Karol Wojtyla e os nveis de sentido

da regra de ouro
Karol Wojtyla and the levels of meaning of the golden rule
* Sergio de Souza Salles
** Carlos Frederico Gurgel Calvet da Silveira
Resumo: A regra de ouro, o princpio tico segundo o qual devemos
fazer aos outros o que ns queremos que nos faam, tambm
conhecida na tradio crist como regra de amor ao prximo. O objetivo
do presente artigo examinar a relao entre dois nveis de sentido da
regra de ouro nas investigaes filosficas de Karol Wojtyla, anteriores
ao seu pontificado. Uma vertente do atual debate sobre a regra de
ouro diz respeito s suas razes antropolgicas e ao seu sentido tico.
A abordagem filosfica de Karol Wojtyla da regra de ouro perpassa
tanto a investigao de suas razes antropolgicas quanto de suas
exigncias ticas. Com efeito, h um sentido pr-tico da regra de ouro
em Karol Wojtyla, que est vinculado sua abordagem fenomenolgica
da pessoa humana e da vida em comunidade. Nesse nvel, a regra de
ouro descrita a partir da lgica da autorrealizao, que manifesta
o valor personalista da ao humana. Por outro lado, h tambm
um segundo sentido propriamente tico da regra de ouro, graas ao
qual desenvolve sua perspectiva da doao de si como condio da
realizao de si mesmo. Nessa perspectiva wojtyliana, o que torna
uma regra moral urea a sua capacidade de integrar e complementar
a busca pela prpria realizao com a realizao do outro mediante a
doao de si mesmo.
Palavras-chave: Karol Wojtyla. Regra de ouro. Autorrealizao. Participao.
Autodoao.
Abstract: The golden rule, the ethical principle that we should do to
others what we want others to do to us, is known also in Christian
tradition as the rule of love of neighbor. The aim of this paper is to
inquire the relationship between two levels of meaning of the golden
rule according to Karol Wojtylas philosophical investigations, prior
to his pontificate. One strand of the actual debate on the golden
* Doutor em Filosofia pela PUC-RJ. Coordenador Adjunto do Mestrado em Direito da UCP.
Professor Adjunto da PUC-RJ. <sallesfil@gmail.com>.
** Doutor em Filosofia pela Pontificia Universit San Tommaso (Roma). Professor do Mestrado
em Direito da UCP. Professor Adjunto da PUC-Rio. <carlos.silveira@ucp.br>.
Veritas
Revista de Filosofa da PUCRS
ISSN 0042-3955
e-ISSN 1984-6746
v. 59, n. 1, jan.-abr. 2014, p. 194-213
VARIA
A matria publicada neste peridico licenciada sob forma de uma
Licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
rule concerns its anthropological roots and ethical meaning. Karol
Wojtylas philosophical approach to the golden rule involves both the
investigation of its anthropological roots and its ethical requirements.
Indeed, there is a pre-ethical sense of the golden rule in Karol Wojtyla,
which is linked to his phenomenological approach to human person and
life in community. At this level, the golden rule is described from the
perspective of the self-fulfillment logic, which manifests the personalist
value of human action. On the other hand, there is also a second sense,
properly ethical, of the golden rule, thanks to which developed his
perspective of self-donation as a condition for self-fulfillment. In this
wojtylian perspective, what makes golden a moral rule is its ability
to integrate and complement the search for self-realization with the
fulfillment of another through the gift of oneself.
Keywords: Karol Wojtyla. Golden rule. Self-fulfillment. Participation. Self-
donation.
Introduo
N
a tradio crist medieval, a mxima ame o prximo como a ti
mesmo foi conhecida como regra de amor ao prximo (regula
dilectionis proximi). Da Patrstica Escolstica, os autores cristos
referiram-se regra de amor ao prximo como um princpio pr-
tico pertencente lei natural e lei revelada.
1
Na tradio moderna,
sobretudo a partir do sculo XVII, a mxima ame o prximo como a
ti mesmo passou a ser conhecida como preceito ureo ou regra de
ouro, sendo, frequentemente, identificada como um princpio da lei
natural.
No sculo XVIII, a crtica filosfica regra de ouro como princpio moral
universal foi desenvolvida por Kant, especialmente na Fundamentao da
Metafsica dos Costumes, a partir da distino entre o amor patolgico e o
prtico que, por seu turno, depende da avaliao moral da regra de ouro
nos termos do imperativo categrico, graas ao qual o mandamento de
amor ao prximo torna-se um dever incondicional. Para Kant, sem a devida
derivao do imperativo categrico, o mandamento de amor ao prximo
seria incapaz de ser por si mesmo um princpio prtico universalmente
vlido para a razo humana.
1
A respeito da identificao da regra de ouro como princpio tico e teolgico na tradio
crist medieval, confira: WATTLES, Jeffrey. The Golden Rule. New York: Oxford University
Press, 1996, p. 52-76; NEUSNER, J. & CHILTON, B. The Golden Rule: the ethics of reciprocity
in world religions. London/New York: Continuum, 2008, p. 88-98. Para uma anlise sobre a
interpretao de Toms de Aquino da regra de ouro, confira: SALLES, S.S.; OLIVEIRA, M. M.;
SILVA, J. A. do N. Lei natural e regra de ouro em Toms de Aquino. Aquinate, 15 (2011),
p. 90-115.
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Uma das principais tentativas de reabilitao filosfica do mandamento
do amor ao prximo a partir de uma tica personalista foi desenvolvida
por Max Scheler. Para o autor de O formalismo na tica e a tica material
dos valores, o amor ao prximo no pode ser objeto de um mandamento,
nem tampouco derivado de um dever incondicional. Com efeito, Scheler
concebe o amor como um ato puramente espontneo, emocional,
suscitado do interior e no do exterior, pelo qual a pessoa encontra e
manifesta o mundo dos valores. Ao compreender o mandamento ou o
dever moral como uma imposio extrnseca e contrria dinmica
interior e espontnea do amor, Scheler defende que o mandamento do
amor ao prximo no propriamente moral, mas sim superior moral no
sentido de propiciar a abertura afetiva do si mesmo em relao ao valor
pessoal do prximo.
A questo da possibilidade de uma mediao entre o valor e a
obrigao, ou ainda entre o amor e o dever, ocupou de maneira especial
as reflexes de Karol Wojtyla, que procurou interpretar a regra de ouro
justamente nos termos de um duplo sentido, capaz de reestabelecer o
elo perdido na modernidade entre o valor e a obrigao, entre o amor e
o dever.
Um olhar atento s obras do perodo anterior ao seu pontificado
capaz de manifestar pelo menos duas aproximaes ao tema transversal
do amor ao prximo nas obras de Karol Wojtyla. A primeira consiste na
investigao do sentido pr-tico da regra de ouro, enquanto a segunda
desenvolve-se a partir da interrogao do sentido propriamente tico e
moral da regra. Essas duas aproximaes encontram-se desde Max Scheler
e a tica Crist, obra publicada em 1959, at Pessoa e Ato, publicada em
1969, incluindo-se aqui tambm os artigos da primeira metade da dcada
de setenta, dedicados ao desenvolvimento de sua filosofia da pessoa
humana e de sua tica crist. Em ambas as aproximaes teorticas ao
problema da regra de ouro, possvel perceber o esforo de Karol Wojtyla
em dialogar a partir das reflexes filosficas modernas de Kant e Scheler,
procurando justificar a validade tica e moral da regra de ouro a partir
dos pressupostos de sua prpria filosofia personalista.
Duas hipteses interpretativas acompanham a presente reflexo
sobre os dois sentidos da regra de ouro no pensamento de Karol Wojtyla.
A primeira sustenta que h um carter mediador no duplo sentido da
regra de ouro em Wojtyla, j que ela funciona teoricamente como uma
frmula de transio entre o valor personalista e o valor moral da ao
junto com os outros. A segunda prope que a regra de ouro, justa-
mente por suas razes antropolgicas e seu apelo tico, permite conciliar
duas lgicas aparentemente opostas: a da autorrealizao e a da auto-
doao.
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1 A regra de ouro e o sentido pr-tico da autorrealizao
O pensamento filosfico de Wojtyla tornou-se maduro com a obra
Pessoa e ao, Osoba i czyn, e angariou alguns elogios e muitas crticas
ao longo de quatro dcadas. Dividida em quatro partes, Wojtyla discute
a quatro grandes problemas que so abordados a partir de um mtodo
ao mesmo tempo fenomenolgico e metafsico-personalista,
2
conforme
se pode evidenciar em cada uma dessas partes:
1) Conscincia e eficincia, a primeira parte da obra trata da pessoa e
da ao sob o aspecto da conscincia e a anlise da eficincia a partir do
dinamismo humano. A conscincia entendida como a funo intelectual
do homem. Em oposio tendncia fenomenolgica, a conscincia no
se identifica com o sujeito, ao contrrio, este a base da conscincia.
Este o elemento de carter mais metafsico presente na obra.
O mtodo fenomenolgico, por outro lado, permite apontar que a
conscincia tem duas funes: a refletente e a reflexiva. Chega-se a
estas funes por um processo de reduo, termo que deriva de reducere,
isto , de reconduzir. Neste caso, trata-se de reduzir um fenmeno a
seu fundamento. J nesta primeira abordagem, deve entrever-se o
fundamento da conscincia no sujeito, confirmando, assim, o elemento
metafsico antes aludido. Destarte, a manifestao do sujeito enquanto
pessoa descrita a partir de trs caractersticas: a transcendncia, a
integrao e a participao, que compem, respectivamente, os trs
captulos seguintes do livro.
2) A transcendncia da pessoa na ao atingida pelas descries
da estrutura pessoal da autodeterminao e realizao. Entende-se
transcendncia no sentido existencial: ultrapassamento de uma situao.
E o autor indica-lhe dois tipos: a horizontal, isto , o ultrapassamento de
um sujeito em direo a um objeto nos atos intencionais do conhecer e
do querer; e a vertical, que a transcendncia da pessoa na ao. Esta
a transcendncia que interessa obra. a transcendncia do agir, a
transcendncia em direo verdade sobre o bem, a verdade em sentido
axiolgico. Como no perceber aqui a presena das filosofias de Kant e

