Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.

br/emancipacao>
Democracia e sujeito: uma relao indissocivel na
obra de Alain Touraine
Democracy and subject: an indissocial relation on
Alain Touraine work
Maria Salete da SILVA
*
Resumo: Reetir sobre a democracia na contemporaneidade , sem dvida, um exer-
ccio legtimo e indispensvel. A expresso democracia, ao longo dos tempos, foi
apropriada por diferentes grupos e, evidentemente, encerra sentidos, formas, intenes
e projetos societrios distintos. No imaginrio popular, a democracia est geralmente
associada presena de eleio de governantes ou de representantes. Porm, esse
apenas um procedimento formal que, por si s, no expressa o seu contedo. Logo,
surge a necessidade de qualicar o termo, caso contrrio, pode-se contribuir para a
banalizao e o esvaziamento de seu signicado. preciso saber de que democracia
se est falando, bem como distinguir entre a forma, ou os procedimentos, e o seu con-
tedo. Diante disso, explorar a concepo de democracia e de sujeito sob o ponto de
vista de Touraine foi o objetivo do estudo que deu origem a este artigo, sem, no entanto,
a pretenso de esgotar o debate. Dentre os resultados da pesquisa, constatou-se que
s h democracias mediante a existncia de sujeitos individuais e coletivos que assu-
mem a criao da prpria vida, que reconhecem a pluralidade de interesses e valores
a serem negociados no espao pblico e que respeitam a diversidade de culturas, de
modo a fomentar a comunicao entre os diferentes.
Palavras-chave: Sujeito. Movimento social. Democracia.
Abstract: To reect on the democracy on contemporaneous days is with no doubt an
essential exercise. Different groups have been using the expression democracy, during
these times, and, obviously, it contains feelings, forms, intentions and distinct sociable
projects. On popular imaginary, the democracy is usually associated to the election of
representatives for governing. However, this is only a formal proceeding that, by itself,
does not express its content. Consequently, there is the need of qualifying the term;
otherwise, we may contribute to a vulgarization and a deation of its meaning. It is
necessary to know exactly what democracy we are talking about, as well as to distin-
guish among the form, the procedures, and the content of the word. Regard to that, to
explore the conception of democracy and of the subject under the Touraine viewpoint
was our aim in this study, without, nevertheless, the pretension to empty the debate.
Within the research results, we verify that there is only democracy when the involved
*
Professora do Departamento de Servio Social da Universidade Regional de Blumenau FURB. Assistente Social CRESS 0851/12 Re-
gio. Mestre em Sociologia Poltica/UFSC e doutoranda em Sociologia/UFPR. E-mail mssilva@furb.br
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Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Maria Salete da SILVA
subjects assume their own lives and recognize the plurality of interests and values to
be negotiate in the public place, respecting the culture diversity in order to foment the
communication among the different ones.
Keywords: Subject. Social movement. Democracy.
Recebido em: 01/08/2008. Aceito em: 24/09/2008
1 Introduo
Reetir sobre a democracia na contempo-
raneidade , sem dvida, um exerccio legtimo e
indispensvel. A expresso democracia, ao longo
dos tempos, foi apropriada por diferentes grupos
e, evidentemente, encerra sentidos, formas, inten-
es e projetos societrios distintos. uma temti-
ca cada vez mais emergente nas agendas de todos
quantos se interessam pelo futuro da sociedade,
melhor dizendo, da vida na terra. Sobretudo, aps
as experincias totalitrias vividas no sculo XX,
alm dos inmeros conitos tnicos e religiosos es-
palhados por todo o planeta e da crescente exclu-
so social de grandes contingentes populacionais.
Estes so fenmenos que tentam calar os sujeitos,
suprimindo sua capacidade de sentir, pensar e de
agir politicamente. Entretanto, apesar das interdi-
es, os sujeitos individuais e coletivos parecem
resistir e lutar pela instalao de mecanismos que
possibilitam a construo da democracia.
No imaginrio popular, a democracia, via de
regra, est associada presena de eleio de
governantes ou de representantes. Porm, esse
apenas um procedimento formal que, por si s, no
expressa o seu contedo. Logo, surge a necessi-
dade de qualicar o termo, caso contrrio, pode-se
contribuir para a banalizao e o esvaziamento de
seu signicado. preciso saber de que democracia
se est falando, bem como distinguir entre a forma,
ou os procedimentos, e o seu contedo.
O objetivo do presente artigo explorar a
concepo de democracia e de sujeito sob o pon-
to de vista de Alain Touraine. Para tanto, foram
consultadas as seguintes obras: Crtica da moder-
nidade (1994), O que a democracia? (1996), O
retorno do actor: ensaio sobre sociologia (1996),
Poderemos viver juntos?: iguais e diferentes (1998)
e A busca de si: dilogo sobre o sujeito (2004).
Para efeitos de apresentao, o texto est dividi-
do em trs sees, alm das consideraes nais
e referncias bibliogrcas. A primeira seo ser
dedicada crtica que o autor faz modernidade,
que recalcou os sujeitos submetendo-os raciona-
lidade instrumental e, portanto, impossibilitando a
constituio da democracia; a segunda ser desti-
nada discusso sobre o sujeito, cujo retorno trar
como resultado o reencantamento do mundo; e
a terceira ser voltada para a exposio do signi-
cado da democracia, incluindo a explicitao de
suas dimenses e de seu componente fundante,
os movimentos sociais e culturais.
2 A modernidade dividida
Ao analisar as transformaes pertinentes
sociedade contempornea, Touraine (1994) abor-
da a desmodernizao ou a modernidade dividida
como fenmeno decorrente da modernidade, ins-
talada por ocasio da ruptura com a viso religio-
sa do mundo, quando o homem estava sujeito s
foras impessoais de divindades e a um destino.
Por conseguinte, o mundo do sagrado ao mes-
mo tempo um mundo criado e animado por um
deus ou por um grande nmero de divindades, e
um mundo inteligvel, e a modernidade rompeu
com essa perspectiva, isto , com a criao divina
do mundo, e o instituiu como um mundo organi-
zado sob leis racionais, de tal modo que a tarefa
maior do homem a de contemplar a criao e
de descobrir suas leis, ou ainda de encontrar as
idias por detrs das aparncias. (TOURAINE,
1994, p. 217).
Nesse sentido, a modernidade encerra uma
proposta constituda pelo dilogo entre a racionali-
zao, ou a ecincia da racionalidade instrumen-
tal, e a subjetivao, entendida como construo
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Democracia e sujeito: uma relao indissocivel na obra de Alain Touraine
do sujeito quando se ope procura de uma fe-
licidade que s pode nascer da recomposio de
uma experincia de vida pessoal autnoma, que
no pode nem quer escolher entre a globalizao,
onipresente, e a identidade. (TOURAINE, 1998,
p. 81-82). Em outras palavras, as duas guras da
modernidade so a emergncia do sujeito nas suas
dimenses de liberdade e criao, e a emergn-
cia da cincia, de tal modo que no o progresso
das tcnicas, nem o individualismo crescente dos
consumidores que melhor dene a modernidade,
mas a exigncia de liberdade e sua defesa con-
tra tudo o que transforma o ser humano em instru-
mento, em objeto, ou em um absoluto estranho.
