Sie sind auf Seite 1von 150

Sociedade Espiritualista Mata Virgem

Curso de Umbanda
Caros Irmos este um trabalho ainda em adamento, onde nosso irmo Joo Luiz da comunidade Umbanda por Amor
disponibiliza para todos e eu tento aqui deixar mais acessivel o trabalho do nosso irmo, que sempre nos traz espetaculares
apostilas.
NDICE DO CURSO DE UMBANDA
! " #ist$ria da Umbanda
% " & 'ue Umbanda
( " &utras )eli*i+es A,ro"-rasileiras
. " &s &rix/s
0 " As 1ete Linhas
2 " &xal/
3 " 4eman5/
6 " 7ana
8 " &xum
! " &*um
!! " 9an*:
!% " Ians
!( " &xossi
!. " &baluai;
!0 " &xumar;
!2 " Ibei5i
!3 " &sse
!6 " <=/
!8 " &ba
% " Lo*um <d
%! " <xu
%% " Iro>o, ?empo, I,/ e &rumil/
%%a " @iada 1obre os Arqutipos
%( " &s @retos Aelhos
%. " &s Caboclos
%0 " &s <xus
%2 " Classi,icaBo dos <xus
%3 " As CrianBas
%6 " -oiadeiros
%8 " Carinheiros
( " Ci*anos
(! " Calandros
(% " -aianos
(( " Centores de Cura
(. " #ierarquia
(0 " @ontos Aibracionais do ?erreiro
(2 " Cumprimentos e @osturas
(3 " Aestu/rio
(6 " An5o da Duarda
(8 " Eios Fe Conta
. " G*uas
.! " -anhos
.% " Fe,umaBo
.( " <rvas
.. " Aelas
.0 " Eumo e -ebida
.2 " @ontos Cantados
.3 " Atabaques
.6 " &b5etos LitHr*icos
!
.8 " 1acramentos
0 " Fi,erenBas <ntre &s 1exos
0! " Fesenvolvimento
0% " Cediunidade
0( " <led/, &tum < &si
0. " &t/
00 " Assentamentos < Eirmezas
02 " Comidas Fe 1anto
03 " &,erendas e <b$s
06 " Jo*os Fivinat$rios
08 " -uzios
2 " IniciaB+es
2! " @emba
2% " @ontos )iscados
2( " @$lvora
2. " Ca*ia
20 " <m Fe,esa Fos 1eus Fireitos
22 I Aocabul/rio
&bs.J os assuntos em vermelho ainda no ,oi criado as apostilas, as mesmas esto em adamento.
%
IS!"RIA DA UMBANDA
7o ,inal de !86, Klio Eernandino de Coraes, um 5ovem rapaz com !3 anos de idade, que preparava"se para in*ressar
na carreira militar na Carinha, comeBou a so,rer estranhos LataquesL. 1ua ,amMlia, conhecida e tradicional na cidade de 7eves,
estado do )io de Janeiro, ,oi pe*a de surpresa pelos acontecimentos.
<sses LataquesL do rapaz, eram caracterizados por posturas de um velho, ,alando coisas sem sentido e desconexas,
como se ,osse outra pessoa que havia vivido em outra poca. Cuitas vezes assumia uma ,orma que parecia a de um ,elino
lpido e desembaraBado que mostrava conhecer muitas coisas da natureza.
Ap$s examin/"lo durante v/rios dias, o mdico da ,amMlia recomendou que seria melhor encaminh/"lo a um padre, pois
o mdico Nque era tio do pacienteO, dizia que a loucura do rapaz no se enquadrava em nada que ele havia conhecido.
Acreditava mais, era que o menino estava endemoniado.
Al*um da ,amMlia su*eriu que Lisso era coisa de espiritismoL e que era melhor lev/"lo P EederaBo <spMrita de 7iter$i,
presidida na poca por Jos de 1ouza. 7o dia !0 de novembro, o 5ovem Klio ,oi convidado a participar da sesso, tomando um
lu*ar P mesa.
?omado por uma ,orBa estranha e alheia a sua vontade, e contrariando as normas que impediam o a,astamento de
qualquer dos componentes da mesa, Klio levantou"se e disseJ LAqui est/ ,altando uma ,lorL. 1aiu da sala indo ao 5ardim e
voltando ap$s com uma ,lor, que colocou no centro da mesa. <ssa atitude causou um enorme tumulto entre os presentes.
)estabelecidos os trabalhos, mani,estaram"se nos mdiuns >ardecistas espMritos que se diziam pretos escravos e Mndios.
& diretor dos trabalhos achou tudo aquilo um absurdo e advertiu"os com aspereza, citando o Lseu atraso espiritualL e
convidando"os a se retirarem.
Ap$s esse incidente, novamente uma ,orBa estranha tomou o 5ovem Klio e atravs dele ,alouJ Q#$or%ue repelem a
presen&a desses esp'ritos( se nem se%uer se dignaram a ou)ir suas mensagens* Ser+ por causa de suas origens sociais e
da cor ,#
1e*uiu"se um di/lo*o acalorado, e os respons/veis pela sesso procuravam doutrinar e a,astar o espMrito desconhecido,
que desenvolvia uma ar*umentaBo se*ura.
Um mdium vidente per*untouJ QL@or qu; o irmo ,ala nestes termos, pretendendo que a direBo aceite a mani,estaBo
de espMritos que, pelo *rau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasadosR @or qu; ,ala deste modo, se
estou vendo que me diri5o neste momento a um 5esuMta e a sua veste branca re,lete uma aura de luzR < qual o seu nome irmoR
-#Se %uerem um nome( %ue se.a este/ sou o Caboclo das Sete Encru0il1adas( por%ue para mim( n2o 1a)er+
camin1os 3ec1ados*#
Q#O %ue )oc4 )4 em mim( s2o restos de uma e5ist4ncia anterior* 6ui padre e o meu nome era 7abriel Malagrida*
Acusado de bru5aria 3ui sacri3icado na 3ogueira da In%uisi&2o em 8isboa( no ano de 9:;9* Mas em min1a <ltima
e5ist4ncia 3'sica( Deus concedeu=me o pri)il>gio de nascer como caboclo brasileiro*#
Anunciou tambm o tipo de misso que trazia do AstralJ
-#Se .ulgam atrasados os esp'ritos de pretos e 'ndios( de)o di0er %ue aman12 ?9; de no)embro@ estarei na casa
de meu aparel1o( As BC 1oras( para dar in'cio a um culto em %ue estes irm2os poder2o dar suas mensagens e( assim(
cumprir miss2o %ue o $lano Espiritual l1es con3iou* Ser+ uma religi2o %ue 3alar+ aos 1umildes( simboli0ando a
igualdade %ue de)e e5istir entre todos os irm2os( encarnados e desencarnados*D
& vidente retrucouJ QLJul*a o irmo que al*um ir/ assistir a seu cultoL R per*untou com ironia. < o espMrito 5/
identi,icado disseJ
-#Cada colina de NiterEi atuar+ como porta=)o0( anunciando o culto %ue aman12 iniciarei#*
@ara ,inalizar o caboclo completouJ
-#Deus( em sua in3inita Bondade( estabeleceu na morte( o grande ni)elador uni)ersal( rico ou pobre( poderoso ou
1umilde( todos se tornariam iguais na morte( mas )oc4s( 1omens preconceituosos( n2o contentes em estabelecer
di3eren&as entre os )i)os( procuram le)ar essas mesmas di3eren&as at> mesmo al>m da barreira da morte* $or%ue n2o
podem nos )isitar esses 1umildes trabal1adores do espa&o( se apesar de n2o 1a)erem sido pessoas socialmente
importantes na !erra( tamb>m tra0em importantes mensagens do al>m,#
(
7o dia se*uinte, na casa da ,amMlia Coraes, na rua Eloriano @eixoto, nHmero (, ao se aproximar a hora marcada, %J
h, l/ 5/ estavam reunidos os membros da EederaBo <spMrita para comprovarem a veracidade do que ,ora declarado na vsperaS
estavam os parentes mais pr$ximos, ami*os, vizinhos e, do lado de ,ora, uma multido de desconhecidos.
Ts %J h, mani,estou"se o Caboclo das 1ete <ncruzilhadas. Feclarou que naquele momento se iniciava um novo
culto, em que os espMritos de velhos a,ricanos que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam
campo de atuaBo nos remanescentes das seitas ne*ras, 5/ deturpadas e diri*idas em sua totalidade para os trabalhos de
,eitiBariaS e os Mndios nativos de nossa terra, poderiam trabalhar em bene,Mcio de seus irmos encarnados, qualquer que ,osse a
cor, a raBa, o credo e a condiBo social.
A pr/tica da caridade, no sentido do amor ,raterno, seria a caracterMstica principal deste culto, que teria por base o
<van*elho de Jesus.
& Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. 1ess+es, assim seriam chamados os perModos de
trabalho espiritual, di/rias, das %J Ps %%J hS os participantes estariam uni,ormizados de branco e o atendimento seria
*ratuito. Feu, tambm, o nome do Covimento )eli*ioso que se iniciavaJ UC-A7FA I Cani,estaBo do <spMrito para a
Caridade.
A Casa de trabalhos espirituais que ora se ,undava, recebeu o nome de 7ossa 1enhora da @iedade, porque assim como
Caria acolheu o ,ilho nos braBos, tambm seriam acolhidos como ,ilhos todos os que necessitassem de a5uda ou de con,orto.
Fitadas as bases do culto, ap$s responder em latim e alemo Ps per*untas dos sacerdotes ali presentes, o Caboclo das
1ete <ncruzilhadas passou a parte pr/tica dos trabalhos.
& caboclo ,oi atender um paralMtico, ,azendo este ,icar curado. @assou a atender outras pessoas que haviam neste local,
praticando suas curas.
7esse mesmo dia incorporou um preto velho chamado @ai Ant:nio, aquele que, com ,ala mansa, ,oi con,undido como
loucura de seu aparelho e com palavras de muita sabedoria e humildade e com timidez aparente, recusava"se a sentar"se 5unto
com os presentes P mesa dizendo as se*uintes palavrasJ
#- N4go num senta n2o meu sin1F( n4go 3ica a%ui mesmo* Isso > coisa de sin1F branco e n4go de)e arrespeit+*#
Ap$s insist;ncia dos presentes ,alaJ
#-Num carece preocup+ n2o* N4go 3ica no toco %ue > lug+ di nego*#
Assim, continuou dizendo outras palavras representando a sua humildade. Uma pessoa na reunio per*unta se ele sentia
,alta de al*uma coisa que tinha deixado na terra e ele respondeJ
#-Min1a ca5imba* N4go %u> o pito %ue dei5ou no toco* Manda mure%ue busca*#
?al a,irmativa deixou os presentes perplexos, os quais estavam presenciando a solicitaBo do primeiro elemento de
trabalho para esta reli*io. Eoi @ai Antonio tambm a primeira entidade a solicitar uma *uia, at ho5e usadas pelos membros da
?enda e carinhosamente chamada de LDuia de @ai AntonioL.
7o dia se*uinte, verdadeira romaria ,ormou"se na rua Eloriano @eixoto. <n,ermos, ce*os etc. vinham em busca de cura
e ali a encontravam, em nome de Jesus. Cdiuns, cu5a mani,estaBo mediHnica ,ora considerada loucura, deixaram os
sanat$rios e deram provas de suas qualidades excepcionais.
A partir daM, o Caboclo das 1ete <ncruzilhadas comeBou a trabalhar incessantemente para o esclarecimento, di,uso e
sedimentaBo da reli*io de Umbanda. Alm de @ai Ant:nio, tinha como auxiliar o Caboclo orix/ Cal, entidade com *rande
experi;ncia no desmanche de trabalhos de baixa ma*ia.
<m !8!6, o Caboclo das 1ete <ncruzilhadas recebeu ordens do Astral 1uperior para ,undar sete tendas para a
propa*aBo da Umbanda. As a*remiaB+es *anharam os se*uintes nomesJ ?enda <spMrita 7ossa 1enhora da DuiaS ?enda
<spMrita 7ossa 1enhora da ConceiBoS ?enda <spMrita 1anta -/rbaraS ?enda <spMrita 1o @edroS ?enda <spMrita &xal/, ?enda
<spMrita 1o Jor*eS e ?enda <spMrita 1o Der:nimo. <nquanto Klio estava encarnado, ,oram ,undadas mais de !. tendas a
partir das mencionadas.
<mbora no se*uindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso mediHnica no o permitiu, Klio
Eernandino de Coraes nunca ,ez da reli*io sua pro,isso. ?rabalhava para o sustento de sua ,amMlia e diversas vezes
contribuiu ,inanceiramente para manter os templos que o Caboclo das 1ete <ncruzilhadas ,undou, alm das pessoas que se
hospedavam em sua casa para os tratamentos espirituais, que se*undo o que dizem parecia um alber*ue. 7unca aceitara a5uda
monet/ria de nin*um era ordem do seu *uia che,e, apesar de inHmeras vezes isto ser o,erecido a ele.
Cinistros, industriais, e militares que recorriam ao poder mediHnico de Klio para a cura de parentes en,ermos e os vendo
recuperados, procuravam retribuir o bene,Mcio atravs de presentes, ou preenchendo cheques vultosos. #-N2o os aceite*
De)ol)a=osG#, ordenava sempre o Caboclo.
A respeito do uso do termo espMrita e de nomes de santos cat$licos nas tendas ,undadas, o mesmo teve como causa o
,ato de naquela poca no se poder re*istrar o nome Umbanda, e quanto aos nomes de santos, era uma maneira de estabelecer
um ponto de re,er;ncia para ,iis da reli*io cat$lica que procuravam os prstimos da Umbanda. & ritual estabelecido pelo
Caboclo das 1ete <ncruzilhadas era bem simples, com cUnticos baixos e harmoniosos, vestimenta branca, proibiBo de
sacri,Mcios de animais. Fispensou os atabaques e as palmas. Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lam;s
no seriam aceitos. As *uias usadas so apenas as que determinam a entidade que se mani,esta. &s banhos de ervas, os amacis,
a concentraBo nos ambientes vibrat$rios da natureza, a par do ensinamento doutrin/rio, na base do <van*elho, constituiriam
os principais elementos de preparaBo do mdium.
.
& ritual sempre ,oi simples. 7unca ,oi permitido sacri,Mcios de animais. 7o utilizavam atabaques ou qualquer outros
ob5etos e adereBos. &s atabaques comeBaram a ser usados com o passar do tempo por al*umas das ?endas ,undadas pelo
Caboclo das 1ete <ncruzilhadas, mas a ?enda 7ossa 1enhora da @iedade no utiliza em seu ritual at ho5e.
Ap$s 00 anos de atividades P ,rente da ?enda 7ossa 1enhora da @iedade N!V templo de UmbandaO, Klio entre*ou a
direBo dos trabalhos as suas ,ilhas Klia e Kilma, continuando, ao lado de sua esposa Isabel, mdium do Caboclo )oxo, a
trabalhar na Cabana de @ai Ant:nio, em -oca do Cato, distrito de Cachoeiras de Cacacu I )J, dedicando a maior parte das
horas de seu dia ao atendimento de portadores de en,ermidades psMquicas e de todos os que o procuravam.
<m !83!, a senhora Lilia )ibeiro, diretora da ?UL<E N?enda de Umbanda Luz, <speranBa, Eraternidade I )JO *ravou
uma mensa*em do Caboclo das 1ete <ncruzilhadas, e que bem espelha a humildade e o alto *rau de evoluBo desta entidade de
muita luz. <i"laJ
#A Umbanda tem progredido e )ai progredir* H preciso 1a)er sinceridade( 1onestidade e eu pre)ino sempre aos
compan1eiros de muitos anos/ a )il moeda )ai pre.udicar a UmbandaI m>diuns %ue ir2o se )ender e %ue ser2o( mais
tarde( e5pulsos( como Jesus e5pulsou os )endil1Kes do templo* O perigo do m>dium 1omem > a consulente mul1erI do
m>dium mul1er > o consulente 1omem* H preciso estar sempre de pre)en&2o( por%ue os prEprios obsessores %ue
procuram atacar as nossas casas 3a0em com %ue to%ue alguma coisa no cora&2o da mul1er %ue 3ala ao pai de terreiro(
como no cora&2o do 1omem %ue 3ala A m2e de terreiro* H preciso 1a)er muita moral para %ue a Umbanda progrida(
se.a 3orte e coesa* Umbanda > 1umildade( amor e caridade L esta a nossa bandeira* Neste momento( meus irm2os( me
rodeiam di)ersos esp'ritos %ue trabal1am na Umbanda do Brasil/ Caboclos de O5ossi( de Ogum( de MangF* Eu( por>m(
sou da 3alange de O5ossi( meu pai( e n2o )im por acaso( trou5e uma ordem( uma miss2o* Meus irm2os/ se.am 1umildes(
ten1am amor no cora&2o( amor de irm2o para irm2o( por%ue )ossas mediunidades 3icar2o mais puras( ser)indo aos
esp'ritos superiores %ue )en1am a bai5ar entre )EsI > preciso %ue os aparel1os este.am sempre limpos( os instrumentos
a3inados com as )irtudes %ue Jesus pregou a%ui na !erra( para %ue ten1amos boas comunica&Kes e prote&2o para
a%ueles %ue )4m em busca de socorro nas casas de Umbanda* Meus irm2os/ meu aparel1o .+ est+ )el1o( com NC anos a
3a0er( mas come&ou antes dos 9N* $osso di0er %ue o a.udei a casar( para %ue n2o esti)esse a dar cabe&adas( para %ue
3osse um m>dium apro)eit+)el e %ue( pela sua mediunidade( eu pudesse implantar a nossa Umbanda* A maior parte dos
%ue trabal1am na Umbanda( se n2o passaram por esta !enda( passaram pelas %ue sa'ram desta Casa* !en1o uma coisa
a )os pedir/ se Jesus )eio ao planeta !erra na 1umildade de uma man.edoura( n2o 3oi por acaso* Assim o $ai
determinou* $odia ter procurado a casa de um potentado da >poca( mas 3oi escol1er a%uela %ue 1a)ia de ser sua m2e(
este esp'rito %ue )iria tra&ar A 1umanidade os passos para obter pa0( sa<de e 3elicidade* Oue o nascimento de Jesus( a
1umildade %ue Ele bai5ou A !erra( sir)am de e5emplos( iluminando os )ossos esp'ritos( tirando os escuros de maldade
por pensamento ou pr+ticasI %ue Deus perdoe as maldades %ue possam ter sido pensadas( para %ue a pa0 possa reinar
em )ossos cora&Kes e nos )ossos lares* 6ec1ai os ol1os para a casa do )i0in1oI 3ec1ai a boca para n2o murmurar contra
%uem %uer %ue se.aI n2o .ulgueis para n2o serdes .ulgadosI acreditai em Deus e a pa0 entrar+ em )osso lar* H dos
E)angel1os* Eu( meus irm2os( como o menor esp'rito %ue bai5ou A !erra( mas amigo de todos( numa concentra&2o
per3eita dos compan1eiros %ue me rodeiam neste momento( pe&o %ue eles sintam a necessidade de cada um de )Es e
%ue( ao sairdes deste templo de caridade( encontreis os camin1os abertos( )ossos en3ermos mel1orados e curados( e a
sa<de para sempre em )ossa mat>ria* Com um )oto de pa0( sa<de e 3elicidade( com 1umildade( amor e caridade( sou e
sempre serei o 1umilde Caboclo das Sete Encru0il1adas#*
Klio Eernandino de Coraes dedicou 22 anos de sua vida P Umbanda, tendo retornado ao plano espiritual em ( de
outubro de !830, com a certeza de misso cumprida. 1eu trabalho e as diretrizes traBadas pelo Caboclo das 1ete <ncruzilhadas
continuam em aBo atravs de suas ,ilhas Klia e Kilma de Coraes, que t;m em seus coraB+es um *rande amor pela Umbanda,
/rvore ,rondosa que est/ sempre a dar ,rutos a quem souber e merecer colh;"los.
Neste imvel, localizado na rua Floriano Peixoto, n 30, em Neves, Niteri RJ
iniciou-se a religio de m!anda, anunciada no dia "# de novem!ro de "$0%, &elo
'a!oclo das (ete )ncruzil*adas+
Cabana do Pai Antnio - Neste es&a,o m!andista, -.lio Fernandino de /oraes dava
segmento aos tra!al*os caritativos, atrav.s do iluminado e 0uerido Preto 1el*o Pai 2nt3nio+
4ocalizava-se em 5oca do /ato, 6istrito de 'ac*oeiras de /acacu RJ+
Zlia e Zilma de Moraes Fil*as do saudoso -.lio Fernandino de /oraes, na 7enda )s&8rita Nossa (en*ora da Piedade,
localizada na Rua 7eodoro da (ilva, n $$9 RJ
0
O OUE H A UMBANDA
Ae5amos o que nos diz o AurlioJ
AerbeteJ umbanda
WFo quimb. umbanda, Xma*iaX.Y 1. m.
!. -ras. Eorma cultual ori*inada da assimilaBo de elementos reli*iosos a,ro"brasileiros pelo espiritismo brasileiro urbanoS
ma*ia branca.
%. -ras., )J. Eolcl. Dro"sacerdote que invoca os espMritos e diri*e as cerim:nias de macumba. WAar.J embanda.Y
UC-A7FA reli*io Z
1e dentro da Umbanda conse*uimos nos reli*ar com Feus, conse*uimos tirar o vu que cobre nossa i*norUncia da
presenBa de Feus em nosso Mntimo, ento podemos chamar nossa , de )eli*io. Como mais uma das ,ormas de sentir Feus
em nossa vida, a Umbanda cumpre a ,unBo reli*iosa se nos levar P re,lexo sobre nossos atos, sobre a ur*;ncia de
re,ormularmos nosso comportamento aproximando"o da pr/tica do Amor de Feus.
A Umbanda uma reli*io lindMssima, e de *rande ,undamento, baseada no culto aos &rix/s e seus servidoresJ
CrianBas, Caboclos, @reto"velhos e <xus. <stes *rupos de espMritos esto na Umbanda Lor*anizadosL em linhasJ Caboclos,
@reto"velhos, CrianBas e <xus. Cada uma delas com ,unB+es, caracterMsticas e ,ormas de trabalhar bem especM,icas, mas todas
subordinadas as ,orBas da natureza que os re*em, os &)I9G1.
7a verdade a Umbanda bela exatamente pelo ,ato de ser mista como os brasileiros, por isso uma reli*io totalmente
brasileira.
Cas, torna"se imperioso, antes de ocuparmo"nos da AnunciaBo da Umbanda no plano ,Msico sob a ,orma de reli*io,
expor sinteticamente um hist$rico sobre os precedentes reli*iosos e culturais que precipitaram o sur*imento, na ![ dcada do
sculo 99, da mesma. <m !0, quando os portu*ueses avistaram o que para eles eram as \ndias, em realidade -rasil, ao
desembarcarem depararam"se com uma terra de belezas deslumbrantes, e 5/ habitada por nativos. &s lusitanos, por ima*inarem
estar nas \ndias, denominaram a estes aborM*ines de Mndios.
&s primeiros contatos entre os dois povos ,oram, na sua maioria, amistosos, pois os nativos identi,icaram"se com al*uns
sMmbolos que os estran*eiros apresentavam. @orm, o tempo e a conviv;ncia se encarre*aram em mostrar aos habitantes de
@indorama Nnome indM*ena do -rasilO que os homens brancos estavam ali por motivos pouco nobres.
& relacionamento, at ento pacM,ico, comeBa a se desmoronar como um castelo de areia. 1o inescrupulosamente
escravizados e ,orBados a trabalhar na novel lavoura. )ea*em, resistem, e muitos so cei,ados de suas vidas em nome da
liberdade. Cais tarde, o escravizador ,az desembarcar na -ahia os primeiros ne*ros escravos que, sob a *ide do chicote, so
despe5ados tambm na lavoura. Como os Mndios, so,reram toda espcie de casti*os ,Msicos e morais, e at a subtraBo da pr$pria
vida.
2
Festa ,orma, Mndios e ne*ros, unidos pela dor, pelo so,rimento e pela Unsia de liberdade, desencarnavam e encarnavam
nas ?erras de 1anta Cruz. &ra laborando no plano astral, ora como encarnados, estes espMritos lutavam incessantemente para
humanizar o coraBo do homem branco, e ,azer com que seus irmos de raBa se livrassem do rancor, do $dio, e do so,rimento
que lhes eram in,li*idos.
Alm disso, muitas das crianBas Mndias e ne*ras, eram mortas, quando meninas Npor no servirem para o trabalho
pesadoO, quando doentes, atravs de torturas quando aprontavam suas ]artes^ e com isso perturbavam al*um senhor. Al*umas
crianBas brancas, acabavam sendo mortas tambm, vMtimas da revolta de al*uns Mndios e ne*ros.
Juntando"se ento os espMritos in,antis, os dos ne*ros e dos Mndios, acabaram ,ormando o que ho5e, chamamos deJ
!rilogia Carm+tica da Umbanda. Assim, ho5e vemos esses espMritos trabalhando para reconduzir os al*ozes de outrora ao
caminho de Feus.
A i*re5a cat$lica, preocupada com a expanso de seu domMnio reli*ioso, investiu covardemente para eliminar as
reli*iosidades ne*ra e Mndia. Cuitas comitivas sacerdotais so enviadas, com o intuito LnobreL de LsalvarL a alma dos nativos e
dos a,ricanos.
A necessidade de preservar a cultura e a reli*iosidade, ,ez com que os ne*ros associassem as ima*ens dos santos
cat$licos aos seus &rix/s, como ,orma de burlar a opresso reli*iosa so,rida naquela poca, e assim continuar a praticar e
di,undir o culto as ,orBas da natureza, a esta associaBo, deu"se o nome de L1incretismo reli*iosoL.
& candombl iorub/, ou 5e5e"na*:, como costuma ser desi*nado, con*re*ou, desde o inMcio, aspectos culturais
ori*in/rios de di,erentes cidades iorubanas, ori*inando"se aqui di,erentes ritos, ou naB+es de candombl, predominando em
cada naBo tradiB+es da cidades ou re*io que acabou lhe emprestando o nomeJ queto, i5ex/, e,. <sse candombl> baiano, que
proli,erou por todo o -rasil, tem sua contrapartida em @ernambuco, onde denominado 5angF, sendo a naBo e*ba sua
principal mani,estaBo, e no )io Drande do 1ul, onde chamado batu%ue, com sua naBo oi$"i5ex/ N@randi, !88!O. &utra
variante ioruba, esta ,ortemente in,luenciada pela reli*io dos voduns daomeanos, o tambor=de=mina nagF do Caranho.
Alm dos candombls iorubas, h/ os de ori*em banta, especialmente os denominados candombls an*ola e con*o, e aqueles de
ori*em marcadamente ,om, como o 5e5e"mahim baiano e o 5e5e"daomeano do tambor"de"mina maranhense.
&s anos sucedem"se. <m !668 assinada a Llei /ureaL. & quadro social dos ex"escravos de total misria. 1o
abandonados P pr$pria sorte, sem um pro*rama *overnamental de inserBo social. 7a parte reli*iosa seus cultos so quase que
direcionados ao mal, a vin*anBa e a des*raBa do homem branco, re,lexo do perModo escravocrata. 7o campo astral, os espMritos
que tinham tido encarnaBo como Mndios, caboclos NmamelucosO, ca,uzos e ne*ros, no tinham campo de atuaBo nos
a*rupamentos reli*iosos existentes. & catolicismo, reli*io de predominUncia, repudiava a comunicaBo com os mortos, e o
espiritismo N>ardecismoO estava preocupado apenas em reverenciar e aceitar como nobres as comunicaB+es de espMritos com o
r$tulo de LdoutoresL. &s 1enhores da Luz N&rix/sO, atentos ao cen/rio existente, por ordens diretas do Cristo @lanet/rio NJesusO
estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a todos os espMritos de boa vontade, que quisessem praticar a
caridade, independentemente das ori*ens terrenas de suas encarnaB+es, e que pudessem dar um ,reio ao radicalismo reli*ioso
existente no -rasil.
ComeBa a se plasmar, sob a ,orma de reli*io, a Corrente Astral de Umbanda, com sua hierarquia, bases, ,unB+es,
atributos e ,inalidades. <nquanto isto, no plano terreno sur*e, no ano de !8., o livro )eli*i+es do )io, elaborado por LJoo do
)ioL, pseud:nimo de @aulo -arreto, membro emrito da Academia -rasileira de Letras. 7o livro, o autor ,az um estudo srio e
inequMvoco das reli*i+es e seitas existentes no )io de Janeiro, Pquela poca, capital ,ederal e centro socio"polMtico"cultural do
-rasil. & escritor, no intuito de levar ao conhecimento da sociedade os v/rios se*mentos de reli*iosidade que se desenvolviam
no ento Fistrito Eederal, percorreu i*re5as, templos, terreiros de bruxaria, macumbas cariocas, sina*o*as, entrevistando
pessoas e testemunhando ,atos. 7o obstante tal obra ter sido pautada em pro,unda pesquisa, em nenhuma p/*ina desta
respeitosa ediBo cita"se o voc/bulo Umbanda, pois tal terminolo*ia era desconhecida.
A ,ormaBo hist$rica do -rasil incorporou a heranBa de tr;s culturas J a a,ricana, a indM*ena e a europia. <ste processo
,oi marcado por viol;ncias de todo o tipo, particularmente do colonizador em relaBo aos demais. A perse*uiBo se deveu a
preconceitos e a crenBa da elite brasileira numa suposta alienaBo provocada por estes cultos nas classes populares.
7o inMcio do sculo 99, o choque entre a cultura europeizada das elites e a cultura das classes populares urbanas,
provocou o sur*imento de duas tend;ncias reli*iosas na cidade do )io de Janeiro. 7a elite branca e na classe mdia vi*orava o
catolicismo S nos pobres das cidades Nne*ros, brancos e mestiBosO era *rande a presenBa de rituais ori*in/rios da G,rica que,
por ,orBa de sua natureza e das perse*uiB+es policiais, possuMam um car/ter reservado.
7a se*unda metade deste sculo, os cultos de ori*em a,ricana passaram a ser ,req_entados por brancos e mulatos
oriundos da classe mdia e al*umas pessoas da pr$pria elite. Isto contribuiu, sem dHvida, para o car/ter aberto e le*al que estes
cultos v;m adquirindo nos Hltimos anos.
<sta mistura de raBas e culturas ,oi respons/vel por um ,orte sincretismo reli*ioso, uni,icando mitolo*ias a partir de
semelhanBas existentes entre santos cat$licos e orix/s a,ricanos, dando ori*em ao Umbandismo.
Ao contr/rio do Candombl, a Umbanda possui *rande ,lexibilidade ritual e doutrin/ria, o que a torna capaz de adotar
novos elementos. Assim o elemento ne*ro trouxe o a,ricanismo NnaB+esOS os Mndios trouxeram os elementos da pa5elanBaS os
europeus trouxeram o Cristianismo e o `ardecismoS e, posteriormente, os povos orientais acrescentaram um pouco de sua
ritualMstica P Umbanda. <ssas cinco ,ontes criaram o penta*rama umbandistaJ
3
Cristianismo
Pardecismo
A3ricanismo
Indianismo
Orientalismo
&s se*uidores da Umbanda verdadeira s$ praticam rituais de Ca*ia -ranca, ou se5a, aqueles ,eitos para melhorar a vida
de determinada pessoa, para praticar um bem, e nunca de pre5udicar quem quer que se5a. &s espMritos da 'uimbanda N<xusO
podem, no entanto, ser invocados para a pr/tica do bem, contanto que isso se5a ,eito sem que se tenha que dar presentes ou
dinheiro ao mdium que os recebe, pois o ob5etivo do verdadeiro mdium to somente a pr/tica da caridade.

Al*umas casas de Umbanda homena*eiam al*uns &rix/s do Candombl, como por exemploJ &xumar;, &sse, Lo*un"
<d. Cas os mesmos, na Umbanda, no incorporam e nem so orix/s re*entes de nenhum mdium.
NEs temos os nossos guias de trabal1o e entre eles e5iste a%uele %ue > o respons+)el pela nossa )ida espiritual e
por isso > c1amado de guia c1e3e( normalmente > um caboclo( mas pode ser em alguns casos um preto=)el1o*
Aspectos Dominantes do Mo)imento Umbandista
!. )itual, variando pela ori*em
%. Aestes, em *eral brancas
(. Altar com ima*ens cat$licas, pretos velho, caboclos
.. 1ess+es espMritas, ,ormando a*rupamentos em p, em sal+es ou terreiro
0. Fesenvolvimento normal em corrente
2. -asesS a,ricanismo, >ardecismo, indianismo, catolicismo, orientalismo.
3. 1erviBo social constante nos terreiros
6. Einalidade de cura material e espiritual
8. Ca*ia branca
!. -atiza, consa*ra e casa
Ritual
A Umbanda no tem, in,elizmente, um $r*o centralizador, que a nMvel nacional ou estadual, dite normas e conceitos
sobre a reli*io ou possa coibir os abusos. @or isso cada terreiro se*ue um ritual pr$prio, ditado pelo *uia che,e do terreiro, o
que ,az a di,erenciaBo de ritual entre uma casa e outra. <ntretanto, a base de todo terreiro tem que se*uir o principio b/sico do
bom senso, da honestidade e do desinteresse material, alm de pre*ar, claro, o ritual b/sico transmitido atravs dos anos
pelos praticantes.
O mais importante( seria %ue todos pudessem encontrar em suas di3eren&as de culto( o %ue seria o elo mais
importante e a ele se unissem* !al elo > a CaridadeG
N2o importa se o ataba%ue toca( ou se o ritmo > de palmas( nem mesmo se n2o 1+ som* O %ue importa > a
1onestidade e o amor com %ue nos entregamos a nossa religi2o*
6
OU!RAS RE8I7IQES A6RO=BRASI8EIRAS
TOR
& ?or uma danBa que inclui tambm pr/ticas reli*iosas secretas, Ps quais s$ os Mndios t;m acesso. & ob5etivo ritual
do tor a comunicaBo com os encantos ou encantados, que vivem no reino da 5urema ou 5urem/, re,er;ncia P bebida ,eita
com a casca da raiz da 5uremeira. 'uanto P danBa propriamente dita, ela assume caracterMsticas di,erentes em cada comunidade.
<les danBam em cMrculos, em sentido anti"hor/rio, ,azendo e des,azendo sucessivas espirais. & *rupo danBa ,ormando quatro
,ilas, que ,azem variadas coreo*ra,ias, criando movimentos de rara beleza. & ritual, que comeBa por volta das %!h e vai at as
(h da manh, uma danBa coletiva acompanhada por cUnticos e pelo som de chocalhos ,eitos de cabaBas. & que mais
impressiona no ?or a ,orBa com que todos pisam o cho, de ,orma ritmada, 5untos, como se ,ossem uma s$ pessoa.
PAJELANA
Furante o ritual terap;utico, o pa5 reza e ,uma ao mesmo tempo, ba,orando a ,umaBa do tabaco sobre o corpo do
doente. <nquanto isto sustenta em uma das mos o marac/, cu5o ruMdo assinala a aproximaBo do espMrito. & pa5 pode alcanBar
o transe ,umando e hiperventilando continuamente, o que lhe provoca vis+es que lhe direcionam para compreender os atos
estranhos que se sucedem na aldeia, ou para predizer sucessos e insucessos.
A pa5elanBa um ato"ritual de cura, levada / cabo por v/rios pa5s. 7estas ocasi+es eles se reHnem para ,ins curativos
ou cuidar da realizaBo de um ,eitiBo que bene,icie todas as comunidades participantes do evento.
A crenBa da pa5elanBa assentada na ,i*ura do encantamento, ou se5a, um culto / encantaria. <ncantados so os
seres invisMveis que habitam as ,lorestas, o mundo subterrUneo e aqu/tico, re*i+es conhecidas como LencantesL. &s pa5s
servem de instrumentos para a aBo dos encantados. @ara tornar"se pa5, o indivMduo precisar ter um dom de nascenBa ou Lde
a*radoL NadquiridoO.
8
O CATIMB
A Jurema uma /rvore que ,loresce no a*reste e na caatin*a nordestinaS da casca de seu tronco e de suas raMzes se ,az
uma bebida m/*ico"sa*rada que alimenta e d/ ,orBa aos encantados do ]outro"mundo^. a tambm essa bebida que permite aos
homens entrar em contato com o mundo espiritual e os seres que l/ residem.
& Catimb$, envolve como padro a in*esto da bebida ,eita com partes da Jurema, o uso ritual do tabaco, o transe de
possesso por seres encantados, alm da crenBa em um mundo espiritual onde as entidades residem.
@ara seus adeptos, o mundo espiritual tem o nome de Jurem/ e composto por reinados, cidades e aldeias. 7estes
)einos e Cidades residem os encantadosJ os Cestres e os Caboclos. ]Cada aldeia tem tr;s bmestresc. Foze aldeias ,azem um
)eino com (2 bmestresc. 7o reino h/ cidades, serras, ,lorestas, rios. 'uanto so os )einosR 1ete, se*undo uns. Aa5uc/, ?i*re,
Candind, Urub/, Juremal, Eundo do Car, e Josa,/. &u cinco, ensinam outros. Aa5uc/, Juremal, ?anema, Urub/ e Josa,/^.
?roncos da planta so assentados em recipientes de barro e simbolizam as cidades dos principais mestres das casas.
<stes troncos, 5untamente com as princesas e prMncipes, com ima*ens de santos cat$licos e de espMritos a,ro"amerMndios,
maracas e cachimbos, constituiro as Cesas de Jurema. Chama"se Cesa o altar 5unto ao qual so consultados os espMritos e
onde so o,erecidas as obri*aB+es que a eles se deva.
As princesas so vasilhas redondas de vidro ou de louBa dentro das quais so preparadas a bebida sa*rada e, em
ocasi+es especiais, onde so o,erecidos alimentos ou bebidas aos encantados. &s prMncipes so taBas ou copos, que
normalmente esto cheios com /*ua e eventualmente com al*uma bebida do a*rado da entidade.
Os !abitantes do J"rem#
Fuas cate*orias de entidades espirituais tem seus assentamentos nas mesas de Jurema, os Caboclos e os Cestres.
&s Caboclos so identi,icados como entidades indM*enas que trabalham principalmente com a cura atravs do
conhecimento das ervas, do passes e realizam benzeduras com ervas e ,olha*ens. 1o associados Ps correntes espirituais mais
elevadas, as que trabalham para o bem, mas que tambm podem ser peri*osas quando usados contra al*um. @or isso so
muito temidos.
Uma outra cate*oria de entidades que recebem culto na Jurema a dos Cestres. &s mestres so descritos como
espMritos curadores de descend;ncia escrava ou mestiBa. @essoas que, quando em vida, possuMam conhecimento de ervas e
plantas curativas. @or outro lado, al*o tr/*ico teria acontecido e eles teriam morrido, se ]encantando^, podendo assim voltar
para ]acudir^ os que ,icaram ]neste vale de l/*rimas^. Al*uns deles se iniciaram nos mistrios e ]ci;ncia^ da Jurema antes de
morrer. &utros adquiriram esse conhecimento no momento da morte, pelo ,ato desta ter acontecido pr$ximo a um espcime da
/rvore sa*rada.
& sMmbolo dos mestres o cachimbo ou ]marca^, cu5o poder est/ na ,umaBa que tanto mata como cura, dependendo
se a ,umaBada ]Ps esquerdas^ ou ]Ps direitas^. <ssa relaBo com a ]ma*ia da ,umaBa^ expressa nos assentamentos dos
mestres, onde sempre se encontra presente ]rodias^ de ,umo de rolo, nos cachimbos e nas toadas.
As marcas so *ravadas nos cachimbos, e indicam as vit$rias alcanBadas pelo mestre que o usa. 'uando em terra, os
mestres 5/ che*am embria*ados e ,alando embolado. 1o brincalh+es, ,alam palavr+es, mas so respeitados por todos. FanBam
tendo como base o ritmo dos Ilus e a letra das toadas. Como o,erendas, recebem a cachaBa, o ,umo, alimentos preparados com
crust/ceos e moluscos diversos. Com essas i*uarias, a*rada"se e ,orti,ica"se os mestres. A bebida ,eita com a entrecasca do
caule ou raiz da Jurema e outras ervas de ]ci;ncia^ NJunBa, An*ico, Juc/, entre outrasO acrescidas P a*uardente, , entretanto, a
maior ,onte de ,orBa e ]ci;ncia^, para estas entidades.
?ambm trabalham no Catimb$ as Cestras. ?ais mestras so peritas nos Lassuntos do coraBoL, so elas que do
conselhos as moBas e rapazes que queiram casar"se, que realizam as amarraB+es amorosas, que ,azem e des,azem casamentos.
Jurema&2o
Cuitos 5uremeiros dizem que ]um bom mestre 5/ nasce ,eito^S contudo al*uns ritos so utilizados para ],orti,icar as
correntes^ e dar mais conhecimento m/*ico"espiritual aos discMpulos. & ritual mais simples, porem de ]muita ci;ncia^ o
conhecido como ]5uremaBo^, ]implantaBo da semente^, ou ]Ci;ncia da Jurema^. <ste ritual consiste em plantar no corpo do
discMpulo, por baixo de sua pele, uma semente da /rvore sa*rada. <xistem tr;s procedimentos para isso. <m um primeiro, o
pr$prio mestre promete ao discMpulo e ap$s al*um tempo, misteriosamente, sur*e a semente em uma parte qualquer do corpo.
Um se*undo procedimento aquele em que o lMder reli*ioso realiza um ritual especial, onde d/ a seus a,ilhados a semente e o
vinho de Jurema para beber. Ap$s este rito, o iniciante deve abster"se de relaB+es sexuais por sete dias consecutivos, perModo
em que todas as noites ele dever/ ser levado em sonhos, por seus *uias espirituais, para conhecer as cidades e aldeias onde
!
aqueles residem. Ao ,inal deste perModo, a semente in*erida dever/ reaparecer em baixo de sua pele. 7um terceiro
procedimento, o 5uremeiro implanta a semente da Jurema, atravs de um corte realizado na pele do braBo.
ReuniKes e 6estas
Uma ]Cesa^ pode ser aberta ]pelas direitas^ ou ]pelas esquerdas^. 7as abertas ]pelas direitas^, s$ as entidades mais
elevadas devem se ,azer presentes. Incorporadas elas do passes, receitam banhos de ervas e de,umaB+es.
'uando se abre uma mesa ]pelas esquerdas^ qualquer tipo de entidade espiritual pode vir. &s trabalhos no precisam,
necessariamente, visar o mal de al*um, contudo, aberto os trabalhos por este lado da ]ci;ncia^, 5/ possMvel devolver aos
inHmeros inimi*os, que esto sempre a espreita, os males que estes possam estar ,azendo.
&raB+es e saudaB+es ,eitas, canta"se para abrir a LmesaL e chamar os *uias. <m al*umas casas estes do sua presenBa,
a,irmando que prote*ero seus discMpulos durante a realizaBo dos trabalhos. 1ubindo o Hltimo \ndio ou Caboclo, o momento
de todos, exceto o 5uremeiro"mor, se prostrarem de 5oelhos no cho e pedir ao Jurem/ licenBa para entrar em seus domMniosS
que os ]1enhores Cestres^ 5/ vem che*ando...
&s discMpulos pedem benBo aos Juremeiros mais velhos na casa. 1aHdam com benzenB+es a Cesa da Jurema e os
arte,atos dos Cestres. A Jurema dita aberta. &s 1enhores Cestres comeBam a che*ar.
a o momento das consultas que sempre t;m clientela certa. Comento onde coisas srias so tratadas com irrever;ncia,
sem que no entanto percam a *ravidade e o apresso dos mestres e mestras, sempre prontos a a5udar a seus a,ilhados. 7os casos
mais *raves, entretanto, o mestre lo*o marca um dia mais conveniente, onde poder/ realizar Ltrabalhos em particularL. a assim
que o mestre, traz os recursos ,inanceiros necess/rios para a manutenBo da casa de culto e do seu discMpulo. 'uando os
Cestres se vo, che*am as Cestras.
O CAN$OMBL
& Candombl uma reli*io de ori*em a,ricana, com seus rituais e Nem al*umas casasO sacri,MciosS atravs dos rituais
que se cultuam os &rix/s.
& Candombl dividido em naB+es, que vieram para o -rasil na poca da escravido.
1o duas naB+es com suas respectivas rami,icaB+esJ
7aBo 1udanesaJ I5ex/, `etu, D;*e, Cina"*;*e, Eom e 7a*:
7aBo -antuJ Con*o, An*ola"con*o, An*ola.
Fesde muito cedo, ainda no sculo 9AI, constata"se na -ahia a presenBa de ne*ros bantu, que deixaram a sua
in,lu;ncia no vocabul/rio brasileiro Nacara5, caruru, amal/, etc.O. <m se*uida veri,ica"se a che*ada de numeroso contin*ente
de a,ricanos, provenientes de re*i+es habitadas pelos daomeanos N*;*esO e pelos iorub/s Nna*:sO, cu5os rituais de adoraBo aos
deuses parecem ter servido de modelo Ps etnias 5/ instaladas na -ahia.
&s navios ne*reiros transportaram atravs do AtlUntico, durante mais de (0 anos, no apenas mo"de"obra destinada
aos trabalhos de mineiraBo, dos canaviais e plantaB+es de ,umo, como tambm sua personalidade, sua maneira de ser e suas
crenBas.
As convicB+es reli*iosas dos escravos eram entretanto, colocadas Ps duras penas quando aqui che*avam, onde eram
batizados obri*atoriamente ]para salvaBo de sus almas^ e deviam curvar"se Ps doutrinas reli*iosas de seus ]donos^.
Primeiros 7erreiros de 'andom!l.
A instituiBo de con,rarias reli*iosas, sob a ordem da I*re5a Cat$lica, separava as etnias a,ricanas. &s ne*ros de
An*ola ,ormavam a Aener/vel &rdem ?erceira do Carmo, ,undada na i*re5a de 7ossa 1enhora do )os/rio do @elourinho. &s
daomeanos reuniam"se sob a devoBo de 7osso 1enhor -om Jesus das 7ecessidades e )edenBo dos #omens @retos, na
Capela do Corpo 1anto, na Cidade -aixa. &s na*:s, cu5a maioria pertencia a naBo `etu, ,ormavam duas irmandadesJ uma de
mulheres, a de 7ossa 1enhora da -oa Corte, outra reservada aos homens, a de 7osso 1enhor dos CartMrios.
Atravs dessas irmandades Nou con,rariasO, os escravos ainda que de naB+es di,erentes, podiam praticar 5untos
novamente, em locais situados ,ora das i*re5as, o culto aos &rix/s.
A/rias mulheres enr*icas e voluntariosas, ori*in/rias de `etu, anti*as escravas libertas, pertencentes P Irmandade de
7ossa 1enhora da -oa Corte da I*re5a da -arroquinha, teriam tomado a iniciativa de criar um terreiro de candombl chamado
Id/ &mi As Air/ Intil, numa casa situada na ladeira do -erquo, ho5e visconde de itaparica.
As vers+es sobre o assunto so controversas, assim como o nome das ,undadorasJ Idaluss: Fanadana e Idanasso
A>al/ se*undo uns e Idanass: &>/, se*undo outros.
!!
& terreiro situado, quando de sua ,undaBo, por tr/s da -arroquinha, instalou"se sob o nome de Il; Idanass: na
Avenida Aasco da Dama, onde ainda ho5e se encontra, sendo ,amiliarmente chamado de Casa -ranca de <n*enho Aelho, e no
qual Carcelina da 1ilva Nno se sabe se ,ilha carnal ou espiritual de Idanass:O tornou"se a me"de"santo ap$s a morte de
Idanass:.
& primeiro ]toque^ deste candombl ,oi realizado num dia de Corpus Christi e o &rix/ reverenciado ,oi &xossi.
CAN$OMBL $E CABOCLO
& Candombl, ao desembarcar no @aMs com os escravos, encontrou aqui um outro culto de natureza mediHnica,
chamado L@a5elanBaL, praticado pelos Mndios nativos em variadas ,ormas. <m ambos os cultos havia a comunicaBo de
<spMritos.
Com o tempo, al*uns terreiros comeBaram a misturar os rituais do Candombl com os da @a5elanBa, dando ori*em a
um outro culto chamado LCandombl de CabocloL. 7aturalmente, os <spMritos que se mani,estavam eram os de Mndios e
ne*ros, que o ,aziam com ,inalidades diversas.
A exemplo de toda nossa cultura, o candombl de caboclo um a misci*enaBo de europeus, a,ricanos e amerMndios,
uma verdadeira mistura de crenBas e costumes que suas entidades trazem em suas passa*ens pela terra con,orme suas ,alan*es
ou linhas que se dividem em Caboclos de @ena, a linha s$ h/ Mndios brasileiros, Caboclo de couro que pertence a linha dos
homens que lidavam com *ado, maru5os que so aqueles que viviam no mar e outras como os ,amosos baianos que a linha
que representa o trabalhador nordestino que padeceu nos sert+es brasileiros, assim como ,alan*e de K @ilintra que a hist$ria
conta que ,oi um LmalandroL in5ustiBado que se tornou encantado. <stes Hltimos so mais comuns nos cultos de umbanda da a
re*io sudeste do paMs.
In,lu;ncias `etu, D;*e, Catolicismo, AmerMndia
Usam dentro da ritualMstica o *on*/ ou pei5i Npalavra de ori*em indM*ena qu quer dizer altarO, onde misturam ima*ens
de todos os tiposJ santos da I*re5a Cat$lica, pretos"velhos, crianBas, Mndios, sereias, etc.
?razem do Candombl as ,estividades que louvam os &rix/s e utilizam os atabaques NilusOS no lu*ar das sess+es
realizam as *iras. A vestimenta i*ual P do CandomblS usam ronc$, camarinha, ,eitura e na saMda ocorre a personi,icaBo do
&rix/ No mdium sai com a vestimenta do &rix/OS utilizam sacri,Mcio NmatanBaO de animais.
7as sess+es normais os caboclos utilizam cocares, arcos, ,lechas e no que se re,ere aos trabalhos, o nome dado
]Candin*a^.
Utilizam o ipad; ou pad;, exi*;ncia dos <xHsS os cUnticos so denominados ori>is e misturam cUnticos em portu*u;s
e em iorub/.
OMOLOC%
In,lu;nciasJ An*ola, Con*o, `etu, D;*e, Catolicismo, AmerMndia.
?ambm denominado de Umbanda Cista, Umbanda Cruzada, Umbanda ?raBada.
a o mais pr$ximo da Umbanda do Caboclo das 1ete <ncruzilhadasS se*undo pesquisadores, este Candombl estaria
em transiBo para a Umbanda.
&'IMBAN$A
A lei de 'uimbanda tem um che,e supremo, a quem chamam de ]Caioral da Lei de 'uimbanda^, entidade esta que se
entende diretamente com os che,es das 1ete Linhas da Lei de Umbanda, aos quais presta obedi;ncia, recebendo e acatando
ordens de 1o Ci*uel Arcan5o, por intermdio deles.
Fivide"se a Lei de 'uimbanda da mesma ,orma que a Lei de Umbanda, isto em 1ete Linhas e as subdivis+es
tambm so ,eitas de modo i*ual P outra. < desta ,orma temosJ
Lin(a das Almas
Che,e &mulum povo dos cemitrios.
Linha dos Caveiras Che,e Joo Caveira
Linha de 7a*: Che,e Derer; povo de Dan*a N<ncruzilhadasO
Linha de Calei Che,e <xH )ei povo de <xH N<ncruzilhadasO
Linha de Cossurubi Che,e Caminalo/ 1elva*ens a,ricanos NzulHs, ca,esO
Linha de Caboclos
'uimbandeiros
Che,e @antera 7e*ra 1elva*ens Americanos
!%
Linha Cista
Che,e <xH da Campina ou <xH dos
)ios
Composta de espMritos de v/rias raBas
&s espMritos desta ultima linha NCistaO, se comprazem na pr/tica do mal, como todos os componentes das outras
linhas, porm, a*em indiretamente, isto , arre*imentam espMritos so,redores, desconhecedores do estado espiritual em que se
encontram, para coloc/"los 5unto da pessoa ou *rupo de pessoas a quem dese5am ,azer o mal, provocando assim, no indivMduo,
molstias diversas, pelo contato ,luMdico desses espMritos com o perispMrito da vMtima. Deralmente, veri,ica"se que o espMrito
atuante transmite Ps vMtimas as molstias de que era portador, quando ainta preso a matria, na ?erra.
&s espMritos das outras Linhas de Lei da 'uimbanda so astutos, e*oMstas, sa*azes, persistentes, interesseiros,
vin*ativos, etc.S porm, a*em diretamente e se or*ulham das ]vit$rias^obtidas. Cuitas vezes praticam o bem e o mal, a troco
de presentes nas encruzilhadas, nos cemitrios, nas matas, no mar, nos rios, nas pedreiras e nas campinas.
&s mdiuns de Ca*ia 7e*ra so tambm interesseiros e s$ trabalham a troco de dinheiro ou de presentes de al*um
valor.
<ntre todos os espMritos 'uimbandeiros, os mais conhecidos, so os <xHs, porque os exrcitos deles so enormes e
poderosos. A*em em todos os setores da vida na ?erra e, dessa ,orma, so conhecidos os nomes de muitos che,es de Ealan*es
e Le*i+es.
<xJ <xH Aeludo, <xH ?iriri, <xH Cirim, <xH da Campina, @omba"Dira, etc.
?odos os espMritos da lei de 'uimbanda possuem luz vermelha sendo que o chamado ]Caioral^, possui uma
irradiaBo de luz vermelha to ,orte que nenhum de n$s suportaria sua aproximaBo.
<xiste a necessidade da exist;ncia desses espMritos quimbandeiros. a atravs deles que pa*amos nossas ,altas,
so,rendo a conseq_;ncia de nossas maldades e erros. 1o eles portanto, os a*entes incumbidos de concorrer para as nossas
provaB+es, consoante as ,altas do passado, ou mesmo do presente. 1o os Sen1ores do Carma.
'MBAN$A )RAMI*ICA+E,-
#o5e, temos varias rami,icaB+es da Umbanda que *uardam raMzes muito ,ortes das bases iniciais, e outras, que se
absorveram caracterMsticas de outras reli*i+es, mas que mantm a mesma ess;ncia nos ob5etivos de prestar a caridade, com
humildade, respeito e ,.
Al*uns exemplos dessas rami,icaB+es soJ
LUmbanda tradicionalL " &riunda de Klio Eernandino de CoraesLS
LUmbanda @opularL " 'ue era praticada antes de Klio e conhecida como Cacumbas ou Candombls de CaboclosS
onde podemos encontrar um ,orte sincretismo " 1antos Cat$licos associados aos &rixas A,ricanosLS
LUmbanda -ranca eeou de CesaL " Com um cunho espMrita " L>ardecistaL " muito expressivo. 7esse tipo de Umbanda,
em *rande parte, no encontramos elementos A,ricanos " &rix/s ", nem o trabalho dos <xus e @omba"*iras, ou a utilizaBo de
elementos como atabaques, ,umo, ima*ens e bebidas. <ssa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de *uias como
caboclos, pretos"velhos e crianBas. ?ambm podemos encontrar a utilizaBo de livros espMritas " L>ardecistas " como ,onte
doutrin/riaS
LUmbanda <sotricaL " a di,erenciada entre al*uns se*mentos oriundos de &liveira Ca*no, <manuel Kespo e o f.
f. da Catta NCestre 4apacandO, em que intitulam a Umbanda como a AumbhandanJ Lcon5unto de leis divinasLS
LUmbanda Inici/ticaL " a derivada da Umbanda <sotrica e ,oi ,undamentada pelo Cestre )ivas 7eto N<scola de
1Mntese conduzida por 4amunisiddha Arhapia*haO, onde h/ a busca de uma conver*;ncia doutrin/ria Nsete ritosO, e o alcance
do &mbhandhum, o @onto de Conver*;ncia e 1Mntese. <xiste uma *rande in,lu;ncia &riental, principalmente em termos de
mantras indianos e utilizaBo do sanscritoS
&utras ,ormas existem, mas no t;m uma denominaBo apropriada. 1e di,erenciam das outras ,ormas de Umbanda por
diversos aspectos peculiares, mas que ainda no ,oram classi,icadas com um ad5etivo apropriado para ser colocado depois da
palavra Umbanda.
OS ORIMRS
UM $OUCO DE IS!"RIA/
7a aurora de sua civilizaBo, o povo a,ricano mais tarde conhecido pelo nome de iorub/, chamado de na*: no -rasil e
lucumi em Cuba, acreditava que ,orBas sobrenaturais impessoais, espMritos, ou entidades estavam presentes ou corpori,icados
!(
em ob5etos e ,orBas da natureza. ?ementes dos peri*os da natureza que punham em risco constante a vida humana, peri*os que
eles no podiam controlar, esses anti*os a,ricanos o,ereciam sacri,Mcios para aplacar a ,Hria dessas ,orBas, doando sua pr$pria
comida como tributo que selava um pacto de submisso e proteBo e que sedimenta as relaB+es de lealdade e ,iliaBo entre os
homens e os espMritos da natureza.
Cuitos desses espMritos da natureza passaram a ser cultuados como divindades, mais tarde desi*nadas orix/s,
detentoras do poder de *overnar aspectos do mundo natural, como o trovo, o raio e a ,ertilidade da terra, enquanto outros
,oram cultuados como *uardi+es de montanhas, cursos dX/*ua, /rvores e ,lorestas. Cada rio, assim, tinha seu espMrito pr$prio,
com o qual se con,undia, construindo"se em suas mar*ens os locais de adoraBo, nada mais que o sMtio onde eram deixadas as
o,erendas. Um rio pode correr calmamente pelas planMcies ou precipita"se em quedas e corredeiras, o,erecer calma travessia a
vau, mas tambm mostra"se pleno de traiBoeiras armadilhas, ser uma ben,aze5a ,onte de alimentaBo piscosa, mas i*ualmente
a,o*ar em suas /*uas os que nelas se banham. <sses atributos do rio, que o torna ao mesmo tempo provedor e destruidor,
passaram a ser tambm o de sua divindade *uardi. Como cada rio di,erente, seu espMrito, sua alma, tambm tem
caracterMsticas especM,icas. Cuitos dos espMritos dos rios so homena*eados at ho5e, tanto na G,rica, em territ$rio iorub/, como
nas Amricas, para onde o culto ,oi trazido pelos ne*ros durante a escravido e num curto perModo ap$s a aboliBo, embora
tenham, com o passar do tempo, se tornado independentes de sua base ori*inal na natureza.
& contato entre os povos a,ricanos, tanto em razo de intercUmbio comercial como por causa das *uerras e domMnio de
uns sobre outros, propiciou a incorporaBo pelos iorub/s de divindades de povos vizinhos, como os voduns dos povos ,ons,
chamados 5e5es no -rasil, entre os quais se destaca 7an, anti*a divindade da terra, e &xumar;, divindade do arco"Mris. & deus
da peste, que recebe os nomes de &mulu, &lu &do, &balua;, Ainon, 1a>pat/ e 9ampon ou 9apan, resultou da ,uso da
devoBo a inHmeros deuses cultuados em territ$rios iorub/, ,on e nupe. As trans,ormaB+es so,ridas pelo deus da varMola, at
sua incorporaBo ao panteo contemporUneo dos orix/s, mostra a importUncia das mi*raB+es e das *uerras de dominaBo na
vida desses povos a,ricanos e seu papel na constituiBo de cultos e con,ormaBo de divindades.
Dentro da cultura do Candombl>( o Ori5+ > considerado a e5ist4ncia de uma S)ida passada na !erraD( na %ual
os Ori5+s teriam entrado em contato direto com os seres 1umanos( aos %uais passaram ensinamentos diretos e se
mostraram em 3orma 1umana* Essa teria sido uma >poca muito distante na %ual o ser 1umano necessita)a da presen&a
3'sica dos Ori5+s( pois o ser 1umano ainda se encontra)a em um est+gio muito primiti)o( tanto materialmente como
espiritualmente*
Ap$s passarem seus ensinamento voltaram P Aruanda, mas deixaram na ?erra sua ess;ncia e representatividade nas
,orBas da natureza.
O OUE H ORIMR,
& planeta em que vivemos e todos os mundos dos planos materiais se mant;m vivos atravs do equilMbrio entre as
ener*ias da natureza. A harmonia planet/ria s$ possMvel devido a um intrincado e imenso 5o*o ener*tico entre os elementos
quMmicos que constituem estes mundos e entre cada um dos seres vivos que habitam estes planetas.
Um dado caracterMstico do exercMcio da reli*io de Umbanda o uso, como ,onte de trabalho, destas ener*ias.
Aivendo no planeta ?erra, o homem convive com Leis desde sua ori*em e evoluBo, Leis que mant;m a vitalidade, a criaBo e
a trans,ormaBo, dados essenciais P vida como a vemos desenvolver"se a cada se*undo. 1em essa harmonia ener*tica o
planeta entraria no caos.
& ,o*o, o ar, a terra e a /*ua so os elementos primordiais que, combinados, do ori*em a tudo que nossos corpos
,Msicos sentem, assim como tambm so constituintes destes corpos.
Acreditamos que esses elementos e suas rami,icaB+es so comandados e trabalhados por <ntidades <spirituais que
vo desde os <lementais NespMritos em transiBo atuantes no *rande laborat$rio planet/rioO, at aos <spMritos 1uperiores que
inspecionam, comandam e ,ornecem o ,luido vital para o trabalho constante de C)IA), CA7?<) e ?)A71E&)CA) a
dinUmica evolutiva da vida no @laneta ?erra.
A esses espMritos de alta ,orBa vibrat$ria chamamos &)I9G1, usando um voc/bulo de ori*em 4orubana. 7a
Umbanda so tidos como os maiores respons/veis pelo equilMbrio da natureza. 1o conhecidos em outras partes do mundo
como LCinistrosL ou LFevasL, espMritos de alta vibraBo evolutiva que cooperam diretamente com Feus, ,azendo com que
1uas Leis se5am cumpridas constantemente.
& uso de uma palavra que si*ni,ica ]dono da cabeBa^ N&)I"9GO mostra a relaBo existente entre o mundo e o
indivMduo, entre o ambiente e os seres que nele habitam. 7ossos corpos t;m, em sua constituiBo, todos os elementos naturais
!.
em di,erentes proporB+es. Alm dos espMritos ami*os que se empenham em nossa vi*ilUncia e auxMlio morais, contamos com
um espMrito da natureza, um &rix/ pessoal que cuida do equilMbrio ener*tico, ,Msico e emocional de nossos corpos ,Msicos.
7$s, seres espirituais mani,estando"se em corpos ,Msicos, somos in,luenciados pela aBo dessas ener*ias desde o
momento do nascimento. 'uando nossa personalidade Na persona*em desta exist;nciaO comeBa a ser de,inida, uma das
ener*ias elementais predomina I e a que vai de,inir, de al*uma ,orma, nosso LarqutipoL.
Ao )e*ente dessa ener*ia predominante, de,inida no nosso nascimento, denominamos de nosso &rix/ pessoal, LChe,e
de CabeBaL, L@ai ou Ce de CabeBaL, ou o nome esotrico L<L<FGL. A ,orma como nosso corpo rea*e Ps diversas situaB+es
durante esta encarnaBo, tanto ,Msica quanto emocionalmente, est/ li*ada ao ]arqutipo^, ou P personalidade e caracterMsticas
emocionais que conhecemos atravs das lendas a,ricanas sobre os &rix/s. Junto a essa ener*ia predominante, duas outras se
colocam como secund/rias, que na Umbanda denominamos de LJunt$sL, corruptela de LAd5unt$L, palavra latina que si*ni,ica
auxiliar, ou ainda, chamamos de L&11IL e L&?UCL, respectivamente na sua ordem de in,lu;ncia.
'uando um espMrito vai encarnar, so consultados os ,uturos pais, durante o sono, quanto P concordUncia em *erar um
,ilho, obedecendo"se P lei do livre arbMtrio. ?endo os mesmos concordado, comeBa o trabalho de plasmar a ,orma que esse
espMrito usar/ no veMculo ,Msico. <sta tare,a entre*ue aos poderosos <spMritos da 7atureza, sendo que um deles assume a
responsabilidade dessa tare,a, ,ornecendo a essa ,orma as ener*ias necess/rias para que o ,eto se desenvolva, para que ha5a
vida. A partir desse processo, o novo ser encarnado estar/ li*ado diretamente Pquela vibraBo ori*inal. Assim sur*e o <L<FG
desse novo ser encarnado, que a ,orBa ener*tica prim/ria e atuante do nascimento.
7esse perModo, os <lementais trabalham incessantemente, cada um na sua respectiva /rea, partindo do embrio at
,ormar todas as camadas materiais do corpo humano, que so moldadas at nascer o novo ser com o seu duplo etrico e corpo
denso.
Ap$s o nascimento, essa ,orBa ener*tica vai promovendo o domMnio *radativo da consci;ncia da alma e da ,orBa do
espMrito sobre a ,orma material at que se5a adquirida sua personalidade por meio da Lei do livre ArbMtrio. A partir daM essa
ener*ia passa a atuar de ,orma mais discreta, obedecendo a esta Lei, sustentando"lhe, contudo, a ,orma e ener*ia material pela
contMnua manutenBo e trans,ormaBo, no sentido de manter"lhe a exist;ncia.
A cada reencarnaBo, de acordo com nossas necessidades evolutivas e carmas a serem cumpridos, somos respons/veis
por di,erentes corpos, e para cada um destes nossos corpos, podemos contar com o auxMlio de um <spMrito da 7atureza, um
&rix/ protetor. a normalmente quem se aproxima do mdium quando estes invocam seu <led/. <m todos os rituais de
Umbanda, de modo especial nas IniciaB+es, a invocaBo dessa ,orBa ,eita para todos os mdiuns quando e,etuam seus
Assentamentos, meio de atraBo, para perto de si, da ener*ia pura do seu <L<FG ener*tico e das ener*ias auxiliares, ou
L&11IL e L&?UC.
Eled+( Ossi e Otum 3ormam a !r'ade do Coron+rio do m>dium na Umbanda*
A6INIDADES
&s ,ilhos de , no recebem in,lu;ncias apenas de um ou dois orix/s. Fa mesma ,orma que n$s no ,icamos presos P
educaBo e P orientaBo de um pai espiritual, no ,icamos tambm sob a tutela de nosso orix/ de ,rente ou ad5unt$.
Ereq_entemente recebemos in,lu;ncias de outros orix/s Ncomo se ,ossem pro,essores, av$s, tios, ami*os mais
pr$ximos na vida materialO. & ,ato de recebermos estas in,lu;ncias, no quer dizer que somos ,ilhos ou a,ilhados desses orix/sS
trata"se apenas de uma a,inidade espiritual.
Uma pessoa, Ps vezes, no se d/ melhor com uma tia do que com uma meR Assim tambm com os orix/s. @odemos
ser ,ilhos de &*um ou &xum e receber mais in,lu;ncias de 9an*: ou Ians. @osso ser ,ilho de &baluai; e no *ostar de
trabalhar com entidades que mais lhe dizem respeito Nlinha das almasO, pre,erindo trabalhar com entidades de cachoeiras.
& importante que nos momentos mais decisivos de nossas vidas, suas in,lu;ncias ben,icas se ,aBam presentes,
quase sempre uma soma de valores e no apenas e individualmente, a caracterMstica de um Hnico orix/.
ORIMRS = E8EMEN!OS $RIMORDIAIS E SUAS RAMI6ICATQES
ORIMRS
<L<C<7?& RAMI*ICA.O
COR SAUDATUO
O5al+ Ar Ar Branco Epa bab+
!0
Ieman.+ Rgua Salgada Branco V A0ul OdF W+
Nan2 Rgua
C("/a
Ro5o Saluba Nan2
O5um Rgua
$o0e1 Ca0(oeiras
A0ul Ora WeX4=F
O5umar4
G*ua
E)apora&2o Verde e Amarelo ArrobobF
Ogum 6ogo gneo Vermel1o Ogum W4
Ibe.i 6ogo $uri3icador Rosa e A0ul Oni Ibe.ada
MangF 6ogo El>trico Marrom PaF Cabecile
Ians2 6ogo Emo&Kes Amarelo Eparrei OX+
O5ossi !erra 6auna Verde OY4 ArF
Oss2e !erra 6lora Verde e Branco Eu4=a
Obaluai4 !erra !rans3orma&2o Branco e $reto AtotF
&s <lementais
<ntre esses espMritos de atuaBo dentro do campo vibrat$rio dos &rix/s de comando, encontramos aqueles que
trabalham mais perto de nossa realidade, relacionando"se de ,orma estreita com os elementosJ so os <L<C<7?AI1. 1o os
*randes artM,ices e alquimistas que nos o,erecem as pedras, as ,olhas, as ,lores, a /*ua, as ,orBas da natureza. <les esto, muito
perto de n$s, atuando tambm nos trabalhos dos Duias e da pr$pria Umbanda como um todo.
&s <lementais se apresentam com ,orma semelhante P humana. Fe acordo com a variaBo de consci;ncia e emoBo
produzem mudanBas em sua coloraBo e at mesmo em sua ,orma. Usam seu corpo astral e quando necess/rio, at
materializam seu veMculo etreo. A ,orma astral, de acordo com revelaBo e depoimento de videntes, consiste numa aura
es,rica multicolorida ener*tica. & veMculo etrico dessas entidades que lhes permite um senso de individualidade. 7as
pocas de crescimento, *erminaBo e desenvolvimento dos ve*etais, a vitalidade e atividade desses seres aumenta pelo contato
maior com o mundo ,Msico, tornando"os mais visMveis aos mdiuns videntes, quando no se materializam temporariamente,
danBando e brincando como seres humanos.
No elemento !erra/
7as ,lorestas, por exemplo temos as Dr'ades, li*adas ao campo vibrat$rio de &xossi, possuem cabelos compridos
e luminosos, so de rara beleza e trabalham diretamente nas /rvores.
&s 7nomos das /rvores trabalham dentro do duplo etrico das mesmas.
As 6adas manipulam a cloro,ila das plantas, estabelecendo a multiplicidade dos matizes e ,ra*rUncia das ,lores,
,ormando as ptalas e brotos. <sto associadas P vida das clulas da relva e outras plantas.
&s Duendes que cuidam da sua ,ecundidade, das pedras e metais preciosos e semi"preciosos.
No elemento Rgua/
<ncontramos as Sereias que ,icam perto dos &ceanos, rios e la*os, de ,orma *raciosa e ener*tica.
7as cachoeiras esto as Ondinas, que muito a5udam nos trabalhos de puri,icaBo realizados pela Umbanda nas
cachoeiras.
No Elemento Ar/
&s Sil3os que esto sob a re*;ncia de &xal/. Como as Eadas, se apresentam com asas, movimentando"se com
extrema rapidez.
No Elemento 6ogo/
As Salamandras so elementais do E&D&. 1e apresentam como correntes de ener*ia M*nea, que se precipitam,
sem se a,i*urarem como seres humanos. Atuam nas ener*ias M*neas solar e do ,o*o em *eral.
!2
OS : RAIOS DOS ORIMRS
RAIO
&)I9G1 Reg4ncia
!V
&xal/
re*ente do elemento ar.
%V
Ieman2#
re*ente das /*uas sal*adas
7an re*ente das /*uas das chuvas
(V
O3"m
re*ente do ,o*o na ,orma intrMnseca
Ibe5i re*ente do ,o*o como ener*ia m/*ica
.V
O4ossi
re*ente das matas N,auna e ,loraO
&sse re*ente das ,olhas NervasO medicinais
0V
5an3
re*ente do ,o*o eltrico e ener*tico
Ians re*ente do ,o*o psMquico
2V
O4"m
re*ente das /*uas doces
&xumar; re*ente das /*uas em evaporaBo
3V
Obal"ai6
re*ente do elemento terra
<stes so os )aios dos &rix/s de Umbanda, comandantes das ener*ias criadoras, mantenedoras e trans,ormadoras dos
elementos da natureza, tendo sob seus comandos le*i+es de espMritos de v/rias vibraB+es evolutivas dentro de seu )aio. <les
realizam o mila*re da vida e distribuem essa ener*ia no corpo da ma*ia, para os locais que delas necessitam, para a5uda e
,ortalecimento dos espMritos encarnados e desencarnados.
As 3 Linhas dos ?rabalhadores <spirituais de Umbanda, no devem ser con,undidas com os 1ete )aios de que
estamos tratando, uma vez que estas Linhas so dos )e*entes planet/rios das ener*ias da natureza.
C8ASSI6ICATUO DOS ORIMRS NA UMBANDA/
!VO &rix/s Air*inais g )ecebem do supremo <spMrito )eino Air*inal
%VO &rix/s Causais g A,erem >arma causal
(VO &rix/s )e,letores g Coordena <ner*ia I Cassa
.VO &rix/s &ri*inais g )ecebem dos tr;s as vibraB+es universais
0VO &rix/s 1upervisores g 1upervisiona as leis universais
2VO &rix/s Intermedi/rios g 1enhores dos tribunais solares do Universo Astral
3VO &rix/s Ancestrais g 1enhores de toda a hierarquia planet/ria
!odos os Ori5+s Ancestrais s2o subordinados A Cristo Jesus %ue > o tutor m+5imo da !erra*
Os Ori5+s Ancestrais s2o os %ue con1ecemos na Umbanda*
Entre os esp'ritos %ue atuam dentro da )ibra&2o energ>tica do nosso Eled+( > escol1ido um para nos
acompan1ar mais de perto( se.a pela a3inidade com o ser encarnado ou pelo simples dese.o de acompan1ar esse esp'rito
na sua camin1ada encarnatEria* No caso de m>diuns( normalmente este esp'rito > a%uele %ue incorpora %uando
in)ocada a )ibra&2o do Ori5+ principal*
!3
Dr'ade
Sereia
&s &rix/s, dentro do culto Umbandista no so incorporados. & que se v; dentro dos v/rios terreiros, centros, tendas
etc, so os ,alan*eiros dos &rix/s, espMritos de *rande luz que vem trabalhar sob as &rdens de um &rix/. &s Ealan*eiros
incorporam em seus ]cavalos^ e mostram sua presenBa e sua ,orBa em nome de um &rix/.
Ori5+s cultuados na Umbanda/
&xal/, Ibei5i, &baluad;, &*um, &xossi, 9an*:, Ians, Ieman5/, 7an, &xum.
Outros Ori5+s/
<xu, &b/, <=a, Lo*un"ed, Iro>o, &sse, &xumar;, ?empo, &rumil/, I,/.
Os ori5+s/ E5u( Ob+( EZa( 8ogun=ed>( IroYo( Oss2e( O5umar4( !empo( Orumil+( I3+ e Ibei.i n2o 3ormam a
!r'ade do Coron+rio dos m>diuns na Umbanda*
!6
AS SE!E 8INAS
@ara entender um pouco mais a Umbanda devemos conhecer as linhas ou vibraB+es. Uma linha ou vibraBo, eq_ivale
a um *rande exrcito de espMritos que rendem obedi;ncia a um LChe,eL. <ste LChe,eL representa para n$s um &rix/ e cabe a
ele uma *rande misso no espaBo.
Ve.amos %uais s2o as Sete 8in1as da Umbanda/
!. 8in1a De O5al+ ? Ou Ori5al+ @
%. 8in1a De Weman.+
(. 8in1a De MangF
.. 8in1a De Ogum
0. 8in1a De O5ossi
2. 8in1a De Wori ?Ibei.i@
3. 8in1a De Worim+ ?Almas@
<stes nomes so sa*rados e ancestrais e nomeiam os sete &rix/s Caiores da Umbanda.
<stes &rix/s @lanet/rios so os sete espMritos mais elevados do planeta, e nunca encarnaram aqui.
&s &rix/s Caiores no incorporam, eles t;m ,unB+es de *overno planet/rio. Cada um deles estende suas vibraB+es e
ordenaB+es a mais sete entidades denominadas &rix/s Cenores e estas, cada uma para mais sete in,eriores e assim por diante.
Ae5a como se or*aniza uma linhaJ
Categoria Ouantidade 7rau Denomina&2o
&rix/ Caior ! "
&rix/ Cenor 3 N!V DrauO Che,e de Le*io
&rix/ Cenor .8 N%V DrauO Che,e de Ealan*e
&rix/ Cenor (.( N(V DrauO Che,e de 1ub"Ealan*e
Duia %.! N.V DrauO Che,e de Drupamento
@rotetor !263 N0V DrauO Che,e Inte*rante de Drupamento
@rotetor !!32.8 N2V DrauO 1ub Che,e de Drupamento
@rotetor 6%(0.( N3V DrauO Inte*rante de Drupamento
!abela 9
A cada *rau que a hierarquia vai descendo a quantidade de entidades vai se multiplicando por sete, pois cada entidade,
dentro de sua hierarquia dele*a ordenaB+es para mais sete.
8INAS( 8E7IQES E 6A8AN7ES
Cada linha comp+e"se de sete le*i+es, tendo cada le*io o seu che,e. Cada le*io divide"se em sete *randes ,alan*es,
que por sua vez tambm tem um che,e e cada ,alan*e divide"se em sete sub",alan*es e assim por diante, obedecendo a um
critrio l$*ico.
A*ora apresentaremos as linhas e seus &rix/s com os seus respectivos che,es de le*i+es.
OMA8R ?ou ORIMA8R@/ N&)I Luz, )e,lexoS 9A 1enhor, Eo*oS LG Feus, FivinoO
!8
@ortanto, A LUK F& 1<7#&) F<U1
Os Setes C1e3es de 8egi2o da Vibra&2o Espiritual de O5al+/
CABOCLO 'R'BAT.O $A 7'IA
representante da )ibra&2o espiritual
Caboclo 7uaracX intermedi/rio para &*um
Caboclo Duarani intermedi/rio para &xossi
Caboclo AXmor> intermedi/rio para 9an*:
Caboclo ?upd intermedi/rio para 4orim/
Caboclo Ubiratan intermedi/rio para 4ori
Caboclo Ubira5ara intermedi/rio para 4eman5/
OMOSSI/ N&9 ABo ou CovimentoS & CMrculoS 11I Aiventes da ?erraO
@ortanto, A @&?h7CIA 'U< F&U?)I7A, & CA?<'UIKAF&) F< ALCA1
Os Setes C1e3es de 8egi2o da Vibra&2o Espiritual de O5ossi/
CABOCLO ARRANCA8TOCO
Representante Da Vibra&2o Espiritual
Caboclo Ararib$ia Intermedi/rio @ara &*um
Caboclo Arruda Intermedi/rio @ara &xal/
Caboclo Cobra=Coral Intermedi/rio @ara 9an*:
Caboclo ?upinamb/ Intermedi/rio @ara 4orim/
Cabocla Jurema Intermedi/rio @ara 4ori
Caboclo @ena"-ranca Intermedi/rio @ara 4eman5/
O7UMJ N&D Dl$ria, 1alvaBoS AUC Eo*o, DuerreiroO
@ortanto, & DU<))<I)& Ci1CIC& @ACIEICAF&), & E&D& FA DLi)IA
Os Setes C1e3es de 8egi2o da Vibra&2o Espiritual de/
CABOCLO O7'M $IL9
representante da Vibra&2o Espiritual
Caboclo &*um Catinata intermedi/rio para &xal/
Caboclo &*um )ompe"Cato intermedi/rio para &xossi
Caboclo &*um -eira"Car intermedi/rio para 9an*:
Caboclo &*um Fe Cal intermedi/rio para 4orim/
Caboclo &*um Ce*; intermedi/rio para 4ori
Caboclo &*um 4ara intermedi/rio para 4eman5/
MAN7[/ N9A 1enhor, Firi*enteS A7Dj )aio, AlmaO
@ortanto, & 1<7#&) FI)ID<7?< FA1 ALCA1
Os Setes C1e3es de 8egi2o da Vibra&2o Espiritual de MangF/
CABOCLO 5AN7% :A%
representante da )ibra&2o espiritual
Caboclo 9an*: @edra"-ranca intermedi/rio para &xal/
Caboclo 9an*: A*od: intermedi/rio para &xossi
Caboclo 9an*: 1ete Contanhas intermedi/rio para &*um
Caboclo 9an*: 1ete Cachoeiras intermedi/rio para 4ori
Caboclo 9an*: @edra"@reta intermedi/rio para 4orim/
Caboclo 9an*: 1ete @edreiras intermedi/rio para 4eman5/
WORIMR/ N4& @ot;ncia, &rdem, @rincMpioS )I )einar, IluminadoS CG Lei, )e*raO
@ortanto, @)I7C\@I& &U @&?h7CIA )<AL FA L<I
Os Setes C1e3es de 8egi2o da Vibra&2o Espiritual de Worim+/
PAI 7'IN
representante da )ibra&2o espiritual
@ai ?om intermedi/rio para &xal/
@ai Joaquim intermedi/rio para &xossi
%
@ai -enedito intermedi/rio para &*um
Aov$ Caria Con*a intermedi/rio para 9an*:
@ai Con*o FXaruanda intermedi/rio para 4ori
@ai Arruda intermedi/rio para 4eman5/
WORI/ N4& gk @ot;ncia, &rdem, @rincMpioS )I gk )einar, IluminadoS &)I gk Luz, <splendorO
@ortanto, @&?h7CIA F&1 @U)&1 &U FA @U)<KA
Os Setes C1e3es de 8egi2o da Vibra&2o Espiritual de Wori/
T'PANZIN!O
representante da )ibra&2o espiritual
&ri intermedi/rio para &xal/
Famio intermedi/rio para &xossi
4ari intermedi/rio para &*um
Foum intermedi/rio para 9an*:
Cosme intermedi/rio para 4orim/
4ariri intermedi/rio para 4eman5/
WEMANJR/ N4< gk Ce, @rincMpio DeranteS CA7 gk & Car, A G*ua, Lei das AlmasS
4G gk Catriz, CaternidadeO
@ortanto, A 1<7#&)A FA AIFA
Os Setes C1e3es de 8egi2o da Vibra&2o Espiritual de Weman.+/
CABOCLA ;ARA
representante da )ibra&2o espiritual
Cabocla <strela Fo Car intermedi/rio para &xal/
Cabocla Indai/ intermedi/rio para &xossi
Cabocla Fo Car intermedi/rio para &*um
Cabocla Iansan intermedi/rio para 9an*:
Cabocla 7an -uru>un intermedi/rio para 4orim/
Cabocla &xum intermedi/rio para 4ori
9 = 8in1a de O5al+
<ssa linha representa o princMpio, o incriado, o re,lexo de Feus, o verbo solar. a a luz re,letida que coordena as
demais vibraB+es. As entidades dessa linha ,alam calmo, compassado e se expressam sempre com elevaBo. 1eus pontos
cantados so verdadeiras invocaB+es de *rande misticismo, di,icilmente escutados ho5e em dia, pois raro assumirem uma
LChe,ia de CabeBaL.
B = 8in1a de Ieman.+
<ssa linha tambm conhecida como @ovo dXG*ua. Ieman5/ si*ni,ica a ener*ia *eradora, a divina me do universo, o
eterno ,eminino, a divina me na Umbanda. As entidades dessa linha *ostam de trabalhar com /*ua sal*ada ou do mar, ,ixando
vibraB+es, de maneira serena. 1eus pontos cantados t;m um ritmo muito bonito, ,alando sempre no mar e em &rix/s da dita
linha.
\ = 8in1a de MangK
9an*: o &rix/ que coordena toda lei `/rmica, o diri*ente das almas, o 1enhor da balanBa universal, que a,ere
nosso estado espiritual. )esumindo, 9an*: o &rix/ da JustiBa. 1eus pontos cantados so srias invocaB+es de ima*ens ,ortes
e nos levam sempre aos seus sMtios vibracionais como as montanhas, pedreiras e cachoeiras.
] = 8in1a de Ogum
A vibraBo de &*um o ,o*o da salvaBo ou da *l$ria, o mediador de choques conseq_entes do >arma. a a linha das
demandas da ,, das a,liB+es, das lutas e batalhas da vida. a a divindade que, no sentido mMstico, prote*e os *uerreiros. &s
Caboclos de &*um *ostam de andar de um lado para outro e ,alam de maneira ,orte, vibrante e em suas atitudes demonstram
vivacidade. 1uas preces cantadas traduzem invocaB+es para a luta da ,, demandas, batalhas, etc.
^ = 8in1a de O5ossi
A vibraBo de &xossi si*ni,ica aBo envolvente ou circular dos viventes da ?erra, ou se5a, o caBador de almas, que
atende na doutrina e na catequese. 1uas entidades ,alam de maneira serena e seus passes so calmos, assim como seus
conselhos e trabalhos. 1eus pontos cantados traduzem beleza nas ima*ens e na mHsica e *eralmente so invocaB+es Ps ,orBas
da espiritualidade e da natureza, principalmente as matas.
; = 8in1a de Wori
%!
<ssas entidades, altamente evoluMdas, externam pelos seus cavalos, maneiras e vozes in,antis de modo sereno, Ps
vezes um pouco vivas. 'uando no plano de protetores, *ostam de sentar no cho e comer coisas doces, mas sem desmandos.
1eus pontos cantados so melodias ale*res e al*umas vezes tristes, ,alando muito em @apai e Came de cu e em mantos
sa*rados.
: = 8in1a de Worim+
?ambm chamada de Linha das Almas, essa linha composta dos primeiros espMritos que ,oram ordenados a
combater o mal em todas as suas mani,estaB+es. 1o os &rix/s Aelhos, verdadeiros ma*os que velando suas ,ormas >/rmicas,
revestem"se das roupa*ens de @retos"Aelhos ensinando e praticando as verdadeiras Lmiron*asL. <les so a doutrina, a ,iloso,ia,
o mestrado da ma*ia, em ,undamentos e ensinamentos. Deralmente *ostam de trabalhar e consultar sentados, ,umando
cachimbo, sempre numa aBo de ,ixaBo e eliminaBo atravs de sua ,umaBa.
1eus ,luMdos so ,ortes, porque ,azem questo de Lpe*ar bemL o aparelho e o cansam muito, principalmente pela parte
dos membros in,eriores, conservando"o sempre curvo. Ealam compassado e pensam bem no que dizem. )arMssimos os que
assumem a Che,ia de CabeBa, mas so os auxiliares dos outros LDuiasL" o seu braBo direito. &s pontos cantados nos revelam
uma melodia tristonha e um rMtmo mais compassado, dolente, melanc$lico, traduzindo verdadeiras preces de humildade.
OS 7UIE AS 8INAS
&s Caboclos, @retos"Aelhos e CrianBas, que ,azem parte da chamada Corrente Astral de Umbanda, trabalham dentro
de uma das 1ete Linhas de UmbandaJ &rixal/, &*um, &xossi, 9an*:, 4orim/, 4ori e 4eman5/.
&s Caboclos que trabalham nos terreiros so das se*uintes LinhasJ &rixal/ Nestes no incorporam, somente passam
vibraB+esO, &*um, &xossi, 9an*: e 4eman5/S
&s @retos"Aelhos so da Linha de 4orim/S
< as CrianBas da Linha de 4ori.
Como descrito na ]?abela !^ Nna primeira p/*inaO, a linha se divide hierarquicamente em v/rios *raus.
7os terreiros, em *eral trabalha"se com @rotetores de 0V, 2V e 3V Drau. @ara se trabalhar com Duia N.V DrauO exi*ida
muita experi;ncia e devoBo por parte do mdium. )aras Npraticamente impossMveisO so as incorporaB+es de &rix/s Cenores
N!V, %V e (V DrauO, que necessitam de um mdium muitMssimo preparado, corrente mediHnica se*ura, um terreiro limpo no
,Msico, astral e mental, e aus;ncia de obsessores at mesmo vindo da assist;ncia. a impossMvel a incorporaBo de &rix/s
Caiores.
&s espMritos militantes da Umbanda s$ usam os mesmos nomes dos seus Che,es @rincipais, at quando so do .V Drau,
quer dizer, at quando so Duias NChe,es de DrupamentoO. FaM para baixo, at 3V Drau no se*uem esta re*ra, variando seus
nomes mas tendo a mesma li*aBo a,im.
O5al+
&rix/ masculino, de ori*em Ioruba Nna*:O bastante cultuado no -rasil, onde costuma ser considerado a divindade
mais importante do panteo a,ricano. 7a G,rica cultuado com o nome de &batal/. 'uando porm os ne*ros vieram para c/,
como mo"de"obra escrava na a*ricultura, trouxeram consi*o, alm do nome do &rix/, uma outra ,orma de a ele se re,erirem,
&rixal/, que si*ni,ica, orix/ dos orix/s. 7uma verso contraMda, o nome que se acabou popularizando, &9ALG.
<sta relaBo de importUncia advm de a or*anizaBo de divindades a,ricanas ser uma maneira simb$lica de se
codi,icar as re*ras do comportamento. 7os preceitos, esto todas as matrizes b/sicas da or*anizaBo ,amiliar e tribal, das
atitudes possMveis, dos diversos caminhos para uma mesma questo. @ara um mesmo problema, orix/s di,erentes prop+em
respostas di,erentes " e raramente h/ um acordo social no sentido de estabelecer uma das saMdas como correta e a outra no. A
:uris&rud;ncia a,ricana nesse sentido pre,ere conviver com os opostos, estabelecendo, no m/ximo, que, perante um impasse,
<gum =az isso, >ans =az a0uilo, por exemplo.
Assim, &xal/ no tem mais poderes que os outros nem hierarquicamente superior, mas merece o respeito de todos
por representar o patriarca, o che,e da ,amMlia. Cada membro da ,amMlia tem suas ,unB+es e o direito de se inter"relacionar de
i*ual para i*ual com todos os outros membros, o que as lendas dos &rix/s con,irmam atravs da independ;ncia que cada um
mantm em relaBo aos outros. &xal/, porm, o que traz consi*o a mem$ria de outros tempos, as soluB+es 5/ encontradas no
passado para casos semelhantes, merecendo, portanto, o respeito de todos numa sociedade que cultuava ativamente seus
ancestrais. <le representa o conhecimento empMrico, neste caso colocado acima do conhecimento especializado que cada &rix/
pode apresentarJ &ssUim, a litur*iaS &x$ssi, a caBaS &*um, a metalur*iaS &xum, a maternidadeS Ieman5/, a educaBoS &molu, a
medicina " e assim por diante.
1e por este lado, &xal/ merece mais destaque, o consider/"lo superior aos outros No 0ue no est? im&l8cito como
&oder, mas sim merecimento de res&eito ao t8tulo de <rixal?O veio da colonizaBo europia. &s 5esuMtas tentavam introduzir os
ne*ros nos cultos cat$licos, passo considerado decisivo para os mentores e ide$lo*os que tentavam adapt/"los P sociedade
onde eram obri*ados a viver, baseada em c$di*os a eles completamente estranhos. A represso pura e simples era muito
%%
e,iciente nestes casos, mas no bastava. <ram constantes as revoltas. <m al*uns casos, perceberam que o sincretismo era a
melhor saMda, e tentaram convencer os ne*ros que seus &rix/s tambm tinham espaBo na cultura branca, que as entidades eram
praticamente as mesmas, apenas com outros nomes.
Al*uns escravos neles acreditaram. &utros se aproveitaram da quase obri*atoriedade da pr/tica dos cultos cat$licos,
para, ao realiz/"los, e,etivarem verdadeiros cultos de Umbanda, apenas mascarados pela reli*io o,icial do colonizador.
<sclarecida esta questo, no ne*amos as ,unB+es Hnicas e importantMssimas de &xal/ perante a mitolo*ia ioruba.
a o princMpio *erador em potencial, o respons/vel pela exist;ncia de todos os seres do cu e da terra. a o que permite a
concepBo no sentido masculino do termo. 1ua cor o branco, porque ela a soma de todas as cores.
@or causa de &xal/ a cor branca esta associada ao candombl e aos cultos a,ro"brasileiros em *eral, e no importa
qual o santo cultuado num terreiro, nem o &rix/ de cabeBa de cada ,ilho de santo, comum que se vistam de branco, prestando
homena*em ao @ai de todos os &rix/s e dos seres humanos.
1e essa mesma, *ostar e quiser usar roupas com as cores do seu )4)6@ Nprimeiro &rix/ de cabeBaO e dos seus
2JN7A Nad5utores auxiliares do &rix/ de cabeBaO no ter/ problema al*um, apenas dependendo da orientaBo da cHpula
espiritual diri*ente do terreiro.
1e*undo as lendas, &xal/ o pai de todos os &rix/s, excetuando"se 4oguned., que ,ilho de &x$ssi e &xum, e
Ieman5/ que tem uma ,iliaBo controvertida, sendo mais citados <dudua e <loBum como seus pais, mas e,etivamente &xal/
nunca ,oi apontado como seu pai.
& seu campo de atuaBo pre,erencial a reli*iosidade dos seres, aos quais ele envia o tempo todo suas vibraB+es
estimuladoras da , individual e suas irradiaB+es *eradoras de sentimentos de reli*iosidade.
EZ <is o que melhor de,ine o &rix/ &xal/.
1im, amamos irmos na , em &xal/. & nosso amado @ai da Umbanda o &rix/ irradiador da , em nMvel planet/rio e
multidimensional.
&xal/ sin:nimo de ,. <le o ?rono da E que, assentado na Coroa Fivina, irradia a , em todos os sentidos e a
todos os seres.
&rix/ associado P criaBo do mundo e da espcie humana. 7o Candombl, Apresenta"se de duas maneirasJ moBo I
chamado &xa*uiam, e velho I chamado &xalu,am. & sMmbolo do primeiro uma id/ NespadaO, o do se*undo uma espcie de
ca5ado em metal, chamado :p/ x:r:. A cor de &xa*uiam o branco levemente mesclado com azul, do de &xalu,am somente
branco. & dia consa*rado para ambos a sexta",eira. &xal/ considerado e cultuado como o maior e mais respeitado de todos
os &rix/s do @anteo A,ricano. a calmo, sereno, paci,icador, o criador, portanto respeitado por todos os &rix/s e todas as
naB+es.

