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JOHN BORREMANS, S.I.

EL ESPRITU SANTO EN LA CATEQUESIS


EVANGLICA DE LUCAS
A muchas personas de nuestro tiempo les es difcil contactar con Jesucristo y con el
evangelio. Sin embargo, son sensibles al Espritu que sigue derramndose en nuestros
das, provocando experiencias nuevas y peculiares. Aprovechando la similitud de
nuestra situacin con la enfrentada por Lucas, el autor analiza el camino que sigui
dicho evangelista para llevar a su interlocutor desde su experiencia personal del
Espritu a Jesucristo, lleno de ese mismo Espritu.
LEsprit Saint dans la catchse vanglique de Luc, Lumen Vitae, 25 (1970) 103-122
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Quienes se dedican hoy en da a la catequesis experimentan la dificultad de comunicar
su fe en Cristo y en su evangelio. Muchos no quieren or hablar del evangelio sino de
los propios problemas, pensando que ambos universos son extraos.
"Postcristiano" o no, el mundo actual se presenta cada vez ms como "pagano", pues ha
perdido la memoria cristiana o no retiene ms que unos rasgos caricaturescos.
Sin embargo, esta situacin no deja de tener analoga con la de la Iglesia naciente
proclamando el evangelio a los paganos. Por ello puede ser interesante, desde el punto
de vista catequtico, explicitar el fundamento del mtodo regresivo que conduce a
Lucas y a sus cristianos de su experiencia del Espritu a la historia de Jess, permitiendo
al evangelista comprender esta historia como el origen siempre actual de su experiencia
presente. Mostraremos, a continuacin, cmo Lucas, por su situacin catequtica, utiliza
este mtodo en el evangelio. Y finalmente, a modo de conclusin, sacaremos las
consecuencias del mtodo lucano en orden al anuncio de Jesucristo y a la catequesis en
un mundo secularizado.

SITUACION Y MTODO CATEQUTICO DE SAN LUCAS
No es una casualidad que el evangelista de los cristianos procedentes del paganismo
haya redactado los "hechos" de la primitiva Iglesia. Para estos hombres, era un hecho de
experiencia ms accesible la comunidad naciente que la persona de Jess de Nazaret.
No es evidente que este profeta, cuyo origen est en un pueblo primitivo y sin
importancia, pueda afectar a todos los hombres; y, sin embargo, Lucas quiere llegar a
esta conclusin, partiendo de su situacin vivida. Para ello Lucas se sirve de su
experiencia actual del Espritu, que describe en los "Hechos de los Apstoles", para
introducir la persona y el mensaje de Jess de Nazaret, Ungido por el mismo Espritu.
Podramos decir que parte del hoy para remontarse a la fuente que hace posible este
hoy. Por ello evangelio de Lc y Hechos forman una unidad inseparable; el evangelio es
el primer tomo de una obra nica en la que el Espritu Santo constituye la unidad y
clave de comprensin. De este modo, al comienzo de los Hechos podemos leer: "En mi
primer libro, Tefilo, habl de todo lo que Jess hizo y ense desde el comienzo hasta
el da en que, despus de haber dado sus instrucciones a los apstoles que l haba
escogido bajo la accin del Espritu Santo, fue llevado al cielo".
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En el eje de la obra lucana hallamos al Espritu Santo que ha presidido la eleccin de los
apstoles, lazo vivo entre la persona de Jess y la misin que comienza. El "prlogo"
del evangelio, donde el autor define a la vez su mtodo y su fin, nos permitir descubrir
todo el alcance de esta mencin: "Puesto que muchos han intentado narrar
ordenadamente los sucesos (prgmata) que se han verificado entre nosotros, tal como
nos los han transmitido los que desde el principio (aprchs) fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado
diligentemente todo desde los orgenes (nthen), escribrtelo por su orden, ilustre
Tefilo, para que conozcas la solidez (asphleia) de las enseanzas (lgoi) que has
recibido" (Lc 1, 1-4). Expliquemos este breve discurso del mtodo.

