Filosofia I

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FILOSOFA I
MDULO NICO
CARRERA: ABOGACA
Curso: 1 AO
AUTOR: Pbro. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
PROFESOR: JORGE A. LPEZ
SALTA - 2009
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Educacin
A DISTANCIA
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD
CANCILLER CANCILLER CANCILLER CANCILLER CANCILLER
Su Excelencia Reverendsima
Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta
RECTOR RECTOR RECTOR RECTOR RECTOR
Dr. ALFREDO GUSTAVO PUIG
VICE-RECTOR ACADMICO VICE-RECTOR ACADMICO VICE-RECTOR ACADMICO VICE-RECTOR ACADMICO VICE-RECTOR ACADMICO
Dr. GERARDO VIDES ALMONACID
VICE-RECTOR ADMINISTR VICE-RECTOR ADMINISTR VICE-RECTOR ADMINISTR VICE-RECTOR ADMINISTR VICE-RECTOR ADMINISTRA AA AATIVO TIVO TIVO TIVO TIVO
Ing. MANUEL CORNEJO TORINO
SECRET SECRET SECRET SECRET SECRETARIA GENER ARIA GENER ARIA GENER ARIA GENER ARIA GENERAL AL AL AL AL
Prof. CONSTANZA DIEDRICH
DELEG DELEG DELEG DELEG DELEGADO RECTOR ADO RECTOR ADO RECTOR ADO RECTOR ADO RECTORAL AL AL AL AL
del S.E.A.D. del S.E.A.D. del S.E.A.D. del S.E.A.D. del S.E.A.D.
Dr. OMAR CARRANZA
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Indice General
CURRICULUM VITAE.................................... 7
PRESENTACIN GENERAL ........................ 9
I. Programa de la Asignatura......................... 11
II. Bibliografa................................................. 13
III. Evaluacin y Regularidad ........................ 14
IV. Caractersticas de la Asignatura ............. 14
V. Gua de Estudio - 1 Parte ........................ 23
UNIDAD I
DIAGRAMA DE CONTENIDOS................... 21
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL
SABER HUMANO.................................... 23
1. Modo del Saber Vulgar .............................. 23
2. Modo de Saber Mtico ............................... 25
3. Modo de Saber Cientfico .......................... 27
UNIDAD II
DESARROLLO HISTRICO DEL
SABER CIENTFICO ............................... 35
1. Cronologa Histrica General .................... 35
2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua.. 37
UNIDAD III
LOS PRESOCRATICOS.............................. 45
1. Presentacin ............................................. 45
2. El Tema de los Pre-socrticos .................. 45
3. Concepto de Arj ................................... 46
4. Caracterizacin ......................................... 46
5. Valoracin General del Perodo
Pre-Socrtico ........................................... 49
APNDICE - A
APNDICE 1 - CULTURAS MTICAS ........ 55
1. Cultura Egipcia .......................................... 55
2. Cultura Fenicia .......................................... 56
3. Cultura Persa ............................................ 56
4. Cultura China ............................................ 57
5. Cultura India .............................................. 58
6. Civilizacin helnica .................................. 59
6.1.Consideraciones preliminares ................. 59
6.2 Referencias geogrficas ......................... 60
6.3 Referencias raciales ............................... 60
6.4 Referencias culturales ............................ 62
6.5. Referencias mticas ............................... 63
6.6. Los sabios .............................................. 66
APNDICE 2 ................................................ 67
UNIDAD IV
Gua didctica para LA segundA PARTE ..... 69
PERIODO SOCRATICO.............................. 73
1. SIGNIFICACIN DEL NOMBRE ............. 73
2. PRESENCIA HEGEMONICA DE
ATENAS................................................... 74
3. LA SOFISTICA ......................................... 78
UNIDAD V
SOCRATES.................................................. 89
1. Presentacin general ................................ 89
2. Antecedentes biogrficos.......................... 89
3. Los grandes descubrimientos de
Socrates ................................................... 90
4. Exposicin de la Mayeutica ...................... 91
UNIDAD VI
APORTE DE PLATON AL DESARROLLO
DEL SABER............................................. 99
1.Caracterizacin introductoria ..................... 99
2. Perfil biogrfico.......................................... 99
3. Exposicin del pensamiento de Platn... 100
4. Influencia del Platonismo......................... 106
APNDICE - B
APNDICE N 1 ......................................... 111
La Guerra del Peloponeso .......................... 111
APNDICE N 2 ........................................ 113
Perfil Biogrfico de los sofistas ms
representativos....................................... 113
APNDICE N 3 ........................................ 115
1. Ejemplificacin de la Irona..................... 115
2. Ejemplificacin de la conceptualizacin .. 116
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UNIDAD VII
DIAGRAMA DE CONTENIDOS................. 121
APORTE DE ARISTTELES AL
DESARROLLO DEL SABER................. 123
1. Perfil biogrfico ....................................... 123
2. Caracterizacin general .......................... 124
3. Aportes Aristotlicos al Saber ................. 125
A: Concepto aristotlico de ciencia ............. 125
B: Naturaleza de la demostracin ............... 126
C: Orden lgico y orden ontolgico ............. 127
D: Doctrina de la abstraccin...................... 129
E: Clasificacin de la ciencia ...................... 134
F: Definicin de la Filosofa ......................... 136
G: Visin integradora del saber ................... 136
H: Sntesis de la Influencia Aristotlica ....... 137
UNIDAD VIII
DIAGRAMA DE CONTENIDOS................. 141
APORTE DEL HELENISMO AL
DESARROLLO DEL SABER
CIENTIFICO........................................... 143
1. Caracterizacin general .......................... 143
2. Desarrollo intelectual de Atenas.............. 145
3. Desarrollo intelectual de Alejandra ......... 146
4. El aporte de Roma al desarrollo del saber 148
5. Postrimeras del Helenismo .................... 149
6. El Neo-Platonismo .................................. 150
Expansin del Neo-platonismo ................... 151
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CURRICULUM VITAE
PBRO. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
A) DATOS PERSONALES:
Lugar de nacimiento: Salta (El Tunal)
Fecha de nacimiento: 30 de abril de 1925
Nacionalidad: Argentino
Documento de Identidad: L.E. N 3.907.611
Domicilio: Antrtida Argentina N 1373
Telfono: 218612
B) ESTUDIOS TTULOS
- Doctor en Filosofa y Teologa; Seminario Regional de Catamarca; CATAMARCA -
1951.
C) ACTIVIDADES DOCENTES
- Profesor de Filosofa de la Universidad Catlica de Salta, SALTA (1976-1991).
- Profesor de Filosofa del Curso de Doctorado de la Universidad de la Plata; LA
PLATA (1980).
- Profesor (nueve clases) en el Cursillo sobre Filosofa para todos.
D) ACTIVIDADES PBLICAS
- Presidente del Honorable Consejo General de Educacin de la Provincia de Salta;
SALTA.
E) OTRAS ACTIVIDADES
1) Publicaciones
- Colaborador en ediciones del Instituto de Humanidades de Salta.
2) Conferencias
- El Ser Nacional; JUJUY (1977 y 1980).
- Primeras Jornadas de Doctrina Social de la Iglesia; JULIO 1981.
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3) Congresos
- Presidente de las IV Jornadas Nacionales sobre Educacin Universitaria. Sal-
ta; Agosto 1980.
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PRESENTACIN GENERAL
Estas reflexiones, que se agrupan bajo el ttulo de Nacimiento y Desarrollo del
Saber Humano, tienen el sentido de una Introduccin a la Filosofa y corresponden
a la Filosofa I de algunos planes de Estudio universitario.
Se ha preferido esta denominacin a fin de evitar la falsa expectativa de una visin
sinttica de la Historia de la Filosofa.