2
O personalismo de Wojtyla tem uma conotao distinta da filosofia inaugurada pelo
movimento Esprit, liderado por Emmanuel Mounier. Para Mounier, a pessoa o referencial
primrio fundante do filosofar. Num outro gnero de personalismo, a pessoa pode ser
entendida, em sentido metafsico, maneira tomista; no sentido de existncia, maneira
dos existencialistas; e, enfim, no sentido aristotlico de substncia. Esta a tendncia do
personalismo no sentido lato, conforme observa o primeiro tradutor italiano da obra de
Wojtyla, o filsofo Armando Rigobello: A pessoa no justifica especulativamente o quadro
metafsico mas a justificada. Onde, ao contrrio, assume o papel de critrio fundante o
mbito da ao moral e, s vezes, no mbito da atitude poltica e educativa (RIGOBELLO,
A., Il personalismo comunitario de Esprit, Quaderno Filosfico, 8 (1983), p. 49).
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de Nietzsche? Todas as duas baseadas numa filosofia da ao. A primeira
interessada na restaurao das possibilidades metafsicas a partir da
tica. O segundo visando criao de valores a partir do sujeito reduzido
vontade.
3) A terceira parte trata da integrao da pessoa na ao. Por inte-
grao, entende-se a manifestao da unidade a partir da multiplicidade,
de modo particular as ativaes da natureza, do corpo e da psique. Essa
integrao tem trs nveis: o atual, o habitual e o potencial, que, por sua
vez, explicam a unidade dinmica dos estratos do homem: o somtico,
o psquico e o espiritual.
A integrao, exatamente como aspecto complementar em relao
transcendncia da pessoa no ato, diz-nos que a relao entre alma e
corpo ultrapassa todos os limites que encontramos na experincia,
que mais profunda do que eles e mais fundamental. E talvez nisso
consiste a verificao, mesmo que indireta, da afirmao que a realidade
da alma, como a da sua relao com o corpo, s possa ser expressa
adequadamente na metafsica.
3

4) Pessoa e participao: esboo de uma teoria da participao. O
homem age com os outros. Trata-se da transformao da comunidade a
partir da pessoa, com todos os elementos indicados at aqui. Apresen-
ta-se, aqui, o meio termo entre o individualismo e o totalitarismo.
Finalmente, Karol Wojtyla dedica as ltimas pginas desta ltima
parte da obra ao sentido pr-tico da regra de ouro enquanto regra de
amor ao prximo. No o faz com a inteno de adentrar nos terrenos da
tica, nem no contedo propriamente tico e objetivo do mandamento,
nem no significado tico do amor. Ao contrrio, circunscreve sua
anlise inteno de apreender um contedo pressuposto e indireto no
mandamento que se refere ao prximo como a ti mesmo. Com efeito,
segundo o autor, h um sistema especfico de referncia pressuposto
pelo mandamento evanglico na ideia de prximo e na justaposio
do prximo ao si mesmo. O contedo indireto do mandamento
confirmaria que o sistema de referncia centrado no prximo tem um
significado superior, fundamental e pleno para o si mesmo, para a
pessoa humana, em todo o seu atuar e existir junto com os outros.
Para entender essa particular aproximao ao mandamento evanglico,
preciso recordar os pressupostos e as principais concluses da quarta
e ltima parte de Pessoa e Ato. Em primeiro lugar, a quarta parte

