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Contedo
Contedo..................................................................................................................... l9
ORlENTAES BlBLlCAS BASlCAS PARA A VlDA CRlST....................................2l
PENSANDO COMO CRlSTO ...................................................................................22
A Cosmoviso Crist ............................................................................................... 22
Outras Vises de Mundo ......................................................................................... 23
A Defesa da Cosmoviso Crist ..............................................................................25
O Problema do Dualismo ......................................................................................... 26
OS DEZ MANDAMENTOS: PRlNClPlOS PARA A VlDA CRlST...............................27
Os Dez Mandamentos na Antigidade e Hoje em Dia .............................................27
l."No ters outros deuses diante de mim." ........................................................27
2."No fars para ti imagem de escultura... no as adorars, nem lhes dars culto."
................................................................................................................................. 28
3."No tomars o nome do Senhor, teu Deus, em vo." ......................................28
4."Lembra-te do dia de sbado, para o santificar." ...............................................29
5. "Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra." ......30
6."No matars." .................................................................................................. 3l
7."No adulterars." .............................................................................................3l
8."No furtars." ................................................................................................... 32
9."No dirs falso testemunho contra o teu prximo." ..........................................32
l0."No cobiars." .............................................................................................. 32
Os Dez Mandamentos na Atualidade ......................................................................34
O SERMO DO MONTE: O MANlFESTO CRlSTO .................................................34
As Bem-Aventuranas (Mt 5.3-l2)............................................................................35
l.Os humildes de esprito ....................................................................................35
2.Os que choram ................................................................................................. 35
3.Os mansos ........................................................................................................ 35
4.Os que tm fome e sede de justia ...................................................................36
20
5.Os misericordiosos ............................................................................................ 36
6.Os limpos de corao .......................................................................................36
7.Os pacificadores ............................................................................................... 36
8.Os perseguidos ................................................................................................. 37
O Restante do Sermo ........................................................................................ 37
O Sermo do Monte na Atualidade ..........................................................................39
A PARABOLA DO BOM SAMARlTANO .....................................................................40
A Parbola ............................................................................................................... 4l
O Significado da Parbola ...................................................................................4l
O Bom Samaritano nos Tempos Modernos .............................................................42
PARABOLAS SOBRE RlQUEZAS E POSSES ...........................................................43
O Fazendeiro Rico e Tolo ........................................................................................43
O Rico e o Mendigo ................................................................................................. 44
COMO DEVEMOS VlVER? ........................................................................................45
DUAS PESSOAS QUE DEDlCARAM A VlDA " CAUSA DE CRlSTO" .....................46
DlETRlCH BONHEFFER (l906 A l945) ..............................................................46
MARTlN LUTHER KlNG JR. (l929 A l968) ................................................................47
2l
ORIENTAES BBLICAS BSICAS PARA A VIDA CRIST
1
No captulo anterior, estudamos trs questionamentos que os cristos
enfrentam. Na verdade, existe um quarto ainda mais difcil de lidar: refletir no
dia-a-dia a f que professamos. Infelizmente muitos falham nesse aspecto.
l
Extrado integralmente de SCHWARZ, John. Manual da f crist. Traduo de Valdemar ro!er. "elo
Hori#onte$ "et%nia, &''&. (. &)*+,'-.
22
e acordo com !s "uiness, te#lo$o e autor cristo, %o pro&lema da maioria
dos cristos no e que no este'am onde deveriam estar, mas, sim, que no
so como deveriam ser no lu$ar onde se encontram%.
Neste captulo, iremos focalizar o viver cristo. Isso no si$ni fica crer em
determinadas doutrinas (como a do nascimento vir$inal de )esus* ou se$uir
costumes (como, por exemplo, ir + i$re'a*, e sim mostrar ,risto para o mundo.
Iremos examinar os ez -andamentos, vendo seu si$nificado para Israel na
.nti$/idade e o que representam ho'e em dia. 0studaremos tam&m o 1ermo
do -onte e as par2&olas do &om samaritano, do rico tolo e do rico e o
mendi$o. 0ncerraremos o captulo conhecendo al$uns detalhes so&re duas
pessoas que dedicaram sua vida %+ causa de ,risto%: ietrich 3onh4effer e
-artin 5uther 6in$.
PENSANDO COMO CRISTO
7ensar como cristo - o primeiro passo para viver como um discpulo de )esus
- envolve dois aspectos: primeiro, entender que o cristianismo uma viso
&&lica de mundo, e, se$undo, entender que vivemos em uma cultura pluralista
e muito secular.
A Cosmoviso Crist
Cosmoviso um termo que diz respeito a uma maneira particular de
interpretar o que est2 + nossa volta. 8 um con'unto de cren9as a respeito da
ori$em e forma9o do :niverso, do prop#sito de estarmos vivos e do que
acontecer2 (se que vai acontecer* quando nossa existncia terrena che$ar ao
fim. . maioria dos cristos no avalia a vida nesses termos ou no se d2 conta
de que existem %vis;es de mundo% diferentes da sua.
. cosmoviso do cristo conhecida como tesmo. 0m outras palavras, a
cren9a em um eus supremo, e no em v2rios %deuses%, como vemos no
hindusmo e em outras reli$i;es orientais. 8 tam&m a certeza de que eus
criou o :niverso e a vida na <erra, ne$ando que tudo tenha vindo a existir por
acaso, como no naturalismo, ou evoludo a partir de formas de vida simples,
como no dar=inismo.
. doutrina testa tam&m afirma que eus um ser distinto de sua cria9o, e
no que est2 %presente nela% ou que parte dela, como pre$a o pantesmo.
eclara tam&m que eus revelou sua vontade e seus prop#sitos para
profetas e ap#stolos, e que todos esto re$istrados no .nti$o e no Novo
<estamento.
23
efende ainda que possvel a n#s, seres humanos pecaminosos e finitos, ter
um relacionamento pessoal com eus por meio de )esus ,risto. 7or >ltimo, diz
que h2 uma vida futura melhor, ap#s esta, em contraste com aqueles que
crem que nossa existncia se resume a este mundo ou com os que acreditam
em reencarna9o.
Outras Vises de Mundo
?2 uma srie de cosmovis;es opostas + dos cristos. @e'amos as mais
importantes.
A ! naturalism sustenta que a natureza visvel tudo o que existe e que o
:niverso um sistema fechado. 7ortanto no haveria evidncias de um
%pro'eto inteli$ente% que comprove a existncia de um 1er so&renatural que
tenha criado o cosmo. Includo nesta viso, est2 o humanismo secular, a
cren9a de que a humanidade a referncia de todas as coisas.
A ! !lit"#sm afirma que h2 v2rios deuses (os hindustas adoram milhares
deles*. 0ntretanto nenhum %pessoal%, lo$o, no possvel ter um
relacionamento com eus.
A ! !ant"#sm (que inclui o movimento da Nova 0ra* afirma que eus est2 em
tudo (seres humanos, animais, plantas* ou que tudo eus (%monismo%*, em
vez de crer num eus >nico, so&erano e transcendente.
A ! $"%nism a &usca atesta pelo prazer. (!s hedonistas so interessados
na vida antes da morte, e no depois dela.*
A .inda outras cosmovis;es so o niilismo, a re'ei9o da reli$io e de valores
moraisB al$umas formas do existencialismo, a cren9a de que no h2 um
prop#sito final para este mundoB e outras duas mencionadas anteriormente, o
desmo, praticamente extinto e o animismo, a viso de mundo de v2rias
sociedades da .nti$/idade.
,om rela9o a assuntos como eus, cria9o e morte, s# existe uma
cosmoviso verdadeira. Ca9amos uma reflexo.
& D"us' 1# h2 trs possi&ilidades. eus no existe (que o que pre$am os
naturalistas e os atestas*, ou eus uma for9a ou esprito impessoal (opinio
da maioria das reli$i;es orientais*, ou ento eus um 1er com quem
podemos nos relacionar.
24
25
& Cria()' <am&m h2 apenas trs possi&ilidades. ! :niverso eterno
(sempre foi como a$ora*, ou veio a existir por acaso, resultado de uma
exploso (o &i$ue-&an$ue, ainda sem explica9o*, ou ento eus criou %os
cus e a terra%.
& Mrt"' .s trs possi&ilidades so: esta vida tudo o que existe, ou iremos
reencarnar em formas de vida superiores ou inferiores, ou ento continuaremos
vivos depois que deixarmos este mundo.
