UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR

DE
SAN MARCOS
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

CURSO: HISTORIA UNIVERSAL I

PROFESOR: HECTOR MALDONADO FELIX

ALUMNO: SANCHEZ FLORES, EDUARDO E.

CDIGO: 09150096

MOTIVO: EL JUICIO DE OSIRIS: VIDA Y MUERTE


FUENTE: EL LIBRO DE LOS MUERTOS

CIUDAD UNIVERSITARIA, 07 DE JULIO DEL 2011

INTRODUCCIN
EL JUICIO DE OSIRIS: VIDA Y MUERTE
Qu era ms importante para el antiguo egipcio: la vida terrenal o la
espiritual?
El objeto de este opsculo es desarrollar el Juicio de Osiris en el trnsito a la
vida eterna o la destruccin del alma. Y responder a la pregunta: Qu era
ms importante para el antiguo egipcio: la vida terrenal o la espiritual?
Surgiendo la dicotoma que an trasciende hasta nuestros das sobre la VIDA y
la MUERTE.
La religin egipcia siempre ha sido fabulosa, fantstica y han sugerido la idea
de profunda sabidura. sta doctrina tenan la conviccin de: que el universo
es esencialmente esttico. El egipcio crea vivir en un mundo inmutable
1
Este
sistema marc su teologa, moral y su filosofa poltica. El carcter peculiar de
esta religin egipcia deriva precisamente de la conviccin implcita de que slo
lo inmutable es en ltima instancia significativo.
La hierofana en Egipto construye un tiempo cclico, como en todas las
primeras civilizaciones, que ser modelo para la vida del hombre: en la
bsqueda del eterno retorno a un nuevo mundo, con la finalidad de estar en el
Aaru (paraso en la mitologa egipcia). As, los egipcios contemplaban la vida
del universo como un movimiento rtmico dentro de un todo inmutable. Esta
inmutabilidad se ve reflejada en la naturaleza, que constantemente est
cambiando, sin embargo, al final todo regresa a su estado inicial
regenerndose otra vez. Ejemplo: las estaciones y su influencia en la
agricultura o los animales que no cambian nunca por su realidad esttica (la
continua sucesin de generacin en los animales no experimenta ningn
cambio). Por ende encontramos particularidades en las mismas creencias
egipcias que estn sujetas a cambio. Una de ellas es el Mito de Osiris y la
teora sobre la vida eterna.
He tenido limitaciones por falta de fuentes, materiales, debido a que las Webs
mostraban diversos libros bajo forma de pago o envos electrnicos. La poca
bibliografa es selecta y algunas de las fuentes son del programa del curso, as
como las clases, libros de la facultad de Ciencias Sociales y algunas webs me
ayudaran a responder este tema que sin lugar a duda es muy tocado y
evaluado.



1
FRANKFORT, Henry. 2000. La religin del antiguo Egipto. Pg. 81
EL LIBRO DE LOS MUERTOS

El Libro de los Muertos: El Libro para salir al Da es un texto funerario con
himnos y plegarias que ayudarn al difunto a pasar el Duat y salir librado del
Juicio de Osiris para poder llegar a la vida eterna o al encuentro del su Ka con
su Ba. El ttulo "Libro de los Muertos" se debe a su primer editor y traductor, el
egiptlogo alemn Karl Richard Lepsius, quien lo public en 1842 como Das
Todtenbuch der gypter (El Libro de la Muerte de los Egipcios), aunque se dice
tambin que el ttulo procede del nombre que los profanadores de las tumbas
dieron a los papiros con inscripciones que hallaron junto a las momias: Kitab al-
Mayitun, en rabe, que significa "Libro del difunto". Los antiguos egipcios lo
conocan como "Libro para salir al da".
Fue escrito 1500 aos a.d.n.e., por Ani, quien era un Escriba Real de Tebas,
supervisor de los graneros de los Seores de Abydos, y escriba de las ofrendas
de los seores tebanos.
La redaccin del Libro de los muertos data del Imperio Nuevo con la
Dinasta XVIII, sin embargo sus orgenes son muy remotos: tiene una
antigedad mayor que el perodo de Mena (Menes), el primer rey histrico de
Egipto
2
. Existen secciones prstinas que muestran claras pruebas de no solo
haber sido redactados, sino revisados y editados mucho antes de la poca de
aquel Rey.
Wallis Budge, nos muestra 4 versiones de este libro:
I. Versin editada por los sacerdotes del colegio de Annu: Ms
conocida como la versin heliopolitana. Est escrita en
jeroglfico. Estn inscrita en la Dinasta V y VI de Sakkara hasta
la Dinasta XI, alrededor del ao 2 000 a.C.
II. Versin tebana, en papiros y con jeroglficos, fue una versin
muy usada desde la Dinasta XVIII hasta la XX. No solo la usaban
los faraones, sino que los ciudadanos particulares tambin. No
tenan orden los captulos.
III. Versin ligada a la tebana, se us hasta alrededor de la
Dinasta XX y se escribi en papiro con caracteres hierticos y
jeroglficos.
IV. Versin sata, se le puso orden a los captulos y fue usada en la
Dinasta XXVI hasta el final del perodo ptolomeico.



