Preliminares

Con Freud lo que es del orden del inconsciente no es del orden del cuerpo, sin embargo parece
que el inconsciente no est sin relacin al cuerpo. El concepto ms ilustrativo de esta condicin
fue aquel acuado por l y al que denomin Pulsin trieb!. Casi todas las aristas del concepto
tienen su referente en el cuerpo. "a sea por el costado de la fuente , es decir las #onas ergenas,
de la que nos dice $por fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico que se localiza
en un rgano o en una parte del cuerpo y cuya excitacin est representada en la vida psquica
por la pulsin%; lo encontramos igualmente, cuando &abla del fin de la pulsin o bien, cuando se
refiere al objeto de la misma, del que podemos decir cuando de su parcialidad se trata, que es un
ob'eto directamente vinculado al cuerpo, el pec&o , el pene, etc.( o elementos relacionados con
lo vivido corporal e)crementos, nio! que tienen en com*n el rasgo fundamental de ser, real o
fantaseadamente separados o separables( o incluso en su concepto de apuntalamiento
(anlehnung! con el que describe un fenmeno de apoyo de la pulsin se)ual en una $funcin
corporal esencial para la vida no se)ual. +eor,a del cuerpo, presencia del cuerpo o
apuntalamiento sobre el cuerpo.
- t,tulo de recordatorio, en el campo freudiano se podr,a decir que desde el proyecto, a partir de
sus primeras interrogaciones cl,nicas, Freud constituye ya un cuerpo, un sistema nervioso, un
modelo llamado ps,quico, que nos da la simple $corporeidad% o $corporalidad% de la
materialidad del campo abierto por l y de su mtodo, lo que surge a partir de los primeros
desciframientos de los s,ntomas &istricos. . Poco despus en sus res ensayos la teor,a de las
#onas ergenas, la econom,a libidinal del perverso polimorfo, la problemtica del Edipo y
esencialmente de la castracin con relacin a la presencia o ausencia del ob'eto, es decir con
relacin al pene, luego al falo. " a*n ms importante, ese giro dada a partir de su te)to
!ntroduccin al "arcisismo en el que se reconoce una revisin secundaria efectuada por Freud
de la construccin de la teor,a que l &ac,a del cuerpo, a nivel de una anatom,a o de una $meta.
anatom,a%. " para finali#ar, su teor,a de la pulsin de muerte. Con Freud podr,amos decir que la
teor,a y la cl,nica se refieren de principio a fin a lo corporal y el cuerpo.
/acan al igual que Freud, no pudo escapar de esta cuestin, y es a&ora 0con la obra en su
con'unto0 que podemos desprender cul &a sido la posicin de /acan respecto a este tema.
- propsito de un traba'o sobre el cuerpo &abr de tenerse cuidado de no &ipotecar &ablando del
cuerpo del &ombre en el psicoanlisis, sino decir simplemente el cuerpo del &ombre, a secas.
Entre el cuerpo medico, el cuerpo social, los cuerpos constituidos, el cuerpo libidinal, el cuerpo
simblico, el cuerpo de amor y el cuerpo del delito, la palabra cuerpo nos plantea siempre
problemas.
El cuerpo aqu, no es el cuerpo fisiolgico que arman los porngrafos para provocar la
e)citacin de la mediocridad, no es ese cuerpo cierto que arman los fisilogos para disecarnos .
ni el cuerpo cierto que se confunde con el cuerpo oscuro de las radiograf,as. 1i tampoco el que
reconoci /acan como aquel que la ciencia impone $ El cuerpo en su registro purificado posible
de radiografiar, calibrar, diagramar, y susceptible de condicionar% 234 , sino el de la
improbabilidad, el de la desarmon,a, el de la carne agui'oneada por el significante preludio . nos
dice 5ataille. de la muerte que a la par de la belle#a es considerable el terror que nos inspira.
6ebemos,pues, distinguir entre el organismo, lo viviente y lo que llamamos cuerpo. /acan
desarroll ampliamente este punto.
/a corporeidad no es una cualidad primaria de la sub'etividad, as, como para l 0en contra de
toda tradicin idealista de la filosof,a y de sus dependencias Psicolgicas. la individualidad no
es un dato primero de la sensibilidad, sino que debe construirse, y que esta construccin slo
comien#a con la emergencia, en el ser &umano, de esta categor,a fundamental, que, por el
momento, contin*a llamndose representacin. para que la individualidad orgnica se convierta
en un cuerpo es preciso que el significante introdu#ca el #no.
Por otra parte en la medida que pensamos el cuerpo producindose en el terreno del imaginario,
no es posible afirmar que el organismo biolgico na#ca con l. 1o es pertinente por lo tanto
identificar al ser vivo con el cuerpo( ms a*n, lo real del ser vivo, seg*n /acan, se diferencia y
queda e)cluido de la nocin de cuerpo. $o que puede definirse como el cuerpo no es la vida [3]
7abemos que /acan en su recorrido intent tra#ar pasa'es entre el su'eto y su cuerpo, para luego
y ms all reconocer de otra manera la cuestin del cuerpo. "a no ms binario, sino trinitario en
un anudamiento borroemeano.
Con -rnold 8. 6avidson 294 , pensamos el &ec&o de que si alg*n trmino conserva su identidad
le)ical no necesariamente permanece al mismo espacio conceptual donde &a sido generado.
/acan respondi al dualismo boyante, $psique: soma% con la produccin de un ternario totalmente
indito. 7abemos o medimos el alcance del acontecimiento que esto formula al anunciar el fin del
dualismo cartesiano. -l proponer /acan su trinidad. $1o soy ms cuerpo y alma%, no ms dos
sustancias una la e)tensin, la otra, el pensamiento. ;e aqu, su diferencia con Freud.
7e sabe que aquello decididamente dualista, le atribuye al individuo un aparato ps,quico y su
correspondiente causalidad. /a forma binaria que domina &oy es el resultado de una larga data
en el curso de la cual $se &an for'ado grandes categor,as de la ra#n de las cuales el occidente se
&a armado< el dualismo, la dialctica, la causalidad, y &oy el clculo binario y la gentica=% 2>4
7in embargo, admite la pregunta ?qu es esta fuer#a que parece volver al dualismo,
insumergible@ Pues podemos reconocerlo en el concepto de psicosomtico y su actual
florecimiento.