(TOURAINE, 1994, p. 245).
Porm, a interao entre sujeito e razo,
conscincia e cincia estiveram e esto em luta, de
tal modo que se travam resistncias ao processo
de submisso razo sob pena de suprimir a cria-
tividade humana e as paixes. Dessa luta resulta
o que Touraine chama de modernidade dividida, a
qual expressa a crise da modernidade, cuja insta-
lao est associada ao nal do sculo XIX.
A modernidade dividida caracteriza-se, en-
to, pelo triunfo da racionalidade instrumental so-
bre a subjetivao, em decorrncia, a experincia
humana contempornea est efetivamente que-
brada em pedaos. (TOURAINE, 1994, p. 229).
Melhor dizendo, a crise da modernidade resulta-
do da negao do sujeito, do no reconhecimento
dele como construtor do mundo. Pelo processo de
reicao o produto da ao afasta-se do produtor
e toma vida prpria; como conseqncia, o sujeito,
criador, submete-se criatura.
A possibilidade para recompor a moderni-
dade est no combate tanto do triunfo da raciona-
lidade instrumental, que conduz ao totalitarismo
e opresso, quanto da subjetivao, que con-
duz falsa conscincia. Assim, a recomposio
da modernidade aponta para o vnculo entre dois
elementos essenciais: a razo e o sujeito. Signi-
ca unir o que foi dividido, isto , unir o universo do
conhecimento e da tcnica e o universo da etnia,
da individualidade e da tradio. Em ltima instn-
cia, signica buscar a comunicao entre o mundo
da instrumentalidade e o mundo das identidades
(TOURAINE, 1998, p. 66), pois
No existe modernidade a no ser pela intera-
o crescente entre o sujeito e a razo, entre
a conscincia e a cincia, por isso quiseram
nos impor a idia de que era preciso renunciar
idia de sujeito para que a cincia triunfas-
se, que era preciso sufocar o sentimento e a
imaginao para libertar a razo, e que era ne-
cessrio esmagar as categorias sociais iden-
ticadas com as paixes, mulheres, crianas,
trabalhadores e colonizados, sob o jugo da eli-
te capitalista identicada com a racionalidade.
(TOURAINE, 1994, p. 219).
A crena exacerbada de que a cincia traria
abundncia e felicidade para todos ruiu. O que se
viu foi a convivncia entre o desenvolvimento cien-
tco e a persistncia da privao, tanto material
quanto cultural, de extensos segmentos popula-
cionais, assim como as lutas tnicas, religiosas e
toda sorte de prticas discriminatrias e xenofbi-
cas, ou seja, o avano da cincia no trouxe maior
tolerncia diante da diversidade, nem tampouco
atingiu amplamente a humanidade. Por outro lado,
a industrializao, caracterstica do modo de pro-
duo capitalista, foi, em certa medida, identicada
com a modernidade em si, embora seja apenas
um modelo de modernizao, pois fora do circuito
capitalista tambm houve manifestaes da mo-
dernidade.
Mas certo que o mercado e a racionaliza-
o constituram elementos importantes para a
modernidade. Nesse sentido, h que sinalizar o
investimento do capital para a constituio de tra-
balhadores adequados produo, pois sem o
controle da fora de trabalho as novas tecnologias,
por mais produtivas que sejam, so inteis para o
capitalista. (CLARKE, 1991, p. 138). ilustrador
desse fato o modelo Fordista/Taylorista, que exigiu
um tipo humano que s poderia se constituir pela
coero, disfarada de mecanismos de formao
do consenso. O controle dos movimentos do corpo
humano, submetido ao tempo das mquinas, as-
sociado diviso rgida de tarefas e separao
entre trabalho intelectual e manual no deixou lu-
gar suciente para a livre expresso, seja corporal,
seja da criatividade ou de sentimentos. Essa ne-
cessidade de adestramento do corpo do indivduo
trabalhador e, por extenso, de sua subjetividade,
tornou-se a nalidade de medidas de iniciativa
tanto do capital como de outras instituies, como
a igreja, a escola e o prprio Estado. Exemplo de
empreendimento nessa direo foi dado pelo pr-
prio Ford, ao introduzir o Dia de Cinco Dlares,
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Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Maria Salete da SILVA
que prometia a reduo das horas de trabalho e
o aumento de salrios sob a forma de distribuio
de lucros.
O referido mecanismo foi usado por Ford
para impor padres de moralidade e comporta-
mento, tanto no local de trabalho como fora dele,
pois as bonicaes no eram extensivas ao con-
junto dos trabalhadores, mas apenas queles con-
siderados maduros, com seis meses de servio,
cujos hbitos morais e pessoais passavam por ri-
gorosos testes. (CLARKE, 1991, p. 139). Para a
obteno de trabalhadores com esse perl, foram
criados programas de capacitao, de sorte que
o modelo de trabalhador exemplar, til raciona-
lidade capitalista, resultaria de um processo de
socializao que suprimia os desejos e as formas
de expresso, pela via da poltica, da arte, das rela-
es afetivas, sexuais. Enm, as energias dos tra-
balhadores deveriam ser poupadas e canalizadas
para a produo, notadamente, sob uma forma de
organizao em que os resultados, ou as riquezas
socialmente produzidas, no estavam acessveis
ao conjunto dos que a produziam.
Portanto, sob a gide da elite racionalista,
a modernidade foi autoritria e contribuiu para a
constituio de indivduos embotados no que tange
s suas capacidades de se tornarem sujeitos. Re-
compor a modernidade, de modo a unir a razo e
os desejos, possvel, segundo Touraine (1996a,
p. 193), pela democracia, pois ela precisamen-
te a expresso poltica desse reencantamento do
mundo. Com efeito, o debate poltico livre e o con-
ito de valores no qual ele se apia so manifes-
taes desse retorno do recalcado.
De um lado, todos esto embarcados na mo-
dernidade, a questo saber se como tripulantes
ou como viajantes que partem com sua bagagem
levados por uma esperana e ao mesmo tempo
conscientes das inevitveis rupturas. (TOURAI-
NE, 1994, p.214) De outro, torna-se uma condio
apreender o processo de constituio do sujeito,
pois, em ltima instncia, o sujeito, capaz de
compor a democracia, entendida como expres-
so poltica do reencantamento do mundo, que
se colocar como tripulante ou como viajante, que
se portar como protagonista ou apenas se deixa-
r conduzir.
3 Do indivduo ao sujeito: a vontade de agir e
de ser reconhecido como ator
Para Touraine, indivduo, sujeito e ator no
so sinnimos, mas dimenses ou nuances que
indicam diferentes nveis de conscincia e de en-
gajamento humano. H, pois, uma passagem do
indivduo, no qual se misturam vida e pensamen-
to, experincia e conscincia, ao sujeito, que a
vontade de um indivduo de agir e de ser reconhe-
cido como ator. (TOURAINE, 1994, p. 220, grifo
do autor). Desse modo,
S h produo do sujeito medida que a vida
resiste no indivduo, e, em vez de aparecer
como um demnio que preciso exorcizar,
aceita como libido ou sexualidade e se transfor-
ma ainda mais do que foi transformada em
esforo para construir, alm da multiplicidade
dos esforos e dos tempos vividos, a unidade
de uma pessoa. (TOURAINE, 1994, p. 220).