0m cada um dos exemplos acima, as trs %cosmovis;es% excluem-se
mutuamente. .penas uma delas pode ser verdadeira.
A Defesa da Cosmoviso Crist
:ma das raz;es para crer-se na viso de mundo crist que ela a mais
completa e a mais plausvel de todas. !utra razo que ela faz sentido quando
o&servamos o mundo + nossa volta. 5evando em conta caractersticas do ser
humano, como inteli$ncia, criatividade, conscincia, capacidade de prestar
culto, etc., no difcil acreditar que o :niverso foi %pro'etado% por um 1er
superior. <am&m possvel explicar a existncia das diversas espcies e a
sin$ularidade da espcie humana. . cosmoviso crist &aseia-se nas
se$uintes premissas:
& Prim"ir, o testemunho proftico e apost#lico para o relato &&lico. eus
chamou .&rao para %dar incio% ao seu povo. -ais tarde tirou os israelitas do
0$ito e fez alian9as com eles. 0scolheu profetas para anunciar sua 7alavra e
preservou um remanescente para dar continuidade aos seus prop#sitos. @eio
ao mundo atravs de )esus de Nazar, chamou 7aulo no caminho para
amasco e enviou seu 0sprito para a i$re'a. <odos esses eventos
aconteceram realmente.
& S"*un%, a veracidade da ressurrei9o de ,risto, feito que confere
credi&ilidade + f crist, mencionado v2rias vezes ao lon$o deste livro.
& T"r+"ir, a confia&ilidade hist#rica dos escritos do Novo <estamento - sua
proximidade com os eventos relatados, os muitos manuscritos que do suporte
ao re$istro &&lico (ver primeiro captulo* e o elevado conceito que estes tm
entre os estudiosos da 3&lia.
& ,uart, o testemunho de cristos ao lon$o dos anos a respeito do poder
transformador do evan$elho de )esus em sua vida e na vida de outros.
26
. cosmoviso crist a de que )esus ,risto o Cilho de eus, que ressuscitou
e est2 vivo. 0le morreu uma vez para que no soframos a se$unda morte (a
condena9o no 'uzo final*. 0le rece&e todos os que se arrependem e se
ache$am a ele pela f (.t D.EF* e promete vida eterna a todos os que nele
crem ()o G.HI*.
O Problema do Dualismo
!s cristos enfrentam um dilema. .o mesmo tempo que queremos aceitar a
cosmoviso %cientfica%, precisamos nos manter firmes na verdade dos
ensinamentos &&licos. 0 assim dividimos nossa vida em secular e sa$rado, em
coisas reli$iosas e no-reli$iosas, entre o domin$o de manh e o restante da
semana. e acordo com 3rian Jalsh e Kichard -iddleton, autores de The
Transforming Vision (. viso transformadora*, estamos cedendo +s ideolo$ias
no-crists da cincia e dos mtodos cientficos de raciocnio. 1u&metemo-nos
tam&m + tecnologia e ao uso de equipamentos que terminam controlando
nossa vida e o mundo que nos cerca (nos tornamos uma cultura muito
dependente de m2quinas* e ao capitalismo com sua &usca desenfreada por
desenvolvimento, lucro e prosperidade.
?2 al$uns anos, o te#lo$o americano Crancis 1chaeffer disse que a i$re'a
estava lentamente acomodando-se +s normas e valores seculares - ficando
mais preocupada em ser %politicamente correta% (mantendo-se %em cima do
muro%* do que com os mandamentos e ensinamentos da 3&lia. 3revemente,
disse ele, ela '2 no ter2 nada de precioso ou importante para dizer ao mundo.
,omo podemos reverter esse quadroL ,ompreendendo que a %cosmoviso%
crist sin$ular e envolve todos os aspectos da vida. evemos estimular
nossa mente por meio da ora9o e do estudo das 0scrituras. 7recisamos
tam&m pensar no que )esus faria se tivesse de lidar com as situa9;es com as
quais nos defrontamos dia a dia. evemos a$ir como ele no tra&alho, em nosso
casamento, em famlia ou em momentos de lazer, na maneira como usamos os
recursos naturais e como rea$imos diante das necessi dades de pessoas
menos afortunadas.
27
OS DE- MANDAMENTOS. PRINCPIOS PARA A VIDA CRIST
Israel foi chamado para ser %luz para os $entios% (ls HD.G*, de maneira a atrair a
humanidade para eus. -as como desempenhar esse papelL !&servando os
mandamentos dados pelo 1enhor a -oiss, no monte 1inai. 0stes encontram-
se re$istrados nos livros de 0xodo (DI.E-M* e euteronNmio (O.M-DP*. )esus, em
seu di2lo$o com o 'ovem rico, confirmou-os (-c PI.PQ*, &em como o ap#stolo
7aulo, em sua carta aos romanos (Km PE.Q*.
-uitas pessoas consideram os ez -andamentos uma srie de proibies que
s# fazem restrin$ir nossa li&erdade. 0las no perce&em que, na verdade, so
uma amplia9o detalhada do mandamento de amar a eus e ao pr#ximo,
constante do .nti$o <estamento. ! pastor )ames -oore, em seu livro so&re
vida crist !hen "ll #$se %ails ... &ead the $nstructions (Ruando tudo falhar,
leia as instru9;es*, disse o se$uinte: %!s ez -andamentos nos mostram as
diretrizes &2sicas da vida, como ela se mantm e como eus dese'a que
desfrutemos dela. Rualquer um que analisar sua existncia de maneira realista
ver2 com facilidade que vivemos melhor quando amamos a eus e ao pr#ximo.
Nossos dias so mais prazerosos se respeitamos nossos pais, falamos a
verdade, a$imos honestamente, mostramos lealdade e se somos &ondosos e
$enerosos com as pessoas com quem nos relacionamos%.
Os Dez Mandamentos na Antigidade e Hoje em Dia
!s ez -andamentos so divididos em duas partes: quatro mandamentos se
referem ao nosso relacionamento vertical (com eus* e seis concernentes ao
nosso relacionamento horizontal (com as pessoas*. 0les so enumerados de
forma diferenciada por v2rias denomina9;es. !s cat#licos romanos e os
luteranos se$uem a numera9o de .$ostinho: consideram o primeiro e o
se$undo mandamento apenas um e dividem o dcimo em dois (co&i9ar &ens e
pessoas*. . se$uir apresentamos coment2rios sucintos a respeito de cada um.
1. "No ters outros deuses diante de mim."
. palavra deuses nesse versculo mostra que, no mundo anti$o, cultuava-se
muitas divindades. 7ara Israel, porm, havia apenas um - o eus santo que
chamou a .&rao, que tirou os israelitas do 0$ito, que fez um pacto com eles
no monte 1inai e que falou por intermdio de profetas. Israel devia amar
somente esse eus e nenhum outro.
28
.tualmente no cremos que o mundo se'a ha&itado por muitos deuses.
,ontudo prestamos culto a v2rios: reputa9o, sucesso, prosperidade, &ens,
poder, prazer. .p#s a filma$em de 's (e) *andamentos, al$um per$untou
ao diretor ,eciI 3. e-ille a qual mandamento, na opinio dele, as pessoas
mais deso&edeciam. %! primeiro%, disse ele, %foi esse que Israel falhou em
cumprir em primeiro lu$ar e tam&m o que deixamos de o&servar com mais
freq/ncia%. 1omos instrudos a amar a eus de todo o cora9o, alma, mente e
for9as (-c PD.EI*. Isso si$nifica dar prioridade m2xima a eus e a seus
prop#sitos.
2 !"o far#s $ara ti imagem de es%ultura no as adorar#s&
nem '(es dar#s %ulto!
eus disse a -oiss: %0: 1!: ! R:0 1!:% (Sx E.PH*. eus falou com ele,
mas no se manifestou de maneira visvel. 7or essa razo, nenhuma ima$em
esculpida ou entalhada o retrataria de maneira adequada.
!s 'udeus se$uiram fielmente esse mandamento. Nenhum arque#lo$o 'amais
encontrou ima$ens nem dolos do perodo p#s-exlico. 0 quando os romanos
invadiram a 7alestina, em GE a.,., ficaram surpresos ao desco&rir que os
israelitas, declaradamente monotestas, no possuam ima$ens nem dolos do
eus a quem prestavam culto. :m not2vel contraste com o exrcito romano,
que carre$ava &andeiras e estandartes com a fi$ura do imperador, aonde quer
que fosse.
