tica profesional UVM En Lnea 1

Este apartado comprende el anlisis y reflexin sobre las caractersticas de

los valores considerados como universales.

Ser importante reflexionar respecto a:

Cules son los efectos de la libertad?
Cmo puede entenderse el concepto libertad?
Cul es la relacin existente entre libertad y lmites?
Qu es la solidaridad?
Cmo se desarrolla la solidaridad en una persona?
Cules son los factores operantes de la solidaridad?
Cmo se define la justicia?
Por qu la justicia es una de las virtudes mejor calificadas en la
sociedad?
Cules son los tres tipos de justicia que existen?
Cmo se concibe el bien comn?
Cules son las bases jurdicas del bien comn?
Por qu se dice que el criterio de la justicia es el bien comn?
En qu momentos se presenta una situacin de conflicto?


Propsito de la
Unidad
Identificar a la moral como un parmetro en la definicin
de los lmites ticos de las acciones del ser humano,
identificando los valores que lo dignifican y hasta qu
punto se puede hablar de libertad, justicia y solidaridad
para lograr el bien comn.
Unidad 2 Conceptos
Temas 2.3. Valores universales
Resumen
tica profesional
Unidad 2. Conceptos




tica profesional UVM En Lnea 2


2.3. Valores universales

a) Conceptos de libertad

La libertad es un derecho natural de la persona, sin
importar la edad, sexo o cualquier otra diferencia.
Afortunadamente la libertad nos permite realizar
nuestras aspiraciones, tal como mejorar el nivel de
vida, formar una familia prspera, decidir dnde
vamos a vivir, buscar y decidir una educacin de
calidad, participar de manera activa con la
sociedad, llevar una forma de vida dentro de la
moral y la tica en nuestro quehacer profesional,... pero estos son los
efectos de la libertad, no la libertad misma.

En suma, la libertad puede entenderse como la capacidad de elegir entre
el bien y el mal responsablemente. Desde luego que esto implica
identificar entre lo bueno y lo malo de las cosas y proceder de acuerdo
con nuestra conciencia, de otra manera, se reduce el concepto a una
mera expresin de un impulso. Gutirrez apunta: La libertad es una
cualidad de la voluntad, por la cual elegimos un bien con preferencia a
otros (Gutirrez, 1990, pg. 58). De hecho la libertad es la capacidad de
autodeterminacin de la voluntad, que permite a las personas actuar
como deseen.

Esta facultad que tenemos como personas en un
mundo y un pas donde existen garantas a la libertad,
nos permite ser dueos de nuestros propios actos, de
nuestra propia conducta, como dice Gutirrez: Elegir
algo es elegirse, es decir, fabricarse el tipo de vida que
se ha querido (Gutirrez, 1990, pg. 58).

Se habla de varios tipos de libertad: libertad de ctedra, libertad de
expresin, libertad de prensa, libertad de culto, libertad sexual, etc. Sin
embargo habr que tomar en cuenta que existen lmites, como es
lgico, ya que el reconocimiento de una libertad ilimitada hara
imposible la convivencia humana, por lo que se hacen necesarias las
restricciones a la libertad individual, ya que la libertad podramos
definirla como el derecho de la persona a actuar sin restricciones, habr



tica profesional UVM En Lnea 3

que agregar: siempre y cuando sus actos no interfieran con los derechos
equivalentes de otras personas.

Toda decisin se enfrenta a la consideracin de lo
bueno y lo malo, del beneficio o el perjuicio de una
determinada accin. Si no se realiza este juicio se
puede incurrir con facilidad en un acto inmoral pues se
puede estar haciendo un uso irresponsable de la
libertad. La libertad se ejerce con base en los principios
fundamentales que nacen en la conciencia de cada
persona, en la familia y en la sociedad.

La libertad forma parte de la evolucin del hombre y ha sido tema de
discusin y polmica durante siglos desde la poca aristotlica, puesto
que se reconoce la dependencia del hombre a vivir en sociedad.