A vibraBo de &xal/ habita em cada um de n$s, e em toda parte de nosso corpo, porm velada pela nossa imper,eiBo,
pelo nosso *rau de evoluBo. a o Cristo interior, e, ao mesmo tempo, c$smico e universalS & que 5amais deixou sem resposta
ou sem consolo um s$ coraBo humano, cu5o apelo che*asse at ele. & que procura, no seio da humanidade, homens capazes
de ouvir a voz da sabedoria e que possam responder"lhe, quando pedir mensa*eiros para transmitir ao seu rebanhoJ L<stou
aquiS enviai"CeL.
OMA8R H JESUS ,
A ima*em de Jesus Cristo ,i*ura obri*atoriamente em lu*ar de honra em todos os Centros, ?erreiros ou ?endas de
Umbanda, em local elevado, *eralmente destacada com iluminaBo intencionalmente preparada, de modo a con,ormar uma
espcie de aura de luz di,usa P sua volta. #omena*eia"se &xal/ na representaBo daquele que ,oi o L,ilho dileto de Feus entre
os homensLS entretanto, permanece, no Mntimo desse sincretismo, a heranBa da tradiBo a,ricanaJ LJesus ,oi um enviadoS ,oi
carne, nasceu, viveu e morreu entre os homensLS &xal/ coexistiu com a ,ormaBo do mundoS O5al+ .+ era antes de %ue Jesus
o 3osse.
&xal/, assim como Jesus, proporciona aos ,ilhos a melhor ,orma de praticar a caridade, isto , dando com a direita
para, com a esquerda, receberem na eternidade e assim poderem trilhar o caminho da luz que os conduzir/ ao seu Fivino
Cestre.
CARAC!ERS!ICAS
Cor -ranca
Eio de Contas Contas e Cissan*as brancas e leitosas. Eirmas -rancas.
<rvas ?apete de &xal/N-oldoO, 1aio, Col:nia, Can5erico -ranco, )osa -ranca, Eolha de
Al*odoeiro, 1Undalo, Calva, @atchouli, Al,azema, Eolha do Cravo, 7eve -ranca, Eolha de
Laran5eira.N<m al*umas casasJ poe5o, camomila, chapu de couro, coentro, *erUnio branco,
arruda, erva cidreira, alecrim do mato,hortel, ,olhas de *irassol, a*apanto branco, a*uap
N*ol,o de ,lor brancaO, alecrim da horta, alecrim de tabuleiro, baunilha, camlia, carnaubeira,
cravo da MndiaO, ,ava pichuri, ,ava de tonca, ,olha de parreira de uva branca, maracu5/ N,loresO,
macela, palmas de 5erusalm, umbuzeiro, salsa da praiaO
%(
1Mmbolo <strela de 0 pontas. N<m al*umas casas, a CruzO
@ontos da 7atureza @raias desertas, colinas descampadas, campos, montanhas, etc...
Elores LMrios brancos e todas as ,lores que se5am dessa cor, as rosas de pre,er;ncia sem espinhos.
<ss;ncias Alos, almMscar, lMrio, ben5oim, ,lores do campo, ,lores de laran5eira.
@edras Fiamante, cristal de rocha, perolas brancas.
Cetal @rata N<m al*umas casasJ platina, ouro brancoO.
1aHde 7o tem /rea de saHde especM,ica, pois abran*e todo nosso corpo e nosso espMrito.
@laneta 1ol.
Fia da 1emana ?odos, especialmente a 1exta"Eeira.
<lemento Ar
Cha>ra Coron/rio
1audaBo E54 U4pe Bab+
-ebida G*ua mineral, ou vinho branco doce ou vinho tinto doce.
Animais @omba -ranca, Caramu5o, coru5a branca
Comidas Can5ica, AcaB/, Cun*unz/.
7umero ! N&xalu,O, 6 N&xa*uiO.
Fata Comemorativa %0 de Fezembro
1incretismo Jesus. N&xa*ui, Cenino Jesus de @ra*aS &xalu,, 1enhor do -on,imO
IncompatibilidadesJ Ainho de palma, dend;, carvo, roupa escura, cor vermelha, cachaBa, bichos escuros. LUminas
N&xalu,O
A!RIBUITQES
As atribuiB+es de &xal/ so as de no deixar um s$ ser sem o amparo reli*ioso dos mistrios da E. Cas nem sempre
o ser absorve suas irradiaB+es quando est/ com a mente voltada para o materialismo desen,reado dos espMritos encarnados.
AS CARAC!ERS!ICAS DOS 6I8OS DE OMA8R
&s ,ilhos de &xal/, so pessoas tranq_ilas, com tend;ncia P calma, at nos momentos mais di,MceisS conse*uem o
respeito mesmo sem que se es,orcem ob5etivamente para obt;"lo. 1o am/veis e pensativos, mas nunca de maneira
subserviente. Ts vezes che*am a ser autorit/rios, mas isso acontece com os que t;m &rix/s *uerreiros ou autorit/rios como
ad5utores Na:untsO.
1o muito dedicados, caprichosos, mantendo tudo sempre bonito, limpo, com beleza e carinho. )espeitam a todos mas
exi*em ser respeitados.
1abem ar*umentar bem, tendo uma queda para trabalhos que impliquem em or*anizaBo. Dostam de centralizar tudo
em torno de si mesmos. 1o reservados, mas raramente or*ulhosos.
1eu de,eito mais comum a teimosia, principalmente quando t;m certeza de suas convicB+esS ser/ di,Mcil convenc;"
los de que esto errados ou que existem outros caminhos para a resoluBo de um problema.
7o &xal/ mais velho N&9ALUElO a tend;ncia se traduz em ranzinzice e intolerUncia, enquanto no &xal/ novo
N&9ADUIlO tem um certo ,uror pelo debate e pela ar*umentaBo.
%.
@ara &xal/, a idia e o verbo so sempre mais importantes que a aBo, no sendo raro encontr/"los em carreiras onde a
lin*ua*em Nescrita ou ,aladaO se5a o ponto ,undamental.
Eisicamente, os ,ilhos de &xal/ tendem a apresentar um porte ma5estoso ou no mMnimo di*no, principalmente na
maneira de andar e no na constituiBo ,MsicaS no alto e ma*ro como o ,ilho de &*um nem to compacto e ,orte como os
,ilhos de 9an*:. Ts vezes, porm, essa maneira de caminhar e se postar d/ lu*ar a al*um com tend;ncia a ,icar curvado,
como se o peso de toda uma lon*a vida caMsse sobre seus ombros, mesmo em se tratando de al*um muito 5ovem.
@ara que o ,ilho de &xal/ tenha uma vida melhor, deve procurar despertar em seu interior a ale*ria pelas coisas que o
cerca e tentar ceder P sua natural teimosia.

CO_INA RI!UA8S!ICA
Can.ica
Can5ica branca Nsem aquele olhinho escuro e mal cozidaO. Colocar em ti*ela de louBa branca. Cobrir com Al*odo,
Eolhas de 1aio ou Claras em 7eve. @odendo colocar um cacho de uva branca por cima de tudo. )e*ar com mel
Aca&+
Cozinhar !e% >* de Earinha de Cilho branca, como um an*u ou min*au. Feixe es,riar um pouco, e ,aBa bolinhos. <m
al*umas casas se p+e, Ps colheradas, em ,olhas de bananeira passada ao ,o*o e enrola"se. 1erve"se depois de ,rio.
Obs9@ 'uando colocar esta o,erenda, coloque na ,rente de seu altar com uma copo de /*ua na parte de cima, uma vela
de 3 dias a direita, ( ramos de tri*o a esquerda e na parte de baixo encima de uma pano branco coloque um pozinho
cortado em tr;s pedaBos, deixe at acabar a vela de 3 dias e veras que criara uma penu*em de bolor nos AcaB/, sinal
que seu pedido e sua , ,oi bem aceita, despache tudo em um 5ardim ou campo ,lorido.
Obs\@ J/ existe P venda no mercado a chamada L,arinha de acaB/L, que a can5ica branca 5/ moMda, o que ,acilita
enormemente a con,ecBo do acaB/ de &xal/.

Mungun0+
<scolha !e% >* de can5ica branca Nsem aquele olhinho escuroO e ponha de molho na vspera. 7o dia se*uinte, ponha
para cozinhar com /*ua e sal. 'uando a can5ica comeBar a amaciar, adicione o leite ralo de % cocos, 5unte o aBHcar,
misture e, se preciso, ponha mais sal. Acrescente os cravos"da"Mndia e a canela. Fesmanche o creme de arroz em leite
de coco puro e 5unte ao mun*unz/ para en*rossar o caldo do mesmo. 1irva em pratos ,undos, como sopa.
?ambm se ,az a*rado com uma mesa de ,rutas, que no podem ter espinhos ,arpas ou ,iapos, como por exemploJ man*a,
abacaxi, carambola, ca5/"man*a, etc.
7o Candombl o Hnico &rix/ que no exi*e matanBa, em tempo al*um.
8ENDAS DE OMA8R
A3"as de O4al#
Aproximava"se o dia em que seria realizado no reino de &d$, a poca das comemoraB+es em homena*em a 9an*:,
)ei de &d$, onde todos os &rix/s ,oram convidados, inclusive &xalu,. Antes de rumar a &d$, &xalu, consultou seu
babala=o a ,ins de saber como seria a 5ornada, o babala=o lhe disseJ leve tr;s mudas de roupas brancas, pois <xH ir/ di,icultar
seus caminhos. < &xalu, partiu sozinho. & adivinho aconselhou"o ento a levar consi*o tr;s panos brancos, limo"da"costa e
sabo"da"costa, assim como a aceitar e ,azer tudo que lhe pedissem no caminho e no reclamar de nada, acontecesse o que
acontecesse. 1eria uma ,orma de no perder a vida.
Caminhando pela mata encontrou <xH tentando levantar um tonel de Fend; as costa e pediu"lhe a5uda, &xalu,
prontamente lhe a5udou mas <xH, propositalmente derramou o dend; sobre &xalu, e saiu. &xalu, banhou"se no rio, trocou de
roupa e continuou sua 5ornada. Cas adiante encontrou"se novamente com <xH, que desta vez tentava er*uer um saco de carvo
a costas e pediu a &xalu, que lhe auxiliasse, novamente &xalu, lhe a5udou e <xH repetiu o ,eito derramando o carvo sobre
&xalu,, banhando"se no rio e trocando de roupa, &xalu, prosse*uiu sua 5ornada a &d$, pr$ximo 5/ a &d$, encontrou com
<xH novamente tentado er*uer um tonel de melado e a est$ria se repetiu. 7os campos de &d$, &xalu, encontrou com um
cavalo ,u*itivo dos est/bulos de 9an*:, e resolveu devolver ao dono, antes de che*ar a cidade, ,oi abordado pelos *uardas que
5ul*aram"no culpado pelo ,urto.
Caltrataram e prenderam &xalu,. <le, sempre calado, deixou"se levar prisioneiro. Cas, por estar um inocente no
c/rcere, em terras do 1enhor da JustiBa, &d$ viveu por lon*os sete anos a mais pro,unda seca. As mulheres tornaram"se
estreis e muitas doenBas assolaram o reino. Fesesperado 9an*: resolveu consultar um babala=: para saber o que acontecia e
o babala=: lhe disseJ a vida est/ aprisionada em seus calabouBos, um velho so,ria in5ustamente como prisioneiro, pa*ando por
um crime que no cometera. Com essa resposta, 9an*: ,oi at a priso e l/ encontrou &xalu, todo su5o e mal tratado.
Imediatamente o levou ao pal/cio e l/ chamou todos os &rix/s onde cada um carre*ava um pote com /*ua da mina. Um a um
os &rix/s iam derrubando suas /*uas em &xalu, para lav/"lo. & rei de &d$ mandou seus sHditos vestirem"se de branco. < que
todos permanecessem em sil;ncio. @ois era preciso, respeitosamente, pedir perdo a &xalu,. 9an*: vestiu"se tambm de
%0
branco e nas suas costas carre*ou o velho rei. < o levou para as ,estas em sua homena*em e todo o povo saudava &xalu, e
todo o povo saudava 9an*:.
8enda da Cria&2o
&xal/, L& Drande &rix/L ou L& )ei do @ano -rancoL. Eoi o primeiro a ser criado por &lorum, o deus supremo. ?inha
um car/ter bastante obstinado e independente.
&xal/ ,oi encarre*ado por &lorum de criar o mundo com o poder de su*erir NPbPO e o de realizar NPseO. @ara cumprir
sua misso, antes da partida, &lorum entre*ou"lhe o Lsaco da criaBoL. & poder que lhe ,ora con,iado no o dispensava,
entretanto de submeter"se a certas re*ras e de respeitar diversas obri*aB+es como os outros orix/s. Uma hist$ria de I,/ nos
conta como. <m razo de seu car/ter altivo, ele se recusou ,azer al*uns sacri,Mcios e o,erendas a <xH, antes de iniciar sua
via*em para criar o mundo.
&xal/ p:s"se a caminho apoiado num *rande ca5ado de estanho, seu mp/ osorm ou paxor:, ca5ado para ,azer
cerim:nias. 7o momento de ultrapassar a porta do Alm, encontrou <x, que, entre as suas mHltiplas obri*aB+es, tinha a de
,iscalizar as comunicaB+es entre os dois mundos. <x descontente com a recusa do Drande &rix/ em ,azer as o,erendas
prescritas, vin*ou"se o ,azendo sentir uma sede intensa. &xal/, para matar sua sede, no teve outro recurso seno o de ,urar
com seu paxor:, a casca do tronco de um dendezeiro. Um lMquido re,rescante dele escorreuJ era o vinho de palma. <le bebeu"o
/vida e abundantemente. Eicou b;bado, e no sabia mais onde estava e caiu adormecido. Aeio ento &dudua, criado por
&lorum depois de &xal/ e o maior rival deste. Aendo o Drande &rix/ adormecido, roubou"lhe o Lsaco da criaBoL, diri*iu"se P
presenBa de &lorum para mostrar"lhe o seu achado e lhe contar em que estado se encontrava &xal/. &lorum exclamouJ L1e ele
est/ neste estado, v/ voc;, &duduaZ A/ criar o mundoZL &dudua saiu assim do Alm e encontrou diante de uma extenso
ilimitada de /*ua.
Feixou cair a substUncia marrom contida no Lsaco da criaBoL. <ra terra. Eormou"se, ento, um montMculo que
ultrapassou a super,Mcie das /*uas. AM, ele colocou uma *alinha cu5os ps tinham cinco *arras. <sta comeBou a arranhar e a
espalhar a terra sobre a super,Mcie das /*uas.
&nde ciscava, cobria as /*uas, e a terra ia se alar*ando cada vez mais, o que em iorub/ se diz iln n,n, expresso que
deu ori*em ao nome da cidade de Il; I,. &dudua aM se estabeleceu, se*uido pelos outros orix/s, e tornou"se assim o rei da
terra.
'uando &xal/ acordou no mais encontrou ao seu lado o Lsaco da criaBoL. Fespeitado, voltou a &lorum. <ste, como
casti*o pela sua embria*uez, proibiu ao Drande &rix/, assim como aos outros de sua ,amMlia, os orix/s ,un,un, ou Lorix/s
brancosL, beber vinho de palma e mesmo usar azeite"de"dend;. Con,iou"lhe, entretanto, como consolo, a tare,a de modelar no
barro o corpo dos seres humanos, aos quais ele, &lorum, insu,laria a vida.
@or essa razo, &xal/ tambm chamado de Alamorere, o Lpropriet/rio da boa ar*ilaL.
@:s"se a modelar o corpo dos homens, mas no levava muito a srio a proibiBo de beber vinho de palma e, nos dias
em que se excedia, os homens saiam de suas mos contra,eitas, de,ormdas, capen*as, corcundas. Al*uns, retirados do ,orno
antes da hora, saMam mal cozidos e suas cores tornavam"se tristemente p/lidasJ eram os albinos. ?odas as pessoas que entram
nessas tristes cate*orias so"lhe consa*radas e tornam"se adoradoras de &xal/.
Como O5al+ se !ornou o $ai da Cria&2o
Ieman5/, a ,ilha de olo>um, ,oi escolhida por olorum para ser a me dos orix/s. como ela era muito bonita, todos a
queriam para esposaS ento, o pai ,oi per*untar a orumil/ com quem ela deveria casar. orumil/ mandou que ele entre*asse um
ca5ado de madeira a cada pretendenteS depois, eles deveriam passar a noite dormindo sobre uma pedra, se*urando o ca5ado para
que nin*um pudesse pe*/"lo. na manh se*uinte, o homem cu5o ca5ado estivesse ,lorido seria o escolhido por orumil/ para
marido de ieman5/. os candidatos assim ,izeramS no dia se*uinte, o ca5ado de oxal/ estava coberto de ,lores brancas, e assim
ele se tornou pai dos orix/s.
Como O5al+ Aprendeu a $rodu0ir a Cor Branca
Certa vez, quando os orix/s estavam reunidos, oxal/ deu um tapa em exu e o 5o*ou no cho todo machucadoS mas no
mesmo instante exu se levantou, 5/ curado. <nto oxal/ bateu em sua cabeBa e exu ,icou anoS mas se sacudiu e voltou ao
normal. Fepois oxal/ sacudiu a cabeBa de exu e ela ,icou enormeS mas exu es,re*ou a cabeBa com as mos e ela ,icou normal.
A luta continuou, at que exu tirou da pr$pria cabeBa uma cabacinhaS dela saiu uma ,umaBa branca que tirou as cores de oxal/.
oxal/ se es,re*ou, como exu ,izera, mas no voltou ao normalS ento, tirou da cabeBa o pr$prio ax e soprou"o sobre exu, que
,icou d$cil e lhe entre*ou a cabaBa, que oxal/ usa para ,azer os brancos.
%2
Weman.+
Feusa da naBo de <*b, naBo esta Iorub/ onde existe o rio 4emo5/ N4eman5/O. 7o -rasil, rainha das /*uas e mares.
&rix/ muito respeitada e cultuada tida como me de quase todos os &rix/s Iorubanos, enquanto a maternidade dos &rix/s
Faomeanos atribuMda a 7an. @or isso P ela tambm pertence a ,ecundidade. a protetora dos pescadores e 5an*adeiros.
Comparada com as outras divindades do panteo a,ricano, 4eman5/ uma ,i*ura extremamente simples. <la uma das
,i*uras mais conhecidas nos cultos brasileiros, com o nome sempre bem divul*ado pela imprensa, pois suas ,estas anuais
sempre movimentam um *rande nHmero de iniciados e simpatizantes, tanto da Umbanda como do Candombl.
@elo sincretismo, porm, muita /*ua rolou. &s 5esuMtas portu*ueses, tentando ,orBar a aculturaBo dos a,ricanos e a
aceitaBo, por parte deles, dos rituais e mitos cat$licos, procuraram ,azer casamentos entre santos cristos e &rix/s a,ricanos,
buscando pontos em comum nos mitos.
@ara 4eman5/ ,oi reservado o lu*ar de 7ossa 1enhora, sendo, ento, arti,icialmente mais im&ortante que as outras
divindades ,emininas, o que ,oi assimilado em parte por muitos ramos da Umbanda.
Cesmo assim, no se ne*a o ,ato de sua popularidade ser imensa, no s$ por tudo isso, mas pelo car/ter, de tolerUncia,
aceitaBo e carinho. a uma das rainhas das /*uas, sendo as duas sal*adasJ as /*uas provocadas pelo choro da me que so,re
pela vida de seus ,ilhos, que os v; se a,astarem de seu abri*o, tomando rumos independentesS e o mar, sua morada, local onde
costuma receber os presentes e o,erendas dos devotos.
1o extremamente concorridas suas ,estas. a tradicional no )io de Janeiro, em 1antos Nlitoral de 1o @auloO e nas
praias de @orto Ale*re a o,erta ao mar de presentes a este &rix/, atirados P morada da deusa, tanto na data especM,ica de suas
,estas, como na passa*em do ano. 1o comuns no reveillon as tendas de Umbanda na praia, onde acontecem rituais e iniciados
incorporam caboclos e pretos"velhos, atendendo a qualquer pessoa que se interesse.
Apesar dos preceitos tradicionais relacionarem tanto &xum como 4eman5/ P ,unBo da maternidade, pode
estabelecer"se uma boa distinBo entre esse conceitos. As duas &rix/s no rivalizam N4eman5/ praticamente no rivaliza com
nin*um, enquanto &xum ,amosa por suas pend;ncias amorosas que a colocaram contra Ians e &b/O. Cada uma domina a
maternidade num momento di,erente.
A ma5estade dos mares, senhora dos oceanos, sereia sa*rada, 4eman5/ a rainha das /*uas sal*adas, re*ente absoluta
dos lares, protetora da ,amMlia. Chamada tambm de Feusa das @rolas, aquela que apara a cabeBa dos beb;s no momento de
nascimento.
7uma Casa de 1anto, 4eman5/ atua dando sentido ao *rupo, P comunidade ali reunida e trans,ormando essa
conviv;ncia num ato ,amiliarS criando raMzes e depend;nciaS proporcionando sentimento de irmo para irmo em pessoas que
h/ bem pouco tempo no se conheciamS proporcionando tambm o sentimento de pai para ,ilho ou de me para ,ilho e vice"
versa, nos casos de relacionamento dos -abalorix/s N@ais no 1antoO ou Ialorix/s NCes no 1antoO com os Eilhos no 1anto. A
necessidade de saber se aquele que amamos esto bem, a dor pela preocupaBo, uma re*;ncia de 4eman5/, que no vai
deixar morrer dentro de n$s o sentido de amor ao pr$ximo, principalmente em se tratando de um ,ilho, ,ilha, pai, me, outro
parente ou ami*o muito querido. a a preocupaBo e o dese5o de ver aquele que amamos a salvo, sem problemas, a
manutenBo da harmonia do lar.
a ela que proporcionar/ boa pesca nos mares, re*endo os seres aqu/ticos e provendo o alimento vindo do seu reino. a
ela quem controla as mars, a praia em ressaca, a onda do mar, o maremoto. @rote*e a vida marinha. Junta"se ao orix/
&xal/ complementando"o como o @rincMpio Derador Eeminino.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Cristal. N<m al*umas casasJ -ranco, azul claro. tambm verde claro e rosa claroO
Eio de Contas Contas e Cissan*as de cristal. Eirmas cristal.
<rvas Col:nia, @ata de Aaca, <mbaHba, Abeb;, Jarrinha, Dol,o, )ama de Leite N<m al*umas casasJ
a*uap, l/*rima de nossa, araB/ da praia, ,lor de laran5eira, *uabiroba, 5asmim, 5asmim de cabo,
5equitib/ rosa, malva branca, marianinha " trapoeraba azul, mus*o marinho, nenH,ar, rosa
branca, ,olha de leiteO
1Mmbolo Lua min*uante, ondas, peixes.
@ontos da 7atureza Car.
%3
Elores )osas brancas, palmas brancas, an*licas, orquMdeas, crisUntemos brancos.
<ss;ncias Jasmim, )osa -ranca, &rquMdea, CrisUntemo.
@edras @rola, G*ua Carinha, L/pis"LazHli, Calced:nia, ?urquesa.
Cetal @rata.
1aHde @siquismo, 1istema 7ervoso.
@laneta Lua.
Fia da 1emana 1/bado.
<lemento G*ua
Cha>ra Erontal
1audaBo OdF iX+( OdF 6iaba
-ebida G*ua Cineral ou Champanhe
Animais @eixes, Cabra -ranca, @ata ou Dalinha branca.
Comidas @eixe, Camaro, Can5ica, Arroz, Can5arS Camo.
7umero .
Fata Comemorativa !0 de a*osto N<m al*umas casasJ % de ,evereiro, em 6 de dezembroO
1incretismo 7ossa 1enhora das Candeias, 7ossa 1enhora da Dl$ria, 7ossa 1enhora dos 7ave*antes
Incompatibilidades @oeira, 1apo
'ualidades Iemo=o, Iamass;, Ie=a, &lossa, &*unt assab/, Assessu, 1ob/, ?uman, Ataramo*ba,
Casemale, A=oi$, `adala, Carab:, Inai;, Adnu, 1usure, Ida>u, Acur/, Caialeu$, Conl/.
A!RIBUITQES
<ssa ,orBa da natureza tambm tem papel muito importante em nossas vidas, pois ela que re*e nossos lares, nossas
casas. a ela que d/ o sentido da ,amMlia Ps pessoas que vivem debaixo de um mesmo teto. <la a *eradora do sentimento de
amor ao seu ente querido, que vai dar sentido e personalidade ao *rupo ,ormado por pai, me e ,ilhos tornando"os coesos. )e*e
as uni+es, os anivers/rios, as ,estas de casamento, todas as comemoraB+es ,amiliares. a o sentido da unio por laBos
consan*_Mneos ou no.
As CaracterMsticas Fos Eilhos Fe 4eman5/
@elo ,ato de 4eman5/ ser a CriaBo, sua ,ilha normalmente tem um tipo muito maternal. Aquela que transmite a todos
a bondade, con,ianBa, *rande conselheira. a me. 1empre tem os braBos abertos para acolher 5unto de si todos aqueles que a
procuram. A porta de sua casa sempre est/ aberta para todos, e *osta de tutelar pessoas. ?ipo a *rande me. Aquela mulher
amorosa que sempre 5unta os ,ilhos dos outros com os seus. & homem ,ilho de 4eman5/ carre*a o mesmo temperamentoJ o
protetor. Cuida de seus tutelados com muito amor. Deralmente calmo e tranq_ilo, exceto quando sente"se ameaBado na perda
de seus ,ilhos, isto porque no divide isto com nin*um. a sempre discreto e de muito bom *osto. Aeste"se com muito
capricho. a ,ranco e no admite a mentira. 7ormalmente ,ica zan*ado quando o,endido e o que tem como a5unt$ o orix/
&*um, torna"se muito a*ressivo e radical. Fi,erente quando o a5unt$ &x$ssi, aM sim, pessoa calma, tranq_ila, e sempre
rea*e com muita tolerUncia. & maior de,eito do ,ilho de 4eman5/ o ciHme. a extremamente ciumento com tudo que seu,
principalmente das coisas que esto sob sua *uarda. Dostam de viver num ambiente con,ort/vel e, mesmo quando pobres,
pode"se notar uma certa so,isticaBo em suas casas, se comparadas com as demais da comunidade de que ,azem parte.
%6
Apreciam o luxo, as 5$ias caras e os tecidos vistosos e bons per,umes. <ntretanto, no possuem a mesma vaidade coquete de
&xum, sempre apresentando uma idade maior, mais respons/veis e decididos do que os ,ilhos da &xum. A ,orBa e a
determinaBo ,azem parte de suas caracterMsticas b/sicas, assim como o sentido de amizade, sempre cercada de al*um
,ormalismo. Apesar do *osto pelo luxo, no so pessoas ambiciosas nem obcecadas pela pr$pria carreira, detendo"se mais no
dia a dia, sem *randes planos para atividades a lon*o prazo. @ela importUncia que d/ a retido e P hierarquia, 4eman5/ no
tolera mentira e a traiBo. Assim sendo, seus ,ilhos demoram a con,iar em al*um, e quando ,inalmente passam a aceitar uma
pessoa no seu verdadeiro cMrculo de ami*os, deixam de ter restriB+es, aceitando"a completamente e de,endendo"a, se5a nos
erros como nos acertos, tendo *rande capacidade de perdoar as pequenas ,alhas humanas. 7o esquecem uma o,ensa ou
traiBo, sendo raramente esta m/*oa esquecida. Um ,ilho de 4eman5/ pode tornar"se rancoroso, remoendo quest+es anti*as por
anos e anos sem esquec;"las 5amais. Eisicamente, existe uma tend;ncia para a ,ormaBo de uma ,i*ura cheia de corpo, um
olhar calmo, dotada de irresistMvel ,ascMnio No canto da sereiaO. <nquanto os ,ilhos de &xum so diplomatas e sinuosos, os de
4eman5/ se mostram mais diretos. 1o capazes de ,azer chanta*ens emocionais, mas nunca diab$licas. A ,orBa e a
determinaBo ,azem parte de seus caracteres b/sicos, assim como o sentido da amizade e do companheirismo.
1o pessoas que no *ostam de viver sozinhas, sentem ,alta da tribo, inconsciente ancestral, e costumam, por isso
casar ou associar"se cedo. 7o apreciam as via*ens, detestam os hotis, pre,erindo casas onde rapidamente possam repetir os
mecanismos e os quase ritos que ,azem do cotidiano.
?odos esses dados nos apresentam uma ,i*ura um pouco rM*ida, re,rat/ria a mudanBas, apreciadora do cotidiano. Ao
mesmo tempo, indicam al*um doce, carinhoso, sentimentalmente envolvente e com *rande capacidade de empatia com os
problemas e sentimentos dos outros. Cas nem tudo so qualidades em 4eman5/, como em nenhum &rix/. 1eu car/ter pode
levar o ,ilho desse &rix/ a ter uma tend;ncia a tentar concertar a vida dos que o cercam " o destino de todos estariam sob sua
responsabilidade. Dostam de testar as pessoas.
CO_INA RI!UA8S!ICA
Can.ica branca
Can5ica branca cozida, leite de coco. Colocar a can5ica em ti*ela de louBa branca, despe5ando mel por cima, e uvas
brancas, se dese5ar.
Can.ica Co0ida
)e,o*ada com azeite doce, cebola e camaro seco.
Man.ar do C>u
Leite, maizena, leite de coco, aBHcar
Sagu com leite de coco
Colocar o sa*u de molho em /*ua pura de modo a inchar, depois de inchado, retirar a /*ua e levar ao ,o*o com leite
de coco, de modo a ,azer um min*au bem *rosso, colocar em ti*ela de louBa branca.
8ENDAS DE WEMANJR
4eman5/ teve muitos problemas com os ,ilhos. &ssain, o ma*o, saiu de casa muito 5ovem e ,oi viver na mata vir*em
estudando as plantas. Contra os conselhos da me, &xossi bebeu uma poBo dada por &ssain e, en,eitiBado, ,oi viver com ele
no mato. @assado o e,eito da poBo, ele voltou para casa mas 4eman5/, irritada, expulsou"o. <nto o*um a censurou por tratar
mal o irmo. Fesesperada por estar em con,lito com os tr;s ,ilhos, 4eman5/ chorou tanto que se derreteu e ,ormou um rio que
correu para o mar.
4eman5/ ,oi casada com &>ere. Como o marido a maltratava, ela resolveu ,u*ir para a casa do pai &lo>um. &>ere
mandou um exrcito atr/s dela mas, quando estava sendo alcanBada, 4eman5/ se trans,ormou num rio para correr mais
depressa. Cais adiante, &>ere a alcanBou e pediu que voltasseS como 4eman5/ no atendeu, ele se trans,ormou numa
montanha, barrando sua passa*em. <nto 4eman5/ pediu a5uda a 9an*:S o orix/ do ,o*o 5untou muitas nuvens e, com um raio,
provocou uma *rande chuva, que encheu o rioS com outro raio, partiu a montanha em duas e 4eman5/ p:de correr para o mar.
<xu, seu ,ilho, se encantou por sua beleza e tomou"a a ,orBa, tentando violent/"la. Uma *rande luta se deu, e
bravamente 4eman5/ resistiu P viol;ncia do ,ilho que, na luta, dilacerou os seios da me. <nlouquecido e arrependido pelo que
,ez, <xu ]saiu no mundo^ desaparecendo no horizonte. CaMda ao cho, 4eman5/ entre a dor, a ver*onha, a tristeza e a pena que
teve pela atitude do ,ilho, pediu socorro ao pai &lo>um e ao criador &lorum. <, dos seus seios dilacerados, a /*ua, sal*ada
como a l/*rima, ,oi saindo dando ori*em aos mares. <xu, pela atitude m/, ,oi banido para sempre da mesa dos orix/s, tendo
como incumb;ncia eterna ser o *uardio, no podendo 5untar"se aos outros na corte.
@or isso 4eman5/ representada na ima*em com *randes seios, simbolizando a maternidade e a ,ecundidade.
%8
Nan2
A mais velha divindade do panteo, associada Ps /*uas paradas, P lama dos pUntanos, ao lodo do ,undo dos rios e dos
mares. & Hnico &rix/ que no reconheceu a soberania de &*um por ser o dono dos metais. a tanto reverenciada como sendo a
divindade da vida, como da morte. 1eu sMmbolo o \bMri " um ,eixe de ramos de ,olha de palmeira com a ponta curvada e
en,eitado com bHzios.
7ana a chuva e a *aroa. & banho de chuva uma lava*em do corpo no seu elemento, uma limpeza de *rande ,orBa,
uma homena*em a este *rande orix/.
7an -uruqu; representa a 5unBo daquilo que ,oi criado por Feus. <la o ponto de contato da terra com as /*uas, a
separaBo entre o que 5/ existia, a /*ua da terra por mando de Feus, sendo portanto tambm sua criaBo simultUnea a da
criaBo do mundo.
!. Com a 5unBo da /*ua e a terra sur*iu o -arro.
%. & -arro com o 1opro Fivino representa Covimento.
(. & Covimento adquire <strutura.
.. Covimento e <strutura sur*iu a criaBo, & #omem.
@ortanto, para al*uns, 7an a Fivindade 1uprema que 5unto com Kambi ,ez parte da criaBo, sendo ela respons/vel
pelo elemento -arro, que deu ,orma ao primeiro homem e de todos os seres viventes da terra, e da continuaBo da exist;ncia
humana e tambm da morte, passando por uma transmutaBo para que se trans,orme continuamente e nada se perca.
<sta uma ,i*ura muito controvertida do panteo a,ricano. &ra peri*osa e vin*ativa, ora praticamente desprovida de
seus maiores poderes, rele*ada a um se*undo plano amar*o e so,rido, principalmente ressentido.
&rix/ que tambm re*e a JustiBa, 7an no tolera traiBo, indiscriBo, nem roubo. @or ser &rix/ muito discreto e
*ostar de se esconder, suas ,ilhas podem ter um car/ter completamente di,erente do dela. @or exemplo, nin*um descon,iar/
que uma den*osa e vaidosa aparente ,ilha de &xum seria uma ,ilha de 7an LescondidaL.
7an ,az o caminho inverso da me da /*ua doce. a ela quem reconduz ao terreno do astral, as almas dos que &xum
colocou no mundo real. a a deusa do reino da morte, sua *uardi, quem possibilita o acesso a esse territ$rio do desconhecido.
A senhora do reino da morte , como elemento, a terra ,o,a, que recebe os cad/veres, os acalenta e esquenta, numa
repetiBo do ventre, da vida intra"uterina. a, por isso, cercada de muitos mistrios no culto e tratada pelos praticantes da
Umbanda e do Candombl, com menos ,amiliaridade que os &rix/s mais extrovertidos como &*um e 9an*:, por exemplo.
Cuitos so portanto os mistrios que 7an esconde, pois nela entram os mortos e atravs dela so modi,icados para
poderem nascer novamente. 1$ atravs da morte que poder/ acontecer para cada um a nova encarnaBo, para novo
nascimento, a viv;ncia de um novo destino I e a respons/vel por esse perModo 5ustamente 7an. <la considerada pelas
comunidades da Umbanda e do Candombl, como uma ,i*ura austera, 5usticeira e absolutamente incapaz de uma brincadeira
ou ento de al*uma ,orma de exploso emocional. @or isso est/ sempre presente como testemunha ,idedi*na das lendas. Jurar
por 7an, por parte de al*um do culto, implica um compromisso muito srio e inquebrant/vel, pois o &rix/ exi*e de seus
,ilhos"de"santo e de quem a invoca em *eral sempre a mesma relaBo austera que mantm com o mundo.
7an ,orma par com &baluai;. < enquanto ela atua na decantaBo emocional e no adormecimento do espMrito que ir/
encarnar, ele atua na passa*em do plano espiritual para o material NencarnaBoO, o envolve em uma irradiaBo especial, que
reduz o corpo ener*tico ao tamanho do ,eto 5/ ,ormado dentro do Htero materno onde est/ sendo *erado, ao qual 5/ est/ li*ado
desde que ocorreu a ,ecundaBo.
<ste mistrio divino que reduz o espMrito, re*ido por nosso amado pai &baluai;, que o L1enhor das @assa*ensL de
um plano para outro.
J/ nossa amada me 7an, envolve o espMrito que ir/ reencarnar em uma irradiaBo Hnica, que dilui todos os acHmulos
ener*ticos, assim como adormece sua mem$ria, preparando"o para uma nova vida na carne, onde no se lembrar/ de nada do
que 5/ vivenciou. a por isso que 7an associada P senilidade, P velhice, que quando a pessoa comeBa a se esquecer de
muitas coisas que vivenciou na sua vida carnal.
@ortanto, um dos campos de atuaBo de 7an a Lmem$riaL dos seres. <, se &x$ssi a*uBa o raciocMnio, ela adormece
os conhecimentos do espMrito para que eles no inter,iram com o destino traBado para toda uma encarnaBo.
<m outra linha da vida, ela encontrada na menopausa. 7o inicio desta linha est/ &xum estimulando a sexualidade
,emininaS no meio est/ 4eman5/, estimulando a maternidadeS e no ,im est/ 7an, paralisando tanto a sexualidade quanto a
*eraBo de ,ilhos.
<sta *rande &rix/, me e av$, protetora dos homens e criaturas idosas, padroeira da ,amMlia, tem o domMnio sobre as
enchentes, as chuvas, bem como o lodo produzido por essas /*uas.
'uando danBa no Candombl, ela ,az com os braBos como se estivesse embalando uma crianBa. 1ua ,esta realizada
pr$ximo do dia de 1antana, e a cerim:nia se chama FanBa dos @ratos.
(
Origem
7an, um &rix/ ,eminino de ori*em daomeana, que ,oi incorporado h/ sculos pela mitolo*ia iorub/, quando o
povo na*: conquistou o povo do Faom Natual )epublica do -eninO , assimilando sua cultura e incorporando al*uns &rix/s
dos dominados P sua mitolo*ia 5/ estabelecida.
)esumindo esse processo cultural, &xal/ Nmito ioruba ou na*:O continua sendo o pai e quase todos os &rix/s. Ieman5/
Nmito i*ualmente iorubaO a me de seus ,ilhos Nna*:O e 7an Nmito 5e5eO assume a ,i*ura de me dos ,ilhos daomeanos, nunca
se questionando a paternidade de &xal/ sobre estes tambm, paternidade essa que no ori*inal da criaBo das primeiras
lendas do Faom, onde &xal/ obviamente no existia. &s mitos daomeanos eram mais anti*os que os na*:s Nvinham de uma
cultura ancestral que se mostra anterior P descoberta do ,o*oO. ?entou"se, ento, acertar essa cronolo*ia com a colocaBo de
7an e o nascimento de seus ,ilhos, como ,atos anteriores ao encontro de &xal/ e Ieman5/.
a neste contexto, a primeira esposa de &xal/, tendo com ele tr;s ,ilhosJ Iroco Nou ?empoO, &molu Nou &baluai;O e
&xumar;.
CARAC!ERS!ICAS
Cor )oxa ou Lil/s N<m al*umas casasJ branco e o azulO
Eio de Contas Contas, ,irmas e miBan*as de cristal lil/s.
<rvas Can5erico )oxo, Col:nia, Ip; )oxo, Eolha da 'uaresma, <rva de @assarinho, Fama da 7oite,
Canela de velho, 1alsa da @raia, Canac/. N<m al*umas casasJ assa peixe, cipreste, erva maca,
d/lia vermelho escura, ,olha de berin5ela, ,olha de limoeiro, manac/, rosa vermelho escura,
tradescUnciaO
1Mmbolo Chuva.
@ontos da 7atureza La*os, /*uas pro,undas, lama, cemitrios, pUntanos.
Elores ?odas as ,lores roxas.
<ss;ncias LMrio, &rquMdea, limo, narciso, d/lia.
@edras Ametista, cacoxenita, tanzanita
Cetal Lato ou 7Mquel
1aHde For de cabeBa e @roblemas Intestino
@laneta Lua e CercHrio
Fia da 1emana 1/bado N<m al*umas casasJ 1e*undaO
<lemento G*ua
Cha>ra Erontal e Cervical
1audaBo Saluba Nan2
-ebida Champanhe
Animais Cabra, Dalinha ou @ata. N-rancasO
Comidas Eei5o @reto com @ur; de -atata doce. Aberum. Cun*unz/
(!
7umero !(
Fata Comemorativa %2 de 5ulho
1incretismoJ 7ossa 1enhora 1antana
IncompatibilidadesJ LUminas, multid+es.
'ualidadesJ &lo*bo, -oro>un, -iodun, Asain/n, <le*be, 1usure
A!RIBUITQES
A orix/ 7an re*e sobre a maturidade e seu campo pre,erencial de atuaBo o racional dos seres. Atua decantando os
seres emocionados e preparando"os para uma nova LvidaL, 5/ mais equilibrada .

AS CARAC!ERS!ICAS DOS 6I8OS DE NANU
Uma pessoa que tenha 7an como &rix/ de cabeBa, pode levar em conta principalmente a ,i*ura da av$J carinhosa Ps
vezes at em excesso, levando o conceito de me ao exa*ero, mas tambm ranzinza, preocupada com detalhes, com ,orte
tend;ncia a sair censurando os outros. 7o tem muito senso de humor, o que a ,az valorizar demais pequenos incidentes e
trans,ormar pequenos problemas em *randes dramas. Ao mesmo tempo, tem uma *rande capacidade de compreenso do ser
humano, como se ,osse muito mais velha do que sua pr$pria exist;ncia. @or causa desse ,ator, o perdo aos que erram e o
consolo para quem est/ so,rendo uma habilidade natural. 7an, atravs de seus ,ilhos"de"santo, vive voltada para a
comunidade, sempre tentando realizar as vontades e necessidades dos outros.
Ts vezes porm, exi*e atenBo e respeito que 5ul*a devido mas no obtido dos que a cercam. 7o conse*ue entender
como as pessoas cometem certos en*anos triviais, como optam por certas saMdas que para um ,ilho de 7an so evidentemente
inadequadas. a o tipo de pessoa que no conse*ue compreender direito as opini+es alheias, nem aceitar que nem todos pensem
da mesma ,orma que ela.
1uas reaB+es bem equilibradas e a pertin;ncia das decis+es, mantm"nas sempre no caminho da sabedoria e da 5ustiBa.
?odos esses dados indicam tambm serem os ,ilhos de 7an, um pouco mais conservadores que o restante da
sociedade, dese5arem a volta de situaB+es do passado, modos de vida que 5/ se ,oram. 'uerem um mundo previsMvel, est/vel ou
at voltando para tr/sJ so aqueles que reclamam das via*ens espaciais, dos novos costumes, da nova moralidade, etc.
'uanto P dados ,Msicos, so pessoas que envelhecem rapidamente, aparentando mais idade do que realmente t;m.
&s ,ilhos de 7an so calmos e benevolentes, a*indo sempre com di*nidade e *entileza. 1o pessoas lentas no
exercMcio de seus a,azeres, 5ul*ando haver tempo para tudo, como se o dia ,osse durar uma eternidade. Cuito a,eiBoadas Ps
crianBas, educam"nas com ternura e excesso de mansido, possuindo tend;ncia a se comportar com a indul*;ncia das av$s.
1uas reaB+es bem equilibradas e a pertin;ncia de suas decis+es mant;m"nas sempre no caminho da sabedoria e da 5ustiBa, com
se*uranBa e ma5estade.
& tipo psicol$*ico dos ,ilhos de 7A7l P introvertido e calmo. 1eu temperamento severo e austero. )abu*ento,
mais temido do que amado. @ouco ,eminina, no tem maiores atrativos e P muito a,astada da sexualidade. @or medo de amar e
de ser abandonada e so,rer, ela dedica sua vida ao trabalho, P vocaBo, P ambiBo social.
CO_INA RI!UA8S!ICA
Can.ica branca
Can5ica branca cozida, leite de coco. Colocar a can5ica em ti*ela de louBa branca, despe5ando mel por cima, e uvas
brancas, se dese5ar.
Berin.ela com in1ame
-erin5ela a,erventada e cortada verticalmente em . partesS Inhames cozidos em /*ua pura, com casca, e cortados em
rodelas.S Arrumados em um al*uidar vidrado, re*ado com mel.
Sarapatel
Lava"se miHdos de porco com /*ua e limo. Corta"se em pedaBos pequenos e tempera"se com coentro, louro, pimenta
do reino, cravos da Mndia, caldo de limo e sal. Cozinha"se tudo no ,o*or. 'uando tudo estiver macio, 5unta"se san*ue
de porco e ,erve"se. 1irve"se, acompanhado de ,arinha de mandioca torrada ou arroz branco.

$a&oca de amendoim
Amendoins torrados e moMdos misturados com ,arinha de mandioca crua, aBHcar e uma pitada de sal.

E3E
(%
Eerve"se ! maBo bem *rande de lMn*ua de vaca, espina,re ou beterraba. Fepois amassar at virar um pur;S @assa"se
por uma peneira e espalhe a massa para evaporar toda a /*uaS Fepois de seca, coloca"se numa panela, 5unto com
azeite de dend;, camar+es secos, pimenta do reino, cebola, alho e sal. Cozinha"se com a panela tampada e em ,o*o
baixoS a servido com arroz branco.
Aberum
Cilho torrado e pilado.
Obs. 7an tambm recebeJCalda de ameixa ou de ,i*oS melancia, uva, ,i*o, ameixa e melo, tudo depositado P beira de um
la*o ou man*ue.
8ENDAS DE NANU
Como Nan< A2"do" na Cria=<o do !omem
Fizem que quando &lorum encarre*ou &xal/ de ,azer o mundo e modelar o ser humano, o &rix/ tentou v/rios
caminhos. ?entou ,azer o homem de ar, como ele. 7o deu certo, pois o homem lo*o se desvaneceu. ?entou ,azer de pau, mas
a criatura ,icou dura. Fe pedra, mas ainda a tentativa ,oi pior. Eez de ,o*o e o homem se consumiu. ?entou azeite, /*ua e at
vinho de palma, e nada. Eoi ento que 7an veio em seu socorro e deu a &xal/ a lama, o barro do ,undo da la*oa onde morava
ela, a lama sob as /*uas, que 7an. &xal/ criou o homem, o modelou no barro. Com o sopro de &lorum ele caminhou. Com
a a5uda dos &rix/ povoou a ?erra. Cas tem um dia que o homem tem que morrer. & seu corpo tem que voltar P terra, voltar P
natureza de 7an. 7an deu a matria no comeBo mas quer de volta no ,inal tudo o que seu.
OMUM
7ome de um rio em &xo*b:, re*io da 7i*ria, em I5ex/. a ele considerado a morada mMtica da &rix/. Apesar de ser
comum a associaBo entre rios e &rix/s ,emininos da mitolo*ia a,ricana, &xum destacada como a dona da /*ua doce e, por
extenso, de todos os rios. @ortanto seu elemento a /*ua em discreto movimento nos rios, a /*ua semiparada das la*oas no
pantanosas, pois as predominantemente lodosas so destinadas P 7an e, principalmente as cachoeiras so de &xum, onde
costumam ser"lhe entre*ues as comidas rituais votivas e presentes de seus ,ilhos"de"santo.
&xum domina os rios e as cachoeiras, ima*ens cristalinas de sua in,lu;nciaJ atr/s de uma super,Mcie aparentemente
calma podem existir ,ortes correntes e cavernas pro,undas.
&xum conhecida por sua delicadeza. As lendas adornam"na com ricas vestes e ob5etos de uso pessoal &rix/
,eminino, onde sua ima*em quase sempre associada a maternidade, sendo comum ser invocada com a expresso LCame
&xumL. Dosta de usar colares, 5$ias, tudo relacionado P vaidade, per,umes, etc.
Eilha predileta de &xal/ e 4eman5/. 7os mitos, ela ,oi casada com &xossi, a quem en*ana, com 9an*:, com o*um,
de quem so,ria maus tratos e xan*: a salva.
1eduz &baluai;, que ,ica perdidamente apaixonado, obtendo dele, assim, que a,aste a peste do reino de 9an*:. Cas
&xum considerada unanimente como uma das esposas de xan*: e rival de Ians e &b/.
1e*unda mulher de 9an*:, deusa do ouro Nna G,rica seu metal era o cobreO, riqueza e do amor, ,oi rainha em &d$,
sendo a sua pre,erida pela 5ovialidade e beleza.
T &xum pertence o ventre da mulher e ao mesmo tempo controla a ,ecundidade, por isso as crianBas lhe pertencem. A
maternidade sua *rande ,orBa, tanto que quando uma mulher tem di,iculdade para en*ravidar, P &xum que se pede a5uda.
&xum essencialmente o &rix/ das mulheres, preside a menstruaBo, a *ravidez e o parto. Fesempenha importante ,unBo nos
ritos de iniciaBo, que so a *estaBo e o nascimento. &rix/ da maternidade, ama as crianBas, prote*e a vida e tem ,unB+es de
cura.
&xum mostrou que a menstruaBo, em vez de constituir motivo de ver*onha e de in,erioridade nas mulheres, pelo
contr/rio proclama a realidade do poder ,eminino, a possibilidade de *erar ,ilhos.
Eecundidade e ,ertilidade so por extenso, abundUncia e ,artura e num sentido mais amplo, a ,ertilidade ir/ atuar no
campo das idias, despertando a criatividade do ser humano, que possibilitar/ o seu desenvolvimento. &xum o orix/ da
riqueza " dona do ouro, ,ruto das entranhas da terra. a ale*re, risonha, cheia de den*os, inteli*ente, mulher"menina que brinca
de boneca, e mulher"s/bia, *enerosa e compassiva, nunca se en,urecendo. <le*ante, cheia de 5$ias, a rainha que nada recusa,
((
tudo d/. ?em o tMtulo de idalod; entre os povos iorub/J aquela que comanda as mulheres na cidade, arbitra litM*ios e
respons/vel pela boa ordem na ,eira.
&xum tem a ela li*ado o conceito de ,ertilidade, e a ela que se diri*em as mulheres que querem en*ravidar, sendo
sua a responsabilidade de zelar tanto pelos ,etos em *estaBo at o momento do parto, onde Ieman5/ ampara a cabeBa da
crianBa e a entre*a aos seus @ais e Ces de cabeBa. &xum continua ainda zelando pelas crianBas recm"nascidas, at que estas
aprendam a ,alar.
a o orix/ do amor, &xum doBura sedutora. ?odos querem obter seus ,avores, provar do seu mel, seu encanto e para
tanto lhe a*radam o,erecendo per,umes e belos arte,atos, tudo para satis,azer sua vaidade. 7a mitolo*ia dos orix/s ela se
apresenta com caracterMsticas especM,icas, que a tornam bastante popular nos cultos de ori*em ne*ra e tambm nas
mani,estaB+es artMsticas sobre essa reli*iosidade. & orix/ da beleza usa toda sua astHcia e charme extraordin/rio para
conquistar os prazeres da vida e realizar proezas diversas. Amante da ,ortuna, do esplendor e do poder, &xum no mede
es,orBos para alcanBar seus ob5etivos, ainda que atravs de atos extremos contra quem est/ em seu caminho. <la lanBa mo de
seu dom sedutor para satis,azer a ambiBo de ser a mais rica e a mais reverenciada. 1eu maior dese5o, no entanto ser amada, o
que a ,az correr *randes riscos, assumindo tare,as di,Mceis pelo bem da coletividade. <m suas aventuras, este orix/ tanto uma
brava *uerreira, pronta para qualquer con,ronto, como a ,r/*il e sensual nin,a amorosa. FeterminaBo, malMcia para ludibriar os
inimi*os, ternura para com seus queridos, &xum , sobretudo a deusa do amor.
& &rix/ amante ataca as concorrentes, para que no roubem sua cena, pois ela deve ser a Hnica capaz de centralizar as
atenB+es. 7a arte da seduBo no pode haver nin*um superior a &xum. 7o entanto ela se entre*a por completo quando
perdidamente apaixonada a,inal o romantismo outra marca sua. Fa G,rica tribal P sociedade urbana brasileira, a musa que
danBa nos terreiros de espelho em punho para re,letir sua beleza estonteante to amada quanto P divina me que concede a
valiosa ,ertilidade e se doa por seus ,ilhos. @or todos seus atributos a belMssima &xum no poderia ser menos admirada e
amada, no por acaso a cor dela o reluzente amarelo ouro, pois como cantou Caetano Aeloso, ]*ente pra brilhar^, mas
&xum o pr$prio brilho em orix/.
A ,ace de &xum esperada ansiosamente por sua me, que para en*ravidar leva eb$ No,erendaO ao rio. < tal desespero
no o de Ieman5/ ao ver sua ,ilhinha san*rar lo*o ap$s nascer. @ara cur/"la a me mobiliza &*um, que recorre ao curandeiro
&sse, a,inal a primeira e to querida ,ilha de Ieman5/ no podia morrer. Eilha mimada, &xum *uardada por &rumil/, que a
cria.
7an a matriarca velha, ranzinza, av$ que 5/ teve o poder sobre a ,amMlia e o perdeu, sentindo"se rele*ada a um
se*undo plano. Ieman5/ a mulher adulta e madura, na sua plenitude. a a me das lendas I mas nelas, seus ,ilhos so sempre
adultos. Apesar de no ter a idade de &xal/ Nsendo a se*unda esposa do &rix/ da criaBo, e a primeira a idosa 7anO, no
5ovem. a a que tenta manter o cl unido, a que arbitra desavenBas entre personalidades contrastantes, a que chora, pois os
,ilhos adultos 5/ saem debaixo de sua asa e correm os mundos, a,astando"se da unidade ,amiliar b/sica.
@ara &xum, ento, ,oi reservado o posto da 5ovem me, da mulher que ainda tem al*o de adolescente, coquete,
maliciosa, ao mesmo tempo em que cheia de paixo e busca ob5etivamente o prazer. 1ua responsabilidade em ser me se
restrin*e Ps crianBas e beb;s.ComeBa antes, at, na pr$pria ,ecundaBo, na *;nese do novo ser, mas no no seu
desenvolvimento como adulto. &xum tambm tem como um de seus domMnios, a atividade sexual e a sensualidade em si,
sendo considerada pelas lendas uma das ,i*uras ,Msicas mais belas do panteo mMstico Iorubano.
1ua busca de prazer implica sexo e tambm aus;ncia de con,litos abertos I dos poucos &rix/s Iorubas que
absolutamente no *osta da *uerra.
?udo que sai da boca dos ,ilhos da &xum deve ser levado em conta, pois eles t;m o poder da palavra, ensinando
,eitiBos ou revelando press/*ios.
Fesempenha importante papel no 5o*o de bHzios, pois P ela quem ,ormula as per*untas que <xH responde.
7o Candombl, quando &xum danBa traz na mo uma espada e um espelho, revelando"se em sua condiBo de
*uerreira da seduBo. <la se banha no rio, penteia seus cabelos, p+e suas 5$ias e pulseiras, tudo isso num movimento lUn*uido e
provocante.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Azul N<m al*umas casasJ AmareloO
Eio de Contas Cristal azul. N<m al*umas casasJ AmareloO
<rvas Col:nia, CacaB/, &riri, 1anta Luzia, &ripep;, @in*o Fc/*ua, A*rio, Finheiro em @enca,
Can5erico -ranco, Cal;ndula,7arcisoS Aassourinha, <rva de 1anta Luzia, e Jasmim NEstas
<ltimas tr4s n2o ser)em para ban1osO N<m al*umas casasJ <rva Cidreira, Den*ibre,
Camomila, Arnica, ?revo Azedo ou *rande, Chuva de &uro, Can5ericona, <rva 1ta. CariaO.
1Mmbolo
CoraBo ou cachoeira
(.
@ontos da 7atureza
Cachoeira e rios NcalmosO
Elores
LMrio, rosa amarela.
<ss;ncias
LMrio, rosa.
@edras
?op/zio Namarelo e azulO.
Cetal
&uro
1aHde
ir*os reprodutores N,emininosO, coraBo.
@laneta
A;nus NLuaO
Fia da 1emana
1/bado
<lemento
G*ua
Cha>ra
Umbilical NErontalO
1audaBo
Ai"ie"i: Nou &ra Iei;:O
-ebida
Champanhe
Animais
@omba )ola.
Comidas
&molocum. Ipet. 'uindim N<m al*umas casasJ banana ,rita, moqueca de peixe e piro ,eito
com a cabeBa do peixeO
7umero
0
Fata Comemorativa
6 de dezembro
1incretismoJ
7ossa 1enhora Fa ConceiBo, 7ossa 1enhora Fa Aparecida, 7ossa 1enhora Fa E/tima, 7ossa
1enhora Fa Lourdes, 7ossa 1enhora Fas CabeBas, 7ossa 1enhora Fe 7azar.
IncompatibilidadesJ abacaxi, barata
'ualidadesJ
Apar/, I5imum, I/pond/, I,, Abalu, Jumu, &xo*bo, A5a*ura, 4ede &*a, 4ede @etu, 4ede `are,
4ede &>e, 4ede &lo>o, 4ede Cerin, 4ede Td/l/, 4ede Lo>un, 4ede &do
A!RIBUITQES
<la estimula a unio matrimonial, e ,avorece a conquista da riqueza espiritual e a abundUncia material. Atua na vida
dos seres estimulando em cada um os sentimentos de amor, ,raternidade e unio.
As CARAC!ERS!ICAS DOS 6I8OS DE OMUM
&s ,ilhos de &xum amam espelhos, 5$ias caras, ouro, so impec/veis no tra5ar e no se exibem publicamente sem
primeiro cuidar da vestimenta, do cabelo e, as mulheres, da pintura.
As pessoas de &xum so vaidosas, ele*antes, sensuais, adoram per,umes, 5$ias caras, roupas bonitas, tudo que se
relaciona com a beleza.
?alvez nin*um tenha sido to ,eliz para de,inir a ,ilha de &xum como o pesquisador da reli*io a,ricana, o
,ranc;s @ierre Aer*er, que escreveuJ Lo arqutipo de &xum das mulheres *raciosas e ele*antes, com paixo pelas 5$ias,
per,umes e vestimentas caras. Fas mulheres que so sMmbolo do charme e da beleza. Aoluptuosas e sensuais, porm mais
(0
reservadas que as de Ians. <las evitam chocar a opinio publica, / qual do muita importUncia. 1ob sua apar;ncia *raciosa e
sedutora, escondem uma vontade muito ,orte e um *rande dese5o de ascenso socialL.
&s ,ilhos de &xum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque social, temem os escUndalos ou qualquer
coisa que possa dene*rir a ima*em de ino,ensivos, bondosos, que constroem cautelosamente. A ima*em doce, que esconde
uma determinaBo ,orte e uma ambiBo bastante marcante.
&s ,ilhos de &xum t;m tend;ncia para en*ordarS *ostam da vida social, das ,estas e dos prazeres em *eral. Dostam de
chamar a atenBo do sexo oposto.
& sexo importante para os ,ilhos de &xum. <les tendem a ter uma vida s<xHal intensa e si*ni,icativa, mas di,erente
dos ,ilhos de Ians ou &*um. )epresentam sempre o tipo que atrai e que , sempre perse*uido pelo sexo oposto. Aprecia o
luxo e o con,orto, vaidoso, ele*ante, sensual e *osta de mudanBas, podendo ser in,iel. Fespertam ciHmes nas mulheres e se
envolvem em intri*as.
7a verdade os ,ilhos de &xum so narcisistas demais para *ostarem muito de al*um que no eles pr$prios, mas sua
,acilidade para a doBura, sensualidade e carinho pode ,azer com que pareBam os seres mais apaixonados e dedicados do
mundo. 1o boas donas de casa e companheiras.
1o muito sensMveis a qualquer emoBo, calmos, tranq_ilos, emotivos, normalmente t;m uma ,acilidade muito *rande
para o choro.
& arqutipo psicol$*ico associado a &xum se aproxima da ima*em que se tem de um rio, das /*uas que so seu
elementoS apar;ncia da calma que pode esconder correntes, buracos no ,undo, *rutas tudo que no nem reto nem direto, mas
pouco claro em termos de ,orma, cheio de meandros.
Eaz parte do tipo, uma certa pre*uiBa coquete, uma ironia persistente, porm discreta e, na apar;ncia, apenas
inconseq_ente. @ode vir a ser interesseiro e indeciso, mas seu maior de,eito o ciHme. Um dos de,eitos mais comuns
associados P super,icialidade de &xum compreensMvel como mani,estaBo mais pro,undaJ seus ,ilhos tendem a ser
,o,oqueiros, mas no pelo mero prazer de ,alar e contar os se*redos dos outros, mas porque essa a Hnica maneira de terem
in,ormaB+es em troca.
a muito descon,iado e possuidor de *rande intuiBo que muitas vezes posta P serviBo da astHcia, conse*uindo tudo
que quer com ima*inaBo e intri*a. &s ,ilhos de &xum pre,erem contornar habilmente um obst/culo a en,rent/"lo de ,rente.
1ua atitude lembra o movimento do rio, quando a /*ua contorna uma pedra muito *rande que est/ em seu leito, em vez de
chocar"se violentamente contra ela, por isso mesmo, so muito persistentes no que buscam, tendo ob5etivos ,ortemente
delineados, che*ando mesmo a ser incrivelmente teimosos e obstinados.
<ntretanto, /s vezes, parecem esquecer um ob5etivo que antes era to importante, no se importando mais com o
mesmo. 7a realidade, estar/ a*indo por outros caminhos, utilizando outras estrat*ias.
&xum assimJ bateu, levou. 7o tolera o que considera in5usto e adora uma pirraBa. Fa beleza P destreza, da
,ra*ilidade P ,orBa, com toque ,eminino de bondade
Co0in1a ritual'stica
Omolocum
Eei5o ,radinho cozido, passado no azeite de dend; com salsa picada e camaro seco tambm picado ou ralado.
Coloca"se em ti*ela de louBa branca, acrescentando de ovos cozidos por cima.
Com can.ica branca
Can5ica branca cozida em /*ua pura sem sal e ,ei5o ,radinho cozido em /*ua pura sem sal. Coloca"se, numa ti*ela de
louBa branca, uma camada de can5ica, uma camada de ,ei5o ,radinho e, por cima, ( ovos cozidos cortados em rodelas.
8ENDAS DE OMUM
Como O5um Conseguiu $articipar Das ReuniKes Dos Ori5+s Masculinos
Lo*o que todos os &rix/s che*aram P terra, or*anizavam reuni+es das quais mulheres no podiam participar. &xum,
revoltada por no poder participar das reuni+es e das deliberaB+es, resolve mostrar seu poder e sua importUncia tornando
estreis todas as mulheres, secando as ,ontes, tornando assim a terra improdutiva. &lorum ,oi procurado pelos &rix/s que lhe
explicaram que tudo ia mal na terra, apesar de tudo que ,aziam e deliberavam nas reuni+es. &lorum per*untou a eles se &xum
participava das reuni+es, ,oi quando os &rix/s lhe disseram que no. <xplicou"lhes ento, que sem a presenBa de &xum e do
seu poder sobre a ,ecundidade, nada iria dar certo. &s &rix/s convidaram &xum para participar de seus trabalhos e reuni+es, e
depois de muita insist;ncia, &xum resolve aceitar. Imediatamente as mulheres tornaram"se ,ecundas e todos os
empreendimentos e pro5etos obtiveram resultados positivos. &xum chamada Idalod; NId/l/mdeO, tMtulo con,erido P pessoa que
ocupa o lu*ar mais importante entre as mulheres da cidade.
Como O5um Criou O Candombl>
Eoi de &xum a delicada misso dada por &lorum de reli*ar o orum No cuO ao ai; Na terraO quando da separaBo destes
pela displic;ncia dos homens. ?amanho ,oi o aborrecimento dos orix/s em no poder mais conviver com os humanos que
&xum veio ao ai; Na terraO prepar/"los para receber os deuses em seus corpos. Juntou as mulheres, banhou"as com ervas,
raspou e adornou suas cabeBas com pena de <codid Num p/ssaro sa*radoO, en,eitou seus colos com ,ios de contas coloridas,
seus pulsos com ids NpulseirasO, en,im as ,ez belas e prontas para receberem os orix/s. < eles vieram. FanBaram e danBaram
ao som dos atabaques e xequer;s. @ara ale*ria dos orix/s e dos humanos estava inventado o Candombl.
(2
O5um H Destemida Diante Das Di3iculdades En3rentadas $elos Seus
!. <la usa sua sensualidade para salvar sua comunidade da morte. FanBa com seus lenBos e o mel, seduzindo &*um at
que ele volte a produzir os instrumentos para a a*ricultura. Assim a cidade ,ica livre da ,ome e misria.
%. &xum en,renta o peri*o quando &lorum, Feus supremo, o,endido pela rebeldia dos orix/s, prende a chuva no orum
NCuO, deixando que a seca e a ,ome se abatam sobre o ai; Na ?erraO. ?rans,ormada em pavo, &xum voa at o deus
maior levando um eb$, para suplicar a5uda. 7o caminho ela no hesita em repartir os in*redientes da o,erenda com o
velho &xalu, e as crianBas que encontra. Cesmo tornando"se abutre pelo calor do sol, que lhe queima, ene*recendo
as penas, ela alcanBa a casa de &lorum. < conse*ue seu ob5etivo pela comoBo de &lorum.
(. &xal/ tem seu ca5ado 5o*ado ao mar e a perna ,erida por Ians. &xum vem para a5udar o velho, curando"o e
recuperando seu pertence. <la adorada por &xal/.
.. Com *rande compaixo, &xum intercede 5unto a &lorum para que ele ressuscite &baluai;, em troca do doce mel da
bela orix/.
0. < ela *arante a vida alheia tambm ao acolher a princesa Ala, *r/vida, 5o*ada ao rio por seu pai. &xum cuida da
recm"nascida, a querida &i/.
A Ri%ue0a De O5um
Com suas 5$ias, espelhos e roupas ,inas, &xum satis,az seu *osto pelo luxo. Ambiciosa, ela capaz de *eniais
estrata*emas para conse*uir ;xito na vida. Aai P ,rente da casa de &xal/ e l/ comeBa a ,azer escUndalo, caluniando"o aos
berros, at receber dele a ,ortuna dese5ada para ento se calar. < assim &xum torna"se Lsenhora de tanta riqueza como
nenhuma outra 4ab/ N&rix/ ,emininoO 5amais o ,oraL.
Os Amores De O5um
&xum luta para conquistar o amor de 9an*: e quando o conse*ue capaz de *astar toda sua riqueza para manter seu
amado.
<la livra seu querido &xossi do peri*o e entre*a"lhe riqueza e poder para que se torne Ala>etu, o rei da cidade de
`etu.
&xum provoca disputa acirrada entre dois irmos por seu amorJ 9an*: e &*um, ambos *uerreiros ,amosos e
poderosos, o tipo pre,erido por ela. 9an*: seu marido, mas independente disso, se um dos dois irmos no a trata bem, o
outro se sente no direito de intervir e conquist/"la. A,inal &xum quer ser amada e todos sabem que ela deve ser tratada como
uma rainha, ou se5a, com roupas ,inas, 5$ias e boa comida, tudo a seu *osto. A beleza o maior trun,o do orix/ do amor. Como
esposa de 9an*:, ao lado de &b/ e &i/, &xum a pre,erida e est/ sempre atenta para manter"se a mais amada.
Como O5um Conseguiu O Segredo Do Jogo De B<0ios
&xum queria saber o se*redo do 5o*o de bHzios que pertencia a <xH e este no queria lhe revelar. &xum ,oi procur/"
lo. Ao che*ar perto do reino de <xH, este descon,iado per*untou"lhe o que queria por ali, que ela deveria embora e que ele no
a ensinaria nada. <la ento o desa,ia a descobrir o que tem entre os dedos. <xH se abaixa para ver melhor e ela sopra sobre seus
olhos um p$ m/*ico que ao cair nos olhos de <xH o ce*a e arde muito. <xH *ritava de dor e diziaS
" <u no enxer*o nada, cad; meus bHziosR
&xum ,in*indo preocupaBo, respondiaJ
" -HziosR 'uantos so elesR
" Fezesseis, respondeu <xH, es,re*ando os olhos.
" AhZ Achei um, *randeZ
" a &>anran, me d; ele.
" Achei outro, menorzinhoZ
" a <ta"&*und/, passa pra c/...
< assim ,oi at que ela soube todos os se*redos do 5o*o de bHzios, I,/ o &rix/ da adivinhaBo, pela cora*em e
inteli*;ncia da &xum, resolveu"lhe dar tambm o poder do 5o*o e dividM"lo com <xH.
Conta"nos outra lenda, que para aprender os se*redos e mistrios da arte da adivinhaBo, &xum, ,oi procurar <xH. <xH, muito
matreiro, ,alou P &xum que lhe ensinaria os se*redos da adivinhaBo, mas para tanto, ,icaria &xum sobre os domMnios de <xH
durante sete anos, passando, lavando e arrumando a casa do mesmo, em troca ele a ensinaria.
<, assim ,oi ,eito, durante sete anos &xum ,oi aprendendo a arte da adivinhaBo que <xH lhe ensinar/ e
conseq_entemente, cumprindo seu acordo de a5udar nos a,azeres domsticos na casa de <xH. Eindando os sete anos, &xum e
<xH, tinham se ape*ado bastante pela conviv;ncia em comum, e &xum resolveu ,icar em companhia desse &rix/. <m um belo
dia, 9an*: que passava pelas propriedades de <xH, avistou aquela linda donzela que penteava seus lindos cabelos a mar*em de
um rio e de pronto a*rado, ,oi declarar sua *rande admiraBo para com &xum. Eoi"se a tal ponto que 9an*:, viu"se
completamente apaixonado por aquela linda mulher, e per*untou se no *ostaria de morar em sua companhia em seu lindo
castelo na cidade de &d$. &xum re5eitou o convite, pois lhe ,azia muito bem a companhia de <xH. 9an*: ento irritado e
contrariado, seq_estrou &xum e levou"a em sua companhia, aprisionando"a na masmorra de seu castelo. <xH, lo*o de imediato
(3
sentiu a ,alta de sua companheira e saiu a procurar, por todas as re*i+es, pelos quatro cantos do mundo sua doce pupila de anos
de conviv;ncia. Che*ando nas terras de 9an*:, <xH ,oi surpreendido por um canto triste e melanc$lico que vinha da direBo
do pal/cio do )ei de &d$, da mais alta torre. L/ estava &xum, triste e a chorar por sua priso e perman;ncia na cidade do )ei.
<xH, esperto e matreiro, procurou a a5uda de &rumil/, que de pronto a*rado lhe cedeu uma poBo de trans,ormaBo para &xum
desvencilhar"se dos domMnios de 9an*:. <xH, atravs da ma*ia pode ,azer che*ar as mos de sua companheira a tal poBo.
&xum tomou de um s$ *ole a poBo m/*ica e trans,ormou"se em uma linda pomba dourada, que voou e pode ento retornar
em companhia de <xH para sua morada.
O7UM
Fivindade masculina ioruba, ,i*ura que se repete em todas as ,ormas mais conhecidas da mitolo*ia universal. &*um
o arqutipo do *uerreiro. -astante cultuado no -rasil, especialmente por ser associado P luta, P conquista, a ,i*ura do astral
que, depois de <xu, est/ mais pr$xima dos seres humanos. a sincretizado com 1o Jor*e ou com 1anto Ant:nio, tradicionais
*uerreiros dos mitos cat$licos, tambm lutadores, destemidos e cheios de iniciativa.
A relaBo de &*um com os militares tanto vem do sincretismo realizado com 1o Jor*e, sempre associado Ps ,orBas
armadas, como da sua ,i*ura de comandante supremo ioruba. Fizem as lendas que se al*um, em meio a uma batalha, repetir
determinadas palavras Nque so do conhecimento apenas dos iniciadosO, &*um aparece imediatamente em socorro daquele que
o evocou. @orm, elas Nas palavrasO no podem ser usadas em outras circunstUncias, pois, tendo excitado a ,Hria por san*ue do
&rix/, detonaram um processo violento e incontrol/velS se no encontrar inimi*os diante de si ap$s ter sido evocado, &*um se
lanBar/ imediatamente contra quem o chamou.
a orix/ das contendas, deus da *uerra. 1eu nome, traduzido para o portu*u;s, si*ni,ica luta, batalha, bri*a. a ,ilho de
Ieman5/ e irmo mais velho de <xu e &xossi. @or este Hltimo nutre um enorme sentimento, um amor de irmo verdadeiro, na
verdade ,oi &*um quem deu as armas de caBa P &xossi. & san*ue que corre no nosso corpo re*ido por &*um. Considerado
como um orix/ impiedoso e cruel, temMvel *uerreiro que bri*ava sem cessar contra os reinos vizinhos, ele at pode passar esta
ima*em, mas tambm sabe ser d$cil e am/vel. a a vida em sua plenitude.
A viol;ncia e a ener*ia, porm no explicam &*um totalmente. <le no o tipo austero, embora srio e dram/tico,
nunca contidamente *rave. 'uando irado, implac/vel, apaixonadamente destruidor e vin*ativoS quando apaixonado, sua
sensualidade no se contenta em esperar nem aceita a re5eiBo. &*um sempre ataca pela ,rente, de peito aberto, como o
cl/ssico *uerreiro.
&*um no era, se*undo as lendas, ,i*ura que se preocupasse com a administraBo do reino de seu pai, &duduaS ele
no *ostava de ,icar quieto no pal/cio, dava voltas sem conse*uir ,icar parado, arrumava romances com todas as moBas da
re*io e bri*as com seus namorados.
7o se interessava pelo exercMcio do poder 5/ conquistado, por que ,osse a independ;ncia a ele *arantida nessa ,unBo
pelo pr$prio pai, mas sim pela luta.
&*um, portanto, aquele que *osta de iniciar as conquistas mas no sente prazer em descansar sobre os resultados
delas, ao mesmo tempo ,i*ura imparcial, com a capacidade de calmamente exercer NexecutarO a 5ustiBa ditada por 9an*:. a
muito mais paixo do que razoJ aos ami*os, tudo, inclusive o doloroso perdoJ aos inimi*os, a c$lera mais implac/vel, a
sanha destruidora mais ,orte.
&*um o deus do ,erro, a divindade que brande a espada e ,or5a o ,erro, trans,ormando"o no instrumento de luta.
Assim seu poder vai"se expandindo para alm da luta, sendo o padroeiro de todos os que mane5am ,erramentasJ ,erreiros,
barbeiros, militares, soldados, ,erreiros, trabalhadores, a*ricultores e, ho5e em dia, mecUnicos, motoristas de caminh+es e
maquinistas de trem. a, por extenso o &rix/ que cuida dos conhecimentos pr/ticos, sendo o patrono da tecnolo*ia. Fo
conhecimento da *uerra para o da pr/ticaJ tal conexo continua v/lida para n$s, pois tambm na sociedade ocidental a maior
parte das inovaB+es tecnol$*icas vem 5ustamente das pesquisas armamentistas, sendo posteriormente incorporada P produBo
de ob5etos de consumo civil, o que particularmente not/vel na industria automobilMstica, de computaBo e da aviaBo.
Assim, &*um no apenas o que abre as picadas na matas e derrota os exrcitos inimi*osS tambm aquele que abre
os caminhos para a implantaBo de uma estrada de ,erro, instala uma ,/brica numa /rea no industrializada, promove o
desenvolvimento de um novo meio de transporte, luta no s$ contra o homem, mas tambm contra o desconhecido.
a pois, o sMmbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a natureza, da produBo e da expanso, da busca
de novas ,ronteiras, de esma*amento de qualquer ,orBa que se oponha P sua pr$pria expanso.
(6
a ,/cil, nesse sentido, entender a popularidade de &*umJ em primeiro lu*ar, o ne*ro reprimido, lon*e de sua terra, de
seu papel social tradicional, no tinha mais nin*um para apelar, seno para os dois deuses que e,etivamente o de,endiamJ <xu
Na ma*iaO e &*um Na *uerraOS <m se*undo lu*ar, alm da a5uda que pode prestar em qualquer luta, &*um o representante no
panteo a,ricano no s$ do conquistador mas tambm do trabalhador manual, do oper/rio que trans,orma a matria"prima em
produto acabadoJ ele a pr$pria apolo*ia do o,Mcio, do conhecimento de qualquer tecnolo*ia com al*um ob5etivo produtivo, do
trabalhador, em *eral, na sua luta contra as matrias inertes a serem modi,icadas .
a o dono do &b N,acaO por isso nas o,erendas rituais vem lo*o ap$s <xH porque sem as ,acas que lhe pertencem no
seriam possMveis os sacri,Mcios. &*um o dono das estradas de ,erro e dos caminhos. @rote*e tambm as portas de entrada das
casas e templos NUm sMmbolo de &*um sempre visMvel o mPro=m Nmari:O " ,olhas do dendezeiro Ni*i ppqO des,iadas, que so
colocadas sobre as portas das casas de candombl como sMmbolo de sua proteBoO.
&*um tambm considerado o 1enhor dos caminhos. <le prote*e as pessoas em locais peri*osos, dominando a rua
com o auxMlio de <xH. 1e <xH dono das encruzilhadas, assumindo a responsabilidade do tr/,e*o, de determinar o que pode e
o que no pode passar, &*um o dono dos caminhos em si, das li*aB+es que se estabelecem entre os di,erentes locais.
Uma ,rase muito dita no Candombl, e que a*rada muito &*um, a se*uinteJ >Bi omod b# da il?1 :@ o m# se da
A3BnC. NUma pessoa pode trair tudo na ?erra 1$ no deve trair &*umO.
&*um ,oi casado com IA71l que o abandonou para se*uir 9A7Dj. Casou"se tambm com &9UC, mas vive s$,
batalhando pelas estradas e abrindo caminhos.
Caracter'sticas
Cor Aermelha NAzul )eiO N<m al*umas casas tambm o verdeO
Eio de Contas Contas e Eirmas Aermelhas Leitosas
<rvas @ere*umNverdeO, 1o DonBalinho, 'uitoco, Cari:, LanBa de &*um, Coroa de &*um, <spada de
&*um, Canela de Cacaco, <rva Drossa, @ariet/ria, 7utamba, Al,avaquinha, -redo, Cip$
Chumbo.N<m al*umas casasJ Aroeira, @ata de Aaca, Carque5a, Losna, Comi*o 7in*um @ode,
Eolhas de )om, Elecha de &*um, Cinco Eolhas, Caca, Eolhas de JurubebaO
1Mmbolo <spada. N?ambm, em al*umas casasJ ,erramentas, ,erradura, lanBa e escudoO
@ontos da 7atureza <stradas e Caminhos N<stradas de EerroO. & Meio da encruzilhada pertence a &*um.
Elores Crista de Dalo, cravos e palmas vermelhas.
<ss;ncias Aioleta
@edras Dranada, )ubi, 1ardio. N<m al*umas casasJ L/pis"LazHli, ?op/zio AzulO
Cetal Eerro NABo e Can*an;sO.
1aHde CoraBo e DlUndulas <nd$crinas
@laneta Carte
Fia da 1emana ?erBa"Eeira
<lemento Eo*o
Cha>ra Umbilical
1audaBo &*um I;
-ebida Cerve5a -ranca
Animais Cachorro, *alo vermelho
Comidas Car/, ,ei5o mulatinho com camaro e dend;. Can*a <spada
7umero %
Fata Comemorativa %( de Abril N!( de JunhoO
1incretismo 1o Jor*e. N1anto Ant:nio na -ahiaO
IncompatibilidadesJ 'uiabo
'ualidades ?isal;, 9oroqu;, &*un5/, &nir;, Ala*bede, &mini, fari, <rotondo, A>oro &ni*be.
(8
A!RIBUITQES
?odo &*um aplicador natural da Lei e todos a*em com a mesma in,lexibilidade, ri*idez e ,irmeza, pois no se
permitem uma conduta alternativa.
&nde estiver um &*um, l/ estaro os olhos da Lei, mesmo que se5a um LcabocloL de &*um, avesso Ps condutas
liberais dos ,req_entadores das tendas de Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos realizados, tanto pelos mdiuns
quanto pelos espMritos incorporadores.
Fizemos que &*um , em si mesmo, os atentos olhos da Lei, sempre vi*ilante, marcial e pronto para a*ir onde lhe ,or
ordenado.
AS CARAC!ERS!ICAS DOS 6I8OS DE O7UM
7o di,Mcil reconhecer um ,ilho de &*um. ?em um comportamento extremamente coerente, arrebatado e passional,
aonde as explos+es, a obstinaBo e a teimosia lo*o avultam, assim como o prazer com os ami*os e com o sexo oposto. 1o
conquistadores, incapazes de ,ixar"se num mesmo lu*ar, *ostando de temas e assuntos novos, conseq_entemente apaixonados
por via*ens, mudanBas de endereBo e de cidade. Um trabalho que exi5a rotina, tornar/ um ,ilho de &*um um desa5ustado e
amar*o. 1o apreciadores das novidades tecnol$*icas, so pessoas curiosas e resistentes, com *rande capacidade de
concentraBo no ob5etivo em pautaS a cora*em muito *rande.
&s ,ilhos de &*um custam a perdoar as o,ensas dos outros. 7o so muito exi*entes na comida, no vestir, nem to
pouco na moradia, com raras exceB+es. 1o ami*os camaradas, porm esto sempre envolvidos com demandas. Fivertidos,
despertam sempre interesse nas mulheres, tem se*uidos relacionamentos sexuais, e no se ,ixam muito a uma s$ pessoa at
realmente encontrarem seu *rande amor.
1o pessoas determinadas e com vi*or e espMrito de competiBo. Costram"se lMderes natos e com cora*em para
en,rentar qualquer misso, mas so ,rancos e, Ps vezes, rudes ao impor sua vontade e idias. Arrependem"se quando v;em que
erraram, assim, tornam"se abertos a novas idias e opini+es, desde que se5am coerentes e precisas.
As pessoas de &*um so pr/ticas e inquietas, nunca L,alam por tr/sL de al*um, no *ostam de traiBo, dissimulaBo
ou in5ustiBa com os mais ,racos.
7enhum ,ilho de &*um nasce equilibrado. 1eu temperamento, di,Mcil e rebelde, o torna, desde a in,Uncia, quase um
desa5ustado. <ntretanto, como no depende de nin*um para vencer suas di,iculdades, com o crescimento vai se libertando e
acomodando"se Ps suas necessidades. 'uando os ,ilhos de &*um conse*uem equilibrar seu *;nio impulsivo com sua *arra, a
vida lhe ,ica bem mais ,/cil. 1e ele conse*uisse esperar ao menos %. hs. para decidir, evitaria muitos revezes, muito embora,
por mais incrMvel que pareBa, so calculistas e estrate*istas. Contar at ! antes de deixar explodir sua zan*a, tambm lhe
evitaria muitos remorsos. 1eu maior de,eito o *;nio impulsivo e sua maior qualidade que sempre, se5a pelo caminho que
,or, ser/ sempre um Aencedor.
A sua impaci;ncia marcante. ?em decis+es precipitadas. Inicia tudo sem se preocupar como vai terminar e nem
quando. <st/ sempre em busca do considerado o impossMvel. Ama o desa,io. 7o recusa luta e quanto maior o obst/culo mais
desperta a *arra para ultrapass/"lo. Como os soldados que conquistavam cidades e depois a lar*avam para se*uir em novas
conquistas, os ,ilhos de &*um perse*uem tenazmente um ob5etivoJ quando o atin*e, imediatamente o lar*a e parte em procura
de outro. a insaci/vel em suas pr$prias conquistas. 7o admite a in5ustiBa e costuma prote*er os mais ,racos, assumindo
inte*ralmente a situaBo daquele que quer prote*er. 1abe mandar sem nenhum constran*imento e ao mesmo tempo sabe ser
mandado, desde que no se5a desrespeitado. Adapta"se ,acilmente em qualquer lu*ar. Come para viver, no ,azendo questo da
qualidade ou paladar da comida. @or ser &*um o &rix/ do Eerro e do Eo*o seu ,ilho *osta muito de armas, ,acas, espadas e das
coisas ,eitas em ,erro ou lato. a ,ranco, muitas vezes at com assustadora a*ressividade. 7o ,az rodeio para dizer as coisas.
7o admite a ,raqueza e a ,alta de *arra.
?;m um *rave conceito de honra, sendo incapazes de perdoar as o,ensas srias de que so vMtimas. 1o des*arrados
materialmente de qualquer coisa, pessoas curiosas e resistentes, tendo *rande capacidade de se concentrar num ob5etivo a ser
conquistado, persistentes, extraordin/ria cora*em, ,ranqueza absoluta che*ando P arro*Uncia. 'uando no esto presos a
acessos de raiva, so *randes ami*os e companheiros para todas as horas.
a pessoa de tipo es*uio e procura sempre manter"se bem ,isicamente. Adora o esporte e est/ sempre a*itado e em
movimento, tendem a ser musculosos e atlticos, principalmente na 5uventude, tendo *rande ener*ia nervosa que necessita ser
descarre*adas em qualquer atividade que no implique em des*astes ,Msicos.
1ua vida amorosa tende a ser muito variada, sem *randes li*aB+es perenes, mas sim super,iciais e r/pidas.