Situacin de Lucas
Lucas se dirige a recin llegados del paganismo, a "Tefilo". Otros han escrito
mostrando cmo Jess es el Mesas de Dios prometido en el AT. Pero se impone una
nueva presentacin, puesto que la prueba escriturstica, tan convincente para el judo, no
lo es para el no-judo. Es necesario otro camino para verificar la "solidez" de las
enseanzas recibidas, es decir, el reconocimiento de lo acontecido como acto de Dios.
Este camino ha de apoyarse sobre la propia experiencia actual de los nefitos paganos,
en vez de apelar a un pasado que les es extrao, para mostrarles el lazo y la unidad de
Jess con esta experiencia y, por Jess, la continuidad, al mismo tiempo que la ruptura,
entre esta experiencia y toda la historia donde Jess se inserta.
Cul es esta experiencia actual? La de un espritu muy concretamente perceptible, el
mismo Espritu de Dios actuando con poder en la comunidad, el Espritu Santo cuya
perceptibilidad se mide en la experiencia de los primeros cristianos, en la tangibilidad
de su comunidad. Los rasgos de esta comunidad que vive cotidianamente del Espritu se
narran en los Hechos: un soplo inesperado conmueve y rene a hombres por encima de
barreras lingsticas, sociales, raciales y religiosas (Hch 2, 6), que es interpretado por
Pedro: "Es lo que dijo el profeta: suceder en los ltimos das, dice Dios: derramar mi
Espritu sobre toda carne" (Hch 2,16-17; 1 Jn 3,1). Se crea as una comunidad fraterna
(Hch 2,4246,4,32-35) abierta a la universalidad por el don gratuito, sin discriminacin,
del Espritu Santo: es concedido a los judos que se arrepienten (Hch 2,38) ; irrumpe en
el pagano Cornelio y en los suyos (Hch 10,44) ante la estupefaccin de los creyentes
circuncisos (Hch 10,45). Y Pedro no puede menos que constatarlo a los hermanos de
Jerusaln (Hch 15,8-9). Esta realidad nueva es resumida por Pablo en una conocida
forma lapidaria: "Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya
que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3,28).
Es preciso destacar el carcter escandaloso para el judo, inesperado para el griego, en
cualquier caso original y nuevo, de un universalismo de esta clase, para comprender
hasta qu punto esta experiencia se impona, a pesar de sus inevitables imperfecciones.
En la comunidad -signo de la presencia del Espritu Santo- ste era vivido de un modo
tan concreto como la vida nueva a que haban sido introducidos.
Y en esta comunidad, los no-judos reciben "enseanzas" sobre Jess. Pero la catequesis
basada en la tradicin escriturstica y la mentalidad religiosa de Israel no tiene
mordiente para ellos. Cmo resolver el problema de los nuevos miembros de la
comunidad que comienzan a vivir una experiencia de fe en nombre del Seor Jess pero
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sin hallar un lenguaje para traducirla y reconocer "la solidez de las enseanzas" que
reciben?

Mtodo de Lucas
Aqu interviene el genio catequtico de Lucas. Proveniente l mismo del mundo
helnico, comprendi que para el pagano convertido, extrao al pasado judo, los
hechos y enseanzas de Jess slo seran vlidos en la medida en que percibiesen que
Jess ya estaba bajo la accin del mismo Espritu del cual ellos hacan la experiencia
en el hoy de su vida. Este mismo Espritu, dado a judos y paganos, permitir tambin
comprender a los no judos que las enseanzas de Jess conciernen a todos los hombres.
Enseanzas proclamadas por hombres "escogidos bajo la accin del Espritu" (Hch 1,1).