/acan ofreci nuevas posibilidades de pensar la relacin psique:soma percibiendo la necesidad
de subvertir la representacin &abitual que tenemos del espacio. En esta tarea tuvo utilidad, la
topolog,a que &aciendo lugar a nuevos modos de pensar el cuerpo permiti concebir de una
manera diferente de lo que corresponde a la res $e)tensa% cartesiana.
En su seminario %roblemas cruciales para el psicoanlisis [6] , relativi#a la separacin
cartesiana de las dos sustancias manifestando no estar=seguro de la ausencia de trama com&n
entre ambas'
" en su seminario A.7.8. -lcan#ara a decir con el anudamiento de los registros Aeal, 7imblico
e imaginario. (ue el pensamiento no es sino la extensin' " que la cogitation permanece
pegoteada por un imaginario que esta enraizado en el cuerpo [7]
En este recorrido para determinar el lugar que /acan le da le da al cuerpo &emos utili#ado como
mtodo la b*squeda de manera e)&austiva en la obra escrita es lo que nos es accesible &oy! el
con'unto de los te)tos que comprenden la palabra cuerpo , con el fin de no eliminar o elegir
entre ellos. ;ay otros te)tos concernientes al cuerpo y que no comprenden la palabra cuerpo 2B4
. - t,tulo de e'emplo, citemos ste< el objeto (a) es algo del que el sujeto para constituirse se
separ como rgano [9]
Para determinar el sentido y el valor, &emos aadido el te)to que comprende la palabra cuerpo,
aunque es verdad que es necesario recurrir al te)to en su con'unto. - 'u#gar por el n*mero de
ocurrencias de la palabra cuerpo en la obra, podr,amos pensar que aquella ocupa un lugar
importante. 7in embargo, podemos observar que /acan no &i#o una teor,a del cuerpo( que el
cuerpo no es un concepto al mismo t,tulo que el inconsciente, la transferencia, la resistencia, el
significante y que &abl de l, siempre en relacin con los conceptos que desplegaba.
Para tomar un e'emplo, citemos la cuestin del falo; de lo que se trata* no es de una parte del
cuerpo* sino de un significante' 7e podr,an citar otros e'emplos, la problemtica de las
pulsiones, de las #onas ergenas, de los bordes.
Aetomemos una de las frmulas de la negacin destacadas por l con la que podemos decir que
su traba'o se desarrolla no sin el cuerpo. El no sin, designa a la ve# una pura no.e)clusin y por
tanto, una cierta implicacin de la que el modo no est determinado e)actamente.
1o podemos constatar qu lugar tiene el cuerpo en la apuesta, pero es un lugar e)tenso( porque
de una punta a la otra de sus escritos y de su ensean#a /acan no ces de &ablar de l, y a veces
de una manera muy acentuada, por e'emplo en el seminario $a +ngustia( el seminario $a
$gica del fantasma( el seminario +&n( el seminario $es "on,-upes .rrent'
8ncluso, afirma que<
CEl psicoanlisis implica por supuesto el real del cuerpo y el imaginario de su esquema
mental. Pero para reconocer el alcance en la perspectiva que autori#a en l por el
desarrollo, &ay que darse cuenta primero que las integraciones ms o menos parcelarias
que parecen constituir su ordenacin, a&,, funcionan ante todo como los elementos de
una &erldica, de un blasn del cuerpoC 2DE4
En este te)to, tambin enuncia una posicin con relacin al cuerpo, el psicoanlisis implica por
supuesto que por otra parte da sentido a lo que ser su apuesta desde los primeros escritos, la
b*squeda de la verdad, que no es solamente por el verbo sino tambin por el cuerpo. Esta *ltima
posicin qui# ms dif,cil de entender.
$El descubrimiento freudiano nos conduce pues a escuc&ar en el discurso esa palabra
que se manifiesta a travs, o incluso a pesar, del su'eto. El su'eto no nos dice esta
palabra slo con el verbo, sino con todas sus restantes manifestaciones, con su propio
cuerpo el su'eto emite una palabra que, como tal, es palabra de verdad, una palabra que
l ni siquiera sabe que emite como significante, porque siempre dice ms de lo que
quiere decir, siempre dice ms de lo sabe que dice% 2DD4 .
Para facilitar el traba'o, distinguiremos cuatro fec&as que son momentos importantes para /acan
y decisivos en su doctrina, donde aparece una cierta perspectiva con relacin al cuerpo y de ste
con el con'unto doctrinario. 6igamos rpidamente que reali#ar una cierta perspectiva no es de
ninguna manera decir que /acan abandona una e)presin anterior por una nueva< sta no es su
manera de e)plicarse.
-s, podemos entender que con la topolog,a y el nudo borromeo, el cuerpo es ciertamente a*n la
imagen del cuerpo i a!, el ob'eto a, aquello en lo que se aliena el yo moi!, alrededor de lo que gira
la pulsin( lo que organi#a el placer, el deseo, el goce( una sustancia gozante* un trique, es decir, un
toro, todos ellos conceptos anteriores a este nuevo entendimiento 0el del anudamiento. con el que
el cuerpo llegar a ser tambin un trmino operatorio.
Estos son los cuatro tiempos capitales<
DFGH .l estadio del .spejo
DF>G< El -iscurso de /oma. Principio del seminario
DFHG. lFH9< 7eminario $a angustia y $os cuatro 0onceptos 1undamentales del %sicoanlisis
DFIG.DFI9< 7eminario +&n y el seminario $es non , dupes errent
+iempos puntuales que coinciden en su produccin con el planteamiento de Jean -llouc& de
que /acan slo &abr,a &ec&o cuatro inventos<
K El estadio del espe'o DFGH!
K El ternario ! 2 / DH de Julio de DF>G!