CO_INA RI!UA8S!ICA
Car+ com Dend4 e Mel
Lave um inhame em sete /*uas Nsete vezesO, depois coloque numa *amela de madeira ou al*uidar. Com uma ,aca
NobO, bem a,iado, corte"o na vertical. 7a banda do lado esquerdo se passa dend; e na do lado direito mel.
$aliteiro de Ogum
Cozinhe um Car/ com casca e tudo. Coloque numa *amela de madeira ou al*uidar. <spete palitos de Cari: por toda a
super,Mcie. @ode re*ar com dend; ou mel.
6ei.2o Mulatin1o
.
Cozinhe o ,ei5o mulatinho Nou cavaloO e tempere"o com cebola re,o*ada no dend;, coloque em um al*uidar e en,eite
com 3 camar+es ,ritos no dend;.
8ENDAS DE O7UM
Como O3"m Diro" Ori4#
&*um lutava sem cessar contra os reinos vizinhos. <le trazia sempre um rico esp$lio em suas expediB+es, alm de
numerosos escravos. ?odos estes bens conquistados, ele entre*ava a &dHdu/, seu pai, rei de I,.
&*um continuou suas *uerras. Furante uma delas, ele tomou Ir; e matou o rei, &nir; e o substituiu pelo pr$prio ,ilho,
conservando para si o tMtulo de )ei. <le saudado como &*um &nir;Z " L&*um )ei de Ir;ZL
<ntretanto, ele ,oi autorizado a usar apenas uma pequena coroa, La>or:L. FaM ser chamado, tambm, de &*um
Ala>or: " L&*um dono da pequena coroaL.
Ap$s instalar seu ,ilho no trono de Ir;, &*um voltou a *uerrear por muitos anos. 'uando voltou a Ir;, ap$s lon*a
aus;ncia, ele no reconheceu o lu*ar. @or in,elicidade, no dia de sua che*ada, celebrava"se uma cerim:nia, na qual todo mundo
devia *uardar sil;ncio completo. &*um tinha ,ome e sede. <le viu as 5arras de vinho de palma, mas no sabia que elas estavam
vazias. & sil;ncio *eral pareceu"lhe sinal de desprezo. &*um, cu5a paci;ncia curta, encolerizou"se. 'uebrou as 5arras com
*olpes de espada e cortou a cabeBa das pessoas. A cerim:nia tendo acabado, apareceu, ,inalmente, o ,ilho de &*um e o,ereceu"
lhe seus pratos prediletosJ carac$is e ,ei5o, re*ados com dend;, tudo acompanhado de muito vinho de palma. &*um,
arrependido e calmo, lamentou seus atos de viol;ncia, e disse que 5/ vivera bastante, que viera a*ora o tempo de repousar. <le
baixou, ento, sua espada e desapareceu sob a terra. &*um tornara"se um &rix/.
Lenda de O3"m 5oroE"6
Uma vez ao voltar de uma caBada no encontrou vinho de palma Nele devia estar com muita sedeO, e zan*ou"se de tal
maneira que irado subiu a um monte ou montanha e 9oroqu; N*ritou Eerozmente ou cortou cruelmente do alto da montanha ou
monteO, cobrindo"se de san*ue e ,o*o e vestiu"se somente com o mari=o, esse &*um ,urioso chamado a*ora de 9oroqu;, ,oi
para lon*e para outros reinos, para as terras dos Ibos, para o Faom, ate para o lado dos Ashantis, sempre ,urioso, Duerreando,
lutando, invadindo e conquistando. Com um comportamento raivoso que muitos che*aram a pensar tratar"se de <xu zan*ado
por no ter recebido suas o,erendas ou que ele tivesse se trans,ormado num <xu Ntalvez se5a por isso que che*ue a ser tratado
como sendo metade exu por muitos do candomblO. Antes que ele che*asse a Ire, um &lu=o que vivia l/ recomendou aos
habitantes que o,erecessem a 9oroqu;, um A5a NcachorroO, <xu NinhameO, e muito vinho de palma, tambm recomendou que,
com o corpo prostrado ao cho, em sinal de respeito recitassem o seus ori>is, e tocadores tocassem em seu louvor. 1endo assim
todos ,izeram o que lhes havia sido recomendado s$ que o )ei no se*uiu os conselho, e quando 9oroqu; che*ou ,oi lo*o
matando o )ei, e antes que ele matasse a populaBo <les ,izeram o recomendado e acalmaram 9oroqu;, que se acalmou e se
proclamou )ei de Ire sendo assim toda vez que 9oroqu; se zan*a ele sai para o mundo para *uerrear e descontar sua ira
che*ando ate a ser considerado um <xu e quando retorna a Ire volta a sua caracterMstica de &*um *uerreiro e vitorioso )ei de
Ire.
O3"m d# ao (omem o se3redo do Ferro
7a ?erra criada por &xal/, em I,, os orix/s e os seres humanos trabalhavam e viviam em i*ualdade. ?odos caBavam
e plantavam usando ,r/*eis instrumentos ,eitos de madeira, pedra ou metal mole. @or isso o trabalho exi*ia *rande es,orBo.
Com o aumento da populaBo de I,, a comida andava escassa. <ra necess/rio plantar uma /rea maior. &s orix/s ento se
reuniram para decidir como ,ariam para remover as /rvores do terreno e aumentar a /rea de lavoura. &sse, o orix/ da
medicina, disp:s"se a ir primeiro e limpar o terreno. Cas seu ,aco era de metal mole e ele no ,oi bem sucedido. Fo mesmo
modo que &sse, todos os outros &rix/s tentaram, um por um, e ,racassaram na tare,a de limpar o terreno para o plantio.
&*um, que conhecia o se*redo do ,erro, no tinha dito nada at ento. 'uando todos os outros &rix/s tinham ,racassado,
&*um pe*ou seu ,aco, de ,erro, ,oi at a mata e limpou o terreno. &s &rix/s, admirados, per*untaram a &*um de que material
era ,eito to resistente ,aco. &*um respondeu que era o ,erro, um se*redo recebido de &runmil/. &s &rix/s inve5aram &*um
pelos bene,Mcios que o ,erro trazia, no s$ P a*ricultura, como P caBa e at mesmo P *uerra.
@or muito tempo os &rix/s importunaram &*um para saber do se*redo do ,erro, mas ele mantinha o se*redo s$ para
si. &s &rix/s decidiram ento o,erecer"lhe o reinado em troca do que ele lhes ensinasse tudo sobre aquele metal to resistente.
&*um aceitou a proposta. &s humanos tambm vieram a &*um pedir"lhe o conhecimento do ,erro. < &*um lhes deu o
conhecimento da ,or5a, at o dia em que todo caBador e todo *uerreiro tiveram sua lanBa de ,erro. Cas, apesar de &*um ter
aceitado o comendo dos &rix/s, antes de mais nada ele era um caBador. Certa ocasio, saiu para caBar e passou muitos dias
,ora numa di,Mcil temporada. 'uando voltou da mata, estava su5o e maltrapilho. &s &rix/s no *ostaram de ver seu lMder
naquele estado. <les o desprezaram e decidiram destituM"lo do reinado. &*um se decepcionou com os &rix/s, pois, quando
precisaram dele para o se*redo da ,or5a, eles o ,izeram rei e a*ora dizem que no era di*no de *overn/"los. <nto &*um
.!
banhou"se, vestiu"se com ,olhas de palmeira des,iadas, pe*ou suas armas e partiu. 7um lu*ar distante chamado Ir;, construiu
uma casa embaixo da arvore de Acoco e l/ permaneceu. &s humanos que receberam de &*um o se*redo do ,erro no o
esqueceram. ?odo m;s de dezembro, celebravam a ,esta de Uid; &*um. CaBadores, *uerreiros, ,erreiros e muitos outros ,azem
sacri,Mcios em mem$ria de &*um. &*um o senhor do ,erro para sempre.
O3"m li/ra "m Gobre de se"s e4Gloradores
Um pobre homem pere*rinava por toda parte, trabalhando ora numa, ora noutra plantaBo. Cas os donos da terra
sempre o despediam e se apoderavam de tudo o que ele construMa. Um dia esse homem ,oi a um babala=o, que o mandou ,azer
um eb$ na mata. <le 5untou o material e ,oi ,azer o despacho, mas acabou ,azendo tal barulho que &*um, ,oi ver o que ocorria.
& homem, ento, deu"se conta da presenBa de &*um e caiu a seus ps, implorando seu perdo por invadir a mata. &,ereceu"lhe
todas as coisas boas que ali estavam. &*um aceitou e satis,ez"se com o eb$. Fepois conversou com o pere*rino, que lhe contou
por que estava naquele lu*ar proibido. Ealou"lhe de todos os seus in,ortHnios. &*um mandou que ele des,iasse ,olhas de
dendezeiro Nmari=oO, e as colocasse nas portas das casas de seus ami*os, marcando assim cada casa a ser respeitada, pois
naquela noite &*um destruiria a cidade de onde vinha o pere*rino. 1eria destruMdo at o cho. < assim se ,ez. &*um destruiu
tudo, menos as casas prote*idas pelo mari=o.
O3"m 0(ama a Morte Gara a2"da8lo n"ma aGosta 0om 5an3
&*un e 9an*: nunca se reconciliaram. Aez por outra di*ladiavam"se nas mais absurdas querelas. @or pura satis,aBo
do espMrito belicoso dos dois. <ram, os dois, ma*nM,icos *uerreiros. Certa vez &*um prop:s a 9an*: uma tr*ua em suas lutas,
pelo menos at que a pr$xima lua che*asse. 9an*: ,ez al*uns *race5os, &*um revidou, mas decidiram"se por uma aposta,
continuando assim sua disputa permanente. &*um prop:s que ambos ,ossem a praia e recolhessem o maior nHmero de bHzios
que conse*uissem. 'uem 5untasse mais, *anharia. e quem perdesse daria ao vencedor o ,ruto da coleta. @useram"se de acordo.
&*um deixou 9an*: e se*uiu para a casa de Ians, solicitando"lhe que pedisse a I>u Na morteO que ,osse P praia no
hor/rio que tinha combinado com 9an*:. 7a manh se*uinte, &*um e 9an*: apresentaram"se na praia e imediatamente o
en,rentamento comeBou. Cada um ia pe*ando os bHzios que achava. 9an*: cantarolava sotaques 5ocosos contra &*um. &*um,
calado, continuava a coleta. & que 9an*: no percebeu ,oi a aproximaBo de I>u. Ao er*uer os olhos, o *uerreiro deparou com
a morte, que riu de seu espanto. 9an*: soltou o saco da coleta, ,u*indo amedrontado e escondendo"se de I>u. T noite &*um
procurou 9an*:, mostrando seu esp$lio. 9an*:, enver*onhado, abaixou a cabeBa e entre*ou ao *uerreiro o ,ruto de sua coleta.
MAN7[
?alvez este5amos diante do &rix/ mais cultuado e respeitado no -rasil. Isso porque ,oi ele o primeiro Feus Iorubano,
por assim dizer, que pisou em terras brasileiras.
9an*: um &rix/ bastante popular no -rasil e Ps vezes con,undido como um &rix/ com especial ascend;ncia sobre
os demais, em termos hier/rquicos. <ssa con,uso acontece por dois motivosJ em primeiro lu*ar, 9an*: miticamente um rei,
al*um que cuida da administraBo, do poder e, principalmente, da 5ustiBa " representa a autoridade constituMda no panteo
a,ricano. Ao mesmo tempo, h/ no norte do -rasil diversos cultos que atendem pelo nome de 9an*:. 7o 7ordeste, mais
especi,icamente em @ernambuco e Ala*oas, a pr/tica do candombl recebeu o nome *enrico de 9an*:, talvez porque
naquelas re*i+es existissem muitos ,ilhos de 9an*: entre os ne*ros que vieram trazidos de G,rica. 7a mesma linha de uso
impr$prio, pode"se encontrar a expresso 9an*: de Caboclo, que se re,ere obviamente ao que chamamos de Candombl de
Caboclo.
9an*: pesado, Mnte*ro, indivisMvel, irremovMvelS com tudo isso, evidente que um certo autoritarismo ,aBa parte da
sua ,i*ura e das lendas sobre suas determinaB+es e desM*nios, coisa que no questionada pela maior parte de seus ,ilhos,
quando inquiridos.
1uas decis+es so sempre consideradas s/bias, ponderadas, h/beis e corretas. <le o &rix/ que decide sobre o bem e
o mal. <le o &rix/ do raio e do trovo.
7a G,rica, se uma casa atin*ida por um raio, o seu propriet/rio pa*a altas multas aos sacerdotes de 9an*:, pois se
considera que ele incorreu na c$lera do Feus. Lo*o depois os sacerdotes vo revirar os escombros e cavar o solo em busca das
pedras"de"raio ,ormadas pelo relUmpa*o. @ois seu ax est/ concentrado *enericamente nas pedras, mas, principalmente
naquelas resultantes da destruiBo provocada pelos raios, sendo o Ceteorito seu ax m/ximo.
.%
9an*: tem a ,ama de a*ir sempre com neutralidade Na no ser em contendas pessoais suas, presentes nas lendas
re,erentes a seus envolvimentos amorosos e con*;neresO. 1eu raio e eventual casti*o so o resultado de um quase processo
5udicial, onde todos os pr$s e os contras ,oram pensados e pesados exaustivamente. 1eu Ax, portanto est/ concentrado nas
,ormaB+es de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos P ,lor da terra, nas pedreiras, nos maciBos. 1uas pedras so inteiras,
duras de se quebrar, ,ixas e inabal/veis, como o pr$prio &rix/.
9an*: no contesta o status de &xal/ de patriarca da Umbanda, mas existe al*o de comum entre ele e Keus, o deus
principal da rica mitolo*ia *re*a. & sMmbolo do Ax de 9an*: uma espcie de machado estilizado com duas lUminas, o &x,
que indica o poder de 9an*:, corta em duas direB+es opostas. & administrador da 5ustiBa nunca poderia olhar apenas para um
lado, de,ender os interesses de um mesmo ponto de vista sempre. 7uma disputa, seu poder pode voltar"se contra qualquer um
dos contendores, sendo essa a marca de independ;ncia e de totalidade de abran*;ncia da 5ustiBa por ele aplicada. 1e*undo
@ierre Aer*er, esse sMmbolo se aproxima demais do sMmbolo de Keus encontrado em Creta. Assim como Keus, uma divindade
li*ada P ,orBa e P 5ustiBa, detendo poderes sobre os raios e trov+es, demonstrando nas lendas a seu respeito, uma intensa
atividade amorosa.
&utra in,ormaBo de @ierre Aer*er especi,ica que esse &x parece ser a estilizaBo de um persona*em carre*ando o
,o*o sobre a cabeBaS este ,o*o , ao mesmo tempo, o duplo machado, e lembra, de certa ,orma a cerim:nia chamada a5er;, na
qual os iniciados de 9an*: devem carre*ar na cabeBa uma 5arra cheia de ,uros, dentro da qual queima um ,o*o vivo,
demonstrando atravs dessa prova, que o transe no simulado.
9an*: portanto, 5/ adulto o su,iciente para no se empol*ar pelas paix+es e pelos destemperos, mas vital e capaz o
su,iciente para no servir apenas como consultor.
&utro dado saliente sobre a ,i*ura do senhor da 5ustiBa seu mau relacionamento com a morte. 1e 7an como &rix/
a ,i*ura que melhor se entende e predomina sobre os espMritos de seres humanos mortos, <*uns, 9an*: que mais os detesta
ou os teme. #/ quem di*a que, quando a morte se aproxima de um ,ilho de 9an*:, o &rix/ o abandona, retirando"se de sua
cabeBa e de sua ess;ncia, entre*ando a cabeBa de seus ,ilhos a &baluai; e &mulu sete meses antes da morte destes, tal o *rau
de averso que tem por doenBas e coisas mortas.
Feste tipo de a,irmaBo discordam diversos babalorix/s li*ados ao seu culto, mas praticamente todos aceitam como
preceito que um ,ilho que se5a um iniciado com o &rix/ na cabeBa, no deve entrar em cemitrios nem acompanhar a enterros.
?udo que se re,ere a estudos, as demandas 5udiciais, ao direito, contratos, documentos trancados, pertencem a 9an*:.
9an*: teria como seu ponto ,raco, a sensualidade devastadora e o prazer, sendo apontado como uma ,i*ura vaidosa e
de intensa atividade sexual em muitas lendas e canti*as, tendo tr;s esposasJ &b/, a mais velha e menos amadaS &xum, que era
casada com &xossi e por quem 9an*: se apaixona e ,az com que ela abandone &xossiS e Ians, que vivia com &*um e que
9an*: raptou.
7o aspecto hist$rico 9an*: teria sido o terceiro Al/P,in &d$, ,ilho de &ranian e ?orosi, e teria reinado sobre a cidade
de &d$ N7i*riaO, posto que conse*uiu ap$s destronar o pr$prio meio"irmo Fada"A5a>/ com um *olpe militar. @or isso,
sempre existe uma aura de seriedade e de autoridade quando al*um se re,ere a 9an*:.
Conta a lenda que ao ser vencido por seus inimi*os, re,u*iou"se na ,loresta, sempre acompanhado da ,iel Ians,
en,orcou"se e ela tambm. 1eu corpo desapareceu debaixo da terra num pro,undo buraco, do qual saiu uma corrente de ,erro "
a cadeia das *eraB+es humanas. < ele se trans,ormou num &rix/. 7o seu aspecto divino, ,ilho de &xal/, tendo 4eman5/ como
me.
9an*: tambm *era o poder da polMtica. a monarca por natureza e chamado pelo termo ob/, que si*ni,ica )ei. 7o dia"
a"dia encontramos 9an*: nos ,$runs, dele*acias, ministrios polMticos, lideranBas sindicais, associaB+es, movimentos polMticos,
nas campanhas e partidos polMticos, en,im, em tudo que *era habilidade no trato das relaB+es humanas ou nos *overnos, de um
modo *eral.
9an*: a ideolo*ia, a deciso, P vontade, a iniciativa. a a ri*idez, or*anizaBo, o trabalho, a discusso pela melhora,
o pro*resso social e cultural, a voz do povo, o levante, P vontade de vencer. ?ambm o sentido de realeza, a atitude imperial,
mon/rquica. a o espMrito nobre das pessoas, o chamado ]san*ue azul^, o poder de lideranBa. @ara 9an*:, a 5ustiBa est/ acima
de tudo e, sem ela, nenhuma conquista vale a penaS o respeito pelo )ei mais importante que o medo.
9an*: um &rix/ de ,o*o, ,ilho de &xal/ com 4eman5/. Fiz a lenda que ele ,oi rei de &d$. )ei poderoso e
or*ulhoso e teve que en,rentar rivalidades e at bri*ar com seus irmos para manter"se no poder.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Carrom Nbranco e vermelhoO
Eio de Contas Carrom leitosa
<rvas <rva de 1o Joo, <rva de 1anta Caria, -eti Cheiroso, 7e*a Cina, <levante, Cordo de Erade,
Jarrinha, <rva de -icho, <rva ?osto, Caruru, @ara raio, UmbaHba. N<m al*umas casasJ
9equel;O
.(
1Mmbolo Cachado
@ontos da 7atureza @edreira
Elores Cravos Aermelhos e brancos
<ss;ncias Cravo N,lorO
@edras Ceteorito, pirita, 5aspe.
Cetal <stanho
1aHde ,M*ado e vesMcula
@laneta JHpiter
Fia da 1emana 'uarta"Eeira
<lemento Eo*o
Chacra CardMaco
1audaBo `a: Cabecile N&panix : `a:O
-ebida Cerve5a @reta
Animais ?artaru*a, Carneiro
Comidas A*eb:, Amal/
7umero !%
Fata Comemorativa ( de 1etembro
1incretismoJ 1o Jos, 1anto Ant:nio, 1o @edro, Coiss, 1o Joo -atista, 1o Der:nimo.
IncompatibilidadesJ Caran*ue5o, FoenBas
'ualidadesJ Fad/, A,on5/, Lub, A*od:, `oso, Ja>uta, A*an5u, -aru, &loro>e, Air/ Intile, Air/ I*bonam,
Air/ Co,e, A,on5/, A*o*o, Ala,im
A!RIBUITQES
9an*: o &rix/ da JustiBa e seu campo pre,erencial de atuaBo a razo, despertando nos seres o senso de equilMbrio
e eq_idade, 5/ que s$ conscientizando e despertando para os reais valores da vida a evoluBo se processa num ,luir contMnuo
As CARAC!ERS!ICAS DOS 6I8OS DE MAN7[
@ara a descriBo dos arqutipos psicol$*ico e ,Msico das pessoas que correspondem a 9an*:, deve"se ter em mente
uma palavra b/sicaJ @edra. a da rocha que eles mais se aproximam no mundo natural e todas as suas caracterMsticas so
balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma questo, com isenBo e ,irmeza *ranMtica que apresentam em todos os
sentidos.
Atribui"se ao tipo 9an*: um ,Msico ,orte, mas com certa quantidade de *ordura e uma discreta tend;ncia para a
obesidade, que se pode mani,estar menos ou mais claramente de acordo com os A5unt$s Nse*undo e terceiro &rix/ de uma
..
pessoaO. @or outro lado, essa tend;ncia acompanhada quase que certamente por uma estrutura $ssea bem"desenvolvida e
,irme como uma rocha.
?ender/ a ser um tipo atarracado, com tronco ,orte e lar*o, ombros bem desenvolvidos e claramente marcados em
oposiBo P pequena estaturaS
A mulher que ,ilha de 9an*:, pode ter ,orte tend;ncia P ,alta de ele*Uncia. 7o que no saiba reconhecer roupas
bonitas " tem, *raBas P vaidade intrMnseca do tipo, especial ,ascMnio por indument/rias requintadas e caras, sabendo muito bem
distin*uir o que melhor em cada caso. Cas sua melhor qualidade consiste em saber escolher as roupas numa vitrina e no em
us/"las. 7o se deve estranhar seu 5eito meio masculino de andar e de se portar e tal ,ato no deve nunca ser entendido como
indicador de pre,er;ncias sexuais, mas, numa ,ilha de 9an*: um processo de comportamento a ser cuidadosamente
estabelecido, 5/ que seu corpo pode aproximar"se mais dos arqutipos culturais masculinos do que ,emininosS ombros lar*os,
ossatura desenvolvida, porte decidido e passos pesados, sempre lembrando sua consist;ncia de pedra.
<m termos sexuais, 9an*: um tipo completamente mulheren*o. 1eus ,ilhos, portanto, costumam trazer essa marca,
se5am homens, se5am mulheres Nque esto entre as mais ardentes do mundoO. &s ,ilhos de 9an*: so tidos como *randes
conquistadores, so ,ortemente atraMdos pelo sexo oposto e a conquista sexual assume papel importante em sua vida.
1o honestos e sinceros em seus relacionamentos mais duradouros, porque para eles sexo al*o vital, insubstituMvel,
mas o ob5eto sexual em si no merecedor de tanta atenBo depois de satis,eito dese5o.
@sicolo*icamente, os ,ilhos de 9an*: apresentam uma alta dose de ener*ia e uma enorme auto"estima, uma clara
consci;ncia de que so importantes, di*nos de respeito e atenBo, principalmente, que sua opinio ser/ decisiva sobre quase
todos os t$picos " consci;ncia essa um pouco e*oc;ntrica e nada relacionada com seu real papel social. &s ,ilhos de 9an*: so
sempre ouvidosS em certas ocasi+es por *ente mais importante que eles e at mesmo quando no so considerados especialistas
num assunto ou de ,ato capacitados para emitir opinio.
@orm, o senhor de en*enho que habita dentro deles ,az com que no aceitem o questionamento de suas atitudes pelos
outros, especialmente se 5/ tiverem considerado o assunto em discusso encerrado por uma determinaBo sua. Dostam
portanto, de dar a Hltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvir. 'uando contrariados porm, se tornam rapidamente
violentos e incontrol/veis. 7esse momento, resolvem tudo de maneira demolidora e r/pida mas, ,eita a lei, retornam a seu
comportamento mais usual.
<m sMntese, o arqutipo associado a 9an*: est/ pr$ximo do dspota esclarecido, aquele que tem o poder, exerce"o
in,lexivelmente, no admite dHvidas em relaBo a seu direito de det;"lo, mas 5ul*a a todos se*undo um conceito estrito e s$lido
de valores claros e pouco discutMveis. a vari/vel no humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma in5ustiBa, ,azer
escolha movido por paix+es, interesses ou amizades.
&s ,ilhos de 9an*: so extremamente enr*icos, autorit/rios, *ostam de exercer in,lu;ncia nas pessoas e dominar a
todos, so lMderes por natureza, 5ustos honestos e equilibrados, porm quando contrariados, ,icam possuMdos de ira violenta e
incontrol/vel.
CO_INA RI!UA8S!ICA
Caruru
A,ervente o camaro seco, descasque"o e passe na m/quina de moer. Fescasque o amendoim torrado, o alho e a
cebola e passe tambm na m/quina de moer. Cisture todos esses in*redientes moMdos e re,o*ue"os no dend;, at que
comecem a dourar. Junte os quiabos lavados, secos e cortados em rodelinhas bem ,inas. Cisture com uma colher de
pau e 5unte um pouco de /*ua e de dend; em quantidade bastante para cozinhar o quiabo. 1e precisar, ponha mais
/*ua e dend; enquanto cozinha. @rove e tempere com sal a *osto. Cexa o caruru com colher de pau durante todo o
tempo que cozinha. 'uando o quiabo estiver cozido, 5unte os camar+es ,rescos cozidos e o peixe ,rito Neste em lascas
*randesO, d; mais uma ,ervura e sirva, bem quente.
A.ebF
Corte os quiabos em rodelas bem ,ininhas em uma Damela, e v/ batendo eles como se estivesse a5untando eles com as
mos, at que crie uma li*a bem #omo*;nea.
Rabada
Cozinhe a rabada com cebola e dend;. <m uma panela separada ,aBa um re,o*ado de cebola dend;, separe !% quiabos
e corte o restante em rodelas bem tirinhas,
5unte a rabada cozida. Com o ,ub/, ,aBa uma polenta e com ela ,orre uma *amela, coloque o re,o*ado e en,eite com os
!% quiabos en,iando"os no amal/ de cabeBa para baixo.
8ENDAS DE MAN7[
A Justi&a de MangF
Certa vez, viu"se 9an*: acompanhado de seus exrcitos ,rente a ,rente com um inimi*o que tinha ordens de seus
superiores de no ,azer prisioneiros, as ordens era aniquilar o exrcito de 9an*:, e assim ,oi ,eito, aqueles que caiam
prisioneiros eram barbaramente aniquilados, destroBados, mutilados e seus pedaBos 5o*ados ao p da montanha onde 9an*:
.0
estava. Isso provocou a ira de 9an*: que num movimento r/pido, bate com o seu machado na pedra provocando ,aMscas que
mais pareciam raios. < quanto mais batia mais os raios *anhavam ,orBas e mais inimi*os com eles abatia. ?antos ,oram os
raios que todos os inimi*os ,oram vencidos. @ela ,orBa do seu machado, mais uma vez 9an*: saMra vencedor. Aos prisioneiros,
os ministros de 9an*: pediam os mesmo tratamento dado aos seus *uerreiros, mutilaBo, atrocidades, destruiBo total. Com
isso no concordou com 9an*:.
" 7oZ & meu $dio no pode ultrapassar os limites da 5ustiBa, eram *uerreiros cumprindo ordens, seus lMderes quem
devem pa*arZ
< levantando novamente seu machado em direBo ao cu, *erou uma srie de raios, diri*indo"os todos, contra os
lMderes, destruindo"os completamente e em se*uida libertou a todos os prisioneiros que ,ascinados pela maneira de a*ir de
9an*:, passaram a se*ui"lo e ,azer parte de seus exrcitos.
A 8enda da Ri%ue0a de Obar+
<ram dezesseis irmos, &>aram, Ce*io>o, <tao*unda, 4orossum, &x, &dM, <d5ioenile, &ss/, &,um, &=arin,
<d5ilaxebora, &*ilaban, I>/, &beta*unda, Ala,ia e &bar/. <ntre todos &bar/ era o mais pobre, vivendo em uma casinha de
palha no meio da ,loresta, com sua vida humilde e simples.
Um dia os irmos ,oram ,azer a visita anual ao babala: para ,azer suas consultas, e prontamente o babala: per*untouJ
&nde est/ o irmo mais pobreR &s outros irmo disseram"lhe que avia se adoentado e no poderia comparecer, mas na verdade
eles tinham ver*onha do irmo pobre. Como era de costume o babala: presenteou a cada irmo com uma lembranBa, simples,
mas de coraBo e ap$s a consulta ,oram todos a caminho de casa. <nquanto caminhavam, maldiziam o presente dado pelo
babala:, Coran*asR Isso presente que se d;R Ab$borasR .
A noite se aproximava e a casa de &bar/ estava perto, resolveram ento passar a noite l/. Che*ando a casa do irmo,
todos entraram e ,oram muito bem recebidos, &bar/ pediu a esposa que preparasse comida e bebida a todos, e acabaram com
tudo o que havia para comer na casa. & dia raiando os irmos ,oram embora sem a*radecer, mas antes lhe deixaram as
ab$boras como presente, pois se ne*avam a come"las.
7a hora do almoBo, a esposa de &bar/ lhe disse que no havia mais nada o que comer, apenas as ab$boras que no
estavam boas, mas &bar/ pediu"lhe que as ,izesse assim mesmo. 'uando abriram as ab$boras, dentro delas haviam v/rias
riquezas em ouro e pedras preciosas e &bar/ prosperou.
?empos depois, os irmos de &bar/ passavam por tempos de misria, e ,oram ao -abala: para tentar resolver a
situaBo, ao che*ar l/ escutaram a multido saldando um prMncipe em seu cavalo branco e muitos servos em sua comitiva
entrando na cidade, quando olharam para o prMncipe perceberam que era seu irmo &bar/ e per*untaram ao -abala: como
poderia ser possMvel e ele respondeuJ Lembram"se das ab$boras que vos dei, dentro haviam riquezas em pedras e ouro mas a
vaidade e or*ulho no vos deixaram ver e ho5e quem era o mais pobre tornou"se o mais rico.
Eoram ento os irmos ao pal/cio de &bar/ para tentar recuperar as ab$boras e l/ che*ando, disseram a &bar/ que
lhes devolvessem as Ab$boras e &bar/ assim o ,ez, mas antes esvaziou todas e disseJ <is aqui meus irmos, as ab$boras que
me deram para comer, a*ora so voc;s que as comero. < quando o babala: em visita ao pal/cio de &bar/ lhe disseJ <nquanto
no revelares o que tens, tu sempre ter/s. < ,oi assim que se explica o motivo que quem carre*a este &dH no pode revelar o
que tem pois corre o risco de perder tudo, como os irmos de &bar/.
Ians2
Ians um &rix/ ,eminino muito ,amoso no -rasil, sendo ,i*ura das mais populares entre os mitos da Umbanda e do
Candombl em nossa terra e tambm na G,rica, onde predominantemente cultuada sob o nome de &i/. a um dos &rix/s do
Candombl que mais penetrou no sincretismo da Umbanda, talvez por ser o Hnico que se relaciona, na litur*ia mais tradicional
a,ricana, com os espMritos dos mortos N<*unsO, que t;m participaBo ativa na Umbanda, enquanto so a,astados e pouco
cultuados no Candombl. <m termos de sincretismo, costuma ser associada P ,i*ura cat$lica de 1anta -/rbara. Ians costuma
ser saudada ap$s os trov+es, no pelo raio em si Npropriedade de 9an*: ao qual ela costuma ter acessoO, mas principalmente
porque Ians uma das mais apaixonadas amantes de 9an*:, e o senhor da 5ustiBa no atin*iria quem se lembrasse do nome da
amada. Ao mesmo tempo, ela a senhora do vento e, conseq_entemente, da tempestade.
7as cerim:nias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela sur*e quando incorporada a seus ,ilhos, como aut;ntica
*uerreira, brandindo sua espada, e ao mesmo tempo ,eliz. <la sabe amar, e *osta de mostrar seu amor e sua ale*ria
conta*iantes da mesma ,orma desmedida com que exterioriza sua c$lera.
Como a maior parte dos &rix/s ,emininos cultuados inicialmente pelos iorub/s, a divindade de um rio conhecido
internacionalmente como rio 7M*er, ou &i/, pelos a,ricanos, isso, porm, no deve ser con,undido com um domMnio sobre a
/*ua.
A ,i*ura de Ians sempre *uarda boa distUncia das outras persona*ens ,emininas centrais do panteo mitol$*ico
a,ricano, se aproxima mais dos terrenos consa*rados tradicionalmente ao homem, pois est/ presente tanto nos campos de
batalha, onde se resolvem as *randes lutas, como nos caminhos cheios de risco e de aventura " en,im, est/ sempre lon*e do larS
Ians no *osta dos a,azeres domsticos.
.2
a extremamente sensual, apaixona"se com ,req_;ncia e a multiplicidade de parceiros uma constante na sua aBo,
raramente ao mesmo tempo, 5/ que Ians costuma ser Mnte*ra em suas paix+esS assim nada nela medMocre, re*ular, discreto,
suas zan*as so terrMveis, seus arrependimentos dram/ticos, seus triun,os so decisivos em qualquer tema, e no quer saber de
mais nada, no sendo dada a picuinhas, pequenas traiB+es. a o &rix/ do arrebatamento, da paixo.
Eoi esposa de &*um e, posteriormente, a mais importante esposa de 9an*:. irrequieta, autorit/ria, mas sensual, de
temperamento muito ,orte, dominador e impetuoso. a dona dos movimentos Nmovimenta todos os &rix/sO, em al*umas casas
tambm dona do teto da casa, do Il;.
Ians a 1enhora dos <*uns NespMritos dos mortosO, os quais controla com um rabo de cavalo chamado <ruexim " seu
instrumento litHr*ico durante as ,estas, uma chibata ,eita de rabo de um cavalo atado a um cabo de osso, madeira ou metal.
a ela que servir/ de *uia, ao lado de &baluai;, para aquele espMrito que se desprendeu do corpo. a ela que indicar/ o
caminho a ser percorrido por aquela alma. Comanda tambm a ,alan*e dos -oiadeiros.
Duas lendas se 3ormaram( a primeira > %ue Ians2 n2o cortou completamente rela&2o com o e5=esposo e tornou=se
sua amanteI a segunda lenda garante %ue Ians2 e Ogum( tornaram=se inimigos irreconcili+)eis depois da separa&2o*
Ians a primeira divindade ,eminina a sur*ir nas cerim:nias de cultos a,ro"brasileiros.
Feusa da espada do ,o*o, dona da paixo, da provocaBo e do ciHme. @aixo violenta, que corr$i, que cria
sentimentos de loucura, que cria o dese5o de possuir, o dese5o sexual. a a volHpia, o clMmax. <la o dese5o incontido, o
sentimento mais ,orte que a razo. A ,rase estou apaixonado, tem a presenBa e a re*;ncia de Ians, que o orix/ que ,az nossos
coraB+es baterem com mais ,orBa e cria em nossas mentes os sentimentos mais pro,undos, abusados, ousados e desesperados.
a o ciHme doentio, a inve5a suave, o ,ascMnio enlouquecido. a a paixo propriamente dita. a a ,alta de medo das conseq_;ncias
de um ato impensado no campo amoroso. Ians re*e o amor ,orte, violento.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Coral NamareloO
Eio de Contas Coral Nmarrom, bord:, vermelho, amareloO
<rvas Cana do -re5o, <rva @rata, <spada de Ians, Eolha de Louro Nno serve para banhoO, <rva de
1anta -/rbara, Eolha de Eo*o, Col:nia, Citanlea, Eolha da Canela, @ere*um amarelo, Catin*a
de Culata, @ariet/ria, @ara )aio NCatin*a de mulata, Cordo de ,rade, DerUnio cor"de"rosa ou
vermelho, ABucena, Eolhas de )osa -rancaO
1Mmbolo )aio N<ruexim "cabo de ,erro ou cobre com um rabo de cavaloO
@ontos da 7atureza -ambuzal
Elores Amarelas ou corais
<ss;ncias @atchouli
@edras Coral, Cornalina, )ubi, Dranada
Cetal Cobre
1aHde
@laneta Lua e JHpiter
Fia da 1emana 'uarta",eira
<lemento Eo*o
Chacra Erontal e cardMaco
1audaBo <parrei &i/
-ebida Champanhe
Animais
Cabra amarela, Coru5a ra5ada
Comidas
Acara5 NIpet;, -ob$ de InhameO
7umero
8
Fata Comemorativa
. de dezembro
1incretismo
1ta. -/rbara, Joana dcarc.
.3
Incompatibilidades
)ato, Ab$bora.
'ualidades <*unit/, &nira, -al, &da -ini>/, 1eno, Abomi, Dun/n, -a*/n, `odun, Ca*anbelle, 4apopo,
&nisoni, -a*bure, ?ope, Eiliaba, 1emi, 1insir/, 1ire, &da Eun/n, Eure, Duere, ?onin*be,
Ea>arebo, Fe, Cin, Lario, Ada*an*bar/.
A!RIBUITQES
Uma de suas atribuiB+es colher os seres ,ora"da"Lei e, com um de seus ma*netismos, alterar todo o seu emocional,
mental e consci;ncia, para, s$ ento, redirecion/"lo numa outra linha de evoluBo, que o aquietar/ e ,acilitar/ sua caminhada
pela linha reta da evoluBo.
AS CARAC!ERS!ICAS DOS 6I8OS DE IANSU
1eu ,ilho conhecido por seu temperamento explosivo. <st/ sempre chamando a atenBo por ser inquieto e
extrovertido. 1empre a sua palavra que vale e *osta de impor aos outros a sua vontade. 7o admite ser contrariado, pouco
importando se tem ou no razo, pois no *osta de dialo*ar. <m estado normal muito ale*re e decidido. 'uestionado torna"se
violento, partindo para a a*resso, com berros, *ritos e choro. ?em um prazer enorme em contrariar todo tipo de preconceito.
@assa por cima de tudo que est/ ,azendo na vida, quando ,ica tentado por uma aventura. <m seus *estos demonstra o momento
que est/ passando, no conse*uindo dis,arBar a ale*ria ou a tristeza. 7o tem medo de nada. <n,renta qualquer situaBo de
peito aberto. a leal e ob5etivo. 1ua *rande qualidade, a *arra, e seu *rande de,eito, a impensada ,ranqueza, o que lhe pre5udica
o convMvio social.
Ians a mulher *uerreira que, em vez de ,icar no lar, vai P *uerra. 1o assim os ,ilhos de Ians, que pre,erem as
batalhas *randes e dram/ticas ao cotidiano repetitivo.
Costumam ver *uerra em tudo, sendo portanto competitivos, a*ressivos e dados a ataques de c$lera. Ao contr/rio,
porm, da busca de certa estrat*ia militar, que ,az parte da maneira de ser dos ,ilhos de &*um, os ,ilhos de Ians costumam
ser mais individualistas, achando que com a cora*em e a disposiBo para a batalha, vencero todos os problemas.
1o ,ortemente in,luenciados pelo arqutipo da deusa aquelas ,i*uras que repentinamente mudam todo o rumo da sua
vida por um amor ou por um ideal. ?alvez uma sHbita converso reli*iosa, ,azendo com que a pessoa mude completamente de
c$di*o de valores morais e at de eixo base de sua vida, pode acontecer com os ,ilhos de Ians num dado momento de sua
vida.
Fa mesma ,orma que o ,ilho de Ians revirou sua vida uma vez de pernas para o ar, poder/ novamente che*ar P
concluso de que estava en*anado e, al*um tempo depois, ,azer mais uma alteraBo " to ou mais radical ainda que a anterior.
1o de Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de c$lera no meio de uma ,esta, num
acontecimento social, na casa de um ami*o " e, o que mais desconcertante, momentos ap$s extravasar uma irreprimMvel
,elicidade, ,azer questo de mostrar, P todos, aspectos particulares de sua vida.
&s Eilhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos. Ts vezes tentam ser maquiavlicos ou sutis,
mas, a lon*o prazo, um ,ilho de Ians sempre acaba mostrando cabalmente quais seus ob5etivos e pretens+es.
?;m uma tend;ncia a desenvolver vida sexual muito irre*ular, pontilhada por sHbitas paix+es, que comeBam de
repente e podem terminar mais inesperadamente ainda. 1e mostram incapazes de perdoar qualquer traiBo " que no a que ele
mesmo ,az contra o ser amado. <n,im, seu temperamento sensual e voluptuoso pode lev/"las a aventuras amorosas
extracon5u*ais mHltiplas e ,req_entes, sem reserva nem dec;ncia, o que no as impede de continuarem muito ciumentas dos
seus maridos, por elas mesmas en*anados. Cas quando esto amando verdadeiramente so dedicadas a uma pessoa so
extremamente companheiras.
?odas essas caracterMsticas criam uma *rande di,iculdade de relacionamentos duradouros com os ,ilhos de Ians. 1e
por um lado so ale*res e expansivos, por outro, podem ser muito violentos quando contrariadosS se t;m a tend;ncia para a
,ranqueza e para o estilo direto, tambm no podem ser considerados con,i/veis, pois ,atos menores provocam reaB+es
enormes e, quando possessos, no h/ tica que se*ure os ,ilhos de Ians, dispostos a destruir tudo com seu vento ,orte e
arrasador.
Ao mesmo tempo, costumam ser ami*os ,iis para os poucos escolhidos para seu cMrculo mais Mntimo.
CO_INA RI!UA8S!ICA
Ipet4
Cozinhe inhames descascados em /*ua pura sem sal. Erite, a se*uir, os inhames cozidos e cortados em rodelas no
azeite de dend; e separe. 7o pr$prio azeite que usou para a ,ritura, coloque o camaro seco descascado e picado e salsa, de
modo a ,azer um LmolhoL. Coloque os inhames ,ritos num prato e re*ue"os com esse LmolhoL.
Acara.>
.6
7a vspera, ponha o ,ei5o ,radinho de molho. 7o dia se*uinte, ele estar/ bem inchado. Fescasque o ,ei5o " *ro por
*ro " retirando o olho preto, e passe na chapa mais ,ina da m/quina de moer carne. -ata bastante para que a massa ,ique leve,
isto , at arrebentarem bolhas. ?empere com sal e a cebola ralada. @onha uma ,ri*ideira no ,o*o com azeite de dend; e aM ,rite
os acara5s Ps colheradas Ncom uma colher das de sopaO, ,ormando, assim, os bolinhos. Fepois de ,ritos, reserve"os e prepare o
molhoJ soque 5untos a cebola, os camar+es secos, as pimentas e o dente de alho. Fepois de tudo bem socado e triturado,
re,o*ue em uma xMcara de azeite de dend;. 1irva os acara5s abertos com o molho, tudo bem quente.
BobE de in1ame
Cozinhe os inhames com a casca e deixe"os escorrer para que ,iquem bem enxutos. Amasse"os. @onha o azeite de
dend; numa panela, 5unte os camar+es secos, a cebola, o alho, o *en*ibre, a pimenta e uma colherinha de sal. )e,o*ue bem.
Acrescente os camar+es ,rescos, inteiros, e re,o*ue mais um pouco. Junte o inhame amassado como um pur; pouco a pouco, Ps
colheradas, mexendo sempre. Cozinhe at endurecer.
8ENDAS DE IANSU
Ians< Passa a $ominar o *o3o
9an*: enviou"a em misso na terra dos baribas, a ,im de buscar um preparado que, uma vez in*erido, lhe permitiria
lanBar ,o*o e chamas pela boca e pelo nariz. &i/, desobedecendo Ps instruB+es do esposo, experimentou esse preparado,
tornando"se tambm capaz de cuspir ,o*o, para *rande des*osto de 9an*:, que dese5ava *uardar s$ para si esse terrMvel poder.
Como os 0(iFres de bBFalo /ieram a ser "tiliHados no rit"al do 0"lto de OiI8Ians<
&*um ,oi caBar na ,loresta. Colocando"se P espreita, percebeu um bH,alo que vinha em sua direBo. @reparava"se para
mat/"lo quando o animal, parando subitamente, retirou a sua pele. Uma linda mulher apareceu diante de seus olhos, era Ians.
<la escondeu a pele num ,ormi*ueiro e diri*iu"se ao mercado da cidade vizinha. &*um apossou"se do despo5o, escondendo"o
no ,undo de um dep$sito de milho, ao lado de sua casa, indo, em se*uida, ao mercado ,azer a corte P mulher"bH,alo. <le
che*ou a pedi"la em casamento, mas &i/ recusou inicialmente. <ntretanto, ela acabou aceitando, quando de volta a ,loresta,
no mais achou a sua pele. &i/ recomendou ao caBador a no contar a nin*um que, na realidade, ela era um animal. Aiveram
bem durante al*uns anos. <la teve nove crianBas, o que provocou o ciHme das outras esposas de &*um. <stas, porm,
conse*uiram descobrir o se*redo da apariBo da nova a mulher. Lo*o que o marido se ausentou, elas comeBaram a cantarJ XC/a
5e, m/a mu, P=o re nbe nMnH P>/X, XAoc; pode beber e comer Ne exibir sua belezaO, mas a sua pele est/ no dep$sito Nvoc; um
animalOX.
&i/ compreendeu a alusoS encontrando a sua pele, vestiu"a e, voltando P ,orma de bH,alo, matou as mulheres ciumentas. <m
se*uida, deixou os seus chi,res com os ,ilhos, dizendoJ X<m caso de necessidade, batam um contra o outro, e eu virei
imediatamente em vosso socorro.X a por essa razo que chi,res de bH,alo so sempre colocados nos locais consa*rados a Ians.
As ConE"istas de Ians<
>ans &ercorreu v?rios reinos, =oi &aixo de <gum, <xaguian, )xu, <xossi e 4ogun-)d.+ )m >=., terra de <gum, =oi a grande
&aixo do guerreiro+ 2&rendeu com ele e gan*ou o direito do manuseio da es&ada+ )m <xog!3, terra de <xaguian,
a&rendeu e rece!eu o direito de usar o escudo+ 6e&arou-se com )xu nas estradas, com ele se relacionou e a&rendeu os
mist.rios do =ogo e da magia+ No reino de <xossi, seduziu o deus da ca,a, a&rendendo a ca,ar, tirar a &ele do !C=alo e
se trans=ormar na0uele animal Dcom a a:uda da magia a&rendida com )xuE+ (eduziu o :ovem 4ogun-)d. e com ele
a&rendeu a &escar+ >ans &artiu, ento, &ara o reino de <!aluai;, &ois 0ueria desco!rir seus mist.rios e at. mesmo
con*ecer seu rosto, mas nada conseguiu &ela sedu,o+ Por.m, <!aluai; resolveu ensinar-l*e a tratar dos mortos+ 6e
in8cio, >ans relutou, mas seu dese:o de a&render =oi mais =orte e a&rendeu a conviver com os )guns e control?-los+
Partiu, ento, &ara <F, reino de Gang3, e l? acreditava 0ue teria o mais vaidoso dos reis, e a&renderia a viver
ricamente+ /as, ao c*egar ao reino do deus do trovo, >ans a&rendeu muito mais, a&rendeu a amar verdadeiramente
e com uma &aixo violenta, &ois Gang3 dividiu com ela os &oderes do raio e deu a ela o seu cora,o+
Ians< 7an(a de Obal"ai6 o Poder ,obre os Mortos
Che*ando de via*em P aldeia onde nascera, &baluai; viu que estava acontecendo uma ,esta com a presenBa de todos
os orix/s. &baluai; no podia entrar na ,esta, devido P sua medonha apar;ncia. <nto ,icou espreitando pelas ,restas do
terreiro. &*um, ao perceber a an*Hstia do &rix/, cobriu"o com uma roupa de palha, com um capuz que ocultava seu rosto
.8
doente, e convidou"o a entrar e aproveitar a ale*ria dos ,este5os. Apesar de enver*onhado, &baluai; entrou, mas nin*um se
aproximava dele, nenhuma mulher quis danBar com ele.
Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. <la compreendia a triste situaBo de &baluai; e dele se compadecia. Ians
esperou que ele estivesse bem no centro do barraco. & xir; N,esta, danBa, brincadeiraO estava animado. &s orix/s danBavam
ale*remente com suas e>edes. Ians che*ou ento bem perto dele e soprou suas roupas de palha com seu vento. 7esse
momento de encanto e ventania, as ,eridas de &baluai; pularam para o alto, trans,ormadas numa chuva de pipocas, que se
espalharam brancas pelo barraco. &baluai;, o deus das doenBas, trans,ormara"se num 5ovem belo e encantador.
& povo o aclamou por sua beleza. &baluai; ,icou mais do que contente com a ,esta, ,icou *rato. <, em recompensa,
dividiu com ela o seu reino. Ians ento danBou e danBou de ale*ria. @ara mostrar a todos seu poder sobre os mortos, quando
ela danBava a*ora, a*itava no ar o eruexim No espanta"mosca com que a,asta os e*uns para o outro mundoO. Ians tornou"se
Ians de -al, a rainha dos espMritos dos mortos, a condutora dos e*uns, rainha que ,oi sempre a *rande paixo de &baluai;.
Ians< 8 Ori4# dos Dentos e da TemGestade JJJ
&xa*uiam N&xal/ novo e *uerreiroO estava em *uerra, mas a *uerra no acabava nunca, to poucas eram as armas para
*uerrear. &*um ,azia as armas, mas ,azia lentamente. &xa*uiam pediu a seu ami*o &*um ur*;ncia, Cas o ,erreiro 5/ ,azia o
possMvel. & ,erro era muito demorado para se ,or5ar e cada ,erramenta nova tardava como o tempo. ?anto reclamou &xa*uiam
que &i/, esposa do ,erreiro, resolveu a5udar &*um a apressar a ,abricaBo. &i/ se p:s a soprar o ,o*o da ,or5a de &*um e seu
sopro avivava intensamente o ,o*o e o ,o*o aumentado derretia o ,erro mais rapidamente. Lo*o &*um pode ,azer muitas
armas e com as armas &xa*uiam venceu a *uerra. &xa*uiam veio ento a*radecer &*um. < na casa de &*um enamorou"se de
&i/. Um dia ,u*iram &xa*uiam e &i/, deixando &*um en,urecido e sua ,or5a ,ria. 'uando mais tarde &xa*uiam voltou P
*uerra e quando precisou de armas muito ur*entemente, &i/ teve que voltar a avivar a ,or5a. < l/ da casa de &xa*uiam, onde
vivia, &i/ soprava em direBo P ,or5a de &*um. < seu sopro atravessava toda a terra que separava a cidade de &xa*uiam da de
&*um. < seu sopro cruzava os ares e arrastava consi*o p$, ,olhas e tudo o mais pelo caminho, at che*ar Ps chamas com ,uror.
< o povo se acostumou com o sopro de &i/ cruzando os ares e lo*o o chamou de vento. < quanto mais a *uerra era terrMvel e
mais ur*ia a ,abricaBo das armas, mais ,orte soprava &i/ a ,or5a de &*um. ?o ,orte que Ps vezes destruMa tudo no caminho,
levando casas, arrancando /rvores, arrasando cidades e aldeias. & povo reconhecia o sopro destrutivo de &i/ e o povo chamava
a isso tempestade.
.
O5ossi

Fivindade da caBa que vive nas ,lorestas. 1eus principais sMmbolos so o arco e ,lecha, chamado &,/, e um rabo de
boi chamado <ruexim. <m al*umas lendas aparece como irmo de &*um e de <xH.
&xossi o rei de `eto, ,ilho de &xal/ e 4eman5/, ou, nos mitos, ,ilho de Apao>a N5aqueiraO. a o &rix/ da caBaS ,oi um
caBador de ele,antes, animal associado P realeza e aos antepassados. Fiz um mito que &xossi encontrou Ians na ,loresta, sob a
,orma de um *rande ele,ante, que se trans,ormou em mulher. Casa com ela, tem muitos ,ilhos que so abandonados e criados
por &xum.
&xossi vive na ,loresta, onde moram os espMritos e est/ relacionado com as /rvores e os antepassados. As abelhas
pertencem"lhe e representam os espMritos dos antepassados ,emininos. )elaciona"se com os animais, cu5os *ritos imita a
per,eiBo, e caBador valente e /*il, *eneroso, propicia a caBa e prote*e contra o ataque das ,eras. Um solit/rio solteiro, depois
que ,oi abandonado por Ians e tambm porque na qualidade de caBador, tem que se a,astar das mulheres, pois so ne,astas P
caBa.
<st/ estreitamente li*ado a &*um, de quem recebeu suas armas de caBador. &sse apaixonou"se pela beleza de &xossi
e prendeu"o na ,loresta. &*um conse*ue penetrar na ,loresta, com suas armas de ,erreiro e libert/"lo. <le esta associado, ao
,rio, P noite, P luaS suas plantas so re,rescantes.
<m al*umas caracterizaB+es, veste"se de azul"turquesa ou de azul e vermelho. Leva um ele*ante chapu de abas
lar*as en,eitados de penas de avestruz nas cores azul e branco. Leva dois chi,res de touro na cintura, um arco, uma ,lecha de
0
metal dourado. 1ua danBa sumula o *esto de atirar ,lechas para a direita e para a esquerda, o ritmo LcorridoL na qual ele imita
o cavaleiro que perse*ue a caBa, deslizando deva*ar, Ps vezes pula e *ira sobre si mesmo. a uma das danBas mais bonitas do
Candombl.
&rix/ das matas, seu habitat a mata ,echada, rei da ,loresta e da caBa, sendo caBador domina a ,auna e a ,lora, *era
pro*resso e riqueza ao homem, e a manutenBo do sustento, *arante a alimentaBo em abundUncia, o &rix/ &xossi est/
associado ao &rix/ &ssa;, que a divindade das ,olhas medicinais e ervas usadas nos rituais de Umbanda.
Irmo de &*um, habitualmente associa"se P ,i*ura de um caBador, passando a seus ,ilhos al*umas das principais
caracterMsticas necess/rias a essa atividade ao ar livreJ concentraBo, atenBo, determinaBo para atin*ir os ob5etivos e uma boa
dose de paci;ncia.
1e*undo as lendas, participou tambm de al*umas lutas, mas no da mesma maneira marcante que &*um.
7o dia"a"dia, encontramos o deus da caBa no almoBo, no 5antar, en,im em todas as re,eiB+es, pois ele que prov; o
alimento. )e*e a lavoura, a a*ricultura, permitindo bom plantio e boa colheita para todos.
1e*undo @ierre Aer*er, o culto a &xossi bastante di,undido no -rasil mas praticamente esquecido na G,rica. A
hip$tese do pesquisador ,ranc;s que &xossi ,oi cultuado basicamente no `eto, onde che*ou a receber o tMtulo de rei. <ssa
naBo, porm ,oi praticamente destruMda no sculo 9I9 pelas tropas do ento rei do Faom. &s ,ilhos consa*rados a &xossi
,oram vendidos como escravos no -rasil, Antilhas e Cuba. J/ no -rasil, o &rix/ tem *rande prestM*io e ,orBa popular, alm de
um *rande nHmero de ,ilhos.
& mito do caBador explica sua r/pida aceitaBo no -rasil, pois identi,ica"se com diversos conceitos dos Mndios
brasileiros sobre a mata ser re*io tipicamente povoada por espMritos de mortos, conceitos i*ualmente arrai*ados na Umbanda
popular e nos Candombls de Caboclo, um sincretismo entre os ritos a,ricanos e os dos Mndios brasileiros, comuns no 7orte do
@aMs.
?alvez se5a por isso que, mesmo em cultos um pouco mais pr$ximos dos ritos tradicionalistas a,ricanos, al*uns ,ilhos
de &xossi o identi,iquem no com um ne*ro, como manda a tradiBo, mas com um \ndio.
&xossi o que basta a si mesmo. A ele estiveram li*ados al*uns &rix/s ,emininos, mas o maior destaque para
&xum, com quem teria mantido um relacionamento inst/vel, bem identi,icado no plano sexual, coisa importante tanto para a
me da /*ua doce como para o caBador, mas di,Mcil no cotidiano, 5/ que enquanto ela representa o luxo e a ostentaBo, ele a
austeridade e o despo5amento.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Aerde N7o CandomblJ Azul Celeste ClaroO
Eio de Contas Aerde Leitosas NAzul ?urquesa, Azul ClaroO
<rvas Alecrim, Duin, Aence Femanda, Abre Caminho, @ere*um NverdeO, ?aioba, <spinheira 1anta,
Jurema, Jureminha, Can*ueira, Fesata 7$. N<rva de &xossi, <rva da Jurema, Al,avaca, CaiBara,
<ucaliptoO
1Mmbolo &,/ Narco e ,lechaO.
@ontos da 7atureza Catas
Elores Elores do campo
<ss;ncias Alecrim
@edras <smeralda, Amazonita. N?urquesa, 'uartzo Aerde, Calcita AerdeO
Cetal -ronze NLatoO
1aHde Aparelho )espirat$rio
@laneta A;nus
Fia da 1emana 'uinta",eira
0!
<lemento ?erra
Cha>ra <spl;nico
1audaBo &>; Ar: N&d `o>; CaiorO
-ebida Ainho tinto N/*ua de coco, caldo de cana, alu/O
Animais ?atu, Aeado, Javali. Nqualquer tipo de caBaO
Comidas Axox: I milho com ,atias de coco, Erutas.NCarne de caBa, ?aioba, <=a " ,ei5o ,radinho torrado
na panela de barro, papa de coco e ,rutas.O
7umero 2
Fata Comemorativa % 5aneiro
1incretismoJ 1. 1ebastio.
IncompatibilidadesJ Cel, CabeBa de bicho Nnos sacri,Mcios e alimentosO, &vo
'ualidadesJ hboalama, &rn, Inl ou <rinln, Eademi, &ndun, Asunara, Apala, A*bandada, &=ala, `usi,
Ibuanun, &lumede, A>anbi, Alapade, Cutalambo
A!RIBUITQES

&xossi o caBador por excel;ncia, mas sua busca visa o conhecimento. Lo*o, o cientista e o doutrinador, que traz o
alimento da , e o saber aos espMritos ,ra*ilizados tanto nos aspectos da , quanto do saber reli*ioso.
AS CARAC!ERS!ICAS DOS 6I8OS DE OMOSSI
& ,ilho de &xossi apresenta arquetipicamente as caracterMsticas atribuMdas do &rix/. )epresenta o homem impondo
sua marca sobre o mundo selva*em, nele intervindo para sobreviver, mas sem alter/"lo.
&s ,ilhos de &xossi so *eralmente pessoas 5oviais, r/pidas e espertas, tanto mental como ,isicamente. ?em portanto,
*rande capacidade de concentraBo e de atenBo, aliada P ,irme determinaBo de alcanBar seus ob5etivos e paci;ncia para
a*uardar o momento correto para a*ir.
Eisicamente, os ,ilhos de &xossi, tendem a ser relativamente ma*ros, um pouco nervosos, mas controlados. 1o
reservados, tendo ,orte li*aBo com o mundo material, sem que esta tend;ncia denote obri*atoriamente ambiBo e inst/veis em
seus amores.
7o tipo psicol$*ico a ele identi,icado, o resultado dessa atividade o conceito de ,orte independ;ncia e de extrema
capacidade de ruptura, o a,astar"se de casa e da aldeia para embrenhar"se na mata, a,im de caBar. 1eus ,ilhos, portanto so
aqueles em que a vida apresenta ,orte necessidade de independ;ncia e de rompimento de laBos. 7ada pior do que um ruMdo
para a,astar a caBa, alertar os animais da proximidade do caBador. Assim os ,ilhos de &xossi trazem em seu inconsciente o
*osto pelo ,icar calado, a necessidade do sil;ncio e desenvolver a observaBo to importantes para seu &rix/. 'uando em
perse*uiBo a um ob5etivo, mant;m"se de olhos bem abertos e ouvidos atentos.
1ua luta baseada na necessidade de sobreviv;ncia e no no dese5o de expanso e conquista. -usca a alimentaBo, o
que pode ser entendido como sua luta do dia"a"dia. <sse &rix/ o *uia dos que no sonham muito, mas sua viol;ncia
canalizada e represada para o movimento certo no momento exato. a basicamente reservado, *uardando quase que
exclusivamente para si seus coment/rios e sensaB+es, sendo muito discreto quanto ao seu pr$prio humor e disposiBo.
&s ,ilhos de &xossi, portanto, no *ostam de ,azer 5ul*amentos sobre os outros, respeitando como sa*rado o espaBo
individual de cada um. -uscam pre,erencialmente trabalhos e ,unB+es que possam ser desempenhados de maneira
independente, sem a5uda nem participaBo de muita *ente, no *ostando do trabalho em equipe. Ao mesmo tempo , marcado
por um ,orte sentido de dever e uma *rande noBo de responsabilidade. A,inal, sobre ele que recai o peso do sustento da
tribo.
0%
&s ,ilhos de &xossi tendem a assumir responsabilidades e a or*anizar ,acilmente o sustento do seu *rupo ou ,amMlia.
@odem ser paternais, mas sua a5uda se realizar/ pre,erencialmente distante do lar, trazendo as provis+es ou trabalhando para
que elas possam ser compradas, e no no contato Mntimo com cada membro da ,amMlia. 7o estranho que, quem tem &xossi
como &rix/ de cabeBa, relute em manter casamentos ou mesmo relacionamentos emocionais muito est/veis. 'uando isso
acontece, do pre,er;ncia a pessoas i*ualmente independentes, 5/ que o conceito de casal para ele o da soma tempor/ria de
duas individualidades que nunca se misturam. &s ,ilhos de &xossi, compartilham o *osto pela camarada*em, pela conversa
que no termina mais, pelas reuni+es ruidosas e tipicamente ale*res, ,ator que pode ser modi,icado radicalmente pelo se*undo
&rix/.
Dostam de viver sozinhas, pre,erindo receber *rupos limitados de ami*os. a portanto, o tipo coerente com as pessoas
que lidam bem com a realidade material, sonham pouco, t;m os ps li*ados P terra.
1o pessoas cheias de iniciativa e sempre em vias de novas descobertas ou de novas atividades. ?;m o senso da
responsabilidade e dos cuidados para com a ,amMlia. 1o *enerosas, hospitaleiras e ami*as da ordem, mas *ostam muito de
mudar de resid;ncia e achar novos meios de exist;ncia em detrimento, al*umas vezes, de uma vida domstica harmoniosa e
calma.
& tipo psicol$*ico, do ,ilho de &xossi re,inado e de not/vel beleza. a o &rix/ dos artistas intelectuais. a dotado de
um espMrito curioso, observador de *rande penetraBo. 1o cheios de manias, volHveis em suas relaB+es amorosas, muito
susceptMveis e tidos como LcomplicadosL. a solit/rio, misterioso, discreto, introvertido. 7o se adapta ,acilmente P vida urbana
e *eralmente um desbravador, um pioneiro. @ossui extrema sensibilidade, qualidades artMsticas, criatividade e *osto
depurado. 1ua estrutura psMquica muito emotiva e romUntica.
CO_INA RI!UA8S!ICA
A5o5F
a a comida mais comum de &xossi. Cozinha"se milho vermelho somente em /*ua, depois deixa"se es,riar, coloca"se
numa Damela e en,eita"se por cima com ,atias de coco. Npode"se cozinhar 5unto com o milho, um pouco de amendoimO.
Ouibebe
Fescasca"se e corta"se !>* de ab$bora em pedaBos. 7uma panela, ,az"se um re,o*ado com % colheres de mantei*a e !
cebola mdia picadinha, at que esta ,ique transparente ou levemente corada. Acrescenta"se % ou ( tomates cortados em
pedaBos miHdos, ! pimenta mala*ueta socada, e a ab$bora picada. @+e"se um pouco de /*ua, sal e aBHcar. ?ampa"se a panela e
cozinha"se em ,o*o lento at que a ab$bora este5a bem macia. Ao arrumar na travessa que vai P mesa, amassa"se um pouco.
$amon1a de mil1o )erde
)ala"se %. espi*as de milho verde no muito ,ino. <scorre"se o caldo e mistura"se o ba*aBo com ! coco raladoNsem
tirar o leite do cocoO, tempera"se com sal e aBHcar.
<nrola"se pequenas porB+es em palha de milho e amarra"se bem. Cozinha"se numa panela *rande, em /*ua a ,erver
com sal, at que desprenda um bom cheiro de milho verde.
8ENDAS DE OMOSSI
Como O4ossi Diro" Ori4#
&d era um *rande caBador. Certo dia, ele saiu para caBar sem antes consultar o or/culo I,/ nem cumprir os ritos
necess/rios. Fepois de al*um tempo andando na ,loresta, encontrou uma serpenteJ era &xumar em sua ,orma terrestre. A
cobra ,alou que &d no devia mat/"laS mas ele no se importou, matou"a, cortou"a em pedaBos e levou para casa, onde a
cozinhou e comeuS depois ,oi dormir. 7o outro dia, sua esposa &xum encontrou"o morto, com um rastro de cobra saindo de
seu corpo e indo para a mata. &xum tanto se lamentou e chorou, que I,/ o ,ez renascer como &rix/, com o nome de &xossi.
Ori4# da Ca=a e da *art"ra JJJ
<m tempos distantes, &drdr=a, )ei de I,, diante do seu @al/cio )eal, che,iava o seu povo na ,esta da colheita dos inhames.
7aquele ano a colheita havia sido ,arta, e todos em homena*em, deram uma *rande ,esta comemorando o acontecido,
comendo inhame e bebendo vinho de palma em *rande ,artura. Fe repente, um *rande p/ssaro, pousou sobre o @al/cio,
lanBando os seus *ritos mali*nos, e lanBando ,arpas de ,o*o, com intenBo de destruir tudo que por ali existia, pelo ,ato de no
terem o,erecido uma parte da colheita as ,eiticeiras sdamo ts$r$n*P. ?odos se encheram de pavor, prevendo des*raBas e
cat/stro,es. & )ei ento mandou buscar &sotadot/, o caBador das 0 ,lechas, em Ilar;, que, arro*ante e cheio de si, errou todas
as suas investidas, desperdiBando suas 0 ,lechas. Chamou desta vez, das terras de Cor, &soto*i, com suas . ,lechas.
<mbria*ado, o *uerreiro tambm desperdiBou todas suas investidas contra o *rande p/ssaro. Ainda ,oi, convidado para *rande
,aBanha de matar o p/ssaro, das distantes terras de Id:, &soto*um, o *uardio das % ,lechas. Ean,arro, apesar da sua *rande
0(
,ama e destreza, atirou em vo % ,lechas, contra o p/ssaro encantado e nada aconteceu. @or ,im, todos 5/ sem esperanBa,
resolveram convocar da cidade de Ireman, tsoto>Pnsos$, caBador de apenas uma ,lecha. 1ua me, sabia que as nlnde viviam
em c$lera, e nada poderia ser ,eito para apazi*uar sua ,Hria a no ser uma o,erenda, uma vez que tr;s dos melhores caBadores
,alharam em suas tentativas. <la ,oi consultar I,/ para tsoto>Pnsos$. &s -abala:s disseram para ela preparar o,erendas com
e>r5bH N*ro muito duroO, tambm um ,ran*o mpopo N,ran*o com as plumas crespasO, n>$ Nmassa de milho envolta em ,olhas
de bananeiraO, seis >auris NbHziosO. A me de tsoto>Pnsos$ ,ez ento assim, pediram ainda que, o,erecesse colocando sobre o
peito de um p/ssaro sacri,icado em intenBo e que o,erecesse em uma estrada, e durante a o,erenda recitasse o se*uinteJ L'ue
o peito da ave receba esta o,erendaL. 7este exato momento, o seu ,ilho disparava sua Hnica ,lecha em direBo ao p/ssaro, esse
abriu sua *uarda recebendo a o,erenda o,ertada pela me do caBador, recebendo tambm a ,lecha certeira e mortal de
tsoto>Pnsos$. ?odos ap$s tal ato, comeBaram a danBar e *ritar de ale*riaJ L&xossiZ &xossiZL NcaBador do povoO. A partir desse
dia todos conheceram o maior *uerreiro de todas as terras, ,oi re,erenciado com honras e carre*a seu tMtulo at ho5e. &xossi.
Obaluai4

7a Umbanda, o culto ,eito a &baluai;, que se desdobra com o nome de &mulu. &rix/ ori*in/rio do Faom. a um
&rix/ sombrio, tido entre os iorubanos como severo e terrMvel, caso no se5a devidamente cultuado, porm @ai bondoso e
,raternal para aqueles que se tornam merecedores, atravs de *estos humildes, honestos e leais.
7an decanta os espMritos que iro reencarnar e &baluai; estabelece o cordo ener*tico que une o espMrito ao corpo
N,etoO, que ser/ recebido no Htero materno assim que alcanBar o desenvolvimento celular b/sico N$r*os ,MsicosO.
Ambos os nomes sur*em quando nos re,erimos P esta ,i*ura, se5a &mulu se5a &baluai;. @ara a maior parte dos
devotos do Candombl e da Umbanda, os nomes so praticamente intercambi/veis, re,erentes a um mesmo arqutipo e,
correspondentemente, uma mesma divindade. J/ para al*uns babalorix/s, porm, h/ de se manter certa distUncia entre os dois
termos, uma vez que representam tipos di,erentes do mesmo &rix/.
1o tambm comuns as variaB+es *r/,icas &balua; e Abalua;.
Um dos mais temidos &rix/s, comanda as doenBas e, consequentemente, a saHde. Assim como sua me 7an, tem
pro,unda relaBo com a morte. ?em o rosto e o corpo cobertos de palha da costa, em al*umas lendas para esconder as marcas
da varMola, em outras 5/ curado no poderia ser olhado de ,rente por ser o pr$prio brilho do sol. 1eu sMmbolo o 9axar/ " um
,eixe de ramos de palmeira en,eitado com bHzios.
<m termos mais estritos, &baluai; a ,orma 5ovem do &rix/ 9apan, enquanto &mulu sua ,orma velha. Como
porm, 9apan um nome proibido tanto no Candombl como na Umbanda, no devendo ser mencionado pois pode atrair a
doenBa inesperadamente, a ,orma &baluai; a que mais se v;. <sta distinBo se aproxima da que existe entre as ,ormas b/sicas
de &xal/J &xal/ No Cruci,icadoO, &xa*ui a ,orma 5ovem e &xalu, a ,orma mais velha.
A ,i*ura de &mulue&baluai;, assim como seus mitos, completamente cercada de mistrios e do*mas indevass/veis.
<m termos *erais, a essa ,i*ura atribuMdo o controle sobre todas as doenBas, especialmente as epid;micas. Earia parte da
ess;ncia b/sica vibrat$ria do &rix/ tanto o poder de causar a doenBa como o de possibilitar a cura do mesmo mal que criou.
<m al*umas narrativas mais tradicionalistas tentam apontar"se que o conceito ori*inal da divindade se re,eria ao deus
da varMola, tal viso porm, uma evidente limitaBo. A varMola no seria a Hnica doenBa sob seu controle, simplesmente era a
epidemia mais devastadora e peri*osa que conheciam os habitantes da comunidade ori*inal a,ricana, onde sur*iu
&mulue&baluai;, o Faom.
Assim, sombrio e *rave como Iroco, &xumar; Nseus irmosO e 7an Nsua CeO, &mulue&baluai; uma criatura da
cultura 5;5e, posteriormente assimilada pelos iorub/s. <nquanto os &rix/s iorubanos so extrovertidos, de t;mpera passional,
ale*res, humanos e cheios de pequenas ,alhas que os identi,icam com os seres humanos, as ,i*uras daomeanas esto mais
associadas a uma viso reli*iosa em que distanciamento entre deuses e seres humanos bem maior. 'uando h/ aproximaBo,
h/ de se temer, pois al*uma tra*dia est/ para acontecer, pois os &rix/s do Faom so austeros no comportamento mitol$*ico,
*raves e conseq_entes em suas ameaBas.
A viso de &mulue&baluai; a do casti*o. 1e um ser humano ,alta com ele ou um ,ilho"de"santo seu ameaBado, o
&rix/ casti*a com viol;ncia e determinaBo, sendo di,Mcil uma ne*ociaBo ou um aplacar, mais prov/veis nos &rix/s iorub/s.
@ierre Aer*er, nesse sentido, sustenta que a cultura do Faom muito mais anti*a que a iorub/, o que pode ser
sentido em seus mitosJ A anti*_idade dos cultos de &mulue&baluai; e 7an N&rix/ ,emininoO, ,req_entemente con,undidos em
certas partes da G,rica, indicada por um detalhe do ritual dos sacri,Mcios de animais que lhe so ,eitos. <ste ritual realizado
sem o empre*o de instrumentos de ,erro, indicando que essas duas divindades ,aziam parte de uma civilizaBo anterior P Idade
do Eerro e P che*ada de &*um.
Como parte do temor dos iorub/s, eles passaram a enxer*ar a divindade N&mulue&baluai;O mais sombria dos
dominados como ,onte de peri*o e terror, entrando num processo que podemos chamar de mali*naBo de um &rix/ do povo
0.
sub5u*ado, que no encontrava correspondente completo e exato Napesar da exist;ncia similar apenas de &sseO.
&mulue&baluai; seria o re*istro da passa*em de doenBas epid;micas, casti*os sociais, 5/ que atacariam toda uma comunidade
de cada vez.
&baluai;, o )ei da ?erra, ,ilho de 7A7l, mas ,oi criado por I<CA7JA que o acolheu quando a me re5eitou"o por
ser manco, ,eio e coberto de ,eridas. a uma divindade da terra dura, seca e quente. a Ps vezes chamado Lo velhoL, com todo o
prestM*io e poder que a idade representa no Candombl. <st/ li*ado ao 1ol, propicia colheitas e ambivalentemente detm a
doenBa e a cura. Com seu 9axar/, cetro ritual de palha da Costa, ele expulsa a peste e o mal. Cas a doenBa pode ser tambm a
marca dos eleitos, pelos quais &mulu quer ser servido. 'uem teve varMola ,req_entemente consa*rado a &mulu, que
chamado Lmdico dos pobresL.
1uas relaB+es com os &rix/s so marcadas pelas bri*as com 9an*: e &*um e pelo abandono que os &rix/s ,emininos
le*aram"lhe. )e5eitado primeiramente pela me, se*ue sendo abandonado por &xum, por quem se apaixonou, que, 5untamente
com Ians, troca"o por 9an*:. Einalmente &b/, com quem se casou, ,oi roubada por 9an*:.
<xiste uma *rande variedade de tipos de &mulue&baluai;, como acontece praticamente com todos os &rix/s. <xistem
,ormas *uerreiras e no *uerreiras, de idades di,erentes, etc., mas resumidos pelas duas con,i*uraB+es b/sicas do velho e do
moBo. A diversidade de nomes pode tambm nos levar a raciocinar que existem mitos semelhantes em di,erentes *rupos tribais
da mesma re*io, 5usti,icando que o &rix/ tambm conhecido como 1>apat/, &mulu Ja*un, 'uicon*o, 1apatoi, Iximb$, I*ui.
<sta Drande @ot;ncia Astral Inteli*ente, quando relacionado P vida e P cura, recebe o nome de &baluai;. ?em sob seu
comando incont/veis le*i+es de espMritos que atuam nesta IrradiaBo ou Linha, trabalhadores do Drande Laborat$rio do <spaBo
e verdadeiros cientistas, mdicos, en,ermeiros etc., que preparam os espMritos para uma nova encarnaBo, alm de promoverem
a cura das nossas doenBas.
Atuam tambm no plano ,Msico, 5unto aos pro,issionais de saHde, trazendo o b/lsamo necess/rio para o alMvio das
dores daqueles que so,rem.
& 1enhor da Aida tambm Duardio das Almas que ainda no se libertaram da matria. Assim, na hora do
desencarne, so eles, os ,alan*eiros de &mulu, que v;m nos a5udar a desatar nossos ,ios de a*re*aBo astral",Msico Ncordo de
prataO, que li*am o perispMrito ao corpo material.
&s comandados de &mulu, dentre outras ,unB+es, so diretamente respons/veis pelos sMtios pr e p$s morte ,Msica N#ospitais,
Cemitrios, 7ecrotrios etc.O, envolvendo estes lu*ares com poderoso campo de ,orBa ,luidMco"ma*ntico, a ,im de no
deixarem que os vampiros astrais N>iumbas desquali,icadosO sorvam ener*ias do duplo etrico daqueles que esto em vias de
,alecerem ou ,alecidos.
CARAC!ERS!ICAS
Cor @reto e branco
Eio de Contas Contas e CiBan*as @retas e -rancas leitosas.
<rvas Canela de Aelho, <rva de -icho, <rva de @assarinho, -arba de Cilho, -arba de Aelho, Cinco
Cha*as, Eortuna, #era. Ncu,ia "sete san*rias, erva"de"passarinho, canela de velho, quitoco,
KMniaO
1Mmbolo Cruz
@ontos da 7atureza Cemitrio, *rutas, praia
Elores Consenhor branco
<ss;ncias Cravo e Centa
@edras &bsidiana, jnix, &lho"de"*ato
Cetal Chumbo
1aHde ?odas as partes do corpo Na o &rix/ da 1aHdeO
@laneta 1aturno
Fia da 1emana 1e*unda",eira
00
<lemento ?erra
Cha>ra -/sico
1audaBo At:t: N1i*ni,ica ]1il;ncio, )espeito^O
-ebida G*ua mineral Nvinho tintoO
Animais Dalinha dcan*ola, caran*ue5o e peixes de couro, cachorro.
Comidas Eei5o preto, carne de porco, FeburH " pipoca, NAbad: " amendoim pilado e torradoS latip/ "
,olha de mostardaS e, Ib;rem " bolo de milho envolvido na ,olha de bananeiraO
7Hmero (
Fata Comemorativa !2 de A*osto N!3 de FezembroO
1incretismoJ 1o roque N1o L/zaroO.
IncompatibilidadesJ Claridade, sapos
A!RIBUITQES
Cuitos associam o divino &baluai; apenas com o &rix/ curador, que ele realmente , pois cura mesmoZ Cas &baluai;
muito mais do que 5/ o descreveram. <le o L1enhor das @assa*ensL de um plano para outro, de uma dimenso para outra, e
mesmo do espMrito para a carne e vice"versa
AS CARAC!ERS!ICAS DOS 6I8OS DE OBA8UAI`
Ao senhor da doenBa relacionado um arqutipo psicol$*ico derivado de sua postura na danBaJ se nela
&mulue&baluai; esconde dos espectadores suas cha*as, no deixa de mostrar, pelos so,rimentos implMcitos em sua postura, a
des*raBa que o abate. 7o comportamento do dia"a"dia, tal tend;ncia se revela atravs de um car/ter tipicamente masoquista.
Arquetipicamente, le*a a seus ,ilhos tend;ncias ao masoquismo e P autopuniBo, um austero c$di*o de conduta e
possMveis problemas com os membros in,eriores, em *eral, ou pequenos outros de,eitos ,Msicos.
@ierre Aer*er de,ine os ,ilhos de &mulu como pessoas que so incapazes de se sentirem satis,eitas quando a vida
corre tranq_ila para elas. @odem at atin*ir situaB+es materiais e re5eitar, um belo dia, todas essas vanta*ens por causa de
certos escrHpulos ima*in/rios. 1o pessoas que, em certos casos, se sentem capazes de se consa*rar ao bem"estar dos outros,
,azendo completa abstraBo de seus pr$prios interesses e necessidades vitais.
7o Candombl, como na Umbanda, tal interpretaBo pode ser demais restritiva. A marca mais ,orte de
&mulue&baluai; no a exibiBo de seu so,rimento, mas o convMvio com ele. <le se mani,esta numa tend;ncia autopunitiva
muito ,orte, que tanto pode revelar"se como uma *rande capacidade de somatizaBo de problemas psicol$*icos Nisto , a
trans,ormaBo de traumas emocionais em doenBas ,Msicas reaisO, como numa elaboraBo de rM*idos conceitos morais que
a,astam seus ,ilhos"de"santo do cotidiano, das outras pessoas em *eral e principalmente os prazeres. 1ua insatis,aBo b/sica,
portanto, no se reservaria contra a vida, mas sim contra si pr$prio, uma vez que ele ,oi esti*matizado pela marca da doenBa, 5/
em si uma puniBo.
<m outra ,orma de extravasar seu arqutipo, um ,ilho do &rix/ , menos ne*ativista, pode ape*ar"se ao mundo material
de ,orma s:,re*a, como se todos estivessem peri*osamente contra ele, como se todas as riquezas lhe ,ossem ne*adas, *erando
um comportamento obsessivo em torno da necessidade de enriquecer e ascender socialmente.
Cesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopuniBo de &mulue&baluai; sero visMveis em seus
casamentosJ no raro se apaixonam por ,i*uras extrovertidas e sensuais Ncomo a indom/vel Ians, a envolvente &xum, o
atirado &*umO que ocupam naturalmente o centro do palco, reservando ao c:n5u*e de &mulue&baluai; um papel mais discreto.
Dostam de ver seu amado brilhar, mas o inve5am, e ,icam vivendo com muita inse*uranBa, pois 5ul*am o outro, ,onte de paixo
e interesse de todos.
Assim como &sse, as pessoas desse tipo so basicamente solit/rias. Cesmo tendo um *rande cMrculo de amizades,
,req_entando o mundo social, seu comportamento seria super,icialmente aberto e intimamente ,echado, mantendo um
relacionamento super,icial com o mundo e *uardando sua intimidade para si pr$pria. & ,ilho do &rix/ oculta sua
individualidade com uma m/scara de austeridade, mantendo at uma aura de respeito e de imposiBo, de certo medo aos
outros. @ela experi;ncia inerente a um &rix/ velho, so pessoas ir:nicas. 1eus coment/rios porm no so prolixos e
super,iciais, mas secos e diretos, o que colabora para a ima*em de terrMvel que ,orma de si pr$prio.
02
<ntretanto, podem ser humildes, simp/ticos e caridosos. Assim que na Umbanda este &rix/ toma a personalidade da
caridade na cura das doenBas, sendo considerado o L&rix/ da 1aHde^.
& tipo psicol$*ico dos ,ilhos de &mulu ,echado, desa5eitado, rHstico, desprovido de ele*Uncia ou de charme. @ode
ser um doente marcado pela varMola ou por al*uma doenBa de pele e ,req_entemente hipocondrMaco. ?em consider/vel ,orBa
de resist;ncia e capaz de prolon*ados es,orBos. Deralmente um pessimista, com tend;ncias autodestrutivas que o
pre5udicam na vida. Amar*o, melanc$lico, torna"se solit/rio. Cas quando tem seus ob5etivos determinados, combativo e
obstinado em alcanBar suas metas. 'uando desiludido, reprime suas ambiB+es, adotando uma vida de humildade, de pobreza
volunt/ria, de morti,icaBo.
a lento, porm perseverante. Eirme como uma rocha. Ealta"lhe espontaneidade e capacidade de adaptaBo, e por isso
no aceita mudanBas. a vin*ativo, cruel e impiedoso quando o,endido ou humilhado.
<ssencialmente viril, por ser &rix/ ,undamentalmente masculino, ,alta"lhe um toque de seduBo e sobra apenas um
brutal solteiro. Een:meno semelhante parece ocorrer no caso de 7anJ quanto mais poderosa e mais acentuada a
,eminilidade, mais peri*osa ela se torna e, paradoxalmente, perde a seduBo.

