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Natureza humana
verso impressa ISSN 1517-2430
Nat. hum. v.1 n.1 So Paulo jun. 1999

ARTIGOS

O ltimo homem e a tcnica moderna

The last man and the modern technique


Oswaldo Giacia Junior
Departamento de Filosofia - IFCH/Unicamp


RESUMO
O objetivo deste artigo estabelecer uma relao entre aspectos centrais da filosofia da tcnica de Heidegger e a
figura do ltimo homem da obra de Nietzsche, Assim falou Zaratustra.
ala!ras"cha!e# Heidegger, Tcnica, Nietzsche, ltimo homem.
A$STRA%T
The aim of this article is to set up in relationship certain central aspects of Heidegger's philosophy of the modern
technique and the personage of the last man from Nietzsche's work, Thus spoke Zarathustra.
&e'words# Heidegger, Technology, Nietzsche, The last man.


"Com cegos, ningum pode falar sobre as cores. Contudo, pior que
a cegueira o ofuscamento. le considera que v! e que v! da "nica
maneira poss#vel, enquanto, todavia, esse considerar lhe oblitera
toda viso". $%eidegger&'(), p. &*+,

O intenso sentimento de euforia e alvorecer de uma nova era que acompanha, desde sempre, as diversas figuras
da conscincia moderna, Hegel o expressou exemplarmente no prefcio -enomenologia do sp#rito:
Ademais, no difcil ver que nosso tempo um tempo de gestao e de transio para um novo
perodo; o esprito rompeu com o mundo de sua existncia (Dasein) e da representao que durou at


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agora; ele est a ponto de mergulhar esse mundo no passado, e se encontra no trabalho de sua
prpria transformao. Em verdade, o esprito jamais se encontra em estado de repouso, mas est
sempre tomado num movimento indefinidamente progressivo; apenas que ele a se encontra como no
caso da criana; depois de uma longa e silenciosa nutrio, a primeira respirao, em um salto
qualitativo, interrompe bruscamente a continuidade do crescimento somente quantitativo, e ento
que a criana nasce; assim, o esprito que se forma amadurece lentamente e silenciosamente at que
sua nova figura desintegra fragmento por fragmento do edifcio de seu mundo precedente; o abalo
desse mundo somente indicado por sintomas espordicos; a frivolidade e o tdio que invadem aquilo
que ainda subsiste, o pressentimento vago de um desconhecido so os signos anunciadores de alguma
coisa outra, que est em marcha. Esse estilhaamento contnuo que no alterava a fisionomia do todo
bruscamente interrompido pelo nascer do sol que, num relmpago, desenha de uma s vez a forma
do mundo novo (Hegel, 19831983, p. 18).
1
Na presente citao do clssico prefcio vm luz no apenas o sentimento do novo, do inaudito, como tambm a
convico profundamente arraigada no mago da conscincia moderna, de que o novo tempo a era do progresso.
esse trao que Habermas faz questo de destacar, j logo no incio de seu O Discurso Filosfico da Modernidade:
Hegel emprega o conceito de modernidade primeiramente em contextos histricos como conceito de
uma poca: o "novo tempo" o "tempo moderno". Isso corresponde ao uso lingstico contemporneo
do ingls e do francs: modern times ou temps modernes designam, por volta de 1800, os trs ltimos
sculos ento passados. A descoberta do "novo mundo", assim como o Renascimento e a Reforma -
esses trs grandes acontecimentos em torno de 1500 - formam o limiar epocal entre os novos tempos
e a Idade Mdia. Com tais expresses, Hegel limita, em suas prelees sobre filosofia da histria, o
mundo cristo-germnico que, por sua vez, emerge da Antiguidade grega e romana. A diviso, ainda
hoje corrente (por exemplo, para a designao de ctedras histricas), em tempos modernos, Idade
Mdia e Antiguidade (por exemplo, Histria moderna, medieval e antiga), s pode se formar depois
que as expresses tempos "novos", "modernos" ("novo" mundo, mundo "moderno") perderam seu
sentido meramente cronolgico e adquiriram uma enftica significao de oposio de uma "nova" era.
Enquanto no Ocidente cristo o "novo tempo" tinha significado a era mundial do futuro, que ainda
estava frente e s se iniciaria com o dia do juzo..., o conceito profano de novo tempo expressa a
convico de que o futuro j comeou: ele significa a poca que vive orientada para o futuro, que se
abriu para o futuro novo (1986, p. 13ss).