K El ob'eto a min*scula F de enero de DFHG!
K /a cadena borromea DFI9!
1o nos detendremos en sus primeros escritos, donde /acan, psiquiatra, plantea el cuerpo como
siendo el cuerpo sufriente, el cuerpo enfermo. 7u estudio sobre el crimen de las &ermanas Papin
DFGG! 2D34 al estar centrado en la b*squeda de los motivos del crimen paranoico, le &acen
reencontrar Cel cuerpo troceadoC, le'os de detenerse en una posicin puramente psiquitrica,
aporta puntos de vista diferentes sobre este caso( el paso franqueado fue poner de relieve lo que
compete al narcisismo y su liga con el yo freudiano, y evocar Cel enigma del falo y de la
castracin femeninaC.
En sus escritos antes de DF>G, plante las bases de lo que podr,a llamar su psicog3nesis* ms
propiamente su morfog3nesis, el efecto de la imagen en ciertos momentos del ser vivo lo que ser
el fundamento del estadio del espe'o< El &ombre nace en un estado de prematuracin. El su'eto
anticipa una unidad para la que no tiene en ese momento los medios neuronales ni motores! y esta
unidad anticipada descubre, de vuelta, un cuerpo que, por el &ec&o de esta refle)ividad nueva, va
sentirse despeda#ado. El despeda#amiento no es dato primero dictado por una cenestesia catica,
como aparec,a inicialmente con el te)to del 0rimen de la hermanas %apin , sino como el c&oque
retroactivo de esta unidad dada demasiado temprano en la imagen, es un &ec&o de imagen. El "o
Je! es el resultado de ese estadio del espe'o en tanto va a ser s,mbolo de una unidad irreducible,
indita antes de l, que no es ya la de la imagen sino la de un reflejo de la imagen en el cuerpo
8maginario significa efecto de una imagen( tambin decir que el cuerpo es imaginario, es decir que
la imagen es asumida por el su'eto a travs de una serie de identificaciones. /a importancia del
imaginario en el pensamiento de /acan no se detiene en DF>G, sino que se prolonga al menos &asta
DF>F con el seminario $a 4tica del %sicoanlisis. El narcisismo primario no cesar de ser un ob'eto
de inters para l y su elaboracin sobre este tema continuar, pero el estudio gentico no estar
ms en el centro de su interrogacin. Es una posicin ms estructural que comen#ar con 1uncin y
campo de la palabra y del lenguaje DF>G!. En +cerca de la causalidad %squica DF9H!
encontraremos este te)to<
CEl su'eto se identifica en su sentimiento de s, con la imagen del otro y... la imagen del otro
viene a cautivar en l este sentimientoC 2DG4 .
-s, en esta poca 3B de septiembre de DF9H!, la relacin del &ombre con su cuerpo se &ace por
la imagen especular( la causalidad ps,quica es la imago o representacin inconsciente. Podemos,
en realidad, creer que tener un cuerpo depende de lo especular seg*n un esquema imaginario
que ser,a< esfera, totalidad, superficie cerrada, saco. -&ora bien, este especular nos engaa,
porque nosotros lo proyectamos en el espe'o que es nuestro seme'ante, como en plano a dos
dimensiones.
/os principales te)tos que &ablan del cuerpo en este per,odo son<
D. $os complejos familiares en la formacin del individuo DFGB! 2D94
3. +cerca de la 0ausalidad %squica DF9H! 2D>4
G. .l estadio del espejo como formador de la funcin del yo (5e) tal como se nos revela en
la experiencia psicoanaltica DF9F! 2DH4
9. +lgunas /eflexiones sobre el .go DF>>! 2DI4
-unque el ao DF>G marca una ruptura con la institucin 8P-!, tambin marca un nuevo
periodo, una fecunda y nueva orientacin de su pensamiento. - pesar de esta ruptura &ay una
continuidad con aquello que &an sido sus elaboraciones anteriores y la e)presin de lo que
estaba en germen, al punto de la introduccin de sus tres categor,as< imaginario, simblico, real
2DB4 .
/acan desarrolla esta relacin del cuerpo y del imaginario. /a importancia est en que< nuestra
relacin con el inconsciente se hace por nuestro imaginario quien 3l mismo no est ms que en
relacin a nuestro propio cuerpo. 7eminario .l -eseo y su !nterpretacin DB.EG.DF>F! 2DF4 .
Este desarrollo se &ace alrededor de un cierto n*mero de temas de los que algunos son
retomados desde aos atrs y a los cuales /acan dar ms precisin.
1osotros encontramos tambin esta idea de donde parti /acan, es decir, que el &ec&o de la
prematuracin en el nacimiento obliga al &ombre a un largo proceso de maduracin que, sin
embargo, le permite 6integrar efectivamente sus funciones motrices y acceder a una matri# real
de su cuerpoC. Lnas l,neas ms adelante precisa que, aunque Cel su'eto tome conciencia de su
cuerpo como totalidad( el slo &ec&o de ver la forma total del cuerpo &umano da al su'eto una
matri# imaginaria de su cuerpoC, 7eminario $os .scritos 3cnicos de 1reud DF>G.DF>9! 23E4
C/a imagen del cuerpoC tiene un lugar importante e incluso dir /acan Cviene de alguna manera
a dominar todoC, 7eminario $as 1ormaciones del !nconsciente DF>I.DF>B! 23D4 . Precisar que
esta imagen del cuerpo, no es un objeto* pero que, es una produccin a propsito de la cual*
uno no puede ni &ablar de realidad ni &ablar de irrealidad, 7eminario $a /elacion de 7bjeto
DF>H.DF>I! 2334
7u importancia viene de lo que Ces la imagen del cuerpo que da al su'eto la primera
forma que le permite situar lo que es del yo y lo que no lo es Cl es &ombre y no
caballoC) * 7eminario $os .scritos 3cnicos de 1reud [23] '
/a funcin esencial de una imagen es en efecto, despus de /acan, una funcin de informacin,
en el sentido literal, es decir, en el Csentido de dar forma a algoC. 6e manera general se puede
decir que la imagen es una forma que in.forma al su'eto, y es lo que vuelve posible el proceso
de identificacin con ella. En este sentido /acan podr,a decir<
CEs la imagen de su cuerpo quien est al principio de toda la unidad que percibe en los
ob'etos... El ob'eto est siempre ms o menos estructurado como la imagen del cuerpo del
su'etoC. 7eminario * .l 8o en la eora de 1reud y en la 3cnica %sicoanaltica
"a en 'ulio de DF>G en la 7ociedad Francesa de Psicoanlisis, pronuncia la conferencia
6!maginario* 2imblico y /eal6 que marca el lugar capital, e incluso, se puede decir, *nico que
tiene esta tr,ada.. " es aqu, donde nombramos lo fecundo, pues se enuncia una nueva
perspectiva y la marca, la ruptura, se encuentra en lo que ser llamada la primera escisin, que
se ve&,cula con el informe de Aoma. En cuyo te)to 1uncin y 0ampo de la %alabra y del
$enguaje en %sicoanlisis, /acan plantea claramente el lugar entre palabra.lengua'e.cuerpo<
C/a palabra en efecto es un don de lengua'e y el lengua'e no es lo inmaterial. Es cuerpo
sutil, pero es cuerpo. /as palabras son tomadas en todas las imgenes corporales, que
captan al su'eto, ellas pueden embara#ar a la &istrica, identificarse al ob'eto del penis.neid,
representar el c&orro de orina de la ambicin uretral o el e)cremento retenido del goce
avaroC 2394 .