2
WALLIS BUDGE, Ernest E. 1994. El libro Egipcio de los muertos. Pg. 11
IMPORTANCIA DE LA VIDA Y LA MUERTE
Mircea Eliade, asevera que: por distintos que sean cualitativamente el
espacio sagrado y el espacio profano, (el hombre) no puede vivir ms que en
un espacio sagrado de ese tipo
3
. Sin embargo, los egipcios compartan ese
espacio sagrado crean acceder a la vida eterna-. Es el hombre quien
construye estos lugares csmicos situndose fcilmente en el centro del mundo
(su ltimo fin) sabiendo sobre las complicaciones que significaba entrar en
dicho cosmos, superando de esa manera la condicin humana y recobrando
as la condicin divina. Plasmando la idea de una vida triunfante tras la primera
muerte para formar parte de lo sacro. As, el hombre constantemente trata de
abolir el tiempo profano y vivir el tiempo sagrado, es decir lograr vivir en la
eternidad.
El hombre egipcio no podra concebir ms importante la vida espiritual si esta
va ligada y determinada por la estancia terrenal. Esta oposicin binaria VIDA-
MUERTE, est inmersa en todas las civilizaciones antiguas (mgico-religiosas).
Mircea Eliade dice: el hombre aspira a un paraso concreto y cree que ese
paraso puede conquistarse aqu abajo, en la tierra, y ahora, en este instante
4
.
En suma, la importancia para el antiguo egipcio sobre la vida y la muerte era
compartida. Tenan que cuidar la vida terrenal (siguiendo las normas
establecidas en captulo 125 de el libro de los muertos) para que sea el
peldao correcto de ascensin hacia la vida espiritual.
LA VIDA EN EGIPTO
Como asevera Eliade, el hombre tiene que ganarse el mundo espiritual desde
el mundo terrenal. Y eso fue uno de sus principios insertos en su imaginario
colectivo. Ellos gustaban de libros para tener una buena manera de vivir y
como alcanzarla. Algunos de estos libros datan de 3000 a.d.n.e y siguen
copindose al cabo de 1000 aos ms, con esto demostraban que sus
enseanzas antiguas no han perdido validez en el transcurso del tiempo.
Ellos estaban convencidos del poder ensear una buena manera de vivir, lo
que refleja: Un sentimiento de seguridad de vivir en un mundo no hostil ni
problemtico. Estos autores de dichas enseanzas no se presentan como
sacerdotes ni como profetas, sino como funcionarios de avanzada edad que al
trmino de su vida desean transmitir la experiencia obtenida en su vida. As,
esta sabidura afirma un principio fundamental: <<la honestidad es la mejor
poltica>>. Un alto funcionario debe de tener todas las excelencias y por ende
ser verdadero y justo para no actuar en contra del Maat (es el orden) y terminar
mal. La excelencia de este funcionario se deba en su armona con el Maat.