Esse el juvenil de um nova aurora do esprito do mundo, que se coloca em oposio a um passado com o qual se
encontra num revolucionrio movimento de rompimento j fora tambm a experincia dominante dos iluministas e
encontrara expresso poltica no movimento revolucionrio francs, que ps cobro ao Antigo Regime e
universalizou a moderna democracia como modelo por excelncia de legitimao da autoridade poltica. Essa era
tambm a idia de acordo com a qual a humanidade ingressara na plena posse de sua essncia e destinao,
naquela era de cumprimento de sua mais autntica tarefa, qual seja, tornar-se senhora e possuidora do universo,
em virtude de seu prprio agir potencializado pela cincia experimental. Liberada das trevas da ignorncia e da
superstio, a humanidade emancipada tomaria enfim, em suas prprias mos, a responsabilidade pelo seu destino
e pela administrao da Terra. Esse horizonte de onipotncia e otimismo determinara, desde seu surgimento, o
programa moderno de apropriao tcnico-cientfica da natureza, com vistas realizao da felicidade humana, tal
como fora concebido paradigmaticamente no projeto baconiano de instauratio magna:
that at lenght $lide an honest and faithful guardian, . ma/ handover to men their fortunes, no0 their
understanding is emancipated and come as it 0ere of age1 0hence there cannot but follo0 an
improvement in man2s estate and an enlargement of his po0er over nature. -or man/ b/ the fall fell at
same time from his state of inocenc/ and from his domination over creation. 3oth of these losses
ho0ever can even in this life be in some part repaired1 the former b/ religion and faith, the latter b/
arts ans sciences. -or creation 0as not b/ the curse made altogether and forever a rebel, but in virtue
of that charter 2.n the s0eat of th/ face shalt thou eat bread2 it is no0 b/ various labors $not certainl/
b/ disputations or idle magical ceremonies, but b/ various labors, at lenght and in some measure
subdued to the suppl/ing of man 0ith bread, that is, to the uses of human life.
2
O homem moderno, senhor das cincias, das artes e da tcnica, que, por intermdio dessas foras, se encontra em
condies de instaurar seu pleno domnio sobre a totalidade da criao, no somente seria o mestre de seu prprio
destino, mas tambm aquele cuja ao coletiva imprimiria natureza um sentido humano e, desse modo, tambm
a resgataria.
E, no entanto, na medida em que se estendem e aprofundam os processos de transformao econmica, social,
poltica e cultural que decorrem do aproveitamento industrial, em macro-escala, da cincia e da tcnica moderna, a
orgulhosa conscincia filosfica da modernidade se encerra cada vez mais sobre si mesma, fazendo da ideologia do
progresso seu autntico credo profano. Entretanto, essa mesma litania do progresso se faz acompanhar, em
surdina, por um difuso sentimento de perda da dimenso do futuro. J em meados do sculo XIX, o jovem
Nietzsche ironizava, com um desprezo carregado de irreverncia, essa autoglorificao filistia da moderna
conscincia filosfica:
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Bem junto ao orgulho do homem moderno se posta sua ironia sobre si mesmo, a conscincia de que
ele tem que viver numa disposio historizante e como que noturna, seu temor de, no futuro, no
poder salvar, de modo algum, nada mais de suas esperanas e foras juvenis. Aqui e ali vai-se mais
adiante em direo ao cinismo e se justifica o curso da histria, sim do completo desenvolvimento
universal inteiramente para manuseio do homem moderno, de conformidade com o cnon cnico:
exatamente dessa maneira tinha que ocorrer, tal como agora se passa; o homem tinha que vir a ser
como so agora os homens, e no de outra maneira; ningum tem que se insurgir contra esse tinha
que. No sentimento de satisfao de um tal cinismo se abriga aquele que no pode suportar a ironia;
alm disso, a este a ltima dcada oferece de presente uma de suas mais belas invenes, uma
arredondada e opulenta frase para aquele cinismo: ela denomina seu modo moderno e totalmente
leviano de viver "a completa entrega da personalidade ao processo universal". A personalidade e o
processo universal! O processo universal e a personalidade da pulga. Nietzsche, F: (Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fr das Leben # 9, in KSA, vol. 1, p. 312).
O resultado mais visvel e preocupante desse processo de entronizao das "idias modernas", Nietzsche o
apreende como o inquietante movimento de consolidao de uma sociedade mercantil, de massas, cujo iderio
tico-poltico se generalizaria na Europa a partir de uma identificao entre felicidade, segurana e bem-estar,
assim como a partir da universalizao de um certo tipo de experincia democrtica, fundada na idia de
identidade entendida como igualdade uniforme e ausncia de hierarquias legitimveis. Essa identificao implicaria,
propriamente, a consagrao do doutrina do bem- estar social e do utilitarismo moderno como meta hegemnica
de toda tica e poltica.