Por conseguinte, o indivduo, na sua dimen-
so de sujeito, agindo como ator, no se conforma
ao lugar que ocupa na organizao social, herdado
pela tradio ou dado pela produo, por exemplo,
mas age no sentido de modicar tanto o ambiente
material, quanto o social e o cultural. Neste caso, o
indivduo, ao assumir sua dimenso de sujeito, no
apenas desempenha papis conforme o esperado,
mas os cria e recria, ope resistncia ao domnio
da racionalidade que tende a querer transform-lo
em instrumento da produo e do consumo. Para
resistir a essa opresso no basta mobilizar a ra-
zo, mas o sujeito por inteiro, com todas as suas
referncias, tais como a tradio, a religio, o de-
sejo de emancipao, a sexualidade, todas em
relao de interdependncia, pois
em toda a parte onde se revela a vontade de
ser ao mesmo tempo memria e projeto, cul-
tura e atividade, o sujeito est presente, ao
passo que est ausente em toda parte onde a
emoo recalcada, o passado ocultado, a
disciplina reforada, tanto a da razo como a
da lei. (TOURAINE, 1998, p. 352).
Mas o sujeito tambm deve se armar reco-
nhecendo o outro como sujeito, na medida em que
ser sujeito implica reciprocidade, reconhecer a ca-
pacidade do outro de combinar desejo e empatia,
pois a relao interpessoal que d ao indivduo
o desejo de ser ator, de inventar e reinventar as si-
25 Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Democracia e sujeito: uma relao indissocivel na obra de Alain Touraine
tuaes, ao invs de adequar-se e conformar-se a
elas, embora essa relao tenha sido desprezada
pela ideologia modernista, que julgava inferiores a
vida privada e suas relaes (afetivas, amorosas,
erticas, entre outras). Nesse contexto posto por
Touraine, a famlia, lugar da subjetividade, assume
papel de relevncia, da mesma forma que a esco-
la, lugar da racionalizao. A defesa dos pequenos
grupos, das minorias e das relaes interpessoais
coloca-se como tarefa de vrios movimentos que
se contrapem crescente penetrao do Estado
e das instituies na vida social e cultural, moldan-
do os indivduos aos papis previamente denidos
e esperados para o funcionamento de um dado
sistema social, isto , sufocando-os enquanto su-
jeitos. pela relao ao outro como sujeito que
o indivduo deixa de ser um elemento de funcio-
namento do sistema social e se torna criador de
si mesmo e produtor da sociedade. (TOURAINE,
1994, p. 240).
Assim, preciso compreender que o indiv-
duo efetua sua passagem para sujeito quando se
pe como ator e criador de sua vida, como capaz
de interferir e transformar seu meio e de combi-
nar razo instrumental e imaginao criadora,
rompendo com a sobreposio de uma e outra.
Em virtude disso, a concepo de sujeito introduz
a liberdade no cenrio do determinismo social e
cultural, pois a armao da liberdade refere-se
resistncia ao domnio crescente do poder social
sobre a personalidade e a cultura. (TOURAINE,
1996a, p. 24).
No entanto, a sociedade industrial continua
impondo normatizaes, controle de tempo e de
movimento e o consumo desenfreado. Embora o
modelo Fordista/Taylorista tenha cedido lugar, em
parte, ao padro Toyotista de produo, tambm
denominado de produo exvel, no signica que
o indivduo tenha se libertado das amarras pos-
tas pela racionalidade instrumental capitalista. Ao
contrrio, o Toyotismo tem se mostrado altamente
predatrio para a constituio do sujeito, na medida
em que tomou como base alguns elementos, tais
como o teamwork, que passa a idia de valorizao
de qualidades humanas antes dispensadas pelo
Fordismo. Alm disso, o uso intensivo das tecno-
logias da informao na produo submete, cada
vez mais, o indivduo ao ritmo das mquinas, inten-
sicando seus movimentos, exigindo-lhe o domnio
de vrios processos de trabalho ao mesmo tempo,
sugando-lhe a ateno e a energia, a ponto de se
ter uma nova srie de doenas ocupacionais co-
nhecidas ao longo das ltimas dcadas do sculo
XX. Por exemplo, as leses por esforo repetitivo
e a Sndrome de Burnout, esta ltima resultante
do estresse prossional crnico e caracterizada
pela exausto emocional, avaliao negativa de
si, depresso e insensibilidade generalizada. Por
outro lado, a necessidade de produo intensa e
crescente tem conduzido a um consumo desen-
freado, todos os objetos tornam-se descartveis e
devem ser consumidos/destrudos para dar lugar
nova produo, apesar da adoo das regras de
qualidade total. Paradoxalmente, quanto mais qua-
lidade total, tanto menos durveis so os bens de
consumo, pouco importa se o objeto em questo
uma mesa ou um par de sapatos, cujas durabilida-
des historicamente eram distintas. Pode-se armar
que o valor de uso, ou a utilidade do objeto para
a satisfao de necessidades humanas, cada vez
importa menos se comparado ao valor de troca.
Do mesmo modo, a sociedade industrial tem
produzido o descarte de segmentos populacionais,
os quais, de certa forma, esto fora do circuito da
produo e do consumo nos patamares que inte-
ressam ao grande capital. o que acontece com
aqueles trabalhadores com capacidade laborativa
reduzida, seja em face da idade, de doenas, de
acidentes ou de baixa qualicao, alm de todos
aqueles que esto desempregados ou que traba-
lham sob relaes de informalidade, isto , que
no obedecem legislao trabalhista, cujo padro
de consumo se mantm muito baixo, constituindo
um circuito paralelo ou um subconsumo, tambm
integrante do movimento do capital. Cabem aqui
dois breves esclarecimentos para evitar possveis
equvocos. Em primeiro lugar, no se trata de uma
contraposio ao desenvolvimento tecnolgico e a
sua incorporao na estrutura produtiva e no co-
tidiano social, mas ao modo particular como tem
sido utilizado, cujo carter destrutivo atinge tanto a
vida humana quanto a no humana. Em segundo
lugar, ressalta-se o entendimento da informalida-
de no como algo parte do sistema, como um
setor informal. Ao contrrio, a informalidade tem
se apresentado como uma das faces da estrutura
produtiva, na qual se mesclam relaes formais e
informais de trabalho, as quais atingem uma va-
riedade de trabalhadores, incluindo tanto aqueles
com baixa instruo e qualicao quanto os que
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Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Maria Salete da SILVA
as possuem em nveis exigidos pelos padres de
incluso no mercado. (LIRA, 2002).