.l inconsciente estructurado como un lenguaje* el significante que representa al sujeto para otro
significante, el deseo como metonimia de nuestro ser, tales son los e'es principales que /acan
plante desde el principio como base terica de lo que devendr su ensean#a.
6urante este per,odo de unos die# aos, /acan en una l,nea estructuralista plantea el primado
del lengua'e, de la palabra, es decir, del simblico. Este ser para muc&os 6el verdadero /acanC,
desconociendo el aporte, ciertamente dif,cil, pero importante, de los seminarios posteriores.
/o que es primero es la palabra, es de la palabra que surge el deseo, y el cuerpo est ligado al
deseo. Esta ser una posicin importante< el verdadero cuerpo, el primer cuerpo, es el lengua'e,
es decir, lo que l llamar ms tarde, 6el cuerpo simblico6. El simblico, es en efecto un
cuerpo, porque podemos considerarlo como un sistema de relaciones internas. El lengua'e es
cuerpo, y adems, es cuerpo que da cuerpo, se puede decir, es lo que retomar en este te)to<
$El cuerpo del simblico, cuerpo incorporal, que al incorporarse les da cuerpo.C
/adiofona 9:;< [25] '
- partir de esta proposicin algunos otras proposiciones pueden ser enunciadas< as, podemos
avan#ar que cuando digo< Ceste cuerpo es m,oC, es el lengua'e quien me lo da, o a*n, que es
porque uno lo dice que se constituye el cuerpo como un &ec&o, es Uno, el m,o, porque yo lo
digo.
En esta misma l,nea de pensamiento, podemos afirmar que el animal no tiene cuerpo( pero es un
organismo. 7i el &ombre puede decir< engo un cuerpo, es que para un organismo &ay un
significante que lo &ace uno. 6urante este per,odo /acan se consagra a desarrollar lo que en ello
es del orden del inconsciente y podemos percibir que su manera de apro)imarse al cuerpo est
modificada por esto. -s, seala<
C/a imagen del cuerpo forma parte de estas primeras imgenes de las que son resultado
los s,mbolos naturales6* 7eminario .l 8o en la eora de 1reud [26] '
Muc&os elementos ligados con la estructura corporal as, como con la e)periencia vivida del
cuerpo son utili#ados para nutrir lo simblico< los e)crementos son el ob'eto significativo del
don, la retencin aquel del re&usamiento.
C6e esta manera el significante entra en lo imaginario, y as, se asiste al advenimiento en el
significante de todas las pertenencias del cuerpoC
7eminario $a /elacin de 7bjeto [27] '
/as diversas partes del cuerpo, en efecto, pueden servir de significantes, es decir, ir ms all de
su funcin en el cuerpo vivo. CEs as, que el falo, a partir del rgano corporal, el pene, se vuelve
significante princeps con el cual el cuerpo va a ser identificado, funcionando as, como apuesta
del serC 23B4 .
Es lo que /acan desarrolla claramente en este te)to<
CFalo< en el origen para el su'eto no es algo distinto a un punto de voluptuosidad de su
propio cuerpo y, seguramente muc&o menos su'eto a caducidad que otros elementos( que
tuvieron alcance de significante en su demanda anterior a este elemento( este punto de su
cuerpo por su relacin orgnica con l mismo, es ms que cualquier otro( de manera que en
la apre&ensin de una cadena metafrica en la metfora paterna, debe 'ugar como tal su rol
para &acer un significante que al mismo tiempo, se vuelva un significante absolutamente
privilegiado de esta relacin con el Ntro( del Ntro, que &aga un significante absolutamente
central del inconscienteC, 7eminario $as 1ormaciones del !nconsciente [29] '
+e)tos principales que tratan del cuerpo en este per,odo<
D. $os escritos t3cnicos DF>G.DF>9!, en particular las sesiones de -bril de DF>9.
3. $a relacin de objeto DF>H.>I!, en particular las sesiones del DDde diciembre de DF>H. y
febrero de DF>I.
G' $a identificacin DFHD.H3!, en particular las sesiones de Febrero de DFH3 y Junio de DFH3
2GE4 .
9' $a angustia DFH3.HG!, en particular las sesiones de Ene de DFHG y Mayo de DFHG 2GD4 .
El seminario $os cuatro conceptos fundamentales DFH9! 2G34 , marcan la vuelta decisiva
operada por /acan en particular el cp. 8O donde condensa el bosque'o que ser desarrollado
durante los DE aos siguientes.