.tualmente al$umas pessoas afirmam que pinturas, estatuetas e cones de
)esus so %ima$ens%. Na verdade, so representa9;es sim&#licas da
encarna9o de eus em ,risto, e no imagens dele. No entanto muitos tm
dolos aos quais adoram e reverenciam como cantores, astros do cinema e <@,
modelos, atletas profissionais. ,ultuam-nos at o momento em que perdem a
fama e caem em esquecimento. 8 errado adorar as criaturas (se'a n#s mesmos
ou outros*. evemos prestar culto a eus e somente a ele.
3. "No tomars o nome do Senhor, teu Deus, em vo."
! termo (eus no um nome propriamente dito. Kefere-se + essncia do
1enhor. ! nome distinto e especial pelo qual ele se deu a conhecer (T?J? ou
Tah=eh* raramente era pronunciado. . >nica exce9o dava-se no ia da
0xpia9o. Naquela data, o sumo sacerdote entrava no 1anto dos 1antos e
ro$ava a eus que perdoasse os pecados de Israel.
29
.lm disso, os israelitas consideram o nome de eus to sa$rado que, ao ler
textos em que ele aparece, usualmente su&stituem-no por 0lohim (%eus%* ou
.donai (%1enhor%*. <am&m comum colocarem um ap#strofo no lu$ar
daquela palavra. Nesse mandamento, Israel rece&eu a ordem de no usar o
nome de eus em vo (do latim vanus, que si$nifica %esvaziar%*. 0m outras
palavras, eram proi&idos de menosprezar o nome de eus ou us2-Io de
maneira desrespeitosa ou depreciativa.
?o'e em dia esse mandamento refere-se, principalmente, ao uso da lin$ua$em
para profanar al$o que santo, tornando-o comum, assim como quando
usamos o nome de eus em vo em conversas, piadas, pinturas e picha9;es.
evemos, ao contr2rio, empre$2-lo com seriedade, como )esus nos ensinou
na ora9o do 7ai Nosso (%santificado se'a o teu nome%*. Ruando nos valemos
de lin$ua$em profana ou aprovamos aqueles que o fazem, e quando
invocamos o nome de eus em promessas (%Rue eus me a'ude%* ou em
votos de casamento, e deixamos de cumpri-Ias, usamos o nome de eus %em
vo%.
4. "Lembra-te do dia de sbado, para o santii!ar."
eus descansou no stimo dia a fim de apreciar sua cria9o. Israel foi instrudo
a descansar no stimo dia para desfrutar da presen9a de eus. ,onta-se uma
hist#ria a respeito de um di2lo$o entre eus e o povo de Israel. ! 1enhor
disse:
- 1e vocs o&edecerem aos meus mandamentos, Ihes darei um maravilhoso
presente.
- Rue presente esseL per$untaram os israelitas. 0 eus respondeu:
- ! mundo por vir.
- 0 com o que esse mundo se assemelhar2L
! 1enhor respondeu:
- 1er2 como um eterno descanso sa&2tico.
.tualmente o domin$o, %dia santo% dos cristos, difere do s2&ado 'udaico, ou
se'a, so cele&ra9;es de eventos diferentes. ! s2&ado, stimo dia da semana,
lem&ra o dia em que eus descansou depois de criar o :niverso.
30
)2 o domin$o, primeiro dia da semana (ao menos no mundo ocidental*, lem&ra
o dia em que )esus ressuscitou dos mortosB a cele&ra9o da ressurrei9o de
,risto.
.s re$ras relativas ao s2&ado eram &astante r$idas nos dias de )esus, assim
como aquelas a respeito do domin$o no incio da hist#ria americana. Naquela
poca, havia as chamadas %leis azuis% (assim conhecidas porque eram
impressas em papel azul*, que proi&iam atividades comerciais aos domin$os.
?o'e em dia vemos o extremo oposto: o domin$o deixou de ser dia santo e
tornou-se um feriado. .$ora muitos o vem apenas como um dia para fazer
compras, divertir-se, praticar esportes, etc. 7odemos honrar o quarto
mandamento, dedicando tempo + ora9o e ao estudo das 0scrituras, reunindo-
nos com outros crentes para adorar a eus, e praticando atos de amor para
com pessoas que no podem sair de casa, como idosos, doentes e outros que
necessitam de um %toque de eus% em sua vida.
". "#onra teu pai e tua me, para $ue se pro%on&uem os teus dias na
terra."
0sse o >nico mandamento com promessa. !s quatro primeiros
mandamentos dizem respeito a eus. !s seis restantes tratam de nosso
relacionamento com as pessoas - pais, cNn'u$e, vizinhos, etc. ! primeiro
desses - que o >nico mandamento que no contm um %no% - faz men9o de
nossos pais. 1omos instrudos a honr2-Ios por terem cuidado de n#s quando
ainda no ramos capazes de faz-lo sozinhos, por a&rirem mo de muitas
coisas em nosso favor e por nos amarem.
! mundo de ho'e no valoriza a famlia nem os idosos. (.dmi ra-se mais os
'ovens do que as pessoas de idade mais avan9ada.* <emos de nos lem&rar e,
se possvel, cuidar daqueles que no tm famlia, talvez at trazendo-os para o
nosso convvio. 7odemos convid2-Ios para nossa casa e mostrar-Ihes a
hospitalidade &&lica. ()esus disse: %0ra forasteiro, e me hospedastes% - -t
DO.EO.*
.tualmente interpreta-se os mandamentos cinco a dez de forma mais
a&ran$ente. ,om rela9o ao quinto, por exemplo, entendemos que os filhos
devem ser o&edientes, a'udar e respeitar seus pais. 0stes, por sua vez, devem
cuidar, educar e encora'ar seus filhos (uma amplia9o do ensinamento de
7aulo em ,olossenses E.DI,DP e 0fsios G.P-H*.
3l
.lm do mais, al$umas pessoas pre$am um si$nificado mais amplo para o
termo honrar. 0le incluiria mais do que nossos familiares mais pr#ximos. !
estudioso &ritUnico )ohn K. J 1tott, em seu livro Christian +asics
(Cundamentos do cristianismo*, diz que aquele termo en$lo&a todos os que tm
autoridade so&re n#s, inclusive os $overnantes, nosso patro, professores e
pastores. @eremos mais al$umas %amplia9;es% dos mandamentos nos
pr#ximos par2$rafos.
'. "No matars."
0sse mandamento uma proi&i9o do assassinato no-autorizado, intencional,
ou por vin$an9a, de outro israelita. No proi&ia, porm, a morte de inimi$os em
&atalhas (como fizeram os exrcitos de )osu, 1aul e avi*, a pena capital (o
c#di$o moral em Israel era %olho por olho%*, matar em autodefesa ou ainda a
morte de animais para o sacrifcio no templo.
.tualmente o sexto mandamento refere-se + importUncia da vida humana. Coi
ampliado para incluir qualquer forma de morte e fornece &ase &&lica para
quem contra a pena capital, $uerras (mesmo aquelas consideradas %'ustas%*,
suicdio, eutan2sia (%assassinato por piedade%* e o recrutamento for9ado para
as for9as armadas.
! sexto mandamento tam&m refor9a ar$umentos contra o a&orto. 0m que
momento um &e& come9a a viverL 1er2 na concep9oL !u durante a
$esta9oL !u no partoL .tivistas que re'eitam o a&orto acreditam que matar
um feto - um ser humano em forma9o - assassinar um indivduo criado %+
ima$em e semelhan9a% de eus. ! dom da vida precioso e sin$ular. 7Nr fim
+ pr#pria vida ou + de outrem uma ofensa a eus.
(. "No adu%terars."
0sse mandamento vela pela institui9o do casamento, em&ora a poli$amia (ter
v2rias esposas* fosse uma pr2tica aceita no anti$o Israel, &em como ter filhos
com escravas.
.tualmente, em nossa sociedade mono$Umica (um s# cNn'u$e*, a nfase
desse mandamento contra a infidelidade con'u$al. eus une um casal para
que se tornem %uma s# carne% ("n D.DHB -c PI.G-Q*.