En general, y de hecho, las introducciones a la filosofa han abordado los siguientes
enfoques:
a) La inmensa mayora de los expositores o tratadistas han credo necesario y con-
veniente ofrecer una visin sinttica, como a vuelo de pjaro, de todo el acontecer
filosfico a lo largo de los siglos. Con ello entendan introducir al lector o el alumno
a los estudios especficos y sistemticos que aborda el saber filosfico.
b) Varios otros autores han preferido proponer una suerte de sinopsis cronolgica de
los ms importantes subtemas del pensamiento ya antiguo, ya moderno. Con ello
han entendido preparar y adiestrar la inteligencia para el estudio de los temas y
tratados sistemticos que forman la trama orgnica de la filosofa.
c) Un grupo ms reducido de escritores ha optado por proponer un diccionario tcni-
co de los vocablos filosficos ms tradicionales, ms importantes y ms signifi-
cativos. Han pensado que el dominio del lenguaje es la mejor preparacin que se
puede intentar para entender y evaluar tanto las diversas corrientes de pensa-
miento, cuanto la multitud de pensadores que han incursionado por el campo
filosfico.
d) En la actualidad un grupo muy reducido de profesores de filosofa ha entrado por
la variante de una llamada modelacin de los estudios filosficos introductorios
con las distintas carreras, cuya currcula los ha incorporado como parte comple-
mentaria, auxiliar o simplemente de aporte cultural. Esta modalidad ha implicitado
obviamente la subordinacin de la visin general de la filosofa a las visiones
particulares de cada carrera o de cada ciencia. Con ello parece haberse obligado
a la filosofa a plegar las alas de su vuelo universal para aceptar convertirse en
una suerte de andador o de las ciencias jurdicas o de las ciencias econmicas, o
de alguna ingeniera, etc.
Estas pginas buscan sortear todas esas alternativas, indudablemente vlidas, pero
que no parecen encontrar el camino de una verdadera y real integracin de la raciona-
lidad del hombre. Se tiene como punto de partida el hecho concreto de que el ser
humano no agota la lnea de su saber en el nivel de la pura naturaleza. En este plano
sus registros conocidos son el modo de saber vulgar; el modo de saber mtico; el modo
de saber cientfico comn y el filosfico. Pero, el horizonte de la racionalidad humana
se ha enriquecido, tambin de hecho, con la Revelacin. Esta iniciativa gratuita de Dios
le ha dejado abierta la proyeccin de un nivel sobrenatural. As, se ha pensado en una
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introduccin que muestre el desenvolvimiento del saber humano desde su modo ms
elemental, el testimonio sensible, hasta su nivel ms alto, el conocimiento teolgico.
Se puede objetar que este enfoque coloca decididamente a la razn en la pista de la
fe. Ello es totalmente exacto y responde a una intencionalidad prevista, pero no falsa.
Se tiene como presupuesto bsico que ningn estudio es catlico por la simple suma o
agrupacin de asignaturas religiosas. La catolicidad del saber implica un compromiso
de integracin de la ciencia desde la perspectiva de una iluminacin superior que sea la
Fe. Ejemplo arquitectnico de ello, es la Suma Teolgica de Toms de Aquino, como es
ejemplo de integracin filosfica, de la racionalidad natural, el sistema de pensamiento
de Aristteles. Por esa lnea se ha buscado llevar la organizacin temtica de estas
reflexiones introductorias, no slo de la filosofa sino de todas las ciencias, para que
ningn saber demostrativo escape a una actitud interrogativa del hombre frente al
mundo.
Naturalmente que el desarrollo temtico demandar una suerte de induccin histri-
ca. Justamente se trata de alcanzar y descubrir cundo, cmo, dnde y con quin nace
la especulacin filosfica o la actitud crtica a nivel natural para seguir su curso gentico
hasta tocar el punto de ensamble del nivel natural con el nivel sobrenatural donde la
racionalidad humana alcanza su verdadera dimensin integral.
En estas condiciones se toma la palabra saber en su acepcin amplia, y a la vez
precisa. Saber indica adquirir noticia, recoger informacin, almacenar algunos co-
nocimientos. Se prescinde del modo o del mecanismo, que puede ser ya el testimonio
sensible, ya la capacidad discursiva de la mente, ya la observacin, ya la experimenta-
cin, etc. Es denominador comn que el saber provenga de una actitud crtica que el
hombre asuma frente al mundo. Ello es comn a todas las ciencias, a todas sus moda-
lidades y a todos sus niveles. Lo importante es descubrir y transitar ese comn deno-
minador para que obre como punto de apoyo y para que la inteligencia sea verdadera-
mente la obrera de su propio saber.
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I. Programa de la Asignatura
Fundamentos
El estudio de la filosofa, desde sus orgenes y su posterior desenvolvimiento, per-
mitir al alumno la cabal comprensin de cmo se originaron y cimentaron las ideas a
lo largo del desarrollo del pensamiento de la humanidad.
Es un hecho profundamente real que, desde los albores del pensar, la Filosofa se
constituy en la madre, no slo de las ciencias, sino tambin y fundamentalmente de
todo quehacer humano.
Por eso, una visin clara de los autores y su pensamiento otorgar esta compren-
sin.
Objetivos
Que el alumno:
- adquiera el lenguaje filosfico elemental,
- que reconozca a quines tuvieron un papel protagnico en el desarrollo de las
ideas, como as tambin a las ideas en s.
Contenidos
Unidad I: Nacimiento y Desarrollo del Saber Humano
1. Modo de Saber Vulgar
1.1 Caracterizacin
1.2 Utilidad
1.3 Formas de perfeccionamiento
2. Modo de Saber Mtico
2.1 Caracterizacin
2.2 Definicin de Mito
2.3 Culturas Mticas
3. Modo de Saber Cientfico
3.1 Caracterizacin General
3.2 Naturaleza
3.3 Tales de Mileto
4. Exposiciones grficas
Carrera: Abogaca
Curso: 1 ao
Materia: Filosofa I
Profesor: Jorge A. Lpez
Ao Acadmico: 2009
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Unidad II: Desarrollo Histrico del Saber Cientfico
1. Cronologa histrica general.
2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua
2.1 Perodo Helnico: a) Etapa Presocrtica b) Etapa Socrtica
2.2 Perodo Helenstico.
Unidad III: Los Presocrticos
1. Presentacin
2. El tema de los presocrticos
3. Concepto de arj.
4. Caracterizacin
5. Valoracin
Unidad IV: Perodo Socrtico
1. Significacin del nombre
1.1 Antecedente cultural
1.2 Consecuencias inmediatas
2. Presencia hegemnica de Atenas
2.1 Caracterizacin general
2.2 Causa Histrica
2.3 Causa Poltica
2.4 Causas Sociales
3. La Sofstica
3.1 Valoracin General
3.2 Anlisis Comparativo
3.3 Principales Aportes
3.4 Caracterizacin
Unidad V: Scrates
1. Presentacin. Antecedentes biogrficos.
2. Estudio del mtodo:
a) Estructura de la mayutica: anlisis de la irona - anlisis de la conceptualizacin.
3. Otros aspectos de su pensamiento: la tica racionalista.
Unidad VI: Aporte de Platn al desarrollo del saber
1. Caracterizacin introductoria: perfil biogrfico
2. Doctrina Platnica del conocimiento: exposicin del modo del conocimiento.
3. La antropologa y la tica platnicas. Influencia del platonismo.
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4. Doctrina Social y Poltica de Platn
Unidad VII: Aporte de Aristteles al desarrollo del saber
1. Perfil biogrfico
2. Caracterizacin general
2.1 Conformacin de la racionalidad natural
2.2 Grados del saber
2.3 Concepto aristotlico de ciencia
2.4 Clasificacin de la ciencia
2.5 Definicin de la Filosofa
3. Doctrina de la abstraccin
3.1 Anlisis psicolgico de la abstraccin
3.2 Anlisis lgico de la abstraccin
4. La antropologa y la tica aristotlicas.
5. Sntesis de la influencia aristotlica.
6. Doctrina Social y Poltica de Aristteles.
Unidad VIII: Aportes del Helenismo al desarrollo del saber cientfico
1. Caracterizacin general
2. Desarrollo intelectual de Atenas
3. Desarrollo intelectual de Alejandra
4. El aporte de Roma al desarrollo del saber
5. Postrimeras del Helenismo
6. El neo-platonismo
II. Bibliografa
- CASAS, Gustavo. "Antropologa Filosfica" - Editorial Universidad Catlica de
Crdoba - Ao 2003.