Em sntese, as caractersticas da sociedade
industrial contempornea constituem fatores que
representam ameaa emergncia do sujeito, na
concepo de Touraine, pois os indivduos conti-
nuam sendo tomados como instrumentos a servio
da produo e estimulados ao consumo voraz e
predatrio, a m de garantir a reproduo ampliada
do capital. Nesse sentido, eles podem se constituir
muito mais como indivduos produtores e consu-
midores do que como cidados ativos, o que os
leva ao desempenho de papis e submisso s
exigncias postas pela vida cotidiana, isto , pela
ordem social, como se fossem naturais. Para que
ocorra a passagem do indivduo ao sujeito, uma
condio o indivduo no ser transformado em
mero instrumento de produo e de consumo, nem
tampouco ser escravizado pela tradio, sob pena
de perder seu potencial criador e sua capacidade
de ao comunicativa.
A comunicao consiste, para Arendt (1995),
na nica atividade especicamente humana, cuja
realizao s possvel entre os homens, e que
constitui a base para a gerao do poder, ou da
capacidade dos homens agirem em conjunto e em
concerto, visando interesses coletivos. Na gerao
do poder a palavra tem a dimenso da comunica-
o e da revelao, isto , da expresso humana.
Trata-se da palavra dotada de sentido, ao invs
da palavra vazia, padronizada, tpica da socieda-
de contempornea, de massa, na qual os homens
comportam-se de acordo com as normatizaes e
os padres esperados. Ser visto e ouvido, ver e
ouvir so coisas essencialmente humanas; estar
privado dessa experincia equivale a privar-se da
relao com o outro e, portanto, no se dar a
conhecer, no expressar a sua singularidade,
viver no isolamento. Este, ao contrrio da solido,
que implica o necessrio recolhimento interior e
o afastamento do cotidiano para reetir, refere-se
privao de relaes objetivas com o outro e
constitui um elemento tpico da sociedade de mas-
sa, base para a instalao das tiranias, segundo
Arendt (1995).
Para que o indivduo se constitua como su-
jeito fundamental que ele seja capaz de revelar-
se nas suas dimenses de gnero, de etnia, de
portador de desejos e de tradio, portanto, uma
condio romper com o processo de coisicao,
ou de transformao do indivduo em equivalente
monetrio, o que representa, para Touraine (1994,
p. 243), a produo de todo o mal, expresso na
dominao do homem pelo homem. por isso
que o autor alerta para que nenhum indivduo ou
grupo seja submetido, tal qual um instrumento, ao
servio de outro. Por outro lado, o sujeito, entendi-
do como ser e mudana, liberdade, engajamento
e tradio, no apenas individual, mas tambm
coletivo, materializado nos movimentos sociais,
base da democracia.
4 A democracia: o reencantamento do mundo
Para entender a democracia, conforme pro-
pe Touraine, necessrio distinguir entre socie-
dade civil, sociedade poltica e Estado. A sociedade
civil o domnio dos atores sociais que so orien-
tados por valores culturais e, ao mesmo tempo,
por relaes sociais, muitas vezes, conitantes
(TOURAINE, 1996a, p. 63), embora no se redu-
za aos interesses econmicos. Do seu nvel de
autonomia depende a democracia, pois signica
a demarcao da sua separao em relao ao
Estado, o qual entendido como
os poderes que elaboram e defendem a unida-
de da sociedade nacional diante das ameaas
e problemas externos ou internos, em relao
tambm ao seu passado e futuro, portanto,
sua continuidade histrica. mais que um
poder executivo: igualmente administrao.
(TOURAINE, 1996a, p. 63).
responsabilidade do Estado a defesa da
memria coletiva, a proteo das minorias, o est-
mulo criao cultural, o planejamento em longo
prazo e a defesa da nao diante de foras estran-
geiras. Quanto sociedade poltica, tem o papel
de fazer a mediao entre a sociedade civil e o
Estado. Sua funo
elaborar a unidade a partir da diversidade e,
por conseguinte, subordinar a unidade s rela-
es de fora que existem no plano da socie-
dade civil, reconhecendo o papel dos partidos
polticos que se interpem entre os grupos de
interesses ou as classes e o Estado. (TOURAI-
NE, 1996a, p. 63).
Portanto, funo da sociedade poltica a
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Democracia e sujeito: uma relao indissocivel na obra de Alain Touraine
elaborao e modicao da lei para que esta cor-
responda aos interesses e ao estado da opinio
pblica. (TOURAINE, 1996a, p. 64).
Se ao Estado cabe fazer a guerra, signica
que ele no a instncia primeira da democracia.
Por outro lado, a sociedade civil dominada por re-
laes de conito, de cooperao e de negociao.
Da decorre que a sociedade poltica o espao da
democracia, na medida em que representa os inte-
resses dos atores sociais, sendo o sistema poltico
o mecanismo que faz funcionar a sociedade.
Trs tipos de concepo de democracia so
citados por Touraine (1996a, p, 46-47): a concep-
o liberal, que d maior importncia limitao
do poder do Estado pela lei e pelo reconhecimen-
to dos direitos fundamentais; a social, que d
maior importncia cidadania, Constituio ou
s idias morais ou religiosas que garantem a in-
tegrao da sociedade e fornecem um slido fun-
damento para as leis; e a representativa social
dos governantes, que ope a democracia que
defende os interesses das categorias populares
oligarquia.
Touraine (1996a, p. 98) situa as diferenas
entre esses tipos de democracia nos graus de
importncia dos trs elementos e defende que a
democracia deve ser sempre social; assim que
os direitos universais do homem tornam-se eca-
zes quando so defendidos concretamente em
situao particulares e contra foras no menos
concretamente denidas de dominao. Em de-
corrncia, a democracia o conjunto das garantias
institucionais que permitem combinar a unidade da
razo instrumental com a diversidade das mem-
rias, a permuta com a liberdade. (1996a, p. 11).
Em outras palavras, a democracia a forma de
vida poltica que d maior liberdade ao maior n-
mero de pessoas, que protege e reconhece a maior
diversidade possvel. (1996a, p. 25).
No se trata apenas da constituio de um
arranjo institucional que institua a vontade da maio-
ria e a transforme na vontade geral, como prega-
vam os tericos da doutrina clssica da democra-
cia, ao armar que havia uma vontade geral e um
bem comum. Ma h que se resguardar e respeitar
os projetos individuais e coletivos, que combinam
a armao de uma liberdade pessoal com o di-
reito de identicao com uma coletividade social,
nacional ou religiosa em particular. (TOURAINE,
1996a, p. 26). Por conseguinte, trata-se de dotar
esse arranjo institucional de um contedo, o que
parece ser a principal preocupao do autor, ao
situar que o desao da democracia defender e
produzir a diversidade em uma cultura de massa.
(TOURAINE, 1996a, p. 24).
Ao contrrio de outros autores, Touraine no
estabelece a participao e a produo do consen-
so como elementos que denem a democracia,
mas o respeito das liberdades e da diversidade.
(1996a, p. 25). Notadamente, formas de participa-
o e mecanismos para a gerao de consenso
podem ser encontradas em vrias sociedades, o
que no signica que haja respeito diversidade e
liberdade. Ao contrrio, neste caso, a participao
pode pressupor a adoo de comportamentos pre-
viamente denidos ou desejados pelas instituies.