3
WOJTYLA, K. Persona e atto. Milo: Bompiani , 2001, p. 609. Com exceo das obras j
traduzidas ao portugus, todos os textos aqui citados em portugus so tradues dos
autores.
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dedicada noo mais geral de participao. O enfoque personalista
de Karol Wojtyla baseia-se na convico de que ser pessoa significa ser
capaz de participao e de realizar-se mediante a participao. Embora
o ser pessoa seja anterior ao e participao, e, portanto, a pessoa
(e seu valor) seja anterior e mais fundamental do que o valor da ao e
da participao,
4
o personalismo assume como premissa que a pessoa
manifesta-se a si mesma em suas aes.
5
Assim sendo, como a ao
constitui um momento da manifestao da pessoa e de seu valor pessoal,
assim tambm a participao, ou seja, o ser, o viver e o agir junto com
outros manifestam de modo mais especial a dimenso intersubjetiva da
pessoa humana e a dinmica de sua autorrealizao
6
na vida comunitria.
7
Em segundo lugar, sustenta que a participao uma caracterstica
no s do atuar junto com os outros, mas tambm uma propriedade da
pessoa, que tem a capacidade de atuar junto com os outros, no cessando
de ser ela mesma e no cessando de realizar a si mesma em seus prprios
atos
8
. Isso significa que a pessoa humana, quando atua junto com outras
pessoas, conserva tudo o que resultado de sua autodeterminao e
atuao em comum e, ao mesmo tempo, realiza o valor personalista de
sua prpria ao.
9
Com efeito, a realizao da ao pela pessoa, que
sua causa eficiente, em si mesma um valor fundamental, denominado
de valor personalista ou pessoal da ao.
10
4
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 310
5
Essa premissa do personalismo wojtyliano depende do princpio segundo o qual o agir
segue e manifesta o ser (agere sequitur esse). Esse princpio o que justificaria a defesa
da dignidade da pessoa humana, uma vez que tanto a estrutura quanto a dinmica do agir
humano manifestariam a estrutura e o dinamismo da prpria pessoa humana, da unicidade
e dignidade do seu prprio ser. Para uma anlise comparativa da noo de dignidade da
pessoa humana em Toms de Aquino e Wojtyla, confira Aguas (2009). Sobre a importncia
do conceito de unicidade da pessoa humana em Wojtyla, confira Colosi (2008).
6
O princpio da autorrealizao poderia ser assim enunciado: a pessoa que executa a ao, por sua
prpria autodeterminao, realiza-se a si mesma nela. Realizar-se, por sua vez, significa atua-
lizar as potencialidades da pessoa e levar plenitude a estrutura do ser humano, que lhe
caracterstica por sua personalidade e tambm pelo fato de ser algum e no meramente algo.
7
A vida comunitria no deve ser entendida como o simples resultante da pluralidade de
sujeitos coexistentes, mas sim em relao unidade especfica dessa pluralidade, dada seja
na ordem da atuao em comum seja ainda na ordem do ser em comum, ainda que tal ser
e agir em comum perfaa sempre uma ordem acidental em relao s pessoas, que so os
nicos sujeitos realmente subsistentes e atuantes (Cf. WOJTYLA, K., The person: subject
and community. The Review of Metaphysics, v. 33, n. 2 (1979), p. 289).
8
WOJTYLA, Karol. Participation or alienation?. Analecta Husserliana, 6 (1977), p. 70; The
person: subject and community. The Review of Metaphysics, 33, 2 (1979), p. 288; Persona
y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 314.
9
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 315.
10
O valor personalista ou pessoal da ao , para Wojtyla, intrnseco mesma realizao da
ao pela pessoa humana, na medida em que tal atuao conforme ao que o prprio agente
em sua autodeterminao. Ademais, o valor personalista porque a pessoa que realiza
a ao realiza-se a si mesma nela (Cf. WOJTYLA, K., Persona y accin. Madrid: BAC de La
Editorial Catlica, 1982a, p. 311).
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Para Wojtyla,
11
o valor personalista da ao no deve ser confundido
com o valor moral da ao, j que este ltimo difere do primeiro por ser
referente a uma norma objetiva. O valor personalista da ao, que se
relaciona com a realizao da ao pela pessoa e com a realizao da
pessoa pela ao, a origem e base do conhecimento do valor da pessoa
e dos valores prprios da pessoa.
Em terceiro lugar, a teoria da participao procura evidenciar que
o ser e o atuar junto com os outros no constitui um novo sujeito
de atuao, mas sim introduz novas relaes (acidentais) entre as
pessoas que so os sujeitos reais e verdadeiros do atuar. Em quarto
lugar, a teoria da participao procura objetivar a norma subjetiva da
participao, ou melhor, a aspirao inerente a cada pessoa em sua
busca de autorrealizao. Essa norma (subjetiva) estar na base de todo
valor personalista da participao e de todo valor moral objetivo de que
trata a tica.
Para entender esses dois ltimos passos da teoria wojtyliana,
preciso recordar que o ser membro de uma comunidade no deve ser
identificado com a prpria participao no ser e no atuar junto com os
outros. Afinal, a pessoa pode ser membro de uma comunidade e, no
obstante, no ser partcipe dela, por estar alienado nela e por ela.
Para exemplificar esse ponto de sua teoria, Wojtyla recorre ao seguinte
exemplo: um grupo de estudantes que assiste a uma conferncia
forma uma comunidade de atuao. Cada estudante um membro
da comunidade de atuao que, neste caso, pode ser considerada
objetivamente pela busca coletiva dos mesmos fins. Na conferncia,
os estudantes procuram aprender algo em relao aos problemas e s
solues que constituem o tema da conferncia, que, por seu turno, pode
fazer parte do plano de estudos e do curso. Essa comunidade objetiva
de fins contribui para objetivar a comunidade de atuao enquanto
tal.
12
Se verdade que a comunidade de atuao pode ser entendida
em sua dimenso objetiva pelos fins que perseguem coletivamente,
tambm verdade que subjetivamente seus membros podem ou no
participar dela. Restaria saber, ento, se a pessoa, que membro de
uma comunidade objetiva de atuao, em sua atuao comunitria pode
executar verdadeiras aes personalistas e realizar a si mesmo nelas.
Essa execuo e realizao esto determinadas pela participao.
13
Em
sntese, no mbito da esfera do ser e do atuar junto com os outros, uma
comunidade pode permanecer no nvel objetivo sem jamais atingir o nvel

11
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 309-310).
12
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 326.
13
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 327.
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido
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subjetivo da participao, que pressupe a autodeterminao
14
pessoal
dos fins comuns e do bem comum pessoa e comunidade.
15