- ESCOBAR SARAVIA, Carlos. "Curso de Filosofa" - Editorial Virtudes. Bs. As. Ao
2005.
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III. Condiciones para obtener la Regularidad
IMPORTANTE!!
Los requisitos para regularizar la materia sern informados por el docente a
travs de los canales pertinentes de comunicacin:
Tabln de anuncios
Foro de la materia
Cuadros de regularizacin publicados en la pgina web
Mantngase atento!!!
IV. Caractersticas de la Asignatura
La Filosofa no debe ser estudiada o vista con la preocupacin dominante de memo-
rizar, esto es, de almacenar en la memoria la informacin de datos que la acompaan,
sino de entender. La memorizacin se cumple con la erudicin, en otras palabras,
cuando se recoge, se registra y se retiene la informacin cientfica, o sea, el registro de
las referencias histricas, de los datos biogrficos, del recuentos de autores, de obras
etc. La inteleccin supone, en cambio, un noble esfuerzo de captacin de la idea o
concepto, en los enunciados, en los problemas, en los planteos, en las valoraciones,
en los razonamientos etc. En filosofa el material informativo sirve como de relleno; lo
fundamental es la secuencia de ideas que forman la trama del saber. Cuando esta es
lograda aquella se retiene como por aadidura.
El estudio de la Filosofa, en los distintos niveles de enseanza, fuera de la especia-
lidad de la carrera, persigue una finalidad concreta. Ella no apunta directamente a la
erudicin, sino a la formacin de la inteligencia, que se cumple cuando se ha desper-
tado, se ha potenciado y se ha perfeccionado el espritu lgico, discursivo o dialctico,
como prefieren decir los grandes maestros medievales del trivio, que naturalmente
posee la naturaleza humana. Por esa razn la Filosofa es una de esas asignaturas que
se deben ensear y aprender filosofando, vale decir, mediante la actividad de filoso-
far. Existen, en efecto, dos formas de transmitir y de asimilar una enseanza. Una de
ellas es presentar el contenido del saber como algo ya logrado, ya establecido, ya
aceptado definitivamente por todos. Esa modalidad pasiva de enseanza tiene plena
vigencia en nuestros das y ha ganado espacio en la totalidad de las asignaturas de los
distintos planes de estudio, sin exceptuar, lamentablemente, las materias de Filosofa,
Matemticas, etc. En esta forma, con preferencia, se cultivan los mecanismos
mnemnicos por sobre el razonamiento o mecanismo lgico.
La otra forma de trasmisin de los contenidos del saber es activa. Esa variante se
caracteriza por poner la mira del proceso de enseanza en la reflexin discursiva de la
mente, vale decir, en la gestacin de una actividad filosfica, matemtica, etc. que
haga a cada persona constructora de su propio saber.
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Es exacto, como se ha sentenciado en el pasado, que el hombre tanto sabe, cuanto
recuerda. Se trata precisamente de encontrar la frmula mgica que cumpla ese ideal.
Ella no parece ser otra, ms all del acostumbramiento que ha producido una preocu-
pacin enciclopdica, que el robustecimiento del hbito lgico de la inteligencia, que es
la nica herramienta de trabajo intelectual que existe o, como ha preferido decir Arist-
teles, el verdadero instrumento del saber cientfico.
En sntesis: el estudio de la Filosofa debe ser encarado por la vertiente de un
autntico Filosofar, sin menoscabo de la informacin cultural, que es propia del nivel
universitario. Solamente ello permitir que se cumpla lo que acertadamente escribe
Jos Ortega y Gasset: Las verdades tericas no slo son discutibles, sino que todo su
sentido y su fuerza reside en la posibilidad de ser discutidas.
A la luz de estas consideraciones se presenta el discurso doctrinario que contienen
estas visiones del nacimiento y desarrollo del saber humano. Se ha conservado, como
es lgico, el marco histrico, pero se ha insistido en el movimiento de las ideas,
donde est contenida la trama del saber filosfico. Por ello, toda la exposicin responde
a una doble finalidad:
a) Precisar clara y distintamente el concepto de ciencia, de modo que sea posible
seguir su desarrollo gentico, caracterizado por avances y retrocesos, a lo largo
de la historia.
b) Delinear el primer ejemplo de integracin del saber, que lleva a cabo Aristteles
desde la Filosofa con su doctrina de los dos grados de saber.
El contenido expositivo tiene dos partes. La primera presenta tres instancias capita-
les que, desde el punto de vista de la modalidad a distancia, se vertebra en tres
mdulos sucesivos. As, el primer mdulo abarca, desde la manifestacin elemental y
primaria del modo de saber vulgar hasta el fin de la Etapa Pre-Socrtica.
En esta rea de la exposicin se destacan dos temas fundamentales:
a) El nacimiento, la naturaleza o la caracterizacin del modo de saber cientfico.
b) La presencia del hilo conductor de la Filosofa en la actitud de bsqueda de la
ltima o primersima realidad conformadora del mundo fsico, que ya se hace
manifiesta entre la solucin de Tales y la de Anaxmeno.
El segundo mdulo abarca la primera parte de la Etapa Socrtica, concretamente
de las llamadas Escuelas socrticas mayores. Su campo temtico va desde las cau-
sas de la hegemona de Atenas y la Sofstica hasta la exposicin del pensamiento de
Platn. En esta rea son dos los temas principales: uno por una razn coyuntural, el
otro por una razn especfica. Ellos son:
a) La caracterizacin de la Sofstica, por virtud de las analogas que puede sugerir
con el momento actual y con corrientes de pensamiento que conservan extraa y
lamentable vigencia;
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b) Los aportes de Scrates al desarrollo del saber y el anlisis de la irona, porque
sealan el punto de arranque de una verdadera madurez intelectual y cientfica.
El tercer mdulo abarca la segunda parte del movimiento doctrinario de las Escue-
las socrticas menores. Comprende, concretamente, la exposicin del pensamiento
de Aristteles. Tambin en esta rea son dos los puntos sobresalientes:
a) La doctrina de la abstraccin de Aristteles, porque constituye la base de su
sistema de pensamiento llamada Realismo Natural, Realismo Personalista o,
tambin, Realismo Moderado.
b) El gran tema de la integracin de la racionalidad natural del hombre, porque
comporta la primera tentativa de integracin del saber, llevada a cabo desde la
Filosofa.
Cada uno de estos seis temas que se destacan deben ser estudiados de modo
preferente. Ellos son como puntos de apoyo de toda la exposicin sistemtica del traba-
jo global. A su vez, la visin integradora del saber, que presenta Aristteles, podr
iluminar el ensamble con la visin teolgica, que proyecta la Edad Media, en aras de
una integracin definitiva y total de la racionalidad del hombre, con la adquisicin del
nivel sobrenatural, completa y absolutamente armnico con el nivel natural, como que-
da demostrado en la genial visin de la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino.
Sin estos elementos de juicio todo el estudio del saber, logrado en la Edad Media,
quedara desvertebrado y se carecera de una autntica comprensin del desarrollo
cientfico, como se da en la Enciclopedia y en el Positivismo.
La segunda parte no sigue una metodologa expositiva, sino de informacin histri-
ca, geogrfica y cientfica. Por esa razn las Culturas Msticas se han presentado
como apndice, anexo o enfoques complementarios de la primera parte. No forman
parte de la temtica de aprendizaje, pero su lectura es importantsima para el conoci-
miento del marco histrico, geogrfico y humano en el que se ha gestado esa especial
actividad interrogativa del hombre que se llama Ciencia.
La inclusin de grficos, cuadros sinpticos y mapas responde a una razn pedag-
gica. Ellos significarn una visin de sntesis, de gran importancia para la comprensin
del marco histrico y la precisin comparativa de las ideas.