/acan puede &acer creer que ten,a la magia de la palabra, pero se dio cuenta que la palabra no era
suficiente' 7i en DF>G, plantea la palabra como mediadora( (decir por e'emplo* u est ma femme( t*
eres mi mu'er, que se puede escuc&ar por &omofon,a, mat a mi mu'er! y entonces tiene poder de
engendramiento. Es a partir de DFH9, que e)cluye que slo la palabra sea fundamento.
Encontramos algunas afirmaciones nuevas y que parecen muy categricas, tales como no hay
universos de discursos o no &ay metalenguaje , nada es todo, o a*n el 7tro no existe' +odo el
esfuer#o de b*squeda de /acan consiste en mostrar los l,mites de la palabra( lo que &ace el
l,mite de un tierra, es el litoral, lo que &ace el l,mite de una palabra es lo literal la letra no es la
palabra!.
En realidad, no &ay respuesta si se considera al Ntro como completo( es necesaria otra lgica
basada en el Ntro. 6urante todo este per,odo, /acan desarrollar esta nueva lgica a propsito
de la cuestin del acto, y en particular del acto se)ual. Prcticamente la pregunta planteada es<
? &ay un acto que una un ser masculino y un ser femenino@ /o esencial de la respuesta es< es por
la fantas,a que uno alcan#a al partenaire'
?Con qu un cuerpo puede apro)imarse a otro cuerpo@ ?cmo intentar la apro)imacin se)ual
sin la fantas,a@ El *nico apoyo para alcan#ar al partenaire es esta lgica de la fantas,a.
Pue no hay relacin sexual, anota ante todo en el acto se)ual que cada uno de los participantes
no se enfrente nunca con otra cosa que no sea el ob'eto de su fantas,a, porque una simboli#acin
de este ob'eto, de los significantes que estn en 'uego en la gramtica de esta fantas,a, permite
que esta *ltima intervenga en su funcin que consiste en volver al deseo apto para el placer.
Es por esta barra del Ntro -! es decir, que puede &aber falta en el Ntro! que /acan ve la
posibilidad de pasar de la palabra del simblico! al Aeal. El gran Ntro no es solamente el lugar
del tesoro de los significantes, sino del cuerpo, del cuerpo troceado, del cuerpo marcado. Este
enunciado< 6el gran 7tro como lugar del cuerpo6 es una afirmacin crucial y nueva para /acan.
En el transcurso del seminario $a lgica del fantasma DFHH.HI! 2GG4 , mientras que durante
todo el principio del seminario no mencion por as, decir el cuerpo, de una manera muy brusca
en el curso del mes de mayo y de 'unio las ocurrencias de la palabra cuerpo abundan en su te)to.
C-ll, sostuvimos por primera ve# que ese lugar del Ntro &a de tomarse en el cuerpo y no
en otra parte, que no es intersub'etividad, sino cicatrices sobre el cuerpo, tegumentos,
ped*nculos que se enc&ufan en sus orificios para &acer las veces de toma corriente,
artificios ancestrales y tcnicos que lo roenC .n el resumen del seminario que hizo para
el anuario de $=.'%'>'.' (9:?;,?@) [34] '
Es en efecto, una Carticulacin nuevaC que enuncia en la sesin del DE de mayo de.DFHI<
$En este punto, entonces, ?qu es este Ntro@ ?Cul es su sustancia@ me &e de'ado decir,
ya que en verdad &ace falta creer ya que me de'o decir cada ve# menos, pues no lo
escuc&o ms, que yo camuflaba, en ese lugar del Ntro, el esp,ritu. /o molesto es que es
falso.
El Ntro, finalmente, y si ustedes no lo &an adivinado Qel Ntro es el cuerpoR ?por qu se
llamar,a algo como un volumen un ob'eto, en tanto sometido a las leyes del movimiento,
un cuerpo@ ?por qu se &ablar,a de la ca,da de los cuerpos@ ?qu curiosa e)tensin de la
palabra CcuerpoC@ ?qu relacin &ay entre una pelota que cae de la torre de Pisa y el
cuerpo@ no es ms que a partir de esto, que desde el principio el cuerpo, nuestra presencia
de cuerpo animal es el primer lugar donde meter inscripciones, el Primer significante.C
" /acan reitera su declaracin en la sesin del GE de mayo de lFHI.
CPara aquellos que vuelven &oy despus de &aber seguido un tiempo mi ensean#a, es
preciso que seale lo que introdu'e de nuevo en estas *ltimas veces como nuevas
articulaciones. Lna importante que data de nuestro antepen*ltimo encuentro, es
seguramente &aber designado... el lugar del Ntro< en el cuerpo. El cuerpo mismo es este
lugar de origen, este lugar del Ntro, en tanto que es a&, que, que de origen, se inscribe la
marca en tanto que significanteC
-l establecer las articulaciones< entre el gran 7tro* el objeto (a)* el inconsciente y el cuerpo(
/acan pone al cuerpo de lado del psicoanlisis y no del lado de la psicolog,a o de la biolog,a( es
de esta manera que el cuerpo tiene un lugar en la apuesta lacaniana.
Aeconstruyamos otras refle)iones de /acan que conciernen al cuerpo, por el costado de la
fantas,a o por el costado del goce.
/a fantas,a contiene al ob'eto a! causa del deseo( para &acer la fantas,a, es necesario del
cuerpo< Cel seno, el esc,balo, la mirada, la vo# < stas pie#as desprendibles, sin embargo,
enteramente ligadas al cuerpo. ;e aqu, de lo que se trata en el ob'eto a!C, $a lgica del
fantasma * DH noviembre DFHH.
Aespecto al goce /acan introduce las dos palabras< goce y acto se)ual. 8nstaura al Ntro como
valor de goce, quien toma apoyo en la detumescencia indicando as, que &ay un l,mite. El goce
es el lugar del acto, y Cno hay otro goce que el de mi cuerpo ($gica del fantasma!, del cuerpo
propio CdeC 7iendo tomado en el sentido genitivo ob'etivo!.