CO_INA RI!UA8S!ICA
*ei2<o Preto
Cozinha"se o ,ei5o preto, s$ em /*ua, e depois re,o*a"se cebola ralada, camaro seco e Azeite"de"Fend;, misturando
ao ,ei5o.
Ol"ba2 D<lu-a0uele 0ue, !a-aceita, :.-comer H ou ainda a0uele-0ue-comeE
& &luba5, no uma comida especM,ica, mas sim um banquete o,erecido P &baluai;.
1o o,erecidos pratos de aberm Nmilho cozido enrolado em ,olha de bananeiraO, carne de bode e pipocas.
1eus L,ilhosL devidamente LincorporadosL e paramentados o,erecem as mesmas aos convidadoseassistentes desta
,esta.
a uma o,erenda coletiva para os &rix/s da ?erra e suas li*aB+es I &mulue&baluai;, 7ana e &xumar;, a*uardada
durante todo o ano com muito entusiasmo, pois nesta o,erenda que os iniciados ou simpatizantes iro a*radecer por mais um
ano que passaram livre de doenBas e pedir por mais um perModo de saHde, paz e prosperidade.
A celebraBo o,erece aos participantes um vasto card/pio de Lcomidas de santoL, e, ap$s todos comerem, participam
de uma limpeza espiritual, que evoca a proteBo destas divindades por mais um ano na vida de cada um.
a uma das cerim:nias mais importantes do Candombl, e relembra a lenda da ,esta que ocorria na terra de &baluai;,
com todos os &rix/s, na qual ele no podia entrar. Nver lenda mais abaixoO.
8ENDAS DE OBA8UAI`
Ori4# da 0"ra1 0ontin"idade e da e4ist6n0ia JJJ
Che*ando de via*em P aldeia onde nascera, &baluai; viu que estava acontecendo uma ,esta com a presenBa de todos os orix/s.
&baluai; no podia entrar na ,esta, devido P sua medonha apar;ncia. <nto ,icou espreitando pelas ,restas do terreiro. &*um, ao perceber a
an*Hstia do &rix/, cobriu"o com uma roupa de palha, com um capuz que ocultava seu rosto doente, e convidou"o a entrar e aproveitar a
ale*ria dos ,este5os. Apesar de enver*onhado, &baluai; entrou, mas nin*um se aproximava dele. Ians tudo acompanhava com o rabo do
olho. <la compreendia a triste situaBo de &baluai; e dele se compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do barraco. & xir;
N,esta, danBa, brincadeiraO estava animado. &s orix/s danBavam ale*remente com suas e>edes. Ians che*ou ento bem perto dele e soprou
suas roupas de palha com seu vento. 7esse momento de encanto e ventania, as ,eridas de &baluai; pularam para o alto, trans,ormadas numa
chuva de pipocas, que se espalharam brancas pelo barraco. &baluai;, o deus das doenBas, trans,ormara"se num 5ovem belo e encantador.
&baluai; e Ians I*bal tornaram"se *randes ami*os e reinaram 5untos sobre o mundo dos espMritos dos mortos, partilhando o poder Hnico de
abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens.
5aGan<1 rei de N"G6K
9apan, ori*in/rio de ?apa, leva seus *uerreiros para uma expediBo aos quatro cantos da terra. Uma pessoa ,erida por suas ,lechas
,icava ce*a, surda ou manca, &balua;"9apan che*a ao territ$rio de Cahi no norte de Faom, matando e dizimando todos os seus inimi*os
e comeBa a destruir tudo o que encontra a sua ,rente. &s Cahis ,oram consultar um -abala: e o mesmo ensinou"os como ,azer para acalmar
9apan. & -abala: diz que estes deveriam trat/"lo com pipocas, que isso iria tranq_iliza"lo, e ,oi o que aconteceu. 9apan tornou"se d$cil.
9apan contente com as atenB+es recebidas mandou construir um pal/cio onde ,oi viver e no mais voltou ao paMs <mp;. & Cahi prosperou
e tudo se acalmou.
03
As $"as M<es de Obal"ai6
Eilho de &xal/ e 7an, nasceu com cha*as, uma doenBa de pele que ,edia e causava medo aos outros, sua me 7an morria de medo
da varMola, que 5/ havia matado muita *ente no mundo. @or esse motivo 7an, o abandonou na beira do mar. Ao sair em seu passeio pelas
areias que cercavam o seu reino, Ieman5/ encontrou um cesto contendo uma crianBa. )econhecendo"a como sendo ,ilho de 7an, pe*ou"a
em seus braBos e a criou como seu ,ilho em seus seios lacrimosos. & tempo ,oi passando e a crianBa cresceu e tornou um *rande *uerreiro,
,eiticeiro e caBador. 1e cobria com palha da costa, no para esconder as cha*as com a qual nasceu, e sim porque seu corpo brilhava como a
luz do sol. Um dia Ieman5/ chamou 7an e apresentou"a a seu ,ilho 9apan, dizendoJ 9apan, meu ,ilho receba 7an sua me de san*ue.
7an, este 9apan nosso ,ilho. < assim 7an ,oi perdoada por &mulu e este passou a conviver com suas duas mes.
O5umar4

&xumar;, ,ilho mais novo e pre,erido de 7an, irmo de &mulu. a uma entidade branca muito anti*a, participou da
criaBo do mundo enrolando"se ao redor da terra, reunindo a matria e dando ,orma ao Cundo. 1ustenta o Universo, controla e
p+e os astros e o oceano em movimento. )aste5ando pelo Cundo, desenhou seus vales e rios. a a *rande cobra que morde a
cauda, representando a continuidade do movimento e do ciclo vital. A cobra dele e por isso que no Candombl no se mata
cobra. 1ua ess;ncia o movimento, a ,ertilidade, a continuidade da vida.
A comunicaBo entre o cu e a terra *arantida por &xumar;. Leva a /*ua dos mares, para o cu, para que a chuva
possa ,ormar"se " o arco"Mris, a *rande cobra colorida. Asse*ura comunicaBo entre o mundo sobrenatural, os antepassados e
os homens e por isso associado ao cordo umbilical.
&xumar; um &rix/ bastante cultuado no -rasil, apesar de existirem muitas con,us+es a respeito dele,
principalmente nos sincretismos e nos cultos mais a,astados do Candombl tradicional a,ricano como a Umbanda. A con,uso
comeBa a partir do pr$prio nome, 5/ que parte dele tambm i*ual ao nome do &rix/ ,eminino &xum, a senhora da /*ua doce.
Al*umas correntes da Umbanda, inclusive, costumam dizer que &xumar; uma das di,erentes ,ormas e tipos de &xum, mas
no Candombl tradicional tal associaBo absolutamente re5eitada. 1o divindades distintas, inclusive quanto aos cultos e P
ori*em.
<m relaBo a &xumar;, qualquer de,iniBo mais rM*ida di,Mcil e arriscada. 7o se pode nem dizer que se5a um &rix/
masculino ou ,eminino, pois ele as duas coisas ao mesmo tempoS metade do ano macho, a outra metade ,;mea. @or isso
mesmo a dualidade o conceito b/sico associado a seus mitos e a seu arqutipo.
<ssa dualidade onipresente ,az com que &xumar; carre*ue todos os opostos e todos os ant:nimos b/sicos dentro de
siJ bem e mal, dia e noite, macho e ,;mea, doce e amar*o, etc.
7os seis meses em que uma divindade masculina, representado pelo arco"Mris, sendo atribuMdo a &xumar; o poder
de re*ular as chuvas e as secas, 5/ que, enquanto o arco"Mris brilha, no pode chover. Ao mesmo tempo, a pr$pria exist;ncia do
arco"Mris a prova de que a /*ua est/ sendo levada para os cus em ,orma de vapor, onde se a*lutinar/ em ,orma de nuvem,
passar/ por nova trans,ormaBo quMmica recuperando o estado lMquido e voltar/ P terra sob essa ,orma, recomeBando tudo de
novoJ a evaporaBo da /*ua, novas nuvens, novas chuvas, etc.
7os seis meses subseq_entes, o &rix/ assume ,orma ,eminina e se aproxima de todos os opostos do que representou
no semestre anterior. a ento, uma cobra, obri*ado a se arrastar a*ilmente tanto na terra como na /*ua, deixando as alturas
para viver sempre 5unto ao cho, perdendo em transcend;ncia e *anhando em materialismo. 1ob essa ,orma, se*undo al*uns
mitos, &xumar; encarna sua ,i*ura mais ne*ativa, provocando tudo que mau e peri*oso.
7o podemos nos esquecer de que tanto na G,rica, como especialmente no -rasil, a populaBo ne*ra, ,oi
continuamente assediada pela colonizaBo branca. Uma das ,ormas mais utilizadas por 5esuMtas para convencer os ne*ros, era a
represso ,Msica, mas para al*uns, no bastava o medo de apanhar. <les queriam a crenBa verdadeira e, para isso, tentaram
explicar e codi,icar a reli*io do &rix/s se*undo pontos de vista cristos, adaptando divindades, introduzindo a noBo de que
os &rix/s, seriam santos como os da I*re5a Cat$lica. <ssa busca ob5etiva do sincretismo sem dHvida ,oi esbarrar em &xumar; e
na cobra " e no h/ animal mais peBonhento, peri*oso e pecador do que ela na mitolo*ia cat$lica.
@or isso, no seria di,Mcil para um 5esuMta que acreditasse sinceramente nos sMmbolos de sua viso teol$*ica.
)econhecer na cobra mais um sinal da presenBa dos sMmbolos cat$licos na reli*io do &rix/s e nele reconhecer uma ,i*ura que
s$ poderia trazer o mal.
7a verdade, o que se pode abstrair de contradiB+es como as que apresenta &xumar; que este o &rix/ do
movimento, da aBo, da eterna trans,ormaBo, do contMnuo oscilar entre um caminho e outro que norteia a vida humana. a o
&rix/ da tese e da antMtese. @or isso, seu domMnio se estende a todos os movimentos re*ulares, que no podem parar, como a
alternUncia entre chuva e bom tempo, dia e noite, positivo e ne*ativo. Conta"se sobre ele que, como cobra, pode ser bastante
06
a*ressivo e violento, o que o leva a morder a pr$pria cauda. Isso *era um movimento moto"contMnuo pois, enquanto no lar*ar
o pr$prio rabo, no parar/ de *irar, sem controle. <sse movimento representa a rotaBo da ?erra, seu translado em torno do
1ol, sempre repetitivo" todos os movimentos dos planetas e astros do universo, re*ulados pela ,orBa da *ravidade e por
princMpios que ,azem esses processos parecerem imut/veis, eternos, ou pelo menos muito duradouros se comparados com o
tempo de vida mdio da criatura humana sobre a terra, no s$ em termos de espcie, mas principalmente em termos da
exist;ncia de uma s$ pessoa. 1e essa aBo terminasse de repente, o universo como o entendemos deixaria de existir, sendo
substituMdo imediatamente pelo caos. <sse mesmo conceito 5usti,ica um preceito tradicional do Candombl que diz que
necess/rio alimentar e cuidar de &xumar; muito bem pois, se ele perder suas ,orBas e morrer, a conseq_;ncia ser/ nada menos
que o ,im da vida no mundo.
1eu domMnio se estende a todos os movimentos re*ulares que no podem parar, como a alternUncia entre o dia e a
noite, o bom e o mal tempo NchuvasO e entre o bem e o mal Npositivo e ne*ativoO.
<nquanto o arco"Mris traz a boa notMcia do ,im da tempestade, da volta do sol, da possibilidade de movimentaBo livre
e con,ort/vel, a cobra particularmente peri*osa para uma civilizaBo das selvas, 5/ que ela est/ em seu habitat caracterMstico,
podendo realizar r/pidas incertas.
@ierre Aer*er acrescenta que &xumar; est/ associado ao misterioso, a tudo que implica o conceito de determinaBo
alm dos poderes dos homens, do destino, en,imJ a o senhor de tudo o que alon*ado. & cordo umbilical, que est/ sob seu
controle, enterrado *eralmente com a placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recm"nascido, cu5a saHde
depender/ da boa conservaBo dessa /rvore.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Aerde e amarelo Ncores do arco"Mris, ou, amarelo ra5ado de preto@
Eio de Contas Aerde e amarelo
<rvas Cesmas de &xum
1Mmbolo Cobra e Arco"\ris.
@ontos da 7atureza @r$ximo da queda da cachoeira.
Elores Amarelas
<ss;ncias "
@edras G*ata. N?op/zio, esmeralda, diamanteO
Cetal Lato N&uro e @rata mescladosO
1aHde presso baixa, verti*ens, problemas de nervos, problemas alr*icos e de pele
@laneta "
Fia da 1emana ?erBa",eira
<lemento G*ua
Cha>ra LarMn*eo
1audaBo Arrobob:
-ebida G*ua Cineral
Animais Cobra
08
Comidas
-atata doce em ,ormato de cobra, bertalha com ovos
7umero !.
Fata ComemorativaJ %. de a*osto
1incretismoJ 1o -artolomeu
IncompatibilidadesJ sal, /*ua sal*ada
A!RIBUITQES
&xumar;, a renovaBo continua, mas em todos os aspectos e em todos os sentidos da vida de um ser. a a renovaBo
do amor na vida dos seres. < onde o amor cedeu lu*ar P paixo, ou ,oi substituMdo pelo ciHme, ento cessa a irradiaBo de
&xum e inicia"se a dele, que diluidora tanto da paixo como do ciHme. <le dilui a reli*iosidade 5/ estabelecida na mente de
um ser e o conduz, emocionalmente, a outra reli*io, cu5a doutrina o auxiliar/ a evoluir no caminho reto.
8ENDAS DE OMUMAR`
Como O4"mar6 ,e Torno" Ri0oK
&xumar; era o babala: da corte de um rei que, embora ,osse rico e poderoso, no pa*ava bem seu sacerdote, que vivia
na pobreza. certo dia, &xumar; per*untou a i,/ o que ,azer para ter mais dinheiroS i,/ disse que, se ele lhe ,izesse uma
o,erenda, ele o tornaria muito rico. &xumar; preparou tudo como devia mas, no meio do ritual, ,oi chamado ao pal/cio. no
podendo interromper o ritual, ele no ,oiS ento, o rei suspendeu seu pa*amento. quando &xumar; pensava que ia morrer de
,ome, a rainha do reino vizinho chamou"o para tratar seu ,ilho doente e, como &xumar; o salvou, a rainha pa*ou"o muito bem.
com medo de perder o adivinho, o rei lhe deu ainda mais riquezas, e assim se cumpriu a promessa de i,/.
Ori4# do ar0o8@ris JJJ
Certa vez, 9an*: viu &xumar; passar, com todas as cores de seu tra5e e todo o brilho de seu ouro. 9an*: conhecia a
,ama de &xumar; no deixar nin*um dele se aproximar. @reparou ento uma armadilha para capturar &xumar;. Candou uma
audi;ncia em seu pal/cio e, quando &xumar; entrou na sala do trono, os soldados chamaram para a presenBa de 9an*: e
,echaram todas as 5anelas e portas, aprisionando &xumar; 5unto com 9an*:. &xumar; ,icou desesperado e tentou ,u*ir, mas
todas as saMdas estavam trancadas pelo lado de ,ora.
9an*: tentava tomar &xumar; nos braBos e &xumar; escapava, correndo de um canto para outro. 7o vendo como se
livrar, &xumar; pediu a &lorum e &lorum ouviu sua sHplica. 7o momento em que 9an*: imobilizava &xumar;, &xumar; ,oi
trans,ormado numa cobra, que 9an*: lar*ou com no5o e medo.
A cobra deslizou pelo cho em movimentos r/pidos e sinuosos. #avia uma pequena ,resta entre a porta e o cho da
sala e ,oi por ali que escapou a cobra, ,oi por ali que escapou &xumar;.
Assim livrou"se &xumar; do assdio de 9an*:. 'uando &xumar; e 9an*: ,oram ,eitos &rix/s, &xumar; ,oi
encarre*ado de levar /*ua da ?erra para o pal/cio de 9an*: no &rum NcuO, mas 9an*: no p:de nunca aproximar"se de
&xumar;.
Como O4"mar6 ,er/e L O4"m e 5an3
'uando xan*: e &xum quiseram se casar, perceberam que seria di,Mcil viverem 5untos, pois a casa de &xum era no
,undo do rio e xan*: morava por cima das nuvens. ento, resolveram arran5ar um criado que ,acilitasse a comunicaBo entre os
dois. Ealaram com &xumar;, que aceitou servir de mensa*eiro entre eles. s$ que, durante a metade do ano em que o arco"
Mris, &xumar; levava as /*uas de &xum para o cuS no chovia e a terra ,icava seca. por isso, &xumar; resolveu que, nos seis
meses em que ,osse cobra, deixaria o serviBo. nesse perModo, xan*: precisa descer at &xum, e ento acontecem os temporais
da estaBo das chuvas.
2
Ibei.i
Ibei5i, o Hnico &rix/ permanentemente duplo. a ,ormado por duas entidades distintas e sua ,unBo b/sica indicar a
contradiBo, os opostos que coexistem. 7um plano mais terreno, por ser crianBa a ele associado a tudo o que se iniciaJ a
nascente de um rio, o *erminar das plantas, o nascimento de um ser humano.
7o dia de Ibei5i, %3 de setembro No mesmo de Cosme e Famio, com quem so sincretizadosO, costume as casas de
culto abrirem suas portas e o,erecerem mesas ,artas de doces e comidas para as crianBas, elevadas P condiBo de representantes
na terra do &rix/.
)e*em a ,alan*e das crianBas que trabalham na Umbanda.
CARAC!ERS!ICAS
Cor )osa e azul Nbranco, coloridoO
Eio de Contas 7o Candombl, contas e miBan*as leitosas coloridas.
<rvas 5asmim, alecrim, rosa
1Mmbolo D;meos
@ontos da 7atureza Jardins, praias, cachoeiras, matas...
Elores Car*aridas, rosa mariquinha.
<ss;ncias Fe ,rutas
@edras 'uartzo rosa
Cetal <stanho
1aHde Aler*ias, an*inas, problemas de nariz, raquitismo, acidentes
@laneta CercHrio
Fia da 1emana Fomin*o
<lemento Eo*o
Cha>ra ?odos, especialmente o LarMn*eo
1audaBo &ni -ei5ada
-ebida Duaran/ N1uco de ,rutas, /*ua de coco, /*ua com mel, /*ua com aBHcar, caldo de canaO
Animais Animais de estimaBo.
Comidas Caruru, doces e ,rutas.
7umero %
2!
Fata Comemorativa %3 de 1etembro
1incretismoJ 1o Cosme e 1o Famio
IncompatibilidadesJ Coisas de <xu. Corte, Assovio.
A!RIBUITQES
Kelar pelo @arto e In,Uncia. @romover o amorNunioO.
8ENDAS DE IBEIJI
Como Os Irm<os Ibei2i Diraram Ori4#
<xistia num reino dois pequenos prMncipes *;meos que traziam sorte a todos. &s problemas mais di,Mceis eram
resolvidos por elesS em troca, pediam doces balas e brinquedos. <sses meninos ,aziam muitas traquina*ens e, um dia,
brincando pr$ximos a uma cachoeira, um deles caiu no rio e morreu a,o*ado. ?odos do reino ,icaram muito tristes pela morte
do prMncipe. & *;meo que sobreviveu no tinha mais vontade de comer e vivia chorando de saudades do seu irmo, pedia
sempre a orumil/ que o levasse para perto do irmo. 1ensibilizado pelo pedido, orumil/ resolveu lev/"lo para se encontrar com
o irmo no cu, deixando na terra duas ima*ens de barro. Fesde ento, todos que precisam de a5uda deixam o,erendas aos ps
dessas ima*ens para ter seus pedidos atendidos.
Oss2e

a ,undamental sua importUncia, porque detm o reino e poder das plantas e ,olhas, imprescindMveis nos rituais e
obri*aB+es de cabeBa e assentamento de todos os &rix/s atravs dos banhos ,eitos de ervas. Como as ,olhas esto relacionadas
com a cura, &sse tambm est/ vinculado P medicina, por *uardar escondida na sua ,loresta a ma*ia da cura para todas as
doenBas dos homens, contida nas virtudes de todas as ,olhas. A cura invocada no caso de doenBa, com o auxMlio de &baluai;.
Fivindade Casculina, do ar livre, que *overna toda a ,loresta, 5untamente com &xossi, dono do mistrio das ,olhas e
seu empre*o medicinal ou sua utilizaBo m/*ica. Fono do ax N,orBa , poder , ,undamento , vitalidade e se*uranBa O existentes
nas ,olhas e nas ervas , ele no se aventura nos locais onde o homem cultivou a terra e construiu casas , evitando os lu*ares
onde a mo do homem poluiu a natureza com o seu domMnio .
a bastante cultuado no -rasil, sendo conhecido por diversos nomes, &ssonhe, &sse e &ssanha, a ,orma mais popular.
@or causa do som ,inal da palavra, ,req_entemente con,undido com uma ,i*ura ,eminina.
a o &rix/ da cor verde, do contato mais Mntimo e misterioso com a natureza. 1eu domMnio estende"se ao reino ve*etal,
Ps plantas, mais especi,icamente Ps ,olhas, onde corre o sumo. @or tradiBo, no so consideradas adequadas pelo Candombl
mais conservador, as ,olhas cultivadas em 5ardins ou estu,as, mas as das plantas selva*ens, que crescem livremente sem a
intervenBo do homem. 7o um &rix/ da civilizaBo no sentido do desenvolvimento da a*ricultura, sendo como &xossi, uma
,i*ura que encontra suas ori*ens na pr"hist$ria.
As /reas consa*radas a &sse nos *randes Candombls, no so 5ardins cultivados de maneira tradicional, mas sim os
pequenos recantos, onde s$ os sacerdotes Nmo de o,/O podem entrar, nos quais as plantas crescem da maneira mais selva*em
possMvel. DraBas a esse domMnio, &sse ,i*ura de extrema si*ni,icaBo, pois praticamente todos os rituais importantes
utilizam, de uma maneira ou de outra, o san*ue escuro que vem dos ve*etais, se5a em ,orma de ,olhas ou in,us+es para uso
externo ou de bebida ritualMstica.
'uando os KeladoresNasO de 1anto, penetram no reino de &sse para ,azerem as colheitas das ervas sa*radas para os
banhos e de,umaB+es, devem antes pedir a &sse permisso para tal tare,a, pois se no o ,izerem, com certeza todas as ,olhas
que retirarem de seu )eino, no tero os Axs e Ca*ias que teriam se pedissem a sua permisso, e at dependendo do caso
como al*uns entram em seu )eino zombando e sem ,irmeza de cabeBa, suas ervas podero a*ir ao contrario, causando muitos
distHrbios naqueles que zombarem de seu )eino e ,altarem com o devido respeito ao seu domMnio. Junto / planta cortada,
2%
deixa"se sempre a o,erenda de al*umas moedinhas e um pedaBo de ,umo"de"corda com mel, assim asse*urando que a vibraBo
b/sica da ,olha permaneBa, mesmo depois de ela ter sido a,astada da planta e, portanto do solo que a vitalizava.
As ,olhas e ervas de &sse, depois de colhidas so es,re*adas, espremidas e trituradas com as mos, e no com pilo ou
outro instrumento. Cumpre quebr/"las vivas entre os dedos.
1e5a ,ilho de &xal/ ou de 7an, ou de qualquer outro &rix/, uma pessoa sempre tem de invocar a participaBo de
&sse ao utilizar uma planta para ,ins ritualMsticos, pois, a capacidade de retirar delas sua ,orBa ener*tica b/sica, continua
sendo se*redo de &sse. @or isso no basta possuir a planta exi*ida como in*rediente de um prato a ser o,erecido ao &rix/, ou
de qualquer outra ,orma de trabalho m/*ico.
A Colheita das ,olhas 5/ completamente ritualizada, no se admitindo uma ,olha colhida de maneira aleat$ria. @ara
que um iniciado possa recolher as ervas necess/rias ao culto a ser realizado, deve"se abster de qualquer bebida alco$lica e de
relaB+es sexuais na noite que precede a colheita. As ,olhas devem ser colhidas na ,loresta vir*em, sempre que possMvel. Antes
de penetrar na mata, o iniciado deve pedir licenBa a &xossi e a &sse, para isso acender vela na entrada, com o cuidado de
limpar a /rea onde ,icaro as velas.
?oda vez que queimamos uma ,loresta, desmatamos, cortamos /rvores, ou simplesmente arrancamos ,olhas
desnecessariamente, estamos violando a natureza, o,endendo seriamente essa ,orBa natural que denominamos &sse.
< por este motivo que devemos respeitar nossas ,lorestas, bosques, matas, en,im todo espaBo em que tenha uma
planta, mesmo sabendo que &sse habita as ,lorestas e matas ,echadas mas toda planta leva em sua ess;ncia o Ax deste &rix/
da cura.
&sse tem uma aura de mistrio em torno de si e a sua especialidade, apesar de muito importante, no ,az parte das
atividades cotidianas, constituindo"se mais numa tcnica, um ramo do conhecimento que empre*ado quando necess/rio o uso
ritualMstico das plantas para qualquer cerim:nia litHr*ica, como ,orma condutora da busca do equilMbrio ener*tico, de contato
do homem com a divindade.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Aerde e -ranco
Eio de Contas Contas e CiBan*as verdes e brancas
<rvas Canac/, quebra"pedra, mamona, pitan*a, 5urubeba, coqueiro, ca, Nal,avaca, coco de dend;,
,olha do 5uMzo, hortel, 5enipapo, l/*rimas de nossa senhora, narciso de 5ardim, vassourinha,
verbenaO
1Mmbolo Eerro com sete pontas com um p/ssaro na ponta central. N)epresenta uma /rvore de sete ramos
com um p/ssaro pousado sobre elaO
@ontos da 7atureza Clareira de matas
Elores Elores do Campo
<ss;ncias "
@edras Cor*anita, ?urmalina verde e rosa, <smeralda, Amazonita
Cetal <stanho NlatoO
1aHde problemas $sseos, reumatismo, artrite
@laneta "
Fia da 1emana 'uinta",eira
<lemento ?erra
Cha>ra "
1audaBo <ueu/ &sse
2(
-ebida suco de hortel, suco de *oiaba, en,im sucos de qualquer ,ruta
Animais @/ssaros
Comidas -anana ,rita, milho cozido com amendoim torrado, can5iquinha, pamonha, inhame, bolos de
,ei5o e arroz, ,aro,a de ,ub/S abacate
7umero !0
Fata Comemorativa 0 de outubro
1incretismoJ 1. -enedito
IncompatibilidadesJ ventania, 5il$
A!RIBUITQES
F/ ,orBa curativa Ps ervas medicinais, d/ ax Ps ervas litHr*icas.
8ENDAS DE OSSUE
Oss<e re0"sa8se a 0ortar as er/as mira0"losas
&sse era o nome de um escravo que ,oi vendido a &rumil/. Um dia ele ,oi P ,loresta a l/ conheceu Aroni, que sabia
tudo sobre as plantas. Aroni, o *nomo de uma perna s$, ,icou ami*o de &sse e ensinou"lhe todo o se*redo das ervas. Um dia,
&rumil/, dese5oso de ,azer uma *rande plantaBo, ordenou a &sse que roBasse o mato de suas terras. Fiante de uma planta
que curava dores, &sse exclamavaJ L<sta no pode ser cortada, a erva das doresL. Fiante de uma planta que curava
hemorra*ias, diziaJ L<sta estanca o san*ue, no deve ser cortadaL. <m ,rente de uma planta que curava a ,ebre, diziaJ L<sta
tambm no, porque re,resca o corpoL. < assim por diante. &rumil/, que era um babala: muito procurado por doentes,
interessou"se ento pelo poder curativo das plantas e ordenou que &sse ,icasse 5unto dele nos momentos de consulta, que o
a5udasse a curar os en,ermos com o uso das ervas miraculosas. < assim &sse a5udava &rumil/ a receitar a acabou sendo
conhecido como o *rande mdico que .
Oss<e d# "ma Fol(a Gara 0ada Ori4#
&sse, ,ilho de 7an e irmo de &xumar;, <=/ e &baluai;, era o senhor das ,olhas, da ci;ncia e das ervas, o orix/ que conhece o
se*redo da cura e o mistrio da vida. ?odos os orix/s recorriam a &sse para curar qualquer molstia, qualquer mal do corpo. ?odos
dependiam de &sse na luta contra a doenBa. ?odos iam P casa de &sse o,erecer seus sacri,Mcios. <m troca &sse lhes dava preparados
m/*icosJ banhos, ch/s, in,us+es, pomadas, ab:, bebera*ens.
Curava as dores, as ,eridas, os san*ramentosS as disenterias, os inchaBos e ,raturasS curava as pestes, ,ebres, $r*os corrompidosS
limpava a pele purulenta e o san*ue pisadoS livrava o corpo de todos os males.
Um dia 9an*:, que era o deus da 5ustiBa, 5ul*ou que todos os &rix/s deveriam compartilhar o poder de &sse, conhecendo o
se*redo das ervas e o dom da cura. 9an*: sentenciou que &sse dividisse suas ,olhas com os outros &rix/s. Cas &sse ne*ou"se a dividir
suas ,olhas com os outros &rix/s. 9an*: ento ordenou que Ians soltasse o vento e trouxesse ao seu pal/cio todas as ,olhas das matas de
&sse para que ,ossem distribuMdas aos &rix/s. Ians ,ez o que 9an*: determinara. Derou um ,uraco que derrubou as ,olhas das plantas e
as arrastou pelo ar em direBo ao pal/cio de 9an*:.
&sse percebeu o que estava acontecendo e *ritouJ L<u; Uass/ZL " LAs ,olhas ,uncionamZL. &sse ordenou Ps ,olhas que voltassem
Ps suas matas e as ,olhas obedeceram Ps ordens de &sse. 'uase todas as ,olhas retornaram para &sse. As que 5/ estavam em poder de
9an*: perderam o Ax, perderam o poder da cura. & &rix/ )ei, que era um orix/ 5usto, admitiu a vit$ria de &sse. <ntendeu que o poder
das ,olhas devia ser exclusivo de &sse e que assim devia permanecer atravs dos sculos. &sse, contudo, deu uma ,olha para cada &rix/
cada qual, com seus axs e seus e,$s, que so as canti*as de encantamento, sem as quais as ,olhas no ,uncionam. &sse distribuiu as ,olhas
aos orix/s para que eles no mais o inve5assem. <les tambm podiam realizar proezas com as ervas, mas os se*redos mais pro,undos ele
*uardou para si. &sse no conta seus se*redos para nin*um, &sse nem mesmo ,ala. Eala por ele seu criado Aroni. &s &rix/s ,icaram
*ratos a &sse e sempre o reverenciam quando usam as ,olhas.
2.
EZ+

?ambm conhecida como sd/ fa. Assim como Ieman5/ e &xum, tambm uma divindade ,eminina das /*uas e, Ps
vezes, associada P ,ecundidade. a reverenciada como a dona do mundo e dona dos horizontes. <m al*umas lendas aparece
como a esposa de &xumar; e pertencendo a ela a ,aixa branca do arco"Mris, em outras como esposa de &baluai; ou &mulu.
<=/ a divindade do rio 4e=a. 7a -ahia cultuada somente em tr;s casas anti*as, devido P complexidade de seu
ritual. As *eraB+es mais novas no captaram conhecimentos necess/rios para a realizaBo do seu ritual, daM se ver,
constantemente, al*um dizer que ,ez uma obri*aBo para <=/, quando na realidade o que ,oi ,eito o que se ,az normalmente
para &xum ou Ians.
& desconhecimento comeBa com as coisas mais simples como a roupa que veste, as armas e insM*nias que se*ura e os
cUnticos e danBas, isso quando no dizem que <=/ a mesma coisa que &xum, Ians e Ieman5/.
&rix/ que prote*e as vir*ens e tudo que inexplor/vel. <=/ tem o poder da vid;ncia, 1ra. Fo cu estrelado rainha dos
cosmos. <la est/ no lu*ar onde o homem no alcanBa.
1eu sMmbolo o arpo, pode tambm carre*ar um o,/ dourado, uma espin*arda ou uma serpente de metal. Ts vezes,
<=/ considerada a metade mulher de &xumar;, a ,aixa branca do arco"Mris. <la representada tambm pelo raio do sol, pela
neve.
As palmeiras com ,olhas em leque tambm simbolizam <=/ " ex$tica, bela, Hnica e mHltipla.
7a verdade ela mantm ,undamentos em comum com &xumar;, inclusive danBam 5untos, mas no se sabe ao certo se
seria a porBo ,eminina, sua esposa ou ,ilha.
'uando cultuada na naBo `eto, <=/ danBa, ilu, hamunha e a*uer;, 7a cultura 5;5e, onde suas danBas so
impressionantes, pre,ere o bravun e o sat$ e danBa acompanhada de &xumare, &molu e 7an.
7as ,estas de &luba5, <=/ no pode ser esquecida, deve receber seus sacri,Mcios, e no banquete no pode ,altar uma
de suas comidas ,avoritasS banana"da"terra ,rita em azeite.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Carmim
Eio de Contas "
<rvas Arrozinho, baronesa Nal*a O, *ol,o.
1Mmbolo Arpo
@ontos da 7atureza Linha do #orizonte. N)ecebe o,erendas em rios e la*osO.
Elores ,lores brancas e vermelhas
<ss;ncias "
@edras "
Cetal &uro, prata e cobre
1aHde problemas respirat$rios e intestinais
@laneta "
Fia da 1emana 1/bado
<lemento G*ua
Cha>ra "
1audaBo #ih$ N)irr$O
-ebida Champanhe
Animais 1abi/
Comidas -anana inteira ,eita em azeite de dend; com ,aro,a do mesmo azeite Nmilho com coco, batata
doce, can5iquinhaO
7umero "
Fata Comemorativa !( de dezembro
1incretismo 7ossa 1enhora das 7eves
Incompatibilidades
Dalinha, Aranha, ?eia"de"aranha
A!RIBUITQES
Limpa o ambiente, traz harmonia, ale*ria e beleza
20
8ENDAS DE EaR
PorE"e EM# N<o A0eita 7alin(a
<=/, certa vez indo para o rio lavar roupa, ao acabar, estendeu"a para secar. 7esse espaBo veio a *alinha e ciscou,
com os ps, toda su5eira que se encontrava no local, para cima da roupa lavada, tendo <=/ que tornar a lavar. <nraivecida,
amaldiBoou a *alinha, dizendo que daquele dia em diante haveria de ,icar com os ps espalmados e que nem ela nem seus
,ilhos haveriam de com;"la, daM, durante os rituais de <=/, *alinha no passa nem pela porta.
EM# 8 Ori4# dos (oriHontes e FontesJ
Conta"se uma lenda, que <=/ era esposa de &mulu, e era estril, no podendo conceder um ,ilho ao seu *rande
amado, so,rendo muito por isso.
<m uma bela tarde, a dona dos horizontes, estava"se a deleitar as mar*ens de um rio, 5untamente com suas serviBais
que lavavam v/rios al/s Npanos brancosO. Fe repente, sur*e de dentro da ,loresta a ,i*ura de uma pessoa, que corria muito e
muito assustado.
" Como ousas interromper o deleite da mulher de &mulu, quem voc; R inda*ou <=/, sobre a irrever;ncia do rapaz.
" <=/ Z no era minha intenBo interromper to sa*rado ato, ohZ esposa de &baluai;Z @orm I>H Na morteO, perse*ue"
me a v/rios dias e preciso escapar dela, pois tenho ainda um *rande destino a se*uir. @eBo sua a5uda <=/, peBo que me
escondas para que I>H no me pe*ue RZ
" Dostei de voc; e vou a5ud/"lo, esconda"se sobre os al/s que minhas serviBais esto a lavar, e eu despistarei I>H de
seu caminho.
< assim ,oi ,eito, o 5ovem rapaz p:s a se esconder sobre os panos brancos.
Al*uns minutos se passaram, e eis que aparece I>H. A morte Z
" Como ousas adentrar aos domMnios de minha morada, quem s tu R @er*unta
<=/ com ar de indi*nada.
" 1ou I>H, e entro onde as pessoas menos esperam, entro e carre*o comi*o, dezenas, centenas e at milhares de
pessoas Z @orm ho5e estou a procurar um 5ovem rapaz, que esta a me escapar a dias, voc; o viu passar por aqui R
@er*untou I>H para <=/.
" <u o vi sim I>H, ele ,oi naquela direBo. " <=/ apontava para uma direBo totalmente oposta ao das suas aldes, que
estavam a esconder o 5ovem rapaz. I>H a*radeceu e se*uiu pelo caminho indicado. 1endo assim, o rapaz pode se des,azer de
seu esconderi5o e a*radeceu <=/.
" <=/, a*radeBo sua a5uda, terei tempo a*ora, de prosse*uir meu caminho. 1ou um *rande adivinho, e em sinal de
minha *ratido, a partir de ho5e presenteio"lhe com o dom da adivinhaBo. <=/, a*radeceu o presente dado pelo rapaz, que 5/
havia se virado para ir embora, quando retornou e ,alou a <=/.
" 1im eu sei, voc; no pode ter ,ilhos, pois lhe dou isso tambm, a partir de ho5e poder/ ter ,ilhos e ale*rar ao seu
marido.
<nto <=/, a*radeceu novamente muito contente e per*untou ao 5ovem rapaz.
" 'ual seu nome R
< o rapaz respondeu...
" Ceu nome I,/ Z
Oba

&rix/ do rio 7M*er. &rix/, embora ,eminina, temida, ,orte, ener*tica, considerada mais ,orte que muitos &rix/s
masculinos, vencendo na luta, &xal/, 9an*: e &rumil/.
&b/ irm de Ians, ,oi esposa de &*um e, posteriormente, terceira e mais velha mulher de 9an*:. -astante
conhecida pelo ,ato de ter se*uido um conselho de &xum e decepado a pr$pria orelha para preparar um ensopado para o
marido na esperanBa de que isto iria ,az;"lo mais apaixonado por ela. 'uando mani,estada, esconde o de,eito com a mo. 1eus
sMmbolos so uma espada e um escudo.
?udo relacionado a &b/ envolto em um clima de mistrios, e poucos so os que entendem seus atos aqui no -rasil.
Certas pessoas a cultuam como se ,osse um 9an*: ,;mea.
&b/ e <=/ so semelhantes, so primas. &b/ usa a ,esta da ,o*ueira de 9an*: para poder levar suas brasas para seu
reino, desta ,orma considerada uma das esposas de 9an*: mais ,ieis a ele.
22
&b/ &rix/ li*ado a /*ua, *uerreira e pouco ,eminina. 1uas roupas so vermelhas e brancas, leva um escudo, uma
espada, uma coroa de cobre. Usa um pano na cabeBa para esconder a orelha cortada. Conta e lenda que &b/, repudiada por
9an*:, vivia sempre rondando o pal/cio para voltar.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Aermelha Nmarrom ra5adoO
Eio de Contas "
<rvas Candeia, ne*amina, ,olha de amendoeira, ipomia, man*ueira, man5erico, rosa branca
1Mmbolo o,an*i NespadaO e um escudo de cobre
@ontos da 7atureza )ios de /*uas revoltas.
Elores "
<ss;ncias "
@edras Car,im, coral, esmeralda, olho de leopardo
Cetal cobre
1aHde audiBo, orelha, *ar*anta.
@laneta "
Fia da 1emana 'uarta",eira
<lemento Eo*o
Cha>ra "
1audaBo &b/ xir;
-ebida Champanhe
Animais Dalinha dcan*ola
Comidas Abar/ " massa de ,ei5o ,radinho enrolado em ,olhas de bananeiraS acara5 e quiabo picado.
7umero "
Fata Comemorativa ( de maio.
1incretismo 1anta Joana dXArc
Incompatibilidades
1opa, peixe de /*ua doce
A!RIBUITQES
Fe,ende a 5ustiBa, procura re,azer o equilMbrio.
8ENDAS DE OBR
OBN O Ori4# 7"erreira e $as N3"as Re/oltas JJJ
&b/ vivia em companhia de &xum e Ians, no reino de &d$, como uma das esposas de 9an*:, dividindo a pre,er;ncia
do reverenciado )ei entre as duas Iab/s N&rix/s ,emininosO.
&b/ percebia o *rande apreBo que 9an*: tinha por &xum, que mimosa e den*osa, atendia sempre a todas as
pre,erencias do )ei, sempre servindo e a*radando aos seus pedidos. &b/ resolveu ento, per*untar para &xum qual era o
*rande se*redo que ela tinha, para que levasse a pre,erencia do amor de 9an*:, vez que Ians, andava sempre com o )ei em
batalhas e conquistas de reinados e terras, pelo seu *;nio *uerreiro e cora5oso e &b/ era sempre desprezada e deixada por
Hltimo na lista das esposas de 9an*:. &xum ento, matreira e esperta, ,alou que seu se*redo era em como preparar o amal/ de
9an*: principal comida do )ei, que lhe servia sempre que dese5a"se bons momentos ao lado do patrono da 5ustiBa.
&b/, como uma menina in*;nua, escutou e re*istrou todos os in*redientes que &xum ,alava, sendo que por ,im
&xum, ,alou que alm de tudo isso, tinha cortado e colocado uma de suas orelhas na mistura do amal/ para en,eitiBar 9an*:.
&b/ a*radeceu a sinceridade de &xum e saiu para ,azer um amal/ em louvor ao )ei, enquanto &xum, ria da in*enuidade de
&b/ que, sempre atenta a tudo, no percebeu que &xum mentira, pois ela encontrava"se com suas duas orelhas, e ,alar/ isso
somente para debochar de &b/. &b/ em *rande sinal de amor pelo seu )ei, preparou um *rande amal/, e por ,im cortou uma
de suas orelhas colocando na mistura e o,erecendo P 9an*: como *esto de seu sublime amor. 9an*: ao receber a comida,
percebeu a orelha de &b/ na mistura, e esbrave5ou e *ritou. &xum e &b/, apavoradas, ,u*iram e se trans,ormaram nos rios que
levam os seus nomes. 7o local de con,lu;ncia dos dois cursos de /*ua, as ondas tornam"se muito a*itadas em conseq_;ncia da
disputa entre as duas divindades. <, at ho5e quando mani,estadas em seus ia:s elas danBam simbolizando uma luta.
A 8uta de Ob+ e Ogum
23
&b/ certa vez desa,iou &*um para um combate. & *uerreiro, porm antes da luta ,oi consultar um -abala:, que o
ensinou a ,azer uma pasta de milho e quiabo pilados. &*um es,re*ou esta pasta no local destinado ao combate. &b/ perdeu o
equilMbrio, escorre*ou e caiu no cho. &*um aproveitou"se disso e *anhou a luta.
8ogum Ed>
Lo*um <d P ,ilho de &xossi e de &xum. a mulher durante seis meses, vivendo na /*ua, e nos outros seis meses
homem, vivendo no mato, propicia a caBa e a pesca. 'uando em seu aspecto ,eminino, veste"se com saia cor"de"rosa, usa uma
coroa de metal dourado Nno o Ad das rainhasO, um arco e uma ,lecha. Com seu aspecto masculino usa capacete de metal
dourado, capan*as, arco e ,lecha ou espada. 1$ se veste com cores claras. 1empre acompanha na danBa &xum e &xossi.
Um &rix/ essencialmente I5ex/ Nda 7i*riaO. CaBador e pescador. 1endo ,ilho de &xossi e &xum, assume
caracterMsticas de ambos. a dito que ele vive metade do ano nas matas " domMnio do pai, comendo caBaS e a outra metade nas
/*uas doces " domMnio da me, comendo peixe.
7o -rasil tem numerosos adeptos.Lo*un"<d, o ponto de encontro entre os rios e ,lorestas, as barrancas, beiras de
rios, e tambm o vapor ,ino sobre as la*oas, que se espalha nos dias quentes pelas ,lorestas. Lo*um <d representa o encontro
de naturezas distintas sem que ambas percam suas caracterMsticas. a ,ilho de &xossi Inl com &xum 4edeponda. Assim,
tornou"se o amado, doce e respeitado prMncipe das matas e dos rios, e tudo que alimenta os homens, como as plantas, peixes e
outros animais, sendo considerado ento o dono da riqueza e da beleza masculina.
a considerado o prMncipe dos orix/s. ?em a astHcia dos caBadores e a paci;ncia dos pescadores como principais
virtudes.
Fizem os mitos que sendo &xossi e &xum extremamente vaidosos, no puderam viver 5untos, pois competiam pelo
prestM*io e admiraBo das pessoas e terminaram separando"se. Eicou combinado entre eles que Lo*un"<d viveria seis meses
nas /*uas dos rios com &xum e seis meses nas matas, com seu pai &xossi. Ambos ensinariam a Lo*um <d a natureza dos
seus domMnios. <le seria poderoso e rico, alm de belo.
7o entanto, o h/bito da espreita aprendido com seu pai, ,ez com que, um dia, curioso a respeito da beleza do corpo de
sua me, de que tanto se ,alava nos reinos das /*uas, Lo*un"<d vestindo"se de mulher ,osse espi/"la no banho. Como &xum
estivesse vivendo seu romance com 9an*:, tio de Lo*um <d, e 9an*: tivesse exi*ido como condiBo do casamento que ela
se livrasse de Lo*um <d, &xum aproveitou a oportunidade para punir Lo*um <d com sua trans,ormaBo num orix/ me5i
Nherma,roditaO e abandon/"lo na beira do rio. Ians o encontra, e ,ascinada pela beleza da crianBa leva Lo*um <d para casa
onde, 5untamente com &*um, passa a cri/"lo e educ/"lo.
Com &*um Lo*un"<d aprendeu a arte da *uerra e da ,or5a e com Ians o amor P liberdade. Fiz o mito que Lo*um
<d tinha tudo, menos amor das mulheres, pois mesmo Ians, quando roubada de &*um por 9an*:, abandona Lo*um <d
com seu tio, criando assim um pro,undo anta*onismo entre 9an*: e Lo*um <d, 5/ que por duas vezes 9an*: lhe tira a me.
Lo*um <d nunca se casou, devido a seu car/ter in,antil e herma,rodita e sua companhia predileta <=/, que tambm
vive, como ele, solit/ria e no limite de dois mundos di,erentes.
@ossui o conhecimento dos elementos da natureza, onde reinam seus pais, como ,lorestas, matas, rios, cachoeiras, etc.
1eu pr$prio domMnio est/ situado nas mar*ens de rios, c$rre*os e cursos dc/*ua em *eral, desde que tenham ve*etaBo, ou se5a,
o encontro dos dois reinados.
7a verdade, esse orix/ tem livre acesso aos dois reinados, adquirindo o conhecimento de ambos. Conse*ue adaptar"se,
com ,acilidade, aos mais diversos ambientes, a*indo e comportando"se de di,erentes ,ormas, dependendo da situaBo.
<le herdou, tambm, muitas das caracterMsticas de seus pais, como a habilidade de caBar e conse*uir ,ortuna, o
encanto e a beleza, bem como um *rande conhecimento de ,eitiBaria, como sua me. Alm desses atributos, , tambm,
respons/vel pela ,ertilizaBo das terras, atravs da irri*aBo, contribuindo, assim, com a a*ricultura.
<sse orix/ possui muita riqueza e sabedoria, no admitindo a imper,eiBo em suas o,erendas e rituais. ?em apar;ncia
doce e calma, mas, quando contrariado, torna"se muito en,urecido.
Uma outra caracterMstica de Lo*um <d a de importar"se com o so,rimento dos outros, distribuindo riquezas e caBas
para os que no t;m.
CARAC!ERS!ICAS
Cor Azul Celeste com Amarelo
Eio de Contas Contas e CiBan*as de Cristal Azul Celeste e Amarelo
<rvas As mesmas de &xum e &xossi
1Mmbolo Abeb; e &,/
@ontos da 7atureza Car*ens dos rios que ,icam na mata.
Elores As mesmas de &xum e &xossi
26
<ss;ncias As mesmas de &xum e &xossi
@edras ?urquesa, ?op/zio
Cetal Lato e &uro
1aHde problemas nos $r*os localizados na cabeBa, problemas respirat$rios
@laneta "
Fia da 1emana quinta",eira e s/bado
<lemento G*ua e ?erra
Cha>ra "
1audaBo Lossi Lossi Lo*um <d
-ebida As mesmas de &xum e &xossi
Animais cavalo marinho
Comidas As mesmas de &xum e &xossi
7umero "
Fata Comemorativa !8 de Abril
1incretismo santo expedito
Incompatibilidades
Cor Aermelha ou Carrom, cabeBa de bicho, abacaxi
A!RIBUITQES
F/ ale*ria, sorte e belezaS prote*e os que trabalham com /*uas.

8ENDAS DE 8O7UM EDH
Lo3"m Ed sal/o das #3"as
&xum proibiu Lo*um <d de brincar nas /*uas ,undas, pois os rios eram traiBoeiros para uma crianBa de sua idade.
Cas Lo*um <d era curioso e vaidoso como os pais. Lo*um <d no obedecia P me. Um dia Lo*um <d nadou rio adentro,
para bem lon*e da mar*em. &b/, dona daquele rio, para vin*ar"se de &xum, com quem mantinha anti*as querelas, comeBou a
a,o*ar Lo*um <d. &xum ,icou desesperada e pediu a &rumil/ que lhe salvasse o ,ilho, que a amparasse no seu desespero de
me. &rumil/ que sempre atendia P ,ilha de &xal/, retirou o prMncipe das /*uas traiBoeiras e o trouxe de volta P terra. <nto
deu"lhe a misso de prote*er os pescadores e a todos que vivessem das /*uas doces. Al*uns dizem que Ians ,oi quem retirou
Lo*um <d da /*ua e terminou de cri/"lo 5untamente com &*um.
Lo3"m Ed 8 O Ori4# da Ma3ia e da Boa ,orte
<stava &xossi o rei da caBa a caminhar por um lindo bosque em companhia de sua amada esposa &xum, dona da
beleza da riqueza e portadora dos se*redos da maternidade.
'uando de seu passeio, ,oi avistado por &xum um lindo menino que estava a beira do caminho a chorar, encontrando"
se perdido. &xum de pronto a*rado, acolheu e amparou o *aroto, onde sur*iu nesse exato momento uma *rande identi,icaBo,
entre ele, &xum e &xossi. Furante muitos anos &xum e &xossi, cuidaram e prote*eram"lhe, sendo que, &xum procurou
durante todo esse tempo a me do menino, porm sem sucesso, resolveu t;"lo como pr$prio ,ilho. & tempo ,oi passando e
&xossi, vestiu o menino com roupas de caBa e ornamentou"o com pele de animais, proveniente de suas caBadas. <nsinou a arte
da caBa, de como mane5ar e empunhar o arco e a ,lecha, ensinou os princMpios da ,raternidade para com as pessoas e o dom do
plantio e da colheita, ensinou a ser audaz e a ter paci;ncia, a arte e a leveza, a astHcia e a destreza, provenientes de um
verdadeiro caBador. &xum por sua ,ez, ensinou ao *aroto o dom da beleza, o dom da ele*Uncia e da vaidade, ensinou a arte da
,eitiBaria, o poder da seduBo, a viver e sobreviver sobre o mundo das /*uas doces, ensinou seus se*redos e mistrios. Eoi
batizado por sua me e por seu pai de Lo*um <d, o prMncipe das matas e o caBador sobre as /*uas. Aiveu durante anos sobre a
proteBo de pai e me, tornando"se um s$, aprendendo a ser homem, 5usto e bondoso, herdando a riqueza de &xum e a ,artura
de &xossi, adquirindo princMpios de um e de outro, tornando"se herdeiro at nos dias de ho5e de tudo que seu pai &xossi
carre*a e sua me &xum leva. <sse Lo*um <d.
Lo3"m Ed 3an(a dom@nio dado Gor Olor"m
7o inMcio dos tempos, cada orix/ dominava um elemento da natureza, no permitindo que nada, nem nin*um, o
invadisse. Duardavam sua sabedoria como a um tesouro. a nesse contexto que vivia a me das /*ua doces, &xum, e o *rande
caBador &xossi. <sses dois orix/s constantemente discutiam sobre os limites de seus respectivos reinados, que eram muito
pr$ximos. &xossi ,icava extremamente irritado quando o volume das /*uas aumentavam e transbordavam de seus recipientes
naturais, ,azendo ala*ar toda a ,loresta.
&xum ar*umentava, 5unto a ele, que sua /*ua era necess/ria P irri*aBo e ,ertilizaBo da terra, misso que recebera de
&lorum. &xossi no lhe dava ouvidos, dizendo que sua caBa iria desaparecer com a inundaBo. &lorum resolveu intervir nessa
28
*uerra, separando bruscamente esses reinados, para tentar apazi*u/"los. A ,loresta de &xossi lo*o comeBou a sentir os e,eitos
da aus;ncia das /*uas. A ve*etaBo, que era exuberante, comeBou a secar, pois a terra no era mais ,rtil. &s animais no
conse*uiam encontrar comida e ,altava /*ua para beber. A mata estava morrendo e as caBas tornavam"se cada vez mais raras.
&xossi no se desesperou, achando que poderia encontrar alimento em outro lu*ar. &xum, por sua vez, sentia"se muito s$, sem
a companhia das plantas e dos animais da ,loresta, mas tambm no se abalava, pois ainda podia contar com a companhia de
seus ,ilhos peixes para con,ort/"la.
&xossi andou pelas matas e ,lorestas da ?erra, mas no conse*uia encontrar caBa em lu*ar al*um. <m todos os
lu*ares encontrava o mesmo cen/rio desolador. A ,loresta estava morrendo e ele no podia ,azer nada. Fesesperado, ,oi at
&lorum pedir a5uda para salvar seu reinado, que estava de,inhando. & maior s/bio de todos explicou"lhe que a ,alta dc/*ua
estava matando a ,loresta, mas no poderia a5ud/"lo, pois o que ,ez ,oi necess/rio para acabar com a *uerra. A Hnica salvaBo
era a reconciliaBo. &xossi, ento, colocou seu or*ulho de lado e ,oi procurar &xum, propondo a ela uma tr*ua. Como era de
costume, ela no aceitou a proposta na primeira tentativa. &xum queria que &xossi se desculpasse, reconhecendo suas
qualidades. <le, ento, compreendeu que seus reinos no poderiam sobreviver separados, unindo"se novamente, com a benBo
de &lorum.
Fessa unio nasceu um novo orix/, um orix/ prMncipe, Lo*um <d, que iria consolidar esse LcasamentoL, bem como
abrandar os Mmpetos de seus pais. Lo*um <d sempre ,icou entre os dois, ,ixando"se nas mar*ens das /*uas, onde havia uma
ve*etaBo abundante. 1ua intervenBo era importante para evitar as cheias, bem como a estia*em prolon*ada. <le procurava
manter o equilMbrio da natureza, a*indo sempre da melhor maneira para estabelecer a paz e a ,ertilidade. Conta uma outra lenda
que as terras e as /*uas estavam no mesmo nMvel, no havendo limites de,inidos. Lo*um <d, que transitava livremente por
esses dois domMnios, sempre tropeBava quando passava de um reinado para o outro. <sses acidentes deixavam Lo*um <d
muito irritado. Um dia, ap$s ter ,icado seis meses vivendo na /*ua, tentou ,azer a transiBo para o reinado de seu pai, mas no
conse*uiu, pois a terra estava muito escorre*adia. Aoltou, ento, para o ,undo do rio, onde comeBou a cavar ,reneticamente,
com a intenBo de suavizar a passa*em da /*ua para a terra. Com essa escavaBo, machucou suas mos, ps e cabeBa, mas
conse*uiu ,azer uma passa*em, que tornou mais ,/cil sua transiBo. Lo*um <d criou, assim, as mar*ens dos rios e c$rre*os,
onde passou a dominar. @or esse motivo, suas o,erendas so bem aceitas nesse local.
Lo3"m Ed Ro"ba ,e3redos $e O4al#
Lo*um <d era um caBador solit/rio e in,eliz, mas or*ulhoso. <ra um caBador pretensioso e *anancioso, e muitos os
ba5ulavam pela sua ,ormosura. Um dia &xal/ conheceu Lo*um <d e o levou para viver em sua casa sob sua proteBo. Feu a
ele companhia, sabedoria e compreenso. Cas Lo*um <d queria mais, queria muito mais...
< roubou al*uns se*redos de &xal/. 1e*redos que &xal/ deixara P mostra, con,iando na honestidade de Lo*um <d.
& caBador *uardou seu ,urto num embornal a tiracolo, seu ad:. Feu as costas a &xal/ e ,u*iu. 7o tardou para &xal/ dar"se
conta da traiBo do caBador que levara seus se*redos. &xal/ ,ez todos os sacri,Mcios que cabia o,erecer e muito calmamente
sentenciou que toda a vez que Lo*um <d usasse um dos seus se*redos todos haveriam de dizer sobre o prodM*ioJ
L'ue maravilha o mila*re de &xal/ZL. ?oda a vez que usasse seus se*redos al*uma arte no roubada ia ,altar.
&xal/ ima*inou o caBador sendo casti*ado e compreendeu que era pequena a pena imposta. & caBador era presumido
e *anancioso, acostumado a an*ariar ba5ulaBo. &xal/ determinou que Lo*um <d ,osse homem num perModo e no outro
depois ,osse mulher. 7unca haveria assim de ser completo. @arte do tempo habitaria a ,loresta vivendo de caBa, e noutro
tempo, no rio, comendo peixe. ComeBar sempre de novo era sua sina. Cas a sentenBa era ainda nada para o tamanho do
or*ulho de Lo*um <d. @ara que o casti*o durasse a eternidade, &xal/ ,ez de Lo*um <d um orix/.
E5<
&s primeiros europeus que tiveram contato na G,rica com o culto do orix/ <xH dos iorub/s, venerado pelos ,ons como
o vodum Le*ba ou <le*bara, atribuMram a essa divindade uma dupla identidadeJ a do deus ,/lico *reco"romano @rMapo e a do
diabo dos 5udeus e cristos. A primeira por causa dos altares, representaB+es materiais e sMmbolos ,/licos do orix/S a se*unda
em razo de suas atribuiB+es especM,icas no panteo dos orix/s e voduns e suas quali,icaB+es morais narradas pela mitolo*ia,
que o mostra como um orix/ que contraria as re*ras mais *erais de conduta aceitas socialmente. AtribuiB+es e car/ter que os
recm"che*ados cristos no podiam conceber, enxer*ar sem o vis etnoc;ntrico e muito menos aceitar. 7as palavras de @ierre
Aer*er, <xH Ltem um car/ter suscetMvel, violento, irascMvel, astucioso, *rosseiro, vaidoso, indecenteL, de modo que Los
primeiros mission/rios, espantados com tal con5unto, assimilaram"no ao Fiabo e ,izeram dele o sMmbolo de tudo o que
maldade, perversidade, ab5eBo e $dio, em oposiBo P bondade, pureza, elevaBo e amor de FeusL.
Assim, os escritos de via5antes, mission/rios e outros observadores que estiveram em territ$rio ,om ou Iorub/ entre os
sculos 9AIII e 9I9, todos eles de cultura crist, quando no cristos de pro,isso, descreveram <xH sempre ressaltando
aqueles aspectos que o mostravam, aos olhos ocidentais, como entidade destacadamente s<xHalizada e demonMaca. Um dos
3
primeiros escritos que se re,erem a Le*ba, seno o primeiro, devido a @omme*or*e, do qual se publicou em !368 um relato
de via*em in,ormando que La um quarto de l*ua do ,orte os daomeanos h/ um deus @rMapo, ,eito *rosseiramente de terra, com
seu principal atributo No ,aloO, que enorme e exa*erado em relaBo P proporBo do resto do corpoL. Fe !6.3 temos o
testemunho de John Funcan, que escreveuJ LAs partes baixas Na *enit/liaO da est/tua so *randes, desproporcionadas e
expostas da maneira mais no5entaL. a de !603 a descriBo do pastor ?homas -o=en, em que en,atizado o outro aspecto
atribuMdo pelos ocidentais a <xHJ L7a lMn*ua iorub/ o diabo denominado <xH, aquele que ,oi enviado outra vez, nome que
vem de su, 5o*ar ,ora, e <le*bara, o poderoso, nome devido ao seu *rande poder sobre as pessoasL. ?rinta anos depois, o abade
@ierre -ouche ,oi bastante explMcitoJ L&s ne*ros reconhecem em 1at o poder da possesso, pois o denominam comumente
<le*bara, isto , aquele que se apodera de n$sL. < h/ muitos outros relatos anti*os 5/ citados por Aer*er, nenhum menos
des,avor/vel ao deus mensa*eiro que esses.
<m !66., publicou"se na EranBa o livro Etichisme e ,ticheurs, de autoria de ). @. -audin, padre cat$lico da
1ociedade das Ciss+es A,ricanas de Ldon e mission/rio na Costa dos <scravos. Eoi esse o primeiro livro a tratar
sistematicamente da reli*io dos iorub/s. & relato do padre -audin rico em pormenores e precioso em in,ormaB+es sobre o
panteo dos orix/s e aspectos b/sicos do culto, tanto que o livro permanece como ,onte pioneira da qual os pesquisadores
contemporUneos no podem se ,urtar, mas suas interpretaB+es do papel de <xH no sistema reli*ioso dos povos iorub/s, a partir
das observaB+es ,eitas numa perspectiva crist do sculo 9I9, so devastadoras. < amplamente reveladoras de ima*ens que at
ho5e povoam o ima*in/rio popular no -rasil, para no dizer do pr$prio povo"de"santo que cultua <xH, pelo menos em sua
*rande parte.
Assim retratado <xH por padre -audinJ
L& che,e de todos os *;nios mal,icos, o pior deles e o mais temido, <xH, palavra que si*ni,ica o re5eitadoS tambm
chamado <le*b/ ou <le*bara, o ,orte, ou ainda &*on*o &*$, o *;nio do basto nodoso.
L@ara se prevenir de sua maldade, os ne*ros colocam em suas casas o Mdolo de &laroz;, *;nio protetor do lar, que,
armado de um basto ou sabre, lhe prote*e a entrada. Cas, a ,im de se p:r a salvo das crueldades de <le*b/, quando preciso
sair de casa para trabalhar, no se pode 5amais esquecer de dar a ele parte de todos os sacri,Mcios. 'uando um ne*ro quer se
vin*ar de um inimi*o, ele ,az uma copiosa o,erta a <le*b/ e o presenteia com uma ,orte raBo de a*uardente ou de vinho de
palma. <le*b/ ,ica ento ,urioso e, se o inimi*o no estiver bem munido de talisms, correr/ *rande peri*o.
La este *;nio malvado que, por si mesmo ou por meio de seus companheiros espMritos, empurra o homem para o mal
e, sobretudo, o excita para as paix+es ver*onhosas. Cuitas vezes, vi ne*ros que, punidos por roubo ou outras ,altas, se
desculpavam dizendoJ X<shu lXo ti miX, isto , XEoi <xHX que me impeliuX.
LA ima*em hedionda desse *;nio mal,aze5o colocada na ,rente de todas as casas, em todas as praBas e em todos os
caminhos.
L<le*b/ representado sentado, as mos sobre os 5oelhos, em completa nudez, sob uma cobertura de ,olhas de
palmeira. & Mdolo de terra, de ,orma humana, com uma cabeBa enorme. @enas de aves representam seus cabelosS dois bHzios
,ormam os olhos, outros, os dentes, o que lhe d/ uma apar;ncia horrMvel.
L7as *randes circunstUncias, ele inundado de azeite de dend; e san*ue de *alinha, o que lhe d/ uma apar;ncia mais
pavorosa ainda e mais no5enta. @ara completar com di*nidade a decoraBo do i*n$bil sMmbolo do @rMapo a,ricano, colocam"se
5unto dele cabos de enxada usados ou *rossos porretes nodosos. &s abutres, seus mensa*eiros, ,elizmente v;m comer as
*alinhas, e os ces, as outras vMtimas a ele imoladas, sem os quais o ar ,icaria in,ecto.
L& templo principal ,ica em foro, perto de -ada*rd, no meio de um ,ormoso bosque encantado, sob palmeiras e
/rvores de *rande beleza. @erto da la*una em que se realiza uma *rande ,eira, o cho 5uncado de bHzios que os ne*ros atiram
como o,erta a <le*b/, para que ele os deixe em paz. Uma vez por ano, o ,eiticeiro de <le*b/ 5unta os bHzios para comprar um
escravo que lhe sacri,icado, e a*uardente para animar as danBas, ,icando o resto para o ,eiticeiro.
L& caso se*uinte demonstra a inclinaBo de <le*b/ para ,azer o mal.
& texto termina assim, sem entrar em pormenores que certamente eram impr$prios P ,ormaBo pudica do mission/rio,
h/ a va*a re,er;ncia a @rMapo, o deus ,/lico *reco"romano, *uardio dos 5ardins e pomares, que no sul da It/lia imperial veio a
ser identi,icado com o deus Lar dos romanos, *uardio das casas e tambm das praBas, ruas e encruzilhadas, protetor da ,amMlia
e patrono da s<xHalidade. 7o h/ re,er;ncias textuais sobre o car/ter diab$lico atribuMdo pelo mission/rio a <xH, que a
descriBo prenuncia, mas h/ um dado muito interessante na *ravura que ilustra a descriBo e que revela a direBo da
interpretaBo de -audin. 7a ilustraBo aparece um homem sacri,icando uma ave a <xH, representado por uma estatueta
prote*ida por uma casinhola situada 5unto P porta de entrada da casa. A le*enda da ,i*ura dizJ L<le*b/, o malvado espMrito ou o
Fem:nioL. @rMapo e Fem:nio, as duas qualidades de <xH para os cristos. J/ est/ l/, nesse texto cat$lico de !66., o bin:mio
pecaminoso impin*ido a <xH no seu con,ronto com o &cidenteJ sexo e pecado, luxHria e danaBo, ,ornicaBo e maldade.
7unca mais <xH se livraria da imputaBo dessa dupla pecha, condenado a ser o orix/ mais incompreendido e
caluniado do panteo a,ro"brasileiro, como bem lembrou Juana <lbein dos 1antos, praticamente a primeira pesquisadora no
-rasil a se interessar pela recuperaBo dos atributos ori*inais a,ricanos de <xH, atributos que ,oram no -rasil amplamente
encobertos pelas caracterMsticas que lhe ,oram impostas pelas reinterpretaB+es cat$licas na ,ormaBo do modelo sincrtico que
*abaritou a reli*io dos orix/s no -rasil.
@ara os anti*os iorub/s, os homens habitam a ?erra, o Ai;, e os deuses orix/s, o &rum. Cas muitos laBos e obri*aB+es
li*am os dois mundos. &s homens alimentam continuamente os orix/s, dividindo com eles sua comida e bebida, os vestem,
adornam e cuidam de sua diverso. &s orix/s so parte da ,amMlia, so os remotos ,undadores das linha*ens cu5as ori*ens se
perdem no passado mMtico. <m troca dessas o,erendas, os orix/s prote*em, a5udam e do identidade aos seus descendentes
humanos. ?ambm os mortos ilustres merecem tal cuidado, e sua lembranBa os mant;m vivos no presente da coletividade, at
3!
que um dia possam renascer como um novo membro de sua mesma ,amMlia. a essa a simples razo do sacri,McioJ alimentar a
,amMlia toda, inclusive os mais ilustres e mais distantes ancestrais, alimentar os pais e mes que esto na ori*em de tudo, os
deuses, numa rea,irmaBo permanente de que nada se acaba e que nos laBos comunit/rios esto amarrados, sem soluBo de
continuidade, o presente da vida cotidiana e o passado relatado nos mitos, do qual o presente reiteraBo.
As o,erendas dos homens aos orix/s devem ser transportadas at o mundo dos deuses. <xH tem este encar*o, de
transportador. ?ambm preciso saber se os orix/s esto satis,eitos com a atenBo a eles dispensada pelos seus descendentes,
os seres humanos. <xH propicia essa comunicaBo, traz suas mensa*ens, o mensa*eiro. a ,undamental para a sobreviv;ncia
dos mortais receber as determinaB+es e os conselhos que os orix/s enviam do Ai;. <xH o portador das orientaB+es e ordens,
o porta"voz dos deuses e entre os deuses. <xH ,az a ponte entre este mundo e mundo dos orix/s, especialmente nas consultas
oraculares. Como os orix/s inter,erem em tudo o que ocorre neste mundo, incluindo o cotidiano dos viventes e os ,en:menos
da pr$pria natureza, nada acontece sem o trabalho de intermedi/rio do mensa*eiro e transportador <xH. 7ada se ,az sem ele,
nenhuma mudanBa, nem mesmo uma repetiBo. 1ua presenBa est/ consi*nada at mesmo no primeiro ato da CriaBoJ sem <xH,
nada possMvel. & poder de <xH, portanto, incomensur/vel.
<xH deve ento receber os sacri,Mcios votivos, deve ser propiciado, sempre que al*um orix/ recebe o,erenda, pois o
sacri,Mcio o Hnico mecanismo atravs do qual os humanos se diri*em aos orix/s, e o sacri,Mcio si*ni,ica a rea,irmaBo dos
laBos de lealdade, solidariedade e retribuiBo entre os habitantes do Ai; e os habitantes do &rum. 1empre que um orix/
interpelado, <xH tambm o , pois a interpelaBo de todos se ,az atravs dele. a preciso que ele receba o,erenda, sem a qual a
comunicaBo no se realiza. @or isso costume dizer que <xH no trabalha sem pa*amento, o que acabou por imputar"lhe,
quando o ideal cristo do trabalho desinteressado da caridade se interp:s entre os santos cat$licos e os orix/s, a ima*em de
mercen/rio, interesseiro e venal.
Como mensa*eiro dos deuses, <xH tudo sabe, no h/ se*redos para ele, tudo ele ouve e tudo ele transmite. < pode
quase tudo, pois conhece todas as receitas, todas as ,$rmulas, todas as ma*ias. <xH trabalha para todos, no ,az distinBo entre
aqueles a quem deve prestar serviBo por imposiBo de seu car*o, o que inclui todas as divindades, mais os antepassados e os
humanos. <xH no pode ter pre,er;ncia por este ou aquele. Cas talvez o que o distin*ue de todos os outros deuses seu car/ter
de trans,ormadorJ <xH aquele que tem o poder de quebrar a tradiBo, p:r as re*ras em questo, romper a norma e promover a
mudanBa. 7o pois de se estranhar que se5a considerado peri*oso e temido, posto que se trata daquele que o pr$prio
princMpio do movimento, que tudo trans,orma, que no respeita limites e, assim, tudo o que contraria as normas sociais que
re*ulam o cotidiano passa a ser atributo seu. <xH carre*a quali,icaB+es morais e intelectuais pr$prias do respons/vel pela
manutenBo e ,uncionamento do status quo, inclusive representando o princMpio da continuidade *arantida pela s<xHalidade e
reproduBo humana, mas ao mesmo tempo ele o inovador que ,ere as tradiB+es, um ente portanto nada con,i/vel, que se
ima*ina, por conse*uinte, ser dotado de car/ter inst/vel, duvidoso, interesseiro, turbulento e arrivista.
@ara um iorub/ ou outro a,ricano tradicional, nada mais importante do que ter uma prole numerosa e para *aranti"la
preciso ter muitas esposas e uma vida s<xHal re*ular e pro,Mcua. a preciso *erar muitos ,ilhos, de modo que, nessas culturas
anti*as, o sexo tem um sentido social que envolve a pr$pria idia de *arantia da sobreviv;ncia coletiva e perpetuaBo das
linha*ens, cls e cidades. <xH o patrono da c$pula, que *era ,ilhos e *arante a continuidade do povo e a eternidade do
homem. 7enhum homem ou mulher pode se sentir realizado e ,eliz sem uma numerosa prole, e a atividade s<xHal decisiva
para isso. a da relaBo Mntima com a reproduBo e a s<xHalidade, to explicitadas pelos sMmbolos ,/licos que o representam,
que decorre a construBo mMtica do *;nio libidinoso, lascivo, carnal e desre*rado de <xH"<le*bara.
Isso tudo contribuiu enormemente para modelar sua ima*em estereotipada de orix/ di,Mcil e peri*oso que os cristos
reconheceram como demonMaca. 'uando a reli*io dos orix/s, ori*inalmente politeMsta, veio a ser praticada no -rasil do sculo
9I9 por ne*ros que eram ao mesmo tempo cat$licos, todo o sistema cristo de pensar o mundo em termos do bem e do mal
deu um novo ,ormato P reli*io a,ricana, no qual um novo papel esperava por <xH.
& sincretismo no , como se pensa, uma simples t/bua de correspond;ncia entre orix/s e santos cat$licos, assim
como no representava o simples dis,arce cat$lico que os ne*ros davam ao seus orix/s para poder cultu/"los livres da
intransi*;ncia do senhor branco, como de modo simplista se ensina nas escolas at ho5e. & sincretismo representa a captura da
reli*io dos orix/s dentro de um modelo que pressup+e, antes de mais nada, a exist;ncia de dois p$los anta*:nicos que
presidem todas as aB+es humanasJ o bem e o malS de um lado a virtude, do outro o pecado. <ssa concepBo, que 5udaico"
crist, no existia na G,rica. As relaB+es entre os seres humanos e os deuses, como ocorre em outras anti*as reli*i+es
politeMstas, eram orientadas pelos preceitos sacri,iciais e pelo tabu, e cada orix/ tinha suas normas prescritivas e restritivas
pr$prias aplic/veis aos seus devotos particulares, como ainda se observa no candombl, no havendo um c$di*o de
comportamento e valores Hnico aplic/vel a toda a sociedade indistintamente, como no cristianismo, uma lei Hnica que a
chave para o estabelecimento universal de um sistema que tudo classi,ica como sendo do bem ou do mal, em cate*orias
mutuamente exclusivas.
7o catolicismo, o sacri,Mcio ,oi substituMdo pela oraBo e o tabu, pelo pecado, re*rado por um c$di*o de tica
universalizado que opera o tempo todo com as noB+es de bem e mal como dois campos em lutaJ o de deus, que os cat$licos
louvam nas tr;s pessoas do @ai, Eilho e <spMrito 1anto, que o lado do bem, e o do mal, que o lado do diabo em suas
mHltiplas mani,estaB+es. Abaixo de deus esto os an5os e os santos, santos que so humanos mortos que em vida abraBaram as
virtudes cat$licas, Ps vezes por elas morrendo.
& lado do bem, di*amos, ,oi assim preenchido pelos orix/s, exceto <xH, *anhando &xal/, o orix/ criador da
humanidade, o papel de Jesus Cristo, o deus Eilho, mantendo"se &xal/ no topo da hierarquia, posiBo que 5/ ocupava na
G,rica, donde seu nome &rixal/ ou &rix/ 7l/, que si*ni,ica o Drande &rix/. & remoto e inatin*Mvel deus supremo &lorum dos
iorub/s a5ustou"se P concepBo do deus @ai 5udaico"cristo, enquanto os demais orix/s *anharam a identidade de santos. Cas
3%
ao vestirem a camisa de ,orBa de um modelo que pressup+e as virtudes cat$licas, os orix/s sincretizados perderam muito de
seus atributos ori*inais, especialmente aqueles que, como no caso da s<xHalidade entendida como ,onte de pecado, podem
,erir o campo do bem, como explicou Conique Au*ras, ao mostrar que muitas caracterMsticas a,ricanas das Drandes Ces,
inclusive Ieman5/ e &xum, ,oram atenuadas ou apa*adas no culto brasileiro dessas deusas e passaram a compor a ima*em
pecaminosa de @omba*ira, o <xH ,eminizado do -rasil, no outro p$lo do modelo, em que <xH reina como o senhor do mal.
Eoi sem dHvida o processo de cristianizaBo de &xal/ e outros orix/s que empurrou <xH para o domMnio do in,erno
cat$lico, como um contraponto requerido pelo molde sincrtico. @ois, ao se a5ustar a reli*io dos orix/s ao modelo da reli*io
crist, ,altava evidentemente preencher o lado satUnico do esquema deus"diabo, bem"mal, salvaBo"perdiBo, cu"in,erno, e
quem melhor que <xH para o papel do dem:nioR 1ua ,ama 5/ no era das melhores e mesmo entre os se*uidores dos orix/s sua
natureza, que no se a5usta aos modelos comuns de conduta, e seu car/ter no acomodado, aut:nomo e embusteiro 5/ ,aziam
dele um ser contraventor, desviante e mar*inal, como o diabo. A prop$sito do culto de <xH na -ahia do ,inal do sculo 9I9, o
mdico )aimundo 7ina )odri*ues, pro,essor da Eaculdade de Cedicina da -ahia e pioneiro dos estudos a,ro"brasileiros,
escreveu em !8 as se*uintes palavrasJ
]<xH, -ar/ ou <le*bar/ um santo ou orix/ que os a,ro"baianos t;m *rande tend;ncia a con,undir com o diabo.
?enho ouvido mesmo de ne*ros a,ricanos que todos os santos podem se servir de <xH para mandar tentar ou perse*uir a uma
pessoa. <m uma pelo motivo mais ,Htil, no raro entre n$s ouvir"se *ritar pelos mais prudentesJ Eulano olha <xHZ
@recisamente como diriam velhas beatasJ &lha a tentaBo do dem:nioZ 7o entanto, sou levado a crer que esta identi,icaBo
apenas o produto de uma in,lu;ncia do ensino cat$lico^.
?rans,i*urado no diabo, <xH teve que passar por al*umas mudanBas para se adequar ao contexto cultural brasileiro
he*emonicamente cat$lico. Assim, num meio em que as conotaB+es de ordem s<xHal eram ,ortemente reprimidas, o lado
pri/pico de <xH ,oi muito dissimulado e em *rande parte esquecido. 1uas ima*ens brasileiras perderam o esplendor ,/lico do
explMcito <le*bara, dis,arBando"se tanto quanto possMvel seus sMmbolos s<xHais, pois mesmo sendo trans,ormado em diabo, era
ento um diabo de cristos, o que imp:s uma ine*/vel pudicMcia que <xH no conhecera antes. <m troca *anhou chi,res, rabo e
at mesmo os ps de bode pr$prios de dem:nios anti*os e medievais dos cat$licos.
Com o avanBo das concepB+es crists sobre a reli*io dos orix/s, ao qual vieram se 5untar no ,inal do sculo 9I9 as
in,lu;ncias do espiritismo >ardecista, que tambm absorvera orientaB+es, vis+es e valores ticos cristos, <xH ,oi cada vez
mais empurrado para o lado do mal, cada vez mais obri*ado, pelos seus pr$prios se*uidores sincrticos, a desempenhar o papel
do dem:nio.
& preceito se*undo o qual <xH sempre recebe o,erenda antes das demais divindades serem propiciadas, e que nada
mais representa que o pa*amento adiantado que <xH deve *anhar para levar as o,erendas aos outros deuses, acabou sendo
bastante desvirtuado. @assou"se a acreditar que as o,erendas e homena*ens preliminares a <xH devem ser ,eitas para que ele
simplesmente no tumultue ou atrapalhe as cerim:nias realizadas a se*uir. Drande parte dos devotos dos orix/s pensam e a*em
como se <xH devesse assim ser evitado e a,astado, momentaneamente distraMdo com as homena*ens, neutralizado como o
diabo com que a*ora con,undido. 1eu culto trans,ormou"se assim num culto de evitaBo. Isto pode ser observado ho5e em
qualquer parte do -rasil, na maior parte dos terreiros de candombl e umbanda, e tambm na G,rica e em Cuba. Eaz"se a
o,erenda no para que <xH cumpra sua misso de levar aos orix/s as o,erendas e pedidos dos humanos e trazer de volta as
respostas, mas simplesmente para que ele no impeBa por meio de suas artimanhas, brincadeiras e ardis a realizaBo de todo o
culto. <xH pa*o para no atrapalhar, trans,ormou"se num empecilho, num estorvo, num embaraBo. Como se no bastasse,
tido como aquele que se vende por um prato de ,aro,a e um copo de a*uardente.
a evidente que em certos terreiros da reli*io dos orix/s, sobretudo em uns poucos candombls anti*os mais pr$ximos
das raMzes culturais a,ricanas, cultiva"se uma ima*em de <xH calcada em seu papel de orix/ mensa*eiro dos deuses, cu5as
atribuiB+es no so muito di,erentes daquelas trazidas da G,rica. 7esse meio restrito, sua ,i*ura continua sendo contradit$ria e
problem/tica, mas discreta sua li*aBo sincrtica com o diabo cat$lico. & mesmo no ocorre quando olhamos para a ima*em
de <xH cultivada por reli*i+es oponentes, ima*em que lar*amente inspirada nos pr$prios cultos a,ro"brasileiros e que
descrevem <xH como entidade essencialmente do mal. A ima*em de <xH consolidada por essas reli*i+es, especialmente as
evan*licas, que usam ,artamente o r/dio e a televiso como meios de propa*anda reli*iosa, extravasa para os mais di,erentes
campos reli*iosos e pro,anos da cultura brasileira e ,az dele o diabo brasileiro por excel;ncia.
A ima*em de <xH, o Fiabo, ,artamente explorada pelas reli*i+es que disputam se*uidores com a umbanda e o
candombl no chamado mercado reli*ioso, especialmente as i*re5as neopentecostais. Como mostrou )icardo Cariano, o
neopentecostalismo caracteriza"se por Lenxer*ar a presenBa e aBo do diabo em todo lu*ar e em qualquer coisa e at invocar a
mani,estaBo de dem:nios nos cultosL para humilh/"los e os exorcizar, dem:nios aos quais os evan*licos atribuem todos os
males que a,li*em as pessoas e que identi,icam como sendo, especialmente, entidades da umbanda, deuses do candombl e
espMritos do >ardecismo, ocupando os <xHs e pomba*iras um lu*ar de destaque no palco em que os pastores exorcistas ,azem
des,ilar o diabo em suas mHltiplas vers+es. <m ritos de exorcismo televisivos da I*re5a Universal do )eino de Feus, que
representa ho5e o mais radical e a*ressivo oponente cristo das reli*i+es a,ro"brasileiras, <xHs e pomba*iras so mostrados no
corpo possuMdo de novos conversos saMdos da umbanda e do candombl, com a exibiBo de posturas e *estos estereotipados
aprendidos pelos ex"se*uidores nos pr$prios terreiros a,ro"brasileiros. ?odos os males, inclusive o desempre*o, a misria, a
crise ,amiliar, entre outras a,liB+es que atin*em os cotidianos das pessoas, sobretudo os pobres, so considerados pelos
neopentecostais como tendo ori*em no diabo, identi,icado pre,erencialmente com as entidades a,ro"brasileiras, con,orme
tambm mostra )onaldo Almeida. & desempre*o, por exemplo, ao invs de ser considerado como decorrente das in5ustiBas
sociais e problemas da estrutura da sociedade, como explicariam os cat$licos das comunidades eclesiais de base, visto pela
3(
I*re5a Universal como resultante da possesso de al*uma entidade como <xH ?ranca )ua ou <xH 1ete <ncruzilhadas. 7este
caso, o exorcismo deve expulsar o <xH que provoca o desempre*o.
&s evan*licos se valem ritualmente do transe de incorporaBo a,ro"brasileiro para trazer P cena as entidades que eles
identi,icam como demonMacas e se prop+em a expulsar em ritos que chamam de libertaBo. Cariza 1oares identi,ica outro
paralelo muito expressivo entre o rito umbandista do transe e o rito exorcista pentecostal. Fiz elaJ LA sexta",eira conhecida
na umbanda como o dia das *iras de <xH que se do *eralmente P noite. A meia"noite, Xhora *randeX de sexta para s/bado o
momento em que os <xHs se mani,estam e trabalham. a 5ustamente nesta mesma hora que nas i*re5as ]evan*licas^ esto
sendo realizadas as cerim:nias onde esses <xHs so invocados para, em se*uida, serem expulsos dos corpos das pessoas
presentesL.
Ao descrever um ritual exorcista presenciado em um templo da I*re5a Universal no bairro de 1anta CecMlia, no centro
de 1o @aulo, em que se expulsava uma entidade que ,oi incorporada atravs do transe e que se identi,icou como <xH ?ranca
)ua, Cariano re*istrou os versos do cUntico ento entoado ,reneticamente pelos ,iisJ L?ranca )ua e @omba*ira ,izeram
combinaBoe combinaram acabar com a vida do cristoe torce, retorce, voc; no pode noe eu tenho Jesus Cristo dentro do meu
coraBoL. <les acreditam que h/ um pacto ,irmado entre as entidades demonMacas para se apossar dos homens e os destruir pela
doenBa, pelo in,ortHnio, pela morte. a o que representa <xH para os neopentecostais, mas essa ima*em est/ lon*e de estar
con,inada Ps suas i*re5as.
<ntre os se*uidores do catolicismo, a velha animosidade contra as reli*i+es a,ro"brasileiras, que parecia arre,ecida
desde a dcada de !82, quando a i*re5a cat$lica deixou de lado a propa*anda contra a umbanda, que chamava de Lbaixo
espiritismoL, reavivou"se com a )enovaBo Carism/tica. Covimento conservador que divide com o pentecostalismo muitas
caracterMsticas, inclusive a intransi*;ncia para com outras reli*i+es, o catolicismo carism/tico voltou a bater na tecla de que as
divindades e entidades a,ro"brasileiras no passam de mani,estaB+es do diabo, que se apresenta a todos, sem dis,arce, nas
,i*uras de <xHs e pomba*iras. <st/ de volta a velha perse*uiBo cat$lica aos cultos a,ro"brasileiros, a*ora sem contar com o
braBo armado do estado, cu5a polMcia, pelo menos at o inMcio da dcada de !8., prendia praticantes e ,echava terreiros, mas
podendo se valer de meios de propa*anda i*ualmente e,icazes. <xH, o Fiabo, mobiliza e le*itima, aos olhos cristos, o $dio
reli*ioso contra a umbanda e o candombl, corpori,icado em verdadeira *uerra reli*iosa de evan*licos contra a,ro"brasileiros.
<ssa a concepBo mais di,undida que se tem de <xH na sociedade brasileira, o que se v; na televiso e o que se
dissemina pela mMdia. 7a idia mais corrente que se tem de <xH, ele est/ sempre associado com a ma*ia ne*ra, com a
produBo do mal e at mesmo com a morte, uma idia que certos ,eiticeiros que se apresentam como sacerdotes a,ro"
brasileiros ,azem questo de propa*ar. a amplo o espectro da contrapropa*anda que vitimiza o orix/ mensa*eiro, contra o qual
parece con,luirem as mais di,erentes dimens+es do preconceito que envolve em nosso paMs os ne*ros e a heranBa a,ricana. Fe
,ato, em v/rios epis$dios de ma*ia ne*ra ocorridos recentemente no -rasil, com o assassinato de crianBas e adultos, <xH e
@omba*ira t;m sido apontados pela mMdia como motivadores e promotores do ato criminoso. 7um desses casos, ocorrido na
dcada de !86, no )io de Janeiro, um comerciante ,oi morto a mando da mulher por causa de sua suposta impot;ncia s<xHal.
Fepois de ter ,racassada a aplicaBo de v/rios procedimentos m/*icos supostamente recomendados por @omba*ira, ela mesma
teria su*erido o uso de arma de ,o*o para que a mulher se livrasse do incapaz e inc:modo marido. &s implicados acabaram
condenados, mas a pr$pria @omba*ira, em transe, acabou comparecendo P presenBa do 5uiz. < l/ estavam todos os in*redientes
que t;m, por mais de dois sculos, alimentado a concepBo demonMaca que se ,or5ou de <xH entre n$sJ sexo, ma*ia ne*ra,
atentado P vida, crime.
7o interior do se*mento a,ro"brasileiro, podemos contudo observar nos dias de ho5e um movimento que encaminha
<xH numa espcie de retorno aos seus papis e status a,ricanos tradicionais. <m terreiros de candombl que de,endem ou
reintroduzem concepB+es, mitolo*ia e rituais buscados na tradiBo a,ricana, tanto quanto possMvel, especialmente naqueles
terreiros que t;m lutado por abandonar o sincretismo cat$lico, <xH en,aticamente tratado como um orix/ i*ual aos demais,
buscando"se apa*ar as conotaB+es de diabo, escravo e inimi*o que lhe tem sido comumente atribuMdas.
7o candombl cada membro do culto deve ser iniciado para um orix/ especM,ico, que aquele considerado o seu
antepassado mMtico, sua ori*em de natureza divina. &s que eram identi,icados pelo 5o*o oracular dos bHzios como ,ilhos de
<xH estavam su5eitos a ser reconhecidos como ,ilhos do diabo e, por isso, acabavam sendo iniciados para outro orix/,
especialmente para &*um 9oroqu;, uma qualidade de &*um com pro,undas li*aB+es com o mensa*eiro. At pouco tempo,
eram raros e not$rios os ,ilhos de <xH iniciados para <xH. Isso vem mudando P medida que avanBa o movimento de
dessincretizaBo e 5/ h/ ,ilhos de <xH or*ulhosos de sua ori*em.
#o5e em dia, em muitos terreiros de candombl, concepB+es e pr/ticas cat$licas que ,oram incorporadas P reli*io dos
orix/s em solo brasileiro vo sendo questionadas e deixadas de lado. 'uando isso ocorre, <xH vai perdendo, dentro do mundo
a,ro"brasileiro, a condiBo de diabo que a viso maniqueMsta do catolicismo a respeito do bem e do mal a ele impin*iu, uma
vez que ,oi exatamente a cristianizaBo dos orix/s que trans,ormou &xal/ em Jesus Cristo, Ieman5/ em 7ossa 1enhora, outros
orix/s em santos cat$licos, e <xH no diabo. 7esse processo de dessincretizaBo, que um dos aspectos do processo de
a,ricanizaBo por que passa certo se*mento do candombl, <xH tem al*uma chance de voltar a ser simplesmente o orix/
mensa*eiro que detm o poder da trans,ormaBo e do movimento, que vive na estrada, ,req_enta as encruzilhadas e *uarda a
porta das casas, orix/ controvertido e no domestic/vel, porm nem santo nem dem:nio.
CARAC!ERS!ICAS
3.
Cor @reto e Aermelho
Eio de Contas @reto e Aermelho
<rvas @imenta, capim tiririca, urti*a. Arruda, salsa, hortel
1Mmbolo -asto I a*:, ?ridente
@ontos da 7atureza <ncruzilhadas e passa*ens.
Elores Cravos Aermelhos
<ss;ncias "
@edras Dranada, )ubi, ?urmalina 7e*ra, &nix
Cetal Eerro
1aHde Fores de cabeBa relacionadas a problemas de ,M*ado
@laneta CercHrio
Fia da 1emana 1e*unda",eira
<lemento Eo*o
Cha>ra -/sico, 1acro
1audaBo Laroi; <xH, <xH ;, <xH Amo*ib/
-ebida CachaBa
Animais Cachorro, Dalinha @reta
Comidas @ad;
7umero "
Fata Comemorativa !( de Junho
1incretismo Fiabo, 1anto Ant:nio.
Incompatibilidades
Leite, Comidas -rancas e 1al
A!RIBUITQES
Ai*ia as passa*ens, abre e ,echa os caminhos.@or isso a5uda a resolver problemas da vida ,ora de casa e a encontrar
caminhos para pro*redir,alm de prote*er contra peri*os e inimi*os.
8ENDAS DE EMb
PorE"e E4B Re0ebe OFerendas Antes $os O"tros Ori4#s
<xu ,oi o primeiro ,ilho de Ieman5/ e &xal/. <le era muito levado e *ostava de ,azer brincadeiras com todo mundo.
?antas ,ez que ,oi expulso de casa. 1aiu va*ando pelo mundo, e ento o paMs ,icou na misria, assolado por secas e epidemias.
& povo consultou I,/, que respondeu que <xu estava zan*ado porque nin*um se lembrava dele nas ,estasS e ensinou que, para
qualquer ritual dar certo, seria preciso o,erecer primeiro um a*rado a <xu. Fesde ento, <xu recebe o,erendas antes de todos,
mas tem que obedecer aos outros &rix/s, para no voltar a ,azer tolices.
Din3an=a de E4B
Um homem rico tinha uma *rande criaBo de *alinhas. Certa vez, chamou um pintinho muito travesso de <xH,
acrescentando v/rios xin*amentos. @ara se vin*ar, <xH ,ez com que o pinto se tornasse muito violento. Fepois que se tornou
*alo, ele no deixava nenhum outro macho sosse*ado no *alinheiroJ ,eria e matava todos os que o senhor comprava. Com o
tempo, o senhor ,oi perdendo a criaBo e ,icou pobre. <nto, per*untou a um babala: o que estava acontecendo. & sacerdote
explicou que era uma vin*anBa de <xH e que ele precisaria ,azer um eb$ pedindo perdo ao &rix/. Amedrontado, o senhor ,ez
a o,erenda necess/ria e o *alo se tornou calmo, permitindo que ele recuperasse a produBo.
E5< Instaura O Con3lito Entre Ieman.+( Oi+ E O5um
Um dia, ,oram 5untas ao mercado Ians e &xum, esposas de 9an*:, e Ieman5/, esposa de &*um. <xH entrou no
mercado conduzindo uma cabra, viu que tudo estava em paz e decidiu plantar uma disc$rdia. Aproximou"se de Ieman5/, Ians
e &xum e disse que tinha um compromisso importante com &rumil/.
<le deixaria a cidade e pediu a elas que vendessem sua cabra por vinte bHzios. @rop:s que ,icassem com a metade do
lucro obtido. Ieman5/, &i/ e &xum concordaram e <xH partiu. A cabra ,oi vendida por vinte bHzios. Ieman5/, Ians e &xum
puseram os dez bHzios de <xH a parte e comeBaram a dividir os dez bHzios que lhe cabiam. Ieman5/ contou os bHzios. #aviam
tr;s bHzios para cada uma delas, mas sobraria um. 7o era possMvel dividir os dez em tr;s partes i*uais. Fa mesma ,orma Ians
e &xum tentaram e no conse*uiram dividir os bHzios por i*ual. AM as tr;s comeBaram a discutir sobre quem ,icaria com a
maior parte.
30
Ieman5/ disseJ ]a costume que os mais velhos ,iquem com a maior porBo. @ortanto, eu pe*arei um bHzio a mais^.
&xum re5eitou a proposta de Ieman5/, a,irmando que o costume era que os mais novos ,icassem com a maior porBo, que por
isso lhe cabia.
Ians intercedeu, dizendo que, em caso de contenda semelhante, a maior parte caberia P do meio. As tr;s no
conse*uiam resolver a discusso.
7o havia meio de resolver a diviso. <xH voltou ao mercado para ver como estava a discusso. <le disseJ ]&nde est/
minha parteR^.
<las deram a ele dez bHzios e pediram para dividir os dez bHzios delas de modo eq_itativo. <xH deu tr;s a Ieman5/,
tr;s a &i/ e tr;s a &xum. & dcimo bHzio ele se*urou. Colocou"o num buraco no cho e cobriu com terra. <xH disse que o
bHzio extra era para os antepassados, con,orme o costume que se se*uia no &run.
?oda vez que al*um recebe al*o de bom, deve"se lembrar dos antepassados. F/"se uma parte das colheitas, dos
banquetes e dos sacri,Mcios aos &rix/s, aos antepassados. Assim tambm com o dinheiro. <ste o 5eito como ,eito no Cu.
Assim tambm na terra deve ser. 'uando qualquer coisa vem para al*um, deve"se dividi"la com os antepassados. ]Lembrai
que no deve haver disputa pelos bHzios.^
Ieman5/, &i/ e oxum reconheceram que <xH estava certo. < concordaram em aceitar tr;s bHzios cada.
?odos os que souberam do ocorrido no mercado de &i$ passaram a ser mais cuidadosos com relaBo aos
antepassados, a eles destinando sempre uma parte importante do que *anham com os ,rutos do trabalho e com os presentes da
,ortuna.
E5< !orna=Se O Amigo $redileto De Orumil+
Como se explica a *rande amizade entre &rumil/ e <xH, visto que eles so opostos em *randes aspectosR
&rumil/, ,ilho mais velho de &lorum, ,oi quem trouxe aos humanos o conhecimento do destino pelos bHzios. <xH,
pelo contrario, sempre se es,orBou para criar mal"entendidos e rupturas, tanto aos humanos como aos &rix/s. &rumil/ era
calmo e <xH, quente como o ,o*o.
Cediante o uso de conchas adivinhas, &rumil/ revelava aos homens as intenB+es do supremo deus &lorum e os
si*ni,icados do destino. &rumil/ aplainava os caminhos para os humanos, enquanto <xH os emboscava na estrada e ,azia
incertas todas as coisas. & car/ter de &rumil/ era o destino, o de <xH, era o acidente. Cesmo assim ,icaram ami*os Mntimos.
Uma vez, &rumil/ via5ou com al*uns acompanhantes. &s homens de seu sq_ito no levavam nada, mas &rumil/
portava uma sacola na qual *uardava o tabuleiro e os &bis que usava para ler o ,uturo.
Cas na comitiva de &rumil/ muitos tinham inve5a dele e dese5avam apoderar"se de sua sacola de adivinhaBo. Um
deles mostrando"se muito *entil, o,ereceu"se para carre*ar a sacola de &rumil/. Um outro tambm se disp:s P mesma tare,a e
eles discutiram sobre quem deveria carre*ar a tal sacola.
At que &rumil/ encerrou o assunto dizendoJ L<u no estou cansado. <u mesmo carre*o a sacolaL.
'uando &rumil/ che*ou em casa, re,letiu sobre o incidente e quis saber quem realmente a*ira como um ami*o de
,ato. @ensou ento num plano para descobrir os ,alsos ami*os. <nviou mensa*ens com a notMcia de que havia morrido e
escondeu"se atr/s da casa, onde no podia ser visto. < l/ &rumil/ esperou.
Fepois de um tempo, um de seus acompanhantes veio expressar seu pesar. & homem lamentou o acontecido, dizendo
ter sido um *rande ami*o de &rumil/ e que muitas vezes o a5udara com dinheiro. Fisse ainda que, por *ratido, &rumil/ lhe
teria deixado seus instrumentos de adivinhar.
A esposa de &rumil/ pareceu compreend;"lo, mas disse que a sacola havia desaparecido. < o homem ,oi embora
,rustrado. &utro homem veio chorando, com artimanha pediu a mesma coisa e tambm ,oi embora desapontado. < assim,
todos os que vieram ,izeram o mesmo pedido. At que <xH che*ou.
<xH tambm lamentou pro,undamente a morte do suposto ami*o. Cas disse que a tristeza maior seria da esposa, que
no teria mais pra quem cozinhar. <la concordou e per*untou se &rumil/ no lhe devia nada. <xH disse que no. A esposa de
&rumil/ persistiu, per*untando se <xH no queria a para,ern/lia de adivinhaBo. <xH ne*ou outra vez. AM &rumil/ entrou na
sala, dizendoJ L<xH, tu s sim meu verdadeiro ami*oZL. Fepois disso nunca teve ami*os to Mntimos, to Mntimos como <xH e
&rumil/.
E5< 8e)a Aos omens O Or+culo De I3+
<m pocas remotas os deuses passaram ,ome. Ts vezes, por lon*os perModos, eles no recebiam bastante comida de
seus ,ilhos que viviam na ?erra. &s deuses cada vez mais se indispunham uns com os outros e lutavam entre si *uerras
assombrosas. &s descendentes dos deuses no pensavam mais neles e os deuses se per*untavam o que poderiam ,azer. Como
ser novamente alimentados pelos homensR &s homens no ,aziam mais o,erendas e os deuses tinham ,ome. 1em a proteBo
dos deuses, a des*raBa tinha se abatido sobre a ?erra e os homens viviam doentes, pobres, in,elizes. Um dia <xH pe*ou a
estrada e ,oi em busca de soluBo. <xH ,oi at Ieman5/ em busca de al*o que pudesse recuperar a boa vontade dos homens.
Ieman5/ lhe disseJ L7ada conse*uir/s. 9apan 5/ tentou a,li*ir os homens com doenBas, mas eles no vieram lhe o,erecer
sacri,MciosL.
Ieman5/ disseJ L<xH matar/ todos os homens, mas eles no lhe daro o que comer. 9an*: 5/ lanBou muitos raios e 5/
matou muitos homens, mas eles nem se preocupam com ele. <nto melhor que procures soluBo em outra direBo. &s
homens no tem medo de morrer. <m vez de ameaB/"los com a morte, mostra a eles al*uma coisa que se5a to boa que eles
sintam vontade de t;"la. < que, para tanto, dese5em continuar vivosL.
32
<xH retornou o seu caminho e ,oi procurar &run*. &run* lhe disseJ L<u sei por que vieste. &s dezesseis deuses tem
,ome. a preciso dar aos homens al*uma coisa de que eles *ostem, al*uma coisa que os satis,aBa. <u conheBo al*o que pode
,azer isso. a uma *rande coisa que ,eita com dezesseis caroBos de dend;. Arran5a os cocos da palmeira e entenda seu
si*ni,icado. Assim poder/s conquistar os homensL.
<xH ,oi ao local onde havia palmeiras e conse*uiu *anhar dos macacos dezesseis cocos. <xH pensou e pensou, mas
no atinava no que ,azer com eles. &s macacos ento lhe disseramJ L<xH, no sabes o que ,azer com os dezesseis cocos de
palmeiraR Aai andando pelo mundo e em cada lu*ar per*unta o que si*ni,icam esses cocos de palmeira. Feves ir a dezesseis
lu*ares para saber o que si*ni,icam esses cocos de palmeira. <m cada um desses lu*ares recolheras dezesseis odus, recolher/s
dezesseis hist$rias, dezesseis or/culos. Cada hist$ria tem a sua sabedorias, conselhos que podem a5udar os homens. Aai
5untando os odus e ao ,inal de um ano ter/s aprendido o su,iciente. Aprender/s dezesseis vezes dezesseis odus. <nto volta
para onde moram os deuses. <nsina aos homens o que ter/s aprendido e os homens iro cuidar de <xH de novoL. <xH ,ez o que
lhe ,oi dito e retornou ao &run, o Cu dos &rix/s. <xH mostrou aos deuses os odus que havia aprendido e os deuses disseramJ
LIsso muito bomL.
&s deuses, ento, ensinaram o novo saber aos seus descendentes, os homens. &s homens ento puderam saber todos
os dias os desM*nios dos deuses e os acontecimentos do porvir. 'uando 5o*avam os dezesseis cocos de dend; e interpretavam o
odu que eles indicavam, sabiam da *rande quantidade de mal que havia no ,uturo. <les aprenderam a ,azer sacri,Mcios aos
&rix/s para a,astar os males que os ameaBavam. <les recomeBavam a sacri,icar animais e a cozinhar suas carnes para os
deuses. &s &rix/s estavam satis,eitos e ,elizes. Eoi assim que <xH trouxe aos homens o &r/culo de I,/.
!empoVIrFYo e I3+VOrumil+

