V - Cristo, smbolo do si-mesmo

O Apocalipse est cheio da expectativa de coisas pavorosas que sucedero na era final, antes
das npcias do Cordeiro. Isto nos mostra claramente como na anima christiana [alma crist]
existe no apenas o conhecimento da existncia de um Antagonista, mas tambm a certeza de
sua futura tomada de poder.
Acho que estas poucas referncias universalmente conhecidas so suficientes para
caracterizar a posio psicolgica do smbolo de Cristo. Cristo elucida o arqutipo do si-
mesmo. Representa uma totalidade de natureza divina ou celeste, um homem transfigurado,
um Filho de Deus sine macula peccati, que no foi manchado pelo pecado.
A imagem divina do homem no foi destruda pelo pecado, mas apenas danificada e
corrompida (deformada), e ser reconstruda pela graa divina. O mbito da integrao
indicado pela descensus ad inferos, descida de Cristo aos infernos, descida cujos efeitos
redentores abrangem inclusive os mortos. O seu equivalente psicolgico a integrao do
inconsciente coletivo, parte constitutiva e indispensvel da individuao: nosso fim deve ser,
portanto, diz AGOSTINHO, nossa perfeio, mas nossa perfeio Cristo, porque Ele a
imagem perfeita de Deus.
Como j acentuei repetidas vezes, na prtica impossvel distinguir entre os smbolos
espontneos do si-mesmo (da totalidade) e uma imagem divina.
No h dvida de que a concepo crist primitiva da imago Dei, encarnada de Cristo,
expressa uma totalidade universal que contm em si o lado animal do homem (pecus!). Mas,
mesmo assim, falta ao smbolo de Cristo a totalidade entendida no sentido moderno, porque
em vez de incluir exclui, expressis verbis [expressamente], o lado noturno das coisas, como um
antagonista luciferino. Embora a excluso do poder maligno fosse plenamente conhecida pela
conscincia crist, para ela tudo isto no passava de uma sombra vazia, pois a doutrina do
privatio boni, que j se anuncia em ORGENES, conferiu ao mal a fisionomia de um bem
apenas diminudo, privando-o, assim, de toda substncia. Com efeito, de acordo com a
doutrina da Igreja, o mal meramente a carncia acidental de uma perfeio. Baseada nesta
premissa surgiu a opinio segundo a qual omne bonum a Deo, omne malum ab homine. Foi
tambm desta premissa que decorreu a eliminao posterior do demnio em certas doutrinas
protestantes.
Se reconhecermos um paralelo da manifestao psicolgica do si-mesmo na figura tradicional
de Cristo, o Anticristo corresponde sombra do si-mesmo, isto , a metade obscura da
totalidade do homem, que no deve ser julgada com demasiado otimismo.
No pode fechar os olhos para a sombra pertencente figura luminosa e sem a qual ela no
ter corpo e nem um contedo humano. A luz e a sombra formam uma unidade paradoxal no
si-mesmo emprico. Na concepo crist, pelo contrrio, o arqutipo em questo est
irremediavelmente dividido em duas metades inconciliveis, porque o resultado finalconduz
um dualismo metafsico, isto , uma separao definitiva entre o Reino celeste e o mundo de
fogo da condenao.
Assim, como preciso recordar os deuses da Antiguidade clssica para poder apreciar
devidamente o valor psicolgico do tipo anima-animus, do mesmo modo Cristo para ns a
analogia mais prxima do si-mesmo e de seu significado. No se trata, aqui, bem entendido, de
um valor atribudo artificial ou arbitrariamente, mas de um valor coletivo, efetivo e subsistente
por si mesmo, que desenvolve a sua atividade, quer o sujeito tome ou no conhecimento dele.