El contenido temtico del mdulo 1 reviste una gran densidad conceptual e informa-
tiva. Abarca, en realidad, las primeras cuestiones que plantean todas las introduccio-
nes a la filosofa que se conocen. Ellas comnmente inician el recorrido del saber con
esa modalidad que tcnicamente se llama Modo de saber vulgar.
Tiene gran importancia recoger la idea exacta de esta primaria y elemental manifes-
tacin del conocimiento humano, porque ella sirve de punto de referencia para medir el
progreso de la racionalidad humana. Tanto la idea del saber cientfico como la idea del
saber vulgar y mtico adquieren nitidez y caracterizacin cuando son miradas desde la
perspectiva del saber vulgar. De toda forma, desde el punto de vista del desenvolvi-
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miento temtico del mdulo 1, el eje del planteo pasa por el modo de saber cientfico.
Tal cuestin debe ser entendida como un primer nudo gordiano, porque la finalidad del
curso no es otra que adquirir una clara y ntida idea de lo que es la ciencia, el producto
final de la actitud interna y activa del hombre frente a las cosas. Los temas que siguen
son solamente el desarrollo cronolgico que ha tenido tan particular actitud humana
que Tales ha bautizado con el nombre de Sofa.
Carece de sentido la continuacin del estudio si no se hubiere logrado, reflexivamen-
te, la idea de ciencia. Por esa razn, el estudiante debe hacer como un suspenso, en la
tarea de su aprendizaje, hasta adquirir clara conciencia de que ha captado lo que son
en s mismos, cada uno de estos modos de saber y la exacta distincin que la ciencia
tiene con cada uno de ellos.
La importancia que se ha dado a este tema explica cierta reiteracin entre los puntos
titulados: Naturaleza o caracterizacin y Caracterizacin del saber cientfico. Ese
arbitrio pedaggico tiene la sola finalidad de producir un remanso en el avance del
estudio.
La segunda parte sigue el curso histrico y gentico de la ciencia. Las referencias
histricas y la informacin cientfica, que recoge la nominacin de autores y de escue-
las, se han hecho indispensables. Sin embargo, ellas constituyen solamente como un
relleno de la gran temtica conceptual de los Pre-socrticos.
Los temas de mayor relieve, en este segunda parte, desde la perspectiva especfica
del estudio son:
a) El concepto de arj;
b) La caracterizacin de le Etapa Pre-socrtica;
c) La valorizacin general de todo el movimiento de las ideas.
Es fcil advertir que se ha evitado, cuidadosa y exprofesamente, toda referencia, as
a los grandes pensadores que han florecido en esos tiempos, cuanto en la exposicin
del pensamiento de cada una de las escuelas.
Los grficos y los mapas, que acompaan el texto, sirven de apoyo pedaggico.
Cada uno tiene el sentido de una visin sinttica del contenido doctrinario. No deben
ser considerados con ligereza, porque ayudan a la memorizacin de los apuntes infor-
mativos y a la comprensin cabal de los distintos momentos que ha recorrido la gran
lnea del saber cientfico.
Pbro. Carlos Escobar Saravia Jorge Alejandro Lpez Mara Alfonsina Girldez
Titular Adjunto a Cargo Ayudante Docente
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Estimado alumno:
A fin de colaborar con su proceso de aprendizaje, estimamos conveniente
implementar la obligatoriedad en la presentacin de las actividades introdu-
cidas en el mdulo.
Dichas actividades representan la oportunidad de comprobar, mediante una
evaluacin formativa, si Ud. puede desarrollar los puntos esenciales de una
temtica y compartir con su Profesor Tutor las dudas y problemas que pue-
dan plantersele en el transcurso de este proceso de estudio.
La revisin efectuada por su tutor no incide en la promocin de la asignatura,
pero s es de carcter obligatorio la presentacin de los trabajos, como re-
quisito para rendir los exmenes parciales. As, por ejemplo, si el primer
parcial de esta asignatura incluye los mdulos 1, 2 y 3, antes de la fecha
prevista para tal examen, Ud. debe tener revisadas y firmadas por el Profesor
Tutor las actividades correspondientes a esos mdulos.
A tales efectos, al final del mdulo encontrar una planilla que debe ser
firmada por el Profesor, cada vez que Ud. entregue las actividades desarro-
lladas por escrito.
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21
DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD I
NACIMIENTO y desarrollo del
saber humano
Utilidad Caracterizacin
Formas de
perfeccionamiento
MODO DE SABER
VUGAR
Caracteres
Culturas mticas
Definicin
de mito
MODO DE SABER
MTICO
Circunstancias
histricas
Tales de Mileto
Naturaleza y
caracterizacin
MODO DE SABER
CIENTFICO
22
23
PUNTO N 5 - Gua de Estudio - 1 Parte
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER HUMANO
1. MODO DEL SABER VULGAR
1.1. Caracterizacin
El hombre inicia el recorrido de su saber a partir de la actividad sensorial. Los cinco
sentidos externos son como ventanas abiertas hacia las cosas que nos rodean, que
permanentemente enriquecen el espritu con noticias que provienen del mundo externo.
Obviamente que se trata de un conocimiento elemental y primario, que conforma como
un depsito de experiencias, vivencias, sensaciones, percepciones, etc.. Ese conjunto
de conocimientos se llama modo de saber vulgar.
La palabra modo significa que se trata de una de las
manifestaciones del saber del hombre.
La palabra vulgar no se toma en su actual significado de ordinario, desechable,
poco relevante, etc.
Vulgar proviene de vulgo, que expresa un patrimonio comn a todos, dado
que el ejercicio sensorial es atributo de la naturaleza humana.
El modo de saber vulgar se caracteriza por ser simplemente enunciativo o, como
tan acertadamente dice Aristteles, mostrativo, vale decir, por anunciar o sealar
que las cosas son, con prescindencia de indicar qu son o por qu son.
El conocimiento sensible, que es la fuente de donde emana
el saber vulgar, es limitado.
Por definicin se reduce a mostrar las cosas, a hacerlas presentes ante la concien-
cia, como si toda su razn de ser se redujera a anunciar que algo o alguien espera
en la puerta del espritu. Aristteles emplea una expresin acomodada para significar
ese carcter mostrativo del saber vulgar, cuando lo llama saber del qu. Verdadera-
mente, en la esfera de su dominio, no entra otra preocupacin que implique una actitud
interrogativa del hombre frente a las cosas. Todo el saber est limitado a conocer que
las cosas son, sin ninguna urgencia demostrativa que busque comprobar, dar
razn, justificar o proponer una explicacin de su naturaleza o de su origen
causal.
Debido a su carcter elemental, simple y primario este saber es presentado como
pre-cientfico. Muchos de sus enunciados, conceptos y datos se han incorporado al
dominio de la ciencia. Esto ocurre porque el saber vulgar no es falso. Constituye sola-
UNIDAD I
24
mente un saber insuficiente para las ms altas exigencias de la vida terica del hom-
bre.
1.2. Utilidad
El modo de saber vulgar no debe ser ni despreciado, ni desechado. An cuando no
satisfaga las urgencias de la dimensin terica de la razn, es sin embargo utilsimo
desde el punto de vista prctico, para la solucin de problemas concretos que plantea
la vida cotidiana. Martn Fierro alude a esa importancia cuando dice:
El diablo sabe por diablo
pero ms sabe por viejo.
tambin:
Junta experiencia en la vida
hasta para dar y prestar
quien la tiene que pasar
entre sufrimiento y llanto
porque nada ensea tanto
como el sufrir y el llorar.
o tambin:
Aqu muestran su inocencia
esos que todo lo saben...
que el campo tiene su ciencia
y el gaucho tiene esa llave.
La inmensa mayora de nuestros hombres de campo, obreros, artesanos, operarios,
etc., son empricos y, sin embargo, desempean sus tareas y su oficio con eficacia, y
hasta con perfecto dominio del trabajo que ejecutan.
1.3. Formas de perfeccionamiento
El saber vulgar forma un depsito de conocimientos que no es esttico. Su conjunto
se llama tradicin primitiva o, tambin, tradicin popular. Existen tres caminos
o formas que le permiten crecer y perfeccionarse.
