Ensayo 1. para 'Somos Patrimonio' / Mdulo 'Cultura y patrimonio'.

ELOGIO DE LA TIERRA

'Cultura' es un trmino asociado a 'cultivo', a la conquista de las tcnicas
agrarias que permitieron a los grupos humanos desplazarse de nmadas
a sedentarios. En ese sentido, se ha entendido tradicionalmente a la
cultura como lo culto o urbano, en contraste con lo inculto, es decir,
lo ignorante, lo supersticioso, lo desordenado, lo potencialmente
subversivo, lo rural.

Al arrebatarle la globalizacin el monopolio de la nocin de 'cultura' a lo
urbano, para transformarla en el valor central de un proyecto de
ciudadana planetaria, fundamentado en la legitimidad de la "diffrence"
entre cosmogonas y pautas de comportamiento colectivo, ingresamos a
una ciudad-planeta.

Lo que nos demanda la recuperacin y actualizacin de una consciencia
olvidada: que somos terrcolas antes que ciudadanos.

Y es en el proceso de reconquista de esa primera e indelegable
condicin, donde lo patrimonial constituye hoy la posibilidad de valorar y
promover las prcticas de autoafirmacin de cada grupo humano, al
mismo tiempo que testificar su carcter de unidad antroposocial en el
espectro de la diversidad humana, ms all de los horizontes
segregadores que impone el desarrollismo.

En ese marco, la relacin entre territorio y comunidad se transforma
en el mejor de los casos, se hace visible al interior de los anlisis que
requiere la coyuntura global; no slo a la luz de la problemtica medio
ambiental que la globalizacin permite precisar hoy en detalle, sino
porque emergen formas de habitar para las cuales, a diferencia del
antropocentrismo de la modernidad, el territorio y la naturaleza
aparecen como constitutivos de la identidad humana individual y
colectiva, tales como las culturas indgenas.

Si bien los anlisis de la 'tectnica de placas' y el conocimiento del Big-
Bang que permite el acelerador de partculas, ha arrojado luces acerca
de los orgenes del universo y la tierra, las cosmogonas de las llamadas
'culturas de la tierra', en cambio, no han necesitado un soporte cientfico
que les permita conocer los secretos de la materia para sentirse
terrcolas, vinculados al planeta.

Y tanto es patrimonio la ciencia como las cosmogonas, una
discriminacin que no queremos alimentar desde nuestra reflexin, pues
algo de cosmogona tiene la ciencia y algo de ciencia la cosmogona.
Slo desde una perspectiva integrativa de las prcticas y modos de ser
humano, podremos afirmar el carcter patrimonial de la tierra como
casa, y las diferentes formas de conocimiento como prueba del esfuerzo
y creatividad humana de la que somos herederos.

Lo que habra que generar, ms bien, son puentes entre los ncleos de
cultura e identidad, terceras, interfases, conexiones capaces de
trasparentar los pensamientos cerrados y desalentar los vandalismos
colonialistas, hacia la bsqueda de nuevas sntesis culturales en la
armona del intercambio y la inexorable mutua afectacin.

Es precisamente lo que no ha hecho el pensamiento cristiano catolizado,
que no slo niega lo que bien anota Alan Watts, que "el hombre no
viene a la tierra, nace de ella", sino que tergiversa el legado esencial
del Cristo, que para Jung y la tradicin de la psicologa profunda se
presenta en cada ser humano, bajo el arquetipo ms profundo, el "s
mismo".

De esta forma, las verdaderas posibilidades de trascendencia se
resuelven en la aceptacin de nuestra inmanencia: que ms que seres
con cuerpo, somos cuerpo; que ms que espritus con materia, somos
materia trascendente.

La frontera de lo patrimonial en el mundo global sera, entonces, la
defensa de memoria territorial a partir del carcter sagrado de cada ser
humano y de cada criatura bajo el cielo, an en medio de la cacera y
con la obligacin que tenemos de comernos los unos a los otros. Pues,
como diran los Nuit, indgenas habitantes del paisaje polar de Canad,
una foca o un len marino aceptan su condicin de presas, e incluso se
ofrecen a sus cazadores, siempre y cuando se les trate con respeto.

Narval

[ Mauricio Puello Bedoya / mauronarval.blogspot.com ]