Essa figura do homem moderno, Nietzsche o caricaturiza na imagem do "ltimo homem". Este o homem do
rebanho e da pacfica felicidade das verdes pastagens. O tipo do ltimo homem, para Nietzsche, determina a
verdadeira meta da pequena poltica, porque nele se torna vitoriosa a tendncia moderna mediocrizao dos
feitos e ideais humanos, assim como a integrao sem resduos de toda verdadeira personalidade nos processos
annimos da con-formao de corpos e mentes aos circuitos diversos da produo e do consumo em grande
escala. Para Nietzsche, tais seriam as condies sociais preparatrias, no mundo moderno, para um "consumo cada
vez mais econmico de homem e humanidade", cujo resultado caracterstico seria o auto-apequenamento do
homem. Para ele, a tendncia hegemnica da modernidade seria "aquela inevitavelmente eminente administrao
econmica total da terra... aquela maquinaria global, a solidariedade de todas as engrenagens", que "representa
um maximum na explorao do homem".Nietzsche, F: Fragmento pstumo do outono de 1887, n 10 [11], in KSA,
vol. 12, p. 459.
Essa seria a contraface lgubre daquela cnica autoconfiana que julgava poder interpretar o curso da histria que
conduz ao mundo moderno como a peregrinao de Deus sobre a Terra, contra a qual Nietzsche j distilara a verve
antihegeliana de sua diatribe: a histria
entendida hegelianamente foi chamada com escrnio a perambulao de Deus sobre a Terra, Deus este
que entretanto, por seu lado, s feito pela histria. Esse Deus porm tornou-se, no interior da caixa
craniana de Hegel, transparente e inteligvel para si mesmo e j galgou os degraus dialticos possveis
de seu vir-a-ser, at chegar a essa auto-revelao: de tal modo que para Hegel o ponto culminante e o
ponto final do processo universal coincidiam em sua prpria existncia berlinense. Alis, ele teria
mesmo de dizer que todas as coisas que viriam depois dela s devem ser avaliadas, propriamente,
como a coda musical de um rond da histria universal, ou, ainda mais propriamente, como
suprfluas.Nietzsche, F: Da Utilidade e Desvantagem da Histria para a Vida # 8, in Nietzsche 1974, p.
76.
Se essa conscincia cnica de plenitude dos tempos em que se expressa o filistesmo autocomplacente do homem
moderno j se deixara parodiar pelo jovem Nietzsche, em nossos dias, no horizonte epocal do colapso dos
utopismos morais e polticos, idntico sentimento de estagnao do processo universal reverbera exemplarmente,
com estridncia ainda maior, em sua frvola jactncia, nas teses de Francis Fukuyama a respeito do fim da histria.
Em sua significao essencial, tais teses bem poderiam ser enunciadas como discurso dos ltimos homens que
figuram no famoso Prlogo de Assim falou Zaratustra.
A tese Fukuyama que o fim da histria, j apreendido por Hegel, est selado com o colapso do
socialismo. O que agora se verificaria seria a realizao da democracia liberal ocidental, ou pelo menos
a imposio de uma ideologia correspondente em todos os pases da Terra. Fukuyama escreve: "O
triunfo do ocidente, do pensamento ocidental, revela-se principalmente no total esgotamento de todas
as alternativas ao liberalismo ocidental". O fim da histria estaria alcanado, o fim do desenvolvimento
ideolgico da humanidade, o estgio da "introduo universal da democracia liberal ocidental como
forma final de governo". No mundo real, a vitria do liberalismo estaria, com efeito, incompleta, mas
no mbito das idias ou da conscincia, ela seria perfeita. "No fim da histria, no seria, em geral,
necessrio de modo algum que todas as sociedades tenham que ser sociedades liberais
bem-sucedidas, porm apenas que elas abdiquem de sua pretenso ideolgica de representar outras
formas superiores de sociedade humana". A tendncia unificao da Terra se manifestaria, ao fim da
histria, no apenas no [mbito OGJ.] poltico, mas tambm na "extenso inevitvel, por toda a terra,
da cultura ocidental, orientada para o consumo". (Maurer, 1993, p.421)
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Para Nietzsche, no entanto, como bem observa a lio de Heidegger, esse ltimo homem no representa seno o
homem existente at aqui.
No crculo de viso de seu pensamento, Nietzsche denomina o homem existente at aqui de 'o ltimo
homem'. Esse nome no significa que com o homem assim denominado acabe, em geral, a essncia do
homem. O ltimo homem , pelo contrrio, aquele que no mais capaz de olhar para alm de si, de
uma vez escalar por sobre si mesmo, no territrio de sua tarefa e de assumi-la em conformidade com
a essncia dela. O homem de at agora no o consegue, porque ele prprio ainda no ingressou em
sua plena essncia prpria. (Heidegger 1984, p.24)
Somente o homem conduzido plenitude de sua essncia poderia elevar-se acima de si mesmo, criar para alm de
si mesmo e, dessa maneira, realizar-se plenamente em sua essncia metafsica como animal racional. Esse homem
plenificado estaria em condies de se tornar aquilo que o homem moderno pretende ser, isto , o senhor e
possuidor da Terra. Contudo, porque o homem moderno, como "ltimo homem", no representa outra coisa que o
congelamento e a cristalizao do que foi a determinao essencial do homem existente at agora, ele no
consegue ingressar na plenitude de sua essncia.