La primera forma es un sistema de acumulacin de experiencias. Cada genera-
cin suma a la que le antecede el registro de sus propios conocimientos o vivencias.
Entre persona y persona, media una verdadera sucesin que va de padres a hijos, de
empleador a empleado, de un obrero a otro, etc., mediante un sistema fctico de apren-
dizaje. En este largo recorrido los datos o los enunciados del saber vulgar sufren un
proceso de decantacin, de perfeccionamiento y de acumulacin.
25
La segunda forma es la observacin. Esta conducta emprica y frecuentemente
elemental lleva a tener en cuenta hasta los detalles ms insignificantes, as en la
relacin de una cosa con otra, como en la secuencia de un fenmeno con otro. En esta
forma el saber se enriquece con la captacin emprica de las relaciones causales.
Muchos pueblos primitivos, como los caldeos, etc., han llegado por la observacin a
descubrimientos importantes. Ms an: a partir del nacimiento del mtodo experimen-
tal y de las llamadas Ciencias Empiriolgicas la observacin ha ganado el campo
cientfico. Hoy en da constituye un paso fundamental en la investigacin de las Cien-
cias Particulares o Positivas.
La tercera forma es la aplicacin del sentido comn. Se entiende por sentido
comn un criterio prctico de accin. Este puede ser una de las manifestaciones de la
virtud del arte, que Aristteles reconoca como cualidad o hbito inherente a la capaci-
dad operativa del hombre.
En trminos generales se llama criterio al signo que permite distinguir
fcil y adecuadamente una cosa de otra. En sentido estricto
es el signo que lleva a la captacin de la verdad.
Tal es, en el plano lgico, la evidencia.
En el plano prctico y concreto, el sentido comn opera como habilidad, acierto y
maestra en la realizacin de la obra. Naturalmente que esa capacidad no se manifiesta
en todos de la misma manera y con la misma intensidad. Quienes la tienen en mayor
grado progresan en la realizacin de los actos o en la ejecucin de las obras, lo que
redunda en perfeccionamiento y en crecimiento cuantitativo del saber emprico.
2. MODO DE SABER MTICO
2.1. Caracterizacin
Tanto el individuo, cuanto la humanidad, buscan formas o manifestaciones ms per-
fectas de conocimiento. De pronto ya no satisface saber que las cosas son. Entra a
actuar una curiosidad natural, o capacidad de asombro como dira Platn, que arrastra
a la inteligencia a buscar razones, a inquirir explicaciones de las cosas que se ven, de
los fenmenos que se presencian, de los acontecimientos que se viven, de los actos
que se realizan, de los hechos del pasado que perviven en el recuerdo colectivo de los
pueblos. Esta urgencia por una respuesta que sea valedera, proyecta a la razn huma-
na, por sobre los hombres del saber vulgar, para asumir una actitud interrogativa frente
a las cosas en orden a saber qu son y por qu son.
Naturalmente que se trata de una nueva actitud de la razn humana, que plantea un
cambio fundamental en la trayectoria del saber.
26
El modo mostrativo, que naca del ejercicio de la capacidad sensorial, cede el paso a
una forma de conocimiento eminentemente demostrativa. Esta vuelca la atencin sobre
las causas, ms all de la simple percepcin de las cosas, vale decir, inquiere
preferentemente las razones o explicaciones que pueden poner de manifiesto el
ser mismo, real y verdadero de los acontecimientos y de los fenmenos de la naturale-
za. As es como ha nacido el compromiso por dar razn acerca de la destruccin de
Troya, de la fundacin de Roma, de la presencia hegemnica en la historia, de la raza y
de la civilizacin latina, de las crecientes del Nilo y de la fertilidad de sus aguas, etc..
Sin embargo, en el momento de encarar la respuesta a la actitud interrogativa que
asume el hombre, la razn salta hasta un plano supra-racional, y como metafricamen-
te expresa Jacques Maritain en su introduccin a la Filosofa, reviste la explicacin de
ornamentos sagrados. Significa esto, lisa y llanamente, que se procede, por sobre el
orden natural, como si la voluntad y la intervencin de los dioses decidiera la aparicin
de las cosas, la produccin de los fenmenos y la misma direccin de la historia.
El estudio del Mito ha adquirido plena relevancia en el siglo XVIII, con Augusto
Comte, fundador del Positivismo. Su famosa Ley de los tres estados ha puesto justa-
mente en evidencia que el conocimiento mtico est al servicio de explicaciones de-
mostrativas de los fenmenos de la naturaleza.
El origen del mito se remonta a la antigedad pagana. La historia se hace eco de una
sucesin muy larga de culturas mticas. Las ms conocidas son: la civilizacin egipcia,
con el gran mito de Osiris y de Isis; la civilizacin persa con el mazdesmo; la civiliza-
cin india con el brahamanismo, las primeras etapas de la civilizacin helnica, etc.
2.2. Definicin del Mito
En trminos precisos se llama mito al relato fabuloso que se emplea como
explicacin de un acontecimiento histrico muy remoto o
de un fenmeno de la naturaleza, que se presenta
como poco accesible a la razn humana.
Desde el punto de vista del origen:
El mito es pura creacin del hombre.
Ya en ese solo aspecto toma fundamental y esencial distancia con la religin revela-
da, que es gratuita donacin de Dios. El Positivismo no ha querido reparar en esa
distincin y ha llevado a confundir la religin con el mito.
Literalmente la palabra religin significa relacin del hombre con Dios. Esa si-
tuacin de religacin pudo ser planteada, obviamente, desde el hombre y por su
pura iniciativa. De hecho ha ocurrido as y ese planteo ha originado las variantes reli-
giosas del mundo pagano, que tienen el sentido de un subproducto cultural o, como
27
tcnicamente se dice, de un epifenmeno del proceso cultural humano. Pero de la
misma manera, esa relacin del hombre con Dios, pudo ser tambin planteada desde
la perspectiva divina y por su inefable iniciativa. Ello tambin, histricamente, ha ocu-
rrido. Son sus manifestaciones concretas: la revelacin mesinica al pueblo judo, el
profetismo del Antiguo Testamento, la predicacin de Cristo, la tradicin apostlica, las
apariciones y los mensajes, reconocidos por la autoridad competente de la Iglesia, en
el transcurso del mundo moderno y contemporneo.
En suma: mito y religin constituyen dos manifestaciones humanas absolutamente
distintas e inconfundibles. Donde sta comporta un plan de salvacin, gratuitamente
revelada en beneficio de los peatones seculares, que somos los seres humanos, aqul
constituye un intento de explicacin de los hechos histricos, de los acontecimientos
sociales o de los fenmenos de la naturaleza, como las tormentas, los relmpagos, el
rayo, la creciente de los ros, la fecundidad de la tierra, el cambio de las estaciones, la
sucesin del da y de la noche, etc.
2.3. Culturas mticas
La humanidad atraviesa una larga y fecunda etapa de civilizaciones mticas. (Con-
sultar el Apndice 1).
En ese recorrido de tiempo ha logrado elaborar poderosas construcciones raciona-
les que, habiendo podido constituirse en grandes sistemas de pensamiento -ya cientfi-
cos, ya filosficos-, han dejado de serlo por la cantidad y densidad de elementos
supra-racionales que contienen. Este juicio no implica reconocer una inconciliable
oposicin entre la religin y la ciencia, sino sencillamente la afirmacin de que compor-
tan dos actitudes humanas distintas, pero que deben ser armnicas en funcin de la
identidad del destinatario -al que se dirigen-, y del sujeto, -que las detenta-.