Um exemplo disso a resistncia em reconhecer
os contedos expressos pela juventude sob a for-
ma de msica, dana de rua, grate, entre outros,
por no utilizar os canais de participao ociais,
bem como por recusar as formas de comunica-
o tradicionalmente postas pelas instituies.
por isso que a democracia s vigorosa quando
alimentada por um desejo de libertao que, de
forma permanente, apresenta novas fronteiras, ao
mesmo tempo longnquas e prximas, porque se
volta contra as formas de autoridade e represso
que atingem a experincia mais pessoal. (TOU-
RAINE, 1996a, p. 23).
Entretanto, parece que Touraine no nega
propriamente a participao como um componente
da democracia, considerando-se a sua denio de
sujeito, mas o que se depreende que ele reivin-
dica um dado contedo para a participao, sem
o qual esta no passaria de um mero procedimen-
to ou de uma regra formal. Isso ca evidenciado
quando o autor arma que a democracia resulta da
combinao entre o pensamento racional, a liber-
dade pessoal e a identidade cultural. Para ele,
a cultura democrtica s pode surgir se a socie-
dade poltica concebida como uma constru-
o institucional cujo objetivo principal com-
binar a liberdade dos indivduos e coletividades
com a unidade da atividade econmica e das
regras jurdicas. (...). A cultura democrtica de-
ne-se como um esforo de combinao entre
unidade e diversidade, liberdade e integrao.
(...). preciso cessar de opor, retoricamente,
o poder da maioria aos direitos das minorias.
(TOURAINE, 1996a, p. 29).
28
Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Maria Salete da SILVA
Importa lembrar que a vontade da maioria
to somente a vontade de uma parcela da socie-
dade, e que a vontade da minoria no se dilui ou
desaparece quando o poder da maioria se instala.
desejvel que as minorias sejam reconhecidas
em uma sociedade democrtica, com a condio
de que reconheam a lei da maioria e no sejam
absorvidas pela armao e defesa de sua iden-
tidade. (TOURAINE, 1996a, p. 94). No se trata,
pois, de calar ou submeter uns aos outros, mas a
maioria h que respeitar o direito da minoria, pois
a minoria de hoje pode ser a maioria de amanh.
Embora os interesses sejam distintos, no h re-
cusa em possibilitar o exerccio dos direitos fun-
damentais do outro, visto que a
democracia no compatvel com a rejeio
das minorias, nem tampouco com a rejeio da
maioria pelas minorias e com a armao de
contraculturas e sociedades alternativas que j
no se denem pela sua posio conitante,
mas pela sua rejeio dessa sociedade consi-
derada como o discurso da dominao. (TOU-
RAINE, 1996a, p. 95).
Por conseguinte, a igualdade poltica con-
dio para a democracia, mas esta no signica
to somente a atribuio de direitos iguais; impli-
ca compensar as desigualdades, tarefa do Estado
democrtico. Mesmo os pensadores clssicos da
democracia j estabeleciam vinculao entre igual-
dade de poder poltico e certa igualdade econmi-
ca, posto que a desigualdade de riqueza resulta
em desigualdade de educao e de poder, ambas
fatais para a democracia. por essa razo que a
idia de democracia no pode car separada
da dia de direitos e, por conseguinte, no
pode ser reduzida ao tema do governo da
maioria (...). Portanto, a democracia no pode
ser reduzida a instituies pblicas, a uma de-
nio de poderes ou, at mesmo, ao princpio
da eleio livre, em intervalos regulares, dos
dirigentes; inseparvel de uma teoria e prti-
ca do direito. (TOURAINE, 1996a, p. 38).
Diante disso, Touraine identica trs dimen-
ses da democracia: o reconhecimento dos direitos
humanos fundamentais; a conscincia de cidada-
nia e a representatividade dos dirigentes polticos,
alm de apontar como componente indissocivel
os movimentos sociais e culturais, os quais sero
abordados na seqncia.
4.1 As trs dimenses da democracia
A primeira dimenso da democracia o re-
conhecimento dos direitos humanos fundamentais,
que limita o poder do Estado, da Igreja e de outras
instituies. Implica o reconhecimento de que os
indivduos tm o direito de serem atores de sua
histria, isto , de serem sujeitos. Nesse sentido, o
indivduo recusa a dominao e elege a liberdade
como condio de felicidade e objetivo central, per-
cebe a si e ao outro como sujeitos. A liberdade, sob
esse prisma, no signica a perda do carter impo-
sitivo das instituies, pois estas apenas deixam de
desempenhar sua antiga fora socializadora para
se tornarem referncia. Ao invs de elementos de-
terminantes, as instituies constituem elementos
condicionantes. J no encontramos mais a terra
rme de uma ordem social construda sobre insti-
tuies slidas e mtodos rmes de socializao
(TOURAINE, 1998, p. 62), seja esta represen-
tada pela religio, pela tradio ou pela cincia.
Supe-se, nesse caso, que o indivduo recusa-se
a permanecer nos lugares aprioristicamente de-
nidos pela famlia, pela classe social ou por qual-
quer outra instituio socializadora, reivindicando
sua dimenso de sujeito. Portanto, a ausncia de
uma ordem social rgida e a presena de um ritmo
acelerado de mudanas coloca o indivduo frente
necessidade de, cada vez mais, agir como sujei-
to, ou seja, escolher como ser e agir, como traar
sua prpria biograa, responsabilizando-se pelas
suas decises e escolhas, bem como pelos seus
efeitos, tanto aqueles que so desejados quanto
os indesejados, posto que ambos so decorrentes
das aes humanas.
A segunda dimenso da democracia a
conscincia da cidadania, a qual est vinculada
noo de pertencimento a uma coletividade fun-
dada no direito. Essa uma posio que implica
defender e apoiar o aparato jurdico poltico que
garante a igualdade e os direitos sociais e cultu-
rais, isto , que possibilita ao maior nmero de in-
divduos de se fazerem sujeitos. Uma sociedade
democrtica tem como caracterstica o fato de que
os eleitores so e se consideram como cidados,
mas nem todos reivindicam o direito de cidadania
ou possuem a conscincia de liao, pois ou se
contentam em ocupar determinadas posies na
sociedade sem se interessarem pela modicao
das decises e leis que regulam seu funcionamen-
29 Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Democracia e sujeito: uma relao indissocivel na obra de Alain Touraine
to; ou porque procuram escapar das responsabi-
lidades que podem implicar grandes sacrifcios.
(TOURAINE, 1996a, p. 44). A verdade que a
participao democrtica tem um custo, seja ma-
terial, de tempo, de envolvimento afetivo etc. E a
fora principal da democracia est na vontade dos
indivduos agirem como sujeitos, com responsa-
bilidade na vida pblica. A conscincia de liao
a uma comunidade signica a conscincia de ser
cidado e pode funcionar como mecanismo de-
fensivo, na medida em que contribuir para a liber-
tao do indivduo da dominao social e poltica.
Para tanto, a liao a etnias, grupos religiosos
ou regies no pode impedir a concepo de vida
coletiva. Em outras palavras, a identicao com
as liaes particulares no pode se sobrepor
liao nacional, sob pena de manter os indivdu-
os voltados apenas para si mesmos e para seus
interesses particulares.