Para Nietzsche, porm, na medida em que no homem nem o fsico, o sensvel, o corpo, nem o no
sensvel, a razo, no esto, em sua essncia, suficientemente representados, o homem permanece,
em sua determinao de at aqui, o animal ainda no representado e, com isso, o animal ainda no
fixado. (idem, p.25)
De acordo, portanto, com a interpretao heideggeriana de Nietzsche, a famosa tese de Para a Genealogia da
Moral, segundo a qual o homem seria, por excelncia, o animal doente e no fixado encontraria plena explicitao
no mbito das relaes problemticas entre a determinao essencial do ltimo homem e a essncia da tcnica
moderna:
O homem o animal no fixado; o animal rationale no foi ainda conduzido sua plena essncia. No
entanto, para poder primeiramente fixar a essncia do homem existente at agora, este tem que ser
conduzido para alm de si mesmo. O homem de at agora o ltimo homem no sentido em que ele
no consegue, e isso significa no quer colocar-se abaixo de si mesmo e desprezar o desprezvel em
sua espcie de at agora. Por causa disso, tem que ser procurada a transio para acima do homem
at aqui existente, por causa disso h que ser encontrada a ponte para a essncia pela qual o homem
existente at aqui possa ser o superador de seu at aqui e do seu ltimo. (idem)
Efetivamente, como acentuara o prprio Nietzsche, o homem existente at aqui o animal instvel. O antagonismo
existente entre o animal e o rationale, ou seja, entre o impulsivo, o corporal, o fsico e o racional e supra-sensvel,
o metafsico, constitutivo da prpria essncia do homem:
No homem esto reunidos criatura e criador: no homem h matria, fragmento, abundncia, argila,
lodo, sem-sentido, caos; porm, h no homem tambm criador, escultor, dureza de martelo espectador
divino e stimo dia - compreendeis essa oposio? Nietzsche, F: Jenseits von Gut und Bse, aforismo
n 224, in: KSA, vol. 5, p. 157s.
na tenso fecunda engendrada por esse antagonismo e oposio que se enraza todo crescimento, toda elevao,
toda grandeza humana at aqui existente na histria. E justamente ela que se encontra ameaada pela paralisia
auto-satisfeita do ltimo homem:
Nietzsche enxerga no domnio do pensamento essencial mais claro do que qualquer outro antes dele a
necessidade de uma transio e com isso o perigo de que o homem at aqui existente se instale
sempre mais tenazmente sobre a mera superfcie e fachada de sua essncia de at ento e deixe valer
o plano raso dessas superfcies como o nico espao de sua permanncia na Terra. Esse perigo tanto
maior quanto ele ameaa num instante histrico que Nietzsche, como o primeiro, reconheceu e, como
nico at aqui, meditou metafsicamente em toda sua envergadura. o instante em que o homem se
prepara para assumir o domnio sobre toda a Terra. (Heidegger 1984, p. 24)
Em sua permanncia obstinada no plano mido das fachadas de sua ambincia no mundo, o ltimo homem no
consegue mais suplantar-se, porque se tornou impotente para o grande desprezo em relao a tudo o que
fragmento, excesso, superfcie e inautenticidade. Aquilo que o ltimo homem no consegue perceber, no
ofuscamento de sua autocomplacncia que ele se encontra ferreamente apegado apenas s fachadas e
superfcies reluzentes de tudo aquilo que ; quilo que, apenas como fachada e superfcie, ele permite que venha a
ser. Desse modo, o ltimo homem se encontra como que paralisado sob o sortilgio de um determinado modo
particular de racionalidade e representao. Seu modo de representao
se mantm aqui unicamente junto quilo que , a cada vez, agora justamente disposto e posto junto a
si e, com efeito, como algo cuja disposio regulada no empreender e no arbtrio do representar
humano e que ajustada universal compreensibilidade e assimilabilidade. Tudo o que s consegue
chegar ao aparecer na medida em que, por meio desse representar tacitamente ajustador, disposto
como um objeto ou um estado e, somente por meio disso, admitido [na representao OGJ.]. O
ltimo homem, a espcie definitiva do homem existente at aqui, se realiza a si mesmo e, em geral,
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realiza tudo o que por meio de uma espcie particular do representar. (Heidegger 1984, p. 28)
Por meio dessa espcie particular do representar, o ltimo homem transforma todo representado em objeto
disponvel para o domnio e a apropriao de uma subjetividade hostil, que se representa a si mesma como