Embora, indubitavelmente, os atributos de Cristo (consubstancialidade com o Pai,
coeternidade, filiao, parthenogenesis [nascimento virginal], crucifixao, o Cordeiro oferecido
em sacrifcio entre os opostos, um s repartido entre muitos, etc.) no-lo mostrem como uma
encarnao do si-mesmo, contudo, contemplado de um ponto de vista psicolgico, Ele
corresponde apenas uma das partes do arqutipo em considerao. A outra metade se
manifesta no Anticristo.
Tanto um como o outro so smbolos cirtos que significam a imagem do Salvador crucificado
entre dois malfeitores. Este grandioso smbolo indica que a evoluo e a diferenciao
produzidas na conscincia levam-nos a um conhecimento cada vez mais ameaador da
contradio, e significa nada menos que uma crucificao do eu, isto , sua suspenso
dolorosa entre dois opostos inconciliveis.
O fato de o demnio ter apostatado de Deus, por sua livre vontade, prova, de um lado, que o
mal j estava presente no mundo antes do homem e que este ltimo, por conseguinte, no
pode ser o autor exclusivo do mal; de outro lado, mostra que o prprio demnio tinha uma alma
mutilada, fato que para o qual preciso igualmente atribuir uma causa. O erro bsico da
argumentao basiliana a petitio principii [pressuposio de conhecimento prvio do fato a
provar] que nos conduz a contradies insolveis: liminarmente tem-se como certo que se deve
negar a autonomia do mal, masmo em oposio eternidade dogmtica do demnio.
O mal por sua prpria natureza nada , nem produz algo de real. O mal no existe de forma
alguma, e no bom nem benfico. Todas as coisas so boas e procedem do bem, medida
que existem; mas no so boas nem existem, na medida em que foram privadas do bem. O
que no existe, no totalmente mau. O que no , nada ser, a menos que seja concebido
como existindo no bem, de um modo supra-substancial. O bem, por conseguinte, quer
enquanto existe, quer enquanto no existe, est situado numa posio incomparavelmente
mais proeminente e elevada, ao passo que o mal no est presente nem no que existe nem no
que no existe.
O Liber Sententiarum ex Augustino diz: Nulla est substantia mali: O mal no uma
substncia (entidade autnoma): pois no existe, porque Deus no o seu Autor. Assim, a
falha da corrupo outra coisa no seno o desejo ou o ato de uma vontade desordenada.
Em concordncia com isto est AGOSTINHO quanto afirma: No o ferro que mau; mal
quem usa o ferro para praticar uma ao m.
O sofisma resulta da premissa: Deus = Summum Bonum, porque inconcebvel que o bem
perfeito tenha podido criar o mal. Deus criou apenas o bem e o menos bem (que, para o leigo,
seria simplesmente pior).
Desta tendncia de negar que provm, possivelmente, o princpio: Omne bonum a Deo,
omne malum ab homine [Todo bem provm de Deus e todo mal, do homem].
Foi somente com Cristo que entrou no mundo a figura do demnio como contraposio de
Deus; alm disto, nos crculos judeu-cristos dos primeiros tempos Satans era considerado,
como j tivemos ocasio de dizer, o irmo mais velho de Cristo.
Esta frmula expressa no somente o si-mesmo, como tambm a figura dogmtica de Cristo.
Como homem histrico, Cristo nico; como Deus, universal e eterno. Como individualidade,
o si-mesmo nico e singular, mas como smbolo arqutipo uma imagem divina e,
consequentemente, tambm universal e eterno.
por este motivo que a individuao um mysterium coniunctionis [mistrio de unificao],
dado que o si-mesmo percebido como uma unio nupcial de duas metades antagnicas e
representado como uma totalidade composta, nos mandalas que se manifestam
espontaneamente.