. viola9o desse mandamento tem contri&udo para o colapso das famlias e,
conforme muitos acreditam, respons2vel pelo declnio da moralidade sexual
(a explora9o do sexo no cinema, em novelas, na <@ e em an>ncios*. 0stimula
tam&m a le$aliza9o da porno$rafia, o ativismo e as uni;es homossexuais, a
prolifera9o de clnicas de a&orto e a atividade sexual entre 'ovens (atualmente
metade dos &e&s nascidos nos 0stados :nidos so filhos de adolescentes
solteiras*.
32
0ssa situa9o fomenta ainda o assdio sexual. ! sexo uma d2diva
maravilhosa de eus para a humanidade, mas deve ser praticado em uma
rela9o mono$Umica (um homem e uma mulher*, e no de forma promscua e
irrespons2vel.
). "No urtars."
0sse mandamento proi&ia o rou&o de propriedades de outro israelita,
principalmente dos po&res e dos que no tinham influncia na sociedade.
.tualmente o oitavo mandamento relaciona-se + honestidade e ao rou&o de
propriedades e direitos. 8 &em a&ran$ente e inclui a apropria9o ind&ita de
propriedades e fundos, o su&orno de $overnantes e empres2rios, valer-se
ile$almente do sistema econNmico para $anho pr#prio e a falsifica9o de
documentos. 7recisamos &uscar uma vida mais simples. .ssim no seremos
tentados a a$ir com desonestidade e a manipular situa9;es visando a
satisfazer nossos dese'os cada vez mais am&iciosos.
*. "No dirs a%so testemunho !ontra o teu pr+,imo."
Nos tempos anti$os, apresentar falso testemunho contra outra pessoa consistia
em uma ofensa $rave. Isso porque o acusado era considerado culpado at que
ficasse provada sua inocncia, o oposto dos dias atuais. 0m crimes que
envolviam morte, caso o ru fosse condenado ao apedre'amento, quem
apresentou a acusa9o deveria atirar a primeira pedra. 1e ficasse provado que
o acusador mentiu, ele era morto em lu$ar do ru. .
.tualmente a nfase do nono mandamento diz respeito + %veracidade% de
testemunho. 0le foi ampliado para incluir per'>rio, difama9o, cal>nia e at
fofocas. 1erve como prote9o da reputa9o de al$um contra qualquer tipo de
falso testemunho, mesmo que se'a por omisso. evemos falar %a verdade e
nada mais que a verdade%, alm de nos levantarmos para defend-Ia.
1-. "No !obi.ars."
! >ltimo mandamento uma proi&i9o quanto ao dese'o e + co&i9a (inclusive
sexual* daquilo que no nos pertence. ,ontemplar o que do pr#ximo muitas
vezes provoca em n#s um forte impulso em possuir aquilo, como no caso de
avi e 3ate1e&a (D 1m PP* e da vinha de Na&ote (P Ks DP*.
.tualmente a co&i9a um dos pecados mais praticados e tam&m um dos
mais destrutivos. 0st2 presente na lista dos sete pecados capitais: a inve'a.
,o&i9amos status, sucesso, carros ou outros &ens, sa>de, 'uventude e prazer
sem limites. . maneira de controlar a co&i9a - o dese'o pelo %fruto proi&ido% -
33
praticar o oposto, ou se'a, o contentamento.
34
Os Dez Mandamentos na Atualidade
1er2 que os ez -andamentos, aplicam-se aos nossos dias ou no passam de
re$ras antiquadas, escritas para sociedades de pocas anti$asL e acordo
com o relat#rio de 3arna (PQQD-PQQE*, GHV dos americanos %acreditam
firmemente% e outros POV %acreditam em parte% que os ez -andamentos
se'am %relevantes para as pessoas da atualidade%. ! 'ornalista <ed 6oppel, em
seu discurso como paraninfo de uma turma da :niversidade uWe, em maio de
PQFM, disse que -oiss desceu do monte 1inai com dez mandamentos, e no
dez su$est;es. 0 disse ainda: XX. profunda &eleza dos ez -andamentos est2
no fato de que descrevem, em poucas palavras, o comportamento aceit2vel
para os seres humanos. .quela passa$em &&lica no somente para pessoas
da .nti$/idade ou para n#s, mas para indivduos de todas as pocas da
hist#ria%.
O SERMO DO MONTE. O MANI/ESTO CRISTO
0xistem duas passa$ens nos 0van$elhos conhecidas como %serm;es%: o
,ermo do *onte, -ateus O.P a M.DQ (%@endo )esus as multid;es, su&iu ao
monte%* e o ,ermo da -lancie, em 5ucas G.PM -HQ (%0, descendo com eles,
parou numa planura%*. ! de -ateus o mais lon$o, mais concentrado e
tam&m o mais importante para a i$re'a. .l$uns tm-no chamado de %a
constitui9o dos cristos%.
,omo mencionado no quarto captulo, o principal ensinamento da i$re'a
primitiva era o de como participar do reino e viver nele. ! mais claro e completo
con'unto de instru9;es a respeito desse >ltimo o 1ermo do -onte. 0le inicia
com )esus su&indo ao %monte% (na 3&lia, os montes so lu$ares de revela9;es
especiais, como, por exemplo, o monte -ori2, o monte 1inai, o monte ,armelo
e o monte da transfi$ura9o*.
No sa&emos o lu$ar exato em que )esus transmitiu esse sermo. Na verdade,
como mencionamos no quarto captulo, possvel que a narrativa de -ateus,
que traz uma mensa$em >nica, tenha sido composta a partir de v2rias
pre$a9;es de )esus, em diferentes ocasi;es. .s raz;es para tal suposi9o so
a complexidade da mensa$em e o fato de ela aparecer %desmem&rada% no
0van$elho de 5ucas.
35
As )em*Aventuran+as ,Mt -.*/20
! 1ermo do -onte diri$ido + comunidade crist, e no +s pessoas em $eral.
,ome9a com oito &em-aventuran9as - qualidades espirituais que devem estar
presentes na vida dos crentes, semelhantes aos nove frutos do 0sprito citados
por 7aulo em "2latas O.
! si$nificado ori$inal da palavra bem-aventurana %a&en9oado%, e no %feliz%,
como aparece em al$umas tradu9;es (quem chora ou perse$uido no pode
estar %feliz%*. 1er abenoado si$nifica que alcan9amos o favor de eus nesta
vida. .&en9oados so os que choram, os mansos, os misericordiosos e os
limpos de cora9o - porque eles sero consolados, herdaro a <erra,
alcan9aro miseric#rdia e vero a eus. . se$uir, apresentamos um
coment2rio sucinto a respeito das oito &em-aventuran9as.
1. /s humi%des de esp0rito
%3em-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus.% .
primeira &em-aventuran9a nos lem&ra de nossa incapacidade de promover a
pr#pria salva9o. 8 um chamado para depositar nossa confian9a e esperan9a
em eus, ou se'a, contar apenas com a $ra9a e a miseric#rdia do 1enhor.
%Kespondeu-lhe 1imo 7edro: 1enhor, para quem iremosL <u YsomenteZ tens
as palavras da vida eterna.% ()o. G.GF*
1. /s $ue !horam
%3em-aventurados os que choram, porque sero consolados.% 0ssa &em-
aventuran9a nos conclama a ser compassivos, a preocuparmo-nos com a
crueldade e a nos compadecer com o sofrimento do mundo. ,hama-nos a nos
deixar mover pela condi9o desfavor2vel de outros e a oferecer-lhes conforto
em vez de passar de lar$o. %,erto samaritano... vendo-o, compadeceu-se
dele... pensou-lhe os ferimentos... levou-o para uma hospedaria e tratou dele.%
(5c PI.EE,EH.*
3. /s mansos
%3em-aventurados os mansos, porque herdaro a terra.% 0ssa &em-
aventuran9a nos instrui a sermos &ondosos, am2veis e controlados. ,onclama-
nos a ser humildes e atenciosos e a nos importarmos $enuinamente com as
pessoas, %@inha ele Yo filho prodi$oZ ainda lon$e, quando seu pai o avistou, e,
compadecido dele, correndo, o a&ra9ou, e &ei'ou.% (5c PO.DI.*
36
4. /s $ue t2m ome e sede de 3usti.a
%3em-aventurados os que tm fome e sede de 'usti9a, porque sero fartos.%
0ssa &em-aventuran9a mostra que devemos dese'ar intensamente ser %'ustos%
diante de eus, ansiar fazer sua vontade, sermos nte$ros em nossa rela9o
com ele e aceit2veis aos seus olhos. ! 1enhor disse o se$uinte aos israelitas:
%,om as vossas assem&lias solenes no tenho nenhum prazer. 0, ainda que
me ofere9ais holocaustos... no me a$radarei deles... .fasta de mim o estrpito
dos teus cUnticos ... .ntes, corra o 'uzo como as 2$uasB e a 'usti9a, como
ri&eiro perene% (.m O.DP-DH*,
". /s miseri!ordiosos
%3em-aventurados os misericordiosos, porque alcan9aro miseric#rdia.% 0ssa
&em-aventuran9a nos conclama a no pa$ar mal com mal, mas, com o amor.