!empo VIrFYo
?empo ou Lo>o um orix/ ori*in/rio de \=ern, re*io que ,ica ao leste de &d$ na 7i*ria, to importante que ele
um orix/ Ne os a,ricanos a muito sabem dissoO.
?em um dito que diz L& tempo d/, o tempo tira, o tempo passa e a ,olha viraL, muitas vezes precisamos que o tempo
nos se5a ,avor/vel, e outras no, quero dizer, precisamos de tempo curto ou lon*o, com o bom uso do tempo, muitas coisas se
modi,icam, ou podemos modi,icar.
Ir:>o tem um temperamento est/vel, de car/ter ,irme e em al*uns casos violento.
7a 7i*ria, Ir:>o cultuado numa /rvore que tem o mesmo nome. @orm, no -rasil esta /rvore ,oi substituMda pela
*ameleira"branca que apresenta as mesmas caracterMsticas da /rvore usada na G,rica. a nesta /rvore, a *ameleira"branca, que
,ica acentuado o car/ter reto e ,irme do orix/ pois suas raMzes so ,ortes, ,irmes e pro,undas.
Ir:>o ,oi associado ao vodun daomeano Lo>o dos ne*ros de dinastia Je5e e ainda ao in>ice ?empo, dos ne*ros bantos.
Ir:>o, na verdade, o orix/ dos bosques ni*erianos, onde l/ na 7i*ria muito temido, porque como conta um itan,
nin*um se atrevia a entrar num bosque sem antes reverenci/"lo. 7o -rasil, nos ps da *ameleira"branca que ,ica seu
assentamento e tambm ali que so o,erecidas suas o,erendas.
1ua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. 1ua comida o a5ab$, o caruru, ,ei5o ,radinho, o
deburu, o acaB/, o eb: e outras.
<m *eral na ,rente das *randes casas de Candombl, principalmente em 1alvador, existe uma *rande /rvore com
raMzes que saem do cho, e so envoltas com um *rande Al/ Npano brancoO, este Iro>o, que tido com /rvore *uardi da casa
de Candombl pois ter esta /rvore plantada no terreno da casa de Candombl representa ,orBa e poder..
<ste orix/ conhecido na an*ola como Caian*a ou Caion*/.
Orumil+ VI3+
A importUncia de &rumil/ to *rande que che*amos a concluir que se um homem ,izer al*um tipo de pedido ao todo
poderoso &lorum NFeus, o 1enhor dos CusO, esse pedido s$ poder/ che*ar at <le atravs de &rumil/ eeou <xH, que so
somente eles dois dentre todos os &rix/ os que t;m a permisso, o poder e o livre acesso concedido p:r &lorum de estar 5unto
a <le, quando assim ,or necess/rio.
Ainda vale ressaltar que somente &rumil/ e <xH possuem para si um culto individual, onde so ,eitos adoraB+es
totalmente especM,icas para os mesmos, tambm so eles os Hnicos que podem possuir para somente o seu culto um sacerdote
especM,ico. Isso s$ possMvel p:r causa dos poderes dele*ados pelo todo poderoso a eles, pois os demais &rix/ so totalmente
33
dependentes de I,/ e <xH, enquanto que eles no dependem de nenhum dos &rix/s para desenvolverem sua pr$pria evoluBo,
ou se5a, o culto P I,/ e <xH no dependem do culto aos &rix/, entretanto o culto aos &rix/ dependem totalmente de I,/ e <xH.
&rumil/ o senhor dos destinos, quem re*e os o plano onMrico NsonhosO, aquele que tudo sabe e tudo v; em todos
os mundos que esto sob a tutela de &lorum, ele sabe tudo sobre o passado, o presente e o ,uturo de todos habitantes da ?erra e
do Cu, o re*ente respons/vel e detentor dos or/culos, ,oi quem acompanhou &dudua na criaBo e ,undaBo de Il s,,
normalmente chamado em suas preces deJ
Elr@ PG@n 8 Qo testem"n(o de $e"sRR
Ibo>5o &l$dHmarn " Lo vice de FeusL
DbPid*bmrHn " Laquele que est/ no cu e na terraL
tpitan s, " Lo historiador de s,L
Acredita"se que &lorum passou e con,iou de maneira especial toda a sabedoria e conhecimento possMvel, ima*in/vel e
existente entre todos os mundos habitados e no habitados P &rumil/, ,azendo com que desta ,orma o tornasse seu
representante em qualquer lu*ar que estivesse.
7o ?erra &lorum ,ez com que &rumil/ participasse da criaBo da terra e do homem, ,ez com que ele auxiliasse o
homem a resolver seus problemas do dia a dia, tambm ,ez com que a5udasse o homem a encontrar o caminho e o destino ideal
de seu oro. 7o Cu lhe ensinou todos os conhecimentos b/sicos e complementares re,erente todos os &rix/, pois criou um elo
de depend;ncia de todos perante &rumil/, todos devem consult/"lo para resolver diversos problemas, com p:r exemplo, a
vinda de &xal/ P terra para e,etuar a criaBo de tudo aquilo que teria vida na mesma, porm o *rande &rix/ no se*uiu as
orientaB+es prescritas p:r I,/, e no conse*uiu cumprir com sua obri*aBo caindo nas travessuras aplicadas p:r <xH, ,icando
esta misso p:r conta de &dudua.
?ambm &rumil/ ,ala e representa de maneira completa e *eral todos os &rix/s, auxiliando p:r exemplo, um
consulente no que ele deve ,azer para a*radar ou satis,azer um determinado &rix/, obtendo desta ,orma um resultado
satis,at$rio para o &rix/ e para o consulente.
&rumil/ sabe e conhece o destino de todos os homens e de tudo o que t;m vida em nosso mundo, pois ele est/
presente no ato da criaBo do homem e sua vinda a terra, e neste exato instante que I,/ determina os destinos e os caminhos a
serem cumpridos p:r aquele determinado espMrito.
a p:r isso que &rumil/ tem as respostas para toda e qualquer per*unta lhe ,eita, e que ele t;m a soluBo para todo e
qualquer problema que lhe apresentado, e p:r esta razo que ele t;m o remdio para todas as doenBas que lhe ,orem
apresentadas, p:r mais impossMvel que pareBa ser a sua cura.
?odos n$s deverMamos consultar I,/ antes de tomarmos qualquer atitude e deciso em nossas vidas, com certeza
irMamos errar menos, os Iorub/s consultam I,/ antes de tomarem qualquer deciso, com p:r exemplo, antes de um casamento,
antes de um noivado, antes do nascimento e at mesmo na hora de dar o nome a crianBa, antes da concluso de um ne*$cio,
antes de uma via*em, etc.
Alm disto tudo, &rumil/ tambm quem tem a vida e a morte em suas mos, pois ele a ener*ia que esta mais
atuante e mais pr$xima de &lorum, podendo ele ser a Hnica entidade que tem poderes para suplicar, pedir ou implorar a
mudanBa do destino de uma pessoa.
7o &rix/, encontra"se num plano mMtico e simb$lico superior ao dos outros orix/s. 1e &lorum o ser supremo dos
Iorub/s, o nome que do ao Absoluto, &rumil/ a sua emanaBo mais transcendente, mais distanciada dos acontecimentos do
mundo sub"lunar.
7a tradiBo de I, o primeiro companheiro e LChe,e ConselheiroL de &dudua quando da sua che*ada P I,. &utras
,ontes dizem que ele estava instalado em um lu*ar chamado t>n I*nti antes de vir ,ixar"se em t>n Itase, uma colina em I,
onde mora TrPbP, a mais alta autoridade em matria de adivinhaBo, pelo sistema chamado I,/. a tambm chamado
T*b$nmor*Hn ou ulP. a o testemunho do destino das pessoas.
&s babala:s Npais do se*redoO, so os porta vozes de &rumil/. A iniciaBo de um babala: no comporta a perda
momentUnea de consci;ncia que acompanha a dos orix/s. a uma iniciaBo totalmente intelectual. <le deve passar um lon*o
perModo de aprendiza*em, de conhecimentos precisos, em que a mem$ria, principalmente, entra em 5o*o. @recisa aprender uma
quantidades de Itans Nhist$riasO e de lendas anti*as, classi,icadas nos duzentos e cinq_enta e seis odH Nsi*nos de I,/O, cu5o
con5unto ,orma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos do povo de lMn*ua Iorub/.
Cada indivMduo nasce li*ado a um &du, que d/ a conhecer sua identidade pro,unda, servindo"lhe de *uia por toda
vida, revelando"lhe o &rix/ particular, ao qual dever/ ser eventualmente dedicado. I,/ sempre consultado em caso de dHvida,
antes de decis+es importantes, nos momentos di,Mceis da vida.
8ENDAS DOS ORIMRS
IroSo Casti3a A M<e &"e N<o L(e $# O *il(o Prometido
7o comeBo dos tempos, a primeira /rvore plantada ,oi Ir:co, mais anti*a que o mo*no, o p de obi e o al*odoeiro. 7a
mais velha das /rvores de Ir:co, morava seu espMrito. < o espMrito de Ir:co era capaz de muitas m/*icas e ma*ias. Ir:co
assombrava todo mundo, assim se divertia. T noite saia com uma tocha na mo, assustando os caBadores. 'uando no tinha o
36
que ,azer, brincava com as pedras que *uardava nos ocos de seu tronco. Eazia muitas m/*icas, para o bem e para o mal. ?odos
temiam Ir:co e seus poderes e quem o olhasse de ,rente enlouquecia at a morte.
7uma certa poca, nenhuma das mulheres da aldeia en*ravidava. J/ no havia crianBas pequenas no povoado e todos
estavam desesperados. Eoi ento que as mulheres tiveram a idia de recorrer aos m/*icos poderes de Ir:co. Juntaram"se em
cMrculo ao redor da /rvore sa*rada, tendo o cuidado de manter as costas voltadas para o tronco. 7o ousavam olhar para a
*rande planta ,ace a ,ace. 1uplicaram a Ir:co, pediram a ele que lhes desse ,ilhos. <le quis lo*o saber o que teria em troca. As
mulheres eram, em sua maioria, esposas de lavradores e prometeram a Iro>o milho, inhame, ,rutas, cabritos e carneiros. Cada
uma prometia o que o marido tinha para dar. Uma das suplicantes, chamada &lurombi, era a mulher do entalhador e seu
marido no tinha nada daquilo para o,erecer. &lurombi no sabia o que ,azer e, no desespero, prometeu dar a Ir:co o primeiro
,ilho que tivesse.
7ove meses depois a aldeia ale*rou"se com o choro de muitos recm"nascidos. As 5ovens mes, ,elizes e *ratas, ,oram
levar a Ir:co suas prendas. <m torno do tronco de Ir:co depositaram suas o,erendas. Assim Ir:co recebeu milho, inhame,
,rutas, cabritos e carneiros. &lurombi contou toda a hist$ria ao marido, mas no p:de cumprir sua promessa. <la e o marido
ape*aram"se demais ao menino prometido. 7o dia da o,erenda, &lurombi ,icou de lon*e, se*urando nos braBos tr;mulos,
temerosa, o ,ilhinho to querido. < o tempo passou. &lurombi mantinha a crianBa lon*e da /rvore e, assim, o menino crescia
,orte e sadio. Cas um belo dia, passava &lurombi pelas imediaB+es do Ir:co, entretida que estava, vindo do mercado, quando,
no meio da estrada, bem na sua ,rente, saltou o temMvel espMrito da /rvore. Fisse Ir:coJ L?u me prometeste o menino e no
cumpriste a palavra dada. ?rans,ormo"te ento num p/ssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa.L <
trans,ormou &lurombi num p/ssaro e ele voou para a copa de Ir:co para ali viver para sempre.
&lurombi nunca voltou para casa, e o entalhador a procurou, em vo, por toda parte. <le mantinha o menino em casa,
lon*e de todos. ?odos os que passavam perto da /rvore ouviam um p/ssaro que cantava, dizendo o nome de cada o,erenda
,eita a Ir:co. At que um dia, quando o arteso passava perto dali, ele pr$prio escutou o tal p/ssaro, que cantava assimJ LUma
prometeu milho e deu o milhoS &utra prometeu inhame e trouxe inhamesS Uma prometeu ,rutas e entre*ou as ,rutasS &utra deu
o cabrito e outra, o carneiro, sempre con,orme a promessa que ,oi ,eita. 1$ quem prometeu a crianBa no cumpriu o
prometido.L
&uvindo o relato de uma hist$ria que 5ul*ava esquecida, o marido de &lurombi entendeu tudo imediatamente. 1im, s$
podia ser &lurombi, en,eitiBada por Ir:co. <le tinha que salvar sua mulherZ Cas como, se amava tanto seu pequeno ,ilhoR <le
pensou e pensou e teve uma *rande idia. Eoi P ,loresta, escolheu o mais belo lenho de Ir:co, levou"o para casa e comeBou a
entalhar. Fa madeira entalhada ,ez uma c$pia do rebento, o mais per,eito boneco que 5amais havia esculpido.
& ,ez com os doces traBos do ,ilho, sempre ale*re, sempre sorridente. Fepois poliu e pintou o boneco com esmero,
preparando"o com a /*ua per,umada das ervas sa*radas. Aestiu a ,i*ura de pau com as melhores roupas do menino e a en,eitou
com ricas 5$ias de ,amMlia e raros adornos. 'uando pronto, ele levou o menino de pau a Ir:co e o depositou aos ps da /rvore
sa*rada. Ir:co *ostou muito do presente. <ra o menino que ele tanto esperavaZ < o menino sorria sempre, sua expresso, de
ale*ria.
Ir:co apreciou sobremaneira o ,ato de que ele 5amais se assustava quando seus olhos se cruzavam. 7o ,u*ia dele
como os demais mortais, no *ritava de pavor e nem lhe dava as costas, com medo de o olhar de ,rente. Ir:co estava ,eliz.
<mbalando a crianBa, seu pequeno menino de pau, batia ritmadamente com os ps no solo e cantava animadamente. ?endo
sido pa*a, en,im, a anti*a promessa, Ir:co devolveu a &lurombi a ,orma de mulher. Aliviada e ,eliz, ela voltou para casa,
voltou para o marido arteso e para o ,ilho, 5/ crescido e en,im libertado da promessa. Al*uns dias depois, os tr;s levaram para
Ir:co muitas o,erendas. Levaram eb$s de milho, inhame, ,rutas, cabritos e carneiros, laBos de tecido de estampas coloridas para
adornar o tronco da /rvore. <ram presentes o,erecidos por todos os membros da aldeia, ,elizes e contentes com o retorno de
&lurombi. At ho5e todos levam o,erendas a Ir:co. @orque Ir:co d/ o que as pessoas pedem. < todos do para Ir:co o
prometido.
IroSo A2"da A *eiti0eira A Din3ar O *il(o Morto
Ir:co era um homem bonito e ,orte e tinha duas irms. Uma delas era A5, a ,eiticeira, a outra era &*boM, que era uma
mulher normal. Ir:co e suas irms vieram 5untos do &run para habitar no Ai;. Ir:co ,oi morar numa ,rondosa /rvore e suas
irms em casas comuns. &*boM teve dez ,ilhos e A5 teve s$ um, um passarinho.
Um dia, quando &*boM teve que se ausentar, deixou os dez ,ilhos sob a *uarda de A5. <la cuidou bem das crianBas at
a volta da irm. Cais tarde, quando A5 teve tambm que via5ar, deixou o ,ilho p/ssaro com &*boM. Eoi ento que os ,ilhos de
&*b$i pediram P me que queriam comer um passarinho. <la lhes o,ereceu uma *alinha, mas eles, de olhos no primo,
recusaram. Dritavam de ,ome, queriam comer, mas tinha que ser um p/ssaro. A me ,oi ento ,oi a ,loresta caBar passarinhos,
que seus ,ilhos insistiam em comer. 7a aus;ncia da me, os ,ilhos de &*boM mataram, cozinharam e comeram o ,ilho de A5.
'uando A5 voltou e se deu por conta da tra*dia, partiu desesperada a procura de Ir:co. Ir:co a recebeu em sua /rvore, onde
mora at ho5e. < de l/, Ir:co vin*ou A5, lanBando *olpes sobre os ,ilhos de &*boM. Fesesperada com a perda de metade de
seus ,ilhos e para evitar a morte dos demais, &*oM o,ereceu sacri,Mcios para o irmo Ir:co. Feu"lhe um cabrito e outras coisas e
mais um cabrito para <xH. Ir:co aceitou o sacri,Mcio e poupou os demais ,ilhos.
38
Ir0o En3ole A $e/ota &"e N<o C"mGre A Interdi=<o ,e4"al
<ra uma vez uma mulher sem ,ilhos, que ansiava desesperadamente por um herdeiro. <la ,oi consultar o babala: e o
babala: lhe disse como procederJ <la deveria ir P /rvore de Ir:co e a o,erecer um sacri,Mcio, comidas e bebidas. Com panos
vistosos ela ,ez laBos e en,eitou o p de Ir:co. Aos seus ps depositou o seu eb$. Eez tudo como mandara o adivinho, mas de
importante preceito ela se esqueceu. <la deu tudo a Ir:co, ou, quase tudo. <la esqueceu que o babala: mandara que n$s tr;s
dias antes do eb$ ela deixasse de ter relaB+es sexuais. 1$ ento, assim, com o corpo limpo, deveria entre*ar o eb$ aos ps da
/rvore sa*rada.
Ir:co irritou"se com a o,ensa, abriu uma *rande boca em seu *rosso tronco e en*oliu quase totalmente a mulher,
deixando de ,ora s$ os ombros e a cabeBa. A mulher *ritava ,eito louca por a5uda e toda a aldeia correu para o velho Ir:co.
?odos assistiam o desespero da mulher. & babala: ,oi tambm at a /rvore e ,ez seu 5o*o, e o 5o*o revelou sua o,ensa, sua
o,erta com o corpo su5o. Cas a mulher estava arrependida e a *rande /rvore deixou que ela ,osse libertada. ?oda a aldeia ali
reunida re*ozi5ou"se pela mulher. ?odos cantaram e danBaram de ale*ria. ?odos deram vivas a Ir:co. ?empos depois a mulher
percebeu que estava *r/vida e preparou novos laBos de vistosos panos e en,eitou a*radecida a planta imensa. ?udo o,ereceu"
lhe do melhor, antes res*uardando"se para ter o corpo limpo. 'uando nasceu o ,ilho to esperado, ela ,oi ao babala: e ele leu o
,uturo da crianBaJ deveria ser iniciada para Ir:co. Assim ,oi ,eito e Ir:co teve muitos devotos. < seu tronco est/ sempre
en,eitado e aos seus ps no lhe ,altam o,erendas.
$IADA,
Um @ai"de"1anto, para de,inir bem a in,lu;ncia dos orix/s nas pessoas contou uma est$riaJ
Q 1imulemos um ,atoJ Ima*inem duas pessoas bri*ando.
@assando um ,ilho de &*um, ou ele passa direto e nem olha, ou 5/ vai se meter na bri*a.
Um ,ilho de 9an*: para, ,ica olhando, e 5/ comeBa a reclamar. Coitado do baixinhoZ @or que ser/ esta bri*aR Acho
que aquele alto no tem razo. < pior, nem sabe bri*ar. a um ,raco. < ,ica questionando.
Um ,ilho de &x$ssi para, senta no cho e, rindo, ,ica assistindo e se deleitando com a bri*a.
Uma ,ilha de Ieman5/ chamaria os dois, colocaria suas cabeBas em seu colo e os acalmaria recomendando paz.
Uma ,ilha de Ians 5/ reclamaria e chamaria a polMcia.
Al*um per*untouJ
Q < uma ,ilha de &xum, que ,ariaR
<le )espondeuJ
Q 7ada, e nem poderia. &s dois estavam bri*ando por causa dela...
$retos=Vel1os

IS!"RIA
As *randes metr$poles do perModo colonialJ @ortu*al, <spanha, In*laterra, EranBa, etcS sub5u*aram naB+es
a,ricanas, ,azendo dos ne*ros mercadorias, ob5etos sem direitos ou alma.
&s ne*ros a,ricanos ,oram levados a diversas col:nias espalhadas principalmente nas Amricas e em plantaB+es no
1ul de @ortu*al e em serviBos de casa na In*laterra e EranBa.
&s tra,icantes coloniais utilizavam"se de diversas tcnicas para poder arrematar os ne*rosJ
Che*avam de assalto e prendiam os mais 5ovens e mais ,ortes da tribo, que viviam principalmente no litoral &este, no
Centro"oeste, 7ordeste e 1ul da G,rica.
?rocavam por mercadoriaJ espelhos, ,acas, bebidas, etc. &s cativos de uma tribo que ,ora vencida em *uerras tribais ou
corrompiam os che,es da tribo ,inanciando as *uerras e ,azendo dos vencidos escravos.
6
7o -rasil os escravos ne*ros che*avam por )eci,e e 1alvador, nos sculos 9AI e 9AII, e no )io de Janeiro, no
sculo 9AIII.
&s primeiros *rupos que vieram para essas re*i+es ,oram os bantosS cabindosS sudanesesS iorub/sS *e*esS hauB/S
minas e mal;s.
A valorizaBo do tr/,ico ne*reiro, ,onte da riqueza colonial, custou muito caroS em quatro sculos, do 9A ao 9I9, a
G,rica perdeu, entre escravizados e mortos 20 a 30 milh+es de pessoas, e estas constituiam uma parte selecionada da
populaBo.
Arrancados de sua terra de ori*em, uma vida amar*a e penosa esperava esses homens e mulheres na col:niaJ trabalho
de sol a sol nas *randes ,azendas de aBHcar. ?anto es,orBo, que um a,ricano aqui che*ado durava, em mdia, de sete a dez
anosZ <m troca de seu trabalho os ne*ros recebiam tr;s Lp;sLJ @au, @ano e @o. < rea*iam a tantos tormentos suicidando"se,
evitando a reproduBo, assassinando ,eitores, capites"do"mato e propriet/rios. <m seus cultos, os escravos resistiam,
simbolicamente, P dominaBo. A LmacumbaL era, e ainda , um ritual de liberdade, protesto, reaBo P opresso. As rezas,
batucadas, danBas e cantos eram maneiras de aliviar a as,ixia da escravido. A resist;ncia tambm acontecia na ,u*a das
,azendas e na ,ormaBo dos quilombos, onde os ne*ros tentaram reconstituir sua vida a,ricana. Um dos maiores quilombos ,oi
o 'uilombo dos @almares onde reinou Dan*a Kumba ao lado de seu *uerreiro Kumbi Nprote*ido de &*umO.
&s ne*ros que se adaptavam mais ,acilmente P nova situaBo recebiam tare,as mais especializadas, reprodutores,
caldeireiro, carpinteiros, tocheiros, trabalhador na casa *rande Nescravos domsticosO e outros, *anharam al,orria pelos seus
senhores ou pelas leis do 1exa*en/rio, do Aentre livre e, en,im, pela Lei Gurea.
A Le*io de espMritos chamados L@retos"AelhosL ,oi ,ormada no -rasil, devido a esse torpe comrcio do tr/,ico de
escravos arrebanhados da G,rica.
<stes ne*ros aos poucos conse*uiram envelhecer e constituir mesmo de maneira prec/ria uma unio representativa da
lMn*ua, culto aos &rix/s e aos antepassados e tornaram"se um elemento de re,er;ncia para os mais novos, re,letindo os velhos
costumes da Ce G,rica. <les conse*uiram preservar e at modi,icar, no sincretismo, sua cultura e sua reli*io.
Idosos mesmo, poucos vieram, 5/ que os escrava*istas pre,eriam os 5ovens e ,ortes, tanto para resistirem ao trabalho
braBal como Ps exempli,icaB+es com o l/te*o. @orm, ,oi esta minoria o comp;ndio no qual os incipientes puderam ler e
aprender a ci;ncia e sabedoria milenar de seus ancestrais, tais como o conhecimento e empre*o de ervas, plantas, raMzes, en,im,
tudo aquilo que nos d/ *raciosamente a me natureza.
Cesmo contando com a reli*io, suas cerim:nias, cUnticos, esses moBos lo*icamente no poderiam resistir P eroso que
o *rande mestre, o tempo, produz sobre o inv$lucro carnal, como todos os mortais. Cas a mente no envelhece, apenas
amadurece.
7o podendo mais trabalhar duro de sol a sol, constituMram"se a nata da sociedade ne*ra sub5u*ada. Contudo, o peso
dos anos implacavelmente destruidor, como sempre acontece.
& ato ,inal da peBa que encarnamos no vale de l/*rimas que o planeta ?erra a morte. Cas eles voltaram. A sua
misso no estava ainda cumprida. @recisavam evoluir *radualmente no plano espiritual. Cuitos ainda, usando seu lin*ua5ar
caracterMstico, praticando os sa*rados rituais do culto, utilizados desde tempos imemoriais, mani,estaram"se em indivMduos
previamente selecionados de acordo com a sua ascend;ncia Nlinha*emO, costumes, tradiB+es e cultura. ?eriam que possuir a
ess;ncia intrMnseca da civilizaBo que se aprimorou ap$s incont/veis anos de viv;ncia.
6ORMATUO DA 6A8AN7E DOS $RE!OS=VE8OS NA UMBANDA
Fepois de mortos, passaram a sur*ir em lu*ares adequados, principalmente para se mani,estarem. Ao se
incorporarem, trazem os @retos"Aelhos os sinais caracterMsticos das tribos a que pertenciam.
&s @retos"velhos so nossos Duias ou @rotetores, mas no Candombl, so considerados <*uns Nalmas desencarnadasO,
e decorrente disso, s$ t;m ,io de conta NDuiaO na Umbanda. Usam branco ou preto e branco. <ssas cores so usadas porque,
sendo os @retos"Aelhos almas de escravos, lembram que eles s$ podiam andar de branco ou xadrez preto e branco, em sua
maioria. ?emos tambm a Duia de l/*rima de 7ossa 1enhora, semente cinza com uma palha dentro. <ssa Duia vem dos
tempos dos cativeiros, porque era o material mais ,/cil de se encontrar na poca dos escravos, cu5a planta era encontrada em
quase todos os lu*ares.
& dia em que a Umbanda homena*eia os @retos"Aelhos !( de maio, que a data em que ,oi assinada a Lei Gurea
NlibertaBo dos escravosO.
O NOMES DOS $RE!OS=VE8OS
#/ muita controvrsia sobre o ,ato de o nome do @reto"Aelho ser uma miscelUnea de palavras portu*uesas e a,ricanas.
Aoltemos ao passado, na poca que co*nominamos LA Idade das ?revasL no -rasil, dos ,eitores e senhores, senzalas e
quilombos, sendo os senhores ,eudais brasileiros cat$licos ,errenhos Ndevido P in,lu;ncia portu*uesaO no permitiam a seus
escravos a liberdade de culto. <ram obri*ados a aprender e praticar os do*mas reli*iosos dos amos. @orm eles se*uiram a
velha normaJ contra a ,orBa no h/ resist;ncia, s$ a inteli*;ncia vence. Eaziam seus rituais Ps ocultas, deixando que os
dspotas em miniatura acreditassem estar eles doutrinados para o catolicismo, cu5as cerim:nias assistiam ,orBados.
As crianBas escravas recm"nascidas, na poca, eram batizadas duas vezes. A primeira, ocultamente, na naBo a que
pertenciam seus pais, recebendo o nome de acordo com a seita. A se*unda vez, na pia batismal cat$lica, sendo esta obri*at$ria
6!
e nela a crianBa recebia o primeiro nome dado pelo seu senhor, sendo o sobrenome composto de co*nome *anho pela Eazenda
onde nascera N<x.J Ant:nio da Coroa DrandeO, ou ento da re*io a,ricana de onde vieram N<x.J Joaquim FXAn*olaO.
& termo LAelhoL, LAov:L e LAov$L para sinalizar sua experi;ncia, pois quando pensamos em al*um mais velho,
como um vov: ou uma vov$ subentendemos que essa pessoa 5/ tenha vivido mais tempo, adquirindo assim sabedoria,
paci;ncia, compreenso. a baseado nesses ,atores que as pessoas mais velhas aconselham.
7o mundo espiritual bastante semelhante, a *rande caracterMstica dessa linha o conselho. a devido a esse ,ator que
carinhosamente dizemos que so os L@sic$lo*os da UmbandaL.
Eis a%ui( como e5emplo( o nome de alguns $retos=Vel1os/
@ai Cambinda Nou CambinaO, @ai )oberto, @ai Cipriano, @ai Joo ,@ai Con*o, @ai Jos FXAn*ola, @ai -en*uela, @ai
Jer:nimo, @ai Erancisco, @ai Duin, @ai Joaquim, @ai Ant:nio, @ai 1era,im, @ai Eirmino FXAn*ola, @ai 1erapio, @ai EabrMcio
das Almas, @ai -enedito, @ai Julio, @ai Jobim, @ai Job/, @ai Jac$, @ai Caetano, @ai ?omaz, @ai ?om, @ai Calaquias, @ai
Find$, Aov$ Caria Con*a, Aov$ Canuela, Aov$ Chica, Aov$ Cambinda Nou CambinaO, Aov$ Ana, Aov$ Caria )edonda,
Aov$ Catarina, Aov$ Luiza, Aov$ )ita, Aov$ Dabriela, Aov$ 'uitria, Aov$ Cariana, Aov$ Caria da 1erra, Aov$ Caria de
Cinas, Aov$ )osa da -ahia, Aov$ Caria do )os/rio, Aov$ -enedita.

&bsJ 7ormalmente os @retos"Aelhos tratados por Aov: ou Aov$ so mais ]velhos^ do que aqueles tratados por @ai,
Ce, ?io ou ?iaO.
A!RIBUITQES
<les representam a 1umildade, ,orBa de vontade, a resi*naBo, a sabedoria, o amor e a caridade. 1o um ponto de
re,er;ncia para todos aqueles que necessitamJ curam, ensinam, educam pessoas e espMritos sem luz. 7o t;m raiva ou $dio
pelas humilhaB+es, atrocidades e torturas a que ,oram submetidos no passado.
Com seus cachimbos, ,ala pausada, tranq_ilidade nos *estos, eles escutam e a5udam Pqueles que necessitam,
independentes de sua cor, idade, sexo e de reli*io. 1o extremamente pacientes com os seus ,ilhos e, como poucos, sabem
incutir"lhes os conceitos de >arma e ensinar"lhes resi*naBo
7o se pode dizer que em sua totalidade esses espMritos so diretamente os mesmos @retos"Aelhos da escravido. @ois,
no processo cMclico da reencarnaBo passaram por muitas vidas anteriores ,oramJ ne*ros escravos, ,il$so,os, mdicos, ricos,
pobres, iluminados, e outros. Cas, para a5udar aqueles que necessitam escolheram ou ,oram escolhidos para voltar a terra em
,orma incorporada de @reto"Aelho. &utros, nem ne*ros ,oram, mas escolheram como misso voltar nessa pseudo",orma.
&utros ,oram at mesmo <xus, que evoluMram e tomaram as ,ormas de um @retos"Aelhos.
<ste coment/rio pode deixar al*umas pessoas, do culto e ,ora dele, meio con,usasJ Lento o @reto"Aelho no um
@reto"Aelho, ou , ou o que aconteceRRRL.
<sses espMritos assumem esta ,orma com o ob5etivo de manter uma per,eita comunicaBo com aqueles que os vo
procurar em busca de a5uda.
& espMrito que evoluiu tem a capacidade de assumir qualquer ,orma, pois ele ener*ia viva e conduzente de luz, a
,orma apenas uma conseq_;ncia do que eles tenham que ,azer na terra. <sses espMritos podem se apresentar, por exemplo, em
lu*ares como um mdico e em outros como um @reto"Aelho ou at mesmo um caboclo ou exu. ?udo isso vai de acordo com o
seu trabalho, sua misso. 7o uma ,orma de en*anar ou m/ , com relaBo Pqueles que acreditam, muito pelo contr/rio,
quando se conversa sinceramente, eles mesmos nos dizem quem so, caso tenham autorizaBo.
@or isso, se voc; ,or ,alar com um @reto"Aelho, tenha humildade e saiba escutar, no queira mila*res ou que ele
resolva seus problemas, como em um passe de m/*ica, entenda que qualquer soluBo tem o princMpio dentro de voc; mesmo,
tenha ,, acredite em voc;, tenha amor a Feus e a voc; mesmo.
@ara muitos os @retos"Aelhos so conselheiros mostrando a vida e seus caminhosS para outros, so pisic$lo*os,
ami*os, con,identes, mentores espirituaisS para outros, so os exorcistas que lutam com suas miron*as, banhos de ervas, pontos
de ,o*o, pontos riscados e outros, apoiados pelos exus des,azendo trabalhos. ?ambm combatem as ,orBas ne*ativas No malO,
espMritos obssessores e >iumbas.
A MENSA7EM DOS $RE!OS=VE8OS
A ,i*ura do @reto"Aelho um sMmbolo ma*nM,ico. <la representa o espMrito de humildade, de serenidade e de
paci;ncia que devemos ter sempre em mente para que possamos evoluir espiritualmente.
Certa vez, em um centro do interior de Cinas, uma senhora consultando"se com um @reto"Aelho comentou que ,icava
muito triste ao ver no terreiro pessoas unicamente interessadas em resolver seus problemas particulares de cunho material,
usando os trabalhos de Umbanda sem pensar no pr$ximo e, s$ retornavam ao terreiro, quando estavam com outros problemas.
& @reto"Aelho deu uma ba,orada com seu cachimbo e respondeu tranquilamenteJ L1abe ,ilha, essas pessoas preocupadas
consi*o pr$prias, so escravas do e*oMsmo. @rocuramos a5ud/"las, resolvendo seus problemasS mas, aquelas que podem ser
aproveitadas, depois de al*um tempo, sem que percebam, estaro vestidas de roupa branca, descalBas, ,azendo parte do
terreiro. Cuitas pessoas vem aqui buscar l e saem tosqueadasS acabam nos a5udando nos trabalhos de caridadeL.
6%
<ssa a sabedoria dos @retos"Aelhos...
&s @retos"Aelhos levam a ,orBa de Feus NKambiO a todos que queiram aprender e encontrar uma ,. 1em ver a quem,
sem 5ul*ar, ou colocando pecados. Costrando que o amor a Feus, o respeito ao pr$ximo e a si mesmo, o amor pr$prio, a ,orBa
de vontade e encarar o ciclo da reencarnaBo podem aliviar os so,rimentos do >arma e elevar o espMrito para a luz divina.
Eazendo com que as pessoas entendam e encarem seus problemas e procurem suas soluB+es da melhor maneira possMvel dentro
da lei do dharma e da causa e e,eito.
<les aliviam o ,ardo espiritual de cada pessoa ,azendo com que ela se ,ortaleBa espiritualmente. 1e a pessoa se
,ortalece e cresce conse*ue carre*ar mais comodamente o peso de seus so,rimentos. Ao passo que se ela se entre*a ao
so,rimento e ao desespero en,raquece e sucumbe por terra pelo peso que carre*a. <nto cada um pode ,azer com que seu
so,rimento diminua ou aumente de acordo como encare seu destino e os acontecimentos de sua vidaJ
LCada um colher/ aquilo que plantou. 1e tu plantaste vento colher/s tempestade. Cas, se tu entenderes que com luta o
so,rimento pode tornar"se ale*ria vereis que deveis tomar consci;ncia do que ,oste teu passado aprendendo com teus erros e
visando o crescimento e a ,elicidade do ,uturo. 7o se5ais e*oMsta, aquilo que te ,ores ensinado passai aos outros e aquilo que
recebeste de *raBa, de *raBa tu dar/s. @orque s$ no amor, na caridade e na , que tu podeis encontrar o teu caminho interior, a
luz e F<U1L N@ai CiprianoO.
CARAC!ERS!ICAS/
8in1a e Irradia&2o
?odos os @retos"Aelhos vem na linha de &baluai;, mas cada um vem na irradiaBo de um &rix/ di,erente.
6ios de Contas ?7uias@
Cuitos dos @retos"Aelhos Dostam de Duias com Contas de )os/rio de 7ossa 1enhora, al*uns misturam ,avas e
colocam Cruzes ou Ei*as ,eitas de Duin ou Arruda.
Roupas
@reta e brancaS cari5$ Nxadrez preto e brancoO. As @retas"Aelhas Ps vezes usam lenBos na cabeBa eeou batasS e os
@retos"Aelhos Ps vezes usam chapu de palha.
Bebida
Ca, preto, vinho tinto, vinho moscatel, cachaBa com mel NPs vezes misturam ervas, sal, alho e outros elementos na
bebidaO.
Dia da semanaJ 1e*unda",eira
C1aYra atuanteJ b/sico ou sacro
$laneta regenteJ 1aturno
Cor representati)aJ preto e brancoS
Sauda&2oJ Cacurucaia NFeve sempre ser respondida com ]Adorei as Almas^O
6umoJ cachimbos ou ci*arros de palha.
&bsJ &s @retos"Aelhos Ps vezes usam ben*alas ou ca5ados.
CO_INA RI!UA8S!ICA
!utu de 3ei.2o preto
Mingau das almas
a um min*au ,eito de maizena e leite de vaca NPs vezes com leite de cocoO, sem aBHcar ou sal, colocado em ti*ela de
louBa branca. a comum colocar"se uma cruz ,eita de ,itas pretas sobre esse min*au, antes de entre*/"lo na natureza.
BO8INOS DE !A$IOCA
&s bolinhos de tapioca so ,eitos colocando"se a tapioca de molho em /*ua quente Nou leite de coco, se pre,erirO, de
modo a inchar. 'uando inchado, enrole os bolinhos em ,orma de croquete e passe"os em ,arinha de mesa crua. Asse na *relha.
Colocar os bolinhos em prato de louBa branca podendo acrescentar arruda, rapadura, ,umo de rolo, etc.
6(
&bsJ 7as sess+es ,estivas de @retos"Aelhos, usual servir a tradicional ,ei5oada completa, ,eita de ,ei5o preto,
miHdos e carne sal*ada de boi, acompanhada de couve P mineira e ,aro,a.

6ormas Incorporati)as E Especialidade Dos $retos=Vel1os/
1ua ,orma de incorporaBo compacta, sem danBar ou pular muito. A vibraBo comeBa com um LpesoL nas costas e
uma inclinaBo de tronco para ,rente, e os ps ,ixados no cho. 1e locomovem apenas quando incorporam para as saudaB+es
necess/rias Natabaque, *on*/, etc...O e depois sentam e praticam sua caridade N@odemos encontrar al*uns que se mantm em
pO.
a possMvel ver @retos"Aelhos danBando, mais esse danBando sutMl, e apenas com movimentos dos ombros quando
sentados.
<ssa simplicidade se expande, tanto na sua maneira de ser e de ,alar. Usam vocabul/rio simples, sem palavras
rebuscadas.
A linha um todo, com suas caracterMsticas *erais, ditas acima, mas di,erenBas ocorrem porque os @retos"Aelhos so
trabalhadores de orix/s e trazem para sua ,orma de trabalho a ess;ncia da irradiaBo do &rix/ para quem eles trabalham.
<ssas di,erenBas so evidenciadas na incorporaBo e tambm na maneira de trabalhar e especialidade deles. @ara
exempli,icar, separaremos abaixo por &rix/sJ
$retos=Vel1os De Ogum
1o mais r/pidos na sua ,orma incorporativa e sem muita paci;ncia com o mdium e as vezes com outras pessoas que
esto cambonando e at consulentes.
1o diretos na sua maneira de ,alar, no en,eitam muito suas mensa*ens, as vezes parece que esto bri*ando, para dar
mesmo o e,eito de LchoqueL, mais so no ,undo extremamente bondosos tanto para com seu mdium e para as outras pessoas.
1o especialistas em consultas encora5adoras, ou se5a, encora5ando e dando se*uranBa para aqueles indecisos e
LmedrososL. a ,/cil pensar nessa caracterMstica pois &*um um &rix/ considerado cora5oso.

$RE!OS=VE8OS DE OMUM
1o mais lentos na ,orma de incorporar e at ,alar. @assam para o mdium uma serenidade incon,undMvel.
7o so to diretos para ,alar, en,eitam o m/ximo a conversa para que uma verdade dolorosa possa ser escutada de
,orma mais amena, pois a ,inalidade no LchocarL e sim, ,azer com que a pessoa re,lita sobre o assunto que est/ sendo ,alado.
1o especialistas em re,lexo, nunca se sai de uma consulta de um @reto"Aelho de &xum sem um minuto que se5a de
pensamento interior. As vezes comum sair at mais con,uso do que quando entrou, mas necess/rio para a evoluBo daquela
pessoa.

$retos=Vel1os De MangF
1ua incorporaBo r/pida como as de &*um.
Assim como os caboclos de 9an*:, trabalham para causas de prosperidade s$lida, bens como casa pr$pria, processo
na 5ustiBa e realizaB+es pro,issionais.
@assam seriedade em cada palavra dita. Cobram bastante de seus mdiuns e consulentes.

$retos=Vel1os De Ians2
1o r/pidos na sua ,orma de incorporar e ,alar. Assim como os de &*um, no possuem tambm muita paci;ncia para
com as pessoas.
<ssa rapidez ,acilmente entendida, pela ,orBa da natureza que os re*e, e essa mesma ,orBa lhes permite uma
*rande variedade de assuntos com os quais ele trata, devido a diversidade que existe dentro desse Hnico &rix/.
Deralmente suas consultas so de impacto, trazendo mudanBa r/pida de pensamento para a pessoa. 1o especialistas
tambm em ensinar diretrizes para alcanBar ob5etivos, se5a pessoal, pro,issional ou at espiritual.
<ntretanto, bom lembrar que sua maior ,unBo o descarre*o. a limpar o ambiente, o consulente e demais mdiuns
do terreiro, de e*uns ou espMritos de parentes e ami*os que 5/ se ,oram, e que ainda no se con,ormaram com a partida
permanecendo muito pr$ximos dessas pessoas.

$RE!OS=VE8OS DE OMOSSI
1o os mais brincalh+es, suas incorporaB+es so ale*res e um pouco r/pidas.
<sses @retos"Aelhos *eralmente ,alam com v/rias pessoas ao mesmo tempo.
6.
@ossuem uma especialidadeJ A de receitar remdios naturais, para o corpo e a alma, assim como emplastros, banhos
e compressas, de,umadores, ch/s, etc... 1o verdadeiros quMmicos em seus tocos. " A,inal no podiam ser di,erentes, pois so
alunos do maior LquMmicoL " &xossi.

$retos=Vel1os De Nan2
1o raros, sua maneira de incorporaBo de ,orma mais envelhecida ainda. Lenta e muito pesada. <n,atizando ainda
mais a idade avanBada.
Ealam rM*ido, com seriedade pro,unda. 7o brincam nas suas consultas e prezam sempre o respeito, tanto do mdium
quanto do consulente, e pessoas a volta comoJ cambonos e pessoas do terreiro em *eral e principalmente do pai ou da me de
santo.
Cobram muito do seu mdium, no admitem roupas curtas ou transparentes. 1eu 5ul*amento severo. 7o admite
in5ustiBa.
Costumam se a,astar dos mdiuns que consideram de Lmoral ,racaL. Cais prezam demais a *ratido, de uma ,orma
*eral. @odem optar por ,icar numa casa, se seu mdium quiser sair, se 5ul*ar que a casa boa, di*na e honrada.
a di,Mcil a relaBo com esses *uias, principalmente quanto h/ discordUncia, ou se5a, no so muito abertos a
ne*ociaBo no momento da consulta.
1o especialistas em conselhos que ,ormem moral, e entendimento do nosso >arma, pois isso sem dHvida a sua
,unBo.
Atuam tambm como os de Inhas e &baluai;, conduzindo <*uns.

$retos=Vel1os De Obaluai4
1o simples em sua ,orma de incorporar e ,alar. <xi*em muito de seus mdiuns, tanto na postura quanto na moral.
Fe,endem quem certo ou quem est/ certo, independente de quem se5a, mesmo que para isso *anhem a antipatia dos
outros.
A*arram"se a seus L,ilhosL com total dedicaBo e carinho, no deixando no entanto de cobrar e corri*ir tambm. @ois
entendem que a correBo uma ,orma de amar.
Fevido a elevaBo e a anti*uidade do &rix/ para o qual eles trabalham, acabam trans,ormando suas consultas em
conselhos totalmente di,erenciados dos demais @retos"Aelhos. &u se5a, se adaptam a qualquer assunto e ,alam deles
exatamente com a preciso do momento.
Como trabalha para &baluai;, e este o Ldono das almasL, esses @retos"Aelhos so *eralmente che,es de linha e assim
explica"se a ,acilidade para trabalhar para v/rios assuntos.
1ua LvisoL de lon*o alcance para diversos assuntos, tornando"os capazes de traBar pro5etos distantes e lon*os para
seus consulentes. ?anto pessoal como pro,issional e at espiritual.
Assim exi*em tambm ,iel cumprimento de suas normas, para que seus pro5etos no saiam errado, para tanto, os
,ilhos que os se*uem, devem ,azer passo a passo tudo que lhes ,or pedido, apenas con,iando nesses @retos"Aelhos.
Dostam de contar hist$rias para enriquecer de conhecimento o mdium e as pessoas a volta.

$retos=Vel1os De Weman.+
1o belos em suas incorporaB+es, contudo mantendo uma enorme simplicidade. 1ua ,ala doce e mei*a.
1ua especialidade maior sem dHvida os conselhos sobre laBos espirituais e ,amiliares.
Dostam tambm de trabalhar para ,ertilidade de um modo *eral, e especialmente para as mulheres que dese5am
en*ravidar.
Utilizando o movimento das ondas do mar, so excelentes para descarre*os e passes.

$retos=Vel1os De O5al+
1o bastante lentos na ,orma de incorporar, tornam"se belos principalmente pela simplicidade contida em seus *estos.
)aramente do consulta, sua maior especialidade diri*ir e instruir os demais @retos"Aelhos.
Cobram bastante de seus mdiuns, principalmente no que diz respeito a pr/tica de caridade, bom corpontamento
moral dentro e ,ora do terreiro, aus;ncia de vMcios, humildadeS en,im o cultivo das virtudes mais elevadas.

60
Os Caboclos
1o os nossos amados Caboclos os le*Mtimos representantes da Umbanda, eles se dividem em diversas tribos, de
diversos lu*ares ,ormando aldeias, eles vem de todos os lu*ares para nos trazer paz e saHde, pois atravs de seus passes, de
suas ervas santas conse*uem curar diversos males materiais e espirituais. A morada dos caboclos a mata, onde recebem suas
o,erendas, sua cor o verde transparente para as Caboclas e verde leitoso para os Caboclos, *ostam de todas as ,rutas, de
milho, do vinho tinto Npara eles representa o san*ue de CristoO, *ostam de tomar sumo de ervas e apreciam o coco com vinho e
mel.
<xistem ,alan*es de caBadores, de *uerreiros, de ,eiticeiros, de 5usticeirosS so eles trabalhadores de Umbanda e
che,es de terreiros. As vezes os caboclos so con,undidos com o &rix/ &xossi, mas eles so simplesmente trabalhadores da
umbanda que pertencem a linha de &xossi, embora sua irradiaBo possa ser de outro &rix/.
A sesso de caboclos muito ale*re, lembra as ,estas da tribo. <les cantam em volta do ax da casa como se
estivessem em volta da ,o*ueira sa*rada, como ,aziam em suas aldeias. ?udo para os caboclos motivo de ,esta como
casamento, batizado, dia de caBar, reconhecimento de mais um *uerreiro, a volta de uma caBada.
Assim como os @reto"velhos, possuem *rande elevaBo espiritual, e trabalham LincorporadosL a seus mdiuns na
Umbanda, dando passes e consultas, em busca de sua elevaBo espiritual.
<sto sempre em busca de uma misso, de vencer mais uma demanda, de a5udar mais um irmo de ,. 1o de pouco
,alar, mais de muito a*ir, pensam muito antes de tomar uma deciso, por esse motivo eles so conselheiros e respons/veis.
&s Caboclos, de acordo, com planos pr"estabelecidos na <spiritualidade Caior, che*am at n$s com alta e sublime
misso de desempenhar tare,a da mais alta importUncia, por serem espMritos muito adiantados, esclarecidos e caridosos.
<spMritos que ,oram mdicos na ?erra, cientistas, s/bios, pro,essores, en,im, pertenceram a diversas classes sociais, os
Caboclos v;m auxiliar na caridade do dia a dia aos nossos irmos en,ermos, quer espiritualmente, quer materialmente. @or
essas raz+es, na maior parte dos casos, os Caboclos so escolhidos por &xal/ para serem os Duias"Che,es dos mdiuns, ou
melhor, representar o &rix/ de cabeBa do mdium Umbandista Nem al*uns casos os @retos"Aelhos assumem esse papelO.
7a Umbanda no existe demanda de um Caboclo para Caboclo, a demanda poder/ existir de um Caboclo, entidade de
luz, para com um L>iumbaL ou at mesmo contra um <xu, de pouca luz espiritual.
A denominaBo LcabocloL, embora comumente desi*ne o mestiBo de branco com Mndio, tem, na Umbanda, si*ni,icado
um pouco di,erente. Caboclos so as almas de todos os Mndios antes e depois do descobrimento e da misci*enaBo.
Constituem o braBo ,orte da Umbanda, muito utilizados nas sess+es de desenvolvimento mediHnico, curas Natravs de
ervas e simpatiasO, desobsess+es, soluBo de problemas psMquicos e materiais, demandas materiais e espirituais e uma srie de
outros serviBos e atividades executados nas tendas.
&s caboclos no trabalham somente nos terreiros como al*uns pensam. <les prestam serviBos tambm ao `ardecismo,
nas chamadas sess+es de Lmesa brancaL. 7o panorama espiritual rente P ?erra predominam espMritos ociosos, atrasados,
desordeiros, semelhantes aos nossos mar*inais encarnados. <stes ainda respeitam a ,orBa. &s Mndios, que so ,ortMssimos, mas
de almas simples, *enerosas e serviBais, so utilizados pelos espMritos de luz para res*uardarem a sua tare,a da a*resso e da
ba*unBa. 1o tambm utilizados pelos *uias, nos casos de desobsesso pois, pe*am o obsessor contumaz, impertinente e
teimoso, Lamarrando"oL em sua tremenda ,orBa ma*ntica e levando"o para outra re*io.
&s caboclos so espMritos de muita luz que assumem a ,orma de LMndiosL, prestando uma homena*em P esse povo que
,oi massacrado pelos colonizadores. 1o exMmios caBadores e tem pro,undo conhecimento das ervas e seus princMpios ativos, e
muitas vezes, suas receitas produzem curas inesperadas.
Como ,oram primitivos conhecem bem tudo que vem da terra, assim caboclos so os melhores *uias para ensinar a
importUncia das ervas e dos alimentos vindos da terra, alm de sua utilizaBo.
Usam em seus trabalhos ervas que so passadas para banhos de limpeza e ch/s para a parte ,Msica, a5udam na vida
material com trabalhos de ma*ia positiva, que limpam a nossa aura e proporcionam uma ener*ia e ,orBa que ir/ nos auxiliar
para que consi*amos o ob5etivo que dese5amos, no existem trabalhos de ma*ia que concedam empre*os e ,avores, isso no
verdade. & trabalho que eles desenvolvem o de encora5ar o nosso espMrito e prepar/"lo para que n$s consi*amos o nosso
ob5etivo.
A ma*ia praticada pelos espMritos de caboclos e pretos velhos sempre positiva, no existe na Umbanda trabalho de
ma*ia ne*ativa, ao contr/rio, a Umbanda trabalha para des,azer a ma*ia ne*ativa
&s caboclos de Umbanda so entidades simples e atravs da sua simplicidade passam credibilidade e con,ianBa a
todos que os procuram, nos seus trabalhos de ma*ia costumam usar pemba, velas, ess;ncias, ,lores, ervas, ,rutas e charutos.
'uase sempre os caboclos v;m na irradiaBo do &rix/ masculino da coroa do mdium e as caboclas v;m na irradiaBo
do &rix/ ,eminino da coroa do mdiumS mas, elesNasO podem vir tambm na IrradiaBo do seu pr$prio &rix/ de quando
encarnados e at mesmo na irradiaBo do povo do &riente.
ON$E DIDEM O, CABOCLO, T
Cuitos 5/ ouviram ,alar que os Caboclos quando se despedem do terreiro, onde atuam incorporados em seus mdiuns,
dizem que vo para a cidade de Jurem/. &utros ,alam subir para o #umait/, e assim por diante.
62
1abemos, no entanto, que os Caboclos no voltam para as ,lorestas como ordinariamente voltam os que l/ habitam.
7o espaBo, onde se situam as es,eras vibrat$rias, vivem os Caboclos a*rupados, se*undo a ,aixa vibracional de
atuaBo, 5unto a psico"es,era da ?erra. 1o verdadeiras cidades onde se cumpre o mandato que &xal/ assim determinou,
colaborando com a humanidade.
a para as cidades espirituais que os Caboclos respons/veis pelos diversos terreiros levam os mdiuns, diri*entes e
demais trabalhadores, para aprenderem um pouco mais sobre a Umbanda.
<stas moradas possuem *randes nHcleos de trabalhos diversos, onde o Caboclo ,az sua evoluBo, contrariando o que
muitos encarnados pensam Nque Caboclo tudo pode, tudo sabe e tudo ,azO.
&s &rix/s, que so emanaB+es do pensamento do Feus"@ai, que est/ alm da personalidade humana que lhe queiram
dar as culturas terrenas, ,azem descer a mais pura ener*ia"matria ser trabalhada pelos Caboclos no espaBo"tempo das es,eras
que compreendem a ?erra, morada provis$ria de al*uns espMritos em evoluBo.
L/, na morada de luz dos Caboclos, existem outros espMritos aprendendo o mane5o das ener*ias, das ,orBas que
estabelecero um padro vibrat$rio de equilMbrio para os consulentes que v;m Ps tendas de caridade em busca de um con,orto
espiritual.
<stas LaldeiasL se locomovem entre as es,eras, ora esto em zonas pr$ximas Ps trevas, socorrendo espMritos
dementados, ora esto sobre al*umas cidades do plano visMvel, etreas, ou sobre o que resta de ,lorestas preservadas pelo
#omem. Fe l/ extraem, com a a5uda dos <lementais, os remdios para a cura dos males do corpo.
'uando Incorporados, ,umam charutos ou ci*arrilhas e, em al*umas casas, costumam usar durante as *iras, penachos,
arcos e ,lechas, lanBas, etc... Ealam de ,orma rHstica lembrando sua ,orma primitiva de ser, dessa ,orma mostram atravs de
suas danBas muita beleza, pr$pria dessa linha.
1eus LbradosL, que ,azem parte de uma lin*ua*em comum entre eles, representam quase uma LsenhaL entre eles.
Cumprimentos e despedidas so ,eitas usando esses sons.
Costumamos dizer que as di,erenBas entre eles esto nos lu*ares que eles dizem pertencer. Fando como ori*em ou
habitat natural, assim podemos terJ
Caboclos Da Mata " <sses viveram mais pr$ximos da civilizaBo ou tiveram contato com elas.
Caboclos Da Mata Virgem " <sses viveram mais interiorizados nas matas, sem nenhum contato com outros povos.
Assim v/rios caboclos se acoplam dentro dessa diviso.
?orna"se de *rande importUncia conhecermos esses detalhes para compreendermos porque al*uns ,alam mais
explicados que outros. Cais ainda existe as particularidades de cada um, que permitem di,erenciarmos um dos outros.
A primeira a LespecialidadeL de cada um, so elasJ curandeiros, rezadeiros, *uerreiros, os que cultivavam a terra
Na*ricultoresO, parteiras, entre outros.
A se*unda di,erenBa criada pela irradiaBo que os re*e. a o &rix/ para quem eles trabalham.
'uando ,alamos na personalidade de um caboclo ou de qualquer outro *uia, estamos nos re,erindo a sua ,orma de
trabalho.
A LpersonalidadeL de um caboclo se d/ pela 5unBo de sua Lori*emL, LespecialidadeL e irradiaBo que o re*e.
< nessa LpersonalidadeL que centramos nossos estudos. Assim como os @retos"velhos, eles podem dar passe,
consulta ou participarem de descarre*o, contudo sua pr/tica da caridade se d/ principalmente com a manipulaBo Npreparo de
remdios ,eitos com ervas, emplastos, compressas e banhos em *eralO.
<sses *uias por conhecerem bem a terra, acreditam muito no valor terap;utico das ervas e de tudo que vem da terra,
por isso as usam mais que qualquer outro *uia.
Fesenvolveram com isso um conhecimento quMmico muito *rande para ,azer remdios naturais.
6ormas Incorporati)as E Especialidade Dos Caboclos/
CABOC8OS DE OMUM
Deralmente so suaves e costumam rodar, a incorporaBo acontece principalmente atravs do chacra cardMaco.
?rabalham mais para a5uda de doenBas psMquicas, comoJ depresso, desUnimo entre outras. Fo bastante passe tanto de
disperso quanto de ener*izaBo. Aconselham muito, tendem a dar consultas que ,aBam pensarS 1eus passes quase sempre so
de alMvio emocional.
CABOC8OS DE O7UM
1ua incorporaBo mais r/pida e mais compactada ao cho, no rodam. Consultas diretas, *eralmente *ostam de
trabalhos de a5uda pro,issional. 1eus passes so na maioria das vezes para doar ,orBa ,Msica, para dar Unimo.
CABOC8OS DE WEMANJR
63
Incorporam de ,orma suave, porm mais r/pidos do que os de &xum, rodam muito, che*ando a deixar o mdium
tonto. ?rabalham *eralmente para desmanchar trabalhos, com passes, limpeza espiritual, conduzindo essa ener*ia para o mar.
CABOC8OS DE MAN7[
1o *uias de incorporaB+es r/pidas e contidas, *eralmente arriando o mdium no cho. ?rabalham paraJ empre*oS
causas na 5ustiBaS im$vel e realizaBo pro,issional. Fo tambm muito passe de disperso. 1o diretos para ,alar.
CABOC8OS DE NANU
Assim como os @retos"velhos so mais raros, mas *eralmente trabalham aconselhando, mostrando o >arma e como ter
resi*naBo. Fo passes onde levam e*uns que esto pr$ximos. 1ua incorporaBo i*ualmente contida, pouco danBam.
CABOC8OS DE IANSU
1o r/pidos e deslocam muito o mdium. 1o diretos para ,alar e r/pidos tambm, muitas das vezes pe*am a pessoa
de surpresa. Deralmente trabalham para empre*os e assuntos de prosperidade, pois Ians tem *rande li*aBo com 9an*:. 7o
entanto sua maior ,unBo o passe de disperso Ndescarre*oO. @odem ainda trabalhar para v/rias ,inalidades, dependendo da
necessidade.
CABOC8OS DE OMA8R
'uase no trabalham dando consultas, *eralmente do passe de ener*izaBo. 1o LcompactadosL para incorporar e se
mantm localizado em um ponto do terreiro sem deslocar"se muito. 1ua principal ,unBo diri*ir e instruir os demais
Caboclos.
CABOC8OS DE OMOSSI
1o os que mais se locomovem, so r/pidos e danBam muito. ?rabalham com banhos e de,umadores, no possuem
trabalhos de,inidos, podem trabalhar para diversas ,inalidades. <sses caboclos *eralmente so che,es de linha.
CABOC8OS DE OBA8UAI`
1o espMritos dos anti*os Lpa5sL das tribos indM*enas. )aramente trabalham incorporados, e quando o ,azem,
escolhem mdiuns que tenham &baluai; como primeiro &rix/. 1ua incorporaBo parece um @reto"velho, em al*umas casas
locomovem"se apoiados em ca5ados. Covimentam"se pouco. Eazem trabalhos de ma*ia, para v/rios ,ins.
A!RIBUITQES DOS CABOC8OS
1o entidades, que trabalham na caridade como verdadeiros conselheiros, nos ensinando a amar ao pr$ximo e a
natureza, so entidades que tem como misso principal o ensinamento da espiritualidade e o encora5amento da ,, pois
atravs da , que tudo se conse*ue.
ASSOBIOS E BRADOS

'uem nunca viu caboclos assobiarem ou darem aqueles brados maravilhosos, que parecem despertar al*uma coisa
em n$sR
Cuitos pensam que so apenas uma repetiBo dos chamados que davam nas matas, para se comunicarem com os
companheiros de tribo, quando ainda vivos. Cas no s$ isso.
&s assobios traduzem sons b/sicos das ,orcas da natureza. <stes sons precipitam assim como o estalar dos dedos, um
impulso no corpo Astral do mdium para direcion/"lo corretamente, a,im de liber/"lo de certas car*as que se a*re*am, tais
como larvas astrais, etc.
&s assobios, assim como os brados, assemelham"se P mantrasS cada entidade emite um som de acordo com seu
trabalho, para a5ustar condiB+es especi,icas que ,acilitem a incorporaBo, ou para liberarem certos bloqueios nos consulentes
ou nos mdiuns.
66
O ES!A8AR DE DEDOS
@or que as entidades estalam os dedos, quando incorporadas R
<sta uma das coisas que vemos e *eralmente no nos per*untamos, talvez por parecer al*o de importUncia mMnima.
7ossa mos possuem uma quantidade enorme de terminais nervosos, que se comunicam com cada um dos chacras de
nosso corpo.
& estalo dos dedos se d/ sobre o Conte de A;nus Nparte *ordinha da moO e dentre as ,unB+es conhecidas pelas
entidades, est/ a retomada de rotaBo e ,req_;ncia do corpo astralS e a, descar*a de ener*ias ne*ativas.
OS EMUS
<xus so espMritos que 5/ encarnaram na terra. 7a sua maioria, tiveram vida di,Mcil como mulheres da vidaS bo;miosS
danBarinas de cabar, etc.
<stes espMritos optaram por prosse*uir sua evoluBo espiritual atravs da pr/tica da caridade, incorporando nos
terreiros de Umbanda. 1o muito ami*os, quando tratados com respeito e carinho, so descon,iados mas *ostam de ser
presenteados e sempre lembrados. <stes espMritos, assim como os @reto"velhos, crianBas e caboclos, so servidores dos &rix/s.
Apesar das ima*ens de <xus, ,azerem re,er;ncia ao LFiaboL medieval NheranBa do 1incretismo reli*iosoO, eles no
devem ser associados a pr/tica do LCalL, pois como so servidores dos &rix/s, todos tem ,unB+es especM,icas e se*uem as
ordens de seus Lpatr+esL. Fentre v/rias, duas das principais ,unB+es dos <xus soJ a abertura dos caminhos e a proteBo de
terreiros e mdiuns contra espMritos perturbadores durante a *ira ou obri*aB+es.
Festa ,orma estes espMritos no trabalham somente durante a L*ira de <xusL dando consultas, onde resolvem
problemas de empre*o, pessoal, demanda e etc. de seus consulentes. Cas tambm durante as outras *iras NCaboclos, @reto"
velhos, CrianBas e &rix/sO, prote*endo o terreiro e os mdiuns, para que a caridade possa ser praticada.