A terceira dimenso da democracia, apon-
tada por Touraine (1996a), a representatividade
dos dirigentes, em face da pluralidade de atores
sociais na sociedade civil. Em primeiro lugar, para
que exista representatividade, preciso que exis-
ta uma forte agregao das demandas de indiv-
duos e setores bastante diferentes da vida social
(TOURAINE, 1996a, p. 76), pois os atores sociais
possuem diferentes demandas relativas fam-
lia, s atividades prossionais, segurana etc. A
pluralidade dos sujeitos que formam a sociedade
civil exige que a democracia seja representativa
e pluralista. Em segundo lugar, s h representa-
tividade na medida em que as categorias sociais
so capazes de organizao. Nessa perspectiva,
situa-se a importncia dos espaos de debate, dos
canais de expresso e de explicitao da diversi-
dade inerente sociedade, pois os
elos entre a vida social e a vida poltica no so
somente diretos; passam tambm por media-
dores, associaes, clubes, jornais e revistas,
grupos intelectuais, que orientam as escolhas
polticas e, paralelamente, contribuem para for-
mar a oferta dos partidos polticos em inme-
ros setores da vida social. (TOURAINE, 1996a,
p. 78).
No tocante representatividade, o autor trata
da crise da representao poltica, expressa pela
discrepncia entre os representantes, que monopo-
lizam informaes e decises, e os representados
que, excludos da participao poltica, tm o direito
autodeterminao suprimido e a capacidade de
cuidar de seus interesses posta em risco. No h
democracia se os governantes no prestam contas
ao povo e se no se submetem simultaneamente
deciso dos eleitores e ao julgamento da lei.
(TOURAINE, 1998, p. 293).
Essa crise da representatividade assemelha-
se ao que ODonnell (1991) denomina de demo-
cracia delegativa, resultado da crise econmica e
social e conseqncia dos regimes totalitrios. O
fundamento bsico da democracia delegativa est
no fato de que o eleito est autorizado a governar
como bem entende. A plena autoridade dispensa a
idia de prestao de contas, pois a maioria o au-
torizou a ser o intrprete de seus interesses. Aps
o processo de escolha, os eleitores/delegantes vol-
tam posio de espectadores. Como estratgia,
as democracias delegativas usam artifcios como
eleies em dois turnos: se as eleies no geram
diretamente uma maioria, essa maioria tem de ser
criada para sustentar o mito da delegao legti-
ma. (ODONELL, 1991, p. 31, grifo do autor). Nes-
se caso, o presidente a encarnao da nao,
ador do interesse nacional e apresenta-se como
uma gura paternal. Sua base de sustentao no
o partido, pois aparece como um ser acima dos
interesses partidrios e de grupos organizados. H
forte carter emocional no processo de escolha e o
eleitor escolhe sem vinculao partidria, alm da
alta concentrao de responsabilidade nos repre-
sentantes, os quais so vistos como responsveis
pelos sucessos e fracassos da poltica.
Entretanto, para ODonnell (1991, p. 32),
representao e delegao no se opem, pois
a representao envolve um elemento de de-
legao: por meio de algum procedimento, uma
dada coletividade autoriza algum a falar por ela,
e eventualmente se compromete a acatar o que
o representante decidir invocando sua condio
[legtima] de representante, enquanto que para
Touraine a representao um mecanismo legti-
mo de canalizao dos interesses e demandas da
sociedade civil para a sociedade poltica e desta
para o Estado, desde que mantidas relaes per-
manentes de proximidade, de agregao e de
prestao de contas.
Se a democracia dene-se pela natureza
entre os elos da sociedade civil, sociedade poltica
30
Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Maria Salete da SILVA
e Estado, uma sociedade ser mais democrtica
na proporo em que a inuncia se exercer de
baixo (da sociedade civil) para cima (para a socie-
dade poltica e desta para o Estado), de tal modo
que chamamos democrtica a sociedade em que
os atores sociais orientam seus representantes
polticos que, por sua vez, controlam o estado.
(TOURAINE, 1996a, p. 51).
Os representantes so os criadores da lei e
das decises que se aplicam em toda a extenso
do territrio nacional. (TOURAINE, 1996a, p. 65).
Para a existncia da democracia os atores polticos
devem representar os interesses sociais e no os
seus prprios. Todavia, preocupante a fragilidade
dos elos entre esses atores, pois a
democracia ter possibilidades de se desen-
volver plenamente quando os atores sociais e
atores polticos estiverem ligados uns aos ou-
tros e, portanto, quando a representatividade
social dos governantes estiver garantida, com
a condio de que essa representatividade es-
teja associada limitao de poderes e cons-
cincia de cidadania. (TOURAINE, 1996a, p.
92).
Por ltimo, Touraine arma que o compo-
nente privilegiado da democracia o movimento
social, sendo que nas obras mais recentes ele o
dene mais especicamente como movimento cul-
tural, armando que o movimento social cultural
e a democracia se acham intimamente ligados:
no podem existir um sem a outra. (TOURAINE,
1998, p. 295).
4.2 O movimento social cultural e a democra-
cia
Ao referir-se aos movimentos sociais, Tou-
raine (2004, p. 159) os dene como
um ator coletivo que carrega consigo o senti-
do... no o das crises, mas o de uma vontade
de mudana e de reapropriao da sociedade.
(...) Um movimento social uma convocao
a si e liberdade criadora de um ator que luta
contra sua desumanizao, sua explorao e
sua dependncia. (...) por isso que denir o
movimento social apenas com a denncia de
um ultraje ou de uma injustia no faz sentido
algum, j que tais expresses no dizem nada
sobre o sentido da ao e que essa ao no
pode ser chamada de movimento social se ela
no puser em causa a gesto social das gran-
des orientaes e dos grandes investimentos
de uma sociedade.
O movimento social supe uma conscincia
possvel, um componente de contestao e de cr-
tica, e a existncia de um adversrio social, com
quem o conito deve ser gerenciado. Segundo
Touraine, Os movimentos propriamente sociais
do prioridade s relaes sociais em particular
de produo num determinado tipo de socie-
dade, os quais tendem a incorporar a cultura da
sociedade em questo, como o caso do movimen-
to operrio, que assimilou a cultura do patronato
industrial. J os movimentos culturais enfatizam
as orientaes culturais de uma sociedade, mos-
trando os sentidos opostos que os membros de
um mesmo campo cultural lhe do em funo de
sua relao com o poder. (2004, p. 158, grifos do
autor). Ambos so complementares, mas podem
estar afastados um do outro.