Quando consideramos esse momento, vemos que o bem comum no
consiste unicamente no objetivo da atuao comum executada por
uma comunidade ou grupo; em realidade consiste tambm, e inclusive
primeiramente, no que de alguma maneira condiciona e inicia nas pessoas
que atuam juntas sua participao, e, por isso mesmo, desenvolve e
configura nelas uma comunidade subjetiva de atuao.
16
Em Pessoa e Ato, o conceito de participao integra as reflexes
prvias do autor sobre a autorrealizao. At mesmo o conceito pr-tico
de participao, enquanto atuao junto com os outros, segundo as mais
diversas, complexas e ricas formas de relaes comunitrias e sociais,
aqui entendido como orbitando em torno de si mesmo. A pessoa sempre
permanece dentro de sua prpria rbita, de sua prpria e irredutvel
subjetividade, quando e atua junto com os outros. E justamente porque
permanece dentro de sua prpria rbita que a realizao de si mesmo
a realizao de seu valor personalista/pessoal.
Entretanto, a liberdade (autodeterminao) de atuar junto com os
outros e de buscar a sua prpria realizao pode dar origem tanto s
atitudes autnticas quanto s inautnticas. Novamente, deve-se ressaltar
que tais atitudes no so definidas a partir de uma ordem e de uma
avaliao estritamente tica, mas sim pr-tica, pois dizem respeito
norma e ao valor subjetivo da ao junto com os outros. Nesse horizonte,
a autodeterminao revela-se como pressuposta tanto pelas atitudes
autnticas, fundadas na participao, quanto pelas atitudes inautnticas,
resultantes da alienao.
O que diferencia as atitudes autnticas das inautnticas no
a liberdade ou no de atuar junto com os outros, mas sim ao modo
atual e concreto de execut-las em relao ao outro ser humano, a um

14
Em Pessoa e Ato, Wojtyla define o conceito de autodeterminao aps uma descrio
fenomenolgica da ao caracterizada pela experincia da eficcia, ou seja, pela conscincia
do agente como causa de mudanas exteriores bem como simultaneamente como causa
de mudanas interiores. Isso significa que toda ao que procede da pessoa humana
retorna sobre ela. E justamente esse retornar sobre si mesmo que faz da ao uma fonte
de realizao do valor personalista. A autodeterminao consiste tanto na experincia da
determinao disto ou daquilo pela pessoa que age quanto na experincia de ser determinado
pela sua prpria ao. Para Wojtyla, uma das razes da pessoa ser um fim em si mesmo
justamente a capacidade de autodeterminao.
15
H, assim, para Karol Wojtyla, um duplo sentido para o bem comum: 1) o primeiro e mais
importante, o subjetivo, que relacionado participao pessoal enquanto propriedade e
qualidade da pessoa e do seu atuar em comum; 2) o segundo, condicionado pelo primeiro,
o objetivo que se relaciona aos fins almejados pela comunidade de atuao.
16
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 329.
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido ...
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outro-eu. Como as atitudes autnticas podem ser distorcidas e
tornarem-se inautnticas nas mais diversas situaes concretas, a pedra
de toque para discernir umas das outras a subordinao dinmica
verdade, que resulta essencial transcendncia da pessoa na ao.
17

Essa subordinao das atitudes ao verdadeiro valor da pessoa refletida
na conscincia reta da pessoa que age junto com os outros.
O ato de conscincia (...) deixa-nos clara esta relao causal da pessoa
com o bem ou o mal moral. Concretamente, a encontramos no contedo
da experincia vivida, isto , no fato de que a convico acerca do bem
obrigue a realiz-lo e no fato de que a convico acerca do mal obrigue
a no realiz-lo.
18
A conscincia reta, para Wojtyla, sempre juiz supremo da auten-
ticidade das atitudes humanas no que se refere ao ser e ao atuar junto
com os outros.
19
Mas, qual o verdadeiro valor personalista do outro
com o qual e sobre o qual a pessoa age? Assim como a ao manifesta
o valor personalista do agente, a participao, enquanto ao junto com
os outros, manifesta o valor personalista do outro. Tal manifestao do
valor personalista supe, portanto, a descoberta de um ulterior sentido da
participao, alm daquele exposto at aqui. Com efeito, a participao,
pressuposta pelas atitudes autnticas,
20
justamente aquela na qual cada
pessoa humana, dentro de sua prpria rbita, chamada a vivenciar o
outro ser humano como um outro-eu, isto , chamada a participar
em sua humanidade, concretizada em sua pessoa, de forma semelhante
ao modo como a minha humanidade est na minha pessoa.
21
Eis o segundo sentido da participao em Pessoa e Ato, que
complementa o primeiro e oferece a orientao axiolgica devida ao
outro ser humano. O primeiro sentido, com efeito, afirmava somente
que a participao uma propriedade da pessoa humana, enraizada
na capacidade de ser e atuar junto com os outros sem cessar de ser ela
mesma e de realizar a si mesma mediante suas prprias aes. O segundo

17
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 336.
18
WOJTYLA, K., Max Scheler e a tica crist. Curitiba: Editora Universitria Champagnat, 1993,
p. 114.
19
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 336.
20
Em Pessoa e Ato, Karol Wojtyla desenvolve sua reflexo em torno das seguintes atitudes
autnticas: 1) solidariedade, que significa uma disposio constante a aceitar e a realizar a
parte que lhe corresponde numa comunidade, como consequncia da condio de membro
dessa comunidade particular; 2) a oposio justificada, que a busca de seu lugar prprio na
comunidade na realizao do bem comum e no pleno direito participao de seus membros;
3) o dilogo, que promove o bem comum em termos dinmicos e no estticos. (Cf. WOJTYLA,
K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 331-335).
21
WOJTYLA, K., 1977, p. 66; The person: subject and community. The Review of Metaphysics,
33, 2 (1979), p. 288-289.
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido
202 Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213
sentido, por sua vez, implica a relao entre a dinmica da autorrealizao
e a dinmica da participao na humanidade de outra pessoa, seja
enquanto membro de uma comunidade seja enquanto prximo.
22
A participao na humanidade de outra pessoa manifesta o seu
verdadeiro valor personalista. Tal participao no deve, segundo Wojtyla,
ser entendida como a participao na ideia abstrata da humanidade
ou em uma de suas instanciaes, mas sim como a participao no ser
pessoal de cada ser humano, em sua unicidade e irredutibilidade. A
considerao de uma pessoa humana como indivduo membro de uma
espcie, e no como sujeito pessoal, nico e irredutvel, est na base
de toda relao alienante e das atitudes inautnticas, que ignoram,
diminuem ou impedem a manifestao do verdadeiro valor personalista
do outro.
A alienao, pressuposta pelas atitudes inautnticas,
23
justamente
aquela na qual cada pessoa humana, dentro de sua prpria rbita,
no se realiza mediante a participao na humanidade do outro. A
alienao denota aquela situao em que uma pessoa humana no
capaz de vivenciar um outro ser humano como outro eu, atravs do
enfraquecimento, da deformao e at mesma da aniquilao em si
mesmo da participao na humanidade de outros. Em geral, a alienao
pode ocorrer: 1) quando o ser humano, para ser si mesmo e determinar
livremente seus prprios atos, no participa da humanidade de outro
ser humano como um outro-eu; 2) quando a comunidade de atuao,
para ser si mesma e determinar a si mesma os seus prprios fins, impede
e at mesmo destri a capacidade de cada um dos seus membros de,
atualmente, participar na humanidade no s dos seus prprios membros,
mas tambm na humanidade do prximo.
Essa ltima concluso supe a distino entre o conscio e o prximo.
De acordo com Wojtyla, toda anlise da pessoa enquanto ser capaz
de atuar junto com os outros pode ser feita a partir de dois pontos de
vista ou sistemas de referncia distintos, porm complementares e
interdependentes. Cada pessoa humana pode pertencer a distintas
comunidades e sua condio de membro de cada uma delas perfaz um
sistema especfico de referncia, designado com a noo de conscio.
Por sua vez, h um outro sistema mais universal de referncia que