E4B Ma"T
Cuitos acreditam que nossos ami*os <xus so dem:nios, maus, ruins, perversos, que bebem san*ue e se re*ozi5am com
as des*raBas que podem provocar .
Cas por que este &rix/, irmo de &*um, animado, *ozador, ale*re, extrovertido, sincero e, sobretudo ami*o
comparado com dem:nios das pro,undezas macabras dos In,ernosR -em, para conhecer esta hist$ria vamos via5ar para 2.
anos atr/s, at a anti*a CesopotUmia.
A Femonolo*ia CesopotUmica in,luenciou diversos povosJ #ebreus, Dre*os, )omanos, Cristos e outros. 1obrevive
at ho5e nos rituais 1atUnicos que muitos 5/ devem ter escutado e visto notMcias na televiso e lido nos 5ornais, principalmente
na <uropa e <UA.
7a CesopotUmia os males da vida que no constituMssem cat/stro,es naturais eram atribuMdos aos dem:nios N7o
mundo atual as pessoas continuam a ,azer issoO. &s -ruxos, para combater as ,orBas do mal tinham que conhecer o nome dos
dem:nios e per,aziam enormes listas, quase intermin/veis. & dem:nio mau era conhecido *enericamente como U?U``U. &
*rupo de 3 NseteO dem:nios maus com ,req_;ncia encontrado em encantamentos anti*os. 1e dividiam em machos e ,;meas.
?inham a ,orma de meio humano e meio animalJ CabeBa e tronco de homem ou mulher, cintura e pernas de cabra e *arras nas
mos. Com sede de san*ue, de pre,er;ncia humano, mas aceitavam de outros animais. &s dem:nios ,req_entavam os tHmulos,
caminhos NencruzilhadasO, lu*ares ermos, desertos, especialmente P noite.
7em todos eram maus, havia os dem:nios bons que eram evocados para combater os maus. Fem:nios beni*nos so
representados como *;nios *uardi+es, em nHmero de 3 NseteO, que *uardam as porteiras, portas dos templos, cemitrios,
encruzilhadas, casas e pal/cios.
68
&s ne*ros a,ricanos em suas danBas nas senzalas, nas quais os brancos achavam que eram a ,orma deles saudarem os
santos, incorporavam al*uns <xus, com seu brado e 5eito maroto e extrovertido, assustavam os brancos que se a,astavam ou
a*rediam os mdiuns dizendo que eles estavam possuMdos por dem:nios.
Com o passar do tempo, os brancos tomaram conhecimento dos sacri,Mcios que os ne*ros o,ereciam a <xu, o que
rea,irmou sua hip$tese de que essa ,orma de incorporaBo era devido a dem:nios.
As cores de <xu, tambm rea,irmaram os medos e ,ascinaBo que rondavam as pessoas mais sensMveis.
Mas Ent<o &"em E4"T
<le o *uardio dos caminhos, soldado dos @retos"velhos e Caboclos, emiss/rio entre os homens e os &rix/s, lutador
contra o mau, sempre de ,rente, sem medo, sem mandar recado.
<xu, termo ori*in/rio do idioma 4orub/, da 7i*ria, na G,rica, divindade a,ro e que representa o vi*or, a ener*ia que
*ira em espiral. 7o -rasil, os 1enhores conhecidos como <xus, por atuarem no mistrio cu5a ener*ia prevalente <xu, e tanto
assim, em todo o resto do mundo so os verdadeiros Duardi+es das pilastras da criaBo. @reservando e atuando dentro do
mistrio <xu.
Aerdadeiros cobradores do carma e respons/veis pelos espMritos humanos caMdos representam e so o braBo armado e a
espada divina do Criador nas ?revas, combatendo o mal e respons/veis pela estabilidade astral na escurido. 1enhores do
plano ne*ativo atuam dentro de seus mistrios re*endo seus domMnios e os caminhos por onde percorre a humanidade.
<m seus trabalhos <xu corta demandas, des,az trabalhos e ,eitiBos e ma*ia ne*ra, ,eitos por espMritos mali*nos.
A5udam nos descarre*os e desobsess+es retirando os espMritos obsessores e os trevosos, e os encaminhando para luz ou para
que possam cumprir suas penas em outros lu*ares do astral in,erior.
1eu dia a 1e*unda",eira, seu patrono 1anto Ant:nio, em cu5a data comemorativa tem tambm sua comemoraBo.
1ua bebida ritual a cachaBa, mas no permitido o uso de cachaBa para ser in*erida dentro do terreiro durante as sess+es,
para este ,im, cada um tem a sua pre,er;ncia.
1ua roupa, quando lhe permitido us/"la tem as cores preta e vermelha, podendo tambm ser preta e branca, ou conter
outras cores, dependendo da irradiaBo a qual correspondem. Completa a vestimenta o uso de cartolas Nou chapus diversosO,
capas, vus, e at mesmo ben*alas e punhais em al*uns casos.
A roupa*em ,luMdica dos <xus varia de acordo com o seu *rau evolutivo, ,unBo, misso e localizaBo. 7ormalmente,
em campos de batalhas, eles usam o uni,orme adequado. 1eu aspecto tem sempre a ,unBo de amedrontar e intimidar. 1uas
emanaB+es vibrat$rias so pesadas, perturbadoras. 1uas irradiaB+es ma*nticas causam sensaB+es m$rbidas e de pavor.
a claro que em determinados lu*ares, eles se apresentaro de maneira diversa. <m centros espMritas, podem aparecer
como L*uardasL. <m caravanas espirituais, como lanceiros. J/ ,oi veri,icado que al*uns se apresentam de maneira ,inaJ com
ternos, chapus, etc.
<les t;m *rande capacidade de mudar a apar;ncia, podem sur*ir como seres horrendos, animais *rotescos, etc.
Ts vezes temido, Ps vezes amado, mas sempre ale*re, honesto e combatente da maldade no mundo, assim <xH.
Al3"mas Gala/ras sobre os e4"sU
?em palavra e a honramS
-uscam evoluirS
@or sua ,unBo c/rmica de Duardio, so,rem com os constantes choques ener*ticos a que esto expostosS
A,astam"se daqueles que atrasam a sua evoluBoS
<stas <ntidades mostram"se sempre 5ustas, di,icilmente demonstrando emotividade, dando"nos a impresso de serem
mais LFurasL que as demais <ntidadesS
1o caridosas e trabalham nas suas consultas, mais com os assuntos ?erra a ?erraS
1empre esto nos lu*ares mais peri*osos para a Alma #umanaS
'uando no esto em misso ou em trabalhos, demonstram o imenso Amor e Compaixo que sentem pelos
encarnados e desencarnadosS
IPela /isericrdia de 6)(, 0ue me &ermitiu a conviv;ncia com essas )ntidades desde a adolesc;ncia, atrav.s dos
mais di=erentes =il*os de =., de di=erentes terreiros, a&rendi a recon*ec;-los e dar-l*es o :usto valor+ 6urante todos estes anos,
dos )GJ(, P</5<-K>R2( e />R>N( rece!i a&enas o 5em, o 2mor, a 2legria, a Prote,o, o 6es!lo0ueio emocional, al.m
de muitas e muitas verdadeiras aulas de a&rendizado variado+ )sclareceram-me, a=astando-me gradualmente da >4(L< 6<
P<6)R+ Nunca me &ediram nada em troca+ 2&enas exigiram meu &r&rio es=or,o+ /ostraram-me os &erigos e ensinaram-me
a recon*ecer a =alsidade, a ignorMncia e as =ra0uezas *umanas+ 7orno a re&etir, :amais &ediram algo &ara si &r&rios+ (
rece!i e s vi neles o 5em+N I !estemun1o de um $ai=de=Santo*
8
E4Bs e :i"mbas V O Combate
Ao contr/rio do que se pensa, os exus no so os diabos e espMritos mali*nos ou imundos que al*umas reli*i+es
pre*am, tampouco so espMritos endurecidos ou obsessores que um *rande nHmero de espMritas cr;em.
&s LdiabosL ou dem:nios so seres mitol$*icos, 5/ LdesvendadosL pela doutrina espMrita, portanto, no existem.
<spMritos trevosos ou obsessores so espMritos que se encontram desa5ustados perante a Lei. @rovocam os mais
variados distHrbios morais e mentais nas pessoas, desde pequenas con,us+es, at as mais duras e tristes obsess+es. 1o espMritos
que se comprazem na pr/tica do mal, apenas por sentirem prazer ou por vin*anBas, calcadas no $dio doentio.
A*uardam, en,im, que a Lei os LrecupereL da melhor maneira possMvel Nvolunt/ria ou involuntariamenteO.
1o conhecidos, pelos umbandistas, como >iumbas. Aivem no baixo astral, onde as vibraB+es ener*ticas so densas.
<ste baixo astral uma enorme Le*r*oraL ,ormada pelos maus pensamentos e atitudes dos espMritos encarnados ou
desencarnados. 1entimentos baixos, vs paix+es, $dios, rancores, raivas, vin*anBas, sensualidade desen,reada, vMcios de toda
estirpe, alimentam esta ,aixa vibracional e os >iumbas se comprazem nisso, 5/ que se sentem mais ,ortalecidos.
& baixo astral, mesmo sendo um imenso caos, tem diversas or*anizaB+es, ,ortemente esquematizadas e
hierarquizadas. @lanos bem elaborados, mentes prodi*iosas, t/ticas de *uerrilhas, precis+es cirHr*icas, exrcitos bem
aparelhados e treinados, comp+e o quadro destas or*anizaB+es.
Cuitas delas a*em na plena certeza de cumprirem os desM*nios da Lei Fivina, onde con,undem a Lei da ABo e
)eaBo com o Lolho por olho, dente por denteL. Ain*am"se pensando que ,azem a coisa certa.
Al*umas a*em no mal, mesmo sabendo que esto contra a Lei, mas enquanto a vin*anBa no se consumar, no
haver/ tr*ua para os seus Linimi*osL. Acham que no plantam o mal, nem que a reaBo se voltar/ mais cedo ou mais tarde.
Cada mal praticado por um espMrito, o leva a cada vez mais para LbaixoL. As quedas so ,req_entes e provocam mais
e mais revoltas.
Al*uns espMritos caem tanto que perdem a consci;ncia humana, trans,ormando"se Nou plasmandoO os seus corpos
astrais NperispMritosO em verdadeiras ,eras, animais, bestas e assim so usados por outros espMritos como tais. Al*uns se
trans,ormam em lobos, ces, cobras, la*artos, aves, etc.
&utros espMritos che*am ao cHmulo da queda que perdem as caracterMsticas humanas, trans,ormando os seus
perispMritos em ov$ides. <sta queda provoca alm da perda de ener*ias, a perda da consci;nciaS ,icando, com isso sub5u*ados
por outros espMritos.
Apesar de todo este quadro, pouco esperanBoso, das trevas. Cesmo sabendo que no nosso orbe o mal prevalece sobre
o bem, h/ tambm o lado da Luz, da Lei, do -em. < este lado ainda mais or*anizado que as or*anizaB+es das trevas.
<xistem, tambm, diversas or*anizaB+es, com variados trabalhos e aB+es, mas com um Hnico ob5etivo de res*atar das
trevas e do mal, os espMritos LcaMdosL.
Aemos col:nias espirituais, hospitais no astral, postos avanBados da Luz nos Umbrais, caravanas de tare,eiros,
correntes de cura, socorristas, etc., a,eitos e a,inizados aos trabalhos dos centros espMritas. Aemos tambm, outros
trabalhadores espirituais, li*ados aos cultos a,ros.
<speci,icamente, na Umbanda, vemos atravs das 1ete Linhas, v/rios &rix/s hierarquizados. <xistem v/rios nMveis na
hierarquia dos &rix/s. ComeBando pelos mais altos espMritos, que esto pr$ximos do Criador, at os &rix/s Cenores ou
@lanet/rios Naqueles que so li*ados e respons/veis por cada orbe, pela sua evoluBoO.
Abaixo destes &rix/s, esto os che,es de le*i+es e suas hierarquias, <stes espMritos Lche,esL usam as tr;s roupa*ens
b/sicasJ Caboclos, @retos"Aelhos e CrianBas.
&utras entidades tais comoJ baianos, boiadeiros, marinheiros, etc., so espMritos que comp+e as sub"linhas a,eitas e
subordinadas Ps sete linhas e aos che,es de le*i+es.
Al*uns caboclos, crianBas ou pretos"velhos, Ps vezes, usam al*umas destas roupa*ens para determinados trabalhos ou
miss+es.
Como em nosso Universo NAstralO as mani,estaB+es se dividem em duas e mani,estam"se como paresJ positivo"
ne*ativo, ativo"passivo, masculino",eminino, etc.
A Umbanda, que paralela ativa, tem como par passivo a `imbanda Nno con,undir com a Yiumbanda, que a
mani,estaBo das trevasO.
A `imbanda, que a ,orBa paralela passiva da Umbanda, ,orBa equilibradora da Umbanda. A `imbanda " 1o os 1ete
@lanos &postos da Lei, o con5unto oposto da Lei. 'uando ,alamos em LopostoL P Lei, no queremos dizer aquilo que est/ em
desacordo P Lei, mas a maneira oposta de como a Lei aplicada. 7a `imbanda que os <xus se mani,estam, a `imbanda,
portanto o LreinoL dos <xus.
&s <xus so os Lmensa*eirosL dos &rix/s aqui na ?erra. Atravs deles, os &rix/s podem se mani,estar nas trevas.
<nto, para cada che,e de ,alan*e, sub"che,e, etc., na Umbanda, temos uma entidade correspondente Nou parO na `imbanda.
&s exus so considerados como Lpoliciais^ que a*em pela Lei, no submundo do LcrimeL or*anizado. As LequipesL de
<xus sempre esto nestas zonas in,ernais, mas, no vivem nela. @assam a maior parte do tempo nela, mas, no ,azem parte
dela. Fevido a esta caracterMstica, os <xus, so con,undidos com os >iumbas. Aidentes os v;em nestes lu*ares e erroneamente
dizem que eles so de l/.
8!
Mtodo e At"a=<o dos E4"s
A maneira dos <xus atuarem, Ps vezes nos choca, pois achamos que eles devem ser caridosos, benevolentes, etc. Cas,
como podemos tratar mentes transviadas no malR &s exus usam as ,erramentas que sabem usarJ a ,orBa, o medo, as ma*ias, as
capturas, etc. &s mtodos podem parecer, para n$s, um pouco sem LamorL, mas eles sabem como a*ir quando necessitam que a
Lei che*ue Ps trevas.
<les a5udam aqueles que querem retornar P Luz, mas no auxiliam aqueles que querem LcairL nas trevas. 'uando a
Lei deve ser executada, <les a executam da melhor maneira possMvel doa a quem doer.
&s exus, como executores da Lei e do `arma, es*otam os vMcios humanos, de maneira intensiva. Ts vezes, um veneno
combatido com o pr$prio veneno, como se ,osse a picada de uma cobra venenosa. Assim, muitos vMcios e desvios, so
combatidos com eles mesmos. Um exemplo, para ilustrarJ
Uma pessoa quando est/ desequilibrada no campo da ,, precisa de um tratamento de choque. 7ormalmente ela, ap$s
muitas quedas, recorre a uma reli*io e torna"se ,an/tica, ou se5a, ela es*ota o seu desequilMbrio, com outro desequilMbrioJ a
,alta de , com o ,anatismo. @arece um paradoxoR 1im, parece, mas extremamente necess/rio.
&utro exemplo o vicio as dro*as, onde preciso de al*o maior para es*otar este vicioJ ou a priso, a morte, uma
doenBa, etc.
A Lei sempre 5usta, Ps vezes somente um tratamento de choque remove um espMrito do mau caminho. < so os exus
que aplicam o antMdoto para os diversos venenos.
&s <xus esto li*ados de maneira intensiva com os assuntos terra"a"terra Ndinheiro, disputas, sexo, etc.O. 'uando a Lei
permite, <les atendem aos diversos pedidos materiais dos encarnados.
&s <xus tem sob o domMnio todas as ener*ias livres, contidas emJ san*ue, cad/veres, esperma, etc.
@or isso, seus campos de atuaBo soJ cemitrios, matadouros, prostMbulos, boates, necrotrios, etc. <les l/ esto,
porque ,renam NbloqueiamO as investidas dos >iumbas e espMritos endurecidos que se comprazem nos vMcios e na matria.
&s >iumbas, seres astutos, conse*uem se mani,estar como um <xu, num terreiro muito preso Ps ma*ias ne*ras e
assuntos que nada trazem elevaBo espiritual. Ao se mani,estarem, pedem inHmeras o,erendas, trabalhos, despachos, em troca
destes ,avores ,Hteis. 7ormalmente eles pedem muito san*ue, bebidas alc$olicas e ,umo. Che*am a en*anar tanto Nou ,ascinarO
que ,azem as mulheres que procuram estes LterreirosL, pa*arem as suas LcontasL ,azendo sexo com o mdium LdelesL. &u se5a,
eles vampirizam o casal, quando o ato sexual se e,etua.
Cas, e os verdadeiros exus deixamR
a uma per*unta que comumente ,azemos, quando estes disparates ocorrem.
&s exus permitem isso, para darem liBo nestes ,alsos che,es de terreiros ou mdiuns. Como ,oi dito, os mtodos dos
exus, para ,azer com que a Lei se cumpra, so variados.
Cuitas vezes, tambm, a obsesso to *rande e pro,unda que os exus, no podem separar de uma s$ vez obsedado e
obsessor, pois isso causaria a ambos um pre5uMzo enorme.
&utras vezes, os exus, deixam que isso aconteBa, para criar LarmadilhasL contra os >iumbas, que uma vez instalados
nos terreiros, so ,acilmente capturados e assim, ap$s um interro*at$rio, podem revelar se*redos de suas or*anizaB+es, que
lo*o em se*uida, so desmanteladas. Al*uns terreiros, depois disso, so tambm desmantelados pelas aB+es dos exus,
causando doenBas que a,astam os mdiuns, as pessoas, etc.
<xistem al*umas coisas com as quais um *uia da direita Ncaboclo, preto"velho e crianBaO no lida, mas quando se pede
a um <xu, ele vai at essa su5eira, entra e tira a pessoa do apuro.
1e tiver al*um para te assaltar ou te matar, os <xus te a5udam a se livrar de tais problemas, desviando o bandido do
seu caminho, da mesma ,orma a @omba"Dira, no rouba homem ou traz mulher para nin*um, so espMritos que conhecem o
coraBo e os sentimentos dos seres humanos e podem a5udar a resolver problemas con5u*ais e sentimentais.
@ara ,inalizar, se voc; vier pedir a um <xH de Lei Nde verdadeO para pre5udicar al*um, pode estar certo que voc; ser/
o primeiro a levar a execuBo da JustiBa. Cas, se voc; no estiver em um centro srio, e a entidade travestida ou dis,arBada de
<xH aceitar o seu pedido... -om, quando esta vida terminar, e voc; ,or para o outro lado... Aoc; ser/ apenas cobradoZ
$e/emos oFerendar aos e4"sT
&s exus, como 5/ ,oi dito, atuam intensamente no submundo astral. Drandes batalhas so travadas entre o bem e o
mal. Cuita ener*ia despendida nestas investidas e os exus, por atuarem assim, acabam *astando enormemente as suas
reservas ener*ticas.
Fepois de v/rios LdiasL trabalhando, eles se recolhem em seus LquartisL e rep+em parte destas ener*ias e aproveitam
e estudam, discutem novas t/ticas, etc.
8%
'uando ,azemos al*uma o,erenda para os <xus, eles LcapturamL as ener*ias dos elementos o,erendados, ou a parte
etrica e Lrecarre*am as suas bateriasL.
Mas1 se o e4" "m esG@rito1 GorE"e ele Gre0isa de oFerendas materiais T
Como eles esto li*ados ao terra"a"terra e ao sub"mundo astral que muito denso, os exus precisam retirar dos
elementos materiais a ener*ia que *astaram em seus trabalhos.
&"ais elementos Godemos oFerendar T
Fevemos tomar muito cuidado com o que o,erendamos, pois, os elementos mais densos Nsan*ue, carne, cad/veres,
ossosO, so atratores de espMritos endurecidos, que sentem necessidade de elementos materiais. @ortanto, melhor manipular
elementos sutis nas o,erendas N,rutas, incensos, ervas, etc.O
Posso ent<o oFere0er "m animal sa0riFi0ado Gara "m e4"T
@ensemos bem, um animal inocente, tem que pa*ar, com a vida para que possamos reabilitar a nossa li*aBo com um
exuR
Creio que no devemos destruir uma vida por isso. @ara harmonizar al*o devemos desarmonizar outroR 7o h/ muita
l$*ica nisso.
& san*ue, por ter um alto teor ener*tico, com certeza restauraria rapidamente as LbateriasL de um exu.
Cas, alm deste aspecto pouco pr/tico que o sacri,Mcio de um pobre animal, devemos considerar mais duas coisasJ

!. &s inimi*os da Umbanda, sempre se ape*am a este tipo de o,erenda para dizer que uma reli*io
demonMaca. 'uando uma pessoa passa em ,rente a um despacho numa encruzilhada, aquela cena causa"lhe
desa*rad/veis sensaB+es e os seus pensamentos ne*ativos vo se 5untar P e*r*ora ne*ativa 5/ criada com um
despacho.
%. &,erendas com san*ue ou carne, atraem muitos >iumbas, Ps vezes, impedindo que o pr$prio exu se
aproxime, portanto, estaremos alimentando os vMcios destes espMritos.

)esumindo, melhor no utilizar e manipular este tipo de elemento em o,erendas, eb$s, sacudimentos, etc., pois os
resultados podem ser ne*ativos e pre5udiciais* Al>m disso( a )erdadeira o3erenda tem a principal 3un&2o de reenergi0ar ou
sublimar o prEprio m>dium. <nto, o melhor o,erendar elementos no densos, tais como ,rutas, ervas, velas, incensos, etc.
8embremos ainda %ue a UMBANDA n2o aceita o sacri3'cio de animais*
As @omba"Diras
& termo @omba"Dira corruptela do termo L-ombo*iraL que si*ni,ica em 7a*:, <xu.
A ori*em do termo @omba"Dira, tambm encontrada na hist$ria.
7o passado, ocorreu uma luta entre a ordem d$rica e a ordem i:nica. A primeira *uardava a tradiBo e seus puros
conhecimentos. J/ a i:nica tinha"os totalmente deturpados. & sMmbolo desta ordem era uma pomba"vermelha, a pomba de
4ona. Como estes contribuMram para a deturpaBo da tradiBo e ,oi uma ordem ,ormada em sua maioria por mulheres, daM a
associaBo.
1e <xu 5/ mal interpretado, con,undindo"o com o Fiabo, quem dir/ a @omba"DiraR Fizem que @omba"Dira uma
mulher da rua, uma prostituta. 'ue @omba"Dira mulher de 1ete <xusZ As distorB+es e preconceitos so caracterMsticas dos
seres humanos, quando eles no entendem corretamente al*o, querendo trazer ou materializar conceitos abstratos, distorcendo"
os.
@ombo"Dira um <xu Eeminino, na verdade, dos 1ete <xus Che,es de Le*io, apenas um <xu ,eminino, ou se5a,
ocorreu uma inverso destes conceitos, dizendo que a @ombo"*ira mulher de 1ete <xus e, por isso, prostituta.
a claro que em al*uns casos, podem ocorrer que uma delas, em al*uma encarnaBo tivesse sido uma prostituta, mas,
isso no si*ni,ica que as pombo"*iras tenham sido todas prostitutas e que assim a*em.
A ,unBo das pombo"*iras, est/ relacionada P sensualidade. <las ,renam os desvios sexuais dos seres humanos,
direcionam as ener*ias sexuais para a construBo e evitam as destruiB+es.
A sensualidade desen,reada um dos Lsete pecados capitaisL que destroem o homemJ a volHpia. <ste vicio
alimentado tanto pelos encarnados, quanto pelos desencarnados, criando um ciclo ininterrupto, caso as pombo"*iras no
atuassem neste campo emocional.
As pombo"*iras so *randes ma*as e conhecedoras das ,raquezas humanas. 1o, como qualquer exu, executoras da
Lei e do `arma.
Cabe a elas es*otar os vMcios li*ados ao sexo. 'uando um espMrito extremamente viciado ao sexo, elas, Ps vezes, do
a ele LoverdosesL de sexo, para es*ot/"lo de uma vez por todas.
8(
<las, ao se mani,estarem, carre*am em si, *rande ener*ia sensual, no si*ni,ica que elas se5am desequilibradas, mas
sim que elas recorrem a este expediente para Ldescarre*arL o ambiente deste tipo de ener*ia ne*ativa.
1o espMritos ale*res e *ostam de conversar sobre a vida. 1o astutas, pois conhecem a maioria das m/s intenB+es.
Fevemos conhecer cada vez mais o trabalho dos *uardi+es, pois eles esto do lado da Lei e no contra ela. Aamos encar/"los
de maneira racional e no como bichos"pap+es. <les esto sempre dispostos ao esclarecimento. Atravs de uma conversa
,ranca, honesta e respeitosa, podemos aprender muito com eles.
A3ora1 e" te Ger3"ntoU o E"e /o06 sente ao ser in0orGorado Gelo te" E4BT
@ense e depois me di*a, se o que voc; sente no uma poderosa ,orBa neutra que te retesa o corpo e as mos. Aoc;
no sente $dio, rancor, maldade, perversidade, dese5o de vin*anBa, en,im, nada da caracterizaBo de um ser monstruoso que
al*uns pensam ser nossos irmos <xus. 7o se esqueBa que <xH muitas vezes chamado de ^Compadre^, ou se5a, aquele em
quem voc; con,ia tanto, a ponto de dar seu ,ilho para batizar.
&bserve que, comportamentos ne*ativos como a a*ressividade e sensualidade exa*eradas demonstradas em
determinadas incorporaB+es podem ser derivadas do pr$prio mdium. 1e ,orem, o mdium deve buscar conhecer e resolver o
pr$prio problema.
E4Bs s<o demniosT
@elo contr/rio... &s <xus, so os 1enhores A*entes da JustiBa `/rmica, so quem *uardam a cada um de n$s e ao
terreiro como um todo N'uem voc; acha quem so os vi*ilantes to mencionados nos livros de Chico 9aviere Andr LuizRO.
<sto acima dos princMpios do bem e do mal. ?em"se que entender que Ldem:nioL vem do *re*o LdemoL. ?ermo
utilizado por 1$crates para de,inir LespMritoL e LalmaL. @or sua vez, em ,unBo dos valores Ldo bem e do malL, pelo ,ato de
vivermos no mundo da ,orma, precisou"se estereotipar este LmalL. 7a realidade, Los dem:niosL esto dentro de cada um.
Com relaBo aos espet/culos, que certas reli*i+es mostram na televiso, com incorporaBo de ]<xus^ que dizem
querer destruir a vida dos encarnadosS podem at ocorrer mani,estaB+es mediHnicas, mas com certeza no so os Verdadeiros
E5us da Umbanda que conhecemos. < sim os obsessores, vampirizadores e `iumbas que usando o nome dos <xus, que os
combatem, tentam mar*inaliz/"los e di,am/"los 5unto ao povo, que em *eral no tem acesso a uma in,ormaBo completa sobre
a natureza dos nossos irmos <xus.
&utro ,ato muitMssimo importante, que ocorre em centros no srios, a mani,estaBo de uma >iumba passando"se por
uma @ombo"*ira. Feve"se tomar muito cuidado, pois certamente ela estar/ apenas vampirizando as emanaB+es sensuais do
mdium, podendo pre5udic/"lo seriamente.
Aale lembrar que Ps vezes, um consulente pode ,icar ,ascinado ou encantado com uma @ombo"*ira. & que ,azer
entoR
L&rai e vi*iaiL o lema de todo mdium. Fevemos estar atentos no com os vMcios alheios, mas com os nossos.
Fevemos direcionar as ener*ias desequilibrantes e trans,orm/"las em ener*ias salutares, em aB+es ben,icas.
)esumindo, EMU NUO H O DIABOZZZ
-asicamente existem tr;s correntes de pensamento, que tentam explicar o nascedouro do voc/bulo ]<xu^.
!. A primeira corrente a,irma que a palavra <xu seria uma corruptela ou distorBo dos nomes <ssei/e<ssui/,
si*ni,icando lado oposto ou outro lado da mar*em, nomenclatura dada a espMritos des*arrados que ,oram
arrebanhados para a LemHria, continente que teria existido no planeta ?erra.
%. A 1e*unda corrente assevera que o nome <xu seria uma variante do termo 4rshu, nome do ,ilho mais moBo do
imperador U*ra, na \ndia anti*a. 4rshu, aspirando ao poder, rebelou"se contra os ensinamentos e preceitos
preconizados pelos Ca*os -rancos do imprio. Eoi totalmente dominado e banido com seus se*uidores do
territ$rio indiano. FaM adveio a relaBo 4rshu e <xu, como sin:nimo de povo banido, expatriado. 1aliente"se que
entre os hebreus encontramos o termo <xud, ori*in/rio do sUnscrito, si*ni,icando tambm povo banido.
(. A terceira corrente a,irma que o nome <xu de ori*em a,ricana e quer dizer <s,era.
Ainda ho5e, apesar dos es,orBos direcionados a um maior estudo no meio umbandista, os <xus so tidos, pelos que
no conhecem suas ori*ens e atribuiB+es, como a personi,icaBo individualizada do mal, o diabo incorporado. ?al ima*em
,ruto de m/s interpretaB+es dadas por pessoas que, no tendo a devida cautela em avaliar ,atos e ob5etos de culto, passaram a
con,erir aos <xus o tMtulo de mensa*eiros das trevas.
<sta ima*em pe5orativa de <xu"&rix/ ,oi erroneamente absorvida e di,undida por al*uns umbandistas, sobretudo
aqueles que tiveram passa*em por cultos a,ricanistas, o que ,ez com que uma *ama de espMritos de certa evoluBo que vieram P
Umbanda desempenhar ,unB+es mais terra"a"terra, ,ossem equiparados a ,alan*eiros do mal, sendo at ho5e os <xus
8.
simbolizados por ,i*uras *rotescas, com chi,res, rabos, ps de bode, tridentes, sendo tal ima*em do mal pertinente a outros
se*mentos reli*iosos.
<m realidade os <xus constituem"se em uma not/vel ,alan*e de abne*ados espMritos combatentes de nossa Umbanda.
1o hierarquicamente or*anizados e realizam tare,as atinentes P sua ,aixa vibrat$ria. 1o os elementos de execuBo e auxiliares
dos &rix/s, Duias e @rotetores, tendo, entre outras tare,as, a de serem as sentinelas das casas de Umbanda, de policiarem o
baixo astral e anularem trabalhos de baixa ma*ia. Ao contr/rio do que pensam al*uns, t;m noBo exata de -em e Cal. 1o
5ustos, a5udando a cada um se*undo ordens superiores e merecimento daquele que pede auxMlio.
1o os <xus que ,reiam as aB+es malvolas dos obsessores que atormentam os humanos no dia"a"dia. 1o os
vi*ilantes ostensivos, a tropa de choque que est/ alerta contra os >iumbas, prendendo"os e encaminhando"os P Col:nias de
)e*eneraBo ou @ris+es Astrais.
<m al*umas ocasi+es baixam em templos de Umbanda, ou mesmo em templos de outras reli*i+es, espMritos que
tumultuam o ambiente, promovendo espet/culos circenses, *alho,as, e se comportando de maneira desele*ante para com os
presentes, xin*ando"os e pro,erindo palavras de baixo calo. Comportamento como estes no devem ser imputados aos <xus, e
sim aos `iumbas, espMritos moralmente atro,iados e que ainda no compreenderam a imut/vel Lei de <voluBo, ape*ados que
esto aos vMcios, dese5os e sentimentos humanos.
&s `iumbas, para penetrarem nos terreiros, ,in*em ser Caboclos, @retos"Aelhos, <xus, CrianBas etc., cabendo ao
Duia"che,e da Casa estar sempre vi*ilante ante a determinadas condutas, como palavr+es, exibiB+es bizarras, ameaBas etc.
Um outro aspecto importante que merece ser suscitado diz respeito a al*uns LmdiunsL in,iltrados no movimento
umbandista. Fespidos das qualidades nobres que o ser humano necessita buscar para seu pro*resso espiritual, contaminam e
desarmonizam os locais de trabalhos espirituais. ?entam impressionar os menos esclarecidos com *race5os, malabarismos,
convites imorais, encharcados de a*uardente.
LFesincorporadosL, atribuem aos <xus e @ombo"*iras tais comportamentos.
Eatos como estes so a,etos a pessoas sem escrHpulos, moral ou tica, pessoas perniciosas que aproveitam a ima*em
distorcida de <xu para exteriorizarem o seu verdadeiro LeuL. <stes LmdiunsL, no raras vezes, acabando caindo no ridMculo,
,icam desacreditados, dando mar*em, se*undo a Lei de A,inidades, a aproximaBo e posterior tormento por parte dos
obsessores.
&s <xus so espMritos que, como n$s, buscam a evoluBo, a elevaBo, empenhando"se o mais que podem para
aplicarem as diretrizes traBadas pelo Cestre Jesus. a bem verdade que em seu est/*io inicial os <xus ainda t;m um
comportamento Ps vezes inst/vel, cabendo aos verdadeiros umbandistas o dever de no deixar que se desvirtuem de seu avanBo
espiritual.
Al*uns maus"Umbandistas, que se no a*em por m/",, o ,azem por ,alta de vontade de estudar a respeito, di,undem
esta viso ne*ativa de <xu, ,azendo com que os iniciantes no culto ,iquem temerosos quando um <xu se mani,esta.
<stes elementos prestam um desserviBo P reli*io, promovendo o terror, a obscuridade, o con,lito, a con,uso.
Fiminuem os <xus P condiBo de espMritos interesseiros, astutos e cruisS que so maus para uns e bons para outros,
dependendo dos a*rados ou presentes que recebamS de moral duvidosa, ,umando os melhores charutos e bebendo os melhores
uMsques.
A que ponto pode che*ar a i*norUncia humana em visualizar estes seres espirituais como meros ne*ociantes ilMcitos,
,azendo dos terreiros balco de ne*$cios, em total dissonUncia com o bom senso e a Lei 1uprema.
]Lament/velZZZ @ro,undamente lament/velZZZ^
<sta uma das express+es que mais passam pela mente dos verdadeiros e estudiosos umbandistas ao percorrerem
al*uns terreiros e veri,icar quo distorcido o conceito sobre a ,i*ura dos <xus. <spMritos mal compreendidos, mas que, apesar
disto, continuam a contribuir e,icazmente para os trabalhos de Umbanda, como humildes trabalhadores espirituais, que no
medem es,orBos para minorar o so,rimento humano.
Classi3ica&2o dos E5us
ClassiFi0a=<o Moral )Bem o" Mal-U E4B Pa3<o o" E4B BatiHadoT
Al*uns espMritos, que usam indevidamente o nome de <xu, procuram realizar trabalhos de ma*ia diri*ida contra os
encarnados. 7a realidade, quem est/ a*indo um espMrito atrasado. a 5ustamente contra as in,lu;ncias mal,icas, o pensamento
doentio desses ,eiticeiros improvisados, que entra em aBo o verdadeiro <xu, atraindo os obsessores, ce*os ainda, e procurando
traz;"los para suas ,alan*es que trabalham visando a pr$pria evoluBo.
80
& chamado ]<xH @a*o^ tido como o mar*inal da espiritualidade, aquele sem luz, sem conhecimento da evoluBo,
trabalhando na ma*ia para o mal, embora possa ser despertado para evoluir de condiBo.
J/ o <xu -atizado, uma alma humana 5/ sensibilizada pelo bem, evoluindo e, trabalhando para o bem, dentro do
reino da 'uimbanda, por ser ,orBa que ainda se a5usta ao meio, nele podendo intervir, como um policial que penetra nos reinos
da mar*inalidade.
7o se deve, entretanto, con,undir um verdadeiro <xH com um espMritos zombeteiros, misti,icadores, obsessores ou
perturbadores, que recebem a denominaBo de `iumbas e que, Ps vezes, tentam misti,icar, iludindo os presentes, usando
nomes de LDuiasL.
@ara evitar essa con,uso, no damos aos chamados ]<xus @a*+es^ a denominaBo de ]<xu^, classi,icando"os apenas
como `iumbas. < reservamos para os ditos ]<xus -atizados^ a denominaBo de ]<xu^.
Classi3ica&2o $elos $ontos de Vibra&2o dos E5us
E5', $O CEMITRIOU
1o <xus que, em sua maioria, servem P &baluai;. Furante as consultas so srios, reservados e discretos, podem
eventualmente trabalhar dando passes de limpeza Ndescarre*andoO o consulente. Al*uns no do consulta, se apresentando
somente em obri*aB+es, trabalhos e descarre*os.
E5', $A ENCR'ZIL!A$AU
1o <xus que servem a &rix/s diversos. 7o so brincalh+es como os <xus da estrada, mas tambm no so to
,echados como os do cemitrio. Dostam de dar consulta e tambm participam em obri*aB+es, trabalhos e descarre*os. Al*uns
deles se aproximam muito Nem suas caracterMsticasO dos <xus do cemitrio, enquanto outros se aproximam mais dos <xus da
estrada.
E5', $A E,TRA$AU
1o os mais Lbrincalh+esL. 1uas consultas so sempre recheadas de boas *ar*alhadas, porm bom lembrar que
como em qualquer consulta com um *uia incorporado, o respeito deve ser mantido e sendo assim estas LbrincadeirasL devem
partir 1<C@)< do *uia e nunca do consulente. 1o os *uias que mais do consultas em uma *ira de <xu, se movimentam
muito e tambm ,alam bastante, al*uns che*am a dar consulta a v/rias pessoas ao mesmo tempo.
OR7ANI_ATUO E IERAROUIA DOS EMUS/
&s <xus, esto tambm, divididos em hierarquias. &nde temos desde <xus muito li*ados aos &rix/s at aqueles <xus
li*ados aos trabalhos mais pr$ximos Ps trevas.
&s exus dividem"se hierarquicamente, em tr;s planos ou tr;s ciclos e em sete *raus e a diviso est/ ,ormada Lde cima
para baixoL J
!erceiro Ciclo
Cont>m o S>timo( Se5to e Ouinto graus*
7este Ciclo encontramos os chamados <xus Coroados. 1o aqueles que tem *rande evoluBo, 5/ esto nas ,unB+es de
mando. 1o os che,es das ,alan*es. )ecebem as ordens diretas dos che,es de le*i+es da Umbanda. @ouco so aqueles
que se mani,estam em al*um mdium. Apenas al*uns mdiuns, bem preparados, com enorme misso aqui na ?erra,
tem um <xu Coroado como o seu *uardio pessoal. 1o os *uardi+es che,es de terreiro. 7o mais reencarnam, 5/
es*otaram h/ tempos os seus >armas.
S>timo 7rau " <sto os <xus Che,e de Le*io e para cada Linha da Umbanda, temos Um <xu no 1timo
Drau, portanto, temos 1ete <xus Che,es de Le*io
Se5to 7rau " <sto os <xus Che,es de Ealan*e. 1o 1ete <xus Che,es de Ealan*e subordinados a cada <xu
Che,e de Le*io, portanto, temos .8 <xus Che,es de Ealan*e.
Ouinto 7rau " <sto os <xus Che,es de 1ub"Ealan*e. 1o 1ete <xus Che,es de 1ub"Ealan*e subordinados a
cada <xu Che,e de Ealan*e, portanto, so (.( <xus Che,es de 1ub"Ealan*e.
Segundo Ciclo
Cont>m o Ouarto 7rau*
7este Ciclo encontramos os chamados <xus Cruzados ou -atizados. 1o subordinados dos <xus Coroados. J/ tem a
noBo do bem e do mal. 1o os exus mais comuns que se mani,estam nos terreiros. ?ambm, tem ,unB+es de sub"
82
che,es. Eazem parte da se*uranBa de um terreiro. & campo de atuaBo destes exus est/ nas sombras Nentre a Luz e as
?revasO. <sto ainda nos ciclos de reencarnaB+es.

Ouarto 7rau " <sto os <xus Che,es de A*rupamento. 1o 1ete <xus Che,es de A*rupamento e esto
subordinados a cada <xu Che,e de 1ub"Ealan*e, portanto, so %.! <xus Che,es de A*rupamento.

$rimeiro Ciclo
Cont>m o !erceiro( Segundo e $rimeiro 7raus*
?emos dois tipos de <xus neste ciclo J
o E5us Espadados " 1o subordinados do <xus Cruzados. & seu campo de atuaBo encontra"se entre as
sombras e as trevas.
o E5us $ag2os ?Piumbas@ " 1o subordinados aos exus de nMvel acima. 1o aqueles que no tem distinBo
exata entre o bem e o mal. 1o conhecidos, tambm como Lrabos"de"encruzaL. Aceitam qualquer tipo de
trabalho, desde que se pa*ue bem. 7o so con,i/veis, por isso.
S2o comandados de maneira intensi)a pelos E5us de 1ierar%uias superiores* Ouando 3a0em algo errado( s2o
castigados pelos seus c1e3es( e %uerem )ingarem=se de %uem os mandou 3a0er a coisa errada*S2o Yiumbas( capturados e
depois adaptados aos trabal1os dos E5us*
& campo de atuaBo dos <xus @a*os, as trevas. Conse*uem se in,iltrar ,acilmente nas or*anizaB+es das
trevas. 1o muito usados pelos <xus dos nMveis acima, devido esta ,acilidade de penetraBo nas trevas.

!erceiro 7rau " <sto os <xus Che,es de Coluna. 1o 1ete <xus Che,es de Coluna e esto
subordinados a cada <xus Che,es de A*rupamento, portanto, so !263 <xus Che,es de Coluna.
Segundo 7rau " <sto os <xus Che,es de 1ub"Coluna. 1o 1ete <xus Che,es de 1ub"Coluna e esto
subordinados a cada <xu Che,e de Coluna, portanto, so !!32.8 <xus Che,es de 1ub"Coluna.
$rimeiro 7rau " <sto os <xus Inte*rantes de 1ub"Colunas e so milhares de espMritos nesta ,unBo.

&s <xus, em *eral, no so bons nem ruins, so apenas executores da Lei.
&*um, respons/vel pela execuBo da Lei, determina as execuB+es aos <xus.
3V Drau 3 " Che,es de Le*io
2V Drau .8 " Che,es de Ealan*e
0V Drau (.( " Che,es de 1ub"Ealan*e
.V Drau %.! " Che,es de Drupamento
(V Drau !263 " Che,es de Coluna
%V Drau !!32.8 " Che,es de 1ub"Coluna
!V Drau R " Inte*rantes de Coluna
Alm destes aspectos 5/ abordados, vale P pena mencionar os diversos nMveis vibracionais, onde os espMritos li*ados P
?erra, habitam.

<stes nMveis so e ,oram criados de acordo com cada *rau evolutivo. &s nMveis esto mais relacionados com o mundo
da consci;ncia do que com o mundo ,Msico, ou se5a, so mais estados de consci;ncia do que um lu*ar ,isicamente localizado.

Como so nMveis *erados por espMritos li*ados de al*uma ,orma com a evoluBo da ?erra, estes nMveis esto
vinculados ao pr$prio planeta. @ortanto, quando vemos descriB+es de camadas umbralinas localizadas em abismos sob a crosta
terrestre, devemos entender que embora elas este5am localizadas com estes espaBos ,Msicos, elas esto no lado espiritual deste
plano ,Msico.
?emos ento, 1ete Camadas Conc;ntricas 1uperiores e 1ete Camadas Conc;ntricas In,eriores.
A diviso est/ sempre ,ormada Lde cima para baixoL J
CACAFA1 C&7Ch7?)ICA1 1U@<)I&)<1
1a?ICA, 1<9?A < 'UI7?A CACAFA1 " K&7A1 LUCI7&1A1
1eres iluminados, isentos das reencarnaB+es. Cumprem miss+es no planeta. <sto se libertando deste planeta, muitos
5/ esta*iam em outros mundos superiores.

'UA)?A CACAFA " K&7A F< ?)A71Ivl&
<spMritos elevados, que colaboram com a evoluBo dos irmos menores.

?<)C<I)A, 1<DU7FA < @)IC<I)A CACAFA1 " K&7A1 E)ACAC<7?< ILUCI7AFA1
A maioria dos espMritos que desencarnam, esto nestas camadas. <sto em reparaB+es e aprendizados para novas
reencarnaB+es.

83
<xus Coroados
<xus Cruzados ou -atizados
<xus <spadados e @a*os
1U@<)E\CI<
<spMritos encarnados

CACAFA1 C&7Ch7?)ICA1 I7E<)I&)<1
1a?ICA CACAFA " K&7A 1U-"C)&1?AL 1U@<)I&)
<spMritos so,redores de um modo *eral que sero em se*uida socorridos e encaminhados a planos mais elevados para
adaptaBo e aprendizado, antes de reencarnarem.
1<9?A, 'UI7?A < 'UA)?A CACAFA1 " K&7A FA1 1&C-)A1, K&7A @U)DA?&)IAI1 &U F< )<D<7<)Avl&
<spMritos so,redores pur*ando parte de seus >armas, e que sero encaminhados o mais r/pido possMvel P reencarnaBo
para novas provas e expiaB+es.
'UA)?A CACAFA " K&7A F< ?)A71Ivl&
<ntre as sombras e as trevas. Kona de seres revoltados e dementados.
?<)C<I)A, 1<DU7FA < @)IC<I)A CACAFA1 " K&7A FA1 ?)<AA1 &U K&7A 1U-"C)&1?AL I7E<)I&)
<stes espMritos esto em est/*io de insubmissos, renitentes e rebelados Ps Leis Fivinas. 7o reconhecem Feus como o
ser mais superior.
A atuaBo dos <xus, est/ praticamente em todas as camadas in,eriores, com exceBo das ?erceira, 1e*unda e @rimeira
Camadas, que eventualmente eles LdescemL para miss+es especiais ou mandam os rabos"de"encruza, pois esto mais
LambientadosL com as baixas e perniciosas vibraB+es. 7o que os <xus no possam LdescerL at l/, mas porque
desnecess/rio criar uma *uerra com os seres in,ernais, apenas porque se invadiu aquelas zonas.
A maioria dos livros espMritas, que tratam do assunto dos nMveis vibracionais, no che*a sequer a mencionar al*o alm
das camadas intermedi/rias ou mdio e alto umbral. Fescrevem na maioria das vezes as camadas que ,icam as sombras e no
as trevas, pois os espMritos que ,azem tais incurs+es no podem ou no devem ]baixar^ mais, pois somente cabe aos exus,
espMritos especializados ]descer^ tanto.
Correspond;ncia entre os <xus e as di,erentes irradiaB+es dos &rix/s
Os Setes E5us C1e3es de 6alange da Vibra&2o Espiritual de O5al+/
)GJ ()7) )N'R->4O262(
Comando negati)o da lin1a
<9w 1<?< C#AA<1 intermedi/rio para &*um
<xH 1ete Capas intermedi/rio para &xossi
<9w 1<?< @&<I)A1 intermedi/rio para 9an*:
<xH 1ete Cruzes intermedi/rio para 4orim/
<xH 1ete Aentanias intermedi/rio para 4ori
<xH 1ete @embas intermedi/rio para 4eman5/
Os Setes E5us C1e3es de 6alange da Vibra&2o Espiritual de Weman.+/
P</5< K>R2 R2>NO2
Comando negati)o da lin1a
<9w 1<?< 7A7DUh intermedi/rio para &*um
Caria Culambo intermedi/rio para &xossi
<9w 1<?< CA)A7D&LA intermedi/rio para 9an*:
<xH Caria @adilha intermedi/rio para 4orim/
<xH C/"can5ira intermedi/rio para 4ori
<xH Car intermedi/rio para &xal/
Os Setes E5us C1e3es de 6alange da Vibra&2o Espiritual de Ibei.i/
)GJ 7>R>R>
Comando negati)o da lin1a
<9w ?&'UIC#& intermedi/rio para &*um
<xH Cirim intermedi/rio para &xossi
<9w LALU intermedi/rio para 9an*:
<xH Dan*a intermedi/rio para 4orim/
<xH Aeludinho intermedi/rio para &xal/
<xH Can*uinho intermedi/rio para 4eman5/
86
Os Setes E5us C1e3es de 6alange da Vibra&2o Espiritual de MangF/
)GJ K>R2 /N6<
Comando negati)o da lin1a
<9w C<IA"7&I?< intermedi/rio para &*um
<xH Can*ueira intermedi/rio para &xossi
<9w @<F)<I)A intermedi/rio para &xal/
<xH Aentania intermedi/rio para 4orim/
<xH Corcunda intermedi/rio para 4ori
<xH Calun*a intermedi/rio para 4eman5/
Os Setes E5us C1e3es de 6alange da Vibra&2o Espiritual de Ogum/
)GJ 7R2N'2-R2(
Comando negati)o da lin1a
<9w ?I)A"?<ICA1 intermedi/rio para &xal/
<xH Aeludo intermedi/rio para &xossi
<9w ?)A7CA"DI)A intermedi/rio para 9an*:
<xH @orteira intermedi/rio para 4orim/
<xH Limpa"trilhos intermedi/rio para 4ori
<xH Arranca"toco intermedi/rio para 4eman5/
Os Setes E5us C1e3es de 6alange da Vibra&2o Espiritual de O5ossi/
)GJ /2R25P
Comando negati)o da lin1a
<9w @<C-A intermedi/rio para &*um
<xH da Campina intermedi/rio para &xal/
<9w CA@A @)<?A intermedi/rio para 9an*:
<xH das Catas intermedi/rio para 4orim/
<xH Lonan intermedi/rio para 4ori
<xH -auru intermedi/rio para 4eman5/
Os Setes E5us C1e3es de 6alange da Vibra&2o Espiritual de Worim+/
)GJ '21)>R2
Comando negati)o da lin1a
<9w F& L&F& intermedi/rio para &*um
<xH -rasa intermedi/rio para &xossi
<9w C&C<"E&D& intermedi/rio para 9an*:
<xH @in*a",o*o intermedi/rio para &xal/
<xH -/ra intermedi/rio para 4ori
<xH Aleb/ intermedi/rio para 4eman5/
)elaB+es <xistentes <ntre as Linhas da 'uimbanda e Umbanda
Uma vez se entendendo que h/ uma per,eita harmonia entre as aB+es dos elementos que comp+e as linhas da
'uimbanda e da Umbanda, cada elemento destes h/ um paralelo, um elo de li*aBo entre a Umbanda e a 'uimbanda.
8in1as da Umbanda 8in1as da Ouimbanda
Linha de &xal/ Linha Calei
Linha de &*um Linha do Cemitrio
Linha de &xossi Linha dos Caboclos 'uimbandeiros
Linha de 9an*: Linha de Cossorubi
Linha de 4orim/ Linha da Almas
Linha de Ib;5i Linha Cista
Linha de 4eman5/ Linha 7a*:
#/ ainda outros elos de li*aBo entre os &rix/s da Umbanda com os <xus da 'uimbanda.
7o caso de &*um, h/ uma mani,estaBo de &*um, para corresponder com cada uma das sete Linhas da 'uimbanda. Ae5amosJ
&*um de Calei Linha Calei
&*um Ce*; Linha do Cemitrio
88
&*um )ompe Cato
Linha dos Caboclos 'uimbandeiros
Linha de Cossorubi
&*um Ce*; Linha da Almas
&*um 9oroqu; Linha Cista
&*um de 7a*: Linha 7a*:
EMU $ARA JOR7E AMADO
7o sou preto, branco ou vermelho
?enho as cores e ,ormas que quiser.
7o sou diabo nem santo, sou exuZ
mando e desmando,
traBo e risco
,aBo e des,aBo.
estou e no vou
tiro e no dou.
sou exu.
@asso e cruzo
?raBo, misturo e arrasto o p
1ou reboliBo e ale*ria
)odo, tiro e boto,
Jo*o e ,aBo ,.
1ou nuvem, vento e poeira
'uando quero, homem e mulher
1ou das praias, e da mar.
ocupo todos os cantos.
sou menino, av:, maluco at
posso ser 5oo, Caria ou Jos
1ou o ponto do cruzamento.
durmo acordado e ronco ,alando
corro, *rito e pulo
,aBo ,ilho assobiando
sou ar*amassa
Fe sonho carne e areia.
sou a *ente sem bandeira,
o espeto, meu basto.
o assentoR & ventoZ..
sou do mundo,nem do campo
nem da cidade,
no tenho idade.
)ecebo e respondo pelas pontas,
@elos chi,res da naBo
1ou exu.
sou a*ito, vida, aBo
sou os cornos da lua nova
a barri*a da rua cheiaZ...
'uer maisR 7o dou,
7o t: mais aquiZ
!
,al/ador1 WX de maio de WYYZ
Algumas Considera&Kes sobre E5u=Mirim
7a reli*io de Umbanda existe uma linha muito pouco comentada e compreendida, sendo por isso mesmo
muitas vezes deixada ]de lado^ dentro dos centros e terreiros. a a linha de <xu Cirim.
?abu dentro da reli*io, muitos poucos trabalham com essas entidades to controvertidas e misteriosas,
che*ando ao ponto de, em muitos lu*ares, duvidar " se muito da exist;ncia deles.
7a verdade, <xu Cirim mais uma linha de esquerda dentro do ritual de Umbanda, trabalhando 5unto
com <xu e @omba*ira para a proteBo e sustentaBo dos trabalhos da casa. 7o aceitar <xu Cirim
proceder como em casas que no aceita " se <xu e @omba*ira, mas que a partir do astral e sem que
nin*um perceba, recebem a sua proteBo. A,inal, ]se sem <xu no se ,az nada, sem <xu Cirim menos
ainda^.
7o nos che*a dentro da cultura dos &rix/s Nna*:O um culto a uma divindade ou ]&rix/ <xu I Cirim^,
assim como no nos che*a a exist;ncia de um ]&rix/ @omba*ira^. Apesar disso, sabemos da exist;ncia
de um ?rono respons/vel pela ,orBa e vi*or na CriaBo N<xueCehor 4;O, assim como existe uma
divindade " trono respons/vel pelo estMmulo em toda a CriaBo N@omba*iraeCahor 4;O. 1endo assim,
tambm existe uma divindade ,echada e no revelada, que sustenta a ,orBa da linha de <xu I Cirim. 1eria
o ]&rix/ <xu I Cirim^ respons/vel por criar meios ou situaB+es para o desenvolvimento do intelecto e o
amadurecimento das pessoas N,ator complicadorO. Fessa ,orma, enquanto <xu vitaliza os sete sentidos da
vida e @omba*ira estimula I os, <xu I Cirim traz situaB+es e ]complicaB+es^ para que utilizando o vi*or
e estimulados possamos vencer essas situaB+es e evoluirmos como espMritos humanos.
Fentro da Umbanda no acessamos nem cultuamos diretamente o &rix/ I Cistrio <xu, mas sim o
ativamos atravs de sua linha de trabalho ,ormada por espMritos humanos assentados a esquerda dos
&rix/s. ?ambm assim ,azemos com o mistrio <xu I Cirim, pois o acessamos atravs da linha de
trabalho <xu I Cirim, ,ormada por ]espMritos encantados^ li*ados a essa divindade re*ente.
!!
&s <xus Cirins NentidadesO apresentam " se como crianBas travessas, brincalhonas, espertas e
extrovertidas. 7o so espMritos humanos, pois nunca encarnaram, so ]encantados^ vivenciando
realidades da vida muito di,erentes da nossa.
Apesar de serem bem ]a*itados^, sua mani,estaBo deve estar sempre dentro do bom " senso, a,inal
dentro de uma casa de luz, uma verdadeira casa de Umbanda, eles sempre mani,estam " se para a pr/tica
do bem sobre comando direto dos <xus e @omba*iras *uardi+es da casa.
@odemos dizer que os <xus e @omba*iras esto para os <xus " Cirins como os @retos " velhos esto para
as crianBas da Linha de Cosme e Famio.
?razem nomes simb$licos an/lo*os aos dos ]<xus " adultos^, demonstrando seu campo de atuaBo,
ener*ias, ,orBas e &rix/s a quem respondem. Assim, temos <xus " Cirins li*ados ao Campo 1antoJ
Caveirinha, Covinha, Calun*uinha, @orteirinha, li*ados ao ,o*oJ @imentinha, Labareda, EaMsca,
Cala*ueta, li*ados a /*uaJ Lodinho, &ndinha, @rainha, entre muitos e muitos outros, che*ando ao ponto
de termos <xus " Cirins atuando em cada uma das 1ete Linhas de Umbanda.
'uando respeitados, bem direcionados e doutrinados pelos <xus e @omba*iras da casa, tornam I se
$timos trabalhadores, realizando trabalhos ma*nM,icos de limpeza astral, cura, quebras de demandas, etc.
Utilizam I se de elementos ma*Msticos comuns P linha de esquerda, como a pin*a Nnormalmente
misturado ao melO, o ci*arro, ci*arrilhas e charutos, a vela bicolor vermelhaepreta, etc.
Uma ,orBa muito *rande que <xu I Cirim traz, a ,orBa de ]desenrolar^ a nossa vida N,ator
desenroladorO, levando todas as nossas complicaB+es pessoais e ]enrolaB+es^ para bem lon*e. ?ambm
so $timos para acharem e revelarem trabalhos ou ,orBas ]ne*ativas^ que este5am atuando contra n$s,
]desocultando "as^ e acabando com essas atuaB+es.
A Umbanda vai alm da mani,estaBo de espMritos desencarnados, atuando e intera*indo com realidades
da vida muitas vezes inacessMveis a espMritos humanos. <xu I Cirim muitas vezes tem acesso a campos e
ener*ias que os outros *uias espirituais no t;m.
Lembrem I se que a Umbanda a mani,estaBo de ]espMrito para a caridade^ no importando a ,orma ou
o 5eito de sua mani,estaBo.
@ara aqueles que sentirem I se a,im com a ,orBa e tiverem respeito, com certeza em <xu I Cirim vero
uma linha de trabalho to ,orte, interessante e querida como todas as outras.
@onto Cantado para <xu " CirimJ
@edra rolou em cima da samambaia
<m cima de <xu"Cirim balanBa mas no cai N-I1O
<xu"Cirim no morro t/ batuqueiro
-atucava noite e dia derrubando ,eiticeiro N-I1O
6ernando Sepe ?BNVCcVC^@
httpJeeblo*.orunananda.zip.net
!%
Cais @ontos Cantados para <xu"Cirim
<le <xu Z
a <xu"Cirim Z
7o me ne*a nada,
1empre me diz sim Z
<xu"Cirim o meu <xu de ,Z
<xu"Cirim pequeno na quimbandaZ
<xu"Cirim saravando a encruza,
<xu"Cirim vencendo suas demandasZ
-oa noite *ente , como vai R Como passouR NbisO
<xu"Cirim pequeninho, mais bom trabalhador. NbisO
& merc; das minhas almas no zomba de mim
& merc; das minhas almas no zomba de mim
<u sou pequeninho, eu sou <xu"Cirim
<u sou pequeninho, eu sou <xu"Cirim
$alestra( do Rubens Saraceni e5plana sobre o Mist>rio SE5u MirimD( destrinc1ando suas origens e
seus campos de atua&2o*
httpJee===.archive.or*edo=nloadeCisterio<xuCirirmesaraceniQQ!%Q(Q%2.mp(
As Crian&as
1o a ale*ria que conta*ia a Umbanda. Fescem nos terreiros simbolizando a pure0a, a inoc;ncia e a sin*eleza. 1eus
trabalhos se resumem em brincadeiras e divertimentos. @odemos pedir"lhes a5uda para os nossos ,ilhos, resoluBo de
problemas, ,azer con,id;ncias, mexericos, mas nunca para o mal, pois eles no atendem pedidos dessa natureza.
1o espMritos que 5/ estiveram encarnados na terra e que optaram por continuar sua evoluBo espiritual atravs da
pr/tica de caridade, incorporando em mdiuns nos terreiros de Umbanda. <m sua maioria, ,oram espMritos que desencarnaram
com pouca idade NterrenaO, por isso trazem caracterMsticas de sua Hltima encarnaBo, como o tre5eito e a ,ala de crianBa, o *osto
por brinquedos e doces.
Assim como todos os servidores dos &rix/s, elas tambm tem ,unB+es bem especM,icas, e a principal delas a de
mensa*eiro dos &rix/s, sendo extremamente respeitados pelos caboclos e pelos pretos"velhos.
a uma ,alan*e de espMritos que assumem em ,orma e modos, a mentalidade in,antil. Como no plano material, tambm
no plano espiritual, a crianBa no se *overna, tem sempre que ser tutelada. a a Hnica linha em que a comida de santo NAmal/sO,
leva tempero especial NaBHcarO. a conhecido nos terreiros de 7aBo e Candombl, como Nh)<1 ou I-<JIO. 7a representaBo
!(
nos pontos riscados, Ibe5i livre para utilizar o que melhor lhe aprouver. A linha de Ibe5i to independente quanto P linha de
<xu.
Ibei5ada, <r;s, Fois"Fois, CrianBas, Ibe5is, so esses v/rios nomes para essas entidades que se apresentam de maneira
in,antil.
7o Candombl, o <r;, tem uma ,unBo muito importante. Como o &rix/ no ,ala, ele quem vem para dar os recados
do pai. a normalmente muito irrequieto, barulhento, Ps vezes bri*o, no *osta de tomar banho, e nas ,estas se no ,or contido
pode literalmente botar ,o*o no oceano. Ainda no Candombl, o <r; tem muitas outras ,unB+es, o 4a:, virado no <r;, pode
,azer tudo o que o &rix/ no pode, at mesmo as ,unB+es ,isiol$*icas do mdium, ele pode ,azer. & <r; muitas vezes em casos
de necessidade extrema ou peri*o para o mdium, pode mani,estar"se e traz;"lo para a roBa, pe*ando at mesmo uma conduBo
se ,or o caso.
7a Umbanda mais uma vez, vemos a di,erenBa entre as entidadesedivindades. A CrianBa na Umbanda apenas uma
mani,estaBo de um espMrito cu5o desencarne normalmente se deu em idades in,anto"5uvenis. 1o to barulhentos como os
<r;s, embora al*uns so bem mais tranq_ilos e comportados.
7o Candombl, os <r;s, tem normalmente nomes li*ados ao dono da coroa do mdium. @ara os ,ilhos de &baluai;,
@ipoco, Eormi*o, para os de &xossi, @in*o Aerde, Eolinha Aerde, para os de &xum, )osinha, para os de 4eman5/,
Conchinha Fourada e por ai vai.
As CrianBas da Umbanda tem os nomes relacionados normalmente a nomes comums, normalmente brasileiros.
)osinha, Cariazinha, )itinha, @edrinho, @aulinho, Cosminho, etc...
As crianBas de Umbanda comem bolos, balas, re,ri*erantes, normalmente *uaran/ e ,rutas, os <r;s do Candombl
alm desses, comem ,ran*os e outras comidas ritualisticas como o Caruru, etc... Isso no quer dizer que uma CrianBa de
Umbanda no poder/ comer Caruru, por exemplo. Com CrianBa tudo pode acontecer.
'uando incorporadas em um mdium, *ostam de brincar, correr e ,azer brincadeiras NarteO como qualquer crianBa. a
necess/ria muita concentraBo do mdium NconscienteO, para no deixar que estas brincadeiras atrapalhem na mensa*em a ser
transmitida.
&s LmeninosL so em sua maioria mais ba*unceiros, enquanto que as LmeninasL so mais quietas e calminhas. Al*uns
deles incorporam pulando e *ritando, outros descem chorando, outros esto sempre com ,ome, etc... <stas caracterMsticas, que
Ps vezes nos passam desapercebido, so sempre ,ormas que eles t;m de exercer uma ,unBo especM,ica, como a de descarre*ar
o mdium, o terreiro ou al*um da assist;ncia.
&s pedidos ,eitos a uma crianBa incorporada normalmente so atendidos de maneira bastante r/pida. <ntretanto a
cobranBa que elas ,azem dos presentes prometidos tambm . 7unca prometa um presente a uma crianBa e no o d; assim que
seu pedido ,or atendido, pois a LbrincadeiraL NcobranBaO que ela ,ar/ para lhe lembrar do prometido pode no ser to
Len*raBadaL assim.
@oucos so aqueles que do importUncia devida Ps *iras das vibraB+es in,antis.
A exteriorizaBo da mediunidade apresentada nesta *ira sempre em atitudes in,antis. & ,ato, entretanto, que uma
*ira de crianBa no deve ser interpretada como uma diverso, embora normalmente se5a realizada em dias ,estivos, e Ps vezes
no conse*amos conter os risos diante das palavras e atitudes que as crianBas tomam.
Cesmo com tantas di,erenBas possMvel notar"se a maior caracterMsticas de todos, que mesmo a atitude in,antil, o
ape*o a brinquedos, bonecas, chupetas, carrinhos e bolas, como os quais ,azem as ,estas nos terreiros, com as crianBas comuns
que l/ vo a busca de tais brinquedos e *uloseimas nos dias apropriados. A ,esta de Cosme e Famio, santos cat$licos
sincretizados com Ibei5i, P %3 de 1etembro muito concorrida em quase todos os terreiros do pais.
Uma curiosidadeJ Cosme e Famio ,oram os primeiros santos a terem uma i*re5a eri*ida para seu culto no -rasil. <la
,oi construMda em I*arassu, @ernambuco e ainda existe.
As ,estas para Ibei5i, tem duraBo de um m;s, iniciando a %3 de setembro NCosme e FamioO e terminando a %0 de outubro,
devido a li*aBo espiritual que h/ entre Crispim e Crispiniano com aqueles *;meos, pela sincretizaBo que houve destes santos
cat$licos com os Libe5isL ou ainda Ler;sL Nnome dado pelos na*:s aos santos"meninos que t;m as mesmas miss+es.
7as ,estas de ibei5i, que tiveram ori*em na Lei do ventre"Livre, desde aquela poca at nossos dias, so servidos Ps
crianBas um Lalu/L ou /*ua com aBHcar Nou re,ri*erantes adocicados no dia de ho5eO, bem como o caruru Ntambm nas 7aB+es
de CandomblsO.
7o *ostam de desmanchar demandas, nem de ,azer desobsess+es. @re,erem as consultas, e em seu decorrer vo
trabalhando com seu elemento de aBo sobre o consulente, modi,icando e equilibrando sua vibraBo, re*enerando os pontos de
entrada de ener*ia do corpo humano.
<sses seres, mesmo sendo puros, no so tolos, pois identi,icam muito rapidamente nossos erros e ,alhas humanas. <
no se calam quando em consulta, pois nos alertam sobre eles.
Cuitas entidades que atuam sob as vestes de um espMrito in,antil, so muito ami*as e t;m mais poder do que
ima*inamos. Cas como no so levadas muito a srio, o seu poder de aBo ,ica oculto, so conselheiros e curadores, por isso
,oram associadas P Cosme e Famio, curadores que trabalhavam com a ma*ia dos elementos.
MA7IA $A CRIANA
!.
& elemento e ,orBa da natureza correspondente a Ibe5i so... todos, pois ele poder/, de acordo com a necessidade,
utilizar qualquer dos elementos.
<les manipulam as ener*ias elementais e so portadores naturais de poderes s$ encontrados nos pr$prios &rix/s que
os re*em.
<stas entidades so a verdadeira expresso da ale*ria e da honestidade, dessa ,orma, apesar da apar;ncia ,r/*il, so
verdadeiros ma*os e conse*uem atin*ir o seu ob5etivo com uma ,orBa imensa, atuam em qualquer tipo de trabalho, mas, so
mais procurados para os casos de ,amMlia e *ravidez.
A Ealan*e das CrianBas uma das poucas ,alan*es que conse*ue dominar a ma*ia. <mbora as crianBas brinquem,
dancem e cantem, exi*em respeito para o seu trabalho, pois atr/s dessa vibraBo in,antil, se escondem espMritos de
extraordin/rios conhecimentos.
Ima*inem uma crianBa com menos de sete anos possuir a experi;ncia e a viv;ncia de um homem velho e ainda *ozar
a imunidade pr$pria dos inocentes. A entidade conhecida na umbanda por er; assim. Eaz tipo de crianBa, pedindo como
material de trabalho chupetas, bonecas, bolinhas de *ude, doces, balas e as ,amosas /*uas de bolinhas "o re,ri*erante e trata a
todos como tio e v:.
&s er;s so, via de re*ra, respons/veis pela limpeza espiritual do terreiro.

ORI7EM $E Q$O'MQ

<ste persona*em material e espiritual sur*iu nos cultos A,ros quando uma macamba NdenominaBo de mulher, na
seita CabulaO dava a luz a dois *;meos e, caso houvesse no se*undo parto o nascimento de um outro menino, era este
considerado LFoumL, que veio ao mundo para ,azer companhia a seus irmos *;meos.
Eoram sincretizados com os santos que ,oram *;meos e mdicos, tem sua razo na semelhanBa das ima*ens e miss+es
id;nticas com os Ler;sL da G,rica, mas como ,altava LdoumL, colocaram"no 5unto a seus irmos, com seus pequenos bast+es de
pau, obedecendo P semelhanBa dos santos cat$licos, ,ormando assim a trindade da irmanaBo.
Fizem tambm, que na ima*em ori*inal de 1. Cosme e 1. Famio, entre eles NadultosO havia a ima*em de uma crianBa a qual
eles estavam tratando, daM para sincretizarem Foum com essa crianBa, ,oi um pulo...
ON$E MORAM A, CRIANA,
A respeito das crianBas desencarnadas, passamos a adaptar um interessante texto de Leadbeater, do seu livro L& que
h/ alm da CorteL.
LA vida das crianBas no mundo espiritual de extrema ,elicidade. & espMrito que se desprende de seu corpo ,Msico com
apenas al*uns meses de idade, no se acostumou a esse e aos demais veMculos in,eriores, e assim a curta exist;ncia que tenha
nos mundos astral e mental lhe ser/ praticamente inconsciente. Cas o menino que tenha tido al*uns anos de exist;ncia, quando
5/ capaz de *ozos e prazeres inocentes, encontrar/ plenamente nos planos espirituais as coisas que dese5e. A populaBo
in,antil do mundo espiritual vasta e ,eliz, a ponto de nenhum de seus membros sentir o tempo passar. As almas bondosas que
amaram seus ,ilhos continuam a am/"los ali, embora as crianBas 5/ no tenham corpo ,Msico, e acompanham"nas em seus
brinquedos ou em adverti"las a evitar aproximarem"se de quadros pouco a*rad/veis do mundo astral.L
L'uando nossos corpos ,Msicos adormecem, acordamos no mundo das crianBas e com elas ,alamos como anti*amente,
de modo que a Hnica di,erenBa real que nossa noite se tornou dia para elas, quando nos encontram e ,alam, ao passo que
nosso dia lhes parece uma noite durante a qual estamos temporariamente separados delas, tal qual os ami*os se separam
quando se recolhem P noite para os seus dormit$rios. Assim, as crianBas 5amais acham ,alta do seu pai ou me, de seus ami*os
ou animais de estimaBo, que durante o sono esto sempre em sua companhia como antes, e mesmo esto em relaB+es mais
Mntimas e atraentes, por descobrirem muito mais da natureza de todos eles e os conhecerem melhor que antes. < podemos estar
certos de que durante o dia elas esto cheias de companheiros novos de divertimento e de ami*os adultos que velam
socialmente por elas e suas necessidades, tomando"as intensamente ,elizes.L
Assim a vida espiritual das crianBas que desencarnaram e a*uardam, sempre ,elizes, acompanhadas e prote*idas, uma nova
encarnaBo. a claro que essas crianBas, existindo dessa maneira, sentem"se pro,undamente entristecidas e constran*idas ao
depararem"se com seus pais, ami*os e parentes lamentando suas mortes ,Msicas com *ritos de desespero e mani,estaB+es de
pesar ruidosas que a nada conduzem. & conhecimento da vida espiritual nos mostra que devemos nos controlar e nos
apresentar sempre tranq_ilos e se*uros Ps crianBas que amamos e que deixaram a vida ,Msica. Isso certamente as ,ar/ mais
,elizes e despreocupadas.
CA,O, $E CRIANA
Al*umas vezes, ,icamos deslumbrados com a e,ici;ncia de seus trabalhos. 1e*uem"se duas narraB+es de casos resolvidos pelas
crianBas.
!0
Uma vez tele,onou"me um ,azendeiro assustado pelas mortes de seu *ado. Achava ser trabalho ,eito. <le ,oi no terreiro tendo
sido atendido normalmente. 7o ,inal do trabalho uma crianBa incorporada chamou"o e, com uma pemba, ,ez um desenho no
cho como se ,osse um mapa todo recortado. 7o meio desenhou tr;s coraB+es e um risco como um rio, ,azendo um encontro
com outro. ]?io^, ,alou, ]os coraB+es simbolizam seus tr;s ,ilhos.^ & homem con,irmou. Costrando o mapa, disse ser a sua
casa construMda com v/rios pedaBos. & homem explicou ter sua ,azenda sido constituMda por v/rias /reas. Apontando
exatamente no encontro dos riscos, disse estar ali o problema, estando a /*ua cheia de veneno e onde os bichinhos do tio
estavam morrendo. Cais tarde o ,azendeiro tele,onou"me dizendo estar a /*ua do rio realmente envenenada por a*ro"t$xico.
Outra )e0( no encerramento do trabal1o uma e5periente m>dium deu sinais de incorpora&2o de crian&a* Ela
incorporou e batendo palmas( )eio ao meu encontro pedindo um dElar* SUm dElar,D Respondi* SO %ue )oc4 )ai 3a0er
com um dElar,D Ela insistiu/ S%uero um dElarD* Ac1amos gra&a* A cena 3oi alegre e descontra'da* SAlgu>m tem um
dElar para a crian&a,D perguntei ironicamente* Da assist4ncia uma mo&a 3e0 sinal a3irmati)o* 6i%uei perple5o* Somente
eu con1ecia o seu problema* !in1a cdncer maligno nas cordas )ocais e testa)a com a cirurgia marcada* Da ironia A
seriedade( con)idei a mo&a para entrar no terreiro e 3a0er a entrega do dElar ao er4* A entidade 3e0 3esta ao dElar(
dei5ou=o de lado e agarrou=se na garganta da mo&a 3a0endo=l1e le)es passes magn>ticos* Ela 3e0 a cirurgia na terra(
mas est+ curada*
Os Boiadeiros
1o espMritos de pessoas, que em vida trabalharam com o *ado, em ,azendas por todo o -rasil, estas entidades
trabalham da mesma ,orma que os Caboclos nas sess+es de Umbanda.
Usam de canB+es anti*as, que expressam o trabalho com o *ado e a vida simples das ,azendas, nos ensinando a ,orBa
que o trabalho tem e passando, como ensinamento, que o principal elemento da sua ma*ia a 3or&a de )ontade, ,azendo assim
que consi*amos uma vida melhor e ,arta.
7os seus trabalhos usam de velas, pontos riscados e rezas ,ortes para todos os ,ins.
& Caboclo -oiadeiro traz o seu san*ue quente do serto, e o cheiro de carne queimada pelo sol das *randes
caminhadas sempre tocando seu berrante para *uiar o seu *ado. 7ormalmente, eles ,azem duas ,estas por ano, uma no inicio e
outra no meio do ano. <les so lo*o reconhecidos pela ,orma di,erente de danBar, tem uma coreo*ra,ia intricada de passos
r/pidos e /*eis, que mais parece um danBarino mMmico, lidando bravamente com os bois.
1eu dia quinta ,eira, *osta de bebida ,orte como por exemplo cachaBa com mel de abelha, que eles chamam de meladinha,
mas tambm bebem vinho. Eumam ci*arro, ci*arro de palha e charutos. 1eu prato pre,erido carne de boi com ,ei5o tropeiro,
,eito com ,ei5o de corda ou ,ei5o cavalo. -oiadeiro tambm *osta muito de ab$bora com ,aro,a de torresmo. <m o,erendas
sempre bom colocar um pedaBo de ,umo de rolo e ci*arro de palha.
7o ?erreiro os -oiadeiros v;m Ldescendo em seus aparelhosL como estivessem laBando seu *ado, danBando,
bradando, en,im, criando seu ambiente de trabalho e vibraBo.
Com seus chicotes e laBos vo quebrando as ener*ias ne*ativas e descarre*ando os mdiuns, o terreiro e as pessoas da
assist;ncia.&s ,ortalecendo dentro da mediunidade, abrindo as portas para a entrada dos outros *uias e tornando"se *randes
protetores, assim como os <xus.
'uando o mdium mulher, ,req_entemente, a entidade pede para que se5a colocado um pano de cor, bem apertado,
cobrindo o ,ormato os seios. <stes panos acabam, por vezes, como um identi,icador da entidade, e at da sua linha mais ,orte
de atuaBo, pela sua cor ou composiBo de cores.
Al*uns usam chapus de boiadeiro, laBos, 5alecos de couro, calBas de bombachas, e tem al*uns, que at tocam berrantes
em seus trabalhos.
7omes de al*uns boiadeirosJ -oiadeiro da Jurema, -oiadeiro do La5edo, -oiadeiro do )io, Carreiro, -oiadeiro do
In*/, -oiadeiro 7avizala, -oiadeiro de ImbaHba, Joo -oiadeiro, -oiadeiro Chapu de Couro, -oiadeiro Jurem/, K Cineiro,
-oiadeiro do Chapado, etc ...
1ua saudaBoJ ]Detru/ -oiadeiro^, ]9etro Carrumbax;tro^
&s -oiadeiros so entidades que representam a natureza desbravadora, romUntica, simples e persistente do homem do
serto, Lo caboclo sertane5oL. 1o os Aaqueiros, -oiadeiros, LaBadores, @e+es, ?ocadores de Aiola. & mestiBo -rasileiro, ,ilho
de branco com Mndio, Mndio com ne*ro e assim vai.
&s -oiadeiros representam a pr$pria ess;ncia da misci*enaBo do povo brasileiroJ nossos costumes, crendices,
superstiB+es e ,.
!2
Ao amanhecer o dia, o -oiadeiro arrumava seu cavalo e levava seu *ado para o pasto, somente voltava com o cair da
tarde, trazendo o *ado de volta para o curral. 7as caminhadas tocava seu berrante e sua viola cantando sempre uma modinha
para sua amada, que ,icava na 5anela do sobrado, pois os *randes donos das ,azendas no permitiam a mistura de empre*ados
com a patroa.
a tal e qual se poderia presenciar do homem rude do campo. Furante o dia debaixo do calor intenso do sol ele se*ue,
tocando a boiada, marcando seu *ados e territ$rio. T noite ao voltar para casa, o churrasco com os ami*os e a ,amMlia, um bom
papo, ponteado por um *ole de a*uardente e um bom palheiro, e nas ,estas muita ale*ria, nas danBas e comemoraB+es.
1o,reram preconceitos, como os Lsem raBaL, sem de,iniBo de sua ori*em. Danhando a terra do serto com seu
trabalho e luta, mas respeitando a natureza e aprendendo, um pouco com o MndioJ suas ervas, plantas e curasS e um pouco do
ne*roJ seus &rix/s, miron*as e ,eitiBosS e um pouco do brancoJ sua reli*io Nposteriormente misturada com a do Mndio e a do
ne*roO e sua lMn*ua, entre outras coisas.
F/ mesma maneira que os @retos"Aelhos representam a humildade, os -oiadeiros representam a 3or&a de )ontade, a
liberdade e a determinaBo que existe no homem do campo e a sua necessidade de conviver com a natureza e os animais,
sempre de maneira simples, mas com uma ,orBa e , muito *rande.
& caboclo boiadeiro est/ li*ado com a ima*em do peo boiadeiro " habilidoso, valente e de muita ,orBa ,Msica. Aem
sempre *ritando e a*itando os braBos como se possuMsse na mo, um laBo para laBar um novilho. 1ua danBa simboliza o peo
sobre o cavalo a andar nas pasta*ens.
<nquanto os Lcaboclos MndiosL so quase sempre sisudos e de poucas palavras, possMvel encontrar al*uns boiadeiros
sorridentes e conversadores.
&s -oiadeiros v;m dentro da linha de &xossi. Cas tambm so re*idos por Ians, tendo recebido da mesma a
autoridade de conduzir os e*uns da mesma ,orma que conduziam sua boiada quando encarnados. Levam cada boi NespMritoO
para seu destino, e trazem os bois que se des*arram Nobsessores, quiumbas, etc.O de volta ao caminho do resto da boiada No
caminho do bemO.
,OBRE NO,,O, CABOCLO, BOIA$EIRO,
&s Caboclos so entidades ,ortes, viris. Al*uns t;m al*umas di,iculdades de se expressar em nossa lMn*ua, sendo
normalmente auxiliados pelos cambonos. 1o srios, mas *ostam de ,estas e ,artura. Dostam de mHsica, cantam toadas que
,alam em seus bois e suas andanBas por essas terras de meu Feus. &s -oiadeiros tambm so conhecidos como
L<ncantadosL,pois se*undo al*umas lendas, eles no teriam morrido para se espiritualizarem, mas sim se encantados e
trans,ormados em entidades especiais.
&s -oiadeiros tambm apresentam bastante diversidade de mani,estaB+es. -oiadeiro menino, -oiadeiro da Campina,
-oiadeiro -u*re e muitos outros tipos de -oiadeiros, sendo que al*uns at trabalham muito pr$ximos aos <xus.
1uas canti*as normalmente so muito ale*res, tocadas num ritmo *ostoso e vibrante. 1o *randes trabalhadores, e
de,endem a todos das in,lu;ncias ne*ativas com muita *arra e ,orBa espiritual. @ossuem enorme poder espiritual e *rande
autoridade sobre os espMritos menos evoluMdos, sendo tais espMritos sub5u*ados por eles com muita ,acilidade.
1abem que a pr/tica da caridade os levar/ a evoluBo, trabalham incorporados na Umbanda, 'uimbanda e
Candombl. Eazem parte da linha de caboclos, mais na verdade so bem di,erentes em suas ,unB+es. Eormam uma linha mais
recente de espMritos, pois 5/ viveram mais com a modernidade do que os caboclos, que ,oram povos primitivos. <sses espMritos
5/ conviveram em sua ultima encarnaBo com a invenBo da roda, do ,erro, das armas de ,o*o e com a pr/tica da ma*ia na
terra.
1aber que boiadeiros conheceram e utilizaram essas invenB+es nos a5uda muito para di,erenciarmos dos caboclos. 1o
rudes nas suas incorporaB+es, com *estos velozes e pouco harmoniosos. 1ua maior ,inalidade no a consulta como os @retos"
velhos, nem os passes e muito menos as receitas de remdios como os caboclos, e sim o Ldispersar de ener*iaL aderida a
corpos, paredes e ob5etos. a de extrema importUncia essa ,unBo pois enquanto os outros *uias podem se preocupar com o teor
das consultas e dos passes, existe essa linha LsempreL atenta a qualquer alteraBo de ener*ia local Nentrada de espMritosO.
'uando bradam alto e r/pido, com tom de ordem, esto na verdade ordenando a espMritos que entraram no local a se
retirar, assim LlimpamL o ambiente para que a pr/tica da caridade continue sem alteraB+es. <sses espMritos atendem aos
boiadeiros pela demonstraBo de cora*em que os mesmos lhes passam e so levados por eles para locais pr$prios de doutrina.
<m *rande parte, o trabalho dos -oiadeiros XXe no descarre*o e no preparo dos mdiuns. &s ,ortalecendo dentro da
mediunidade, abrindo a portas para a entrada dos outros *uias e tornando"se *randes protetores, como os <xus.
&utra *rande ,unBo de um boiadeiro manter a disciplina das pessoas dentro de um terreiro, se5am elas mdiuns da
casa ou consulentes. Costumam prote*er demais seus mdiuns nas situaB+es peri*osas. 1o verdadeiros conselheiros e
casti*am quem pre5udica um mdium que ele *oste. LDostarL para um boiadeiro, ver no seu mdium cora*em, lealdade e
honestidade, aM sim considerado por ele L,ilhoL. @ois ser ,ilho de boiadeiro no s$ t;"lo na coroa.
!3
?rabalham tambm para &rix/s, mais mesmo assim, no mudam sua ,inalidade de trabalho e so muito parecidos na sua ,orma
de incorporar e ,alar, ou se5a, um boiadeiro que trabalhe para &*um praticamente i*ual a um que trabalhe para 9an*:, apenas
cumprem ordens de &rix/s di,erentes, no absorvendo no entanto as caracterMsticas deles.
Fentro dessa linha a diversidade encontra"se na idade dos boiadeiros. <xistem boiadeiros mais velhos, outros mais novos, e
costumam dizer que pertencem a locais di,erentes, como re*i+es, por exemploJ 7ordeste, 1ul, Centro"&este, etc...

Os Boiadeiros representam a prEpria ess4ncia da miscigena&2o do po)o brasileiro/ nossos costumes( crendices(
supersti&Kes e 3>*
&1 CA)I7#<I)&1
Aos poucos eles desembarcam de seus navios da calun*a e che*am em ?erra. Com suas *ar*alhadas, abraBos e apertos
de mo. 1o os maru5os que v;m che*ando para trabalhar nas ondas do mar. &s Carinheiros so homens e mulheres que
nave*aram e se relacionaram com o mar. 'ue descobriram ilhas, continentes, novos mundos.
<n,rentaram o ambiente de calmaria ou de mares tortuosos, em tempos de *rande paz ou de penosas *uerras. &s
Carinheiros trabalham na linha de Ieman5/ e &xum Npovo dX/quaO, e trazem uma mensa*em de esperanBa e muita ,orBa, nos
dizendo que se pode lutar e desbravar o desconhecido, do nosso interior ou do mundo que nos rodeia se tivermos ,, con,ianBa
e trabalho unido, em *rupo.
1eu trabalho realizado em descarre*o, consultas, passes, no desenvolvimento dos mdiuns e em outros trabalhos que
possam envolver demandas. <m muito, seu trabalho parecido com o dos <xus. Fi,icilmente um lei*o ir/ notar a di,erenBa
entre al*uns marinheiros e os <xus na ora da *ira, pois al*uns <xus v;m com todos os tre5eitos dos Carinheiros e com outros
nomes, quase imperceptMvel.
Linha ou ,alan*e dos marinheiros tem sua ori*em na linha de Ieman5/ e so che,iados por uma entidade conhecida por
?arim/. 1o espMritos de pessoas que em vida ,oram marinheiros.
1o muito brincalh+es e normalmente bebem muito durante os trabalhos, por esse motivo a sua evocaBo no muito
,req_ente, o plano espiritual superior os evoca para descar*a pesada do templo, desta ,orma a eles podemos pedir coisas
simples, eles no so muito dados a ,alar ou dar consultas.
A descar*a de um terreiro uma vez e,etuada ser/ enviada ao ,undo mar com todos os ,luidos nocivos que dela provem.
&s marinheiros so destruidores de ,eitiBos, cortam ou anulam todo mal e embaraBo que possa estar dentro de um templo, ou
ainda, pr$ximo aos seus ,req_entadores.
7unca andam sozinhos, quando em *uerra unem"se em le*i+es, ,azendo valer o principio de que a unio ,az a ,orBa, o
que os torna imbatMveis nesse sentido. Al*uns representantes mais conhecidosJ
Caria do Cais
Chico do Car
K @escador
1eu Carinheiro Japon;s
1eu Iriande
1eu Derer;
1eu Cartim @escador
Fa linha do @ovo FX/*ua ou de Ieman5/, *eralmente baixam para beber e brincar podem"lhe ser pedidos coisas simples.
7o muito aconselh/vel a incorporaBo dessas entidades, devido a quantidade de bebida que in*erem. Com doutrinaBo,
porm, eles no bebem em excesso.
Aem com seus bons, calBas, camisa e 5aleco, em cores brancas de marinheiros e azul marinho de capites de barco.
7unca se o,erece a eles conchas, estrelas do mar ou outros ob5etos do mar, pois como Carinheiros que so, consideram
que ter ob5etos pertenecentes ao mar traz m/ sorte, a exceBao dos bHzios Nque no consideram como adornos, e sim como
sMmbolo de dinheiroO. <ste povo recebe as o,erendas na orla do mar em lu*ar seco sobre a areia.
A *ira de marinheiro e bem ale*re e descontraMda. <les so sorridentes e animados, no tem tempo ruim para esta
,alan*e. Com palavras macias e diretas eles vo bem ,undo na alma dos consulentes e em seus problemas. A maru5ada coloca
seus bons e, enquanto trabalham, cantam, bebem e ,umam. -ebem fhis>d, Aod>a, Ainho, CachaBa, e mais o que tiver de
bom *osto. Eumam charuto, ci*arro, ci*arrilha e outros ,umos diversos.
<m seus trabalhos so sinceros e li*eiramente romUnticos, sentimentais e muito ami*os. Dostam de a5udar Pqueles e
Pquelas que esto com problemas amorosos ou em procura de al*um, de um Lporto se*uroL. A *ira de marinheiro, em muito,
!6
parece uma *rande ,esta, pela sua ale*ria e descontraBo, mas tambm, existe um *rande compromisso e responsabilidade no
trabalho que ,eito.
1eus inte*rantes se apresentam com a aparencia de marinheiros e pescadores, *ente acostumada a nave*ar. )epresentam
o homem do mar, bebedor, mulheren*o, que *osta de beber com os ami*os nos bares e cantar al*uma canBo. 1o ale*res e
encaram os problemas de um ponto de vista simples. Caminham balanBando"se de um lado para o outro, como se estivessem
mareados. -ebem de tudo, pois na hora de beber nada recusam, ,umam tambm de tudoJ ci*arros de palha, ci*arros, ci*arrilhas
e at cachimbo.
1e relacionam com os amores ilMcitos, passa*eiros e encontros espor/dicos com amantes. ?ambm se pede a eles que
nos prote5am nas via5ens pelo mar e que nada de mal nos ocorra. Como qualquer outra entidade de umbanda do conselhos.
As mulheres deste povo representam as mulheres que trabalham nas cercanias dos portos exercendo a prostituiBo e
servindo bebidas nos bares, onde se 5untavam para beber os Carinheiros, Calandros e Ci*anos, realizando seus ne*$cios e
muitas vezes comprando o contrabando trazido nos barcos.