autarquicamente soberana. Por esse meio, o ltimo homem sujeita a totalidade dos entes a seu modo objetivante
de representar; todo ente, na medida em que pode e vem a ser, s admitido a s-lo na condio de objeto desse
tipo de representao. Sobre tal base metafsica, os ltimos homens edificam sua suprema aspirao e pretenso:
transformar a realidade de tudo o que em objeto do representar e do fazer humanos e, por esse meio, torn-la
infinitamente opervel e manipulvel, graas ao recurso da apropriao tcnico-cientfica. por causa da extenso
virtualmente ilimitada dessa apropriao que se reproduz a si mesma de modo indefinido, que o ltimo homem
desenvolve sua auto-compreenso como "senhor e possuidor da Terra". Afinal, com base nessa inesgotvel
capacidade de fazer uso (Gebrauch) de todo ente com vistas disponibilizao para o fazer e operar da tcnica
moderna, parece ter-se desenvolvido um poderio humano to ilimitado sobre a natureza (inclusive a natureza do
prprio homem), os deuses e os outros animais, que os ltimos homens se convenceram a si mesmos de que se
tornaram capazes de realizar o eterno sonho da espcie humana, qual seja, a conquista da felicidade.
Que amor? Que criao? Que nostalgia? Que estrela? - Assim pergunta o ltimo homem e pisca
os olhos. A terra se tornou pequena ento, e sobre ela saltita o ltimo homem, que torna tudo
pequeno. Sua estirpe indestrutvel, como a pulga; o ltimo homem o que mais tempo vive. 'Ns
inventamos a felicidade' - dizem os ltimos homens, e piscam os olhos. Abandonaram as regies onde
duro viver, pois a gente precisa de calor. A gente, inclusive, ama o vizinho e se esfrega nele, pois a
gente precisa de calor. Adoecer e desconfiar, eles consideram perigoso: a gente caminha com cuidado.
Louco quem continua tropeando com pedras e com homens! Um pouco de veneno, de vez em
quando, isso produz sonhos agradveis. E muito veneno, por fim, para ter uma morte agradvel. A
gente continua trabalhando, pois o trabalho um entretenimento. Mas evitamos que o entretenimento
canse. J no nos tornamos nem pobres, nem ricos: as duas coisas so demasiado molestas. Quem
ainda quer governar? Quem ainda quer obedecer? Ambas as coisas so demasiado molestas... Nenhum
pastor e um s rebanho! Todos querem o mesmo, todos so iguais: quem sente de outra maneira
segue voluntariamente para o hospcio... A gente ainda discute, mas logo se reconcilia, seno estropia
o estmago. Temos nosso prazerzinho para o dia e nosso prazerzinho para a noite, mas prezamos a
sade. 'Ns inventamos a felicidade', dizem os ltimos homens e piscam o olho" Nietzsche, F: Also
sprach Zarathustra, in KSA, vol. 4, p. 19s.
A passagem citada de Assim falou Zaratustra d bem a dimenso do que Heidegger quer significar com a
expresso "universal compreensiblidade e assimilabilidade" que constitui o espao de ambincia dos ltimos
homens, uma ambincia que os confina no crculo mgico das fachadas e superfcies reluzentes. Mas essa espcie
de representao possui tambm uma outra dimenso: a pretenso de tornar tudo disponvel e factvel por meio
da reprodutibilidade tcnica de todo ente. Essa reprodutibilidade infinita disponibiliza todas as coisas para o
aproveitamento tcnico-industrial do homem e da natureza. Este, por sua vez, se encontra metafisicamente
fundado numa modalidade de relao entre a subjetividade humana e a totalidade dos entes que, antes de tudo, se
constitui como ciso, oposio e contra-posio;
Deveria esse representar, a cada vez, colocar, na verdade, diante de si aquilo que , o ente,e, no
entanto, ao faz-lo, no fundo contrapor-se a tudo o que e como ? Deveria esse representar, no
fundo, perseguir aquilo que ele dispe para si, para rebaix-lo e corromp-lo? Qual a maneira de
pensar que representa tudo de tal modo que, no fundo, ela persegue tudo? Qual o esprito desse
representar? Que espcie de pensar esta que medita tudo dessa maneira? De que espcie o
meditar do ltimo homem? (Heidegger, 1984, p. 32)
Para esse conjunto de questes, gostaria de sugerir, a partir do prprio texto de Heidegger, uma resposta possvel:
o modo de representar que caracteriza os ltimos homens aquele que rebaixa, corrompe, desvirtua e persegue o
representado. Com isso, ele participa essencialmente da mesma velada hostilidade que caracteriza a tcnica
moderna como "armao" (Gestell). Trata-se de uma disposio representativa que persegue seu objeto, porque