22
WOJTYLA, K. The person: subject and community. The Review of Metaphysics, 33, 2 (1979),
p. 288.
23
Em Pessoa e Ato, Karol Wojtyla desenvolve sua reflexo em torno das seguintes atitudes
inautnticas: 1) conformismo, que significa o servilismo, ou seja, a atitude de obedincia
ou resignao em uma forma especfica de passividade que faz a pessoa ser o sujeito do
que ocorre em vez de ser seu autor; 2) evaso, que a ausncia de compromisso com a
participao na comunidade e o comprometimento com seus fins (Cf. WOJTYLA, K. Persona
y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 336-340).
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido ...
Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213 203
designado com a noo de prximo. Tanto a noo de membro de uma
comunidade quanto a de prximo so intimamente relacionadas, mas
marcam distintas possibilidades e tendncias dentro da participao
pessoal. Em verdade, cada um desses sistemas de referncia comporta
uma mudana de perspectiva em relao prpria participao. E
essa mudana pressuposta indiretamente, segundo Wojtyla, pelo
mandamento evanglico.
Num primeiro momento, pode parecer que cada ser humano, enquanto
membro de uma comunidade, tem por prximo os demais membros da
mesma comunidade. Em torno de cada membro de uma comunidade
haveria, assim, um crculo dos prximos, em relao ao qual h
prximos mais prximos do que outros
24
. A ideia de prximo, enquanto
membro mais prximo dentre os membros de uma mesma comunidade,
valorizaria em cada homem aquilo que ele enquanto membro de
uma comunidade. H, no obstante, um outro horizonte ou sistema de
referncia ao prximo que no est condicionado aos limites intrnsecos
do ser membro de uma comunidade. Esse novo sistema de referncia ao
prximo no condicionado ao ser membro de uma comunidade o que
se dirige pessoa e ao seu valor enquanto tal.
A distino entre o prximo e o membro de uma comunidade
assim explicada por Karol Wojtyla:
A ideia de prximo nos obriga no s a reconhecer, mas tambm a valorar
aquilo que dentro do homem independente de sua condio de membro
de qualquer comunidade; obriga-nos a observar e apreciar nele algo que
muito mais absoluto. A ideia de prximo est intimamente relacionada com
o homem enquanto tal e com o mesmo valor da pessoa, prescindindo de
todas as suas relaes com uma ou outra comunidade ou com a sociedade.
A ideia toma em considerao unicamente a humanidade do homem essa
humanidade que possesso de todo homem igual a si mesmo. Por isso,
constitui a base mais ampla da comunidade
25
.
Ao referir-se ao prximo, a regra de ouro presume uma perspectiva
transcendente, universal e concreta sobre o ser humano. Mais
transcendente, pois o ser prximo transcende em seu valor pessoal ao
ser membro de uma comunidade. Mais universal porque se estende a
todo ser humano enquanto tal e no s aos membros de uma ou outra
comunidade. Mais concreta por afirmar unicamente a humanidade de
cada homem, ou seja, o seu valor nico e irredutvel enquanto ser e
pessoa humana.
24
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 341.
25
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 341-342
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido
204 Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213
Para Karol Wojtyla, h evidente precedncia do valor do prximo
sobre o valor do membro de uma comunidade. Mas, essa precedncia
no deve ser entendida como sinal de oposio ou contradio, j
que ser prximo e ser membro de uma comunidade so duas
realidades interdependentes que marcam dois valores intrnsecos
pessoa humana, ameaados constantemente pela alienao, que nada
mais do que a desconsiderao ou mesmo negligncia da profundidade
da participao na humanidade do outro, indicada, sobretudo, pela
ideia de prximo. Por essa razo, o preceito ureo tem um carter
profundamente comunitrio, por ser expresso do que necessrio
para que se forme uma comunidade e por destacar, acima de tudo, o
que necessrio para que uma comunidade seja realmente humana.
26
Os dois sistemas de referncia, o do prximo e o do conscio,
conservam entre si uma subordinao e no uma contradio, de tal forma
que qualquer imposio de um sistema sobre outro resultaria inadmissvel
e perigosa para Karol Wojtyla. Se a participao na comunidade for a
limitao da participao na humanidade dos outros ou se a participao
na humanidade dos outros for um impedimento para a participao na
comunidade, ento, h um perigo de distoro da participao, que pode
converter-se em alienao.
A essncia real desta alienao parece ser revelada no mandamento
amars. A alienao do homem em relao aos demais homens procede
do esquecimento ou descuido dessa profundidade real de participao
que se indica com a palavra prximo e na ideia de interrelao e
intersubordinao dos homens em sua humanidade, o princpio mais
fundamental de toda comunidade real.
27
Para proteger as comunidades reais dos homens dos perigos da alie-
nao, Wojtyla prope converter o sistema de referncia ao prximo como
critrio ltimo para o desenvolvimento da coexistncia e da cooperao
dos homens nas mais diversas e complexas relaes intracomunitrias.
Esse estreita unio entre pessoa e comunidade entendida sob a tica da
participao, como justa posio entre o si mesmo e o seu prximo
, antes de tudo, uma tarefa real cuja medida o mandamento do amor:
O mandamento do amor constitui tambm a medida das tarefas e
exigncias com que deve enfrentar-se todo homem todas as pessoas
e todas as comunidades para que se converta em uma realidade todo
o bem contido no atuar e no existir junto com os outros.
28
26
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 345.
27
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 346.
28
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 347.
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido ...
Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213 205
Em Participao ou Alienao, Wojtyla
29
corrobora que o mandamento
do amor uma medida das tarefas e das exigncias humanas porque
todo ser humano deve constantemente considerar como um dever a
atual participao na humanidade de outra pessoa, isto , a vivncia de
um outro como um eu, como uma pessoa. Essa medida implcita regra
de ouro, tal como expressa no mandamento evanglico, uma norma
pessoal de aspirao (subjetiva) e no um dever tico e moral (normas
objetivas), j que pertence prpria dinmica pessoal da autorrealizao
mediante a aspirao participao. Para Wojtyla, toda considerao na
ordem estritamente tica assumir como base axiolgica a descoberta
do valor personalista da participao na humanidade do prximo para a
realizao de si mesmo.
A teoria da participao no s procura explicar o que a atuao do
homem junto com os outros e como se realiza subjetiva e objetivamente
a pessoa que atua junto com os outros, mas tambm aponta, ainda
que indiretamente, o carter normativo e subjetivo do princpio da
participao.
30
A transio do fato da participao ao valor normativo
e subjetivo da participao d-se pela considerao das aspiraes
participao que marcam profundamente a experincia vivida dos
homens que so e atuam junto com outros. Assim esclarece Wojtyla o
contedo pr-tico e normativo da participao:
Porque si, ao atuar, junto com os outros, o homem pode realizar-se
segundo este princpio, nesse caso, por um lado, todos deveriam aspirar
essa forma de participao, que lhes far possvel, na atuao junto com
os outros, realizar o valor personalista de sua prpria ao. Por outro
lado, toda comunidade de atuao ou toda cooperao humana deveria
ser orientada de forma que fosse possvel que a pessoa, que permanece
dentro de sua rbita, se realizasse a si mesma mediante a participao.
31
O itinerrio de Karol Wojtyla em Pessoa e Ato poderia levar o leitor
a pensar que a busca humana pela autorrealizao, fundada na autodeter-
minao do valor personalista de suas prprias aes, exclui a disposio
para a participao na humanidade do prximo. Afinal, toda pessoa
que age o faz sempre centrada em sua prpria rbita. Entretanto, Karol
Wojtyla sustenta explicitamente que no s cada pessoa age em busca
de sua autorrealizao, mas tambm que tal autorrealizao pressupe a
disposio e a atual e efetiva participao de si mesmo na humanidade
do prximo. Isso s pode ser possvel porque, para Karol Wojtyla, o ser