J ustiniano
1
transcribi en el Digesto o Pandectas
(resumen de la obra de los grandes jurisconsultos
romanos, segunda parte del Cdigo J ustiniano
2
) el
concepto y las palabras similares de Florentino: la
libertad es la facultad de hacer cada uno lo que le
plazca, salvo impedrselo la fuerza o el derecho.
Envuelta en el anonimato, pero reconocida por juristas,
existe una frase romana que deca: Libertas est potestas
faciendi id quod Jure licet (La libertad es la facultad de
hacer lo que el derecho permite). (Libertad, 2006)

Posteriormente Montesquieu
3
en su obra maestra: El espritu de las
leyes (1748) que figura entre las tres obras principales de la teora
poltica, sostiene que debe darse una separacin y un equilibrio entre los
distintos poderes (repblica, monarqua y despotismo) a fin de

1
Justiniano I: (482-565), emperador bizantino (527-565) que extendi el dominio de Bizancio
en Occidente, embelleci Constantinopla y complet la codificacin del Derecho romano.

2
Cdigo de Justiniano: promulgado en el 534, se incorpor al enorme Corpus Iuris Civilis
(Corpus de Derecho civil); en l se reunan todas las constituciones de los emperadores romanos
desde Adriano (117-138 d.C.) hasta la fecha de su publicacin.

3
Montesquieu, Charles-Louis de Secondat, barn de: (1689-1755), escritor y jurista
francs nacido en el castillo de La Brde y conocido universalmente por sus Cartas persas y El
espritu de las leyes.




tica profesional UVM En Lnea 4

garantizar los derechos y las libertades individuales para el
reconocimiento de los Derecho Fundamentales de las Personas.

Actualmente en todos los pases se hacen esfuerzos para definir las
leyes que limiten la libertad individual y al mismo tiempo definir su
extensin. El anarquismo representa la excepcin a todo esto, al
considerar que los gobiernos son perversos por su propia naturaleza, y
sostener que es preferible su sustitucin por una sociedad ideal donde
cada individuo observe los principios ticos elementales.

El anarquismo es la doctrina poltica que se opone a cualquier clase de
jerarqua, tanto si se ha consolidado por la tradicin o el consenso como
si se ha impuesto de forma coactiva. Los anarquistas
creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad
del individuo para poder expresarse y actuar sin que se
lo impida ninguna forma de poder, sea terrena o
sobrenatural, por lo que es bsico abatir todo tipo de
gobierno, luchar contra toda religin o secta organizada,
en cuanto que stas representan el desprecio por la
autonoma de los hombres y la esclavitud econmica.
(Encarta, Enciclopedia Microsoft)

Un equilibrio entre el derecho del individuo a actuar libremente y la
necesidad de la sociedad a restringir la libertad, no se ha logrado en
ninguna parte, no se ha visualizado una solucin ideal al problema. En
muchas ocasiones las restricciones son opresivas, como es el caso de
pases comunistas o donde se implanta una dictadura
4
. La historia
muestra que los pueblos en frecuentes casos han conocido situaciones
de anarqua junto a periodos de despotismo
5
, en donde la libertad
simplemente no existe o es reservada a pequeos grupos privilegiados.

Se habla mucho del derecho a la libertad del individuo,
pero en cuanto a esta libertad individual en su estado
actual, el problema consiste en la proteccin y extensin de
los derechos civiles, tal como la libertad de expresin, la

4
Dictadura: Dignidad y gobierno de dictador. Gobierno que se ejerce al margen de las leyes
constitucionales.

5
Despotismo: Poder absoluto. Tirana. Arbitrariedad. Despotismo ilustrado, en el siglo XVIII,
forma de gobierno cuya divisa era todo para el pueblo, pero sin el pueblo.




tica profesional UVM En Lnea 5

libertad de prensa, la libertad religiosa o de culto, la libertad de
expresin, la libertad de reunin, la libertad de ctedra, la libertad a la
manifestacin pblica y otras, dicho de otra manera, el problema radica
en la bsqueda del punto exacto en el que termina la libertad de una
persona y comienza la de los dems.

As como ejemplo, la libertad de informacin o de expresin no puede
ejercerse sin lmites, pues un ejercicio abusivo de las mismas puede
vulnerar el derecho a la integridad, al honor o la intimidad de otra u
otras personas.

Gutirrez maneja el concepto de libertad moral diciendo: es un estado
propio de quien se conduce por el camino correcto, valioso y moral. Esta
persona se siente libre de impedimentos para actuar y elegir
voluntariamente el mejor camino, y concluye: La libertad moral es la
adhesin personal a los valores morales de tal manera que permite una
fcil eleccin por el recto camino de la moralidad (Gutirrez, 1990).

b) Concepto de solidaridad

Se conoce como solidaridad, en una colectividad o grupo social, a la
capacidad de actuacin unitaria de cada uno de sus miembros en
reconocimiento del grupo. Este trmino significa un alto grado de
integracin de una persona con su grupo, es la adhesin total y sin
lmites a una determinada causa, situacin o circunstancia, en beneficio
del grupo y que implica asumir y compartir por ella tanto beneficios
como riesgos.