Aefirindose a ;egel y a la 6ialctica del -mo y del Esclavo, pero modificndola algo. /acan
es conducido a la pregunta( ?esto de lo que go#o, el otro go#a de ello@C y cuya respuesta afirma
que &ay separacin entre el cuerpo del Ntro y su goce. Estamos en la posicin opuesta del
perverso, para el cual, el goce del otro es &omogneo al suyo.
Principales te)tos que tratan al cuerpo en este per,odo<
D. %roblemas cruciales del psicoanlisis DFH>.DFHH! 2G>4 , en particular las sesiones de
mar#o DFH>
3. $a lgica del fantasma DFHH.HI!, en particular las sesiones de mayo y 'unio DFHI.
G. /adiofona< Junio:IE.
9. '''7 %eor DFID.I3! 2GH4 , en particular la sesiones de 'unio DFI3.
>. +&n DFI3.DFIG! 2GI4 , en particular las sesiones de noviembre DFI3 y mayo DFIG.
En los seminarios a partir de DFIG, /acan da una gran importancia al nudo borromeo, pero su
preocupacin parece ser el anudamiento del nudo, en particular del simblico al imaginario, y
del imaginario al real.
En el seminario $es "on,-upes .rrent DFIG.DFI9! 2GB4 /acan &abla del cuerpo como algo
muc&o ms Cdif,cil que lo que conocen los anatomo.biologistasC 3E. de noviembre DFIG! y no
lo conocemos ms que de manera ambigua( al nivel de los te'idos nada se parece ms a un
cuerpo masculino que un cuerpo femenino, y sin embargo, &ay este truco del sexo''' F de
febrero DFI9!.
En este mismo seminario, /acan se pregunta sobre lo que podr,a caracteri#ar al cuerpo. 6ecir
qu es la vida, es una respuesta que es difcil de no hacer* porque el cuerpo parece
efectivamente defenderse contra lo que queda de ello* cuando no tiene ms la vida* pero la vida
es otra cosa que el conjunto de fuerzas que se oponen a la resolucin del cuerpo en cadver DD
'unio de DFI9!.
?7er,a entonces la reproduccin@ $a estabilidad estructural puede dar una forma de presencia
al cuerpo; el cuerpo tiene una forma* una morfog3nesis; eso se reproduce'''DD 'unio de DFI9!.
+odo eso no define lo que puede ser la caracter,stica del cuerpo.
-lgunas sesiones antes, /acan &ab,a dic&o<
CEl animal se distingue por subsistir no solamente, en cuerpo, pero este cuerpo como tal,
no tiene identidad... que, en tanto que consiste y que consiste en un cuerpo, de lo que se
trata es de un goce 'uit.sens! , y de un goce, que seg*n nuestra e)periencia resulta ser
distinto a lo que es del goce flicoC, 7eminario $es "on -upes .rrent* 3D de mayo de
DFI9!.
Con /acan se entiende, entonces, que tener un cuerpo no viene de un imaginario a partir de lo
especular, como lo ense al principio de su b*squeda( al &acer referencia a la &omolog,a, a la
seme'an#a precisamente esta parte que es de tal manera vacilante cuando se trata del ser
hablante 3D de mayo DFI9!.
;ay que sealar, que el goce flico no tiene el mismo peso que el goce de dos cuerpos que
go#an uno del otro 3>.de mayo de DFI9!( es pues de otro imaginario del que se trata aqu,, y que
se engendra a partir del ob'eto a.
C/a definicin misma de un cuerpo, es que ste sea una sustancia go#ante... es la *nica
cosa que con e)cepcin del mito sea verdaderamente accesible a la e)periencia. Ln
cuerpo go#a de l mismo( l go#a bien o mal, pero es claro que este goce lo introduce en
una dialctica donde es preciso indiscutiblemente otros trminos para que eso se
sostenga de pie, a saber, nada menos que este nudo6* 7eminario $es "on,dupes .rrent*
D3 de mar#o de DFI9!.
Para mostrar este nuevo imaginario a partir del ob'eto a, /acan escribi cmo este ob'eto se
acorrala en un nudo, el nudo borromeo ligando los tres rdenes< imaginario, simblico y Aeal,
equivalentes aunque distintos. -&ora bien, este nudo no tiene consistencia ms que de cuerda y
no de saco< ) tiene un cuerpo por el &ec&o que l pertenece a los tres rdenes.
Cuando se trata de nudo, la palabra consistencia que utili#a /acan a partir de esta poca evoca
no solamente solide#, cierre, co&esin, sino tambin sostenerse en con'unto.
+omemos dos definiciones que da /acan<
CCuando lo que soporta el cuerpo... es la l,nea de la consistencia... es muy precisamente
algo que ustedes slo tienen aspecto de ser lo que resiste, lo que consiste antes de
disolverseC, 2eminario / '2' !. B de mar#o de DFI>! 2GF4 .
El otro enunciado, es e)tra,do del seminario el 2ntoma<
C?Pu quiere decir la consistencia@ eso quiere decir lo que sostiene en con'unto y es por
eso efectivamente, que por a&ora est simboli#ado por la superficie...C 2eminario .l
2ntoma DE de febrero de DFIH! 29E4 .
En este punto &ay una dificultad contra la cual reacciona /acan. 7i todos naturalmente
simboli#amos lo que se sostiene en conjunto por una superficie es efectivamente en ra#n de
nuestra pobre#a( pobres de nosotros dir,a l' 2entimos nuestro cuerpo como piel reteniendo en
su saco un montn de rganos* cuando es otra cosa de lo que se trata* pues el saco ser,a olvidar
el nudo'
El recurso de /acan a la topolog,a se corresponde con su idea de que el psicoanlisis necesita
reali#ar una cr,tica de la $esttica% que define nuestras formas &abituales de intuir e imaginar,
co&erente con la concepcin euclidiana y cartesiana de un espacio de tres dimensiones< largo,
anc&o y profundidad, topolgicamente esferi#able. /acan ob'eta que sea esta la *nica manera de
concebir el espacio.