Embora os movimentos sociais na atualida-
de estejam muito diferentes dos movimentos pre-
dominantes durante o sculo XX, cujos ns eram
sociais e polticos, continuam visveis, mesmo que
aparentemente tenham diminudo o nmero de mi-
litantes, pois permanecem nas conscincias indivi-
duais de amplos segmentos afetados pela questo,
como ocorre com os movimentos culturais. Estes
tm como alvo os valores culturais, opem-se s
grandes organizaes que tm a capacidade de
produzir, difundir e impor linguagens, informaes
e representaes da natureza, da ordem social, da
vida individual e colectiva. (TOURAINE, 1996b,
p. 213). Conquistam audincia e inuenciam um
nmero considervel de sujeitos, suas idias so
disseminadas e tomadas como referncia para a
ao mesmo por aqueles que no esto direta-
mente vinculados ao movimento propriamente dito,
pois geram opinio, modos de agir, tais como o
uso racional de recursos como a gua, o descarte
de materiais conforme as orientaes de ambien-
talistas, o consumo de alimentos produzidos sem
agrotxicos, a opo por produtos biodegradveis,
o exerccio da sexualidade para alm dos mode-
los tradicionais, a relao com a vida e a morte,
esses ltimos, por muito tempo, relegados vida
privada, sem qualquer relevncia para a vida p-
blica. Assim, os movimentos sociais ocupam um
31 Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Democracia e sujeito: uma relao indissocivel na obra de Alain Touraine
lugar central e so a condio fundamental de uma
vida poltica democrtica. (TOURAINE, 1996b, p.
213).
No entanto, nem todas as aes coletivas
so denidas pelo autor como movimentos sociais,
referindo-se quelas que apresentam demandas
que no so negociveis, que visam derrubar a
ordem institucional. (TOURAINE, 1996a, p. 82). As
demandas no negociveis, ou melhor, os resduos
no negociveis das reivindicaes constituem a
parte de recusa presente em toda presso social,
portanto, no pode ser chamado movimento social
porque a ao coletiva j no , ento, denida
por suas orientaes, mas somente pelos limites
do tratamento institucional dos conitos em deter-
minada situao. (TOURAINE, 1996a, p. 84). Por
conseguinte, as reivindicaes devem ser poss-
veis de serem atendidas, no podem propor rup-
turas da ordem institucional, nem serem violentas.
Nessa direo, os movimentos sociais so aes
coletivas que visam mudanas, mas dentro de um
arcabouo social, isto , visam modicar o modo
de utilizao social de recursos importantes em
nome de orientaes culturais aceitas na socieda-
de considerada. (TOURAINE, 1996a, p. 84, grifo
do autor). preciso aceitar as regras do jogo, ou
seja, os procedimentos democrticos.
Alm de se constituir como uma ao coleti-
va negocivel, um movimento social deve ter um
programa poltico porque faz apelo a princpios
gerais ao mesmo tempo que a interesses particu-
lares (TOURAINE, 1996a, p. 84), a exemplo do
movimento de mulheres, que em seu bojo traz a
luta pela igualdade, mas tambm pelo respeito
particularidade. Assim,
s existe movimento social se a ao cole-
tiva tem objetivos sociais, isto , reconhece
valores ou interesses gerais da sociedade e,
por conseguinte, no reduz a vida poltica ao
confronto de campos ou classes, ao mesmo
tempo que organiza e desenvolve conitos.
somente nas sociedades democrticas que se
formam movimentos sociais porque a livre es-
colha poltica obriga cada ator social a procurar
o bem comum ao mesmo tempo que a defesa
de interesses particulares. Por essa razo, os
maiores movimentos sociais sempre tm utili-
zado temas universalistas: liberdade, igualda-
de, direitos do homem, justia, solidariedade,
o que estabelece, de sada, um elo entre ator
social e programa poltico. (...). Com efeito, um
movimento social se apia sempre na liberta-
o de um ator social e no na criao de uma
sociedade ideal, de alguma forma natural, ou a
entrada no m da histria ou da pr-histria da
humanidade (TOURAINE, 1996a, p. 85).
Desse modo, no onde e quando se instala a
violncia est suprimida a possibilidade de mani-
festao do sujeito e, portanto, da democracia.
Todavia, considerando-se a sociedade como
uma pluralidade, seria um equvoco tomar o movi-
mento social como um fenmeno unssono, voltado
unicamente para a defesa da subjetividade ou dos
direitos fundamentais, pois h tambm movimen-
tos que reforam a produo e o consumo. Estes
tm maior visibilidade e poder, so apoiados por
industriais, publicitrios, comerciantes e combatem
qualquer resistncia modernizao permanente.
Nessa perspectiva, a sociedade efetivamente de-
mocrtica povoada por movimentos sociais que
contemplam ou agregam interesses de diferentes
grupos em conito. Se h instituies representati-
vas, por certo h diferentes grupos representveis,
capazes de agregar suas demandas e canaliz-
las. Nesse campo do conito atuam as instituies
democrticas da sociedade poltica, responsveis
pela transformao dos conitos em regras insti-
tucionais, que traduzem os interesses e reivindi-
caes e fornecem as garantias necessrias aos
diferentes grupos.
Touraine, ao referir-se aos movimentos que
defendem a subjetividade, situa o movimento de
mulheres como o de maior impacto, pois elas
aprenderam, atravs de lutas vitoriosas, a unir, em
seus projetos de vida prossional e vida pessoal,
o universo instrumental e o universo simblico;
portanto, a agir como sujeitos (1998, p. 352). So
as mulheres que, rompendo com a contradio do
mundo contemporneo, elaboram um projeto de
vida recomposto, cujos reexos se faro sentir nas
relaes entre homens e mulheres e, conseqente-
mente, nas demais instituies. Tradicionalmente,
as mulheres foram socializadas para ocuparem-se
da vida privada e das atividades de reproduo,
sendo-lhes interditado o espao pblico, enquanto
que os homens ocupavam-se da esfera da produ-
o e da poltica, ausentando-se das atividades t-
picas da vida privada. Como sujeitos, as mulheres
articulam ambos os espaos e neles transitam, sem
abrir mo da vida privada e de todas as relaes
32
Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Maria Salete da SILVA
que nela esto presentes, nem tampouco recusar
as oportunidades colocadas pela esfera pblica e
todas as possibilidades a ela inerentes.
Sem dvida, os movimentos sociais de car-
ter reivindicatrio, relativos s lutas pelo acesso a
bens, recursos e infra-estrutura, ao lado dos movi-
mentos de mulheres, de homossexuais, de defesa
dos direitos da infncia, ecolgico, entre outros,
so atores manifestos que, animados pelo desejo
de serem sujeitos, empreenderam lutas para as-
sim serem reconhecidos. Enm, os sujeitos so a
fonte dos movimentos sociais e a luta por direitos
a base fundamental da democracia. No contexto
da luta por direitos est presente tanto o direito
igualdade, entendida como eqidade, quanto o di-
reito diferena, compreendida como diversidade
e pluralidade. Historicamente a diferena tem sido
o patamar sobre o qual se estabelece a desigual-
dade, tal como ocorreu com negros e brancos, mu-
lheres e homens, adultos e crianas. A armao
da diferena est sempre ligada reivindicao
de que ela possa simplesmente existir como tal, o
direito de que ela possa ser vivida sem que isso
signique, sem que tenha como conseqncia, o
tratamento desigual, a discriminao. (DAGNINO,
1994, p. 114).