29
WOJTYLA, K.. Participation or alienation?. Analecta Husserliana, 6 (1977), p. 67
30
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 317-318.
31
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 318.
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido
206 Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213
centrado em sua prpria rbita no o ser fechado em sua prpria
rbita, mas sim o ser que deve por si mesmo autodeterminar-se.
Doravante, a descoberta de sua prpria e pessoal humanidade
mediante a participao na humanidade pessoal do prximo ser
designada por lgica da autorrealizao. Essa expresso, inexistente
em Karol Wojtyla, ser utilizada, aqui, para designar que nem toda
autodeterminao pertence lgica da autorrealizao que supe a
disposio e a aspirao pessoal participao. Afinal, pode haver uma
autodeterminao da pessoa que, em razo da alienao, no conduz
realizao de si mesmo. Por outro lado, toda autodeterminao que
efetivamente pode conduzir autorrealizao necessariamente, para
Wojtyla, uma afirmao no s de si mesmo, em sua prpria humanidade,
mas, sobretudo, uma afirmao do outro em sua prpria humanidade,
no que nele h de nico e irredutvel. E por essa razo que a lgica da
autorrealizao no a lgica de uma liberdade enclausurada, mas sim de
uma liberdade que manifesta a humanidade da pessoa que age mediante
a atual e efetiva participao na humanidade do outro, seu prximo.
2 A regra de ouro e o sentido tico da autorrealizao
A primeira parte desse estudo concentrou-se em entender o sentido
pr-tico do mandamento do amor, ou melhor, o sentido da justaposio
do prximo ao si mesmo. Essa justaposio tem suas razes na prpria
dinmica da autorrealizao na medida em que cada pessoa que age
junto com os outros aspira a ser reconhecida em sua prpria humanidade
e, portanto, aspira a ser prximo mais do que um membro de uma
comunidade. Essa aspirao subjetiva que est na base do valor
personalista das aes s pode ser atual e efetiva quando cada pessoa
no s aspirar subjetivamente a ser prximo, ou seja, a ser afirmada
em sua prpria humanidade, mas, sobretudo, participar, subjetiva e
objetivamente, da humanidade do prximo. Eis a razo pela qual a regra
urea justape o prximo ao si mesmo.
Essa singular dinmica da autorrealizao, frequentemente ameaada
pela alienao, o drama pessoal (dramatis persona) vivido interiormente
como oposio entre os valores pessoais e comunitrios (em sentido
pr-tico) e as obrigaes morais.
32
A realidade existencial do drama

32
Como se sabe, Karol Wojtyla define a tica como a cincia normativa e no descritiva do
bem e do mal moral. tarefa especfica da tica, segundo o autor, definir as normas morais,
express-las em juzos ou proposies prticas sobre o que o bom ou o mau, e, sobretudo,
proporcionar as razes e justificativas desses juzos. Em sntese, as normas, para Karol
Wojtyla, outorgam tica seu carter especificamente cientfico. (Cf. WOJTYLA, K. Mi visin
del hombre. Espanha: Palabra, 2005, p. 25-26; p. 35).
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido ...
Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213 207
do homem que se faz pessoa mediante sua prpria autodeterminao
assim expressa por Karol Wojtyla: Fora do drama, o homem no pode
realizar-se como pessoa. Em realidade, parece que a realizao tanto
mais madura quanto mais profundo e radical o drama dos valores e das
obrigaes dentro do homem.
33

A mediao entre o valor e a obrigao uma tarefa e um desafio
pessoal. preciso que cada um faa a sua prpria e singular mediao
entre os valores e as obrigaes morais para converter, tal qual um crculo
virtuoso, a obrigao moral em valor pessoal, condio sine qua non da
autorrealizao. Uma das formas mais instigantes de participar dessa
tarefa e desse desafio tomando conscincia da fora atrativa do valor
tornado obrigao no mandamento evanglico do amor. Essa tomada de
conscincia no est restrita aos cristos, que j previamente assumem
a frmula evanglica da regra urea como um dom tornado obrigao.
34