segue em seu encalo e o seqestra no modo prprio da objetivao disponibilizadora de todo ente para o clculo e
o planejamento da produo tecnolgico-industrial; rebaixa e corrompe porque apenas permite que venha luz da
representao aquilo que assimilvel em termos de factibilidade tecnolgica. "Ns inventamos a felicidade",
dizem os ltimos homens. Com isso, o modo de representao tpico do ltimo homem reduz tudo que ao mesmo
plano superficial e disponvel, rebaixando toda natureza - inclusive o que no prprio homem h de natureza -
condio de objeto disposto sob o domnio da factibilidade do poder humano. Permito-me inserir irreverentemente
neste contexto uma passagem que reflete adequadamente uma sutil auto-ironizao da arrogncia do fazer
tecnolgico:
Ns vivemos em um mundo cada vez mais globalizado, numa era em que as pessoas so atacadas por
todos os lados com uma quantidade enorme de informao. As barreiras entre os povos e culturas so
constantemente perfuradas (mas quase nunca vencidas) pela fora da mdia e do consumismo
desenfreado. Hoje em dia, nada mais comum do que vermos um beduno em seu camelo, com sua
cala Levis e culos Giorgio Armani, entoando uma cano de Elton John. Na testa do camelo, em
rabe, vemos a escrita "Lady Di, ns te amamos" (Gleiser, 1998, p. 14)
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sobre essa base metafsica desse representar persecutrio que se funda a compulso disponibilizao
tecnolgica de todo ente. Esta, por sua vez, a forma da vontade coletiva de poder que se torna figura do mundo
com o ltimo homem. Trata-se de uma compulso que leva ao desgaste (Vernutzung) de todo ente e infinita
reposio desse consumo, tornado possvel pela inesgotabilidade da tcnica moderna. Esta , pois, a figurao
metafsica da vontade de poder no mundo moderno. E, contudo, do pice de seu poder de objetivao e
reproduo tecnolgica, o ltimo homem se revela como vontade de poder impotente. Impotente porque,
completamente ofuscado pela cintilao das fachadas e superfcies de seu prprio poderio, ele no se compenetra
de que toda compulso, como impulso coercitivo, no mais, enquanto tal, nem controlvel, nem disponvel. Por
conseguinte, a compulso ao consumo e ao desgaste de todo ente uma potncia que se furta ao controle do
ltimo homem e, no limite, o subjuga e domina. Pior do que a cegueira o ofuscamento. Este julga e cr poder
ver, e ver da nica maneira possvel (nesse caso, ver a modo do delrio de onipotncia tecnolgica); mas
justamente esse delrio de onipotncia que constitui a priso e a condenao s fachadas e superfcies que, por
fim, obliteram toda possibilidade de ver clara e sobriamente.
Como contemporneos dos ltimos homens, somos decididamente prdigos em fachadas e convenincias. Com
efeito, propalamos solidariedade de fachada com a mesma naturalidade com que mantemos amores e
relacionamentos de fachada; timbramos por persistir apenas em opinies e atitudes politicamente corretos, do
mesmo modo como consumimos cultos e instituies, mercadejamos com a experincia do sagrado, deflagramos
guerras e celebramos acordos, conferncias e tratados de paz, de fachada. Porque os ltimos homens no esto
altura de sua prpria essncia; porque no representam seno a perpetuao da determinao do homem
existente at aqui, incapaz de realizar a travessia que o conduza para alm de si mesmo, por essa razo, os
ltimos homens se surpreendem capturados nas malhas de uma compulso disponibilidade tcnica sobre todo
ente que, no fundo, consumo, rebaixamento e desgaste de tudo o que existe.
"Ns inventamos a felicidade - dizem os ltimos homens e piscam o olho". Ns providenciaremos, com
o auxlio de nossa sociologia, psicologia, psicoterapia e ainda com alguns outros meios, para que, de
conformidade com isso, todos os homens sejam colocados, da mesma maneira, no mesmo estado da
mesma felicidade e seja assegurada a igualdade do bem-estar de todos. Mas, a despeito dessa
inveno da felicidade, os homens so caados de uma guerra mundial na outra. Sinaliza-se para os
povos que a paz seria a eliminao da guerra. Enquanto isso, na verdade, a paz, que elimina a guerra,
s poderia ser assegurada por intermdio de uma guerra. Contra essa paz blica abre-se novamente
uma ofensiva de paz, cujos ataques mal se deixam designar como pacficos. A guerra: asseguramento
da paz; mas a paz: eliminao da guerra. Como pode a paz ser assegurada por aquilo que ela elimina?