Conforme Touraine (1996a, p. 51-52), Du-
rante muito tempo, designamos como democra-
cia a interveno do Estado na vida econmica
e social para reduzir as desigualdades e garantir
uma certa ajuda educativa, mdica e econmica a
todos. Essa denio de democracia no mais
suciente, porque a interveno do Estado no
um m em si mesmo. A oferta de servios sociais
por parte de Estado deve ser apenas um meio a
servio do objetivo principal: aumentar a capacida-
de de interveno de cada um sobre sua prpria
vida. (...) o essencial ampliar a liberdade de cada
um e tornar a poltica cada vez mais representati-
va das demandas sociais. Nesse aspecto, cabe
indicar, no caso do Brasil, o necessrio rompimen-
to com as prticas de tutela adotadas em relao
aos usurios de benefcios sociais do Estado, pois
o mero acesso aos recursos, sem o investimento
no empoderamento desses benefcios, dicilmente
contribuir para a emergncia de sujeitos capazes
de agir politicamente em defesa de seus direitos,
tanto no que se refere igualdade quanto dife-
rena.
Consideraes nais
Touraine parte da crtica sociedade con-
tempornea para introduzir sua discusso sobre
a democracia, cuja base a luta por direitos. Para
ele, a democracia desponta como projeto societrio
que pressupe trs elementos: o reconhecimento
dos direitos humanos fundamentais, a conscincia
da cidadania e a representatividade dos dirigentes
polticos. Alm disso, ainda situa os movimentos
sociais culturais, cuja fonte so os sujeitos, como
componentes indissociveis do processo democr-
tico. No reduz a democracia aos procedimentos
formais, ao contrrio, vislumbra-a como a condio
para a criao do mundo por uma diversidade de
sujeitos, com capacidade de organizao e de ne-
gociao de interesses e de valores divergentes, e
de reconhecer o outro como portador dos mesmos
direitos e prerrogativas. justamente em virtude
das diferenas que a democracia se faz impres-
cindvel a m de se respeitar a diversidade cultu-
ral, religiosa, tnica, de gnero etc. A tolerncia, o
respeito diversidade e o reconhecimento do outro
como portador de direitos so valores indispens-
veis numa sociedade democrtica.
A democracia, tomada nesse sentido, est in-
dubitavelmente colada noo de espao pblico,
entendido como local de articulao de interesses,
da organizao de demandas da sociedade civil e
da negociao de decises. A criao de espao
pblico parte da democratizao da vida social,
se d atravs do fortalecimento da sociedade civil
e da sociedade poltica, de tal modo que exeram
inuncia e controle sobre o Estado. A sua conso-
lidao ter a cidadania, fundada no direito a ter
direitos, como parmetro para o reordenamento
econmico e social. Portanto, como arma Telles
(1994, p. 97-98), a questo que se coloca diz res-
peito possibilidade da construo democrtica
de uma ordem pblica fundada na representao
plural dos interesses e na garantia de direitos.
Em contraposio democracia enquanto
forma de vida poltica que d maior liberdade ao
maior nmero de pessoas, que protege e reco-
nhece a maior diversidade possvel (TOURAINE,
1996a, p. 25), est a postura de rejeio da ampla
participao dos cidados no sistema poltico. A
presena efetiva dos sujeitos individuais e coleti-
vos nos diferentes nveis decisrios torna-se indis-
pensvel para a consolidao do espao pblico
democrtico.
33 Emancipao, Ponta Grossa, 8(2): 21-34, 2008. Disponvel em <http://www.uepg.br/emancipacao>
Democracia e sujeito: uma relao indissocivel na obra de Alain Touraine
A ampliao das possibilidades de participa-
o est associada no s a ultrapassagem das
formas representativas, com a adoo de proce-
dimentos de participao direta, como tambm
ao prprio redimensionamento do signicado da
representao, citada por Touraine como um me-
canismo em crise.
A reexo de Touraine (1996a) sobre a crise
da representatividade aponta para a no efetiva-
o do estabelecimento de novas relaes entre os
atores coletivos da sociedade civil e destes com a
sociedade poltica e o Estado. A superao dessa
crise condio para que os representantes se-
jam capazes de representar interesses e de nego-
ciar decises, na direo de garantir o respeito
diversidade e a livre manifestao do conjunto de
sujeitos que compem a sociedade.
Mas, no centro da democracia est o indiv-
duo e sua vontade de agir como ator, isto , est
o sujeito. Ambos apresentam-se como elementos
indissociveis na perspectiva de Touraine. Por con-
seguinte, h que se colocar como debate central
as possibilidades de os indivduos se tornarem su-
jeitos em sociedades cujos nveis de desigualdade
ainda so gritantes, cenrios desfavorveis crti-
ca da racionalidade instrumental da modernizao
e, ao mesmo tempo, propcios ao retorno com-
preenso divina do mundo, ou seja, adoo de
um modo de pensar pr-moderno. A proliferao
de religies na realidade brasileira apenas um
exemplo desse fato. Elas no parecem ressurgir,
num mundo que caminhava ou parecia caminhar
para a secularizao, como resultado da emergn-
cia de um sujeito que reclama o direito de expres-
sar sua espiritualidade, mas como mecanismos
justicadores de desigualdades, as quais sero
superadas em outro plano que no o terreno. Ou
como mecanismos portadores das possibilidades
de acesso ao emprego, renda, enm, aos bens
necessrios sobrevivncia, alm de imporem r-
gidas disciplinas na formao dos comportamentos
de homens e mulheres, que so desresponsabi-
lizados por suas aes e decises, j que ambos
devem se guiar pela vontade de uma divindade,
que tudo prov, prev e observa para recompen-
sar ou punir.
Da depreende-se que a democracia, consi-
derando-se as dimenses anteriormente citadas,
e a pobreza so categorias antinmicas. Embora a
pobreza tenha estado presente no cenrio brasilei-
ro e nos discursos de diferentes polticos e empre-
srios, ainda no desencadeou signicativo debate
pblico sobre a justia e a igualdade, muito menos
sobre a diversidade. Quando muito, a discusso
suscitada gira em torno da pobreza absoluta e a
igualdade reduz-se, ento, proviso de mnimos
que assegurem a sobrevivncia. Assim entendida,
a igualdade desgurada e no associada no-
o de cidadania, do direito a ter direitos, mas de
alvio da pobreza. Como arma Telles (s/d, p. 6),
a pobreza percebida como efeito indesejado de
uma histria sem autores e responsabilidades. E
justamente para a direo do reconhecimento
da existncia de um ator social que o pensamento
de Touraine aponta, indicando que o sujeito no
aquele que tem acesso, includo e pertence
ao sistema poltico, mas aquele que participa de
modo efetivo da denio e construo do prprio
sistema.
Em sntese, s h democracia mediante a
existncia de sujeitos individuais e coletivos que
assumem a criao da prpria vida, que reconhe-
cem a pluralidade de interesses e valores, a serem
negociados no espao pblico, e que respeitam a
diversidade de culturas, de modo a fomentar a co-
municao entre os diferentes. Ao mesmo tempo, a
democracia s ser capaz de se defender se au-
mentar suas capacidades para reduzir a injustia
e a violncia. (TOURAINE, 1996a, p. 88).
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