0nsina-nos a demonstrar &ondade e miseric#rdia a todos, mesmos aos
indi$nos e tam&m a estar dispostos a perdoar e esquecer, %,ontudo, )esus
dizia: 7ai, perdoa-lhes, porque no sa&em o que fazem,% (5c DE.EH.*
'. /s %impos de !ora.o
%3em-aventurados os limpos de cora9o, porque vero Yestaro pr#ximosZ a
eus.% 0ssa &em-aventuran9a nos convida a orar &uscando pureza interior, a
ter motiva9;es $enunas e sinceras e a pensar e servir primeiramente ao
pr#ximo. %,ria em mim, # eus, um cora9o puro e renova dentro de mim um
esprito ina&al2vel%. (!ra9o de avi no 1almo OP.*
(. /s pa!ii!adores
%3em-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de eus.%
0ssa &em-aventuran9a nos convoca a &uscar a paz, a desenvolver
relacionamentos corretos e a restaurar a paz entre aqueles que este'am em
inimizade. %1enhor, faze-me um instrumento da tua paz.% (!ra9o de 1o
Crancisco de .ssis.*
37
). /s perse&uidos
%3em-aventurados os perse$uidos por causa da 'usti9a, por que deles o reino
dos cus%. 0ssa &em-aventuran9a nos estimula a estar dispostos a sofrer em
favor do reino de eus, a nos pronunciar contra a in'usti9a social e poltica e a
defender o nome de ,risto diante dos homens. )esus disse o se$uinte aos
seus discpulos: %1ereis odiados de todos por causa do meu nomeB aquele,
porm, que perseverar at ao fim, esse ser2 salvo% (-c PE.PE*.
/ 4estante do Sermo
-uitos vem as &em-aventuran9as como uma introdu9o para o 1ermo do
-onte. 0xpomos, em se$uida, al$uns ensinamentos importantes que constam
do restante daquela famosa mensa$em.
& Sal " lu0 (-t O.PE-PG*. )esus chamou seus discpulos para serem %sal da
terra% e %luz do mundo%. 7ara cumprirmos essa tarefa, devemos ser santos,
puros e fazer-nos perce&er (como o sal*. 0 necess2rio tam&m que se'amos
testemunhas (luz* da presen9a de eus neste mundo, de forma que as
pessoas venham a conhec-lo. 1e no formos sal nem luz - se nin$um notar
que somos diferentes dos no-cristos - de que maneira as pessoas sero
levadas a considerar o que ,risto fez por elasL Comos chamados para uma
misso no mundo, e no para fa)er parte dele.
& A l"i " s !r1"tas (-t O.PM -DI*. )esus disse que no veio revo$ar a 5ei ou
os 7rofetas - ou se'a, as 0scrituras 'udaicas mas, para cumpri-los. :ma das
raz;es pelas quais devemos conhecer o .nti$o <estamento a de nos inteirar
so&re o que )esus veio %cumprir%. !s israelitas consideravam a 5ei a revela9o
final de eus e, para eles, tudo o que tinham a fazer era $uard2-Ia, o&servando
ri$orosamente os DHF deveres e as EGO proi&i9;es. )esus disse, porm, que
devemos fazer mais: necess2rio compartilhar o amor de eus com aqueles +
nossa volta, a exemplo do samaritano da par2&ola.
& As s"is ant#t"s"s (-t O.DP-HF*. :ma anttese um contraste entre conceitos
opostos. No 1ermo do -onte, h2 seis delas, trechos em que )esus afirma
%ouvistes que foi dito... eu, porm, vos di$o...%. Nessas antteses, o -estre no
apresenta uma nova lei, mostra, sim, a interpreta9o correta das 0scrituras.
.s quatro primeiras antteses falam so&re o .dio, que pode levar ao
assassinato (ver P )oo E.PO*, a lascvia, que muitas vezes conduz ao pecado
sexual ()esus disse metaforicamente: %1e o teu olho direito te faz trope9ar,
arranca-o e lan9a-o de ti%*, o div.rcio, que o -estre condena, salvo em caso de
infidelidade con'u$al (ver tam&m -ateus PQ.Q* e /uramentos, que os cristos
no devem fazer, a no ser diante de cortes 'udiciais (ver <ia$o O.PD*.
38
Na quinta anttese, )esus fala contra a anti$a lei do lex talionis - %olho por olho%
- e instrui-nos a fazer o contr2rio: dar a outra face, quando al$um nos a$ride
(com insultos*, entre$ar a capa (a pe9a de roupa mais cara* e andar uma milha
a mais (era permitido aos soldados romanos o&ri$ar civis a carre$ar seus
pertences pela distUncia de uma milha*.
Na sexta anttese, )esus diz a seus ouvintes: %.mai os vossos inimi$os e orai
pelos que vos perse$uem%, que seu ensinamento mais sin$ular. ! mundo
diz: %:ma &oa a9o merece outra%. )esus, em contra partida, afirma que
devemos fazer o &em at mesmo para aquelas pessoas que nos tratem mal.
,omo difcil aceitar essa palavra[ 0ntretanto fundamental que a
coloquemos em pr2tica se quisermos ser &n9o para este mundo.
& O Pai2Nss (-t G.Q-PE*. e todos os ensinamentos de )esus no 1ermo do
-onte, o 7ai-Nosso o mais conhecido. -uitas i$re'as crists fazem uso dessa
prece nos cultos. )2 tecemos coment2rios a respeito desse modelo de ora9o
no nono captulo.
& Dis s"n$r"s (-t G.DH*. )esus disse aos seus ouvintes: %Nin$um pode
servir a dois senhores... No podeis servir a eus e +s riquezas%. ! 1enhor
no estava condenando as riquezas, apenas comentou so&re o fascnio que
muitos demonstram e como fazem mau uso delas. evemos amar em primeiro
lu$ar a eus e ao pr#ximo, e no ao dinheiro. 1e$undo, precisamos investir
nossos recursos de maneira respons2vel, no apenas deixando $uardado
como o fez o fazendeiro rico e tolo da par2&ola (5c PD.PE-DP*. 5em&remo-nos
da admoesta9o de )esus de que %+quele quem muito foi dado Ypara
administrarZ, muito lhe ser2 exi$ido% (5c PD.HF*.
& Bus+ar r"in %" D"us "m !rim"ir lu*ar (-t G.DO-EH*. )esus disse:
%3uscai, pois, em primeiro lu$ar, o seu reino e a sua 'usti9a%. .ssim o 7ai
suprir2 todas as nossas necessidades. Isso no si$nifica que eus ir2 atender
qualquer pedido nosso. ,omo mencionamos no nono captulo, +s vezes a
resposta de eus %no%. <am&m no si$nifica que viveremos isentos de
dificuldades e sofrimento. 0sse versculo mostra que, se colocarmos a nossa
confian9a em eus e formos o&edientes +quele que o ,riador e mantenedor
da vida, tudo o mais nos ser2 acrescentado.
39
& A 3l"i 4ur"a3 (-t M.PD*. ! $rande ra&ino ?illel (sculo I a.,.* disse: %! que
considerarmos odioso, no fa9amos a nin$um. 0ssa toda a leiB o restante
so apenas coment2rios%. )esus inverteu esse ensinamento e afirmou: %<udo
quanto, pois, quereis que os homens vos fa9am, assim fazei-o v#s tam&m a
eles%.