MARINEIROS NO CA!IMB"
1o tambm *randes Cestres da 5urema e possuidores de um *rande ensinamento. 1o em *eral marinheiros, maru5os,
nave*adores e pescadores que na maioria tiveram seu desencarne nas /*uas pro,undas do mar. 1o comandados e che,iados
pelo Cestre Cartim @escador, *rande catimbozeiro e que trabalha com as ener*ias das /*uas do mar.
<m comum no so possuidores de *iras pr$prias e se ,azem presentes nas *iras do Catimb$. <m al*umas re*i+es so
conhecidos como maru5eiros. 'uase sempre se apresentam b;bados, e tem em suas danBas o balanBo das ondas do mar. 1uas
cores so o branco e azul, vem quase sempre vestidos de maru5os, tem no peixe o seu sMmbolo m/ximo, comem todos os tipos
de ,rutos do mar e bebem tambm a cerve5a e a cachaBa. 1ua saudaBo ?)U7Eh, ?)U7EG ?)U7EG )<G, A C&1?A
CA)UJAFAZZZ
OS CI7ANOS
<sta linha de trabalhos espirituais 5/ muito anti*a dentro da Umbanda.
Assim, numerosas correntes ci*anas esto a serviBo do mundo imaterial e carre*am como seus sustentadores e
diri*entes aqueles espMritos mais evoluMdos e anti*os dentro da ordem de aprendizado, preservando os costumes como ,orma de
trabalho e respeito, ,acilitando a possibilidade de ampliar suas correntes com seus companheiros desencarnados e que buscam
no universo astral seu paradeiro. & povo ci*ano desi*nado ao encarne na ?erra, atravs dos tempos e de todo o trabalho
desenvolvido at ento, conse*uiu conquistar um lu*ar de razo/vel importUncia dentro deste contexto espiritual, tendo muitos
deles alBado a *raBa de se*uirem para outros espaBos de maior evoluBo espiritual.
<xiste uma ar*umentaBo de que espMritos ci*anos no deveriam ,alar por no ci*anos, ou por mdiuns no ci*anosS e,
que se assim o ,izessem, deveriam ,az;"lo no idioma pr$prio de seu povo. Isso totalmente descabido e est/ em desarran5o
total com os ensinamentos da espiritualidade e sua doutrina evan*lica, limitaB+es que se pretende implantar com essa
a,irmaBo na evoluBo do espMrito humano, pretendendo carre*ar para o universo espiritual nossas diminutas limitaB+es e
desin,ormaBo, ,ato que levaria *rande prepot;ncia discriminat$ria.
A*em no plano da saHde, do amor e do conhecimento, suportam princMpios ma*Msticos e tem um tratamento todo
especial e di,erenciado de outras correntes e ,alan*es.
Ao contr/rio do que se pensa os espMritos ci*anos reinam em suas correntes pre,erencialmente dentro do plano da luz e
positivo, no trabalhando a serviBo do mal e trazendo uma contribuiBo ines*ot/vel aos #omens, claro que dentro do critrio
de merecimento. ?anto quanto qualquer outro espMrito teremos aqueles que no a*em dentro desse contexto e se encontram
espalhados pela escurido e a seus serviBos, por no serem di,erentes de nenhum outro espMrito humano.
!8
Aqueles que trabalham na vibraBo de <xu, so os <xus Ci*anos e as @ombo"Dira Ci*anas, que so verdadeiros
Duardi+es P serviBo da luz nas trevas, cada um com seu pr$prio nome de identi,icaBo dentro do nome de ,orBa coletivo,
trabalhando na atuaBo do plano ne*ativo P serviBo da 5ustiBa divina, com suas ,alan*es e trabalhadores.
<mbora encontremos no plano positivo ,alan*es che,iadas por ci*anos em planos de atuaBo diversos, o tratamento
reli*ioso no se di,ere muito e se mant;m dentro de al*umas caracterMsticas *erais.
?rabalham dentro da parte espiritual da Umbanda com uma vibraBo oriental com seus tra5es tMpicos e *raciosos, com
sua cultura de adivinhaB+es atravs das cartas, leituras das mos, numerolo*ia, bola de cristal e as runas.
Fentro os mais conhecidos, podemos citar os ci*anos @ablo, flademir, )amirez, Juan, @edrovic>, Artemio, #ia*o,
I*or, Aitor e tantos outros, da mesma ,orma as ci*anas, como <smeralda, Carmem, 1alom, Carmencita, )osita, Cadalena,
4asmin, Caria Folores, Kaira, 1una>ana, 1ulamita, flavira, Iiarin, 1arita e muitas outras tambm.
a importante que se esclareBa, que a vinculaBo vibrat$ria e de ax dos espMritos ci*anos, tem relaBo estreita com as
cores estilizadas no culto e tambm com os incensos, pr/tica muito utilizada entre ci*anos. &s ci*anos usam muitas cores em
seus trabalhos, mas cada ci*ano tem sua cor de vibraBo no plano espiritual e uma outra cor de identi,icaBo utilizada para
velas em seu louvor.
&s incensos so sempre utilizados em seus trabalhos e de acordo com o que se pretende ,azer ou alcanBar.
Alguns dos incensos e suas 3un&Kes astrais/
Madeira @ara abrir os caminhos
Alm'scar @ara ,avorecer os romances
Jasmim @ara o amor
8Etus @az, tranq_ilidade
Ben.oim @ara proteBo e limpeza
Sdndalo @ara estabelecer relaBo com o astral
Mirra
Incenso sa*rado usado para limpar ap$s os rituais e durante eles e tambm usado quando vai se des,azer
al*uma demanda ou ,eitiBo.
8aran.a @ara acalmar al*um ou ambiente.
'uando se tratar de espMrito ci*ano, com certeza ele indicar/ o incenso de sua pre,er;ncia ou de sua necessidade
naquele momento, re*ra *eral o incenso mant;m sempre correspond;ncia com a /rea de atuaBo dele ou dela ou do trabalho
que estar/ sendo levado a e,eito. 'uando se tratar de o,erendas e 5/ no estiver estipulado o incenso certo para acompanhar e
houver sua necessidade solicitada, bem como nas consa*raB+es o incenso que deve acompanhar dever/ sempre ser o de maior
correspond;ncia com o pr$prio ci*ano ou ci*ana. 7o caso de uma o,erenda normal e to somente necess/ria para manutenBo,
a*rado ou tratamento su*ere"se o incenso espiritual ou de rosa, que mantm e,eito de evocaBo de leveza, de elevaBo ou
mesmo de louvaBo espiritual.
@ara o ci*ano de trabalho, se possMvel, deve"se manter um altar separado do altar *eral, o que no quer dizer que no
se possa cultu/"lo no altar normal. Fevendo esse altar manter sua ima*em, o incenso apropriado, uma taBa com /*ua e outra
com vinho, mantendo a pedra da cor de pre,er;ncia do ci*ano, ,azendo o,erendas peri$dicas para ci*anos, mantendo"o
iluminado sempre com vela branca ou da cor re,erenciada. Fa mesma ,orma quando se tratar de ci*anas, apenas alterando a
bebida para licor doce Nou outra bebida de sua pre,er;nciaO.
&s espMritos ci*anos *ostam muito de ,estas e todas elas devem acontecer com bastante ,rutas, todas que no levem
espinhos de qualquer espcie, podendo se encher 5arras de vinho tinto com um pouco de mel. @odendo ainda ,atiar pes do tipo
broa, muitas ,lores silvestres, rosas, velas de todas as cores e se possMvel incenso de l$tus.
As saias das ci*anas so sempre muito coloridas e o baralho, o espelho, o punhal, os dados, os cristais, a danBa e a
mHsica, moedas, medalhas, so sempre instrumentos ma*Msticos de trabalho dos ci*anos em *eral. &s ci*anos trabalham com
seus encantamentos e ma*ias e os ,azem por ,orBa de seus pr$prios mistrios, olhando por dentro das pessoas e dos seus olhos.
a muito comum usar"se em trabalhos ci*anos moedas anti*as, ,itas de todas as cores, ,olha de sUndalo, punhal, raiz de
violeta, cristal, lenBos coloridos, ,olha de tabaco, tacho de cobre, de prata, cestas de vime, pedras coloridas, areia de rio, vinho,
per,umes e escolher datas certas em dias especiais sob a re*;ncia das diversas ,ases da Lua...L
$OVO CI7ANO
!!
&s ci*anos so verdadeiros andarilhos, livres e ale*res. 1ua ori*em indiana, mas sur*em dos mais variados lu*ares
com uma descend;ncia in,inita, ao ponto em que seria impossMvel de citar todas. &s mais conhecidos vieram da <spanha,
@ortu*al, #un*ria, Carrocos, Ar*lia, )Hssia, )om;nia e Iu*osl/via. Carre*am consi*o seus costumes, caracterMsticas e
tradiB+es.
Origem
&utras in,ormaB+es sobre as ori*ens dos ci*anos ,oram obtidas atravs de estudos lin*_Msticos ,eitos a partir do sculo
passado pelo alemo @ott, o *re*o @aspati, o austrMaco Cic>losicdh e o italiano Ascoli. A comparaBo entre os v/rios dialetos
que constituem a lMn*ua ci*ana, chamada romanM ou roman;s, e al*umas lMn*uas indianas, como o sUnscrito, o pr/crito, o
maharate e o pun5abi, permitiu que se estabelecesse com certeza a ori*em indiana dos ci*anos.
A maior parte dos indianistas, porm, ,ixa a p/tria dos ci*anos no noroeste da \ndia, mas os indianistas modernos,
t;m tend;ncia a no consider/"lo um *rupo homo*;neo, mas um povo via5ante muito anti*o, composto de elementos diversos,
al*uns dos quais poderiam vir do sudeste da \ndia.
Di+spora Cigana
A razo pela qual abandonaram as terras nativas da \ndia permanece ainda envolvida em mistrio. @arece que eram
ori*inariamente sedent/rios e que devido ao sur*imento de situaB+es adversas, tiveram que viver como n:mades. Cas a ori*em
indiana dos ci*anos ho5e admitida por todos os estudiosos, no havendo dHvidas quanto ao que diz respeito P lMn*ua e P
cultura.
A maioria, i*ualmente, os li*am P casta dos p/rias. Isso em parte por causa de seu aspecto miser/vel, que no se deve
a sculos de perse*uiBo, pois ,oi descrito bem antes da era das perse*uiB+es. ?ambm por causa dos empre*os subalternos e
das pro,iss+es *eralmente desprezadas na \ndia contemporUnea pelos indianos que lhes parecem estreitamente aparentados.
A presenBa de bandos de ex"militares e de mendi*os entre os ci*anos contribuiu para piorar sua ima*em. Alm disso,
as possibilidades de assentamento eram escassas, pois a Hnica possibilidade de sobreviv;ncia consistia em viver Ps mar*ens
das sociedades.
&s preconceitos 5/ existentes eram re,orBados pelo convencimento di,undido na <uropa que a pele escura ,osse sinal
de in,erioridade e de malvadeza.
&s ci*anos eram ,acilmente identi,icados com os ?urcos porque indiretamente e em parte eram provenientes das
terras dos in,iis, assim eram considerados inimi*os da i*re5a, a qual, condenava as pr/ticas li*adas ao sobrenatural, como a
cartomancia e a leitura das mos que os ci*anos costumavam exercer. A ,alta de uma li*aBo hist$rica precisa a uma p/tria
de,inida ou a uma ori*em se*ura no permitia o reconhecimento como *rupo tnico bem individualizado, ainda que por lon*o
tempo haviam sido quali,icados como <*dpicios. A oposiBo aos ci*anos se delineou tambm nas corporaB+es, que tendiam a
excluir concorrentes no artesanato, sobretudo no Umbito do trabalho com metais. & clima de suspeitas e preconceitos se
percebe na criaBo de lendas e provrbios tendendo a por os ci*anos sob mau conceito, a ponto de recorrer"se P -Mblia para
consider/"los descendentes de Caim, e portanto, malditos ND;nesis 8J%0O. Fi,undiu"se tambm a lenda de que eles teriam
,abricado os pre*os que serviram para cruci,icar Cristo Nou, se*undo outra verso, que eles teriam roubado o quarto pre*o,
tornando assim mais dolorosa a cruci,icaBo do 1enhorO.
Fos preconceitos / discriminaBo, at che*ar as perse*uiB+es. 7a 1rvia e na )om;nia ,oram mantidos em estado de
escravido por um certo tempoS a caBa ao ci*ano aconteceu com muita crueldade e com b/rbaros tratamentos. FeportaB+es,
torturas e matanBas ,oram praticadas em v/rios <stados, especialmente com a consolidaBo dos <stados nacionais.
1ob o nazismo os ci*anos tiveram um tratamento i*ual ao dos 5udeusJ muitos deles ,oram enviados aos campos de
concentraBo, onde ,oram submetidos a experi;ncias de esterilizaBo, usados como cobaias humanas. Calcula"se que meio
milho de ci*anos tenham sido eliminados durante o re*ime nazista. Um exemplo entre muitosJ o trem que che*ou a
-uchen=ald em ! de outubro de !8.. trazia 6 crianBas ci*anas. Eoram todas assassinadas nas cUmaras de */s do
cremat$rio cinco.
7o se sabe bem por qual razo, os nazistas permitiram que conservassem seus instrumentos musicais. A mHsica
serviu"lhes de Hltimo consolo. Um sobrevivente no ci*ano relembra uma passa*em do ano de !8(8 em -uchen=aldJ LFe
repente, o som de um violino ci*ano sur*iu de uma das barracas, ao lon*e, como que vindo de uma poca e de uma atmos,era
mais ,eliz... Grias da estepe hHn*ara, melodias de Aiena e de -udapeste, canB+es de minha terraL.
Atualmente, os ci*anos esto presentes em todos os paMses europeus, nas re*i+es asi/ticas por eles atravessadas, nos
paMses do oriente mdio e do norte da G,rica. 7a \ndia existem *rupos que conservam os traBos exteriores das populaB+es
ci*anasJ trata"se dos Lambadi ou -an5ara, populaB+es semi"n:mades que os Lci*an$lo*osL de,inem como LCi*anos que
permaneceram na p/triaL. 7as Amricas e na Austr/lia eles che*aram acompanhando deportados e colonos.
&s primeiros ci*anos vieram para o -rasil no sculo 9AI, trazidos pela corte real de F. Joo AI para divertir a
comitivaS sendo elesJ cantores, mHsicos e danBarinos.
`alon o nome de uma tribo ci*ana que veio de @ortu*al e da <spanha com sua mHsica ,lamenca. &utras tribos ou
*rupos ,oram os )om vindos da Iu*osl/via, )om;nia e #un*ria. A tribo C$smica e `iev vieram da )Hssia. <xistem mais de
0 tribos no mundo.
)ecentes estimativas sobre a consist;ncia da populaBo ci*ana indicam uma ci,ra ao redor de !% milh+es de
indivMduos.
Feve"se salientar que estes dados so aproximados, pois na aus;ncia de censos, esses se baseiam em ,ontes de
in,ormaBo nem sempre corretas e con,irmadas. 7a It/lia inicialmente o *rupo dos 1intos representava uma *rande maioria,
!!!
sobretudo no 7orteS mas nos Hltimos trinta anos esse *rupo ,oi pro*ressivamente alcanBado e Ps vezes suplantado pelo *rupo
dos )om provenientes da vizinha anti*a Iu*osl/via e, em quantidades menores, de outros paMses do leste europeu. 7a It/lia
meridional 5/ estava presente h/ muito tempo o *rupo dos )om Abruzzesi, vindos talvez por mar desde os -alcs.
Um dos nomes mais ,req_entemente dados aos ci*anos era o de <*dpcios. @or que esse nomeR @or que os tMtulos de
duque ou conde do @equeno <*ito adotados com ,req_;ncia pelos che,es ci*anosR Uma cr:nica de ConstUncio menciona os
LKi*inerL, que visitam, em !.(6, a cidade de uma ilha Lno distante do @equeno <*itoL. Um dos principais centros na Costa do
@eloponeso encontrava"se ao p do monte Ddpe, conhecido pelo nome de @equeno <*ito.
@ode"se per*untar por que o local era chamado de @equeno <*ito. 7o seria 5ustamente por causa da presenBa dos
<*dpiciosR & certo que no pode se tratar do <*ito a,ricano. & itiner/rio das primeiras mi*raB+es ci*anas no passa pela
G,rica do 7orte. & *e$*ra,o -ellon, ao visitar o vale do 7ilo no sculo 9AI, encontra, diz ele, pessoas desi*nadas de
<*dpicios na <uropa, pessoas que no pr$prio <*ito eram consideradas estran*eiras e recm"che*adas.
7enhum ar*umento hist$rico ou lin*_Mstico permite con,irmar a hip$tese de al*um ;xodo dos ci*anos do <*ito, ao
lon*o da costa a,ricana para *anhar, pelo sul, a @enMnsula Ibrica. Ao contr/rio, os ci*anos che*aram P <spanha pelo norte,
depois de terem atravessado toda a <uropa.
& ci*ano desi*na a si pr$prio como )om, pelo menos na <uropa NLom, na Arm;niaS Fom, na @rsiaS Fom ou Fum,
1MriaO ou ento como Canuche. ?odos esses voc/bulos so de ori*em indiana Nmanuche, ou manus, deriva diretamente do
sUnscritoO e si*ni,icam LhomemL, principalmente homem livre. L)omL e LCanucheL se aplicam a dois dos principais *rupos
ci*anos da <uropa &cidental. Uma desi*naBo lo*rou ;xito, a de uma anti*a seita hertica vinda da Gsia Cenor P Drcia, os
?sin*anos, dos quais subsistia " quando da che*ada dos ci*anos P terra bizantina " a ,ama de m/*icos e adivinhos.
&s *re*os diziam Ddphtox ou Ai*dptia>iS os albaneses, <v*it. Fepois que partiram das terra *re*as, ,icou"lhes esse
nome, sob diversas ,ormas. & nome a*dptien era de uso corrente na EranBa do sc. 9A ao 9AII. <m espanhol, <*iptanos,
<*itanos, posteriormente Ditanos Nde onde sur*iu Ditans em ,ranc;sOS Ps vezes em portu*u;s <*dpiciosS em in*l;s <*dpcians
ou <*dpcions, <*dpsies, posteriormente DdpsiesS em neerland;s, <*dptenaren, Dipten ou Jippenessen.
8'ngua
A lMn*ua ci*ana No romaniO uma lMn*ua da ,amMlia indo"europia que, pelo vocabul/rio e pela *ram/tica, est/ li*ada
ao sUnscrito, eles no permitem sua divul*aBo e traduBo para que os Dad5oes Nno"ci*anosO no conheBam seus se*redos.
Eazendo parte do *rupo de lMn*uas neo"indianas, estreitamente aparentada a lMn*uas vivas tais como o hindi, o *ou5rathi, o
marathe, o cachemiri.
7o entanto, eles assimilariam muitos voc/bulos das lMn*uas dos paMses por onde passaram.
&utros dialetos como o Cal$ tambm so usados por al*uns *rupos.
VAMOS 6A8AR ROMANI,
A0ans olhos Marr<o po
Ar"/in(ar chorar Mirin(orn viHva
Bales cabelos Na="al<o doente
BaE"e sorte, ,ortuna, ,elicidade NaHar ,lor
Bato pai Pa3"i0erdar pa*ar
Bri0(indin chuva Panin /*ua
Cabn comida Pa4i/alin donzela
CabiGe mentira &"erdaGanin portu*u;s
Cadns dinheiro &"iraH quei5o
Calin ci*ana Rat[ san*ue
Calon ci*ano Remedi0inar casar
C("rdar roubar Ron homem
$ai )o" Bata- me R"nin mulher
!!%
$ira0(in noite ,"na0ai ouro
$"/6l Feus ,"/in(ar dormir
Estardar prender Tir#E"es sapatos
7ad2\ no ci*ano Tr"G corpo
7a2<o brasileiro, senhor 'rai imperador ou rei
7a2in brasileira, senhora 'rdar vestir
Jalar ir embora D#Hes dedos ou mo
:a0(ardin triste 5a0as ervas
:amb"lin amor 5inbire a*uardente
Lon sal 5res barbas
Religi2o
&s ci*anos, ao deixarem a \ndia, no carre*aram suas divindades. <les possuMam na sua lMn*ua apenas uma palavra
para desi*nar Feus NFel, FevelO. <les se adaptaram ,acilmente Ps reli*i+es dos paMses onde permaneceram. 7o mundo
bizantino, tornaram"se cristos. J/ no inMcio do sculo 9IA, em Creta, praticavam o rito *re*o. 7os paMses conquistados pelos
turcos, muitos ci*anos permaneceram cristos enquanto que outros renderam"se ao Isl. Fesde suas primeiras mi*raB+es em
direBo ao &este eles diziam ser cristos e se conduziam como pere*rinos.
A pere*rinaBo mais citada em nossos dias, quando nos re,erimos aos ci*anos, a de 1aintes"Caries"de"la"Cer, na
re*io da Camar*ue Nsul da EranBaO. Anti*amente era chamada de 7otres"Fames"de"la"Cer. Cas no ,oi provado que, sob o
Anti*o )e*ime, os ci*anos tenham tomado parte na *rande pere*rinaBo crist de %. e %0 de maio, to popular desde a
descoberta no tempo do rei )en, das relMquias de 1anta Caria Jacob e de 1anta Caria 1alom, que sur*iram mila*rosamente
em uma praia vizinha.
7em que 5/ venerassem a serva das santas Carias, 1anta 1ara a <*Mpcia, que eles anexaro mais tarde como sua
compatriota e padroeira.
A ori*em do culto de 1anta 1ara permanece um mistrio e ,oi provavelmente na primeira metade do sculo 9I9 que
os -o;mios criaram o h/bito da *rande pere*rinaBo anual P Camar*ue.
Cuitas ci*anas que no conse*uiam ter ,ilhos ,aziam promessas a ela, no sentido de que, se concebessem, iriam P
cripta da 1anta, em 1aintes"Caries"de"La"Cer no 1ul da EranBa, ,ariam uma noite de vi*Mlia e depositariam em seus ps como
o,erenda um Fi>l:, o mais bonito que encontrassem. < l/ existem centenas de lenBos, como prova que muitas ci*anas
receberam esta *raBa.
1ua hist$ria e mila*res a ,ez @adroeira Universal do @ovo Ci*ano, sendo ,este5ada todos os anos nos dias %. e %0 de
maio. 1e*undo o livro or/culo NHnico escrito por uma verdadeira ci*anaO LLil/ )omaiJ Cartas Ci*anasL, escrito por Cirian
1tanescon " )orarni, princesa do cl `alderash, deve ter nascido deste *esto de 1ara `ali a tradiBo de toda mulher ci*ana
casada usar um lenBo que a peBa mais importante do seu vestu/rioJ a prova disto que quando se quer o,erecer o mais belo
presente a uma ci*ana se dizJ LFalto chucar di>l:L N?e darei um bonito lenBoO. Alm de trazer saHde e prosperidade, 1ara `ali
cultuada tambm pelas ci*anas por a5ud/"las diante da di,iculdade de en*ravidar.
SAN!A SARA PA8I
1ara um re,erencial de , e de amor. a uma mensa*eira de Jesus Cristo. a um ,arol de luz para aqueles que esto
perdidos. a o per,ume que se*ue os ci*anos na liberdade das estradas. a a @adroeira dos ci*anos nos quatro cantos do mundo.
& 1antu/rio de 1anta 1ara `ali est/ localizado na I*re5a de 7otre Fame de La Cer, cidade provenBal de 1aint"Carie"
de"La"Cer, no sul da EranBa. ?odos os anos, ci*anos do mundo inteiro pere*rinam Ps mar*ens do mar CediterrUneo para
louvar 1anta 1ara, nos dias %. e %0 de maio.
<xistem v/rias vers+es com as lendas de 1anta 1ara `ali. <ntre os anos .. e .0, por causa das perse*uiB+es crists,
pela ira do )ei #erodes A*ippa, al*uns discMpulos de Jesus Cristo ,oram colocados em embarcaB+es, entre*ues P pr$pria sorte.
<m uma dessas embarcaB+es estavam Caria Cadalena, Caria Jacob, Caria 1alom, Jos de Arimatia e ?ro,ino que, 5unto
!!(
com 1ara uma ci*ana escrava, ,oram atirados ao mar. Cila*rosamente a barca, sem rumo, atravessou o oceano e aportou em
@etit")h:ne, ho5e 1aint"Carie"de"La"Cer, na EranBa.
1e*undo a lenda, as tr;s Carias, em desespero em alto mar, sem esperanBas de sobreviver, choravam e rezavam o
tempo todo. 1ara, ao ver o so,rimento das ami*as, retirou o di>l: NlenBoO da cabeBa e chamou por `ristes>o NJesus CristoO,
,azendo um 5uramento ao Cestre, no qual 1ara tinha ,ervorosa ,. A ci*ana prometeu que, se todos se salvassem, ela seria
escrava do 1enhor e 5amais andaria com a cabeBa descoberta, em sinal de respeito.
& di>l: um simbolismo ,orte entre os ci*anos. 1i*ni,ica a alianBa da mulher casada em sinal de respeito e
,idelidade. 1anta 1ara prote*e as mulheres que querem ser mes e sente di,iculdades em en*ravidar. @rote*e, tambm, os
partos di,Mceis. -asta ter , na sua ener*ia.
!RADITQES
Casamento
7o casamento tende"se a escolher o c:n5u*e dentro do pr$prio *rupo ou sub*rupo, com not/veis vanta*ens
econ:micas. A importUncia do dote ,undamental especialmente para os )omS no *rupo dos 1intos se tende a realizar o
casamento atravs da ,u*a e conseq_ente re*ularizaBo.
Fesde pequenas, as meninas ci*anas costumam ser prometidas em casamento. &s acertos normalmente so ,eitos
pelos pais dos noivos, que decidem unir suas ,amMlias. & casamento uma das tradiB+es mais preservadas entre os ci*anos,
representa a continuidade da raBa, por isso o casamento com os no ci*anos no permitido em hip$tese al*uma. 'uando isso
acontece a pessoa excluMda do *rupo Nembora um ci*ano possa casar"se com uma *ad5M, isto , uma mulher no ci*ana, a qual
dever/ porm submeter"se Ps re*ras e Ps tradiB+es ci*anasO.
a pelo casamento que os ci*anos entram no mundo dos adultos. &s noivos no podem ?er nenhum tipo de intimidade
antes do casamento. A *rande maioria dos ci*anos no -rasil, ainda exi*em a vir*indade da noiva. A noiva deve comprovar a
vir*indade atravs da mancha de san*ue do lenBol que mostrada a todos no dia se*uinte. Caso a noiva no se5a vir*em, ela
pode ser devolvida para os pais e esses tero que pa*ar uma indenizaBo para os pais do noivo. 7o caso da noiva ser vir*em,
na manh se*uinte do casamento ela se veste com uma roupa tradicional colorida e um lenBo na cabeBa, simbolizando que
uma mulher casada.
Furante a ,esta de casamento, os convidados homens, sentam ao redor de uma mesa no cho e com um po *rande
sem miolo, recebem dos os presentes dos noivos em dinheiro ou em ouro. <stes so colocados dentro do po ao mesmo tempo
em que os noivos so abenBoados. <m troca recebem lenBos e ,lores arti,iciais para a mulheres. Deralmente a noiva pa*a aos
pais em moedas de ouro, a quantidade de,inida pelo pai da noiva.
O primeiro dia
Al*umas particularidades distin*uem e do a um casamento ci*ano o seu car/ter especM,ico. A ,esta de casamento
prevista para durar de dois a v/rios dias, reunindo ci*anos de todas as partes do paMs, e mesmo do exterior, pois os convites so
diri*idos aos membros da comunidade em *eral.
As despesas das ,estas de noivado e de casamento, incluindo sua or*anizaBo e o vestido de noiva, so de
responsabilidade da ,amMlia do noivo. &s preparativos do banquete de casamento ocorrem na resid;ncia dos pais dos noivos.
7um es,orBo comunit/rio, com a participaBo dos parentes mais pr$ximos do noivo " homens e mulheres envolvidos " so
preparados os pratos tMpicos da ,esta.
7o dia do casamento na i*re5a, antes de todos partirem para a cerim:nia, ocorre uma seq_;ncia de eventos, a*ora na
casa da noiva. <sta 5/ est/ pronta, vestida de branco, quando che*a a ,amMlia do noivo, danBando ao som de mHsicas ci*anas.
7a sala de 5antar, onde 5/ est/ disposta a mesa com diversas comidas e bebidas, os homens se sentam. Fe um lado da
mesa, a ,amMlia do noivo. Fo outro, a da noiva. A conversa acontece em romani, as mulheres permanecem P volta. a simulada
uma ne*ociaBo " a compra ritual da noiva. Coedas de ouro trocam de mos. <m se*uida, abrem uma *arra,a de bebida,
envolvida em um pano vermelho bordado, que os homens P mesa bebem I a pros>a .
1ur*e ento a noiva, vestida de branco, pronta para a I*re5a. Cais mHsica e a*ora a noiva danBa com o padrinho, ainda
na sala de 5antareestar. <m se*uida, todos saem para se diri*irem P i*re5a. & corte5o com as ,amMlias se*uindo, e apenas o noivo
no estava presente, pois a*uarda na i*re5a. L/, a cerim:nia convencional, exceto pelos tra5es dos convidados e padrinhos
vestidos com as tradicionais roupas ci*anas, e a pro,uso de 5$ias. Apenas al*umas dezenas de convidados compareceram P
cerim:nia reli*iosa, considerada mais Mntima.
& momento se*uinte do casamento ocorre no acampamento onde um con5unto *arante a animaBo musical da ,esta.
Fesde o inMcio, danBas em cMrculo e uma bandeira vermelha com o nome dos noivos. &s convidados vo che*ando aos poucos,
5untando"se Ps danBas, enquanto duas *randes mesas, so arrumadas. 7o banquete, homens e mulheres ,icaro separados, em
lados opostos.
A ,esta vai che*ando ao ,im quando a noiva a deixa, 5untamente com a ,amMlia do noivo, P qual passa a pertencer.
<ntre a ,esta do primeiro dia e a que ocorrer/ no dia se*uinte, h/ a noite de nHpcias do casal.
O segundo dia
A ,esta comeBa novamente no dia se*uinte, a*ora na casa dos pais do noivo, onde o casal passa a residir. & banquete
continua " a*ora para um nHmero menor de convidados. 7o lu*ar do branco do dia anterior, o vermelho se sobressai na ,esta "
!!.
nos cravos, usados pelos convidados, na decoraBo, na bandeira, nas roupas da noiva. <sta, recebe cada convidado, 5unto a uma
bacia com /*ua de onde tira cravos vermelhos, para o,erecer"lhes. <m troca, recebe notas de dinheiro, *eralmente de pequeno
valor.
A continuaBo da ,esta de casamento, depois do primeiro dia, ser/ toda voltada para a noiva, que a*ora, uma mulher
casada. 1empre acompanhada do marido, ela deixa o semblante triste que a acompanhou at este momento.
Nascimento
Anti*amente era muito respeitado o perModo da *ravidez e o tempo sucessivo ao nascimento do herdeiroS havia o
conceito da impureza coli*ada ao nascimento, com v/rias proibiB+es para a parturiente. #o5e a situaBo no mais to rM*idaS o
aleitamento dura muito tempo, Ps vezes se prolon*ando por al*uns anos.
@ara as mulheres ci*anas, o mila*re mais importante da vida o da ,ertilidade porque no concebem suas vidas sem
,ilhos. 'uanto mais ,ilhos a mulher ci*ana tiver, mais dotada de sorte ela considerada pelo seu povo. A pior pra*a para uma
ci*ana dese5ar que ela no tenha ,ilhos e a maior o,ensa cham/"la de Fd Chuc: Nventre secoO. ?alvez se5a este o motivo das
mulheres ci*anas terem desenvolvido a arte de simpatias e *arra,adas mila*rosas para ,ertilidade.
Uma crianBa sempre bem vinda entre os ci*anos. a claro que sua pre,er;ncia para os ,ilhos homens, para dar
continuidade ao nome da ,amMlia. A mulher ci*ana considerada impura durante os quarenta dias de res*uardo ap$s o parto.
Lo*o que uma crianBa nasce, uma pessoa mais velha, ou da ,amMlia, prepara um po ,eito em casa, semelhante a uma
h$stia e um vinho para o,erecer Ps tr;s ,adas do destino, que visitaro a crianBa no terceiro dia, para desi*nar sua sorte. <sse
po e vinho ser/ repartido no dia se*uinte com todos as pessoas presentes, principalmente com as crianBas. Fa mesma ,orma e
com a ,inalidade de espantar os maus espMritos, a crianBa recebe um patu/ assinalado com uma cruz bordada ou desenhada
contendo incenso. & batismo pode ser ,eito por qualquer pessoa do *rupo e consiste em dar o nome e benzer a crianBa com
/*ua, sal e um *alho verde. & batismo na i*re5a no obri*at$rio, embora a maioria opte pelo batismo cat$lico.
& ci*ano preserva muito a sua sorte. <xistem v/rias crenBas para mant;"la, da vida uterina at a morte. Fiariamente a
*estante ci*ana ,az um ritual simples para que a crianBa ao nascer tenha sorteJ ao avistar os primeiros raios de sol, passa a mo
em sua barri*aS da mesma ,orma, lo*o que v; os primeiros raios de luar, ela repete o *esto, dese5ando sorte e ,elicidade para o
beb;. <sta a ,orma dela saudar as ,orBas da natureza e pedir"lhe as b;nBos de suas luzes para a vida que 5/ existe em seu
ventre.
7o stimo dia ap$s o nascimento da crianBa a me d/ um banho no beb;, 5o*ando moedas e 5$ias de ouro e ptalas de
rosas em sua /*ua, para que o ,ilho ou ,ilha conheBa sempre a ,artura, a prosperidade e a riqueza.
A/rios ditados ci*anos em )oman;s ,azem aluso P benBo de *erar ,ilhosJ
QE 2"li E"e naila 0(a/6 t(i sGoril e /itHaQ
N A mulher que no tem ,ilho passa pela vida e no viveOS
QMai Falil eS 0(a" ano d[1 diS6 eS 3"n Gerdo 3albent=aQ
N Cais vale um ,ilho no ventre do que um baH cheio de moedas de ouroOS
QNai lo/6 an6 l"mia t(ie Gotin#s eS 0(a"Q
N 7o existe dinheiro no mundo que pa*ue um ,ilhoO.
Fentro da comunidade ci*ana, o casal em que um dos dois se5a impossibilitado de ter ,ilhos, embora amando"se, a
comunidade ,az com que se separem, porque o amor que se t;m pela perpetuaBo da raBa supera ou aba,a qualquer outro
sentimento.
A ,amMlia, para o povo ci*ano, o seu maior patrim:nio.
6am'lia
A ,amMlia sa*rada para os ci*anos. &s ,ilhos normalmente representam uma ,orte ,onte de subsist;ncia. As mulheres
atravs da pr/tica de esmolar e da leitura de mos. &s homens, atin*ida uma certa idade, so ,req_entemente iniciados em
outras atividades como acompanhar o pai Ps ,eiras para a5ud/"lo na venda de produtos artesanais. Alm do nHcleo ,amiliar, a
,amMlia extensa, que compreende os parentes com os quais sempre so mantidas relaB+es de conviv;ncia no mesmo *rupo,
comunho de interesses e de ne*$cios, possuem ,req_entes contatos, mesmo se as ,amMlias vivem em lu*ares di,erentes.
Aos ,ilhos dada uma *rande liberdade, mesmo porque lo*o devero contribuir com o sustento da ,amMlia e com o
cuidado dos menores.
Alm da ,amMlia extensa, h/ entre os )om um con5unto de v/rias ,amMlias Nno necessariamente unidas entre si por
laBos de parentescoO mas todas pertencentes ao mesmo *rupo e ao mesmo sub*rupo. & n:made por sua pr$pria natureza
individualista e mal suporta a presenBa de um che,eJ se tal ,i*ura no existe entre 1intos e )om, deve"se reconhecer o respeito
existente com os mais velhos, aos quais sempre recorrem. <ntre os )om a m/xima autoridade 5udici/ria constituMda pelo
>risnMtori, isto , por aquele que preside a >ris. A >ris um verdadeiro tribunal ci*ano, constituMdo pelos membros mais velhos
do *rupo e se reHne em casos especiais, quando se deve resolver problemas delicados como controvrsias matrimoniais ou
aB+es cometidas com danos para membros do mesmo *rupo.
7a >ris podem participar tambm as mulheres, que so admitidas para ,alar, e a deciso unilateral cabe aos membros
ancies desi*nados, presididos pelo >risnMtori, que ap$s haver escutado as partes liti*antes, decidem, depois de uma consulta, a
puniBo que o que estiver errado dever/ so,rer.
!!0
)ecentemente, a controvrsia se resolve, em *eral, com o pa*amento de uma soma proporcional ao tamanho da culpa,
que pode che*ar a v/rios milhares de d$laresS no passado, se a culpa era particularmente *rave, a puniBo podia consistir no
a,astamento do *rupo ou, Ps vezes, em penas corporais.
Morte
7o que se re,ere P morte, o luto pelo desaparecimento de um companheiro dura em *eral muito tempo. Junto aos
1intos parece prevalecer o costume de queimar"se a >ampMna No trailerO e os ob5etos pertencentes ao de,unto.
&s ci*anos acreditam na vida ap$s a morte e se*uem todos os rituais para aliviar a dor de seus antepassados que
partiram. Costumam colocar no caixo da pessoa morta uma moeda para que ela possa pa*ar o canoeiro a travessia do *rande
rio que separa a vida da morte. Anti*amente costumava"se enterrar as pessoas com bens de maior valor, mas devido ao *rande
nHmero de violaBo de tHmulos este costume teve que ser mudado. &s ci*anos no encomendam missa para seus entes
queridos, mas o,erecem uma cerim:nia com /*ua, ,lores, ,rutas e suas comidas prediletas, onde esperam que a alma da pessoa
,alecida compartilhe a cerim:nia e se liberte *radativamente das coisas da ?erra.
<ntre os ritos ,Hnebres praticados pelos )om est/ a pom/na, banquete ,Hnebre no qual se celebra o anivers/rio da
morte de uma pessoa. A abundUncia do alimento e das bebidas exprimem o dese5o de paz e ,elicidade para o de,unto. As
@om/nas so ,eitas periodicamente at completar um ano de morte.
&s ci*anos costumam ,azer o,erendas aos seus antepassados tambm nos tHmulos.
Narguil4
Uma das tradiB+es mais anti*as dos ci*anos na ?urquia o
nar*uil Nhoo>ah ou shisha, como conhecido no <*itoO, que homens e
mulheres t;m imenso prazer em ,umar. & nar*uil iniciou toda uma nova
cultura que durou por muitos e muitos anos. At ho5e o nar*uil o,erece
divertimento a uma di,erente casta de ,umantes.
& utensMlio ori*inal veio da \ndia, primitivo e ,eito com a casca
do coco. 1ua popularidade se estendeu at o Ir e, de l/, para o resto do
mundo Grabe.
& nar*uil consiste de . peBasJ ADIKLI` NbocalO, LyL< Ntopo do
nar*uilO, CA)@Uv, No canoO, e DzAF< Ncorpo do cachimbo, que
preenchido com /*uaO. ?odas as peBas eram produzidas por artesos. &
5arro de vidro onde se coloca a /*ua, *eralmente era decorado com
motivos ,lorais, sendo al*uns ,eitos em prata e outros em cristalS &s bocais
de Umbar, no continham *ermes.
7em todos os tabacos eram quali,icados para o uso no nar*uil e
apenas o escuro, importado do Ir, encontrava pre,er;ncia entre os usu/rios do nar*uil. <ste tabaco era lavado muitas vezes
antes do uso e era extremamente ,orte. 1$ se usava carvo ,eito de carvalho sobre esse tabaco. Al*uns ,umantes pro,issionais
usavam certas ,rutas como cere5as ou uvas no seu L*oudeL, apenas para apreciar o movimento que elas criavam na /*ua.
&utras pessoas apreciavam adicionar suco, roms, ou $leo de rosas para dar sabor a sua /*ua.
M<sica e Dan&a
'uando os ci*anos deixaram o <*ito e a \ndia, eles passaram pela @rsia, ?urquia, Arm;nia, che*ando at a Drcia,
onde permaneceram por v/rios sculos antes de se espalharem pelo resto da <uropa. A in,lu;ncia trazida do oriente muito
,orte na mHsica e na danBa ci*ana. A mHsica e a danBa ci*ana possuem in,lu;ncia hindu, hHn*aro, russo, /rabe e espanhol. Cas
a maior in,lu;ncia na mHsica e na danBa ci*ana dos Hltimos sculos sem dHvida espanhola, re,letida no ritmo dos ci*anos
espanh$is que criaram um novo estilo baseado no ,lamenco. Al*uns *rupos de ci*anos no -rasil conservam a tradicional
mHsica e danBa ci*ana hHn*ara, um re,lexo da mHsica do leste europeu com toda in,lu;ncia do violino, que o mais tradicional
sMmbolo da mHsica ci*ana. 7o -rasil, a mHsica mais tocada e danBada pelos ci*anos a mHsica `aldarash, pr$pria para danBar
com acompanhamento de ritmo das mos e dos ps e sons emitidos sem si*ni,icaBo para e,eito de acompanhamento. <ssa
mHsica repetida v/rias vezes enquanto as moBas ci*anas danBam.
<xibem sua danBa, bailando ao som dos violinos e acorde+es. Assim so as *raciosas e ,aceiras ci*anas, que encantam
com seus mistrios, com suas saias rodadas, seus lenBos coloridos, pandeiros en,eitados com ,itas e suas castanholas.
&s ci*anos danBam com seu porte ele*ante, transmitindo a todos serenidade e di*nidade. 1eu ritual a danBa do ,o*o,
bailando ao redor da ,o*ueira at o dia amanhecer, transmitindo a todos sua ale*ria e proteBo de sua padroeira 1anta 1ara
`ali, que ,az da liberdade sua reli*io.
COMIDAS CI7ANAS
Armiana
1alada de al,ace Nem rodelasO com champi*nonS quei5o de cabra, cenoura, beterraba Nem pedaBosO e
berin*ela ,rita Nem tirasO. <n,eitada com uvas"passas, raminhos de hortel e ptalas de ,lores.
Assados
@ernil de carneiro N-a>r$OS @ernil de leito N-al$OS Cabrito ,rito com arroz e br$colis Nou lentilha ou
nozesOS eeou roletes de carne bovina ou ,ran*o com pedaBos de cebola, pimento Nverde e amareloO e
tomate.
!!2
BrXn0a 'uei5o de cabra Ncru ou ,ritoO.
C1i)ui0a Festilado P base de tri*o Nespcie de a*uardenteO.
Ci)iaco ?orta sal*ada ou doce.
Manouc1e
Eei5+es vermelhos *randes, pedaBos de carne e de ossos de pernil de porco, alhos"por$s em pedaBos,
salso com as ,olhas em pedaBos, alhos comuns inteiros com casca, cenouras e batatas cortadas em
pedaBos *randes, sal e pimenta"do"reino NmoMda na horaO P *ostoS arroz branco que deve ser
incorporado na Hltima etapa do cozimento.
7oulas1 Cozido de arroz, batata, pedaBos de carne bovina e p/prica ardida.
MalaX @o de milho.
ManrFV8olaYo @o redondo de Earinha de ?ri*o.
MamalXga @olenta.
Naut Dro de -ico com lin*_iBa.
$apriYac1
Costela de,umada Nbovina ou suMnaO e bacon ao molho vermelho de tomate e pimento com batatas
pequenas, cozidas Nna cascaO e p/prica doce.
$apuc1+ @iro de Cilho.
Si3rite @onche de Erutas com Champanhe, Ainho eeou re,ri*erante. <n,eitar com ptalas de rosa
Sarm+ Arroz com lentilha, carne seca des,iada e nozes.
SarmXVSalma)a
Charutos ou )olinhos ,eitos em ,olhas de repolho recheados com lombo ou carne bovina moMda,
azeitonas, bacon e molho douradoS eeou em ,olha de uva com recheio de bacalhau.
VarensYX
@astel cozido podendo ser doce Nrecheado com uvaO ou sal*ado Nrecheado com batata ou quei5o de
cabraO.
!c1aioVPa)i
Ch/ Ci*ano ,eito com Ch/ @reto ou Cate com pedaBos de ,rutas NmaBJ ,elicidadeS uva ,rescaJ
prosperidadeS uva passa ou ameixaJ pro*ressoS moran*oJ amorS damascoJ sensualidadeS p;sse*oJ
equilMbrio pessoalS limoJ ener*ia positiva e puri,icaBo da almaO. Eazer o ch/ em /*ua ,ervente e
deixar amornar. Colocar as ,rutas maceradas, misturar bem, coar e beber.
Samo)ar
Eeitos de di,erentes metais como cobre, ,erro ou prata, se*uindo as mais diversas
tend;ncias artMsticas, os 1amovars se tornaram um sMmbolo da hospitalidade )ussa e da
prosperidade da ,amMlia, com o tempo emer*iu um complexo ritual de preparaBo e de*ustaBo de
ch/, sempre servido pela an,itri ou por sua ,ilha mais velha.
MA7IAS CI7ANAS
$ara !irar O M+5imo $ro)eito De Uma Viagem
!!3
@ara *arantir isso, sempre antes de sair ,azem um brinde com vinho branco e mel. 'uem ,ica deve beber metade da
taBa, simbolizando que o resto ,icar/ para ser bebido na volta. < aquele que parte bebe metade e atira metade na terra, para
pedir sorte.
$ara O Sucesso De Uma Viagem De NegEcios
<m tudo que ,izer durante a via*em, relacionado ao ob5etivo dela, quando precisar assinar seu nome, antes de mais
nada, trace uma cruz no local a ser assinado, com a ponta da caneta, sem toar a super,Mcie do papel.
$ara Via.ar Em $a0
1e voc; vai mudar de resid;ncia ou via5ar, veri,ique na parede onde ,ica a cabeceira de sua cama, se no est/ deixando
ali nenhum pre*o torto ou para,uso mal colocado. )etire os pre*os e ,ixe os para,usos, depois pode via5ar em paz.
$ara A3astar A M+ Sorte
'ualquer ci*ano que tenha um mMnimo de conhecimento das tradiB+es recusar/, quando em via*em, qualquer prato
que lhe se5a servido que contenha ps de *alinha ou de qualquer outra ave. @ara os ci*anos, a maneira como essas aves se
alimentam, ciscando para tr/s, d/ azar.

Encontrar O Amor
Utilizada pelos casais para re,orBar o amor e ,ortalecer a unio. Ap$s o casamento e no momento de sair em via*em
de lua"de"mel, o homem presenteia sua esposa com um boto de cravo vermelho. <la, em contrapartida, deve receber o boto
com a mo esquerda e, com a direita, o,ertar um boto de rosa vermelha ao homem.
$ara E)itar Inimigos
@ara evitar inimi*os, enterrar, diante do local onde se pretende ,icar, um punhal com a ponta voltada para baixo.

$ara Um Bre)e Regresso
Assim que a pessoa partir, basta pe*ar a Hltima xMcara, Hltimo copo ou Hltima caneca que ela usou e, sem lav/"la, vir/"
la de boca para baixo e deixar sobre um envelope de carta vazio e em branco.
8ENDAS
Sobre a Origem
Uma lenda ci*ana, passada por *eraB+es e *eraB+es, que diz que o povo ci*ano ,oi *uiado por um rei no passado e que
se instalaram em uma cidade da \ndia chamada 1ind onde eram muito ,elizes. Cas em um con,lito, os muBulmanos os
expulsaram, destruindo toda a cidade. Fesde ento ,oram obri*ados a va*ar de uma naBo a outra...
&utra das lendas ci*anas, diz que existia um povo que vivia nas pro,undezas da terra, com a obri*aBo de estar na
escurido, sem conhecer a liberdade e a beleza. Um dia al*um resolveu sair e ousou subir Ps alturas e descobriu o mundo da
luz e suas belezas. Eeliz, ,este5ou, mas ao mesmo tempo ,icou atormentado e preocupado em dar conta de sua lealdade para
com seu povo, retornou P escurido e contou o que aconteceu. Eoi ento reprovado e orientado que l/ era o lu*ar do seu povo e
dele tambm. Contudo, aquele ,ato *erou um incon,ormismo em todos eles e acreditando merecerem a luz e viver bem, ,oram
aos ps de Feus e pediram a subida ao mundo dos livres, da beleza e da natureza. Feus ento, preocupado em atend;"los,
concedeu e concordou com o pedido, determinando ento, que poderiam subir P luz e viver com toda liberdade, mas no
possuiriam terra e nem poder e em troca concedia"lhes o Fom da adivinhaBo, para que pudessem ver o ,uturo das pessoas e
aconselh/"las para o bem.
1e*undo outra lenda, narrada pelo poeta persa Eirdausi no sculo A d.C., um rei persa mandou vir da \ndia dez mil
Luros, nome atribuMdo aos ci*anos, para entreter o seu povo com mHsica. a prov/vel que a corrente mi*rat$ria tenha passado
na @rsia, mas em data mais recente, entre os sculos I9 e 9. A/rios *rupos penetraram no &cidente, se5a pelo <*ito, se5a pela
via dos pere*rinos, isto , Creta e o @eloponeso. & car/ter misterioso dos ci*anos deixou uma pro,unda impresso na sociedade
medieval. Cas a curiosidade se trans,ormou em hostilidade, devido aos h/bitos de vida muito di,erentes daqueles que tinham
as populaB+es sedent/rias.
!!6
MA8ANDROS
&s malandros t;m como principal caracterMstica de identi,icaBo, a malandra*em, o amor pela noite, pela mHsica, pelo
5o*o, pela boemia e uma atraBo pelas mulheresNprincipalmente pelas prostitutas, mulheres da noite, etc...O. Isso quer dizer que
em v/rios lu*ares de culturas e caracterMsticas re*ionais completamente di,erentes, sempre haver/ um malandro. & malandro
de @ernambuco, danBa c:co, xaxado, passa a noite inteira no ,orr$S no )io de Janeiro ele vive na Lapa, *osta de samba e passa
suas noites na *a,ieira. Atitudes re*ionais bem di,erentes, mas que marcam exatamente a ,i*ura do malandro.
7o )io de Janeiro aproximou"se do arqutipo do anti*o malandro da Lapa, contado em hist$rias, mHsicas e peBas de
teatro. Al*uns quando se mani,estam se vestem a car/ter. ?erno e *ravata brancos. Cas a maioria, *osta mesmo de roupas
leves, camisas de seda, e 5usti,icam o *osto lembrando queJ ]a seda, a navalha no corta^. 7avalha esta que levavam no bolso,
e quando bri*avam, 5o*avam capoeira Nrabos"de"arraia, pernadasO, Ps vezes arrancavam os sapatos e prendiam a navalha entre
os dedos do p, visando atin*ir o inimi*o. -ebem de tudo, da CachaBa ao fhis>d, ,umam na maioria das vezes ci*arros, mas
utilizam tambm o charuto. 1o cordiais, ale*res, danBam a maior parte do tempo quando se apresentam, usam chapus ao
estilo @anam/.
@odem se envolver com qualquer tipo de assunto e t;m capacidade espiritual bastante elevada para resolv;"los, podem
curar, desamarrar, desmanchar, como podem prote*er e abrir caminhos. ?;m sempre *randes ami*os entre os que os vo
visitar em suas sess+es ou ,estas.
<xistem tambm as mani,estaB+es ,emininas da malandra*em, Caria 7avalha um bom exemplo. Cani,esta"se como
caracterMsticas semelhantes aos malandros, danBa, samba, bebe e ,uma da mesma maneira. Apesar do aspecto, demonstram
sempre muita ,eminilidade, so vaidosas, *ostam de presentes bonitos, de ,lores principalmente vermelhas e vestem"se sempre
muito bem.
Ainda que tratado muitas vezes como <xu, os Calandros no so <xus. <ssa idia existe porque quando no so
homena*eados em ,estas ou sess+es particulares, mani,estam"se tranq_ilamente nas sess+es de <xu e parecem um deles. &s
Calandros so espMritos em evoluBo, que ap$s um determinado tempo podem Ncaso o dese5emO se tornarem <xus. Cas, desde
o inMcio trabalham dentro da linha dos <xus.
@ode"se notar o apelo popular e a simplicidade das palavras e dos termos com os quais so compostos os pontos e
canti*as dessas entidades. Assim o malandro, simples, ami*o, leal, verdadeiro. 1e voc; pensa que pode en*an/"lo, ele o
desmascara sem a menor cerim:nia na ,rente de todos. Apesar da ,i*ura do malandro, do 5o*ador, do arruaceiro, detesta que
,aBam mal ou en*anem aos mais ,racos. 1alve a Calandra*emZ
7a Umbanda o malandro vem na linha dos <xus, com sua tradicional vestimentaJ CalBa -ranca, sapato brancoNou
branco e vermelhoO, seu terno branco, sua *ravata vermelha, seu chapu branco com uma ,ita vermelha ou chapu de palha e
,inalmente sua ben*ala.
Dosta muito de ser a*radado com presentes, ,estas, ter sua roupa completa, muito vaidoso, tem duas caracterMsticas
marcantesJ
Uma de ser muito brincalho, *osta muito de danBar, *osta muito da presenBa de mulheres, *osta de elo*i/"las ,etc...
&utra ,icar mais srio, parado num canto assim como sua ima*em, *osta de observar o movimento ao seu redor mas
sem perder suas caracterMsticas.
Ts vezes muda um pouco, pede uma outra roupa, um terno preto, calBas e sapatos tambm pretos, *ravata vermelha e Ps
vezes at cartola. <m al*uns terreiros ele usa at uma capa preta.
< outra caracterMstica dele continuar com a mesma roupa da direita, com um sapato de cor di,erente, ,uma ci*arros,
ci*arilhas ou at charutos, bebe batidas, pin*a de coquinho, mara,o, conhaque e uMsque, rabo"de"*aloS sempre muito
brincalho, extrovertido.
1eu ponto de ,orBa na subida de morros, esquinas, encruzilhadas e at em cemitrios, pois ele trabalha muito com as
almas, assim como de caracterMstica na linha dos pretos velhos e exus. 1ua ima*em costuma ,icar na porta de entrada dos
terreiros, pois ele tambm toma conta das portas, das entradas, etc...
a muito conhecido por sua irrever;ncia, suas *uias podem ser de v/rios tipos, desde coquinhos com olho de <xu, at
vermelho e preto, vermelho e branco ou preto e branco.
!!8
IS!"RIA DE _H $I8IN!RA
Jos dos An5os, nascido no interior de @ernambuco, era um ne*ro ,orte e /*il, *rande 5o*ador e bebedor, mulheren*o e
bri*o. Cane5ava uma ,aca como nin*um, e en,rent/"lo numa bri*a era o mesmo que assinar o atestado de $bito. &s policiais
5/ sabiam do peri*o que ele representava. Fi,icilmente encaravam"no s$zinhos, sempre em *rupo e mesmo assim no tinham a
certeza de no saMrem bastante pre5udicados das penden*as em que se envolviam.
7o era mal de coraBo, muito pelo contr/rio, era bondoso, principalmente com as mulheres, as quais tratava como
rainhas.
1ua vida era a noite. 1ua ale*ria, as cartas, os dadinhos a bebida, a ,arra, as mulheres e por que no, as bri*as. Jo*ava
para *anhar, mas no *ostava de en*anar os incautos, estes sempre dispensava, mandava embora, mesmo que precisasse dar
uns cascudos neles. Cas ao contr/rio, aos ,alsos espertos, os que se achavam mais capazes no manuseio das cartas e dos dados,
a estes en*anava o quanto podia e os considerava os verdadeiros ot/rios. Incentivava"os ao 5o*o, perdendo de prop$sito quando
as apostas ainda eram baixas e os limpando completamente ao ,inal das partidas. Isso bebendo a*uardente, cerve5a, vermouth,
e outros alco$licos que aparecessem.
_H $I8IN!RA NO CA!IMB"
7o 7ordeste do @ais, mas precisamente em )eci,e Nna reli*io que conhecemos como Catimb$O, ainda que nas vestes
de um malandro, a ,i*ura de K @elintra, tem uma conotaBo completamente di,erente. L/, ele doutor, curador, Cestre e
muito respeitado. <m poucas reuni+es no aparece seu K.
& reino espiritual chamado ]Jurema^, o local sa*rado onde vivem os Cestres do Catimb$, reli*io ,orte do 7ordeste,
muito aproximada da Umbanda, mas que mantm suas caracterMsticas bem independentes. 7a Jurema, 1eu K, no tem a
menor conotaBo de <xu, a no ser quando a reunio de esquerda, por que o Cestre tem essa capacidade. ?anto pode vir na
direita ou na esquerda. 'uando vem na esquerda, no que venha para praticar o mal, 5ustamente o contr/rio, vem revestido
desse tipo de ener*ia para poder cort/"la com mais propriedade e assim a5udar mais ,acilmente aos que vem lhe ro*ar a5uda.
7o Catimb$, 1eu K usa ben*ala, que pode ser qualquer ca5ado, ,uma cachimbo e bebe cachaBa. FanBa c:co, -aio e
9axado, sorri para as mulheres, abenBoa a todos, que o abraBam e o chamam de padrinho.
NOMES DE A87UNS MA8ANDROS E MA8ANDRAS/
K @ilintra
K Calandro
K do Coco
K da Luz
K de L*ua
K Coreno
K @ereira
K @retinho
Calandrinho
Camisa Listrada
3 7avalhadas
Caria do CaisCaria 7avalha
BAIANOS
7a dcada de 0, poca que a Umbanda se consolida em 1o @aulo, houve um enorme ,luxo mi*rat$rio para esta
re*io, pois estava sendo esculpido uma das maiores metr$poles do mundo, tornando"se um *rande canteiro de obras.
Com a quantidade de pessoas vindas de diversas partes do paMs era enorme, destacando"se os nordestinos, que vieram na
maioria para trabalhar nas obras de construBo civil, como ]pe+es^ urbanos, assim como nos mais di,erentes ramos da
indHstria automobilMstica, ento tambm em total expanso, especialmente ocupando os postos de trabalho no quali,icado.
!%
7o ima*in/rio popular dessa cidade, o nordestino ,oi portanto associado ao trabalho duro, P pobreza, ao anal,abetismo,
aos bairros peri,ricos, P vida prec/ria, de um modo *enrico, a tudo que considerado in,erior ou bre*a. Com o inchaBo
populacional e os crescentes problemas, inerentes ao processo de metropolizaBo, o senso comum, marcado pelo preconceito,
passa a procurar o ]culpado^ pelo :nibus lotado, pela ,alta de empre*o, en,im pelas mazelas da cidade. < a culpa
recorrentemente atribuMda ao ]intruso^, o ]cabeBa chata i*norante^, o nordestino.
Assim como o oriental indiscriminadamente rotulado de ]5apon;s^, o nordestino o ]baiano^. 7a vida cotidiana da
cidade se percebe o car/ter ne*ativo dessa desi*naBoJ ]isso coisa de baiano^, ]que baianada voc; ,ez^ etc. Ainda que
elementos culturais ori*in/rios da -ahia e do 7ordeste tenham sido valorizados pela mMdia Nno carnaval, na mHsica popularO,
,en:meno de al*uma ,orma expresso na proli,eraBo dos candombls em 1o @aulo, o termo ]baiano^ Nnordestinos, em *eralO
ainda continua sendo pe5orativo. 7o obstante, o baiano alcanBou *rande popularidade na Umbanda.
A Umbanda caracterizou"se por cultuar ,i*uras nacionais associadas P natureza, P mar*inalidade, P condiBo subalterna
em relaBo ao padro branco ocidental. & nordestino o ]subalterno^ da metr$pole, o tipo social ]in,erior^ e ]atrasado^, e por
isso ob5eto de ridicularizaBo, mas tambm de admiraBo, pois i*ualmente representa aquele que resiste ,irmemente diante das
adversidades.
& -aiano representa a ,orBa do ,ra*ilizado, o que so,reu e aprendeu na Lescola da vidaL e, portanto, pode a5udar as
pessoas. & reconhecido car/ter de bravura e irrever;ncia do nordestino mi*rante parece ser respons/vel pelo ,ato de os baianos
terem se tornado uma entidade de *rande ,req_;ncia e importUncia nas *iras paulistas e de todo o paMs, nos Hltimos anos.
&s baianos da Umbanda so pouco presentes na literatura umbandista. @ovo de ,/cil relacionamento, comumente
aparece em *iras de Caboclos e pretos velhos, sua ,ala mais ,/cil de se entender que a ,ala dos caboclos.
Conhecem de tudo um pouco, inclusive a 'uimbanda, por isso podem trabalhar tanto na direita des,azendo ,eitiBos,
quanto na esquerda.
'uando se re,erem aos <xus usam o termo LCeu CumpadreL, com quem tem *rande a,inidade e proximidade,
costumam trazer recados do povo da rua, al*uns costumam adentrar na ?ronqueira para al*um LtrabalhoL. <n,rentam os
invasores N>iumbas, obsessoresO de ,rente, chamando para si toda a car*a com ,alas do *;nero Lvenha me en,rentar, vamos v;
se tu pode comi*oL. -uscam sempre o encaminhamento e doutrinaBo, mas quando o Kombeteiro no aceita e insiste em
perturbar al*um mdium ou consulente, ento o -aiano se encarre*a de Lamarr/"loL para que no mais perturbe ou at o dia
que tenha se redimido e queira realmente ser a5udado. Costumam dizer que se esto alM LtrabalhandoL porque no ,oram
santos em seu tempo na terra, e tambm esto alM para passarem um pouco do que sabem e principalmente aprenderem com o
povo da terra.
1o ami*os e *ostam de conversar e contar causos, mas tambm sabem dar broncas quando v;em al*uma coisa errada.
7as *iras eles se apresentam com ,orte traBo re*ionalista, principalmente em seu modo de ,alar cantado, di,erente, eles
so ]do tipo que no levam desa,oro pra casa^, possuem uma capacidade de ouvir e aconselhar, conversando bastante, ,alando
baixo e mansamente, so carinhosos e passam se*uranBa ao consulente que tem ,.
&s -aianos na Umbanda so ]doutrinados^, se assim podemos dizer, apresentando um comportamento comedido, no
xin*am, nem provocam nin*um.
&s trabalhos com a corrente dos -aianos, trazem muita paz, passando perseveranBa, para vencermos as di,iculdades de
nossa 5ornada terrena.
A <ntidade pode vir na linha de -aianos e no ser necessariamente da -ahia, da mesma ,orma que na linha das crianBas
nem todas as entidades so realmente crianBas.
&s -aianos so das mais humanas entidades dentro do terreiro, por ,alar e sentir a maioria dos sentimentos dos seus
consulentes. ?alvez por sua ,orma ,ervorosa de se apresentar em seus trabalhados no terreiro, aparentem ser uma das entidades,
mais ,ortes ou dotadas de *rande ener*ia Ne na verdade soO, mas na umbanda no existe o mais ,orte ou ,raco so todos i*uais,
s$ a ,orma do trabalho que muda.
Adoram trabalhar com outras entidades como <r;s, Caboclos, Carinheiros, <xus, etc.
1o *rande admiradores da disciplina e or*anizaBo dos trabalhos.
1o consoladores por natureza e adoram dar a disciplina de ,orma brusca e direta di,erente de qualquer entidade.
CARAC!ERS!ICAS DOS BAIANOS
ComidasJ Coco, cocada, ,aro,a com carne seca.
Bebem/ G*ua de coco, cachaBa, batida de coco.
6umamJ Ci*arro de palha.
!rabal1amJ Fesmanchando trabalhos de ma*ia ne*ra, dando passes, etc,. 1o portadores de ,ortes oraB+es e rezas. Al*uns
trabalham benzendo com /*ua e dend;.
CorJ laran5a ou qual ,or de,inida pela entidade
Apresenta&2oJ Usam chapu de palha ou de couro e ,alam com sotaque caracterMstico nordestino. *eralmente usam roupas de
couro.
Nomes De Alguns BaianosJ 1everino, K Fo Coco, 1ete @onteiros, Can -aiano, K Fo -erimbau, Caria Fo Alto Fo Corro,
K Fo ?rilho Aerde, Caria -onita, Dentilero, Caria Fo -alaio, Caria -aiana, Caria Fos )emdios, K Fo @rado, Chiquinho
Can*aceiro, K @elintra Nque trabalham tambm na linha de CalandrosO.
!%!
&1 C<7?&)<1 F< CU)A
OUEM SUO
&s mentores de cura trabalham em diversas reli*i+es, inclusive na Umbanda. 1o muito discretos em sua ,orma de se
apresentar e trabalhar, e estas ,ormas mudam de acordo com a reli*io ou local em que iro atuar. 1o espMritos de *rande
conhecimento, seriedade e elevaBo espiritual. Al*uns deles no demonstram muito sentimento mas mesmo assim t;m muita
vontade de a5udar ao pr$ximo, com o tempo tedem a evoluir tambm para um sentimento maior de amor ao pr$ximo.
1o extremamente pr/ticos, no aceitando conversas banais ou ,icar se extendendo a assuntos que vo alm de sua
compet;ncia ou nos quais no podem inter,erir, pois no so *uias de consulta no sentido ao qual estamos habituados na
Umbanda.
@ara se ter uma idia melhor, sua consulta seria o p$lo oposto P consulta com um @reto Aelho. 7ormalmente os pretos
velhos do consultas lon*as, cheias de ensinamentos de hist$rias, apelando bem para o lado emocional. J/ os Centores de
Cura, se diri*em ao raciocMnio, buscam ,azer o encarnado compreender bem as causas de suas en,ermidades e a necessidade de
mudanBa nessas causas, bem como a necessidade de se*uirem P risca os tratamentos indicados. 'uando precisam passar al*um
ensinamento o ,azem em ,rases curtas e cheias de si*ni,icado, daquelas que do mar*em P lon*as meditaB+es.
1o espMritos que quando encarnados ,oramJ Cdicos, <n,ermeiros, -otic/rios, &rientais Nque exercem sua pr$pria
medicina desde bem antes das civilizaB+es ocidentaisO, )eli*iosos Nmon*es, ,reis, padres, ,reiras, etc.O, ou exerceram qualquer
outra atividade li*ada a cura das en,ermidades dos seres humanos, se5a por mtodos ,Msicos, cientM,icos ou espirituais.
MH!ODOS DE !RABA8O
Cada *uia tem sua ,orma de restituir a saHde aos encarnados, normalmente se utilizam de meios dos quais 5/ se
utilizavam quando encarnados, mas de ,orma muito mais e,iciente, pois ap$s che*arem ao plano espiritual puderam aprimorar
tais conhecimentos. Alm disso esses espMritos aprenderam a desenvolver a viso espiritual, atravs da qual podem ,azer uma
melhor anamnese Ndia*n$sticoO dos males do corpo e da alma.
Aliados aos seus pr$prios mtodos individuais eles se utilizam de tratamentos ,eitos pelas equipes espirituais ou
ministrados pelos encarnados com auxMlio do plano espiritual.
Al*uns deles soJ
Cirurgia Espiritual
a realizada pelo mentor de cura incorporado ao mdium. < envolve a manipulaBo do corpo ,Msico atravs das mos do
mdium, podendo ou no haver a utilizaBo de meios cirHr*icos elementares Ncortes, punB+es, raspa*ens, etc...O. & maior
representante deste mtodo de trabalho no -rasil o espMrito do Fr. Eritz, mas este mtodo utilizado em diversas culturas e
reli*i+es.
Cirurgia $erispiritual
a realizada diretamente no perispMrito do paciente, com ou sem a colaboraBo de um mdium presente, costuma ser
realizada por uma equipe espiritual desi*nada especi,icamente para cada caso e ser ,eita em dia e hor/rio pr determidados.
Visita Espiritual
a realizada por uma equipe espiritual, que visita o paciente no local onde ele estiver repousando, tambm com um dia e
hora predeterminados. 7a visita, daro passes, ,aro oraB+es, etc...
Cromoterapia
a indicada pelos mentores de cura e aplicada por mdiHns que conheBam o mtodo de aplicaBo. Atua no corpo ,Msico e
no duplo etrico. Cuito utilizado para males de ori*em emocional.
6luidoterapia
a indicada pelos mentores de cura e aplicada por mdiHns que conheBam o mtodo de aplicaBo. Atua no corpo ,Msico e
no perispMrito.
ReiYi
!%%
a indicada pelos mentores de cura e aplicada por mdiHns que conheBam o mtodo de aplicaBo. Atua no corpo ,Msico e
no duplo etrico. Cuito utilizada para males de ori*em emocional ou psMquica e para realinhamento de chacras.
omeopatia
Indicada e receitada pelos mentores espirituais. As ,$rmulas so ,eitas normalmente por laborat$rio de manipulaBo
homeop/ticos. < devem ser tomados de acordo com o determinado.
Outros
Eora estes tratamentos, tambm podem ser utilizados, ,lorais de -ach, cristaloterapia, ch/s, aromaterapia, acumpuntura,
do"in, etc...
<m al*uns casos os *uias tambm indicam dietas, alimentos a serem evitados ou in*eridos para melhoria da saHde
*eral.
OBS/ $ara o momento da )isita espiritual e cirurgia espiritual/ O paciente de)er+ )estir=se e deitar=se com roupas
claras ?de pre3er4ncia branca@I 3icar num ambiente calmo( com pouca lu0 e colocar ao lado um copo de+gua para ser
bebida apEs o tratamento*
ApEs a )isita e a cirurgia( o paciente de)er+ manter=se em absten&2o por mais ; 1oras( para %ue a energia doada se.a
mel1or absor)ida*
COMO IN!ERA7EM COM OS MHDIUNS
Incorpora&2o
a muito sutil e di,icilmente inconsciente a incorporaBo dos mentores de cura. Cuitas vezes atuam apenas na ,ala e s$
assumem o controle motor quando necess/rio.
Intui&2o
Al*uns mentores trabalham com seus mdiuns apenas pela via intuitiva, indicando as provid;ncias a tomar e
tratamentos. 7este caso, necess/rio um *rande equilMbrio e desenvolvimento do mdium, para que o mesmo no atrabalhe nas
indicaB+es dadas pelo mentor.
$sicogra3ia ?Receitistas@
Eunciona da mesma ,orma que a psico*ra,ia comum, mas os espMritos comunicantes costumam psico*ra,ar receitas de
tratamentos e medicamentos Nque em al*uns casos podem at mesmo ser da medicina comumO.
EOUI$ES ES$I!I!UAIS
Cir<rgicas
1o ,ormadas da mesma ,orma que as equipes cirHr*icas do plano material, compostas de cirur*io, assistente,
anestesista, instrumentista, en,ermeiros, etc... Apnas di,erem no que se re,ere aos instrumentos e tecnolo*ia utilizados.
Incluindo tambm a aplicaBo de passes e ener*ias associados a intervenBo cirHr*ica.
De Ora&2o
Eormadas normalmente por espMritos reli*iosos, acostumados Ps preces quando encarnados. <stas equipes se reHnem
5unto ao paciente em uma corrente de oraB+es com ,inalidade de equilibrar o mental e emocional do paciente e tambm de
buscar ener*ias dos planos superiores. Como e,eito adicional, a prece tende a elevar a ener*ia *elal do ambiente onde est/ o
paciente, asiim como dos encarnados que estam atuando 5unto ao mesmo.
De $rote&2o
'uando o mal ,Msico est/ associado a inter,er;ncia de espMritos in,eriores, essas equipes ,azem a proteBo do paciente,
enquanto o mesmo tratado nas cirur*ias ou visitas, ou enquanto est/ se*uindo as recomendaB+es indicadas pelos mentores de
cura.
De $asses ?passe espiritual@
1eu trabalho realizado em sua maior parte durante as sess+es de cura e durante as visitas espirituais. Fando passes no
paciente, nos asistentes e nos mdiunsS antes, durante e ap$s a sesso.
De Apoio
<stas equipes atuam levantando o hist$rico do paciente diretamente no seu campo mental, preparando"o atravs da
intuiBo para a consulta, estimulando"o atravs do pensamento a reeducar h/bitos nocivos, a mudar as situaB+es que este5am
pre5udicando a pr$pria saHde, inspirando"os ,orBa de vontade para continuar os tratamentos e se*uir as recomendaB+es e dietas.
!%(
O OUE CURAM E O OUE NRO CURAM
Males 6'sicos
A maior parte dos males ,Msicos de que os encarnados so,rem, so causados pelos maus h/bitos, vMcios e m/
alimentaBo. &s mentores nestes casos se utilizam das diversas terapias para a cura mas principalmente esclarecem ao
encarnado quanto a $ri*em de tais males, su*erindo dietas, o abandono ou diminuiBo dos vMcios e mudanBa de h/bitos. 7estes
casos a cura de,initiva s$ pode ser obtida com a plena conscientizaBo do paciente e com a sua ,orBa de vontate e compromisso
na obtenBo do equilMbrio or*Unico.
Males Mentais
@arte dos males mentais Ndepresso, an*Hstia, apatiaO so causados por obsessores, mas a maior parte deles tem por
ori*em a pr$pria atitude mental do paciente. @ensamentos ne*ativos atraem ener*ias ne*ativas, que quando se tornam
constantes e intensas podem se materializar no corpo ,Msico na ,orma de doenBas. Cales comoJ Hlceras, enchaquecas,
hipertenso, problemas cardMacos, e at mesmo al*umas ,ormas de cUncer podem ser provocados pela mente do pacinte,
quando esta se encontra tomada por pensamentos ne*ativos.
?ambm neste caso os mentores alm de indicarem os tratamentos apropriados, esclarecem ao paciente quanto a
necessidade de mudar a atmos,era mental, com ob5etivo de no ,icar atraindo continuamente ener*ias desequilibrantes,
costumam tambm su*erir passeios por locais da natureza e o h/bito da prece como ,orma de atrair ener*ias novas e
re*eneradoras.
Males P+rmicos
&s males >/rmicos se caracterizam por doenBas incur/veis N,atais ou noO tanto pela medicina alternativa, quanto por
terapias alternativas ou por meios espirituais. 7estes casos o tratamento visa o alMvio do paciente ou ampar/"lo
emocionalmente para que sua atitude mental no tome o rumo da revolta ou do desespero.
As doenBas >armicas so males que escolhemos antes de encarnar como ,orma de res*atarmos erros passados. ?Mpicos
males >/rmicos soJ Ce*ueira de nascenBa, mudez, Idiotia, <plepsia, 1indrome de Fo=n, C/s"EormaB+es do corpo ,Msico, etc.
7a maior parte so males de nascenBa, embora al*umas doenBas possam ter sido ]pro*ramadas^ para sur*ir em determinada
poca da encarnaBo.
7estes casos os mentores no podem Ne nem deveriamO curar o corpo, pois atravs do padecimento deste que o
espMrito est/ res*atando suas ,altas e aprendendo valiosas liB+es para sua evoluBo e crescimento.
Males Espitituais
1o aqueles causados pela atuaBo dos espMritos Nobsessores, vampirizadores, etc.O e que se re,letem no corpo ,Msico.
7estes casos os mentores cuidam do corpo ,Msico enquanto o paciente tratado tambm em sess+es de desobsesso,
descarre*o, etc.
&u se5a os mentores com as terapias P seu alcance minimizam e atenuam os males causados ao corpo ,Msico enquanto o
paciente tratado na ori*em espiritual do mal de que so,re.
'uando o paciente se v; livre da presenBa espiritual nociva, os mentores costumam ainda continuar com os tratamentos
visando reparar os males que 5/ haviam sido causados ao or*anismo, at que ele retorne ao seu equilMbrio.
A SESSUO DE CURA ?O VISVE8 E O INVISVE8*@
Os $acientes
& paciente dever/ abster"se de bebidas alco$licas, ca,, ci*arro, carnes de ori*em animal e sexo, %. horas antes da
consulta, da visita e da cirur*ia espiritual.
A $repara&2o
Cuito tempo antes dos port+es da casa espMrita se abrirem ou dos mdiuns che*arem, o ambiente destinado aos
tratamentos 5/ est/ sendo limpo e preparado.
&s procedimentos comeBam com o isolamento da casa espMrita que cercada por equipes de vi*ilantes espirituais Nos
exusO, que impedem a entrada de espMritos perturbadores e ,azem a limpeza ,luMdica dos encarnados que che*am. Caso se5a
nessess/rio, podem provocar at mesmo um mal estar ou utra situaBo de ,orma a a,astar as pessoas que venham a casa
espiritual com m/ intenBo ou envolta em ,luidos que possam perturbar os trabalhos.
Lo*o ap$s se procede a limpeza do ambiente interno da casa e em se*uida h/ uma ener*izaBo do ambiente. <m
paralelo a isto, al*uns espMritos trazem at o ambiente al*uns ,luidos extraMdos da natureza, para serem utilizados
posteriormente no tratamento dos pacientes.
<m se*uida a isso vo che*ando a casa os mentores com suas equipes de trabalho de ,orma a se reunirem e ,azerem o
plane5amento dos trabalhos a serem executados.
Eora da casa espMrita, os mdiuns que iro ser veMculo dos mentores, devem estar se preparando ,Msica e mentalmente
para os trabalhos, e 5/ esto sendo ma*netizados e preparados pelo plano espiritual de ,orma a terem maior sintonia com os
mentores.
!%.
'uando os mdiuns che*am a casa, continuam sendo preparados pelas equipes espirituais. < enquanto cuidam do ritual
Nincensos, cristais, velas, etc.O vo entrando em sintonia com o plano espiritual. A preparaBo termina com a prece de abertura,
onde o pensamento dos encarnados e desencarnados se une numa sHplica ao Fivino Cdico para que ele interceda por todos.
Ap$s isso os mentores de cura se mani,estam e do sua mensa*em indvidual para o inMcio dos trabalhos.
A Mesa
A mesa da sesso de cura composta por ( ou . mdiuns que devem se manter em concentraBoeoraBo durante todo o
tempo em que estiverem compondo a mesa, e s$ devem romper a concentraBo ap$s a partida de todos mentores que estiverem
trabalhando.
A mesa ,unciona como um ponto ,ocal de ener*ias, atravs da mesa que che*am as ener*ias e ordens de mais alto e
so distribuMdas Ps equipes. @or ser um local onde existe alta concentraBoeoraBo o ponto para onde conver*em as ener*ias
mais puras e mais sublimes da sesso de cura. <ventualmente, podem se mani,estar P mesa al*um mentor de cura, ou al*um
dos mdiuns pode ser utilizado em al*uma psico*ra,ia Npor isso mesmo interessante manter l/pis e papel / mesaO.
7a mesa tambm ,ica a /*ua a ser ,luidi,icada e o nome de al*umas pessoas que recebero irradiaBo.
Os M>diuns
&s mdiuns que no estiverem trabalhando com seus mentores, compondo a mesa ou atuando como cambonos dos
mentores devem manter o sil;ncio a concentraBo e a oraBo.
Fevem utilizar esse momento para permitir que seus pr$prios mentores os preparem para ,uturamente trabalharem com
eles. < ter tambm consci;ncia de que toda a ener*ia positiva que estiverem atraindo para os trabalhos de cura atravs de sua
concentraBoeoraBo estar/ sendo amplamente utilizada pelos mentores e pelas equipes de cura para levar a caridade a todos os
que estiverem sendo tratados.
O Encerramento
7o encerramento, os mentores de cura do suas mensa*ens ,inais e partem. 7este momento os mdiuns que comp+em a
mesa tambm pode romper a concentraBo. ?odos os mdiuns tomam da P*ua ,luidi,icada que est/ na mesa. < caso o di*i*ente
5ul*ue conveniente, pode e,etuar a leitura de al*uma mensa*em que porventura tenha sido psico*ra,ada.
7o plano espiritual, o trabalho ainda continua, com distribuiBo de serviBo entre as equipes espirituais. 1omente ap$s a
saMda de todos os mdiuns e com o encerramento dos trabalhos de cura no plano espiritual que a corrente dos vi*ilantes
NexusO se des,az. <mbora a casa continue sendo vi*iada, apenas no de ,orma to ostensiva.
!%0
IERAROUIA
Uma casa de santo, se5a de Umbanda ou Candombl, alm dos ,ilhos de santo, tem outros participantes que do suporte aos
trabalhos, alm de serem considerados, em al*uns casos, autoridades na casa.
?ais elementos so os &*s e <>dis. A principal caracterMsticas desses ,ilhos, a ,alta da capacidade de mani,estarem o &rix/ ou a
<ntidade <spiritual. 7o so rodantes, como se diz normalmente sobre os ,ilhos de santo que t;m a capacidade de receberem a entidade, ou
se5a, de mani,estarem atravs da matria a personi,icaBo do espMrito.
<>5o Nem iorub/O e &*/n so na realidade L<>5o trosPL Na se*unda pessoa para o trisPO. 7o caso, a primeira pessoa do trosP o
babalorix/ ou idalorix/. <>5o um car*o que se divide em al*umas cate*orias e seus atributos Ndependendo da cate*oriaO sUo cozinhar para
a casa de culto, puxar cUnticos sa*rados da casa, auxiliar o babalorix/ ou idalorix/, costurar e vestir os irisP, preparar a pintura dos odP=$,
etc. Al*umas destas tare,as podem ser realizadas tambm por oda=$, mas o mais comum as e>5M ,azerem.
&s &*s, mesmo os de Umbanda, normalmente no incorporam, embora possa o mesmo ocorrer em al*uns casos. 7este caso, no
se trata de um &* propriamente dito, e sim de mdiuns, que podem ser ,ilhos ou no da casa, que estariam momentaneamente a5udando na
,esta ou sesso, tocando o atabaque. Fe qualquer ,orma, um problema, pois o atabaque o elemento que ,az a chamada da <ntidade, e se
no meio do toque, o &* ao invs de manter a vibraBo do toque, mani,esta"se com ela, poder/ criar uma quebra de concentraBo e
conseq_entemente uma quebra ,luMdica. 1e*uramente isso ocasionar/ transtornos em mdiuns mais novos como nos mais velhos tambm.
<mbora no incorporem, com ,req_;ncia possuem outras mediunidades, como intuiBo, viso ou AudiBo.
<m al*umas casas de Umbanda costuma"se dar P pessoas de bom nMvel social ou ami*os que se apresentam para o trabalho e
a5uda da casa, tMtulos de &*s. <stes entretanto, que na verdade no participam da vida ativa do centro e comparecem eventualmente Ps
sess+es comuns e muito ativamente nas ,estas, so uma cate*oria especial e recebem ,unB+es especM,icas, tais comoS ,iscais da ,req_;ncia,
servirem bebidas e comidas aos convidados e procurar manter a normalidade dos trabalhos, impedindo o acesso de elementos ne*ativos que
possam criar al*um problema.
& &* e a <>di, so ,unB+es ou capacitaB+es de indivMduos nas diversas naB+es de Candombl. 7as diversas naB+es a,ro"
descendentes recebem nomes especM,icos. ?rataremo"os aqui como &* e <>di, levando em consideraBo serem esses os termos mais
conhecidos por iniciados ou ne$,itos. &s &*s e <>dis no so apenas iniciantes a espera da mani,estaBo dos &rix/s, ou pessoas que
possam a5udar de al*uma ,orma a casa. 7o Candombl, &* e <>di, so car*os que 5/ v;m determinados Ps pessoas.
& &* e a <>di, primeiramente so suspensos pelo &rix/ e ,uturamente con,irmados em iniciaBo particular, di,erente em al*uns
aspectos, da iniciaBo dos demais Eilhos de 1anto. @ossuem poderes especM,icos dentro dos barrac+es, pois so autoridades especiais, sendo
considerados pais e mes por natureza. A eles so atribuMdos os atabaques, os sacri,Mcios animais, a *uarda de elementos espirituais do culto,
colheita de ervas, responsabilidade pela cozinha do santo, auxMlio imediato ao -abalorix/e4alorix/ nos <b$s e obri*aB+es dadas nos ,ilhos.
1o Ces e @ais @equenos, Ces Criadeiras, verdadeiras mes e pais a quem os ,ilhos devem respeito e carinho.
a importante lembrar que *uardada as proporB+es de cada uma das ,unB+es, tantos uns como outros, so importantMssimas em suas
,unB+es e seria muito di,Mcil, quiB/ impossMvel, v/rios ob5etivos do culto serem alcanBados sem suas presenBas.
)espeitem e tratem muito bem, com carinho, amor e devoBo aos seus &*s, <>dis, Ces e @ais @equenos, so eles que de
al*uma ,orma, ,azem com que o caminho a ser trilhado, por todos, dentro da reli*io, se5a menos penoso, mais ale*re e muito mais ,eliz.

CAR7OS NA UMBANDA E CANDOMB8H
Ialori5+VBabalori5+
ondeU
Ia ] M<e1
Baba ] PaiK
LMder do terreiro, o respons/vel pela iniciaBo de novos ,ilhos de santo e por todo o culto aos orix/s de uma
casa. a o respons/vel material pelas ordens, quer espirituais, quer materiais, emanadas da CHpula
<spiritual. a quem controla todos os mdiuns, quer na disciplina, quer na pontualidade, quer nos
uni,ormes, quer na or*anizaBo de obri*aB+es, ,estividades, en,im toda a parte material dos rituais de um
terreiro.
Iala5>VBabala5> KeladorNaO de 1anto.
IaYeYer4VBabaYeYer4 Ce @equenae@ai pequeno. Auxiliar direta da me ou pai de santo.
Og2
Cdium do sexo masculino que no incorpora &rix/. Apesar de sua principal ,unBo ser a de auxiliar a
manter o terreiro em ordem, ,azendo pequenos consertos, a pintura, auxiliando nas despesas, ,azendo
serviBos que exi*e ,orBa ,Msica e pelar os animais de quatro ps sacri,icados, h/ v/rios &*s com di,erentes
,unB+es num terreiro.
Og2 Calo3> a o respons/vel por toda a corimba P ser puxada no terreiro, tambm instrutor de toques de atabaque. 1$
!%2
existe UC &* Calo, em cada terreiro.
Og2 Alab4 &*s que tocam atabaques, tambm chamados de ]&* de couro^, subordinados ao &* Calo,.
Og2=de=Corimba ou Og2=
de=Canto
Cdium preparado, exclusivamente para a puxada da Corimba N@ontos CantadosO, respondendo
diretamente ao &* Calo,, P Ce @equena, ou em Hltima instUncia, ao Che,e do ?erreiro.
$e.ig2
&* respons/vel p;los cuidados com o orix/ do pe5i Nquarto de santoO. a ele quem veri,ica, 5untamente
com a ia>e>er;, se tudo est/ em ordem no pe5i.
A5ogun(
Og2=de=6aca ou M2o=de=
6aca
&* respons/vel pelo sacri,Mcio dos animais aos orix/s, preparado especialmente para e,etuar toda e
qualquer matanBa de animais, Nmuito usado em 7aBoO. <xistem Axo*uns que s$ podem sacri,icar
animais de % patas.
Olossain ou
M2o=de=O3+
&* respons/vel por encontrar nos matos as ,olhas necess/rias para os rituais e @elo culto de &ssaim no
terreiro. @reparado especialmente para ,azer a Colheita e a quina*emNmaceraBoO das ervas usadas na
Umbanda, para AmacMs, assim como para remdios e banhos de descar*a.
EYede
Culher que tem como ,unBoJ auxiliar o orix/, danBar com ele, vesti"lo, enxu*ar seu suor durante a danBa
Npor isso que trazem sempre uma toalha no ombroO, etc. Deralmente escolhida pelo pr$prio orix/
incorporado. ?em como caracterMstica mediHnica o dom de ,avorecer a incorporaBo nos mdiuns, sendo
de extrema importUncia no desenvolvimento e na chamada dos *uias na sesso. ?ambm auxilia na
or*anizaBo da sesso durante a mesma.
Iatebe54 <>ede respons/vel pelos cUnticos e reza dos orix/s.
Ebomi ?odas as pessoas ,eitas no 1anto, que tenham mais de sete anos de ,eitura.
Iala5>
Aquela que cuida dos axs dos orix/s, como os p$s, os pi*mentos, as ,erramentas e os ]temperos^
das comidas sa*radas.
Jibon2
)espons/vel p;los abis recolhidos para a iniciaBo e p;los ensinamentos que este recebe durante o
perModo de recolhimento. ?ambm chamada de ]me criadeira^.
Dag2( Sidag2( Adagan ou
Cambono=de=EbE
)espons/veis pelos culto de <xu, especialmente pelo pad;.
1ubordinado diretamente P Ce de 1anto, sendo o Hnico respons/vel, por todas as entre*as ne*ativas do
?erreiro.
IXabass>
)espons/vel pela comida dos orix/s e pela cozinha ritual em *eral. a ela quem prepara os alimentos dos
orix/s Na*euns, amal/sO e os eb$s.
a a respons/vel pela cozinha do terreiro, pela con,ecBo de toda e qualquer comida necess/ria nos
trabalhos.
Cota a subordinada e substituta da Iabass.
IaF Cdium NmulherO com ,eitura no 1anto, com menos de sete anos de 1anto ,eito.
Cassut>s
Cdium NhomemO com ,eitura no 1anto, com menos de sete anos de 1anto ,eito. N7os Candombl so
i*ualmente chamados de Ia:.O
Abi2 IndivMduo ainda no iniciado, que passou apenas pela pr"iniciaBo do bori.
Samba Cdium NmulherO em desenvolvimento.
Cambone Cdium NhomemO em desenvolvimento.
Iamoro
@essoa encarre*ada de tomar conta dos 4a=os que esto ,azendo 1anto. 4amor: encarre*ada de levar a
/*ua do pad; de <xH para ,ora do barraco.
Bab+"E3un e
Ia=E3un
#omem ou Culher que ,az a pintura dos 4a=os N pinturag<,un O.
7RADUATUO EM ORDEM DE RES$ONSABI8IDADES
! I Cee@ai de 1anto
% I &* e <>edi
( " Cee@ai @equeno
. " Che,es de Dira
0 " Cdiuns Eeitos a mais de 3 anos
2 " Cdiuns Eeitos a menos de 3 anos
3 " Cdiuns em desenvolvimento
!%3
$ON!OS VIBRACIONAIS DO !ERREIRO
&s @ontos Aibracionais so, toda e qualquer ,orma material de ma*netizaBo, em determinado local, de ,req_;ncias
adequadas P proteBo do ambiente.
1e dividem em tr;s *randes *rupos, P saberJ Internos , E5ternos e De3esa*
I L E5ternos
9* !ron%ueira*
Eirmeza para o <xu *uardio da casa, chamado por n$s de <xu da @orteira, embora seu nome verdadeiro s$ se5a
conhecido pela hierarquia mais alta da casa.