Aqui, no fundamento mais profundo, algo se escangalhou, ou talvez nunca tenha estado conjuntado.
"Guerra" e "Paz" permanecem, porm, enquanto isso, como dois gravetos que os selvagens atritam
permanentemente um no outro, para fazer fogo. (Heidegger 1984, p.31)
Esse , talvez, o sentido mais profundo daquele gesto do ltimo homem narrado no Prefcio de Zaratustra: o gesto
emblemtico, matreiro e capcioso de piscar os olhos. Esse gesto, a rigor, sugere e insinua que, com ele, tudo no
passa de fachada e superfcie, de encenao, de palavrrio, agitao e gestualidade ftil. Entregue a seu prprio
destino, o ltimo homem permanece incapaz de apreender e superar a si mesmo e a sua espcie persecutria de
representao. Enquanto isso, a reificao tecnolgica do humano no homem cava cada vez mais fundo, no sentido
e na direo de uma banalizao irrefreada do existir humano no mundo. Em termos de Nietzsche, o ltimo
homem permanece cronicamente impotente perante seu destino, porque no mais capaz do grande desprezo, de
tomar-se como ponte e travessia, e no mais como meta e fim em si; ponte e travessia para o que pode se
configurar como um destinamento alm do homem existente at aqui:
O alm-do-homem aquele que primeiramente transporta a essncia do homem de at aqui sua
verdade e a assume. O homem de at aqui, desse modo firmemente estabelecido em sua essncia,
deve, por isso, ser levado condio de ser futuramente o senhor da Terra, isto , administrar num
sentido superior as possibilidades de poder que cabem ao futuro homem a partir da essncia da
transformao tcnica da Terra e do fazer humano. (Idem, p. 26)
Porque, porm, ao ltimo homem permanece vedado o acesso a esse sentido superior, decorrente de uma
apreenso pensante da essncia da tcnica moderna, tudo aquilo que ele toca e reproduz se transforma em algo
minsculo, de sentido inferior. Por isso, de suposto senhor e possuidor do universo, o ltimo homem se revela
como um elemento disponvel nesse consumo infinito de todo ente em proveito da tcnica. Aquela velada
hostilidade que se insinua na relao entre o modo de representao dos ltimos homens e os objetos dessa
representao, que tambm caracteriza a tcnica moderna como "armao", encontra sua forma de expresso e
representao social na figura do indispensvel asseguramento blico da competio pela hegemonia tcnico-
industrial no planeta. Heidegger enfatiza o contexto e a significao metafsica da vertiginosa mobilizao de todas
as foras e recursos com vistas escalada armamentista que perpetua, no mundo contemporneo, a luta pela
manuteno do poder econmico poltico na era da tcnica planetria:
O desgaste do ente , enquanto tal e em seu percurso, determinado por meio do armamentismo
(Rstung) em sentido metafsico, por intermdio do qual o homem se faz 'senhor' do 'elementar'... As
'guerras mundiais' e sua 'totalidade'... compelem ao asseguramento de uma forma permanente de
desgaste. Nesse processo, tambm o homem est includo, ele que no oculta por mais tempo o
carter de ser a mais importante matria prima... Uma vez que o homem a mais importante matria
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) de ( !/&)/#&$ #%:!)
prima, pode-se contar com que, com base nas pesquisas qumicas atuais, sero instaladas algum dia
fbricas para a produo artificial de material humano. As pesquisas do qumico Kuhn, distinguido esse
ano com o prmio Goethe da cidade de Frankfurt, j abrem a possibilidade de dirigir a produo de
seres vivos machos e fmeas planificadamente, de acordo com as necessidades respectivas. Heidegger
M: berwindung der Metaphysik par. 26, in Heidegger 1985, p. 87 e 91.