J h muito se sabia e se dizia expressamente que o homem Jesus, o filho de Maria, era o
principium individuationis [a fonte da individuao]. Assim BASLIDES, por exemplo, afirmava,
segundo relata HIPLITO: Jesus tornou-se as primcias da diviso das espcies
(phylokrnesis) e a paixo, ao se realizar, outro objetivo no teve semo a diviso das espcies
das coisas que estavam misturadas. Foi por este modo, afirma ele, que toda filiao que fcara
abandonada a amorfia (ausncia de forma) precisou ser dividida em espcies (dein
phylokrinethenai), e foi deste modo que Jesus tambm foi dividido em espcies
(pephylokrinetai!). De acordo com a doutrina um tanto complicada de BASLIDES, o Deus sem
essncia engendrou uma trplice filiao (hyiothes).
Esta filiao, por conseguinte, de todas evidentemente a mais grosseira e pesada, por
causa de seu carter impuro. No difcil reconhecer nestas trs emanaes ou revelaes do
Deus sem essncia a tricotomia: esprito-alma-corpo, isto : o pneumatikn-psychikn-
sarkikn. O esprito o mais sutil e o mais elevado dos trs; a alma, por ser o ligamentum
spiritus et corporis [ligao entre o esprito e o corpo], a mais grosseira do que o esprito,
mas possui asas de guia, nas quais pode conduzir o elemento mais pesado at as regies
superiores.
Se algum se sente inclinado a considerar o arqutipo do si-mesmo como um agente real e
Cristo, portanto, como smbolo do si-mesmo, no deve esquecer que h uma diferena bsica
entre perfeio e inteireza: a imagem que temos de Cristo relativamente perfeita (pelo menos
isto o que se tem pensado), ao passo que o arqutipo (enquanto o conhecemos) indica
inteireza, mas est longe de ser perfeito. O arqutipo um paradoxo; uma afirmao sobre o
indescritvel e o transcendental.
A imagem de Cristo corresponde integralmente, por assim dizer, a esse estados de coisas:
Cristo como homem perfeito e como Crucificado. Dificilmente se poderia encontrar imagem
mais verdadeira da meta da aspirao tica.
Por conseguinte, onde o arqutipo predomina, tem-se, como consequencia psicolgica
inevitvel, aquele estado conflituoso expresso plasticamente no smbolo cristo da crucifixio
[crucificao], ou seja, aquele estado agudo de irredeno que s terminou com o
consummatum est (est consumado: Jo 19, 30).

VI - O signo de peixes

Os sabeus denominavam-no o Deus dos Judeus. O sabat Saturday, Saturnstag [dia de
Saturno]. ALBUMASAR atesta que Saturno a estrela de Israel. Na astrologia da Idade Mdia,
Saturno considerado a sede de Satans. Tanto Saturno como Jaldabaot, o demiurgo e o
Arconte supremo, tm em comum o aspecto de leo.
Saturno uma estrela negra, um maleficius, desde tempos imemorias. Dragons, serpents,
scorpions, vipres, renards, chats et souris, oiseaux nocturnes et autres engeances surnoises
sont le lot de Saturne, diz BOUCH-LECLERCQ.
A lenda da Pistis Sophia, surgida no Egito (sculo III), faz parte do duplo aspecto de Cristo.
(Maria, a me, diz Jesus): Quando eras pequeno, antes que o Esprito viesse sobre ti, ele
desceu do alto e veio ter comigo, minha casa, enquanto estavas com Jos, trabalhando em
uma vinha. Era parecido contigo, e no o reconheci, pois pensei que eras tu. E o Espirito me
disse: Onde est Jesus, meu irmo, para que eu possa encontrar-me com ele? E ao dizer tais
coisas perturbei-me; pensei que um fantasma viera me tentar. Peguei-o e amarrei ao p da
cama, em casa, e fui ter contigo e com Jos, no campo, e vos encontrei na vinha, onde Jos
fixava as estacas. E quando me ouviste dizer essas coisas Jos, compreendeste as palavras
que eu dizia; alegraste-te e me disseste: Onde est ele? para que eu o veja, pois o espero
neste lugar. Eis que Jos, ao ouvir tuas palavras, perturbou-se, e voltamos os trs para casa e,
ao entrar, encontramos o Esprito amarrado minha cama. E olhamos para ti e te achamos
parecido com ele; e libertamos o que estava amarrado cama, ele te abraou e te beijou, e
tambm o beijaste, e vs dois vos tornastes uma s coisa.