B* Ogum de Ronda
Assentamento de &*um de )onda. Junto com a tronqueira, so destinados a barrar ,ora do terreiro as in,lu;ncias
espirituais ne*ativas.
\* SCasa dos E5usD
a o local destinado aos assentamentos dos <xus dos Cdiuns, e das o,erendas ,eitas aos mesmos. Assim como na
]Casa dos &rix/s^, o mdium deve manter uma atitude de extremo respeito, ,alando apenas o estritamente necess/rio
e tra5ando seu uni,orme, quando l/ entrar.
]* SCasa de Obaluai4D
Assentamento de &baluai;
^* Cru0eiro das Almas
Local destinado Ps o,erendas aos @retos Aelhos, e onde so acesas as velas para os desencarnados. &nde deixamos as
velas da prece dos desencarnados.
;* An.o da 7uarda
Local onde as pessoas acendem as velas aos an5os"de"*uarda.
:* Ouartin1a de O5al+
Eica acima da porta, que ,ica ao lado do an5o de *uarda. )epresenta um ponto de atraBo de ener*ias positivas vindas
de &xal/, e que so irradiadas a todos os que passem.
6. SCasaD do Caboclo NAentania de Aruanda, ,undador do nosso centroO
Local onde #omena*eado o Caboclo Eundador da casa, e onde so acesas velas para os demais caboclos.
c* Co0in1a
&nde so ,eitas as comidas a serem o,ertadas aos orix/s. 'uando a cozinha estiver sendo usada com esta ,inalidade,
nenhum mdium deve entrar sem autorizaBo. & mdium se convidado a a5udar, deve manter uma atitude de extremo
respeito, ,alando apenas o estritamente necess/rio e tra5ando seu uni,orme, e &JG Npano na cabeBaO quando l/ entrar.
&s mdiuns que estiverem pr$ximos devem ,alar baixo e s$ se diri*ir ao mdiuns que esto na cozinha se estritamente
necess/rio. Antes de comeBar a ser utilizada com ,ins reli*iosos uma vela deve ser acendida 5unto a um copo dc/*ua
na cozinha em local apropriado a este ,im.
II L Internos
a toda aquela que ,eita no interior do recinto de trabalhoJ
!. Centro do terreiro, no cho
!%6
%. Aria5> N7o nosso caso IansO ao centro do terreiro, no alto.
<stes dois 5untos ,ormam a coluna ener*tica do terreiro.
\* 7ong+
Altar dos &rix/s, onde ,icam os ot/s, e elementos litHr*icos, o,erendas dos mesmos, ima*ens, etc...
]* Sob o 7ong+ ?$+ra=Raio@
Local para descar*as de ener*ias ne*ativas que possam ocorrer durante as sess+es. Consiste de diversos elementos
prote*idos, encimados por uma barra de aBo que atravessa uma t/bua com um ponto riscado de descar*a. 7o p/ra"raio
onde descarre*amos o basto utilizado na limpeza de aura.
^* Ataba%ues*
;* SCasa dos Ori5+sD
a um local de alta vibraBo, onde ,icam os assentamentos de &rix/ dos mdiuns, e onde Ps vezes tambm ,icam
o,erendas. & mdium deve manter uma atitude de extremo respeito, ,alando apenas o estritamente necess/rio e
tra5ando seu uni,orme, quando l/ entrar.

III = De3esa
@ara evitar inter,er;ncia espiritual de visitantes mal intencionados, invasores, etc. <stes esto colocados em v/rios
locais do centro espMrita, sendo de conhecimento apenas da hierarquia mais alta da casa.
!%8
CUM$RIMEN!OS E $OS!URAS
C"mGrimentos
Bater Cabe&a
& mdium deita"se de barri*a pra baixo e toca com a testa no cho em ,rente ao Don*/, atabaques e Coluna <ner*tica.
7 nosso caso, batemos cabeBa para Ians Ndona da casaO e para o Caboclo @ena Aerde N*uia che,e da casaO.
-ate"se a cabeBa no cho em sinal de respeito e obedi;ncia aos &rix/s, pois simboliza que nossa cabeBa, que nos
comanda e nos re*e, est/ se subordinando ao poder dos &rix/s aos quais estamos reverenciando ao toc/"la no cho, se5am os
&rix/s do Kelador ou do Don*/.
<m diversas culturas, se5am ocidentais ou orientais, baixar a cabeBa perante al*um ou al*uma coisa si*ni,ica que
estamos submissos e obedientes a esta pessoa ou coisa.
7o candomblJ
Fobal g cumprimento ,eito por ,ilho de santo cu5o orix/ NprincipalO dono da cabeBa masculino. Feita"se de bruBos no
cho Nao compridoO e toca"se o solo com a parte da ,rente da cabeBa NtestaO.
I>/ g cumprimento ,eito por ,ilho de santo cu5o orix/ principal ,eminino. Feita"se de bruBos no cho, toca"se o solo
com a cabeBa e, simultaneamente com o lado direito e depois com o esquerdo do quadril no cho Nna naBo `eto, as mulheres
no tocam o cho com o ventreO.
$aE ?\ palmas lentas@
& @a$ Npronuncia g pa:O um *esto que serve como sinal de que se preciso comunicar al*uma coisa, mas no se pode
,alar. Isso ocorre muito no candombl quando as iniciandas esto no ronc$ e no podem ,alar, daM batem com as palmas das
mos tentando dizer al*o, se comunicar por al*um motivo. a usado tambm como saudaBo para orix/, e, di,erente de orix/
para orix/.
a uma palavra em dorub/ que si*ni,icaJ LpaL g 5untar uma coisa com outraS LoL g para cumprimentar... <ssa palavra
uma contraBo de opate=$ que si*ni,ica aplauso.
a um preceito do candombl e normalmente no se usa na Umbanda.
& pa$ bate"se ( vezes assim...
( { 3 vezes
Intervalo
( { 3 vezes
Intervalo
( { 3 vezes
< depois a saudaBo, por exemploJ
palmas pa$
Q ]Larode <xu ...^
Utilizado para pedir permisso para entrar, saudar e pedir licenBa.
Bater com as pontas dos dedos( no c12o
Fa mo esquerda, e depois cruzando os dedos com as palmas das mos voltadas para o soloS 1audando <xuS
Fa mo direita, ,azendo uma cruz e depois ,azendo a cruz no peitoS 1audando os @retos Aelhos.
Fa mo direita, depois tocando a ,ronte N<led/O, o lado direito da cabeBa N&tum I %V &rix/O e a 7uca Nos AncestraisOS
1audando os orix/s e *uiasS
Fa mo direita ( vezes e depois tocando a ,ronte, o lado direito da cabeBa e a nuca, para saudar &baluai;.
!(
Cumprimento Ombro=a=Ombro
'uando um Duia cumprimenta um consulente ou um assistente com o bater de ombro, isto sinal de i*ualdade, de
,raternidade e *rande amizade.
Post"ras
1e observarmos e analisarmos os rituais das inHmeras reli*i+es existentes, encontraremos neles um sentido comumS o
de invocar as Fivindades, as @ot;ncias Celestes, ou melhor, as EorBas <spirituais. & ob5etivo sempre o mesmo, a preparaBo
de atraBo destas ,orBas P corrente reli*iosa que a pratica.
<m qualquer ritual, do mais b/sico ao mais espiritualizado, certo que encontraremos atos e pr/ticas que predisp+e a
criatura a harmonizar"se com o ob5etivo invocado, isto , procura"se p:"lo em relaBo direta, mental com, os deuses,
divindades, ,orBas, santos, entidades, etc., e em todos eles, os ,en:menos espiritualistas acontecem.
Assim para preparar ou elevar o psiquismo de um aparelho e obter"se o equilMbrio da sua mente com os corpos Astral e
,Msico, indispens/vel se torna que ensinemos P esses ditos aparelhos, determinadas posiB+es necess/rias, com o ,ito de que eles
possam harmonizar sua ,aculdade mediHnica individual, com as vibraB+es superiores das <ntidades que militam na Lei de
Umbanda.
Repouso )ibratErio ou isolamento
7esta posiBo, o corpo de
mdiuns ou um mdium isolada"
mente, permanece com as mos
cruzadas P ,rente. 1erve para
anular NisolarO os ,luMdos
ne*ativos, as vibraB+es oriundas
de elementares e pertur"baB+es
mentais, que procuram se aderir
ao ambiente. 7$s a utilizamos
durante a de,umaBo, mantendo"
nos todos isolados at que todos
os mdiuns da corrente tenham se
de,umado.
V4nia
<sta posiBo consiste, na
posiBo *enu,lectora da perna
direita, antebraBos ,ormando
dois Un*ulos retos, paralelos,
mos com as palmas voltadas
para cima e a cabeBa semi
inclinada para baixo.
a a posiBo da
humildade, que acende o ,ervor
reli*ioso e tambm, a
veneraBo ao Che,e <spiritual
dos trabalhos ou <ntidade
incorporada, para os quais se
usa como saudaBo. Utilizamos
ao saudar &xal/
!(!
Corrente VibratEria
<sta posiBo altamente e,icaz para precipitar ,luMdos mediHnicos no
Corpo Astral, ao mesmo tempo em que vitaliza, suprindo as de,ici;ncias
momentUneas de um e de outro, alm de servir de descar*a. Consiste em todos os
mdiuns darem as mos N,ormando um cMrculo ou semicMrculoO, sendo que a mo
direita ,ica espalmada para baixo, sobre a mo esquerda do seu companheiro,
espalmada para cima, isto J a mo direita dando e a esquerda recebendo.
<sta posiBo *era uma precipitaBo de ,luMdos, que constitua o ambiente
propMcio ao ob5etivo da caridade, corri*indo qualquer de,ici;ncia, quer mediHnica
quer or*Unica. a de *rande e,ici;ncia e utilidade nas sess+es de caridade e nas de
desenvolvimento. Convm lembrar que, por muitos chamada de Corrente
Aibrat$ria, sempre ,oi usada pelos sculos a,ora nas diversas escolas e rituais,
inclusive pelo Cestre Jesus, que assim procedia quando se punha em harmonia
com as pot;ncias divinas, e sintonizava sua Cente <spiritual com o @AI.
De Joel1os Sim GGG

Fentro das v/rias ritualMsticas que se desenvolvem nos terreiros de Umbanda, comum vermos principalmente no inMcio
e trmino dos trabalhos espirituais o corpo mediHnico com os 5oelhos no cho. Al*uns v;em esta postura como arcaica e sem
sentido, porm nunca se deram ao trabalho de analisarem detidamente tal comportamento.
a de conhecimento *eral que as primeiras reli*i+es do *lobo terrestre 5/ inseriam a *enu,lexo em seus rituais,
exteriorizaBo de respeito 5unto ao Criador e tambm mani,estaBo de humildade que todos devem ter, se5a para com o Fivino,
se5a para com o pr$ximo. Fa mesma ,orma, o ato de postar"se de 5oelhos ,azia e ,az ver aos ,iis que assistiam ou assistem
uma mani,estaBo de reli*iosidade, a seriedade, o respeito e a simplicidade do sacerdote e dos mdiuns, ,rente ao plano
espiritual superior.
A implantaBo do a5oelhar"se tem como ,inalidades mostrar a Feus todo o nosso carinho, obedi;ncia, respeito e amor e
o quanto somos pequeninos diante do universo criado por <leS e para passar a assist;ncia que aquele espaBo de caridade tem a
exata noBo do papel que desempenha como instrumentos de trabalho dos bons espMritos.
In,elizmente, do conhecimento de todos que, ao lado de criaturas humildes, simples, mei*as e caridosas que esto
sempre dispostas a dar seu suor P Umbanda, existem outras tantas or*ulhosas, vaidosas, Lauto"su,icientesL, que procuram a
todo custo imporem"se aos demais, maximizando suas LqualidadesL e minimizando as virtudes alheias.
&stentam ,alsas conquistas, querendo submeter todos a seus caprichos. Contudo, nada mais doloroso e inc:modo para
estas pessoas do que ,icar em posiBo de subservi;ncia, de aparente in,erioridade.
?al postura lhes san*ra a alma e lhes oprime o ptreo coraBo.
1uas vis+es o,uscadas no conse*uem enxer*ar que tal rito e para seu pr$prio bem, para sua pr$pria libertaBo dos
sentimentos mesquinhos e posterior elevaBo espiritual, pois auxilia na quebra da vaidade e da soberba.
Al*uns at podem dizer que ao postar"se de 5oelhos, o mdium pode ter em mente pensamentos diametralmente opostos
Pquela posiBo. Cas aM meus irmos que termina a tare,a dos encarnados e inicia"se o processo de assepsia e lapidaBo dos
arro*antes e vaidosos, levados a e,eito pelos ami*os de Aruanda, e assim, dando luz a estas pessoas e reconduzindo"as ao
rebanho Fivino.
Joelhos ao cho sim ZZZZ
VES!URRIO
Por &"e 'samos O Bran0o
Fentre os princMpios da Umbanda, um dos elementos de *rande si*ni,icUncia e ,undamento, o uso da vestimenta
branca. <m !2 de novembro de !86, data da anunciaBo da Umbanda no plano ,Msico e tambm ocasio em que ,oi ,undado o
primeiro templo de Umbanda, ?enda <spMrita 7ossa 1enhora da @iedade, o espMrito Caboclo das 1ete <ncruzilhadas, entidade
anunciadora da nova reli*io, ao ,ixar as bases e diretrizes do se*mento reli*ioso, exp:s, dentre outras coisas, que todos os
sacerdotes NmdiunsO utilizariam roupas brancas. Cas, por qu;R.
?eria sido uma orientaBo aleat$ria, ou o re,lexo de um pro,undo conhecimento mMtico, mMstico, cientM,ico e reli*ioso
da cor brancaR 7o decorrer de toda a hist$ria da #umanidade, a cor branca aparece como um dos maiores sMmbolos de unidade
e ,raternidade 5/ utilizados. 7as anti*as ordens reli*iosas do continente asi/tico, encontramos a citada cor como representaBo
de elevada sabedoria e alto *rau de espiritualidade superior. As ordens inici/ticas utilizavam insM*nias de cor brancaS os
brUmanes tinham como sMmbolo o -ranco, que se exteriorizava em seus vestu/rio e estandartes. &s anti*os druidas tinham na
cor branca um de seus principais elos do material para o espiritual, do tan*Mvel para o intan*Mvel. &s Ca*os -rancos da anti*a
\ndia eram assim chamados porque utilizavam a ma*ia para ,ins positivos, e tambm porque suas vestes sacerdotais eram
constituMdas de tHnicas e capuzes brancos. & pr$prio Cristo Jesus, ao tempo de sua misso terrena, utilizava tHnicas de tecido
branco nas pere*rinaB+es e pre*aB+es que ,azia.
7as *uerras, quando os advers/rios, oprimidos pelo cansaBo e perdas humanas, se despo5avam de comportamentos
irracionais e mani,estavam sincera intenBo de encerrarem a contenda, o que ,aziamR Fes,raldavam bandeiras brancasZ & que
,alar ento do vestu/rio dos pro,issionais das diversas /reas de saHde. Cdicos, en,ermeiros, dentistas etc., todos se utilizando
de roupas brancas para suas atividades. @or qu;R
@orque a roupa branca transmite a sensaBo de assepsia, calma, paz espiritual, serenidade e outros valores de elevada
estirpe. 1e no bastasse tudo o que ,oi dito at a*ora, vamos encontrar a razo cientM,ica do uso da cor branca na Umbanda
atravs das pesquisas de Isaac 7e=ton.
<ste *rande cientista do sculo 9AII provou que a cor branca contm dentro de si todas as demais cores existentes.
@ortanto, a cor branca tem sua razo de ser na Umbanda, pois temos que lembrar que a reli*io que abraBamos
capitaneada por &rix/s, sendo que &xal/, que tem a cor branca como representaBo, supervisiona os &rix/s restantes. Assim
como a cor branca contm dentro de si todas as demais cores, a IrradiaBo de &xal/ contm dentro de sua estrutura c$smico"
astral todas as demais irradiaB+es N&xossi, &*um, 9an*:, etc.O.
A implantaBo desta cor em nossa reli*io, no ,oi ,ruto de opBo aleat$ria, mas sim pautada em se*uro e inequMvoco
conhecimento de quem teve a misso de anunciar a Umbanda. 1alve o Caboclo das 1ete <ncruzilhadasZZZZZ
Dest"#rio 'niForme1 'ma Ne0essidade
Uma das bases trazidas pelo Caboclo das 1ete <ncruzilhadas, por ocasio da anunciaBo da Umbanda no plano ,Msico,
evento hist$rico ocorrido em !0e!2 de novembro de !86, em 7eves, 7iter$i " )J, a que diz respeito a igualdade.
1abemos que na atual sociedade, com valores deturpados ou invertidos, comum as pessoas avaliarem umas as outras,
no pelo *rau de espiritualidade, moral, car/ter e boas aB+es, mas sim pelo que se apresenta a nMvel de posses.
Fentro deste contexto, corriqueiro, embora extremamente ,alho, valorizar ou conceituar os habitantes deste planeta
tendo como base a apresentaBo pessoal externa do indivMduo, ao invs de se atentar para quali,icativos internos. @rioriza"se
bens materiais em detrimento das virtudes.
< 5ustamente por isto que a Umbanda adotou o vestu/rio uni,orme, para que al*uns assistentes ainda enraizados em
equivocados conceitos no tenham como dar vazo a seus distorcidos 5uMzos de valor.
Assim, quem adentra por um terreiro na esperanBa de cura ou melhora de seus problemas, 5amais ter/ a possibilidade de
identi,icar no corpo mediHnico, todos com tra5es i*uais, eventuais ou supostas di,erenBas intelectuais, culturais e sociais. 7o
ter/ a oportunidade de saber se por tr/s daquela roupa sacerdotal encontra"se um rico empres/rio, um camel:, ou uma
empre*ada domstica.
@orque h/ quem vincule a e,ic/cia de um socorro espiritual tomando por parUmetro o pr$prio mdium atravs do qual a
entidade se mani,esta. 1e o medianeiro atuasse nas sess+es de caridade com tra5es civis NcomunsO, algumas pessoas, que
pensam da ,orma citada, passariam a tentar analisar o *rau de intelectualidade, de situaBo ,inanceira, social etc., pela
qualidade do vestu/rio apresentado pelos mdiuns. <nto, sacerdotes calBando sapatos de ,ino couro, camisas e calBas de
marcas ,amosas, seriam ,acilmente identi,icados e pre,erencialmente procurados. &utros tantos, humildes na sua apresentaBo,
seriam colocados em se*undo plano.
7a Umbanda, 1opro Fivino que a todos oxi*ena, o personalismo ou destaque individual al*o que 5amais dever/
existir. 1omos meros veMculos de mani,estaBo da espiritualidade superior, e por isto, devemos sempre nos mostrar
coletivamente, sem identi,icaB+es pessoais ou r$tulos. 1omos elos i*uais de mesma ,orBa e importUncia neste campo de amor e
caridade denominado Umbanda.
OJR
&s che*am aos Centros para darem passes, sem tomarem banho ou trocarem de roupa, esto ainda impre*nados de
car*as ,luMdico"ma*nticas ne*ativas, que, por conse*uinte inter,erem no campo /urico e perispiritual dos mdiuns,
simplesmente acabam pela imposiBo ou dinamizaBo das mos passando ao assistente toda ou parte daquela ener*ia in,erior
que carre*am.
7a Umbanda, o uni,orme do mdium, ou est/ no vesti/rio do terreiro, e portanto dentro do cinturo de de,esa do
mesmo, ou est/ em casa sendo lavado ou passado, lon*e do contato direto com as ,orBas deletrias.
As Destes
As vestes na Umbanda so *eralmente brancas, sempre muito limpas, 5/ que este um dos motivos pelo qual se troca de
roupa para os trabalhos. 7unca se deve trabalhar com as roupas do corpo, ou 5/ vir vestido de casa com as roupas brancas. &
suor causa uma sensaBo de descon,orto, o que traz uma m/ concentraBo e intranq_ilidade do mdium Nsem contar, claro,
com a desa*rad/vel situaBo de uma pessoa que vai tomar passes ou consultar"se, e ,icar sentindo o cheiro do suor do mdium,
que est/ sempre pr$ximo nos trabalhosO.
& branco de car/ter re,letor, 5/ que a somat$ria de todas as cores e ,unciona, aliado a outras coisas, como uma
espcie de escudo contra certos choques menores de ener*ias ne*ativas que so diri*idas ao mdium. 1erve, tambm, para
identi,icar os mdiuns dentro de uma casa de trabalhos muito *rande. Alem disso, uma cor relaxante, que induz o psiquismo
P calma e P tranq_ilidade.
A Roupa Branca N)oupa de 1antoO a vestimenta para a qual devemos dispensar muito carinho e cuidado, id;nticos
ao que temos para com nossos &rix/s e Duias. As roupas devem ser conservadas limpas, bem cuidadas, assim como as *uias
N,ios de contasO, no se admitindo que um mdium, ap$s seus trabalhos, deixe suas roupas e *uias no ?erreiro, esquecidas.
'uando a roupa ,ica velha, estra*ada, 5amais o mdium dever/ dar ou 5o*ar ,ora. <la dever/ ser despachada, pois trata"se de
um instrumento de trabalho do mdium.
7a nossa casa, nas sess+es de Umbanda os homens utilizam calBa e 5aleco, e as mulheres utilizam o balandrau. 7as
demais sess+es, as mulheres podem usar tambm 5aleco e calBa.
O $ano de Cabe&a N?orBoO " a ,eito a partir de um pano chamado o.+ Na palavra si*ni,ica ],aixa de pano^O, de tamanho
vari/vel. <xistem v/rios ,ormatos de torBo, que podem ter si*ni,icados di,erentes. @or exemploJ o torBo com duas pontas
NorelhasO si*ni,ica orix/ ,eminino enquanto o torBo com uma ponta s$ simboliza orix/ masculino.
1erve tanto para prote*er a coroa do mdium conta as ener*ias mais pesadas, como tambm representa um sinal de
respeito dentro de um determinado ritual.
A !oal1a Branca N@ano da CostaO " ?rata"se de um pano branco em ,ormato de toalha Nretan*ularO, podendo ser
contornado ou no com renda, ,ino ou *rosso, de tamanho aproximado de ,0 x ,6 m. <ntre outras coisas, utilizado para
cobrir a cabeBa dos mdiuns quando estes incorporam &baluai;.
Outras Roupas I <m al*uns casos, os *uias podem solicitar al*uma peBa de roupa para que usem durante os trabalhos.
@odem serJ
@retos AelhosJ toalhas, batas, saia, calBa, etc.
<xusJ )oupas, lenBos, chapus, 5$ias, capas, etc.
CaboclosJ Cocares, ,aixas, penas, tiras de couro, etc.
CrianBasJ -ons, roupas, laBos, toalhas, etc.
<stas peBas de roupa sero autorizadas pela diri*ente ou pelos *uia che,e da casa.
Os Ps $es0al=os
& solo, cho representa a morada dos ancestrais e quando estamos descalBos tocando com os ps no cho estamos tento
um contato com estes antepassados.
7$s costumamos tirar os calBados em respeito ao solo do terreiro, pois seria como se estivssemos trazendo su5eira da
rua para dentro de nossas casas.
a tambm uma ,orma de representar a humildade e simplicidade do )ito Umbandista.
Alm disso, n$s atuamos como a p/ra"raios naturais, e ao recebermos qualquer ener*ia mais ,orte, automaticamente ela
se dissipa no solo. a uma ,orma de *arantir a se*uranBa do mdium para que no acumule e leve determinadas ener*ias
consi*o.
<m al*uns terreiros permitido usar calBados Nmas calBados que so usados A@<7A1 dentro do terreiroO.
Cabe ressaltar, que a ori*em desse costume, nos cultos de ori*em a,ro"brasileira, outraS os Lps descalBosL eram um
sMmbolo da condiBo de escravo, de coisaS lembremos que o escravo no era considerado um cidado, ele estava na mesma
cate*oria do *ado bovino, por exemplo.
'uando liberto a primeira medida do ne*ro Nquando ,osse possMvelO era comprar sapatos, sMmbolo de sua liberdade, e de
certa ,orma, incluso na sociedade ,ormal. & si*ni,icado da LconquistaL dos sapatos era to pro,undo que, muitas vezes, eles
eram colocados em lu*ar de destaque na casa Npara que todos vissemO.
Ao che*ar ao terreiro, contudo, trans,ormado ma*icamente em solo a,ricano, os sapatos, sMmbolo para o ne*ro de
valores da sociedade branca, eram deixados do lado de ,ora.
<les estavam Nma*icamenteO em G,rica e no mais no -rasil.
7o solo a,ricano Ndos terreirosO eles retornavam Nma*icamenteO P sua condiBo de *uerreiros, sacerdotes, prMncipes,
caBadores, etc.
Brin0os1 P"lseiras Et0K
Certamente tal tema deixar/ de Lcabelos em pL parte da coletividade ,eminina que atua como mdium nos v/rios
?emplos de Umbanda.
a cienti,icamente comprovado que dentre as matrias tan*Mveis encontradas em nosso planeta, os metais Nouro, prata,
bronze etc.O constituem"se em substUncias de *rande poder ma*ntico atrativo Ncapacidade de atrair, conduzir eeou condensar
em seu corpo ener*ias dos mais di,erentes nMveis e tiposO.
& importante que, com esta in,ormaBo em mente, bem ,/cil deduzir"se o que pode ocorrer a um mdium que se
apresenta como um aut;ntico cabide de bi5uterias ambulante.
a ,ato que nos trabalhos mediHnico"espirituais, estando incorporados ou no, quase sempre en,rentamos ,orBas de baixo
teor vibrat$rio N>iumbas, Eormas"@ensamento ne*ativas etc.O que acompanham e turbam a vida de muitas pessoas. <stas, ao
serem conduzidas ou procurarem o auxMlio de um ?emplo Umbandista, para verem dissipadas as causas e os e,eitos de tais
assdios, apresentam seu campo /urico NAura " Campo <ner*ticoO e perispiritual NCorpo AstralO completa ou parcialmente
contaminados pelos ,luidos hostis das ,orBas supracitadas.
7o obstante os obsessores serem doutrinados eeou detidos e encaminhados a pris+es astrais, e as ,ormas"pensamento
serem desinte*radas, durante todo o trabalho de assepsia espiritual, resMduos ma*nticos destas individualidades tendem a
a*re*ar"se aos metais mais pr$ximos, inundando"os com ,luidos nocivos, neste caso, os metais que o intermedi/rio utiliza.
Cuitos podem estar se per*untando qual o papel das entidades espirituais nesta situaBo. -em, elas ,azem a parte que
lhes compete, cruzando e de,umando as *uias dos mdiuns, solicitando somente o uso de vestimenta branca Ncor branca "
,unBo re,letoraerepulsora de eletroma*netismo nocivoO, banhos de mar e cachoeira, banhos com ervas, de,umaB+es especiais
no templo, e uma srie de outras provid;ncias salutares ao seu LaparelhoL.
7o entanto, ser/ que h/ preocupaBo em se ,azer a assepsia de brincos, pulseiras, cord+es e outras bi5uterias, como
coloc/"las em um recipiente de barro com /*ua e sal *rossoR claro que noZZZ. & que acontece entoR paulatinamente tais
adereBos vo sendo encharcados por car*as densamente ne*ativas, que acabam por 5orrar no pr$prio mdium.
7a Umbanda possuMmos recursos no s$ repressivos, mas tambm preventivos para lidarmos com certas circunstUncias.
7o custa nada ao mdium, principalmente do sexo ,eminino, antes de comeBar o labor caritativo, tirar e *uardar os metais que
ora utiliza, evitando com isto eventuais e,eitos danosos a sua constituiBo espMrito",Msica.
Os <nicos adere&os %ue podem ser usados nas sessKes( s2o os indicados pelas entidades e alian&as ?casamento(
noi)ado ou compromisso@*
ANJO DA 7UARDA
Voc4 sabe a importdncia dos an.os da guarda na Umbanda,
-em, os an5os de *uarda nos prote*em e acompanham a cada dia. < esse acompanhamento tambm est/ nas horas de
trabalho Nsess+esO. 1im, porque estamos numa corrente espiritual onde espMritos sem luz e perturbados, con,usos, en,im v;m
contra n$s, os &rix/s, Duias, <ntidades nos prote*em, mas a presenBa do an5o da *uarda antes e depois da incorporaBo por
demais importante.
Um exemplo, normalmente quando uma pessoa so,re um trabalho de demanda, um trabalho contra o bem estar dela, a
primeiro re,lexo que se nota o en,raquecimento de seu an5o da *uarda, tornando"o distante e deixando a pessoa vulner/vel.
a comum que os Duiase<ntidades do terreiro, quando se v;em a ,rente de uma pessoa com demanda, venham a pedir
um ],ortalecimento para o an5o de *uarda^, ou se5a, um re,orBo para restaurar os laBos entre voc; e seu an5o da *uarda. <sse
re,orBo consiste em trazer ele mais pr$ximo de voc;, com mais ,orBa para te prote*er contra os |ataques| da demanda.
E para os m>diuns,
Com toda a certeza, para os mdiuns, os an5os da *uarda so to importantes quanto os pr$prios &rix/s e <ntidades.
'uando o mdium vai incorporar, para que o &rix/e<ntidade se aproxime, o an5o de *uarda permite a passa*em para
ocorrer a incorporaBo. 'uando o &rix/e<ntidade est/ incorporado no mdium, o an5o da *uarda permanece ao lado, pois o
mdium est/ prote*ido por ener*ias do &rix/ ou <ntidade que est/ ali.
'uando h/ o processo de desincorporaBo, o An5o da Duarda se aproxima mais, para manter o equilMbrio do mdium.
@ortanto, os mdiuns devem ,icar atentos para no o,erecer resist;ncia na hora da desincorporaBo desse
&rix/e<ntidade, pois existe uma hora certa em que o &rix/ deve deixar a matria e o an5o da *uarda se aproximar, no
deixando a matria desprote*ida.
& seu an5o da *uarda, sempre anda com voc; em qualquer lu*ar que voc; este5a, pronto a lhe prote*erS embora voc;
no o ve5a.
& que chamamos de intuiBo, muitas vezes a mani,estaBo de nosso An5o da Duarda que procura sempre o melhor
para n$s Naquela voz na cabeBa que diz, no ,aBa isso, no v/ por esse caminho, etc.O.
& nosso an5o da *uarda aquele que nos prote*e a todo instante de nossas vidas... @or isso, devemos manter acesa uma
vela com um copo dc/*ua ao lado em um local alto, e ,azer oraB+es ao an5o da *uarda re*ularmente, pedindo sempre que nos
*uie pelos caminhos certos da vida e que nos prote5a.
@ara quem acredita muito ,/cil sentir, ouvir e presenciar a mani,estaBo dos an5os em nossa vida dando inspiraBo
para al*o que ocorrer/ em nossos dias, mas para pessoas que no acreditam que os an5os existam totalmente di,Mcil manter o
an5o pr$ximo dele, esse pensamento ne*ativo e destrutivo para o an5o o en,raquece e acaba por distanci/"lo.
& cu no tem entradas, l/ no precisamos baterS pois, che*ando ao ,im da 5ornada, sempre h/ al*um para nos receber.

Seu An.o da 7uarda te C1amaG
'uando o mdium ,ica meio em transe ap$s a incorporaBo, al*uns diri*entes colocam a mo sobre o coraBo do
mdium e dizemJ ]Q,ulano seu an5o da *uarda te chamaZ^
<sta era uma pr/tica comum anti*amente Nno h/ como datar precisamenteO de benzedeiras. <las utilizavam esta ,rase
como uma pequena oraBo para pessoas que no se achavam plenamente conscientes por v/rios motivos Nmediunizadas,
epilepsia, desmaio, etc.O.
?al pr/tica talvez tenha sido trazido para a nossa amada Umbanda por al*uma @reta Aelha, 5/ que de pleno
conhecimento nosso que muitas Felas ,oram exMmias benzedeiras.
& An5o da Duarda visto como o Centor de nossa razo, de nossa consci;nciaS Festa ,orma este um chamado ao
restabelecimento da consci;ncia com implicaB+es ma*Msticas.
Ao ,azer re,er;ncia ao nosso an5o da *uarda, chamando"nos de volta ao domMnio das ,aculdades no corpo ,Msico ap$s o
transe mediHnico, ocorre uma espcie de invocaBo a n$s mesmos.
Ban1o e 6io=de=Contas
Ban1os/ &s banhos com ervas de &xal/ servem para ,ortalecer a sintonia com nosso An5o da Duarda.
6io=de=Contas/ ?odo de miBan*as brancas, ,azendo uma breve oraBo a cada miBan*a colocada no ,io. Feixar ( dias
imantando numa bacia de /*ate branca, em um LamaciL ,eito com /*ua mineral e ptalas de rosa branca Nno aquecer a /*ua,
apenas despetalar as rosas sob a /*uaO.
Ora&Kes para o An.o da 7uarda/
1anto An5o do 1enhor
Ceu zeloso *uardador
1e a ti me con,iou a @iedade Fivina
Ce *overna, me re*e, me *uarda e me ilumina.
Amm.
|
An5o de Luz,
Duardio da minha vida.
A ?i ,ui con,iado pela Ciseric$rdia de Feus.
Ilumina meu espMrito,
Duarda"me da maldade,
&rienta a minha inspiraBo,
Eortalece a minha
sintonia com a <spiritualidade 1uperior e torna"me ,orte diante
das tempestades que venham a a,li*ir meu intimo.
Lembre"me todos os dias
de no 5ul*ar nem ,erir.
-anhe a minha mente de
Amor e #armonia, para
que eu possa tornar o
mundo melhor para aqueles que convivem comi*o.
'uero assim me tornar di*no de sua proteBo e amor.
Assim se5a.

6IOS DE CON!AS
Conhecidas tambm como LCordo de 1antoL, LColar de 1antoL ou LDuiasL, so ritualisticamente preparadas, ou se5a,
imantadas, de acordo com a t:nica vibracional de quem as ir/ utilizar Nmdium e entidadeO, e con,orme o ob5etivo a que se
destinam.
1o compostas de certo nHmero de elementos Ncontas de cristal ou louBa, bHzios, L/*rimas de 7ossa 1enhora, dentes,
palha da costa, etc.O, distribuMdos em um ,io Nde ABo, 7/ilon ou ,ibra ve*etalO, obedecendo a uma numerolo*ia e uma
cromolo*ia adequadaS ou ainda, de acordo com as determinaB+es de uma entidade em particular.
As contas de louBa lembram, por sua composiBo, a mistura de /*ua e barro, material usado para criar o mundo e os
homens, por isso so as mais usadas.
$ara %ue ser)em
?;m poder de elevaBo mental. 1e utilizadas durante um trabalho espiritual, tem ,unBo de servir como ponto de
atraBo e identi,icaBo da vibraBo principal eeou ,alan*e em particular, atuante naquele trabalho, servindo assim
como elemento ,acilitador da sintonia para o mdium incorporado. <las nos auxiliam em nossas incorporaB+es,
pois estas atraem a Lener*iaL particular de cada entidade, captando e emitindo bons ,luidos, ,ormando assim, um
cMrculo de vibraB+es ben,icas ao redor do mdium que as usa.
1ervem como p/ra"raios. 1e h/ uma car*a *rande, ao invs desta car*a che*ar diretamente no mdium, ela
descarre*ada nas *uias, e se estas no a*_entarem, rebentam.
@odem ser utilizadas pelo mdium, para LpuxarL uma determinada vibraBo, de ,orma a lhe proporcionar alivio
em seus momentos de a,liBo.
Oue 6ios de Conta Utili0ar/
Ao ser batizado na Umbanda, o ,ilho de santo recebe a *uia de &xal/ e a de Ians N&rix/ que re*e nossa casaO. Ao
,azer as demais iniciaB+es, vai recebendo as *uias correspondentes.
A se*uir, con,orme o desenvolvimento do mdium, as entidades do mdium podero pedir que se con,eccionem suas
*uias de trabalho.
<xistem tambm as *uias LespeciaisL, como por exemplo, a L*uia de sete linhasL, a ]*uia de aBo^, etc., cu5a
necessidade e cores, sero determinadas pelo *uia che,e da casa.
Fevemos entender que a proteBo maior, encontra"se na *uia de &xal/S *uia esta, normalmente a primeira a ser
consa*rada ao mdium, ,eita basicamente pe nossa proteBo.
As guias de)em ser tratadas pelos m>diuns com todo carin1o e o m+5imo de respeito( pois elas representam o
Ori5+ e a seguran&a do m>dium*
Con3ec&2o
Fependendo o ritual de cada terreiro deve ser ,eita uma ,irmeza Nacendendo uma vela, por exemploO antes de montar a
*uia.
@ara montar uma *uia, deve"se estar em sil;ncio, com respeito. As contas, miBan*as, etc. so en,iadas uma a uma no
,io.
?oda *uia deve ser ,echada e cruzada pelo che,e de terreiro, se5a pela Cee@ai de 1anto ou pelos Duias <spirituais
Che,es de seu terreiro. As *uias podem ser cruzadas com pemba, ou com um amaci com as ervas do &rix/, ,icando de molho
por ( dias e depois esto prontas.
?er uma *uia no pescoBo, sem esta estar consa*rada e imantada no representa nada, ener*eticamente ,alando, seria
apenas mais um colar.
Abai5o( os materiais( contas e cores principais dos Ori5+s e entidades/

&9ALG Contas brancas NleitosaO.
&9&11I Contas verdes.
9A7Dj Contas marrons.
&DUC Contas vermelhas.
4<CA7JG Contas transparentes.
&9UC Contas de cristal azul claras.
4A71l Contas amarelas.
7A7l Contas roxas.
&-ALUA4h Contas pretas com contas brancas.
@)<?&1 A<L#&1 Contas pretas com contas brancas, l/*rimas de 7ossa 1enhora 1ementes, cruzes, ,i*as Narruda,
*uin,etc.O
C)IA7vA1 Contas rosa e contas azuis, Npodem incluir diversas coresO, chupetas, etc.
CA-&CL&1 Contas verdes Npodem incluir outras coresO, sementes, dentes, penas, etc...
-&IAF<I)&1
Contas verdes Npodem incluir outras coresO, olho de boi, sementes, dentes, pedaBos de couro,
etc.
CA)I7#<I)& Contas de cristal transparente ou leitosas, azuis, brancas.
-AIA7&1 Idem aos boiadeiros.
<9Ue@&C-& DI)A
Contas pretas com contas vermelhasS ou contas pretas com contas brancasS alm de
instrumentos de ,erro, aBo, etc.
CALA7F)&1 Contas vermelhas com contas brancasS alm de instrumentos de ,erro, aBo, etc.

7ormalmente as *uias so con,eccionadas se*uindo um Lpadro da Casa^.
7a nossa casa as contas para os &rix/s, so ,eitas nas cores descritas na tabela anterior, podendo ser de louBa ou de
cristal Nde acordo com o &rix/ e da posiBo que o mesmo ocupa na coroa do mdiumO.
1e*ue"se o se*uinte padroJ Eirma, conta, miBan*as em nHmero correspondente ao orix/, conta, ,irma. Fepois
se*uimos comJ conta, miBan*as em nHmero correspondente ao orix/, conta, miBan*as em nHmero correspondente ao orix/,
conta, etc. ?erminando com uma conta antes da ,irma inicial.
@or <xemploJ
Ians Ncu5o nHmero 8OJ
WQQQY&ooooooooo&WQQQY&ooooooooo&ooooooooo&ooooooooo&ooooooooo&
o g CiBan*as. No nHmero correspondente ao orix/, entre uma e outra contaO
& g Conta
WQQQY g Eirma.

Fepois de colocada no pescoBo a Duia deve alcanBar at abaixo do umbi*o.
& Eio de Contas de <xu colocado no pulso, nunca passando pela cabeBa do umbandista.
& Eio de Contas da Ians da Casa Nque recebido no batismoO possui as ,irmas brancas, e as ,irmas e contas em cor
coral, di,erentemente da *uia que con,eccionada para o &rix/ Ians em uma iniciaBo do mdium.
Cuidados no Manuseio e Uso
1o elementos ritualMsticos pessoais, individuais e intrans,erMveis, devendo ser manipuladas e utilizadas somente pelo mdium a
quem se destinam.
Feve"se observar que cada indivMduo e cada ambiente, possuem um campo ma*ntico e uma t:nica vibracional pr$pria e
individual. A manipulaBo das *uias por outras pessoas, ou ainda, seu uso, em ambientes ou situaB+es ne*ativas ou discordantes com o
trabalho espiritual, ,atalmente acarretar/ uma LcontaminaBoL ou inter,er;ncia vibracional.
@elos motivos expostos, o uso de *uias pertencentes ou recebidas de outras pessoas, uma pratica normalmente desaconselh/vel a
um mdium.
& @aieCe de 1anto, @aieCe @equenos ou &*Us podem eventualmente ceder sua *uia para uso de al*um mdium durante uma
sesso especM,ica, caso o mesmo encontre"se sem sua pr$pria *uia.
<nquanto estamos usando as *uias devemos observar al*umas recomendaB+esJ
7o se alimentar Nexceto em ritualO.
7o in*erir bebidas alco$licas Nexceto em ritualO.
7o manter relaBo sexual.
7o ir ao banheiro
7o tomar banho.
<m qualquer destes casos, deve"se retirar a *uia e *uardar, ou entre*a"la para o @aieCe de 1anto, @aieCe @equenos ou &*Us para
que tomem conta das mesmas.
Como vimos as *uias so elementos ritualMsticos muito srios e como tal que devem ser respeitados e cuidados. 1eu uso deve se
restrin*ir ao trabalho espiritual, ao ambiente cerimonial NterreiroO e aos momentos de extrema necessidade por parte do mdium. Utilizar a
*uia em ambientes ou situaB+es dissonantes com o trabalho espiritual, ou por mera vaidade e exibicionismo, no mMnimo um desrespeito
para com a vibraBo a qual representam.
Fevem ser sempre limpas e *uardadas no terreiro ou em al*um lu*ar lon*e do alcance e viso dos curiosos. Lembre"se que as
*uias so ob5etos sa*rados e como tal devem ser tratadas.
Um detalhe importante de tempos em tempos, descarre*armos nossas *uias com /*ua do mar ou da chuva, e depois ener*iz/"las
com amaci, buscando sempre o aconselhamento de um dos diri*entes sobre como proceder.
R7UAS
1ua utilidade variada. 1erve para os banhos de amacis, para cozinhar, para lavar as *uias, para descarre*ar os maus
,luMdos, para o batismo. Fependendo de sua proced;ncia Nmares, rios, chuvas e poBosO, ter/ um empre*o di,erente nas
obri*aB+es.
A /*ua poder/ concentrar uma vibraBo positiva ou ne*ativa, dependendo do seu empre*o.
A G*ua um ,ator preponderante na Umbanda. <la mata, cura, pune, redime, en,im ela acha"se presente em todas as
aB+es e reaB+es no orbe terr/queo, basta exempli,icar com as l/*rimas, que so /*ua demonstrando o sentimento, quer se5a
positivo ou ne*ativo.
1abemos que tr;s quartas partes do *lobo, do planeta que habitamos, so cobertas por /*uaS 62,8} do corpo humano
composto de /*ua ou carboidratosS mais ou menos 3} de tudo que existe na ?erra leva /*ua, tornando"se desta ,orma o ,ator
predominante da vida no @laneta. @or esta razo, ela utilizada na 'uartinha, no copo de ,irmeza de An5o de Duarda.
Gs vezes, um *uia indicaJ Colo%ue um copo com +gua do mar ou +gua com sal atr+s da porta*
'ual o porqu; distoR
@or que a /*ua tem o poder de absorver, acumular ou descarre*ar qualquer vibraBo, se5a ben,ica ou mal,ica. 7unca
se deve encher de /*ua, o copo at a boca, porque ela crepitar/. Ao rezar"se uma pessoa com um copo de /*ua, todo o
male,Mcio, toda a vibraBo ne*ativa dela passar/ para a /*ua do copo, tornando"a embaciadaS caso no ha5a mal al*um, a /*ua
,icar/ ,luidi,icada. 7unca se deve acender vela para o An5o da Duarda, para cruzar o terreiro, para 5o*ar bHzios, en,im, sem ter
um copo de /*ua do lado. A /*ua que se apanha na cachoeira, /*ua batida nas pedras, nas quais vibra, crepita e livra"se de
todas as impurezas, assim como a /*ua do mar, batida contra as rochas e as areias da praia, tambm acontece o mesmo, por
isso nunca se apanha /*ua do mar quando o mesmo est/ sem ondas.
A /*ua da chuva, quando cai ben,ica, pura, porm, depois de cair no cho, torna"se pesada, pois atrai P si as
vibraB+es ne*ativas do local.
@or esse motivo nunca se deve pisar em bueiros das ruas, porque as /*uas da chuva, passando pelos trabalhos nas
encruzilhadas, carre*am para os bueiros toda a car*a e a vibraBo dos trabalhosS convm notar que os bueiros mais pr$ximos
da encruzilhada so os mais pesados, porm no isenta de car*a, embora menos intensa, os demais bueiros da rua.
A importUncia da /*ua pode ser traduzida numa Hnica palavraJ ^AIFAZ^
1em /*ua NC&A-AO a vida impossMvel.
A G*ua est/ presente em praticamente todos os trabalhos de Umbanda, e sua ,unBo importantMssima.
@or seu poder de propiciar vida ela atrai a vida P sua volta, se5a material ou <spiritual.
As /*uas utilizadas para descarre*o, t;m ,uncionamento parecido com a ,umaBa, sendo que a ,umaBa carre*a as
ener*ias consi*o similar ao vento, e a /*ua absorve estas ener*ias.
As /*uas em copos nas obri*aB+es si*ni,icam ener*ia vital, e nos copos 5unto Ps velas de An5o da Duarda ou atr/s das
portas de entrada, t;m a ,inalidade de atrair para si as ener*ias que por ali passam, atraMdas pela Luz ou passando pela porta.
&s copos de /*ua utilizados para estes ,ins NAn5o de Duarda ou atr/s das portasO devem ser descarre*adas pelo menos
de 3 em 3 dias, pois seno ,icaro saturadas e perdero seu poder de absorBo. <sta descar*a deve ser ,eita em /*ua corrente
Nna pia com a bica aberta, por exemploO, pois simboliza movimento, necess/rio para transportar as ener*ias absorvidas por ela.
Conhecemos e ,azemos uso em rituais de /*ua de proced;ncia de dez campos sa*rados.
Roc1a G*ua detida em sali;ncias nas rochas. Li*ada a 9an*: " entre suas ,unB+es, traz ,orBa ,Msica,
disposiBo, boa"vontade, sabedoria.
Mar Li*ada a Ieman5/ " im de ener*ias ne*ativas, anti"sptico e cicatrizante, ,ertilidade, calma.
Mina Li*ada a &xum e 7an " ,orBa, vitalidade " a mais indicada para se utilizar nas quartinhas e em
assentamentos de an5o"de"*uarda.
Mar Doce <ncontro de rio e mar. Li*ada a <=/ " trato do corpo sentimental, humor, bom senso e
independ;ncia.
C1u)a Li*ada a 7ana e &xum " excelente ,unBo de limpeza e descarre*o.
Cac1oeira Li*ada a &xum e 9an*: " sentimentos, a,eto, ,orBa de pensamente, ale*ria, 5ovialidade.
Rio Li*ada a &xum Nna correntezaO e a &b/ Nnas mar*ensO " determinaBo, bons pensamentos.
$o&o Li*ada a 7an " resist;ncia, sabedoria.
8agos e 8agoas Li*ada a &xumar; I inventividade, ima*inaBo.
Or)al1o )ecolhido das ,olhas, ao alvorecer do dia. " Li*ado a &xal/ " calma, paci;ncia, ,ecundidade.
?odas podem ser utilizadas em banhos, assim alm de portadoras de seus pr$prios axs, serve de veMculo para o ax dos demais
componentes do banho.
<m especial, a madon*a ,eita usando"se sete destas /*uas, dependendo do &rix/ da Ia:, e no assentamento de &xal/
da casa, enche"se o pote Nquartilho, porro...O com todas as dez /*uas citadas.
<stas /*uas devem pre,erencialmente ser recolhidas e armazenadas, utilizando"se potes de louBa branca vir*em, e s$
utilizadas para esse ,im, por ,ilhos de &xal/ ou Iab/s.
Al*umas /*uas no podem e no devem ser armazenadas por muito tempo, L/*ua parada apodrece^.
AS R7UAS E OS ORIMRS 6EMININOS ?CANDOMB8H@
A /*ua muito utilizada nas casas de Candombl. <m muitos ritos ela aparece tendo um si*ni,icado muito
importante, desde o rito do pad;, at o ritual das /*uas de &xal/.
Colocar /*ua sobre a terra si*ni,ica no s$ ,ecund/"la, mas tambm restituir"lhe seu san*ue branco com o qual ela
alimenta e propicia tudo que nasce e cresce em decorr;ncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos. Feitar /*ua iniciar e
propiciar um ciclo. As /*uas de &xal/ pelas quais comeBa o ano litHr*ico dorub/ tem precisamente este si*ni,icado.
a comum ao se che*ar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma ,ilha da casa com uma quartinha com
/*ua e despe5ar esta /*ua nos lados direito e esquerdo da entrada da casa. <ste ato para acalmar <xu e tambm para
despachar qualquer mal que por ventura possa estar acompanhando esta pessoa. 7este caso, a /*ua entra como um escudo
contra o mal.
<ntre os orix/s ,emininos, destacamos aqui 7ana que est/ associada P terra, P lama e tambm Ps /*uas. 7ana no
anti*o Faom, considerada como o ancestral ,eminino dos povos ,ons.
&utro orix/ ,eminino associado P /*ua a orix/ &xum. &xum tem toda a sua hist$ria li*ada Ps /*uas pois, na
7i*ria, &xum a divindade do rio que recebe o mesmo nome do orix/.
&i/ ou Ians, divindade dos ventos e tempestades, tambm est/ li*ada Ps /*uas, pois na 7i*ria &i/ dona do rio
7i*er, tambm chamado pelos dorub/s de &dm &d/ ou L)io de &i/L.
7o di,erente dos demais orix/s ,emininos, Ieman5/ tambm est/ muito li*ada Ps /*uas. a o orix/ que em terra
dorub/ patrona de dois riosJ o rio 4emon5a e o rio &*un I no con,undir com o orix/ &*um, Feus do ,erro. FaM 4eman5a
estar associada P expresso &dm Id/, ou se5a, LCe dos )iosL.
)esumindo, a /*ua um elemento natural aos orix/s ,emininos. 7o s$ dentro do culto de Candombl, mas como
em toda a vida, ela de suma importUncia pois, como dito, a /*ua o princMpio da vida.
BANOS
<m qualquer poca, nos Centros e ?erreiros de Umbanda, os banhos tem sido de *rande importUncia na ,ase de
iniciaBo espiritualS por isso, torna"se necess/rio o conhecimento do uso das ervas, raMzes, cascas, ,rutos e plantas naturais.
$EOUENO IS!"RICO SOBRE O USO DOS BANOS
& banho a renovaBo do corpo e da alma, pois quando o corpo se sente bem e se acha re,eito do cansaBo, a alma ,ica
tambm apta a vibrar harmoniosamente. &s anti*os hebreus 5/ usavam as abluB+es, que no deixavam de ser banhos sa*rados.
Coiss, o *rande le*islador hebreu, imp:s o uso do banho aos seus se*uidores. & batismo nas /*uas ministrado por 1o Joo
-atista, no )io Jordo, era um banho sa*rado. & batismo nas /*uas o primeiro banho puri,icador do ser humano nos dias de
ho5e, pois as crianBas so batizadas ainda pequenas.
&s banhos sempre ,oram um potente inte*rante do sentimento reli*ioso, ha5a vista os povos da \ndia milenar serem
levados a banhar"se nas /*uas do rio sa*rado, o Dan*es, cumprindo assim parte de um ritual que, para eles, indispens/vel e
sa*rado.
#/ em toda a poca anti*a um )io 1a*rado, no qual os povos iam se banhar para puri,icar"se ,Msica ou mentalmente.
7a G,rica, a /*ua tida como de *rande poder de ,orBa e de ma*ia. Aemos at ho5e nos candombls as G*uas de &xal/. G*uas
nos potes e ti*elas, alm de miron*as com /*ua e ax. < quem nunca viu ou ouviu ,alar em lavar com /*ua"de"cheiro as
<1CAFA)IA1 F& 1<7#&) F& -&7EIC, em 1alvador na -ahiaR
@ara nossos Mndios, ho5e os Caboclos da Umbanda, o banho de )io era ale*ria, prazer, lazer, satis,aBo e descar*a. &
rio @araMba um rio sa*rado para os ?upinamb/s. 7ele os Mndios ,aziam seus rituais secretos.

!I$OS DE BANOS
-asicamente existem dois tipos de banho, de Fescar*aeLimpeza e de <ner*izaBoeEixaBo
Ban1os de Descarga

a o mais conhecido, e como o pr$prio nome diz, o -anho de Fescar*a Nou descarre*oO serve para descarre*ar e limpar
o corpo astral, eliminando a precipitaBo de ,luMdos ne*ativos Ninve5a, $dio, olho *rande, irritaBo, nervosismo, etcO. 1uprime
os males ,Msicos externamente, adquiridos de outrem ou de locais onde estiverem os mdiuns. <ste banho pode ser utilizado por
qualquer pessoa, desde que se*uindo as recomendaB+es das <ntidadeseDuias <spirituais ou do seu @ai ou Ce de 1anto.
<stes banhos servem para livrar o indivMduo de car*as ener*ticas ne*ativas. Con,orme vivemos, vamos passando por
v/rios ambientes, trocamos impress+es com todo o tipo de indivMduo e como estamos num planeta atrasado em evoluBo
espiritual, a predominUncia do mal e de ener*ias ne*ativas so abundantes. ?odos estes pensamentos, aB+es, vo criando larvas
astrais, miasmas e etc., que vo se aderindo P aura das pessoas. @or mais que nos vi*iemos, ora ou outra caMmos com o nosso
nMvel vibrat$rio e imediatamente estamos entrando nesta ,aixa vibrat$ria.
Ban1o de Descarga com Er)as/
'uando ,eito com ervas, as mesmas devem ser colhidas por pessoas capacitadas para tal, em horas e condiB+es
exi*idas, entretanto, podem ser usadas tambm as adquiridas no comrcio N,rescasO, desde que quem v/ us/"las, as conheBa.
-anhos com ess;ncias tambm devem ser utilizados com cuidado, pois cont;m muita vibraBo, somente
administrados por pessoas capacitadas.
& banho de descar*a mais usado ,eito com ervas positivas, variando de acordo com os ,luMdos ne*ativos acumulados
que uma pessoa est/ carre*ando, e de acordo com os orix/s que a pessoa traz em sua cabeBa. & banho de descar*a com ervas
deve ser tomado ap$s o banho rotineiro, de pre,er;ncia com sabo da costa, sabo neutro ou sabo de coco.
Um banho de descar*a no deve ser 5o*ado brutalmente pelo corpo e sim suavemente, com o pensamento voltado para
as ,alan*es que vibram naquelas ervas ali contidas. Ao tomarmos o banho de descarre*o podemos tambm entoar um ponto
cantado, chamando os *uias que vibram com aquelas ervas ali maceradas.
Ao terminarmos o banho de descar*a, devemos recolher as ervas e Ldespach/"lasL em al*um local de vibraBo da
natureza como, por exemplo, num )io Nrio abaixoO, no mar, numa mata, etc.S &u at mesmo em /*ua corrente.
#o5e em dia h/ banhos de descar*a que so comprados prontos, mas no so recomendados, pois muitos no so
preparados com o ri*or que deveriam ser. @ois para preparar um banho, devemos colher as ervas certas, caso contr/rio, no h/
e,eito positivo eeou completo.
Ap$s um -anho de Fescar*a, aconselh/vel, que se tome al*um -anho de <ner*izaBo, com ervas de &xal/, ou com
as ervas do &rix/ do mdium.
Ban1o de Sal 7rosso/
<ste o banho mais comumente utilizado, devido P sua simplicidade e e,ici;ncia. & sal *rosso excelente condutor
eltrico e ]absorve^ muito bem os /tomos eletricamente carre*ados de car*a ne*ativa, que chamamos de Mons. Como, em tudo
h/ a sua contraparte etrica, a ,unBo do sal tambm tirar ener*ias ne*ativas aderidas na aura de uma pessoa. <nto este
banho e,iciente neste aspecto, 5/ que a /*ua em unio como o sal, ]lava^ toda a aura.
& preparo deste banho bem simples, basta, ap$s um banho normal, banhar"se de uma mistura de um punhado de sal
*rosso, em /*ua morna ou ,ria. <ste banho ,eito do pescoBo para baixo, no lavando os dois chacras superiores Ncoron/rio e
,rontalO.
Ap$s o banho, manter"se molhado por al*uns minutos Nuns ( minutosO e enxu*ar"se sem es,re*ar a toalha sobre o
corpo, apenas secando o excesso de umidade. & melhor no se enxu*ar, mas vai de cada um.
Al*umas pessoas, neste banho, pisam sobre carvo ve*etal ou mineral, 5/ que eles absorvero a car*a ne*ativa.
<ste banho apenas o banho introdut$rio para outros banhos ritualMsticos, isto , depois do banho de descarre*o, ,az"
se necess/rio tomar um banho de ener*izaBo, 5/ que alm das ener*ias ne*ativas, tambm descarre*aram"se as ener*ias
positivas, ,icando a pessoa desener*izada.
<ste banho, no deve ser realizado de maneira intensiva Ntodos os dias ou uma vez por semana, por exemploO, pois ele
realmente tira a ener*ia da aura, deixando"o muito vulner/vel.
<xistem pessoas que usam a /*ua do mar, no lu*ar da /*ua e sal *rosso.
BANOS DE ENER7I_ATUO

1o recomendados para ativar e a,inizar as ,orBas dos &rix/s, @rotetores de CabeBa e do An5o da Duarda.
1eus principais e,eitos so ativar e revitalizar as ,unB+es psMquicas, para uma melhor incorporaBoS melhorar a
sintonia com as entidades.
<ste banho reativa os centros ener*ticos e re,az o teor positivo da aura. a um banho que devemos usar quando vamos
trabalhar normalmente nas sess+es. ?ambm, podemos us/"lo re*ularmente, independente de trabalharmos ou no como
mdiuns.

Amaci
a o banho mais conhecido pelas pessoas que comeBam a ,req_entar os Centros de Umbanda e que somente deve ser
indicados por uma <ntidade <spiritual ou pelo Duia Che,e do ?erreiro, @aieCe"de"1anto, KeladorNaO do ?erreiro, -abala: ou
Che,e de Culto. a o banho que derramado da cabeBa aos ps, pois preparado de acordo com o &rix/ do mdium.
7ormalmente quando o ,ilho esta em duvida de quem se5a seu @ai ou Ce de CabeBa, usa"se um Amaci de &xal/, o
qual re*e a cabeBa de todos n$s, pois todos somos ,ilhos de &xal/.
& banho de ervas NamaciO a*e como um neutralizador de correntes ne*ativas, e como um ener*izador, dando a pessoa
,orBa su,iciente, para que ela possa sair do estado em que se encontra.

$RE$ARATUO DOS BANOS/
&s banhos de ervas devem ser preparados por pessoas especializadas dentro dos terreiros ou por voc; mesmoNaO, com
a orientaBo de seu Kelador de 1anto N@ai de 1antoO.
7os candombls quem colhe as ervas o Co"de"&,, ou &lossain, que antes de entrar na mata saHda &sse Norix/
das ervas e ,olhasO e o,erece"lhe um cachimbo de barro, mel, a*uardente e moedas. <sse sacerdote que se dedica Ps ,olhas, nos
cultos de 7aBo, o -abalossaim, e ele usa seus dotes a cura, para a preparaBo de amacis e ,eitura de 1anto no candombl.
7a Umbanda, os @ais e Ces de 1anto tem o conhecimento do uso das ervas e no preparo delas.
Acenda uma vela branca e o,ereBa ao seu an5o de *uarda. @onha /*ua Nde pre,er;ncia mineralO dentro da bacia
5untamente com a erva, e macere"a at extrair o sumo. Feixe descansar a mistura, dependendo da LdurezaL, por al*umas horas
N,lores, brotos e ,olhasO, at por dias Ncaules, cip$s e raMzesO. Furante este processo, importante que o ,ilho de ,, ou cante
al*um ponto correspondente, ou ao menos este5a concentrado e vibrando positivamente.
)etire o excesso das ,olhas da baciaS tome seu banho de asseio normalS depois o de descarre*o, se indicadoSe, depois
tome o banho com o amaci, lavando bem a cabeBa, a nuca, o ,rontal e os demais chacras, No banho dever/ permanecer no
corpoO, vista uma roupa branca. @rocure se recolher por uns trinta N(O minutos, mentalizando seu orix/.
<m todos os banhos, onde se usam as ervas, devemos nos preocupar com al*uns detalhes J
Ao adentrar numa mata para colher ervas ou mesmo num 5ardim, saudamos sempre &ssaim que respons/vel
pelas ,olhasS
Antes de colhermos as ervas, toquemos levemente a terra, para que descarre*uemos nossas mos de qualquer
car*a ne*ativa, que levada para o soloS
7o utilizar ,erramentas met/licas para colher, d; pre,er;ncia em usar as pr$prias mos, 5/ que o metal ,az com
que diminua o poder ener*tico das ervasS
7ormalmente usamos ,olhas, ,lores, ,rutos, pequenos caules, cascas, sementes e raMzes para os banhos, embora
di,icilmente usemos as raMzes de uma planta, pois estarMamos matando"aS
Colocar as ervas colhidas em sacos pl/sticos, 5/ que so elementos isolantes, pois at che*armos em casa,
estaremos passando por v/rios ambientesS
Lavar as ervas em /*ua limpa e correnteS
&s banhos ritualMsticos devem ser ,eitos com ervas ,rescas, isto , no se demorar muito para us/"las, pois o @rana
contido nelas, vai se dispersando e perde"se o e,eito do banhoS
A quantidade de ervas, que iro compor o banho, so ! ou ( ou 0 ou 3 ervas di,erentes e a,ins com o tipo de
banho.
7o usar aqueles banhos preparados e vendidos em casas de arti*os reli*iosos, 5/ que normalmente as ervas 5/
esto secas, no se sabe a proced;ncia nem a qualidade das ervas, nem se sabe em que lua ,oi colhida, alm de
no ter serventia al*uma, apenas su*estivo o e,eito.
-anhos ,eitos com /*ua quente devem ser ,eitos por meio da aba,aBo e no ,ervimento da /*ua e ervas, isto ,
esquenta"se a /*ua, at quase ,erver, apa*ue o ,o*o, deposite as ervas e aba,e com uma tampa, mantenha esta
imerso por uns ! minutos antes de usar.
&s banhos no devem ser ,eitos nas horas abertas do dia N2 horas, !% horas ou meio"dia, !6 horas e %. horas ou
meia"noiteO, pois as horas abertas so horas ]livres^ onde todo o tipo de ener*ia ]corre^. 1$ realizamos banhos
nestas horas, normalmente os descarre*os com ervas, quando uma entidade prescrever Nnormalmente um <xHO.
7o se enxu*ar, es,re*ando a toalha no corpo, apenas, retire o excesso de umidade, 5/ que o es,re*ar cria car*as
eltricas Nest/ticaO que podem anular parte ou todo o banho.
Ap$s o banho, importante saber des,azer"se dos restos das ervas. )etiramos os restos das ervas que ,icaram
sobre o nosso corpo, 5untamos com o que ,icou no cho. < despachamos em al*um local de vibraBo da natureza
como, por exemplo, num )io Nrio abaixoO, no mar, numa mata, etc.S &u at mesmo em /*ua corrente.
OU!ROS BANOS/
Alm destes banhos preparados, podemos contar com outros tipos de banhos, que podem ter al*um e,eito,
dependendo da maneira que os encaremosJ
Ban1os Naturais/
7o so apenas os banhos preparados que so usados para descar*aeener*izaBo, os banhos naturais so excelentes.
@or exemploJ os banhos de cachoeira, de mar, de /*ua de Cina, de chuva Nax de 7anO, de rio, etc.
1o banhos que realizamos em locais de vibraBo da natureza, onde as ener*ias so abundantes. 7este caso, no
precisamos nos preocupar em no molhar os chacras superiores Ncoronal e ,rontalO. Claro que devemos para isto buscar locais
livres da poluiBo.
Fentre eles podemos destacarJ
Ban1os de C1u)a/
& banho de chuva uma lava*em do corpo associada P 7anS uma limpeza de *rande ,orBa, uma homena*em a este
*rande orix/.
Ban1os de Mar/
itimos para descarre*o e para ener*izaBo, principalmente sob a vibraBo de 4eman5/.
@odemos ir molhando os chacras P medida que vamos adentrando no mar, pedindo licenBa para o povo do mar e para
Came 4eman5/. 7o ,inal, podemos dar um bom mer*ulho de cabeBa, ima*inando que estamos deixando todas as impurezas
espirituais e recarre*ando os corpos de sutis ener*ias. Ideal se realizado em mar com ondas e sob o sol.
Ban1os de Cac1oeira/
Com a mesma ,unBo do banho de mar, s$ que executado em /*uas doces. A queda dc/*ua provoca um excelente
]choque^ em nosso corpo, restituindo as ener*ias, ao mesmo tempo que limpamos toda a nossa alma. 1audemos, pois Came
&xum e todo povo dc/*ua. Ideal se tomado em cachoeiras localizadas pr$ximas de matas e sob o sol.
CUIDADOS
7enhum banho deve ser 5o*ado sobre a cabeBa, exceto os de ervas ou ess;ncias de &xal/ ou dos &rix/s que comp+e a
?rMade da Coroa do mdium. &s demais banhos devem ser tomados sempre do pescoBo at os ps N<xceto sob determinaBo
especM,ica de um *uia, e mesmo neste caso devemos con,irmar se entendemos corretamente o solicitadoO.
#/ banhos para todos os &rix/s e <ntidades e sempre que tiver dHvida consulte"os ou consulte um dos diri*entes da
casa sobre o banho a ser tomado.
Cuitos banhos t;m dia e hora para tomar, portanto, consulte um dos diri*entes da casa se tiver dHvidas.

A DE6UMATUO
A de,umaBo essencial para qualquer trabalho num terreiro de Umbanda. a tambm uma das coisas que mais
chamam a atenBo de quem vai pela primeira vez assistir a um trabalho.
<m *eral a de,umaBo na Umbanda sempre acompanhada de pontos cantados especM,icos para de,umaBo.
istErico Sobre a De3uma&2o/
Fesde os tempos imemoriais, dos homens das cavernas, que a queima de ervas e resinas atribuMda P possibilidade da
modi,icaBo ambiental, atravs da de,umaBo. 7a Umbanda, como em outras reli*i+es, seitas e do*mas, tambm nos usamos
desse expediente, que tem a ,unBo principal limpar e equilibrar o ambiente de trabalho de acordo com a necessidade.
#/ .. anos, existia uma rota de comrcio onde se cruzavam as culturas mais anti*as do CediterrUneo e G,rica. <
,oi bem no meio desta rota que nasceu a maior civilizaBo desta pocaJ ]& <*ito^
A anti*a civilizaBo do <*ito era devotada em direcionar os sentidos ao Fivino. & uso das ,ra*rUncias era muito
restrito. As ,ra*rUncias dos $leos eram usadas como per,umes, na medicina e para uso esttico, e ainda, para a construBo nos
rituais. Isto con,irma que no <*ito se utilizava o incenso desde os tempos anti*os.
'uando o <*ito se ,ez um paMs ,orte, seus *overnantes importaram em terras distantes, incenso, sUndalo, mirra e
canela. &s ,ara$s se or*ulhavam em o,erecer Ps deusas e aos deuses enormes quantidades de madeiras arom/ticas e per,umes
de plantas, queimando milhares de caixas desses materiais preciosos.
?odas as manhs as est/tuas eram untadas pelos sacerdotes com $leos arom/ticos.
1em dHvida o incenso e*Mpcio mais ,amoso ,oi o >dphi, que se queimava durante as cerim:nias reli*iosas para dormir,
aliviar a ansiedade e iluminar os sonhos.
&s 1umrios o,ereciam ba*as de 5unMpero como incenso P deusa Inanna. Cais tarde os babil:nios continuaram um
ritual queimando esse suave aroma nos altares de Ishtar.
?udo indica que o 5unMpero ,oi o incenso mais utilizado, eram usadas outras plantas tambm, madeira de cedro, pinho,
cipreste, mirto, c/lamo entre outras que eram o,erecidas Ps divindades.
O Oue > a De3uma&2o,
Ao queimarmos as ervas, liberamos em al*uns minutos de de,umaBo todo o poder ener*tico a*lutinado em meses
ou anos absorvido do solo da ?erra, da ener*ia dos raios de sol, da lua, do ar, alm dos pr$prios elementos constitutivos das
ervas. Feste modo, pro5eta"se uma ,orBa capaz de desa*re*ar miasmas astrais que dominam a maioria dos ambientes humanos,
produto da baixa qualidade de pensamentos e dese5os, como raiva, vin*anBa, inve5a, or*ulho, m/*oa, etc.
<xistem, para cada ob5etivo que se tem ao ,azer"se uma de,umaBo, di,erentes tipos de ervas, que associadas,
permitem ener*izar e harmonizar pessoas e ambientes, pois ao queim/"las, produzem reaB+es a*rad/veis ou desa*rad/veis no
mundo invisMvel. #/ ve*etais cu5as auras so a*ressivas, repulsivas, picantes ou corrosivas, que p+em em ,u*a al*uns
desencarnados de vibraBo in,erior. &s anti*os Ca*os, *raBas ao seu conhecimento e experi;ncia incomuns, sabiam combinar
certas ervas de emanaB+es to poderosas, que traBavam barreiras intransponMveis aos espMritos intrusos ou que tencionavam
turbar"lhes o trabalho de ma*ia.
Apesar das ervas servirem de barreiras ,luMdico"ma*nticas pra os espMritos in,eriores, seu poder tempor/rio, pois os
irmos do plano astral de baixa vibraBo so atraMdos novamente por nossos pensamentos e atos turvos, que nos deixam na
mesma ,aixa vibrat$ria in,erior NLei de A,inidadesO. @ortanto, vi*ilUncia quanto ao nMvel dos pensamentos e atos.
<xistem dois tipos de de,umaBoS a de3uma&2o de descarrego e de3uma&2o lustral.
De3uma&2o de descarrego
Certas car*as pesadas se a*re*am ao nosso corpo astral durante nossa viv;ncia cotidiana, ou se5a, pensamentos e
ambientes de vibraBo pesada, rancores, inve5as, preocupaB+es, etc. ?udo isso produz Nou atraiO certas ,ormas"pensamento que
se aderem P nossa aura e ao nosso corpo astral, bloqueando sutis comunicaB+es e transmiss+es ener*ticas entre os ditos
corpos.
Alm disso, os lares e os locais de trabalho podem ser alvos de espMritos atrasados, que penetram nesses ambientes e
espalham ,luMdos ne*ativos.
@ara a,astar de,initivamente estas entidades do nosso convMvio, teremos primeiro que mudar em atos, *estos e
pensamento, a,astando de nossas mentes aquela corrente que nos li*a a estes seres.
A de,umaBo serve para a,astar seres do baixo astral, e dissipar larvas astrais que impre*nam um ambiente, tornando"
o pesado e de di,Mcil conviv;ncia para as pessoas que nele habitam.
@ois bem, a de,umaBo tem o poder de desa*re*ar estas car*as, atravs dos elementos que a comp+e, pois interpenetra
os campos astral, mental e a aura, tornando"os novamente LlibertosL de tal peso para produzirem seu ,uncionamento normal.
< por esse motivo, Feus entre*ou a &sse as ervas que, seriam usadas para destruir tais ,luMdos e a,astar estes
espMritos.
Comece varrendo o lar ou o local de trabalho, e acendendo uma vela para o seu an5o de *uarda. Fepois, levando em
uma das mos um copo com /*ua, comece a de,umar o local da porta dos 3undos para a porta da rua.
De3uma&2o 8ustral
Alm de a,astar al*uns resquMcios que por ventura tenham ,icado depois da de,umaBo de descarre*o, ela atrai para
estes ambientes, correntes positivas dos &rix/s, Caboclos, e @retos Aelhos, que se encarre*aro de abrir seus caminhos.
Acenda uma vela para o seu an5o de *uarda. Levando um copo com /*ua, comece a de,umar sua casa ou o seu local
de trabalho, da porta da rua para dentro.
7o esqueBa que a de,umaBo lustral dever/ ser ,eita depois do descarre*o.
Er)as e 6un&Kes/
Abacate Amor puri,icaBo, saHde, ,elicidade.
Abre Caminho Abre os caminhos, atraindo bons ,luidos dando ,orBa e lideranBa.
Ac/cia @roteBo, contra pesadelos e proteBo do sono.
ABa,ro @uri,icaBo, saHde, ,elicidade.
A*rim:nia FissoluBo de in,lu;ncias ne*ativas e proteBo
Alecrim
Fe,esa dos males, tira inve5a e olho *ordo, prote*e de ma*ias. A,asta maus espMritos e ladr+es.
Eelicidade, cura, proteBo, puri,icaBo e 5ustiBa. A5uda na recuperaBo e no tratamento de
doenBas. Atrai a ,alan*e dos Caboclos. @roteBo na /rea pro,issional. <stimulante para
concentraBo, adivinhaBo, mem$ria e estudos.
Al,a,a @rosperidade, dinheiro, ,elicidade.
Al,azema
Limpa o ambiente e atrai prosperidade e bons ne*$cios, bem como pessoas ami*as. Acalma,
puri,ica e traz o entendimento, equilMbrio e harmonia. Amor, sorte e proteBo espiritual em
todos os aspectos. Eavorece a clarivid;ncia
AlmMscar A,rodisMaco, amor.
Am;ndoas Finheiro, prosperidade, sabedoria.
Amora 1aHde, dinheiro, proteBo.
An*lica @roteBo, puri,icaBo, saHde, clarivid;ncia.
Anis <strelado
@ropicia boas amizades, bons caminhos, paz e triun,o. AdivinhaBo, puri,icaBo, sorte, amor.
Atua tanto no nMvel material quanto no emocional, produzindo estMmulo de natureza positiva.
)enova as ener*ias e atrai proteBo espiritual contra qualquer mal.
Arnica Clarivid;ncia
Arroz Eertilidade.
Arruda
Fe,ende dos males, remove o e,eito de ,eitiBos, corta correntes ne*ativas. Intensi,ica a ,orBa de
vontade auxiliando a pessoa que a usa a realizar seus dese5os. @roteBo.
Assa"Etida <xorcismo, proteBo.
-abosa @roteBo, sorte e amor.
-arbatimo <spiritualidade, puri,icaBo.
-ardana 1aHde, proteBo.
-aunilha Amor, seduBo.
-eladona Limpeza de ambientes.
-en5oim
<limina bloqueios espirituais Atrai ener*ias positivas e combate ener*ias ne*ativas. @uri,ica o
ambiente. #armoniza nosso raciocMnio e diminui a nossa a*ressividade. Festr$i as larvas
astrais. <limina bloqueios espirituais. @ara pedidos de a5uda a deus.
Cal;ndula @roteBo, soluBo de problemas,
Camlia @rosperidade, riqueza.
Camomila Finheiro, amor, puri,icaBo.
Canela Atrai prosperidade. Eavorece os ne*$cios, bens materiais, amor, sucesso.
CUn,ora Fesenvolvimento psMquico, clarivid;ncia, saHde.
Cardamomo 1eduBo, amor
Cardo 1anto Cura, de,esa, quebra olho *ordo.
Carvalho Eertilidade
Cascara 1a*rada @roblemas com a 5ustiBa. Finheiro e proteBo.
Cavalinha Eertilidade.
Cebola @roteBo, saHde, dinheiro.
Cip$ Caboclo <limina todas as larvas astrais do ambiente.
Cipreste Lon*evidade, saHde.
Col:nia Atrai ,luidos ben,icos.
Cravo da \ndia
@rote*e de pessoas mal intencionadas, pensamentos ne*ativos subconscientes. a uma das mais
poderosas de,umaB+es protetoras. Chama dinheiro e d/ ,orBa / de,umaBo.
Fama da 7oite a o incenso do amor. A5uda a encontrar pessoas com a mesma a,inidade.
<rva Cidreira 1ucesso, amor.
<rva Foce @roteBo.
<sterco de Aaca @ara espantar <*uns.
<ucalipto Limpeza, ener*izaBo, cura, saHde, proteBo. Atrai a corrente de &xossi.
Ei*ueira Clarivid;ncia, ,ertilidade
Elor de Laran5eira A,asta o pUnico. Aumenta a se*uranBa e autocon,ianBa em assuntos emocionais e ,inanceiros.
Elor de CaB Calmante.
Elor de @itan*a
Atua poderosamente na /rea ,inanceira. Fireciona aquisiB+es materiais e ne*ociaB+es com
;xito.
Eolha de -ambu A,asta espMritos vampiros.
Ereixo AdivinhaBo, cura, proteBo, prosperidade.
Den*ibre Finheiro e sucesso.
DerUnio EorBa e vitalidade, calmante e harmonizante. Alivia tenso nervosa.
Dinsen* Amor, realizaBo de dese5os, beleza, saHde, proteBo e poder.
Dirassol Eertilidade.
Duin Atua como um poderoso escudo m/*ico contra male,Mcios.
#ortel -om para problemas de saHde e equilMbrio emocional. <stimula apetite.
Incenso
Limpeza em *eral, destr$i as larvas astrais. Aliado a outros elementos potencializa os e,eitos
dos mesmos.
Jasmim
Acalma e a5uda a evitar bri*as e desentendimentos, aclara as idias. Celhora humor, amor,
cura.
Laran5a Amor, dinheiro.
Lavanda Cura, amor.
Levante Abre os caminhos do ambiente.
Limo Amor.
L$tus Antidepressivo, usado no trabalho de res*ate do equilMbrio de ener*ias, calma e paci;ncia.
Louro
Abre caminho, chama dinheiro, prosperidade e d/ ener*ia ao ambiente. 7e*$cios, adivinhaBo,
proteBo, ,orBa, saHde. Atrai a corrente de caboclo.
Cadeira <stimula a razo. Aumenta a concentraBo necess/ria ao trabalho, estudo e meditaBo.
Cadressilva Fesenvolve a intuiBo e a criatividade, ,avorece tambm a prosperidade.
Can5erico Amor, puri,icaBo espiritual, proteBo. Chama dinheiro.
Caracu5/ @az, amizade.
Centa
Celhora o estado de atenBo. Indicado para dores de cabeBa, mas se ,or usado em demasia pode
alterar o sono.
Cil Eolhas <xorcismo, amor
Cirra
Eacilita o contato com os planos superiores, criando no ambiente uma atmos,era de prece e
oraBo. Usado para limpeza astral da casa, a,asta maus ,luidos e estimula a intuiBo. @oderoso
no equilMbrio das ,unB+es do corpo, balanceando o ,Msico e o espiritual. Fescarre*o ,orte, a,asta
maus espMritos. -oa sorte, meditaBo, cura e proteBo. Incenso sa*rado usado para limpar ap$s
os rituais, e durante eles. ?ambm usado quando se vai se des,azer al*uma demanda ou
,eitiBo. Eaz vibrar a compaixo
Coran*o Amor, sorte.
7arciso Cura, sorte, ,ertilidade.
7oz Coscada AdivinhaBo, ,ertilidade.
&lMbano Cura, puri,icaBo.
&liveira @az, ,ertilidade e proteBo.
@alha de Alho
Usado para eliminar ,ormas ne*ativas de pensamentos obsessivos. A,asta m/s vibraB+es e maus
espMritos.
@alha de Cana Atrai melhores condiB+es.
@atchuli
Cura a apatia, estimula o amor. Fiminui a con,uso e indeciso. A*uBa a inteli*;ncia.
Clarivid;ncia.
@inho Atrair encantos, ,ertilidade.
@$ de Ca,
Contra entidades ne*ativas. <limina ,ormas pesadas de pensamentos e pesadelos. -en,ica para
doentes em recuperaBo.
)osa Amor, espiritualidade, adivinhaBo, ,ertilidade.
)osa -ranca @az e harmonia
1abu*ueiro @uri,icaBo
1/lvia Cura, contra ,eitiBos, sabedoria, realizaBo de dese5os.
1Undalo Amor, adivinhaBo, puri,icaBo.
1an*ue de Fra*o @uri,icaBo.
1samo A5uda a atrair ami*os, clientes e dinheiro. <stimula a criatividade e ale*ria.
?ri*o Eartura, dinheiro, ,ertilidade.
Urti*a <xorcismo, proteBo, saHde.
Uva Eertilidade, dinheiro, ,artura.
Aerbena
A,asta a tristeza, ne*atividade e melancolia, libera de ener*ias ne*ativas trazendo criatividade,
desenvoltura, ale*ria e bom astral. CeditaBo, amor.
Aetiver Aliado para meditaBo, inspirador e calmante.
Aioleta A,rodisMaco, meditaBo, espiritualidade.
Incenso e SincensoD
<xiste uma resina chamada incenso e os ]incensos^ em varetas.
& Incenso uma resina *omosa que brota na ,orma de *otas da /rvore 5osQellia 'arteri, arbusto que cresce
espontaneamente na Gsia e na G,rica. Furante o tempo de calor e seca so ,eitas incis+es sobre o tronco e ramos, dos quais
brota continuamente a resina, que se solidi,ica lentamente com o ar. A primeira exudaBo para nada serve e , pois, eliminadaS
a se*unda considerada como material deterior/velS a terceira, pois, a que produz o incenso bom e verdadeiro, do qual so
selecionadas tr;s variedades, uma de cor Umbar, uma clara e a outra branca.
Como de3umar e descarregar sua resid4ncia e o seu local de trabal1o*

Ts vezes sentimos que o nosso lar ou nosso local de trabalho, esto pesados, inHmeras bri*as e discuss+es acontecem
a toda hora, nada d/ certo, uma impaci;ncia toma conta, do nosso ser. & ar est/ carre*ado com partMculas de ,luMdos ne*ativos
que aos poucos vai envolvendo cada um, e tornando as coisas mais di,Mceis.
?emos primeiro que mudar em atos, *estos e pensamento, a,astando de nossas mentes aquela corrente que nos li*a a
estas ener*ias.
& descarre*o destr$i as larvas astrais, limpando o ambiente das impurezas, ,acilitando assim a penetraBo de ,luMdos
positivos.
Comece varrendo o lar ou o local de trabalho, e acendendo uma vela para o seu an5o de *uarda. Fepois, levando em
uma das mos um copo com /*ua, comece a de,umar o local da porta dos ,undos para a porta da rua, que ao ,inal deve ser
despachado em /*ua corrente.
@odem"se usar as ervas em sua ,orma natural, em p$ ou em pequenos pedaBos moMdos, em ,orma de casca miHda, etc.
@ara se queimar essas ervas, usa"se normalmente um recipiente chamado turMbulo.
!ur'bulos
1o recipientes de metal ou barro usados para queimar o incenso.
7a Umbanda, usam"se nas *iras ou sess+es pHblicas, o turMbulo como na ,i*ura ao lado. @ara queimar as ervas usam"
se normalmente o carvo ve*etal. Lembrando sempre que o carvo ve*etal deve estar em brasa e nunca em chamas.
A quantidade de incenso que queira queimar deve ser proporcional ao tamanho da sala e ao nHmero de pessoas presentes. @ara
isso somente atravs da experimentaBo descobriremos a quantidade certa. 7o caso da de,umaBo, melhor pecar pela
escassez, pois assim poderemos ir adicionando um pouco mais con,orme a ,umaBa ,or diminuindo, do que acrescentar e
su,ocar pelo excesso Ne isso pode ser at peri*osoO.
Como De3umamos o !erreiro/
ComeBamos nos de,umando ainda com as cortinas ainda ,echadas, no esquecendo de de,umar nossos ,ios de conta N*uiasO
antes de coloca"las no pescoBo.
@rimeiro de,umamos o *on*/S em se*uida os atabaques e a coluna ener*ticaS depois se cruza o terreiro de um canto
at o seu oposto, em dia*onalS depois de,uma"se a assist;ncia.
@or ,im so de,umados os demais pontos vibracionais do terreiro Ncaboclo, cruzeiro, etc.O, sendo o turMbulo deixado
5unto ao porto no ,inal da de,umaBo.
Furante todo o processo a pessoa que de,uma acompanhada por outra que leva um copo de /*ua, que ao ,inal
despachada e substituMda por /*ua limpa.
Ingredientes do Nosso De3umador ?SEMAV@/
A base so os se*uintes elementosJ
Alecrim
Fe,esa dos males, tira inve5a e olho *ordo, prote*e de ma*ias. A,asta maus espMritos e ladr+es.
Eelicidade, cura, proteBo, puri,icaBo e 5ustiBa. A5uda na recuperaBo e no tratamento de
doenBas. Atrai a ,alan*e dos Caboclos. @roteBo na /rea pro,issional. <stimulante para
concentraBo, adivinhaBo, mem$ria e estudos.
Al,azema
Limpa o ambiente e atrai prosperidade e bons ne*$cios, bem como pessoas ami*as. Acalma,
puri,ica e traz o entendimento, equilMbrio e harmonia. Amor, sorte e proteBo espiritual em
todos os aspectos. Eavorece a clarivid;ncia
-en5oim
<limina bloqueios espirituais Atrai ener*ias positivas e combate ener*ias ne*ativas. @uri,ica o
ambiente. #armoniza nosso raciocMnio e diminui a nossa a*ressividade. Festr$i as larvas
astrais. <limina bloqueios espirituais. @ara pedidos de a5uda a deus.
Cirra
Eacilita o contato com os planos superiores, criando no ambiente uma atmos,era de prece e
oraBo. Usado para limpeza astral da casa, a,asta maus ,luidos e estimula a intuiBo. @oderoso
no equilMbrio das ,unB+es do corpo, balanceando o ,Msico e o espiritual. Fescarre*o ,orte, a,asta
maus espMritos. -oa sorte, meditaBo, cura e proteBo. Incenso sa*rado usado para limpar ap$s
os rituais e durante eles. ?ambm usado quando vai se des,azer al*uma demanda ou ,eitiBo.
Eaz vibrar a compaixo
Incenso
Limpeza em *eral, destr$i as larvas astrais. Aliado a outros elementos potencializa os e,eitos
dos mesmos.
Ts vezes acrescentamos uma ou mais das ervas abaixoJ
Louro
Abre caminho, chama dinheiro, prosperidade e d/ ener*ia ao ambiente. 7e*$cios, adivinhaBo,
proteBo, ,orBa, saHde. Atrai a corrente de caboclo.
Anis <strelado
@ropicia boas amizades, bons caminhos, paz e triun,o. AdivinhaBo, puri,icaBo, sorte, amor.
Atua tanto no nMvel material quanto no emocional, produzindo estMmulo de natureza positiva.
)enova as ener*ias e atrai proteBo espiritual contra qualquer mal.
@alha de Alho
Usado para eliminar ,ormas ne*ativas de pensamentos obsessivos. A,asta m/s vibraB+es, A,asta
maus espMritos.