Universalizacin del kerigma
Lucas quiere mostrar que la extensin de la buena nueva de Jess de Nazaret es
universal desde el comienzo, no como si durante su vida terrestre Jess se hubiese
referido nicamente a los judos. Puesto que el nacimiento y la misin de Jess se
originan en el Espritu Santo, y est lleno del Espritu, Jess es Cristo y Rey. El acento
se pone en la posesin del Espritu y no tanto en sus ttulos mesinicos. El mtodo
desplegado por Lucas se encuentra esquematizado en el discurso de Pedro en casa de
Cornelio: "Dios ha enviado su Palabra a los hijos de Israel, anuncindoles la buena
nueva de la paz por medio de Jesucristo que es el Seor de todos. Vosotros sabis lo
sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan predic el bautismo;
cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo l
pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba
con l; y nosotros somos testigos. .. " (Hch 10,36-39).
Con su mtodo, el evangelista quiere mostrar, por una parte, que no se puede prescindir
del destino particular de Jess de Nazaret, pero, por otra, que no basta sin ms reafirmar
las "enseanzas" sobre Jess, sino que es preciso apoyarse en la experiencia innegable
del Espritu. Experiencia que orienta hacia una realidad original que no puede dejarse
de lado sin comprometer de raz esta misma experiencia. Por consiguiente este Espritu,
al remitir a "los orgenes", exige la fidelidad en la transmisin de los sucesos de Jess
(prgmata), y para ello el recurso a "los que fueron desde el principio testigos oculares
y servidores de la palabra" (Lc 1,2).
Testigos oculares, para S. Lucas, significa que dan testimonio de la accin del Espritu
en y por la historia de Jess. Pero ello, el testimonio inmediato del Espritu Santo y el
testimonio de los anunciantes van a la par en el anuncio y el acogimiento del evangelio.
Para Lucas, el Espritu Santo es la piedra de toque de una "historia objetiva",
desencadenando la marcha regresiva que, desde la experiencia actual del Espritu, se
remonta hasta los "orgenes", y revela as la experiencia actual de los cristianos como la
del Espritu de Jesu-Cristo.


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"Los orgenes" en S. Lucas
El evangelista entendera por "orgenes (Lc 1,3: nthen) "desde lo alto" ms que
"desde el comienzo". Remitmonos una vez ms a la conversin de Cornelio.
Encontramos en ella la convergencia de dos realidades: por una parte Pedro anunciaba a
Jess "mostrando" cmo Dios le ha ungido con el Espritu Santo y con poder" (Hch
10,38) ; por otra, mientras Pedro hablaba, Cornelio reconoci la solidez de sus
enseanzas "cuando el Espritu Santo baj sobre los que escuchaban la Palabra" (Hh
10,44). Es decir, para el pagano comprender la historia de Jess como acto de Dios slo
es posible por medio del Espritu.
Pero tambin el Espritu es la prueba decisiva para el judo, ms fundamental que la ley
y las escrituras. Los miembros del sanedrn se estremecen de rabia cuando Pedro invoca
al Espritu como testigo (Hch 5, 32-33).
Lo que importa no es la pertenencia al judasmo; la accin del Espritu Santo y la
obediencia provocada por l son lo que constituye la Iglesia. El judo ha de relativizar la
escritura; no tiene valor de prueba sino de testimonio de la persona de Jesucristo, sobre
quien reposa el Espritu. De este modo, al buscar nueva solidez, "las enseanzas" han
sido liberadas del horizonte judo, en el que corran el peligro de particularizarse, contra
su mismo contenido e intencin.

Conclusin
Podramos sintetizar como sigue la teologa que yace bajo la marcha catequtica de
Lucas: las "pequeas" pentecosts de los paganos (Hechos) reenvan a y autentifican la
historia de Jess como acto de Dios (evangelio de Lc); y, recprocamente, la historia de
Jess en la memoria de Mara (evangelio de Lc) reenva al Espritu que unifica la
historia al universalizar la Palabra en su origen y en su actualidad vivida (Hechos) ms
all de todos los discursos o sistemas cerrados de significacin.