3
ELIADE, Mircea. 2000. Tratado de historia de las Religiones. Pg. 540
4
ELIADE, Mircea. 2000. Tratado de historia de las Religiones. Pg. 571
La concepcin del Maat expresa la creencia egipcia de que el universo es
inmutable y que todos los opuestos aparentes deben, por tanto, mantenerse en
equilibrio mutuo. Esta creencia tiene consecuencias bien definidas en el terreno
de la filosofa moral. Otorga a todo lo que existe un aspecto de permanencia.
Excluye ideas de progreso, utopas de cualquier tipo, revoluciones y
cualesquiera cambios radicales de las condiciones existentes
5
. El mtodo
usado por los egipcios fue bueno, en cuanto a que instaurado en el imaginario
colectivo la idea de inmutabilidad evitaban revueltas, quedando el faran y el
estado como nica ley.
No obstante, ellos no crean que la vida correcta fuera fcil de conseguir.
Conocan muy bien la serie completa de los siete pecados capitales.
Diferenciaban el bien del mal. Distinguiendo dos temperamentos en el hombre:
el apasionado y el silencioso. El primero <<apasionado>> es grrulo,
pendenciero, avaro, arbitrario y arrogante; mientras que el <<silencioso>> es
modesto, paciente, calmado hasta cierto punto humilde, pero dueo de s
mismo, en pocas palabras el prototipo correcto para vencer en la otra vida.
Los egipcios aceptaron que el nico error de perder el buen vivir era por medio
de la ignorancia, la pasin y el orgullo. Ellos vean el mal solo hasta cierto
punto. Ellos conceban la idea de un mundo equilibrado por fuerzas opuestas,
por ende existiendo el mal. Sin embargo, el mal era contrarrestado por el bien.
El pecado para ellos era una aberracin que perturbaba su integracin
armnica al mundo existente y eran los dioses lo que engaaban a quienes
queran destruir para que caigan en dichos pecados. La visin egipcia con la
occidental son contrapuestas: Este egipcio en sus aberraciones no es un
pecador a quien dios rechaza, sino un ignorante que es castigado y corregido
6
.
El hombre cometa una falta contra el orden establecido y no contra los dioses,
quienes slo actuaban en el juicio de Osiris.
Finalmente, podemos resumir: la vida en Egipto no se presenta como una
lucha, sino como una armona. El hombre poda moverse con dignidad, a salvo
y estar feliz.
LA MUERTE EN EGIPTO
El mundo inmutable egipcio privilegiaba la permanencia de los animales (la
existencia de las especies no estaba afectada de ningn modo por la
sustitucin continua de sus miembros individuales) tanto como de los dioses
(comparta la permanencia en el universo de orden divino y autnticamente
sobrehumano). El ser humano no tena esa ventaja por estar muy diferenciado.
Los egipcios consideraban a la muerte como una interrupcin y no como un fin.
Crean en una vida ms all de la muerte y era un pensamiento fuerte, debido

5
FRANKFORT, Henry. 2000. La religin del antiguo Egipto. Pg. 141-142
6
FRANKFORT, Henry. 2000. La religin del antiguo Egipto. Pg. 153
que: hasta le escriban cartas a sus muertos. As, los egipcios imaginaban la
vida detrs de la muerte como una rplica de la vida terrenal (es solo una
verdad a medias, debido a que existen muchas versiones, como la bsqueda
del paraso y una vida al lado de los dioses). Le dieron importancia a la
precaucin para asegurar su existencia ms all de la muerte.
As, al morir, eran enterrados vestidos con sus objetos personales,
herramientas, armas, vasijas de platos con comida y bebida. Al parecer los
egipcios no podan imaginar una vida detrs de la muerte si se prescinda lo
necesario para vivir. La comida y bebida estaban destinadas para el ka, la
fuerza vital, del hombre. El Ka necesitaba sustento vital, y el hombre los
proporcionaba en las ofrendas. El ka deba sobrevivir para que el difunto tenga
la oportunidad de triunfar en el juicio de Osiris. Lo que interesaba en un primer
plano era la supervivencia que era en s la vida dentro de la tumba.
Cuando prevaleca sobre todo lo dems el pensamiento de un hombre tal
como era en vida y cuando la preocupacin principal era que no le faltara nada,
entonces la tumba era vista como su lugar de residencia
7
. As conforme El
Libro de los Muertos, la tumba serva para guardar el ser humano, vivo o
muerto, por la noche.
La preservacin del cuerpo tena sentido para los egipcios. Ellos pensaban en
la otra vida y un hombre sin cuerpo les pareca ineficaz. De ah surgen las
momificaciones, para evitar la corrupcin del cuerpo, y la seguridad contra los
ladrones de tumba. De faltarle una parte del cuerpo al egipcio, era reemplazado
con algn objeto de significante valor o estatua. Siempre estaban bien
equiparadas todas las tumbas con lo necesario para una resurreccin.
En resumen, la tumba creaba las condiciones necesarias para la vida en el Ms
All, siendo un lugar de transfiguracin donde el hombre se convierte en Aj
(espritu transfigurado).
La vida tras la muerte, o la segunda vida, se realizaba en un lugar misterioso.
No hay ninguna tierra de los muertos por describir. Ellos vivan en el crculos
csmico del cielo y las estrellas (vivan en el cielo), pero conservaban su
vnculo con sus tumba y a travs de ellas con su vida en la tierra. A este lugar
denominaremos: Campo de las Ofrendas o Campo de los Juncos
EL MITO
El tema de mi informe es: El juicio de Osiris en el trnsito a la vida eterna
o la destruccin del alma. Por eso es necesario conocer la idea mtico-
histrica que manejaban los egipcios y la importancia de estos en la
construccin de su sociedad; as como el mismo mito para entender el
recorrido existente entre el mundo terrenal y espiritual. Los mitos son el

