prov!m a luz da razo. H,e vera reli"., B3C. %sse sentido ativo de I. ficou praticamente oliterado na filosofia tradicional e s foi retomado pela filosofia contemporDnea. Com referncia 1 I. do ser ou da coisa em relao 1 conscincia que a apreende ou ao ato de con+ecimento que ! seu o$eto, a prpria conscincia ou o ato de con+ecimento foram c+amados de transcendentes. )ssim, 2usserl fala de percepo transcendente, que tem a coisa por o$eto e em relao 1 qual a coisa ! transcendente, o que difere da percepo imanente, que tem por o$eto as experincias conscientes que so imanentes 1 prpria percepo H9deen, 9, K &8, &=C. <. 2artmann aseou o seu realismo no conceito de I.* .# con+ecimento no ! um simples ato de conscincia, como o representar e o pensar, mas um ato transcendente. ?m ato desses se li"a ao su$eito s por um lado, mas por outro fica fora4 por este /ltimo, li"a-se ao existente, que, "raas a ele, se torna o$eto. # con+ecimento ! uma relao entre um su$eito e um o$eto existente. <essa relao, o ato transcende a conscincia. H6Lstematisc+e 0+ilosop+ie, K 55C. <o mesmo sentido ele c+ama de transcendente a relao co"noscitiva H9id., K 5>C. <o entanto, a mais importante utilizao do conceito nesse sentido foi a de 2eide""er, que definiu como transcendente a relao entre o +omem H,asein, ser-aC e o mundo. .# ser-a que transcende Heis uma expresso $ por si tautol"icaC no ultrapassa nem um ostculo anteposto ao su$eito de tal modo que o ori"ue a permanecer em si mesmo HimannciaC, nem um fosso que o separaria do o$eto. 0or sua vez, os o$etos Hentes que l+e esto presentesC no so aquilo em cu$a direo ocorre a ultra-passa"em. # que ! ultrapassado ! unicamente o ente, ou se$a, qualquer ente que possa ser revelado ou revelar- se ao ser-a, portanto o ente que o ser-a !, enquanto, existindo, ! ele mesmo. HEom Fesen des Grundes, 5383, 99C. %m outros termos, ! pelo ato de I. que o +omem, como ente no mundo, se distin"ue dos outros entes ou o$etos e se recon+ece como .ele mesmo.. 2eide""er, portanto, considera a I. como o si"nificado do ser no mundo. .Muem ultrapassa e, portanto, vai al!m, deve como tal sentir-se situado no ente. # ser-a, na medida em que se sente como tal, est includo no ente de tal modo que, reaarcado nele, ! por ele conciliado consi"o mesmo. ) I. ! um tal pro$eto do mundo que quem pro$eta ! dominado pelo ente que transcende e est $ de acordo com ele. Com esse ser includo do ser-a, li"ado com a I., o ser-a "an+ou ase no ente, oteve o seu fundamento. H9id., 999C. 6o caractersticas de 2eide""er essa reincidncia e esse ac+atamento da I. nos o$etos transcendidos, do pro$eto nas suas condi7es de partida, do possvel no efetivo, do futuro no passado. 2eide""er c+ama de decadncia ou facticidade Hv.C essa reincidncia ou ac+atamento. Noi o que fez 6artre, que expressa o mesmo conceito de I. afirmando que a conscincia Hopa-ra-siC, ao transcender para o ser Ho em-siC, est apenas se anulando para revelar e afirmar, atrav!s de si, o prprio ser HJOtre et le n!ant, 99, cap. 999, espec. pp. 8='-=3C. 0ara uma interpretao da I. que fu$a ao ac+atamento ou 1 nadificao. Iranscendental Mant!m-se o sentido idealista tam!m em 2usserl, que qualifica de I. a experincia fenomenol"ica ou a reflexo que a ocasiona. .<a reflexo fenomenol"ica I., samos do terreno emprico praticando a epoc+! universal quanto 1 existncia ou 1 no-existncia do mundo. 0ode-se dizer que a experincia do mundo assim modificada, a experincia I. consiste no se"uinte* examinamos o co"ito trans-cendentalmente reduzido e o descrevemos sem efetuar al!m disso a posio de existncia natural implcita na percepo espontDnea. HCart. Med., K 5(C. 0ara 2eide""er, por!m, I. tem sentido o$etivo porque indica .qualquer manifestao do ser no seu ser transcendente. H6ein und Peit, K @ CC.3''. Iranscendente <os si"nificados anteriores, a palavra I. desi"na o que est al!m de certo limite. <a filosofia contemporDnea, ! muitas vezes usada para desi"nar uma atividade ou uma operao correspondente ao 8Q si"nificado de transcendncia. <esse sentido, se"undo 2usserl, ! I. a percepo das coisas em oposio 1 percepo que a conscincia tem de si mesma Hque ! percepo imanenteC H9deen, 9, K &=C. <o mesmo sentido, 2artmann c+ama de ato I. o con+ecimento H6Lstematisc+e 0+ilosop+ie, K 99C. 2eide""er define como I. .o que atualiza a ultrapassa"em, o que se mant!m na ultrapassa"em. H Eom Fesen des Grundes, 994 trad. it., p. 83C Hv. IR)<6C%<,S<C9)C . 3'3