La solidaridad se desarrolla en la persona en gran medida, con base en
las tradiciones sociales, y se logra como consecuencia de la adhesin a
valores comunes, de grupo, mismas que motivan a compartir creencias
relacionadas con los aspectos fundamentales de los planteamientos
polticos, econmicos y jurdicos entre los grupos sociales.

La nocin de solidaridad, tuvo su auge durante el siglo XIX,
manifestndose en el seno del movimiento obrero, principalmente en
Rusia y de donde se extendi por toda Europa. Relacionado con este
movimiento, est el anarquismo en particular, destacando la postura del



tica profesional UVM En Lnea 6

pensador ruso Piotr A. Kropotkin
6
, defensor de la idea del apoyo
mutuo.

El tema central de los numerosos trabajos de
Kropotkin fue la abolicin de toda forma de
gobierno en favor de una sociedad que se rigiera
exclusivamente por el principio de la ayuda mutua
y la cooperacin, sin necesidad de instituciones
estatales. Kropotkin afirm que la espontaneidad
de las ms diversas formas de solidaridad se opone
a una concepcin de la naturaleza del hombre
basada en la hostilidad y la competencia.

Los factores operantes de la solidaridad son:

Una recproca actuacin que antepone a los valores personales, las
normas, costumbres, intereses y valores de la colectividad,
considerada desde su esencia como un todo.

El sentido de pertenencia a una agrupacin sociocultural valorada
muy positivamente.

La experiencia de relaciones sociales que envuelven en su
totalidad a la persona.

Algunos socilogos han expresado que la vigencia de la solidaridad ha
caducado debido al desarrollo de la modernidad, pero se ha visto que en
los ltimos aos estn apareciendo muestras y ejercicios de solidaridad
a travs de la actividad que estn desarrollando numerosas
organizaciones de cooperacin y asistencia, tales como las llamadas
Organizaciones no Gubernamentales.

En suma, el concepto de solidaridad, le da consistencia a los grupos
sociales que trabajan para algn fin, principalmente si ese fin justifica el
beneficio a la sociedad para la cual realizan una determinada obra, y el
crecimiento de la persona como parte de la misma sociedad.



6
Kropotkin, Piotr Alexievich, prncipe: (1842-1921), naci en Mosc el 21 de diciembre de 1842, gegrafo
y pensador poltico ruso, el principal terico del movimiento anarquista.



tica profesional UVM En Lnea 7


c) Concepto de justicia

Una de las virtudes mejor calificadas por la sociedad es
la Justicia, se dice que es la virtud que inclina a obrar y
juzgar teniendo por gua la verdad y dando a cada uno lo
que le pertenece. Lo que debe hacerse segn derecho o
razn.

La idea genrica de dar a cada cual lo que le
corresponde, cobra expresin en tres tipos de justicia: la
conmutativa, la distributiva y la social.


Conmutativa Distributiva Social
La que rige las
relaciones entre
particulares, copia del
principio de
reciprocidad, que exige
de una persona dar en
contraprestacin a su
contraparte, otro tanto
de aquello que se ha
recibido como prestacin
y darlo de forma
proporcional. El robo, la
injuria, la calumnia, los
malos tratos, al violar
los derechos ajenos, van
en contra de la justicia.
Rige las relaciones entre la
sociedad y el tributario. Es
un concepto ms amplio
que la justicia
conmutativa. Hace
referencia a la
solidaridad antes
estudiada, con los ms
dbiles de la sociedad, a
cuyo fin se procurar una
cierta redistribucin de
cargas y ventajas en
funcin de sus
necesidades, para de esta
forma mitigar o suprimir
las desigualdades que son
independientes de los
mritos y el esfuerzo
personal, o su contribucin
social.
Rige las relaciones
del individuo con
respecto a la
sociedad.
Representa la
voluntad de actuar
en atencin al bien
comn.