7
FRANKFORT, Henry. 2000. La religin del antiguo Egipto. Pg. 169
cimiento de la base organizativa de todas las sociedades. Todos los
investigadores no obstante estn de acuerdo en que los mitos estn
socialmente situados los grupos de personas se definen as mismo en parte
por los mitos con los que se asocian-.
8
Por eso, se viva all en un mundo
mtico inmerso de manera profunda en un complejo sistema social. Es decir
que los mitos egipcios se incrustaron en la base poltica, social y son quienes
crean la religin (lite); siendo uno de los ms importantes el mito de Osiris,
quien al final determinar la supervivencia o anulacin del alma.
Tan arraigadas eran las creencias primitivas en la mentalidad egipcia que se
mantuvieron hasta el final de sus das. OSIRIS, era un dios viejo que tena
poca importancia en la pre-dinasta y en la unificacin; en un principio era un
dios agrario que fue adoptando rasgos de otros dioses; genio de los cereales,
espritu de la vegetacin y ante todo dios de la resurreccin.
Wallis Budge comenta: Adems descubrimos que la doctrina de la vida eterna
y de la resurreccin de un cuerpo glorioso transformado, basada en el antiguo
relato de la resurreccin de Osiris despus de una muerte cruel y una
mutilacin horrible, infligidos por los poderes del mal, fue la misma en todos los
perodos, y que las leyendas de pocas antiqusimas eran aceptadas sin
alteracin ni agregados materiales en los textos de las dinastas posteriores
9
.
Osiris pas, paulatinamente, de dios secundario a competir con Ra.
En la Helipolis consideraban a Ra como Dios de los muertos y juez de los
difuntos contradictorio a Osiris-; empero, Osiris triunf sobre Ra por
cuestiones polticos religiosas al tener un mito ms factible para el pensamiento
egipcio. El cambio de religin se empieza a dar en la Dinasta IV y V por la
construccin de las pirmides reales. Los hijos de Horus se hacan enterrar en
tumbas subterrneas para estar ms cerca de Osiris; y los faraones hijos de Ra
en sus sepulcros colosales en forma de pirmides.
A fines de la Dinasta XVIII (apogeo de Osiris) y a principios de la XIX, vemos
que Osiris es denominado: Rey de la Eternidad. Ya en el imperio Nuevo, con
Ramses II, podemos ver la sntesis de estos dos dioses como una unidad solar
denominado Osiris quien reposa en Ra y Ra quien reposa en Osiris y
representado como una momia de carnero.
El mito, en sntesis, segn Plutarco dice:
Osiris fue Rey de Egipto y se consagr a civilizar a sus sbditos
ensendoles el arte, la agricultura y estableciendo un cdigo de leyes
haciendo prosperar su pas. Tifn complot con 72 camaradas y con Aso,
reina de Etiopa, para asesinarlo.