Como se depreende do contexto desta percope, Jesus corresponde aqui verdade que brota
da terra, enquanto que o Esprito igual a ele corresponde justia (dikaiosyne) que nos olha
do cu. O texto diz: A verdade, pelo contrrio, o poder que veio de ti, quando te achavas
nas regies mais baixas do caos. Por isso o teu poder te disse, por intermdio de Davi: A
verdade brotou da terra porque tu estavas nas regies mais baixas do caos. Jesus visto,
portanto, como uma dupla personalidade que surge, por uma parte, do fundo do caos ou da
hyle, e pela outra, desce do cu na qualidade de Pneuma.

XIII - Smbolos gnsticos do si mesmo

Quando a terapia procura complementar, num caso de neurose, a disposio (ou o trabalho de
adaptao) insuficiente da conscincia, sua meta a de produzir uma personalidade mais
ampla, criando um novo contro de gravidade que no coincide necessariamente com o eu,
mas, muito mais, pelo conhecimento amplificado do que se capaz, at mesmo pode contrariar
as tendncias do eu. O novo centro atrai, tal como um magneto, aquilo que lhe pertence, os
sinais paternos, ou seja, tudo o que pertence aos atributos imutveis e originais do plano
individual bsico, tudo o que mais antigo do que o eu.
O pecado do qual se deve fazer penitncia evidentemente a agnoia ou agnosia, a
inconscincia (ignorncia). Mas no s o homem que se acha neste estado; como vimos,
este tambm o caso do anennoetos, do Deus carente de conscincia, de acordo com a
apreciao gnstica. Esta opinio coincide, de certo modo, com uma concepo crist
tradicional segundo a qual Deus, convertendo o Antigo Testamento no Novo, se converte do
Deus da ira, que era, no Deus do amor. O jesuta NICOLAU CAUSSINO confere uma
expresso clara esta ideia no sculo XVII.
A teologia de MESTRE ECKHART conhece uma divindade qual no se pode atribuir
nenhuma outra qualidade exceto a da unidade e do ser. Ela atua (west); ainda no dona
de si prpria e representa uma coincidncia absoluta dos opostos: Doch sin einveltigiu ntre
ist von formen formlos, von werdenne werdels, von wesenne wesels und ist von sachen
sachels etc. (Entretanto, sua natureza simples , quanto forma, sem forma; quanto ao devir,
sem devir; quanto essncia, sem essncia. e quanto ao contedo, sem contedo). At onde a
lgica humana alcana, a unificao dos opostos equivale a um estado de inconscincia, pois o
estado de conscincia pressupe, ao mesmo tempo, uma diferenciao e uma relao entre o
sujeito e o objeto. Onde no existe um outro ou ainda no chegou a existir, cessa a
possibilidade de se tornar consciente. Somente quando o Pai, que flui da divindade, isto , de
Deus, percebe-se a si mesmo, que se torna consciente e se contrape a si prprio como
pessoa. E deste modo que o Filho emana do Pai como conceito que este ltimo tem de sua
prpria essncia. Na sua unidade original Ele nada conhece, exceto o uno supra-real que
ele . Do mesmo modo que a divindade essencialmente inconsciente, assim tambm o o
homem que vive em Deus.
Quando o homem se encontra na eterna forma de Deus, ento nele j no vive outra coisa: o
que vive o que ele prprio era. Por isso dizemos que o homem deve conhecer-se apneas a si
mesmo, como se n tivesse outra coisa a fazer, deixando Deus realizar nele o que lhe
aprouver. Que o homem seja apenas o que era quando veio de Deus.
Deves conceb-lo tal como ele : um no-Deus, um no-esprito, uma no-pessoa, uma no-
imagem; e mais: como um ser uno, puro, luminoso, isento de toda dualidade, e neste uno
devemos mergulhar por toda eternidade, do nada para o nada. Assim, Deus nos ajude! Amm.