3. MODO DE SABER CIENTFICO
3.1. Circunstancias histricas
En un momento del largo proceso del desarrollo del saber mtico, el hombre siente
necesidad de conocer las cosas desde las cosas mismas. Ya no satisface el recurso a
instancias supra-racionales para encontrar en la voluntad de los dioses o en su inter-
vencin, a veces caprichosa, en la historia y en el mundo, la verdadera razn de ser de
los acontecimientos sociales, de los fenmenos de la naturaleza, de los hechos polti-
cos, culturales, etc., en una palabra, del movimiento civilizador que marca los rastros
del hombre por la tierra. Ahora se abre paso una nueva inquietud interrogativa, que
busca saber qu son y por qu son las cosas, pero sin superar el nivel natural de
la razn humana. Para expresar la conformacin de esta nueva actitud la tendencia
positivista ha consagrado la expresin: paso del mito al logos.
28
Histricamente este salto sobre las barreras del mito se ha producido en el seno de
la civilizacin jnica. Intervienen en ese hecho tres factores psicolgicos y culturales:
Primero: la influencia de la espiritualidad oriental, volcada a la transformacin emp-
rica de los medios de comunicacin, en funcin del comercio.
Segundo: la idiosincracia sinttica del genio jnico, acostumbrado a privilegiar las
expresiones de la racionalidad sobre la imaginacin.
Tercero: el sentido de equilibrio y de originalidad que aportaba la influencia drica.
El nacimiento de la actitud reflexiva tiene su cuna geogrfica en Mileto y reconoce la
paternidad de Tales, uno de los siete sabios.
Mileto era el centro espiritual de la Civilizacin Jnica. En ella haba prendido
con fuerza especial el individualismo de la vieja sociedad helnica. La influencia orien-
tal la sacudi con fuertes vientos de universalismo, que recorran las vas martimas
que la conectaban con las ciudades de la Grecia continental e insular, y los ridos y
polvorientos caminos que la relacionaban con los pueblos asiticos. Tales era un hbil
comerciante dedicado a la reflexin y al conocimiento de las tradiciones culturales.
En ese clima espiritual y social se produce el nacimiento de la reflexin especulativa
y cientfica, que se conoce con el nombre de Sofa.
3.2. Naturaleza o caracterizacin
a) La Sofa se constituye, en la lnea del saber demostrativo, como el mito, pero
con el compromiso de no superar el nivel natural de la razn humana. Su finalidad
mira a penetrar la realidad misma de las cosas, en base al conocimiento de las
relaciones de causa y efecto entre ellas y de los principios que constituyen su
peculiar naturaleza. Por esta razn la ciencia presenta como primer carcter el
ser causal. Esto significa que la demostracin cientfica debe ordenarse al descu-
brimiento, como dira Aristteles, ya de la causa eficiente (autor o artfice), ya de
la causa final (destino impreso), ya de la causa material (estofa empleada), ya de
la causa formal (configuracin especfica). Siglos ms tarde Santo Toms de
Aquino escribir, en la Suma Contra Gentiles, para expresar este rasgo dis-
tintivo del saber cientfico, las siguientes palabras: Los hombres empezaron a
hacer filosofa cuando empezaron a preguntarse por las causas de las cosas.
b) En este proceso de verificacin causal la razn humana ser sometida a un rigu-
roso trabajo intelectual. El conocimiento cientfico constituye una trama o urdim-
bre de noticias, de modo que con sabia propiedad Santo Toms pudo escribir en
su Suma Teolgica que La ciencia es el progreso que la razn realiza cuando
partiendo de principios camina hacia las consecuencias. Esto, que se llama sis-
temtico, constituye la segunda nota distintiva del modo de saber cientfico.
29
c) Se entiende que los resultados de la elaboracin racional cientfica son, en senti-
do estricto, una develacin de la verdad de las cosas. Pero, la verdad no es
propiedad individual sino patrimonio de todos. Esto se llama universalidad y cons-
tituye otro rasgo que especifica al modo de saber cientfico.
d) Convendr, por ltimo, diferenciar convenientemente el dato cientfico de la sim-
ple teora o de una mera hiptesis de trabajo. Esto ocurre cuando el espritu se
siente seguro tanto de los principios, como de las conclusiones. Ese estado sub-
jetivo se llama certeza, y comporta otro carcter del modo de saber cientfico.
En conclusin: la ciencia se puede definir en los siguientes trminos:
1) Es un modo de saber causal, obtenido en forma sistemtica, que se erige en
patrimonio comn y que goza del atributo de certeza.
2) Es un conjunto de conocimientos universales, sistemticos y ciertos, obteni-
dos por demostracin de sus causas.
3.3. Tales de Mileto
La tradicin histrica es absolutamente unnime en la atribucin a Tales de la pater-
nidad de la ciencia o de la filosofa. Perteneca a Mileto, la ciudad ms importante del
mundo jnico. Sus antecedentes biogrficos son escasos.
Es comn ubicar su vida entre los siglos V o VI, antes del advenimiento de Cristo.
Gozaba de prestigio por su sabidura prctica. Se inclinaba por el procedimiento induc-
tivo y lo caracterizaba una fuerte capacidad de observacin. Se le atribuyen algunos
importantes aciertos cientficos, como haber pronosticado un eclipse de sol, haber
inventado el gnomn para viajes martimos y combates navales, haber pre-anunciado
una buena cosecha de aceitunas, lo que le ha deparado un buen negocio, y haber
medido la altura de las Pirmides de Egipto, etc.
Su inters cultural le dicta realizar largos y penosos viajes por Egipto, Creta y Cal-
dea. En estas regiones toma contacto preferentemente con los sacerdotes y registra
toda la informacin cultural que le es posible.
A su regreso a Mileto se aboca a la enseanza y a dar forma definitiva al modo de
saber cientfico.
Tales tiene clara conciencia de su descubrimiento y para diferenciarlo adecuada-
mente de todo otro modo de saber le pone el nombre de Sofa, palabra que quiere
significar sabidura.
La Sofa nace comprometida con la investigacin del mundo de la naturaleza y
con el descubrimiento del Arj. Desde el primer momento implica una visin totaliza-
30
dora de la realidad de la naturaleza, unida a una permanente bsqueda de lo que se
podra llamar la causa ms lejana, que son atributos especficos de la filosofa.
Sus observaciones, sus experiencias y una larga tradicin cultural lo llevan a ver en
el agua el arj del mundo fsico.
3.4. Presentacin Sinptica
1. Desarrollo del saber humano
I: Modo de Saber II: Modo de Saber III: Modo de Saber
Vulgar Mtico Cientfico
B
Actividad Actitud Supra Visin Natural
Sensorial Racional
Mostrativo De-mostrativo De-mostrativo
Enuncia Explica Razona
A B C D
Explicacin del grfico
1) La lnea vertical A representa a la inteligencia en el despliegue fctico del saber.
2) La lnea horizontal B muestra el crecimiento histrico y gentico que ha tenido el
saber humano desde su modalidad llamada vulgar hasta su modalidad cientfica.
3) El segmento B corresponde al llamado Modo de Saber Vulgar, primaria expre-
sin de la racionalidad humana. Este saber nace de la actividad perceptiva que
despliegan los sentidos. Tiene carcter mostrativo porque se limita a enunciar
las cosas.
4) El segmento C seala el llamado Modo de Saber Mtico. Este paradigma del
conocimiento humano es fruto de una actitud supra racional que el hombre asume
frente al universo. Esa tendencia origina el mito cuando propone una explica-
cin o demostracin del ser de las cosas. En su origen es pura invencin del
hombre.
5) El segmento D indica el Modo de Saber Cientfico, ltimo tramo del desarrollo
gentico de la racionalidad humana. Esta modalidad intelectual nace de una vi-
sin natural del hombre frente al universo. Se constituye como una explicacin o
31
demostracin del ser de las cosas, cuya particularidad consiste en no sobrepa-
sar el nivel propio de la capacidad natural de asombro, que segn Platn, mueve
a la inteligencia a conocer. Su carcter es demostrativo porque indaga las cau-
sas o razones explicativas y constitutivas de las cosas.
2. Caracterizacin del saber cientfico
La Sofa de Tales de Mileto, con el tiempo llamada Filosofa o simplemente Cien-
cia se presenta constituida por las siguientes notas, formalidades o atributos esenciales.
a) Carcter demostrativo o causal
La ciencia se presenta como una respuesta a la actitud interrogativa del hombre que
busca saber qu son y porqu son las cosas, cuya totalidad conforma el universo.