8
LEWIS-WILLIAMS, David y otros. 2009. Dentro de la mente neoltica. Pg. 158
9
WALLIS BUDGE, Ernest E. 1994. El libro Egipcio de los muertos. Pg. 49

Mediante una estratagema, en una reunin, Tifn logr que Osiris entrara en un
cofre que cre a su medida y lo arroj al Nilo. La noticia lleg a su esposa Isis,
quien se visti de luto e inmediatamente se fue a buscarlo hallndolo en Biblos.
Rescat su cadver llevndolo a Egipto, ah lo escondi y avis a Horus: su
hijo. Tifn encontr el cuerpo partindolo en 14 pedazos desparramndolo por
todo el pas; reuni sus partes (algunos mitos dicen que le falt una) y
construy una tumba en cada lugar que ubic una de ellas, posteriormente
reviviendo Osiris. Horus sali a entablar las armas contra Tifn, quien fue
cautivo y liberado por Isis para ser derrotado por el hijo de Osiris finalmente.
De esta manera el historiador griego relata el mito de Osiris, que a travs de su
sufrimiento y muerte el egipcio esperaba que su cuerpo resucitase en alguna
forma o en la gloria, debido a su triunfo sobre la muerte que lo convirti en Rey
del otro Mundo, naciendo un nexo sagrado entre el difunto y Osiris. lo que
se hace por Osiris se hace tambin por los difuntos, el estado y la condicin de
Osiris son el estado y la condicin de los difuntos; en una palabra, al difunto de
lo identificaba con Osiris. Si Osiris vive eternamente, el difunto vivir
eternamente; si Osiris muere, entonces el difunto perecer
10
.
Osiris de este modo se convirti en la gua y apoyo en el ms all de la tumba,
los hombres dejaron de reflejarse en el monarca vivo y lo hicieron en Osiris,
quien era ms pasivo y sufriente. Osiris se asimilaba a todos los egipcios;
cada cual poda imaginar que su destino despus de la muerte, mediante los
buenos servicios de su hijo, sera como el de Osiris bienaventurado
11
. Las
consecuencias de esa identificacin permitieron todos los hombres el uso de
los textos, los ritos y los emblemas que solo eran reservados para el Rey. As
como el creciente prestigio del cementerio de Abydo, donde fue enterrado.
En la dinasta XXVI, luego del surgimiento de una clase literaria, los himnos y
plegarias se dirigen a Osiris como: El Dios de la Muerte y Resurreccin o El
ser que se convierte nuevamente en nio. Apelando otra vez a Mircea Eliade
y la regeneracin total del tiempo: Las creencias en un tiempo cclico, en el
eterno retorno, en la destruccin peridica del universo y a una nueva
humanidad que preceden a un nuevo universo y a una humanidad
<<regenerada>>, atestiguan ante todo el deseo y la esperanza de una
regeneracin peridica del tiempo transcurrido, de la historia
12
.