O pensamento universal e abrangente do MESTRE ECKHART conhece, sem o saber, tanto a
primitiva experincia indiana quando a gnstica, e inclusive a mais bela flor da rvore do
liber spiritus [do livre esprito] que carateriza o incio do sculo XIV.
Psicologicamente, porm, a ideia da agnosia [inconscincia] de Deus ou do anennoetos
theos da mxima importncia, na medida em que ela assimila a identidade da divindade com
a numinosidade do inconsciente; deste fato do testemundo a filosofia do Atman e do Purusha,
no Oriente, e MESTRE ECKHART - como vimos - no Ocidente.
Via de regra, trata-se de smbolos de unificao, isto , de conjunes de opostos de
natureza simples (dualidade) ou dupla (quaternidade), ou seja, quatrnios. Eles surgem do
entrechoque da conscincia com o inconsciente e da confuso causada por esse choque, que
os alquimistas chamavam de Chaos [caos] ou nigredo [negror]. Empiricamente, tal confuso
se expressa sob a forma de inquietao e de desnorteamento. Este simbolismo circular e
quaternrio aparece ento sob a forma de um princpio ordenador compensatrio, que
apresrnta a unificao dos opostos conflitantes como j realizada e prepara um estado de
inquietao salutar (redeno).
A imagem primordial da quaternidade se unifica, entre os gnsticos, na figura do Demiurgo ou
do nthropos. Este torna-se, de certo modo, vtima de seu prprio ato criador, ao ser
aprisionado pela Physis [natureza] no seio da qual ele desce. A imagem da anima mundi ou
do homem primordial latente na escurido da matria expressa a existncia de um centro que
transcende a conscincia e que concebemos como um smbolo da totalidade, por dua causa de
sua quaternidade e rotundidade.
Mas s os pneumatikoi, isto , os homens espirituais (em oposio aos psquicos {psychikoi}
e aos materias {hylikoi}) o que sabem. to rhema tou theou, a elocuo de Deus (sermo
Dei), a matrix [matriz] dos ons, das potncias, das inteligncias, dos deuses, dos anjos e
dos espritos mensageiros, do que possui e do que no possui o ser, do gerado e do no-
gerado, do compreensvel incompreensvel, dos anos das luas, dos dias e das horas Este
ponto, que absolutamente no existe (he meden ousa) e no constitudo de coisa alguma,
torna-se uma grandeza inapreensvel (megethos ti akatalepton).
A quaternidade de Cristo, que entra em linha de contas em nossa viso, est documentada
pelo smbolo da cruz, pelas representaes do rex gloriae e de Cristo concebido como ano.
Via de regra, o Homem primordial hermafrodita. Assim, na tradio vdica ele tambm produz
sua metade feminina e se une a ela. Na alegoria crist, a mulher extrada do lado de Cristo
significa a Igreja como esposa do Cordeiro.
A ideia da autocopulao volta frequentemente na descrio do criador do mundo: o deus se
divide, por exemplo, em sua metade masculina e sua metade feminina, ou se fecunda a si
prprio de uma forma que poderia facilmente ter servido de modelo para a viso das
Interrogationes, caso se admita uma dependncia literria.
O nmero quarto se refere a quarta pessoa oposta Trindade, isto , ao Diabo. O nome
Jaldabaot significa filho do Caos, da mesma forma que GOETHE, inspirando-se na
terminologia alqumica, chama o diabo, muito apropriadamente, de estranho filho do Caos.
A figura mais conhecida de anima do Antigo Testamento, a Sulamita, diz: Eu sou negra, mas
formosa. Na Alquimia, isto , nas Npcias Qumicas, a noiva rgia concubina do rei etope.
O negro ou o etope desempenha um certo papel, na Alquimia em geral, como sinnimo do
caput corvi (cabea de corvo) e da nigredo (negrido).