EL MTODO DE SAN LUCAS EN ACCIN
Para ver el mtodo de Lucas en accin no hay ms que acompaar a Tefilo en la
lectura de los pasajes del evangelio donde el relato de Lucas hace intervenir al Espritu
Santo, dejndonos seducir por quien fue, como nadie, el portador del Espritu: si Tefilo
percibe que el mismo Espritu impregna la vida de Jess comprender que esta vida es
acto de Dios, decisiva para la existencia misma del destinatario.

Los "orgenes"
Desde el comienzo del evangelio, el Espritu Santo preside los sucesos que Lucas narra
a su interlocutor: siete veces aparece en los dos primeros captulos. Porque "ser lleno
del Espritu Santo desde el seno de su madre" (Lc 1,15), Juan ser acreditado como
precursor del Seor. Jess, al que Lucas presentar como Palabra sobre la gracia de
Dios, nace en el Espritu Santo (Lc 1,30-35). Se inicia as el giro definitivo de la
historia. Este mismo Espritu que bajar sobre Cornelio, permitindole reconocer la
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solidez de las enseanzas de Pedro, har estremecer al nio en el seno de Isabel,
haciendo proclamar a sta la obra de Dios en Mara (Lc 1,42-43). Slo entonces el
Espritu, fuente de los carismas en la comunidad de Lucas (Hch 2, 4), llena el corazn
de Zacaras y le devuelve la palabra: slo entonces puede profetizar y reconocer como
acto de Dios el acontecimiento que vive (Lc 1, 68).
Es el Espritu el que impulsa a Simen a subir al templo y le permite reconocer a Cristo
en el nio que recibe en sus brazos (Lc 2,25-27) para terminar alabando a Dios (Lc
2,29-32).

Los "comienzos"
De este modo, Tefilo es introducido en los "orgenes" de Jess de Nazaret. Pero es
preciso que este Espritu que ya est presente en el nio que "creca en sabidura, edad y
gracia delante de Dios y de los hombres" (Lc 2,52) se manifieste de un modo
perceptible en la historia de los hombres. As, pues, el evangelista aborda el comienzo
cronolgico de los hechos de Jess: la bajada del Espritu sobre Jess despus del
bautismo -para manifestar su ser filial-, y la misin explicitada en Nazaret por su
discurso inaugural. Esta ser la enseanza de Pedro a Cornelio (Hch 10,37-38).

El Espritu sobre Jess: su ser filial y su misin
Se nota el paralelismo -pretendido- entre el descenso del Espritu sobre Jess en el
bautismo (Lc 3, 21-22) y sobre los discpulos en Pentecosts. Lucas acenta no el
bautismo de agua sino l bautismo en el Espritu, tan corporal y experimentable como la
vivencia de las comunidades post-pentecostales. Cuando el Espritu desciende sobre
Jess, manifiesta el misterio de su mismo ser: Jess es el Hijo predilecto del Padre; en
adelante, puesto que el Espritu ha descendido sobre l "de modo perceptible", los
hombres vern lo que significa vivir como Hijo.
Sealemos tambin que slo Lucas nota la oracin de Jess: es l quien vive la misma
experiencia que los apstoles antes de Pentecosts (cfr. Hch 1,14 y Lc 11,13). El
evangelista va preparando discretamente a Tefilo para que reconozca que su propia
experiencia del Espritu es una gracia de Dios.
Despus de su bautismo, Jess de Nazaret, "lleno del Espritu Santo", se pone en
camino; es conducido al desierto por el Espritu (Lc 4,1) y en la tentacin discernir su
ser de Hijo. A continuacin vuelve a Nazaret, siempre "en el poder del Espritu Santo"
(Lc 4,14), escena capital para entender ahora no ya su ser filial sino su misin: "y todos
daban testimonio sobre l y se admiraban de las palabras sobre la gracia que salan de
su boca" (cfr. Lc 4, 18-22) . El destinatario de Lucas habr percibido que la gracia
anunciada por Jess es una realidad tan concreta y tangible como el Espritu que
"descendi sobre l corporalmente"; se trata de "la salvacin de Dios que todo el mundo
podr ver" (Lc 3,6) , el descubrimiento de que Dios est presente en nuestra vida. La
evocacin siguiente de Naamn y de la viuda de Sarepta recuerda a los judos, con
escndalo por su parte, que esta gracia concierne a todos: Tefilo se reconoce aqu.
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Sin embargo, el "discurso inaugural" de Nazaret no basta para describir la misin de
Jess. Hay que aadir que "la palabra sobre la gracia" es eficaz: liberaciones del
demonio, curaciones (Lc 4,33-41).
La intencin del catequista Lucas es clara: sealar que todo lo que Jess hace y dice es
suscitado por este Espritu, que hace de Jess la Palabra misma que anuncia y realiza la
buena nueva de la gracia de Dios, palabra que no le es externa, como en Juan Bautista,
sino que le constituye: l es la misma Palabra (cfr. Lc 4,36;9,26; Hch 10,36).