LA VIDA ETERNA

10
WALLIS BUDGE, Ernest E. 1994. El libro Egipcio de los muertos. Pg. 53
11
FRANKFORT, Henry. 2000. La religin del antiguo Egipto. Pg. 179
12
ELIADE, Mircea. 2000. Tratado de historia de las Religiones. Pg. 570
La dicotoma VIDA-MUERTE se desarrolla dentro de las posibilidades sobre la
vida eterna. Es posible lograr la vida eterna? Cmo? qu existe ms
all de nuestra vida terrenal? Qu es importante la vida terrenal o la
espiritual? Qu es Vida y qu es Muerte? Entre otras preguntas ms nos
generaremos concatenadas unas a otras.
En s, los egipcios crean en una vida futura, esa idea de la vida eterna iba
asociada con la existencia del SOL: dador de vida, fuerza, salud y todo el gozo
del corazn como el sol que vive eternamente. La regeneracin da tras da del
astro rey causaba admiracin y aspiracin hacia la renovacin de la juventud
en una futura vida. Por ello la primera vida era un trnsito (haba que cumplir
una lista de obligaciones) y la primera muerte, traa consigo la regeneracin
del alma (el ka) para darle paso a una segunda vida o una segunda muerte
de triunfar (glorificar) o fracasar (demolicin) en alma en el JUICIO DE OSIRIS.
Esta vida eterna se hallaba al lado de Osiris, quienes se identificaban con l, al
convertirse en Osiris adquiran la inmortalidad en los movimientos perennes de
la naturaleza.
En ningn texto se dice que el cuerpo corruptible del hombre resucitar. Por el
contrario, prevaleca la idea de que el cuerpo yaca en la tierra mientras que el
alma o espritu viva en el cielo. No obstante la preservacin del cuerpo era
importante para asegurar la vida eterna de lo contrario no habra necesidad de
momificar a sus muertos. Este cuerpo fsico era denominado khat y la idea
era no dejar que se corrompa, como Osiris que no tuvo gusanos en su carne
tenindola eternamente. En este sistema, se relacionan los sistemas de
embalsamiento con la reconstitucin del cadver osrico
13
. Mientras que el
acuerpo espiritual sahu tena la posibilidad de morar con los dioses y con las
almas de los justos. As, la preservacin tanto del cuerpo como del alma tienen
igual peso: sin cuerpo no hay vida ms all. Sin alma la extincin es segura.
El ab o corazn siempre estaba en estrecha relacin con los cuerpos natural y
espiritual, siendo la fuerza vital y fuente de los pensamientos buenos y malos,
por ende: Era la contraposicin del orden en la balanza del juicio de Osiris. Si
el corazn le ganaba a la pluma -que representaba el orden- era condenado y
su alma devorada por el Ammit. Lo que significaba el peso del corazn por los
malos pensamientos que ste realiz. Sin olvidar al Ka y al Ba. El ka, que
conformaban parte del espritu humano siendo parte elementales para
conseguir la vida eterna. el ka era la fuente de energa vital de la persona, y en
muchos contextos se puede traducir como <<fuerza vital>>
14
. El ka o doble,
poda desplazarse de un lugar a otros separndose del cuerpo o unindose a l
a voluntad. Viva en la tumba de las ofrendas que se le hacan al muerto; era
necesario el consumo de alimentos. los egipcios pensaran que el bienestar
futuro del cuerpo espiritual dependiera del mantenimiento de un suministro

13
FARE GARNOT, Jean Sainte. 1964. La vida Religiosa en el Antiguo Egipto. Pg. 145
14
NAYDLER, Jeremy. 2003. El templo del cosmos. Pg. 229
constante de ofrendas sepulcrales.
15
Y cuando estas ofrendas se acabaran el
ka se alimentaba de las ofrendas pintadas en las paredes de la tumba. Es
justamente el ka quien va a enfrentar a Osiris y al ba le toca esperar el
veredicto del Maat.
As, cuando el Osiris (representacin de un hombre) entraba al cielo como alma
viva se converta en Dios, el hijo de dios, y todos los dioses del cielo se
convierten en sus hermanos. De este modo, el hombre rompe el tiempo
profano para insertarse en un tiempo sagrado y eterno como ltimo fin. El lugar
del difunto es junto a Dios (comiendo lo que los dioses comen, bebiendo lo que
stos beben, viviendo como stos viven; todos los dioses dan su comida para
que ste no muera), en ese sitio sagrado y su ka es triunfador.
EL JUICIO: PESAJE DEL CORAZN
Uno de los peligros imaginarios es el juicio en el Ms All. crean que la
justicia y la verdad formaban parte del orden csmico, no podan plantearse un
juicio de los muertos en el sentido que la religin bblica da a esa idea. Para
egipcio el hombre recto estaba en armona con el orden divino y all acababa
todo el asunto
16
.
Enfocndonos en el Libro de los Muertos, encontramos en la Lmina III la
escena del pesaje del corazn, emblema de la conciencia, que ser medido en
la balanza contra la pluma, emblema de la ley. Arriba estn los doce dioses
sentados sobre sus tronos, cada uno sosteniendo un cetro: Harmachis, Tmu,
Shu, Tefnut, Seb, Nut, Isis, Neftis, Horus, Harthor, Hu y Sa. Sobre el astil de los
platillos de la balanza est sentado el mono con cabeza de perro que se
asociaba con Thot, el escriba de los dioses. El dios Anubis examina el fiel de la
balanza, cuyo soporte suspendido tiene forma de pluma. Detrs de Thot est
Ammit el que como al Difunto. Mientras, un jurado compuesto por dioses le
formulaba preguntas a cerca de su conducta pasada, y dependiendo de sus
respuestas el corazn disminua o aumentaba de peso.
Si pasaba el juicio su ka (la fuerza vital) y su ba (fuerza anmica) se podan
encontrar con la momia y formar el Aj (el ser benfico) y prosperar en su
segunda vida eternamente en el Aaru.
Pero si el veredicto era negativo, su Ib era arrojado al Ammit, la devoradora de
muertos que se lo coma y acababa con l. Logrando el individuo su segunda
muerte y con ello dejaba de existir para la historia de Egipto.
Los 42 jueces que se presentan en los papiros funerarios tardos son tan solo
un obstculo a superar, son la representacin del miedo potenciado en este
caso por una conciencia angustiada. Todos al final son vencidos, por eso la