Com efeito, os ltimos homens inventaram a felicidade. Mas esta uma felicidade reduzida estatura e ao sentido
de seu inventor. Por essa razo, os ltimos homens so os que vivem mais tempo: eles conhecem todas as
artimanhas e sortilgios tcnicos para prolongar indefinidamente uma existncia diminuda, artificial e artificiosa,
depois de ter privado inclusive a experincia da morte da dimenso trgica que lhe inerente:
... hoje se nos acena com a perspectiva prtica de, por meio de certos progressos na biologia celular,
contra-atuar sobre os processos bioqumicos de envelhecimento e prolongar o espao de tempo da vida
humana, talvez prorrog-la por um tempo indeterminado. A morte no parece mais ser uma
necessidade pertencente natureza do vivente, mas uma disfuno orgnica evitvel, em todo caso,
em princpio tratvel e por longo tempo deslocvel. Uma nostalgia eterna da humanidade parece
chegar mais perto de sua realizao. (Jonas 1984, p. 48)
Os ltimos homens vivem o mais longamente. Eles no so apenas homens de rebanho e de sries; eles so
tambm numerosos e minsculos, como as pulgas. Porque no mais conseguem se elevar acima de si mesmos e
para alm de si mesmos, porque so impotentes para a travessia que os conduziria verdade de sua essncia, os
ltimos homens se perpetuam como infinita repetio do idntico, eternos clones de si mesmos, numa verso
macabra do eterno retorno nietzscheano. Esse o perigo de desertificao que traz consigo a figura inquietante e
silenciosamente ameaadora do ltimo homem: o perigo da integrao sem resduos nos circuitos desenfreados e
devastadores do consumo e do desgaste tcnico de todo ente:
Os ltimos homens piscam os olhos. O que significa isso? "Piscar os olhos" tem conexo com "reluzir",
"resplandecer", "aparecer". Piscar os olhos - isso significa: proporcionar e transmitir um aparecer e
uma aparncia, sobre a qual nos colocamos de acordo, como sobre algo vlido e, em verdade, com a
mtua, de modo algum expressamente pronunciada anuncia em no prosseguir avante em tudo
aquilo que, desse modo, foi transmitido. Piscar o olho: o ajustado e finalmente no mais carente de
acordo distribuir-se das superfcies e fachadas circunstanciais de tudo o que , como daquilo
unicamente que vlido e vigente, com o que o homem tudo empreende e avalia. (Heidegger 1984, p.
30)
Aquilo sobre o que urge refletir , pois, sobre a vertigem de que somos presa na era da tcnica planetria, sobre a
profundidade de nosso enredamento com essa figura sinistra do ltimo homem; sobretudo sobre a incapacidade
de, unicamente por nossas prprias foras e meios, conjurarmos essa sombria ameaa que turva o futuro do
homem:
Antevendo tudo isso desde longe, a partir do mais elevado posto, Nietzsche, j nos anos 80 do sculo
anterior, pronuncia para tanto a palavra simples, porque pensada: "O deserto cresce". Isso quer dizer:
a devastao mais sinistra do que o aniquilamento. A destruio elimina apenas aquilo que at ento
cresceu e foi construdo. A devastao, porm, impede o crescimento futuro e todo construir... O
Sahara, na frica, apenas uma espcie de deserto. A devastao da Terra pode caminhar junto tanto
com a obteno de um elevado padro de vida para o homem como com a organizao de um estado
uniforme de felicidade de todos os homens. A devastao pode ser o mesmo com ambos e, do modo
mais sinistro, transitar por toda parte, precisamente porque ela se oculta. (Heidegger 1984, p. 30)

Re(er)ncias *i*lio+r,(icas
Bacon, F. 1960: The New Organon and Related Writings. Ed. Fulton H. Anderson, New York, Macmillan Publishing
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Gleiser, M. 1998: "Velocidade das informaes desafia educao moderna", in Caderno Mais, Folha de So Paulo,
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Habermas, J. 1986: Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt, M. Suhrkamp.
Hegel, G. W. F 1983: Phnomenologie des Geistes. Frankfurt, M. Ullstein.
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______ 1980: "Nietzsches Wort: Gott ist tod", in Holzwege, Frankfurt, M. V. Klostermann.
______ 1985: Vortrge und Aufstze. Pfullingen, G. Neske.
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Pensadores.
______ 1980: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA). Ed. G. Colli und M. Montinari, Berlin/New
York/Mnchen, de Gruyter/DTV.


1
Todas as tradues so de minha prpria autoria.
2
Assim, como probos e fiis tutores, faremos finalmente entrega aos homens de sua fortuna, uma vez que seu
entendimento esteja emancipado e tenha alcanado a maioridade da idade. A isso se seguir necessariamente a
melhoria da situao humana e a ampliao de seu domnio sobre a natureza. Com efeito, o homem decaiu de seu
estado de inocncia e de seu reino sobre as criaturas por causa do pecado. Sem embargo, uma e outra coisa
podem ser reparadas em parte nesta vida: a primeira mediante a religio e a f, a segunda mediante as artes e as
cincias, pois a maldio no tornou a criatura completamente rebelde at o extremo. Ao contrrio: em virtude
desse decreto segundo o qual 'ganhars o po com o suor de tua fronte', mediante diversos trabalhos (mediante
diversos trabalhos, no mediante disputas, certamente, ou mediante vs cerimnias mgicas) se v obrigada a
conceder humanidade o po, quer dizer, os meios de vida". (Bacon 1960, 267)
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