El Espritu como don del Padre
Tefilo, sin embargo, no ha llegado an al final de sus descubrimientos. La misin de
los setenta y dos -que tiene cierto parecido para Tefilo con las comunidades eclesiales
que conoce- permite a Lucas conducir a su lector a una profundizacin decisiva. Tras la
vuelta de sus discpulos, Jess "se estremece en el Espritu" y da gracias diciendo: "Yo
te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios
y prudentes, y se las has revelado, a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito.
Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre;
y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Lc 10,21-
22).
El Padre se halla aqu en el centro de la revelacin. Antes slo es citado
espordicamente. La alegra de Jess, autentificada por el Espritu, nos introduce en lo
ms ntimo de Jess y su oracin de bendicin nos abre los ojos sobre el sentido de su
oracin de Hijo. "Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis" (Lc 10,23).
Los discpulos se dan cuenta que no pueden permanecer como meros espectadores en el
umbral del misterio. La revelacin recibida les invita a entrar: "Seor, ensanos a
orar..." (Lc 11,1).
Por vez primera, el mismo Jess hablar del Espritu Santo, de quien Tefilo est
haciendo la experiencia en su propia vida: "Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar
cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los
que se lo pidan" (Le 11-13). La frase es capital: Tefilo descubre que su experiencia del
Espritu es una gracia que no puede apropiarse sino que es recibida a travs de la
oracin filial. Y as, "blasfemar contra el Espritu Santo" (Le 12,18) es cerrarse ante la
experiencia que se despliega hoy en el mundo y en la Iglesia, y por tanto incapacitarse
para ir a Jesucristo, es decir, a la verdad originaria de la vida presente. Reconocer al
Espritu Santo significa para Tefilo reconocer su experiencia actual como una gracia
que no hay que defender con inquietud, como si fuera una conquista propia: "Cuando os
lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupis de cmo
os defenderis, o qu diris, porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo
momento lo que conviene decir" (Le 12, 11-12).
En adelante, el Espritu Santo no ser nombrado ms en el evangelio. Pero Tefilo ha
comprendido que su experiencia actual del Espritu se origina en Jess de Nazaret y es
un don del Padre. El Espritu Santo asegura tanto "la solidez de las enseanzas
recibidas" como la experiencia actual vivida en la Iglesia. Y Jess se presenta como el
mediador necesario del Espritu de Dios, que en adelante es inseparablemente el
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Espritu de Jesu-Cristo. Toca a cada comunidad cristiana vivir, por Jesucristo, su
disponibilidad al Padre en su entrega hasta la muerte entre los hombres (Le 23,46). El
Espritu vivido en la Iglesia es un Espritu que siempre se recibe y que nadie posee por
s mismo.