A nivel de los pre-socrticos esa razn explicativa era el arj, vale decir, la realidad
primordial originadora del mundo fsico, sea que ella fuere ya el agua, ya el aire, ya
el peiron, ya los nmeros, ya el fuego, ya el ser, ya las cuatro races, ya las
homeomeras, ya los tomos.
A nivel de Aristteles solamente el hombre adquiere un conocimiento real, verdadero
e integral de una cosa cuando logra descifrar el enigma del siguiente elenco de causas.
a) Causa eficiente: autor o ejecutor responsable del ser de una cosa. La causa
eficiente confiere la existencia.
b)Causa final: intencin, mvil o motivo que mueve, que gua y que arrastra la
actividad productora de una cosa.
c) Causa material: la estofa, la casa, la realidad que la causalidad eficiente
modela en orden al fin propuesto.
d)Causa formal: la configuracin impresa a la material, la conformacin dada a la
obra que se realiza, o la especificacin de la cosa realizada, en base al fin pro-
puesto.
b) Carcter sistemtico
La ciencia se constituye en el panal del crecimiento racional del hombre, como la
miel que destila la abeja de la inteligencia humana, en base a una actividad orgnica.
Toda ciencia consta, por esa razn, de principios, esto es, de presupuestos bsicos y
de conclusiones, vale decir, de resultados obtenidos de la aplicacin o del anlisis de
los principios. Por eso Scrates entenda a la ciencia como una trama de definiciones,
vale decir, de declaraciones de lo que son las esencias, contenidas en las ideas o
conceptos.
32
c) Carcter universal
Desde el primer momento la ciencia ha sido entendida como patrimonio comn a
todos, por estar indisolublemente comprometida con la verdad de las cosas y con el
bien del hombre. La ciencia, que nace del conocimiento, expresin natural y espont-
nea de la racionalidad del hombre, no acepta pertenecer particularmente a nadie. Ella
se constituye al servicio de la humanidad, como perfeccin que corresponde a la inte-
ligencia humana como tal.
d) Carcter cierto
Solamente merece el nombre de ciencia el saber que goza de seguridad. Una cosa
es una hiptesis de trabajo y una teora, y otra cosa distinta es la ciencia. Aquellas
formas del conocimiento se instalan en el campo de lo opinable, sta en la lnea de la
certeza. La razn radica en que la ciencia es una definicin del ser de las cosas o
explicitacin de la verdad.
33
DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD II
DESARROLLO HISTRICO
DEL
SABER CIENTFICO
Edad Media
Edad Contempornea
CRONOLOGA HISTRICA
GENERAL
Edad Antigua
Edad Moderna
Perodo Helenstico Perodo Helnico
Etapa Pre-socrtica
Escuela de Mileto
Escuela Pitagrica
Escuela de Efeso
Escuela de Elea
Escuela Pluralista
Escuela Atomista
Etapa Socrtica
Sofstica
Socrtica
CRONOLOGA FILOSFICA
DE LA EDAD ANTIGUA
34
35
DESARROLLO HISTRICO DEL SABER CIENTFICO
1. CRONOLOGA HISTRICA GENERAL
El convencionalismo histrico ha dividido al tiempo en cuatro grandes edades que
son:
1.1) Edad Antigua;
1.2) Edad Media;
1.3) Edad Moderna;
1.4) Edad Contempornea.
1.1. EDAD ANTIGUA
Se designa con esta denominacin al lapso de tiempo que se puede hacer avanzar
desde el nacimiento del modo de saber cientfico (Siglo V o VI a.C.), hasta la invasin
de los brbaros en el occidente de Europa o, culturalmente, hasta la muerte de San
Agustn (Siglo IV o V).
1.2. Edad Media
Se denomina con esa expresin al tiempo que avanza desde la invasin de los
brbaros o la muerte de San Agustn hasta el siglo XV (Siglo V al siglo XV).
La edad media termina con cualquiera de estos tres acontecimientos:
a) La cada de Constantinopla en poder de los turcos. Para los historiadores de
tendencia europea no cabe duda de que la cada del Imperio Bizantino constituye
el hecho histrico ms relevante;
b) El Descubrimiento de Amrica por Cristbal Coln el 12 de octubre de 1492.
Para los historiadores de tendencia americanista, este debe ser el hecho histrico
ms descollante.
c) El Renacimiento Comn Europeo. En la actualidad, los investigadores de ten-
dencia europea, coinciden en sealar como clausura de la Edad Media, este cu-
rioso fenmeno espiritual y cultural que se extiende vertiginosamente por toda
Europa, con excepcin de Espaa. Durante el siglo XV, en efecto, Espaa prolon-
ga la Edad Media por sobre los hombros del Renacimiento.
UNIDAD II
36
1.3. Edad Moderna
Este lapso de tiempo avanza desde el siglo XV, con cualquiera de los tres aconteci-
mientos terminales de la Edad Media, hasta el siglo XVIII, con la Revolucin Francesa,
que es el hecho histrico decisivo de la Revolucin Burguesa. Filosficamente la
Edad Moderna puede avanzar hasta fines del siglo XIX, que seala el apogeo del
Positivismo. Jos Ortega y Gasset, en su obra "Qu es Filosofa?" lo ubica concreta-
mente en los ltimos cuarenta aos del siglo XIX.
1.4. Edad Contempornea
Comprende el plazo histrico actual. Arrancara en el siglo XVIII y se extiende an
sin fecha concreta. Existe ya un convencimiento casi unnime de que la humanidad ha
entrado en un proceso histrico nuevo. Sin embargo, no existen ni plazos concretos, ni
decisin convencional acerca del hecho tecnolgico que constituya su lnea divisoria y
su carcter distintivo.
EDAD ANTIGUA
37
2. CRONOLOGA FILOSFICA DE LA EDAD ANTIGUA
Desde el punto de vista de la Filosofa (o de la Ciencia) las edades histricas pre-
sentan importantes divisiones internas. Esas fracciones de tiempo son decisivas en la
marcha del conocimiento humano y parecen fundamentales para la estructuracin de la
propia inteligencia. Existe cierta impresin, en efecto, de que no se puede pensar con
suficiente claridad si los hechos de realizacin histrica no son estrictamente ubicados
en un determinado tiempo y espacio. Esto no implica, naturalmente, un reconocimiento
implcito a la teora Kantiana de que la temporalidad y la espacialidad son formas a
priori de la sensibilidad. Con todo, las circunstancias de espacio y de tiempo son funda-
mentales para la estructuracin de la mente cientfica.
As, esas fracciones de tiempo, que acompaan al desarrollo gentico del modo de
saber cientfico, son:
2.1. Perodo helnico
Comprende el lapso de tiempo que va desde Tales hasta la muerte de Aristteles o
bien la constitucin del Imperio Macednico o Alejandrino.
Este perodo comprende dos grandes etapas o movimientos intelectuales.
2.1.1 Etapa Pre-socrtica:
Comprende el movimiento intelectual de Jonia, esa extensa regin costera del Asia
Menor, donde florece el modo de saber cientfico. Su movimiento gentico registra los
epicentros siguientes:
a) Escuela de Mileto:
La representan tres grandes personalidades:
a) Tales.
b) Anaxmeno.
c) Anaximandro.
b) Escuela Itlica o Pitagrica:
Establece su centro en Crotona, ciudad de la Magna Grecia, enclavada en las
costas de Italia. Sus grandes representantes son:
a) Pitgoras.
b) Alcmen de Crotona.
38
c) Filolao de Tarento.
d) Arquitas de Tarento.