El Derecho positivo le da expresin a estas ideas, primero mediante las
constituciones que reconocen el valor de la justicia como fundamental
del ordenamiento jurdico, junto a la igualdad, la libertad y el pluralismo
poltico que son expresiones manifiestas de la justicia, siempre



tica profesional UVM En Lnea 8

respondiendo a una funcin social, entendida esta como una adecuada
combinacin de los intereses individuales y colectivos para lograr un
justo equilibrio y generar una progresiva evolucin de la calidad de vida
de las personas, expresado en un derecho al trabajo, a una vivienda
digna, a la cultura, la educacin o al disfrute del medio ambiente, entre
otros.

Sin embargo, no es posible el disfrute de tales valores sin que exista la
provisin de los medios que son necesarios para el total desarrollo de la
personalidad, tanto individual como familiar y social.

En resumen diremos que la Justicia se la puede definir como el arte de
hacer lo justo y de "dar a cada uno lo suyo" (latn: Ars Iuris).
Bsicamente esto nos sugiere que la justicia es la virtud de cumplir y
respetar el derecho, es el exigir sus derechos, es otorgar los derechos a
un individuo.

La Justicia no es el dar o repartir cosas a las personas, sino el saber
decidir a quin le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica,
equidad y honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que
es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y
hace acatar debidamente todo los derechos de los dems. Hans
Kelsen
7
la define as:

La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia,
y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la
libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de
la tolerancia. (Justicia)

La filosofa de Kelsen se basa en la concepcin de cada ley como una
norma, esto es, como un deber ser. Cada ley puede derivarse de otra
que otorga validez a aqulla, hasta llegar al principio de validez final, la
Grundnorm o norma fundamental. De este modo, el ordenamiento
jurdico se estructura de forma jerrquica: la norma inferior extrae
validez de la superior. El problema implcito en el pensamiento de

7
Hans Kelsen (1881-1973): jurista austriaco nacionalizado estadounidense. Naci en Praga
(entonces perteneciente al Imperio Austro-Hngaro, actualmente capital de la Repblica Checa).
La filosofa de Kelsen se basa en la concepcin de cada ley como una norma, esto es, como un
deber ser. Cada ley puede derivarse de otra que otorga validez a aqulla, hasta llegar al
principio de validez final, la Grundnorm o norma fundamental.



tica profesional UVM En Lnea 9

Kelsen consiste en la falta de justificacin de la Grundnorm y de su
propio criterio de validez.

d) Bien comn

Hablando desde un enfoque filosfico, las races de la nocin de bien
comn son griegas, sin embargo la idea del bien comn que ms
influy en la filosofa medieval y postmedieval, fue la romana. La idea
jurdico - romana del bien comn se plasma, bsicamente en la nocin
de bienes del pueblo romano. El pueblo es perfilado como persona,
cuyo bien es superior al de los individuos que lo componen, pero no
separado de l.

Desde la vertiente de los nobles o aristcratas
romanos, Cicern, escritor, poltico y orador romano
nacido en Arpinum, Italia, es el exponente de esas
ideas republicanas que ms influjo ha tenido y en
realidad el que nos las ha legado. Sus obras filosficas
revelan su creencia en Dios y en el libre albedro.
Destacan sus tratados De Legibus (Sobre las leyes), De
Officiis (Sobre el deber), y De Natura Deorum (Sobre la
naturaleza de los dioses). Casi todos sus trabajos
filosficos estn basados en fuentes griegas, por tanto
gracias a ello, la filosofa griega se ha preservado.
Cicern parte de la filosofa estoica
8
y de su
igualitarismo (los hombres son iguales en dignidad). Para l, el bien
comn existe por el vnculo de sociedad entre los hombres y aun entre
los hombres y los dioses.

Si consideramos que la justicia es una ordenada convivencia entre los
hombres en sociedad en la bsqueda justa de la utilidad comn, el
principio del bien comn se traduce en la exigencia de que el ejercicio
del poder se ajuste a Derecho. De aqu que deducimos que la tirana es
de hecho, el ejercicio injusto del poder, aunque se haya adquirido
legtimamente.


8
Estoico o estoica: Del latn Stoicus; prtico, por el paraje de Atenas as denominado en el
que se reunan los filsofos a orar. Dicho de un filsofo: Que sigue la doctrina del estoicismo
(doctrina de los estoicos) o escuela fundada por Zenn y que se reuna en un prtico de Atenas.




tica profesional UVM En Lnea 10

Otro gran influjo romano en la Edad Media ser el de Sneca
9

Cuestiones Naturales (54 d.C.): sociabilidad como exigencia
fundamental, y por consiguiente la bsqueda del bien comn (principio
de solidaridad y de auxilio mutuo).