Conclusin
Actualmente, una argumentacin que se mueva en las coordenadas del horizonte
cristiano convence cada vez menos al hombre contemporneo. Adems, en un tiempo en
que la crisis de la Iglesia no es solamente de lenguaje sino una prueba de la fe, la buena
nueva de la accin de Dios en Jesucristo debe tambin dirigirse a la parte no-creyente de
todo cristiano.
Por tanto, el problema es ste: cmo puede el mensaje llegar a ser significativo para los
no-creyentes, tanto cristianos como no cristianos? El modo de proceder de Lucas puede
iluminarnos. Lucas se apoy sobre la experiencia del Espritu concretamente perceptible
en la Iglesia naciente, donde afluan hombres de todos los horizontes, para hacer
reconocer a Tefilo "la solidez de las enseanzas" sobre Jess de Nazaret: la gracia del
Espritu era una realidad tangible, innegable. Tambin hemos notado que, como
consecuencia indirecta, los judeo-cristianos se vean forzados a reconocer, por el mismo
Espritu, que la accin de Dios no se limitaba a ellos, sino que se extenda a todos,
indiscriminadamente.
Por ello, el catequista contemporneo debe discernir dnde se deja percibir el Espritu,
dentro o fuera de la Iglesia, puesto que se ha "derramado sobre toda carne" (Hch 2, 17).
Pues, a menos que no deje de ser ms que una palabra vaca, la experiencia actual del
Espritu de Jess es tan tangible hoy como antao. Al catequista corresponde, ante todo,
dejar vivir la gracia de una verdadera experiencia qu sirve de base vital a su mensaje; y
rastrear el "soplo" del Espritu en todas las experiencias que se hacen por el mundo. As,
Bemab, cuando lleg a Antioqua, "vio la gracia de Dios y se alegr y exhortaba a
todos a permanecer, con corazn firme, unidos al Seor, porque era un hombre bueno,
lleno del Espritu Santo y de fe" (Hch 11, 23-24). Slo a partir de esta experiencia de la
gracia del Espritu, los hombres de hoy no- iniciados (y nosotros entre ellos) podrn y
debern hacer, por fidelidad a su experiencia, una anmnesis
2
de la fe "desde los
orgenes hasta hoy". Pues la experiencia contempornea del Espritu no es algo vago
sino que tiene un Nombre que la especifica yuna transmisin creyente de este Nombre
a travs de los siglos. Este Espritu unifica la secuencia de acontecimientos en una
historia santa que se origina en Jess y sigue a travs de los tiempos.
Ciertamente, las enseanzas son transmitidas, pero corren el riesgo de quedar en letra
muerta. Para evitarlo, es preciso, en cada poca de la historia, a partir de la experiencia
actual del Espritu sobre toda carne, releer los sucesos de Jess a partir de su origen en
el Espritu, para hacernos reconocer de nuevo la solidez de nuestra fe.
El Espritu es, por consiguiente, el principio dinmico de universalizacin no solamente
de la persona particular y de la obra de Jess, sino tambin de la Iglesia. Debe por tanto
operarse un estallido de todo sistema de enseanzas hacia una solidez jams totalmente
objetivable, jams enteramente dada, jams definitiva, puesto que est totalmente
entregada a la libertad del Espritu, de este Espritu que sopla donde quiere, que no se
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deja encerrar en ningn "sistema cristalizado" ya sea institucional o doctrinal. Se trata,
sin duda, de la nica solidez aceptable y eficaz en el mundo secularizado en que
vivimos, de la demostracin "en Espritu y en poder", que no procede tanto a partir de la
pura positividad de la biblia y de la afirmacin de que Dios se revela en ella, cuanto de
la experiencia actual del Espritu. Pues es por la mediacin del Espritu, vivido
concretamente en nuestra experiencia contempornea, como nos es posible
experimentar y descubrir la historia de Jess como un acto de Dios decisivo para nuestra
vida concreta de hoy.

Notas:
1
El presente trabajo es fruto de un seminario tenido bajo la direccin de M.
Schoonbrood, o. P. El autor del artculo quiere expresar aqu su agradecimiento a todos
los participantes (N. del A.).
2
Anmnesis: es el recuerdo de la accin salvfica de Cristo presente en la comunidad,
de manera especial en la celebracin eucarstica. Recuerdo que, por lo tanto, no es algo
puramente subjetivo (Dl. del T.).

Tradujo y condens: JUAN M. LLIBRE