& Os %is +amin$s (-t M.PE-DM*. )esus encerra o 1ermo do -onte falando
aos seus ouvintes a respeito de dois caminhos ou destinos. ! 1enhor disse
que h2 dois tipos de portas0 uma lar$a e outra estreita, e que %so poucos os
que acertam% com esta >ltima. )esus menciona tam&m dois tipos de 1rvores0
aquelas que do &ons frutos e as que produzem frutos maus. <oda 2rvore que
no produz &om fruto ser2 %cortada e lan9ada ao fo$o%. ! -estre afirmou ainda
que h2 dois tipos de construtores0 os que edificam so&re a rocha (as palavras
de )esus* e aqueles que eri$em sua casa so&re a areia. Ruem ouve e pratica
os ensinamentos de )esus como o homem prudente que edificou sua casa
so&re a rocha e %trans&ordaram os rios, sopraram os ventos e deram com
mpeto contra aquela casa, que no caiu%.
Ruem so os verdadeiros discpulosL No so os que dizem %1enhor, 1enhor%,
mas so aqueles que realizam %a vontade de meu 7ai, que est2 nos cus%. .os
demais, )esus dir2: %Nunca vos conheci. .partai-vos de mim% (-t M.DP-DE*.
O 1ermo do Monte na Atualidade
,omo podemos aplicar o 1ermo do -onte em nosso dia-adiaL :ma das
maneiras manter-nos focalizados no %pre$ador%, que )esus. No vero de
PFOQ, ,harles 3londin, o famoso equili&rista francs que caminhava na corda
&am&a, atravessou v2rias vezes as cataratas do Ni2$ara. Ruando lhe
per$untaram como conse$uia fazer aquilo, 3londin respondeu: %Cixo meu olhar
em al$o no outro lado das cataratas, e no o desvio%. ,omo podemos aplicar o
1ermo do -onte em nossa vidaL -antendo nossos olhos fixos em )esus. 1e
fizermos assim, seremos sal e luz para o mundo, que a melhor mensagem
que podemos pre$ar.
40
A PARBOLA DO BOM SAMARITANO
!s ra&inos ensinavam por meio de par2&olas. ?2 al$umas re$istradas no
.nti$o <estamento. :m exemplo a que o profeta Nat contou a avi, a
respeito do homem po&re que tinha uma >nica ovelha, referindo-se ao adultrio
daquele rei com 3ate-1e&a. (D 1m PD.* e acordo com o estudioso )oachim
)eremias, todas as par2&olas do -estre so sin$ulares. Ruando as lemos,
como se ouvssemos 2esu ipsissima verba (as pr#prias palavras de )esus*.
.travs dessas par2&olas, acrescenta )eremias, podemos ver ,risto %face a
face%.
. se$uir, estudaremos trs delas. -uitos consideram a do &om samaritano a
mais memor2vel de todas. 8 um ensinamento a respeito de como podemos
a$ir para com os outros 3 semelhana de )esus. .s par2&olas do homem rico e
tolo e do rico e o mendi$o tratam das riquezas e posses.
. par2&ola do &om samaritano aparece somente no 0van$elho de 5ucas (5c
PI.DO-EM*. Keferimo-nos ao samaritano como sendo bom, mas ele no
chamado assim na hist#ria contada por ,risto. 0sse ad'etivo foi incorporado
posteriormente e a expresso tornou-se popular. 8 comum ouvirmos 'ornalistas
dizerem, em suas reporta$ens: %?o'e um &om samaritano socorreu al$umas
pessoas%.
No 0van$elho de 5ucas, essa par2&ola aparece no incio da narrativa a
respeito da via$em final de )esus. 0st2 escrito que o -estre %manifestou, no
sem&lante, a intrpida resolu9o de ir para )erusalm% (5c Q.OP*. 7arece que
ele falava a uma multido, '2 que quem o questionara %se levantou%. ! texto
&&lico diz que aquele homem era %intrprete da 5ei%, provavelmente al$um
com vasto conhecimento dos preceitos do .nti$o <estamento. 1ua per$unta
foi: %-estre, que farei para herdar a vida eternaL 0nto, )esus lhe per$untou:
Rue est2 escrito na 5eiL.. . isto ele respondeu: .mar2s o 1enhor, teu eus ...
e: amar2s o teu pr#ximo como a ti mesmo. 0nto, )esus lhe disse:
Kespondeste corretamente ... 0le, porm, querendo 'ustificar-se, per$untou a
)esus: Ruem o meu pr#ximoL% ou se'a, para quem devo demonstrar amorL
4l
A Par#bola
. hist#ria do &om samaritano tem quatro persona$ens, eles:
& 5m $m"m que via'ava de )erusalm a )eric#. .quela era uma 'ornada de
aproximadamente trinta quilNmetros por uma estrada estreita, pedre$osa e
muito visada por assaltantes. 0le, ento, %veio a cair em mos de salteadores,
os quais, depois de tudo lhe rou&arem e lhe causarem muitos ferimentos,
retiraram-se, deixando-o semimorto%.
& 5m sa+"r%t" que, vendo o homem, %passou de lar$o%. 0m se$uida, veio um
levita (auxiliar de sacerdote* que fez o mesmo.
& 5m samaritan que, vendo o homem cado ao cho, %compadeceu-se dele%
e cuidou de suas feridas. . nuan9a especial nessa hist#ria a de que o
indivduo que a$iu com compaixo era samaritano. !s samaritanos eram
mesti9os (descendentes de assrios com mulheres israelitas*, e desprezados
pelos 'udeus. -oravam na 1amaria, localizada entre a )udia e a "alilia.
.queles dois povos tornaram-se arquiinimi$os depois que Israel voltou do exlio
na 3a&ilNnia, em OII a.,., e no conviviam entre si. (@er )oo H.Q.* iz a
tradi9o que os 'udeus odiavam os samaritanos mais do que aos romanos.
! homem que fora atacado na estrada para )eric# no estava morto, mas
provavelmente era o que aparentava. 1em examin2-lo, o sacerdote e o levita
no poderiam ter certeza. 1e o homem houvesse falecido e eles o tocassem,
seriam considerados imundos e teriam de se purificar por um perodo de sete
dias (Nm PQ.PP*. 1e isso acontecesse, no poderiam cumprir suas o&ri$a9;es
no templo.
/ Si&nii!ado da 5arbo%a
! intrprete da 5ei que questionou )esus respondeu + pr#pria per$unta a
respeito da vida eterna. isse que devemos amar a eus (t G.O* e ao pr#ximo
(5v PQ.PF*. 0le entendia o que si$nificava a primeira instru9o, porm no
compreendia a se$unda principalmente quando o pr.ximo era um %impuro%,
cado + &eira da estrada.
! tema dessa par2&ola miseric#rdia e compaixo. ! sacerdote e o levita
estavam mais preocupados em cumprir a 5ei do que a$ir com miseric#rdia.
-ostraram ter mais amor aos preceitos mosaicos do que por al$um em
necessidade.
42
! &om samaritano o perfeito exemplo de como amar o pr#ximo. 1ua atitude
foi inesperada e espontUnea. 0 ele fez mais do que o necess2rio. No apenas
tratou as feridas do homemB levou-o a uma hospedaria, pa$ou para que
cuidassem dele e comprometeu-se a pa$ar mais, caso houvesse outras
despesas. ! que si$nifica amar o %pr#ximo%L 1i$nifica demonstrar um amor
sem limites a qualquer pessoa em necessidade.
O )om 1amaritano nos 2em$os Modernos
-uitas vezes pensamos que as par2&olas &&licas tm pouca aplica9o para
n#s que vivemos na %era moderna%. Rue rela9o tm a estrada para )eric#, um
sacerdote, um levita e um samaritano com o mundo do sculo \\IL ,larence
)ordan foi pastor de uma i$re'a &atista do sul dos 0stados :nidos. 0m seu livro
The Couon -atch Version of 4u5e and "cts (. verso de 5ucas e .tos no
cinturo do al$odo*
D
, ele fez uma adapta9o da par2&ola do &om samaritano,
trazendo-a para o contexto dos anos OI, poca de $rande tenso racial na
.mrica do Norte.
%:m homem via'ava de .tlanta para .l&an] quando al$uns &andidos o assaltaram.
<omaram sua carteira e seu terno novo. 0m se$uida, o espancaram e fu$iram em seu
carro, deixando-o inconsciente no acostamento.
%7ouco tempo depois, apareceu um pastor &ranco que via'ava por aquela rodovia.
Ruando viu o homem, pisou fundo no acelerador e passou por ele a toda velocidade.
%5o$o em se$uida, um ministro de louvor, tam&m &ranco, vinha pela estrada. .ssim que
perce&eu o que havia acontecido, tam&m acelerou e passou direto.