Toms de Aquino define la ley como ordenacin de la
razn para el bien comn promulgada por quien tiene a
su cuidado la cosa pblica. La justicia es la virtud
ordenada de suyo al bien comn. La ley humana ha de
ser justa; slo tiene que atenerse a otras virtudes en la
medida requerida para ser justa y de esta forma
conseguir el bien comn.

La ordenacin de la razn al bien comn se materializa
en la ley, siendo sta un precepto general. Pero ese
precepto, que busca evitar la arbitrariedad y la
extravagancia, puede tropezar con un principio ms bsico de justicia,
ya que tomemos en cuenta que el discurso legislativo no toma en
cuenta el total de los factores relevantes. De ah el recurso a la equidad.

El criterio de la justicia es el bien comn, y ms all estn las virtudes
que atienden al bien particular aun influyendo en el bien comn, como
podramos citar: la gratitud, la piedad, la cordialidad, la fidelidad, etc.

Ahora bien, la sociedad constituye una persona
moral (colectiva), y el bien comn que hemos
venido analizando, es el bien de esa persona
colectiva y de los individuos que la componen. Pero
en caso de conflicto, el bien de un individuo se
deber subordinar al de la sociedad, momento en
que interviene la ley y la justicia.

El conflicto se presenta en la vida prctica cuando se trata de armonizar
las esferas pblica y privada o en los casos en los que entran en colisin
los derechos personales con las exigencias de la sociedad. Cuando se
presentan esos dos conflictos la solucin no viene por la simplificacin
de anular una dimensin del hombre, sino por el esfuerzo de salvar las

9
Lucio Anneo Sneca (c. 4 a.C.-65 d.C.): Filsofo latino, dramaturgo, poltico y eminente
escritor de la edad de plata de la literatura latina. Lucio Anneo Sneca naci en Crdoba, hijo del
retrico romano Marco (Lucio) Anneo, ms conocido como Sneca el Viejo.




tica profesional UVM En Lnea 11

dos. Como ensea Juan Pablo II: "La persona se ordena al bien comn
porque la sociedad a su vez est ordenada a la persona y a su bien,
estando ambas subordinadas al bien supremo, que es Dios." Discurso
7.X11.79 (El bien comn, 2006)


Veamos algunas definiciones magisteriales al bien comn:


Po XI
El bien comn de orden temporal consiste en una paz y
seguridad de las cuales las familias y cada uno de los
individuos pueden disfrutar en el ejercicio de sus
derechos, y al mismo tiempo en la mayor abundancia de
bienes espirituales y materiales que sean posibles en
esta vida mediante la colaboracin activa de todos los
ciudadanos.
Po XII
Radiomensaje Navidad 1942: Toda actividad del Estado,
poltica y econmica, est sometida a la realizacin
permanente del bien comn; es decir de aquellas
condiciones externas que son necesarias al conjunto de
los ciudadanos para el desarrollo de sus cualidades y de
sus oficios, de su vida material, intelectual y religiosa.
Juan XXIII
Un sano concepto del bien comn abarca todo un
conjunto de condiciones sociales que permitan a los
ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia
perfeccin. En la poca actual se considera que el bien
comn consiste principalmente en la defensa de los
deberes y derechos de la persona humana.
Concilio
Vaticano II
El bien comn abarca el conjunto de aquellas
condiciones de la vida social, con las cuales los hombres,
las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor
plenitud y facilidad su propia perfeccin



El catecismo
10
concreta el bien comn en tres fines:

El respeto a la persona en cuanto a tal.

10
Catecismo: Enseanza de los principios y los misterios de la fe cristiana. Libro que contiene la
explicacin de la doctrina cristiana.



tica profesional UVM En Lnea 12

El bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo
mismo.
El bien comn implica la paz, la estabilidad y la seguridad de un
orden justo.








































tica profesional UVM En Lnea 13








El bien comn. (10 de abril de 2006). Obtenido de
http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=1959&IdSe
c=393

Encarta, Enciclopedia Microsoft.

Gutirrez, R. (1990). Introduccin a la tica (2 ed.). Mxico: Esfinge.
Justicia. (s.f.). Recuperado el 10 de abril de 2006, de
http://es.wikipedia.org/wiki/Justicia

Libertad. (10 de abril de 2006). Obtenido de
http://www.encuentra.com/includes/documento.php?IdDoc=414&IdSec
=87


Referencias Bibliogrficas