Es en una de las conferencias en las universidades de 1orteamrica DFI>! 29D4 que nos di'o<
/os nudos, esos no se imaginanC y dice tambin C los nudos son la cosa a la cual somos
ms rebeldesC<C Esto concuerda tan poco con el lado envuelto.envolvente de todo lo que
respecta al cuerpo que considero que rompen en la prctica, de los nudos, es romper la
in&ibicin. /a in&ibicin< Cel imaginario se formar,a de in&ibiciones mentalesC.
El cuerpo es a tres dimensiones, es decir, que si no nos contentamos con apariencias y si
buscamos ir ms le'os, estamos conducidos a colocar el cuerpo en el anudamiento del
7imblico, del 8maginario y el Aeal.
-unque estemos tentados a colocar el cuerpo del lado del Aeal. En su e)posicin del O88
Congreso de la Escuela Freudiana en Aoma D de noviembre de DFI9! 2934 , que constituye, por
as, decirlo, su segundo discurso de Aoma, /acan precisa bien su posicin con relacin al
cuerpo.
En el esquema del nudo borromeo que presenta para este momento, el cuerpo est muy
claramente situado del lado del imaginario, y lo e)plica<
CEl cuerpo, se introduce en la econom,a del goce .de a&, part, yo. por la imagen del
cuerpo. /a relacin del &ombre... con su cuerpo, si &ay algo, que subraya muy bien que
es imaginario es el alcance que tiene en ella la imagen. 6esde el principio, subray muy
bien a fin de cuentas esto deb,a tener una ra#n en lo Aeal, y que la prematuracin de
5olS .esto no es m,o es de 5olS, yo no busqu ser original, busqu ser lgico. es lo
*nico que e)plica esa preferencia por la imagen, que surge de que l anticipa su
maduracin corporal, con todo lo que sta entraa por supuesto, a saber, que no puede
ver a uno de sus seme'antes sin pensar que el tal seme'ante le quita su lugar y,
naturalmente lo e)ecraC
Esto no es una simple repeticin de su posicin de principio, aos antes de DF>G( el cuerpo si no
es a'eno al Aeal, no es tampoco para situarlo de este lado. /os esquemas que presenta para
e)plicarse me'or, nos permiten &acer una observacin sobre la posicin de /acan<
$;ice un pequeo esquema, si este es el caso en lo tocante al goce del cuerpo en tanto
que l es goce de la vida, la cosa la ms sorprendente, es que este ob'eto, el CaC separa
este goce del cuerpo del goce flico. Por eso, es preciso que vean cmo se &ace el nudo
borromeoC 29G4 .
En los esquemas que &ace del nudo borromeo, inscribe el cuerpo en el c,rculo del imaginario.
Parecer,a claramente que en esta poca /acan sit*a el cuerpo del lado del imaginario y distingue
muy claramente el goce del cuerpo, i.e., el goce de la vida del goce flico, quien est por el
contrario del lado del simblico.
Nbservaciones sobre las pulsiones conducen a /acan a desarrollar la cuestin de los orificios del
cuerpo.
-s,, en el seminario, el 2ntomaA
CEllos no se imaginan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del &ec&o de que &ay un
decir, pero que este decir, para que resuene, para que consuene es preciso que a&, el
cuerpo sea sensible, y que lo es, es un &ec&o. Es porque el cuerpo tiene algunos orificios
de los que el ms importante es la ore'a, por que no puede cerrarse, por esa causa
responde en el cuerpo lo que llam la vo#C, 7eminario /e 7,ntoma DD de mayo de
DFIH!.
Pue el cuerpo tenga agu'eros... Eso conduce a /acan a una comprensin no solamente no esfrica
del universo del cuerpo, sino a concebir otra especie de espacio, lo que lo conduce a enunciar esta
nueva afirmacin< el cuerpo tiene una estructura trica.
-s, en el seminario $=!nsu que 2ait de lB une,b3vue s=aile a Courre DFIH.DFII! 2994 , Tl desarrolla
su pensamiento<
C-s, &ay evidentemente dos cosas< &ay dos espacios de agu'eros< el agu'ero que se abre
a lo que se llama el e)terior. Eso da cuenta de lo que se trata en cuanto al espacio... Este
toro en cuestin, no parece ser en seguida lo que se llama cuerpo. Pero vamos a ver que
es suficiente con darle la vuelta, no como se da la vuelta a una esfera, porque un toro
eso se voltea de otra manera6*7eminario $B!nsu que 2ait... DH de noviembre de DFIH!
" este otro te)to<
El viviente se considera a s, mismo como un bolsa, pero con el tiempo a pesar de todo, se
da cuenta que no lo era, porque no se &ab,a dado cuenta que estaba organi#ado, quiero
decir, lo que se ve del cuerpo viviente, como lo que llam trique el otro d,a...Es bien
evidente que es de esa manera como se construye, lo que conocemos del cuerpo como
consistente. -qu, est la boca y aqu, la boca e)terior solamente este trique no es nada
distinto a un toroC, $B!nsu que 2ait... D9 de diciembre de DFIH!.
Cuando /acan recurre a la inversin de la envoltura, de la superficie del toro, es decir, que &ace
pasar del interior al e)terior y del e)terior al interior( no traba'a ms sobre la imagen en el
espe'o, como lo &ac,a en la poca del esquema ptico( est en el CguanteC en la CenvolturaC esta
nueva forma de concebir el cuerpo como estructura trica, lo conduce a articularlo no ms con
relacin a la dimensin imaginaria como *nica o principal, sino en funcin del 8maginario, del
7imblico y del Aeal, estando cada una de estas consistencias en igualdad con las otras dos.
/a e)istencia de los agu'eros del cuerpo permiten concebirlo como teniendo una estructura
trica, que permite la comunicacin entre interior y el e)terior.