Os princpios revelados, em todo caso, no se opem ao intelecto, ainda
que o intelecto no seja por si s capaz de formul-los. Por exemplo,
embora o mandamento do amor aos inimigos constitua um princpio moral
difcil para o intelecto, no obstante, o homem, seguindo precisamente
a razo, deve constatar toda a grandeza tica gravada neste princpio.
35
A questo da mediao entre o valor e a obrigao em termos racionais
e filosficos ocupou de maneira especial as reflexes de Karol Wojtyla em
Max Scheler e a tica Crist e igualmente em Amor e Responsabilidade.
Em Max Scheler e a tica Crist,
36
o preceito ureo a pedra de toque para
o juzo de adequao entre a tica personalista de Max Scheler e a tica
crist, enquanto em Amor e Responsabilidade
37
o mandamento do amor
permite a crtica aos pressupostos e consequncias ticas do utilitarismo.
Trs questes principais servem aqui de orientao para o
estabelecimento dos pressupostos filosficos adequados interpretao
e justificao da regra de ouro expressa no mandamento do amor. A
primeira questo diz respeito possibilidade do amor ser objeto de um
mandamento. A segunda procura resolver em que consiste a natureza

33
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, p. 196
34
Para Karol Wojtyla, ao menos os princpios mais importantes da moral esto naturalmente
inscritos em cada pessoa humana, sem uma especfica revelao por parte de Deus. Esses
princpios so vinculantes por natureza para a conscincia de cada homem que conhece
sua existncia. Assume, assim, a premissa clssica segundo a qual a natureza e a razo so
sempre fontes de conhecimento (e no de criao) dos princpios e das normas morais (Cf.
WOJTYLA, Karol, Mi visin del hombre. Espanha: Palabra, 2005, p. 37-38).
35
WOJTYLA, K., Mi visin del hombre. Espanha: Palabra, 2005, p. 32.
36
WOJTYLA, K. Max Scheler e a tica crist. Curitiba: Editora Universitria Champagnat, 1993,
p. 130-137.
37
WOJTYLA, K. Amor e Responsabilidade. So Paulo: Edies Loyola, 256 p., 1982b, p. 37-41.
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido
208 Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213
do ato de amor e concretamente do ato de amor moral. Enfim, a terceira
busca saber se a experincia moral do amor a experincia do valor ou
do dever.
Quanto primeira questo, Wojtyla recorda que, para Max Scheler, o
amor no pode ser objeto de um mandamento, embora as fontes crists
sustentem o contrrio. Max Scheler defendeu a impossibilidade de o amor
ser objeto de um mandamento em razo de seus pressupostos sobre o
amor e sobre o dever moral. Com efeito, Scheler concebeu o amor como
um ato puramente espontneo, emocional, suscitado do interior e no do
exterior, pelo qual a pessoa encontra e manifesta o mundo dos valores.
Por sua vez, concebeu o mandamento ou o dever como uma imposio
exterior contrria, portanto, dinmica interior e espontnea do amor. Em
sua resposta, Wojtyla observa que: embora mandar signifique suscitar
um dever a partir do exterior, no exclui que ao mesmo tempo surja do
interior o ato que objeto do mandado (1993, p. 132-133).
Quanto segunda questo, Wojtyla sustenta, novamente contra
Scheler, que o ato de amor tem um sentido e uma natureza moral e
objetiva. Com efeito, o amor no s provoca a manifestao de valores na
experincia do sujeito pessoal do amor, mas qualifica moralmente o seu
sujeito. Para Wojtyla, em todo ato de amor h uma relao causal eficiente
da pessoa a respeito dos valores que ela realiza mediante o amor, seja
por si mesma seja em relao a outro. Assim, se o amor mandamento
justamente porque pode ser uma manifestao da causalidade eficiente e
interior da pessoa que capaz de amar e, mediante o amor, pode realizar-
se como pessoa.
38
Enfim, a ltima questo permite Wojtyla resolver a oposio, pelo
menos teoricamente, entre o valor e a obrigao. Com efeito, a experincia
moral do amor uma efetiva realizao de valores, nos quais est contida
a relao causal da pessoa com respeito aos mesmos valores. Mas, essa
experincia do amor moral justamente porque pode ou no ser conforme
ao dever, que sendo suscitado pelo exterior (tal como a regra exterioridade
nos evangelhos) encontra-se no umbral da conscincia e de toda escolha
interior, formal e pessoal do valor a ser realizado. A experincia moral
do amor a experincia, portanto, da conjuno entre o valor e o dever:
A conjuno deve realizar-se de tal modo que o amor culmine, de alguma
maneira, na experincia do dever mediante uma percepo afetiva mais