%0nto um homem ne$ro que se$uia por ali aproximou-se do ferido. . cena que viu
levou-o +s l2$rimas. 0le parou, tratou dos ferimentos o melhor que pNde, usou a 2$ua
que trazia consi$o para matar a sede e limpou o san$ue. 0nto deitou o homem no
&anco traseiro de seu carro e se$uiu para .l&an]. ,he$ando l2, levou-o a um hospital e
disse + enfermeira: X,uide deste homem &ranco que encontrei + &eira da estrada. .qui
esto os >nicos dois d#lares que possuo. .note as despesas e, se ele no puder sald2-
Ias, pa$arei quando rece&er meu sal2rioX.%
. par2&ola do &om samaritano levanta uma questo: evemos cuidar de todas
as pessoas que encontrarmosL 1e a resposta for no, como definir quem deve
ser a'udadoL ! mandamento de amar nosso pr#ximo universal.
2
Cotton Patch: literalmente ./anteiro de algodo.. Trata+0e de uma alu0o 1 regio do 0ul do0 E0tado0
2nido0 onde (redomina3a o /ulti3o do algodo. 45. E.6
43
No se restrin$e apenas +queles de quem $ostamos. .tualmente, em Israel, o
cumprimento dessa instru9o pode ser demonstrar amor a um palestino. 0m
outros pases, talvez se'a a'udar um imi$rante ou um portador de aids ou ainda
al$um suspeito de um crime ou que este'a sem a&ri$o ou desempre$ado.
7orventura no so estes que )esus chamou de %meus pequeninos irmos%L
PARBOLAS SOBRE RI,5E-AS E POSSES
.s par2&olas do rico tolo (5c PD.PE - DP* e do rico e o mendi$o (5c PG.PQ-EP*
falam a respeito de riquezas e posses, temas que 5ucas considerava muito
importantes. 0ssas duas fazem parte do $rupo de par2&olas que fi$uram
apenas no 0van$elho de 5ucas.
O 3azendeiro 4i%o e 2olo
. situa9o que deu ori$em + par2&ola do rico sem 'uzo foi semelhante + de
v2rias outras: al$um fazia uma per$unta a )esus, nesse caso, com intuito de
resolver uma disputa entre irmos, a respeito de uma heran9a.
)esus recusou-se a interferir no assunto, que era particular, mas aproveitou a
ocasio para contar uma par2&ola so&re riquezas e como fazer uso de nossas
posses.
Na par2&ola, o homem rico preocupava-se apenas consi$o. %Rue farei, pois
no tenho onde recolher os meus frutosL% )esus o chamou de tolo, porque
depositava sua se$uran9a em seus &ens. Ruando deixarmos esta vida, no
levaremos nada conosco. <udo o que tivermos a'untado ficar2 aqui.
! ensinamento da par2&ola que nossa vida ser2 avaliada com &ase em
nosso relacionamento com eus, e no de acordo com nossas posses, se'am
dinheiro, propriedades ou investimentos. )esus disse: %7orque mais f2cil
passar um camelo pelo fundo de uma a$ulha do que entrar um rico no reino de
eus% (5c PF.DO*. . >nica riqueza que devemos a'untar a f em )esus ,risto,
o Cilho de eus enviado ao mundo.
! homem rico, em sua $anUncia, armazenou a colheita. No perce&eu que
deveria ter compartilhado sua fortuna (a &n9o que havia rece&ido do 1enhor*
com os necessitados.
Ruando )oo Jesle] cursava a :niversidade de !xford, seu sal2rio era de
trinta li&ras por ano. ,om vinte e oito, ele co&ria suas despesas e doava as
duas li&ras restantes aos po&res. Ruando passou a rece&er cento e vinte li&ras
por ano, continuou vivendo com apenas vinte e oito. essa maneira, so&ravam
noventa e duas li&ras que ele distri&ua aos menos afortunados.
44
?2 al$uns anos, um empres2rio americano vendeu sua empresa e conse$uiu
v2rios milh;es de d#lares com o ne$#cio. .ntes disso, ele destinava o dzimo
de sua renda para sustentar diversos ministrios cristos. :m ami$o, que sa&ia
disso e que estava ciente de quanto dinheiro aquele homem rece&eu, lhe
per$untou:
- @oc pretende continuar dizimandoL
7ara surpresa de seu ami$o, o empres2rio respondeu:
- 1im, mas a$ora $uardarei o dzimo e darei o restante de oferta. 7osso viver
muito &em s# com dez por cento.
O 4i%o e o Mendigo
. par2&ola do rico e do mendi$o mais uma hist#ria do 0van$elho de 5ucas
que fala a respeito das riquezas e da responsa&ilidade dos mais afortunados
de a'udar outros. 8 a >nica em que se menciona o nome de um dos
persona$ens, 52zaro, que no deve ser confundido com seu xar2 mencionado
no 0van$elho de )oo.
Na par2&ola, o homem rico %todos os dias se re$alava esplendidamente%. :m
homem po&re, chamado 52zaro, co&erto de cha$as, 'azia + entrada de sua
casa e %dese'ava alimentar-se das mi$alhas que caam da mesa do rico%.
52zaro morreu e foi levado pelos an'os. ! homem rico tam&m faleceu e foi
lan9ado no ?ades (localizado entre o cu e o inferno, e se$undo a par2&ola,
um lu$ar de tormento*. ! surpreendente nessa hist#ria que o homem po&re e
su'o, cercado de ces que vinham lam&er suas >lceras, foi para o cu, e o
homem rico, no. 7or que ser2L 7orque o rico desprezou aquele mendi$o
sentado + sua porta e, fazendo assim, tam&m desprezou a eus.
! ap#stolo )oo refor9a o ensinamento de 5ucas a respeito da necessidade de
a'udar os necessitados. isse ele: %!ra, aquele que possuir recursos deste
mundo, e vir a seu irmo padecer necessidade, e fechar-lhe o seu cora9o,
como pode permanece nele o amor de eusL% (P )o E.PM.* :m dia, assim como
aquele homem rico, todos teremos de prestar contas a eus dos recursos e
&n9os que rece&emos dele.
! pastor 3ruce 5arson, em seu coment2rio a respeito de 5ucas, relata que
.l&ert 1ch=eitzer %converteu-se% ao ler a par2&ola do rico e 52zaro. 1e$undo
5arson, 1ch=eitzer acreditava que ^a _frica o mendi$o +s portas da 0uropa.
0le deixou o crculo acadmico onde rece&eu v2rios ttulos de 7h. ., e Yem
PQPEZ foi cuidar de seus irmos e irms po&res em 5am&arn Yatual "a&o,
no centro-oeste da _fricaZ%. .ssim como o homem rico da par2&ola, cada um
de n#s capaz de identificar um necessitado + nossa porta.
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COMO DEVEMOS VIVER6
0m PQFQ, 1tephen ,ove] teve pu&licado seu best-seller intitulado The ,even
6abits of 6ighl7 #ffective -eople (!s sete h2&itos de pessoas altamente
eficientes*. ! termo %h2&ito% foi inspirado em uma frase de .rist#teles: %1omos
aquilo que fazemos constantemente. 1er o melhor em al$uma atividade no
um ato, mas, um h2&ito%. 0 quanto a n#s, cristosL ,omo devemos viverL :ma
maneira seria desenvolver %h2&itos de pessoas extremamente nte$ras e
'ustas%, &aseados nos ensinamentos das 0scrituras so&re as virtudes, o car2ter
e o comportamento cristos. @e'amos al$uns.
A Os s"is man%am"nts % %"+4l* (do quinto ao dcimo*: honrar pai e
me, filhos e outras pessoas, defender a preciosidade da vida, demonstrar
fidelidade e lealdade no casamento, tratar as pessoas com honestidade, dizer
sempre a verdade e nos contentar com o que temos (Sx DI.PD-PM*.
& As s"t" +ara+t"r#sti+as % +rist) a!r"s"nta%as !r P"%r: virtude, que
a %f em a9o%, conhecimento da verdade, domnio pr#prio, perseveran9a e
pacincia, pureza em pensamentos e atitudes, fraternidade e amor (2$ape* (D
7e P.O- M*.