15
WALLIS BUDGE, Ernest E. 1994. El libro Egipcio de los muertos. Pg. 64
16
FRANKFORT, Henry. 2000. La religin del antiguo Egipto. Pg. 192
gente toma la precaucin de enterrarse con un papiro que contenga una
declaracin de inocencia
17
o Confesin negativa que le aseguraba al
fallecido salir bien librado de la sala de las dos verdades.








17
http://www.egiptomania.com/mitologia/maat.htm
CAPTULO 125 DEL LIBRO DE LOS MUERTOS.
"Oh (t), El que camina a grandes zancadas, que sales de Helipolis! No comet iniquidad.
Oh (t), El que oprime la llama 10, que sales de Kheraha! No rob con violencia.
Oh Nariz divina, que sales de Hermpolis! No fui codicioso.
Oh Devorador de sombras, que sales de la caverna! No rob.
Oh El de rostro terrible, que sales de Re-stau! No mat a ninguna persona.
Oh Ruty, que sales del cielo! No disminu las medidas (de ridos).
Oh El de los ojos de fuego, que sales de Letpolis! No comet prevaricacin.
iOh Incandescente, que sales de Khetkhet!. No rob los bienes de ningn dios.
Oh Triturador de huesos, que sales de Heraclepolis! No dije mentiras.
Oh Espabilador de la llama, que sales de Menfis! No rob comida.
Oh El de la caverna, que sales del Occidente! No estuve de mal humor.
Oh El de los dientes blancos, que sales de El Fayum! No transgred nada.
Oh El que se nutre de sangre, que sales de la sala de sacrificio! No mat ningn animal sagrado.
Oh Devorador de entraas, que sales de la Casa de los Treinta"? No fui acaparador de granos.
iOh Seor de Justicia, que sales de Maaty! No rob pan.
iOh Errante, que sales de Bubastis! No me entromet en cosas ajenas.
Oh Plido, que sales de Helipolis! No fui hablador.
iOh Doblemente malvado, que sales de Andjty! No disput nada ms que por mis propios asuntos.
Oh Uarnernty, que sales de la sala del juicio! No tuve comercio (carnal) con una mujer casada.
Oh El que mira lo que trae, que sales del templo de Min! No forniqu.
iOh Jefe de los Grandes (dioses), que sales de Imu! No inspir temor.
Oh Demoledor, que sales de Huy! No transgred nada.
Oh El confidente de disturbios, que sales del Lugar santo! No me dej arrastrar por las palabras.
Oh El Nio, que sales de Heqa-andj! No fui sordo a las palabras de la Verdad.
iOh El que anuncia la decisin, que sales de Unsy! No fui insolente.
iOh Basty , que sales de la Urna! No gui el ojo.
Oh El de rostro vuelto, que sales de la Tumba! No fui depravado ni pederasta.
Oh El de pierna gnea, que sales de las regiones crepusculares! No fui falso.
Oh Tenebroso, que sales de las Tinieblas! No insult a nadie.
Oh El que aporta su ofrenda, que sale de Sais! No fui violento.
Oh Poseedor de varios rostros, que sales de Nedjefet! No juzgu precipitadamente.
iOh Acusador, originario de Utjenet! No transgred mi condicin (hasta el extremo) de encolerizarme contra dios.
iOh Seor de los dos cuernos, que sales de Assiut! No fui hablador.
Oh Nefertum, que sales de Menfis! Estoy sin pecados, no hice el mal.
iOh Tem-sep, que sales de Busiris! No insult al rey.
Oh El que acta segn su corazn, que sales de Tjebu! No he pisado el agua.
Oh Fluido, que sales de Nun! No habl con soberbia.
Oh Regidor de los hombres, que sales de tu Residencia! No blasfem contra dios.
Oh Procurador del bien, que sales de Huy! No me comport con insolencia.
Oh Neheb-kau, que sales de la Ciudad! No hice excepciones en mi favor.
Oh El de Cabeza prestigiosa", que sales de la Tumba! No acrecent mi riqueza, sino con lo que me perteneca en
justicia.
Oh In-dief, que sales de la Necrpolis! No calumni a dios en mi ciudad."