En resumen, con la introduccin del nudo borromeo, &ay equivalencia entre las tres categor,as<
8maginario, 7imblico y Aeal. /a supremac,a del simblico est abolida. Podemos pensar el
trmino cuerpo como un trmino operatorio que designa de entrada la consistencia topolgica
de cada uno de los trminos 8maginario, 7imblico y Aeal, considerados cada uno de ellos en su
unidad, pero tambin y ante todo la consistencia del nudo como tal ( el anudamiento, que &ace
sostenerse en con'unto las tres consistencias de manera que no se desbalaguen. Es decir, lo que
&ace a la sub'etividad. El ensambla'e de sus elementos y el trmino cuerpo van a determinar lo
que se relaciona con esta operacin por la que &ay ensambla'e o no. Por e'emplo, para que la
imagen del yo sostenga al simblico i.e., la relacin entre imaginario y simblico!.
6esignar al cuerpo trmino operatorio, es por el &ec&o de que cada una de las nominaciones
real* simblico* imaginario se soporta de un cuerpo, que cada una tiene una consistencia propia,
dec,a, que no son ideas o conceptos $>ay un cuerpo el imaginario* un cuerpo del simblico* es
lalengua y un cuerpo del real del que uno no sabe cmo 3l sale (DH de noviembre DFIH! en
$B!nsu que sait de lBune b3vue... , estas consistencias tienen una alteridad radical no reductible a
la mentalidad< el pensamiento es la e)tensin, nos dice en su intervencin denominada $a
troisiDme.
-&ora bien, cuando /acan afirma que el pensamiento es e)tensin admitiendo la e)istencia de
trama com*n entre pensamiento y cuerpo concibe a ambos como continuidades espaciales. /o
pensado tanto como lo pensable, es entonces representado como un espacio continuo. Freud al
separar el inconsciente, en el sentido radical del trmino, de lo pensado y de lo pensable, lo
concibi como un factor fundamental de discontinuidad. En ese sentido. podemos a&ora en
consecuencia subrayar que mientras la trama com*n que constituye pensamiento y cuerpo es
representable como continuidad espacial, lo inconsciente interviene all, como disrupcin o
interrupcin de la continuidad.
- partir de lo enunciado, comprobamos que /acan conduce a revisar la idea de la ciencia
moderna en su apoyo en la separacin cartesiana de pensamiento y e)tensin, para proponer que
all, encontramos una diferencia y divisin ms fundamental, entre el inconsciente y la
representacin como e)tensin.
-&, es donde se detiene la investigacin de /acan, intent. Principales te)tos que tratan del
cuerpo en este per,odo<
D. elevisin DFIG! 29>4
3. $es non,dupes .rrent DFIG.DFI9!, en particular la sesin de mar#o:I9 y de Junio:I9.
G. /'2'!. DFI9.DFI>!, en particular la sesin de 6iciembre:I9
9. 0onferencia en las universidades de "orteam3rica
>. O88 Congreso de $ B.cole 1reudianne "oviembre de 9:;E* F$a tercera ( $a troisiDme!
6iscurso del congreso en Aoma.
H. .l 2ntoma DFI>.IH! en particular las sesiones del >:IH.
A modo de conclusin.
/acan &abl del cuerpo, e incluso &abl muc&o, &abl de ello como un soporte. El
cuerpo no es un concepto al mismo t,tulo, que, por e'emplo, el inconsciente, la
transferencia, la resistencia... el significante, ms bien el 'al del lado de lo anal,tico, en
tanto que soporte del significante y como formando parte de la tr,ada, A.7.8.
En la ensean#a de /acan DF>G.DFII! &emos podido recorrer, cmo es que sali de la
problemtica cuerpo.alma, al instaurar el cuerpo en el lengua'e tomado en la tr,ada
cuerpo.lengua'e.deseo. El cuerpo es sin alma, es cuerpo de goce, y luego de deseo.
Contrariamente a la filosof,a tradicional que define al &ombre como siendo un cuerpo y
un alma. . /acan en su seminario +&n, manifiesta< ?quin no ve que el -lma no es otra
cosa que la identidad supuesta del cuerpo ese, con todo lo que se piensa para e)plicarla@
En suma, el alma es lo que se piensa a propsito del cuerpo, del lado del mango% 29H4
Frente al saber mdico los fenmenos psicosomticos parecen marcar la imposibilidad
de tener todo por el mango.
7i se &abla de lo somtico, &ay un valor como soporte de relaciones significantes pero
no un efecto de continuidad entre lo ps,quico inconsciente y lo corpreo. /a
corporeidad sirve de soporte a una estructura significante. Es preciso deslindar, aqu,, la
concepcin psicosomtica en la que se &abla de una con'uncin entre lo corporal y el
psiquismo inconsciente, sin que sea especificada la naturale#a como sistema o como
funcin simblica. Puesto que si se &abla de sentido en un fenmeno corporal no se ve
de qu manera ese sentido es un producto. ;ablar de lo corpreo no como una
con'uncin somatops,quica, sino funcionando como soporte literal, presupone que esas
funciones estn marcadas imaginariamente en un cuerpo libidinal que est funcionando
simblicamente.
6igamos que el con'unto descrito con este nombre de cuerpo por la anatomofisiolog,a,
el de la corporeidad descriptiva, no corresponde a ese cuerpo, ms espec,ficamente
determinado en el psicoanlisis.
?Cmo encontrar en las lminas descriptivas ese rgano fantasma que es el pene de la
mu'er, ni en el metabolismo de las necesidades fundamentales a ese ob'eto alucinado
que es el seno perdido@, se pregunta /eclaire DFB9! 29I4 .
Este pensamiento ofrece nuevas posibilidades de pensar el cuerpo percibiendo la
necesidad de subvertir la representacin &abitual que tenemos del espacio. En esta tarea
tuvo utilidad la topolog,a que &aciendo lugar a nuevos modos de pensar permiti
concebir de una manera diferente de lo que corresponde a la res extensa cartesiana , este
punto de vista se corresponde con su cr,tica a la .st3tica que define nuestras formas
&abituales de intuir y de imaginar.
Es a este t,tulo que /acan le dio un lugar al cuerpo en su teor,a anal,tica, e incluso un lugar
nada despreciable del todo, pues permite poner en discusin el binarismo que aque'a a la
llamada clnica psicosomtica y con este carcter posibilita a su ve# una cl,nica de los
avalares del cuerpo anal,tica y no mdica