& As it 7"m2a8"nturan(as % S"rm) % Mnt" +ita%as !r Mat"us: ter
eus como o centro de nossa vida em vez de &uscar nossos interesses,
demonstrar compaixo, ser &ondoso e humilde em todas as situa9;es, &uscar
sempre a 'usti9a, ser misericordioso e perdoador, ter motiva9;es e
pensamentos puros e sinceros, ser um pacificador e posicionar-nos a favor
daquilo que &om, correto e 'usto (-t O.E-PI*.
& As n8" mani1"sta(9"s % 1rut % Es!#rit +ita%as !r Paul "m sua
+arta as *4latas: amor pelo pr#ximo, paz interior, ale$ria que se expressa
exteriormente, pacincia nas circunstUncias difceis, &ondade ao lidar com
outras pessoas, $enerosidade permanente, fidelidade nos relacionamentos,
demonstra9o de &ondade e sensi&ilidade, e domnio pr#prio so&re
pensamentos, palavras e a9;es ("I O.DD,DE*.
& As %"0 8irtu%"s +ita%as !r Paul "m sua "!#stla as +lss"ns"s.
compaixo, &ondade, humildade, mansido, pacincia, considera9o, perdo,
amor, paz e $ratido (,IE.PD-PO*.
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. partir das passa$ens citadas anteriormente e tam&m de outras constantes
da 3&lia, podemos desenvolver %h2&itos de pessoas extremamente nte$ras e
'ustas%, adequados a cada um de n#s, que nos auxiliem a viver neste mundo
como cristos $enunos. 0ntre esses %h2&itos%, podemos citar as %antteses% de
)esus no 1ermo do -onte (-t O.DP-HF*, os ensinamentos de 7aulo aos
romanos a respeito de como um cristo deve comportar-se (Km PD.Q-DP*, os
atri&utos do amor tam&m citados pelo ap#stolo em P ,orntios PE.H-F e as
exorta9;es presentes no livro de ?e&reus (?& PE.P-O*.
D5AS PESSOAS ,5E DEDICARAM A VIDA 3: CA5SA DE
CRISTO3
5er e estudar a hist#ria de $randes %her#is% do cristianismo uma das
maneiras pelas quais podemos fortificar nossa f. . se$uir, apresentamos uma
&io$rafia sucinta so&re duas personalidades crists do sculo \\, que se
sacrificaram %pela causa de ,risto%.
D'524'CH )O"H653354 ,/789 A /7:-0
.inda existem m1rtires8 -uitos consideram ietrich 3onh4effer, que foi
executado em PQHO, um m2rtir dos tempos modernos. 0le nasceu em 3reslau,
.lemanha (atualmente Jrocla=, na 7olNnia*, mas cresceu em 3erlim. 1eu pai,
um mdico de renome, era professor universit2rio e diretor do departamento de
pesquisa. 3onh4effer estudou <eolo$ia em </&in$en e em 3erlim. Ruando
?itler su&iu ao poder, em 'aneiro de PQEE, ele era capelo e conferencista da
:niversidade de 3erlim.
No outono de PQEE, 3onh4effer se$uiu para 5ondres a fim de pastorear duas
con$re$a9;es cu'os mem&ros s# falavam alemo. ois anos depois, voltou +
sua terra natal para liderar um pequeno semin2rio. ,omo as i$re'as
evan$licas na .lemanha declaravam lealdade a )esus, e no a ?itler, os
nazistas fecharam a escola de 3onh4effer em PQEM. 0le foi proi&ido de fazer
conferncias e pre$ar em 3erlim e, mais tarde, tam&m de pu&licar seus
escritos. 0m PQEQ, rece&eu um convite para lecionar no 1emin2rio :nion, em
Nova Iorque. No entanto, pouco depois de che$ar aos 0stados :nidos, a&riu
mo da se$uran9a que desfrutava l2. Ketomou + .lemanha para auxiliar o
movimento de resistncia e pastorear i$re'as que funcionavam na
clandestinidade.
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0m a&ril de PQHE, 3onh4effer foi preso por a'udar quatorze 'udeus a cruzar a
fronteira com a 1u9a. 0nquanto estava na priso, foi acusado de tomar parte
no atentado contra ?itler, ocorrido em 'ulho de PQHH. 0m a&ril do ano se$uinte,
al$uns dias antes de a $uerra terminar, 3onh4effer foi enforcado em
Clossen&/r$, na .lemanha. 1uas >ltimas palavras foram: %0ste o fim. 7ara
mim, porm, o incio da vida%.
! livro mais conhecido de 3onh4effer, escrito antes da $uerra, The Cost of
(iscipleship (! pre9o do discipulado*, um coment2rio a respeito do 1ermo do
-onte. ?2 um trecho em que ele diz: %1upomos que a essncia da $ra9a est2
no fato de que nossa dvida foi quitada antecipadamente. 0, 'ustamente por '2
estar pa$a, podemos alcan9ar a $ra9a sem esfor9o%. 3onh4effer criticava essa
atitude chamando-a de %$ra9a &arata%, aquela que dispensa o arrependimento,
no exi$e disciplina para se$uir a )esus e que no d2 o devido valor ao
sacrifcio de nosso 1enhor, na cruz do ,alv2rio.
3onh4effer ficou mais conhecido pelo livro 4etters and -apers from -rison
(,artas e escritos da priso* e pela disposi9o em se opor +s for9as
demonacas do nazismo. 0le exerceu uma forte influncia na teolo$ia sur$ida
no p#s-$uerra, desafiando cristos a colocar eus no centro da vida deles em
vez de v-lo somente nas %&rechas% ou rele$2-Io %+ mar$em%.
MARTIN L5T;ER <IN= >R' ?1@A@ A 1@BCD
-artin 5uther 6in$ )r. foi um exemplo vivo da mensa$em de )esus no que se
refere + 'usti9a social. 1ua carreira p>&lica durou apenas doze anos (PQOG-
PQGF*, porm ele contri&uiu para transformar no s# o sul dos 0stados :nidos,
mas o pas como um todo.
! r. 6in$ nasceu em .tlanta, filho de um pastor &atista. Cormou-se na
Caculdade -orehouse (.tlanta, "e#r$ia*, no 1emin2rio <eol#$ico ,rozier
(,hester, 7ensilvUnia* e tornou-se doutor em teolo$ia pela :niversidade de
3oston. Kece&eu diversos convites para lecionar em faculdades no norte dos
0stados :nidos, mas aceitou o chamado para pastorear a exter .venue
3aptist ,hurch, em -ont$omer], .la&ama.
-artin 5uther 6in$ liderou o movimento pelos direitos civis no 1ul, um protesto
pacfico contra a se$re$a9o, discrimina9o e &rutalidade contra os ne$ros.
(:ma de suas frases famosas foi: %)2 passamos tempo demais sendo
pisoteados pelos ps de ferro da opresso%.*
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0m PQOO e OG, 6in$ liderou um &oicote ao Nni&us em -ont$omer] e o&teve
sucesso. ! resultado disso foi que as leis %)im ,ro=% - o sistema sulista de
apartheid que le$alizara a separa9o entre &rancos e ne$ros - foram a&olidas.
. lideran9a de 6in$ na luta pelos direitos dos ne$ros conduziu + aprova9o da
5ei de ireitos ,ivis em PQGH, o mesmo ano em que rece&eu o prmio No&el
da 7az. -artin 5uther 6in$ foi assassinado em a&ril de PQGF, em -emphis,
<enessee.
! escrito mais lem&rado de 6in$ 4etter %rom a +irmingham 2ail (,arta de
uma priso de 3irmin$ham*, na qual escreveu: ^. in'usti9a, ainda que isolada,
amea9a a 'usti9a como um todo%. 1eu discurso mais cle&re foi o %0u tenho um
sonho%, pronunciado numa conferncia so&re direitos civis, em Jashin$ton, em
a$osto de PQGE. 1uas palavras foram:
%0u tenho um sonho. :m dia, esta na9o ir2 se$uir o verdadeiro si$nificado da
cren9a de que todos os homens foram criados i$uais ... Yque haver2Z li&erdade
e 'usti9a ... YqueZ meus quatro filhos no sero 'ul$ados pela cor de sua pele,
mas pelo seu car2ter.%
0m PQFE, o dia do anivers2rio de -artin 5uther 6in$ foi transformado em
feriado nacional nos 0:. (comemorado na terceira se$unda-feira de 'aneiro*,
uma honra antes concedida apenas aos ex-presidentes "eor$e Jashin$ton e
.&raham 5incoln.