38
WOJTYLA, K. Max Scheler e a tica crist. Curitiba: Editora Universitria Champagnat, 1993,
p. 134-135. Essa segunda questo oferece ainda a oportunidade para Wojtyla realizar outra
crtica a Scheler, que subordinaria o mandamento do amor ao seguimento de Cristo. Para
Wojtyla (1993, p. 136), o mandamento do amor e o seguimento de Cristo so dois mandamentos
eticamente diferentes, sendo o primeiro mais amplo e fundamental do que o segundo.
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido ...
Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213 209
plena do valor realizado; ao mesmo tempo, aquela realizao do valor
adquire cada vez maior fora real com a experincia do dever. Assim,
pois, estes dois fatores fundamentais da vida moral no se excluem no
amor e sim se complementam mutuamente. A experincia profunda dos
valores faz com que o dever se manifeste mais preciso e ativo, e, por seu
lado, esta firme e ativa experincia do dever constitui a fora peculiar
de realizao dos valores na experincia.
39
Essa mesma tese da conjuno entre o amor e o dever, expressa no
mandamento evanglico, encontrada em Pessoa e Ato:
o melhor e mais completo dos exemplos de obrigao iniciada pelo
valor em sentido positivo e seguir sendo o mandamento evanglico
amars. Nesse caso, a obrigao diretamente manifestada pelo valor,
com todo o seu contedo intrnseco e toda sua fora de atrao. Mas o
contedo atrativo de um valor se detm por assim dizer no umbral da
interioridade da pessoa, o umbral erigido pela conscincia, que comprova
a veracidade do bem que se apresenta no valor; com esta prova com
o que se comea a obrigao.
40
Se em Max Scheler e a tica crist, o mandamento do amor apre-
sentado como sntese entre o valor do amor e o dever de amar, sntese
essa que constitui, sobretudo, a experincia moral do amor, em Amor e
Responsabilidade, o mandamento evanglico justificado filosoficamente
nos termos da norma personalista, que exclui as premissas da tica
utilitarista.
41
A norma personalista expressa com dois contedos distintos e
complementares entre si. Em sua primeira formulao, o contedo da
norma expresso negativamente nos seguintes termos: a pessoa um
bem, o qual no est de acordo com a utilizao, tendo em vista que no
pode ser tratada como objeto de uso, portanto como um meio. Em sua
segunda formulao, o contedo da norma proposto positivamente:
a pessoa um bem tal que s o amor se relaciona com ela prpria e
39
WOJTYLA, K. Max Scheler e a tica crist. Curitiba: Editora Universitria Champagnat, 1993,
p. 137.
40
WOJTYLA, K. Persona y accin. Madrid: BAC de La Editorial Catlica, 1982a, 194.
41
Portanto, a genealogia dos meus estudos centrados no ser humano, na pessoa humana,
antes de mais nada pastoral. E precisamente a partir da perspectiva pastoral, como em
Amor e Responsabilidade, que formulei o conceito da norma personalista. Tal norma a
tentativa de traduzir o mandamento do amor na linguagem da tica filosfica. (JOO PAULO
II, Cruzando o limiar da esperana. Rio de Janeiro: Ephraim Ferreira Alves 1994, p. 186.).
Embora, na obra citada, Wojtyla fale de uma tentativa de traduzir o mandamento nos termos
de uma norma tica filosfica, em Amor e Responsabilidade, ele j fala em fundamentar e
justificar o mandamento nos termos de uma norma tica filosfica. Se h ou no uma diferena
essencial entre uma e outra aproximao, ou seja, entre a simples traduo do mandamento
e sua fundamentao, no me deterei aqui.
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido
210 Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213
plenamente
42
. Em Amor e Responsabilidade, Karol Wojtyla sustenta
explicitamente que o mandamento do amor diz ama a pessoa, enquanto
a norma personalista afirma que a pessoa um bem a respeito do qual
s o amor constitui a relao prpria e plenamente vlida
43
. Em termos
filosficos, portanto, o mandamento do amor s universalmente vlido
quando assumido na perspectiva da norma personalista, j que nela se
expressa a atitude de amor que devida pessoa quando essa objeto
da ao.
Se verdade que a pessoa tanto aquela que ama como aquela
que amada, no menos verdade que nem todo amor permite a
autorrealizao e essa experincia vivida a base de toda a reflexo tica
sobre a relao entre o valor do amor e o dever de amar. Com efeito, o
homem pode amar a si mesmo e a outro com uma medida que abarca
o homem em sua totalidade
44
. Essa medida est contida nas palavras
do mandamento (como a ti mesmo). Alis, observa Wojtyla, cada um
s pode dar o que tem e, portanto, se algum d mais do que parece
ter, necessrio constatar que, em realidade, tem mais do que parece
ter.
45
Por outro lado, o mandamento evanglico no probe que o homem
queira mais para si, seja na esfera dos bens espirituais seja ainda na
dos bens materiais. A nica condio, medida e exigncia proposta no
mandamento que cada um, que queira ou tenha mais para si, d mais
de si mesmo aos outros. Para Wojtyla, o amor, enquanto dom de si mesmo,
constitui a fonte sempre renovada da riqueza interior do homem.
Consideraes fnais
No itinerrio intelectual de Karol Wojtyla, aqui descrito em razo
de sua interpretao da regra de ouro, possvel reconhecer a preocu-
pao metodolgica do autor em discernir o sentido pr-tico (ou feno-
menolgico) do sentido propriamente tico da regra. Se a interpretao
desenvolvida at aqui est correta, essa preocupao metodolgica
est a servio da tese antropolgica segundo a qual a dinmica da
autorrealizao tambm a dinmica da aspirao participao na
humanidade do prximo, manifestada de forma especial na dinmica
pessoal da autodoao. E se essa concepo antropolgica for aceita,
ento, pode-se propor como critrio terico para a avaliao das normas
morais a capacidade das regras objetivas integrarem e complementarem
a realizao do prximo com a realizao de si mesmo.
42
WOJTYLA, K. Amor e Responsabilidade. So Paulo: Edies Loyola, 256 p., 1982b, p. 38.
43
WOJTYLA, K. Amor e Responsabilidade. So Paulo: Edies Loyola, 256 p., 1982b, p. 39.
44
WOJTYLA, K., Mi visin del hombre. Espanha: Palabra, 2005, p. 101.
45
WOJTYLA, K., Mi visin del hombre. Espanha: Palabra, 2005, p. 101.
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido ...
Veritas | 59, 1 (2014), p. 194-213 211
Desde Pessoa e Ato, Wojtyla sustentou tanto o carter irredutvel
da subjetividade humana, que at mesmo em seu atuar junto com
os outros permanece sempre dentro de sua prpria rbita, quanto a
capacidade da pessoa humana em participar da humanidade de outra.
Isso revela o outro aspecto do filosofar de Wojtyla: uma aproximao
do personalismo interpretado em sentido lato. Destarte, seu percurso
foi marcado pela firme convico de que o ser centrado em sua prpria
rbita no significa o ser enclausurado em relao realidade do prximo.
Ao contrrio, somente o que se possui tambm pode doar-se e doar-se
desinteressadamente. E somente ao que se domina pode fazer uma oferta
de si mesmo e, repetimos, uma oferta desinteressada.
46
A fora atrativa da regra de ouro consiste justamente no valor do
dom pessoal de si como condio para a prpria realizao de si mesmo.
Com efeito, a regra de ouro exorta o sujeito moral a avanar de si mesmo
em direo ao prximo, postulando a passagem do valor e da norma
(em sentido subjetivo ou personalista) de aspirao ao valor e norma
objetiva ou tica do amor, tal como formulada e postulada no princpio
de doao de si mesmo ao prximo. Essa exortao acompanha todo o
drama pessoal do sujeito moral, que vive concretamente o conflito entre
os seus valores pessoais e as obrigaes morais. Uma das formas mais
instigantes de perpassar tal conflito, segundo Wojtyla, atravs da
tomada de conscincia da fora atrativa do valor tornado obrigao na
regra de ouro, ou melhor, no mandamento do amor ao prximo.
Para Wojtyla, no resta dvida de que o amor como dom de si mesmo
a atitude mais perfeita e moralmente vlida em relao a outra pessoa
quando essa o objeto de ao. Nesse sentido, pode-se dizer que a
regra de ouro, tal como expressa no mandamento evanglico, tambm
um impulso, expresso exteriormente como um dever, que pode e deve
emergir sempre de dentro do sujeito pessoal do amor, de sua prpria
autodeterminao, em relao pessoa do outro quando essa o objeto
de suas aes.
Referncias
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Wojtyla. Kritike, 3 (2009), p. 40-60.
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46
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destino. Espanha: Palabra, 1999, p. 183
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Endereo postal:
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Data de recebimento: 30/04/2013
Data de aceite: 17/07/2013
S. S. Salles; C. F. G. C. Silveira Karol Wojtyla e os nveis de sentido ...
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