COMPARACIN
BIBLIOGRFICA

De los libros utilizados en el programa del curso, slo me sirvieron dos: Tratado
de historia de las Religiones de Mircea ELIADE y La religin del antiguo Egipto
de Henry FRANKFORT.

Primero, el libro de Eliade me ha servido para saber diferenciar la estructura
mtica por la est compuesta una sociedad, la egipcia, y la finalidad de las
religiones de las civilizaciones antiguas. La regeneracin del tiempo y el Eterno
Retorno en el que quedan envueltas estas sociedades no tan desarrolladas,
mantenindose en un tiempo cclico an.

Segundo, el libro de Frankfort muestra la organizacin del Estado egipcio para
poder entender luego, la concepcin religiosa de esta sociedad. Con un trnsito
de vida muy ordenada y justa. Con tendencia a la conservacin del difunto tras
la muerte y por ltimo cierra con broche de oro analizando el Mito de Osiris
aseverando que no es tan importante como se presume debido a que su
verdadera importancia radica en la construccin de una civilizacin tica en
Egipto. Con cnones morales aprovechados por la estructura social inmutable
que tenan.

Finalmente, Los dems libros como: La vida religiosa del Antiguo Egipto,
Dentro de la mente Neoltica, El templo del cosmos y El Libro Egipcio de los
Muertos me han ayudado para mostrar mi plano terico acerca de la
construccin religiosa egipcia, siendo el ms importante mi libro fuente: EL
LIBRO DE LOS MUERTOS en el que encontr: El mito de Osiris, Las
caractersticas del ms all y en la transcripcin del libro: en la Lamina III el
juicio de Osiris, como las referencias del captulo 125 que estableceran las
normas morales egipcias.









REFLEXIONES FINALES
Finalmente, el trabajo gira en torno al Juicio de Osiris, el desarrollo de la vida y
muerte en los egipcios y qu era ms importante para los egipcios: la vida
terrenal o la espiritual. Cada uno de estos puntos se ha desarrollado
paulatinamente dejndonos a modo de conclusin lo siguiente:
El Juicio de Osiris, en el campo sagrado tiene mucha importancia,
debido a que orden e instaur en el imaginario colectivo de los
egipcios, a travs de mitos, una buena manera de vivir. Por ende,
asever que ayud en la construccin de un mundo tico, donde el bien
venca al mal, algo curioso y extrao en las antiguas civilizaciones.
El mundo mtico-potico egipcio ayud en la construccin de una
sociedad dominada, donde el carcter inmutable, no le permiti al
pueblo poder sublevarse.
La vida espiritual y la vida terrenal tenan igual importancia para los
egipcios, quienes deban construir el paraso en la tierra para que se vea
como el reflejo de un espejo en el otro mundo. El mundo terrenal
determinar al mundo espiritual, as que no descuidaban ambos.
La idea de inmutabilidad egipcia guardaba una dialctica interna, que no
era el ltimo fin sino el trnsito del eterno retorno, para un nuevo ciclo
regenerativo igual que el anterior.
La unin subliminal de la muerte como segunda vida, neg el miedo al
irse al ms all canjeando la posibilidad de una vida eterna.












BIBLIOGRAFA.

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2000. Tratado de historia de las Religiones. Ediciones Cristiandad. 3ra
Edicin. Madrid

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1964. La vida Religiosa en el Antiguo Egipto. Editorial Universitaria de
Buenos aires. Argentina

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2000. La religin del antiguo Egipto. Editorial Laertes. Barcelona

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2009. Dentro de la mente neoltica. Ediciones Akal. Madrid

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2003. El templo del cosmos. Ediciones Ciruela. Madrid.

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1994. El libro Egipcio de los muertos. Editorial Kier S.A. Buenos aires.



PGINA WEB.

http://www.egiptomania.com/mitologia/maat.htm




PLUTARCO

DE ISIS A OSORIS
http://es.scribd.com/doc/51822472/De-ISIS-y-OSIRIS-Plutarco