A ese movimiento pertenece tambin Hipcrates, Padre de la Medicina.
c) Escuela de Efeso:
Sucede a Mileto en el Asia Menor. La integran dos curiosas personalidades:
a) Herclito.
b) Cratilo.
d) Escuela de Elea:
Floreciente ciudad del Asia Menor en la que se destacan:
a) Parmnides.
b) Jenfanes.
c) Zenn.
d) Meliso.
e) Escuela Pluralista:
Por su tendencia eclctica se la llama tambin Conciliadora. La representan dos
ingenios de lo ms curiosos. Ellos son:
a) Empdocles.
b) Anaxgoras.
f) Escuela Atomista:
Representa en la historia del pensamiento humano la primera presencia Materia-
lista y Mecanicista. Sus geniales representantes son:
a) Demcrito.
b) Leucipo.
2.1.2 Etapa Socrtica
Se toma a Scrates como lnea divisoria de dos grandes movimientos intelectuales.
Cada uno acusa rasgos externos suficientemente representativos que lo diferencian. El
ms importante es el desplazamiento del centro de gravedad intelectual de Jonia al
Atica.
La etapa socrtica se extiende desde Scrates hasta la muerte de Aristteles, sus
principales centros de actividad cientfica son:
39
a) La sofstica:
Representa un movimiento del espritu muy amplio y muy complejo que se conoce
tambin con el nombre de Ilustracin Griega. Reconoce como fundador a
Protgoras, natural de Abdera. Sus ms grandes representantes son:
a) Hippias de Elis.
b) Gorgias de Leontini.
c) Prdicos de Keos.
d) Trasmaco de Calcedonia.
e) Critias, etc.
b) Escuela Socrtica:
Est centrada en la persona de Scrates y en su enseanza oral. A su muerte
deja una doble lnea de pensamiento que se conocen con los nombres de Escue-
las Socrticas Menores y Escuelas Socrticas Mayores.
El conjunto de las Escuelas Socrticas Menores es el siguiente:
a)Escuela de Elis con Fedn.
b)Escuela de Eretria con Menedemo o Mededemo.
c)Escuela Cnica con Antstenes. Su gran renombre se debe a Digenes de Snope,
personalidad interesante y anecdtica.
d)Escuela de Megara con Euclides (distinto al matemtico).
e)Escuela Cirenaica con Aristipo y su hija Areta.
Las Escuelas Socrticas Mayores son dos:
a)La Academia o Escuela de Platn.
b)El Liceo o Escuela Aristotlica. Se la llama tambin Escuela Peripattica. Su
incomparable fundador y maestro es Aristteles.
2.2. Perodo Helenstico
Comprende un vasto y complejo movimiento de expansin cultural que sigue a la
muerte de Aristteles, que acompaa a la conformacin del Imperio Alejandrino y que
perdura hasta la invasin de los brbaros, hacia el siglo IV o V. Desde el punto de
vista de la filosofa, la muerte de San Agustn a mano de los vndalos, clausura el
perodo helenstico y la misma Edad Antigua. El perodo helenstico reconoce tres
grandes corrientes culturales:
a) Corriente helenstico-latina: con su centro geogrfico en Roma.
40
b) Corriente helenstico-Alejandrina: con su capital en la ciudad egipcia de Alejandra,
supuestamente fundada por Alejandro Magno.
c) Corriente helenstico-cristiana: con su eje vertical en el papado.
PERIODO HELENISTICO
41
PERIODO HELENICO
42
43
DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD III
PRESENTACION
CARACTERIZACION
VALORACION
LOS
PRESOCRATICOS
La naturaleza
El concepto de arj
EL TEMA DE LOS
PRE-SOCRATICOS
44
45
LOS PRESOCRATICOS
1. PRESENTACIN
La civilizacin Jnica, emplazada geogrficamente en la regin costera del Asia
Menor, asiste al nacimiento del modo de saber cientfico, al que Tales inmortaliza con el
nombre de Sofa.
La palabra sofa significa etimolgicamente sabidura.
Pero, el concepto griego de sabio es muy particular: designa tanto el aspecto terico,
cuanto el aspecto prctico.
As, es sabio, aquel que sabe lo que se debe hacer, pero
que tambin sabe cmo ejecutarlo.
Nada indica que Tales no haya tomado la palabra sofa en ese doble sentido. Su
modo de saber, por lo tanto, deber satisfacer as las exigencias especulativas como las
necesidades prcticas.
Los pre-socrticos forman el primer elenco de investigadores. Fuera de Pitgoras
todos pertenecen al mundo jnico. La ciencia que ellos ensean muestra, en la bsque-
da del arj, el hilo conductor de la filosofa. Por esa razn el arj, pasa del agua al
aire, de ste al peiron y as sucesivamente.
Se entiende como hilo conductor de la filosofa a la tendencia que lleva al descubri-
miento de la ltima causa o razn de ser de las cosas, y no de una causa inmediata,
superficial o perifrica. Por eso Anaxmeno corrige a Tales, porque entiende que el
agua est hecha de aire, dado que la lluvia es condensacin del aire que contienen las
nubes y que el agua al hervir se transforma en el aire del vapor.
2. EL TEMA DE LOS PRE-SOCRTICOS
Es unnime la afirmacin de que los pre-socrticos han limitado su estudio al orden
fsico, esto es, al plano de la naturaleza. Se sabe concretamente que dos fenmenos
naturales han llamado la atencin de los griegos: primero, el movimiento; segundo, la
pluralidad de seres. Esto implica, de alguna manera, la reduccin del campo temtico
al mundo fsico.
A su vez, la solucin al planteo por el origen de la naturaleza no ha rebasado tampo-
co el orden de lo que Aristteles llamar con el tiempo, causa material. El agua, el
UNIDAD III
46
aire, el peiron, el fuego, las cuatro races, etc., son solamente indicaciones de
la materia que ha intervenido en la configuracin constitutiva de las cosas. Por esa
razn Aristteles no los ha llamado filsofos, sino fisilogos, es decir, estudiosos de la
naturaleza.
3. CONCEPTO DE ARJ
El gran problema de los pre-socrticos ha sido el descubrimiento del arj.
La palabra griega arj se traduce por origen o principio.
La palabra origen puede inducir a un equvoco. Preguntar, pues, por el origen de
alguna cosa puede implicar la bsqueda de la causa eficiente, es decir, del principio
que influye en su produccin. Segn Aristteles, el nico pre-socrtico que ha visto
brillar lejanamente la luz de la eficiencia ha sido Anaxgoras de Clazomenes, con su
concepto del nous. Fuera de l, todos los restantes se han dejado emborrachar por el
vino de las apariencias sensibles, segn la metfora Aristotlica.
En concreto: los pre-socrticos han entendido por arj, ya la substancia
primersima o la realidad primordial, anterior a toda otra, de la que han sido
hechas todas las cosas que pueblan el universo fsico, ya la substancia o materia
a la que regresarn las cosas, una vez cumplido su ciclo histrico.
Para Tales de Mileto esta substancia proteica ha sido el agua; para Anaxmeno, el
aire; para Anaximandro, el peiron; para los pitagricos, el nmero; para Herclito,
el fuego; para Parmnides, el ser; para Empdocles, los cuatro elementos: agua, aire,
tierra y fuego; para Anaxgoras, las homeomeras; para Demcrito, los tomos.
4. CARACTERIZACIN
1) Los pre-socrticos tienen el inmenso mrito de haber iniciado el desarrollo del
proceso cientfico. Sus soluciones aparentan ser elementales y provisorias. Sin
embargo, algunos como Tales, tienen el respaldo de tradiciones culturales
milenarias, que todava no han perdido vigencia. Tal es el concepto, de grandes
glaciares que cubran la tierra y que las primeras manifestaciones de vida tuvie-
ron su origen en el seno de las aguas. Otros como Parmnides, Herclito y
Demcrito siguen gravitando poderosamente sobre el pensamiento actual.
Parmnides sera, supuestamente, el pensador que mueve los hilos del Imperia-
lismo Anglosajn; Herclito, cuya influencia manifiesta en Hegel, hara otro tanto
en la trama de la dialctica marxista y Demcrito habra resucitado con el espritu
de la tecnologa atmica.
47
De toda forma, la actitud espiritual de los pre-socrticos es verdaderamente
irrenunciables. La ciencia, con su incesante progreso, podr variar los enunciados
y las conclusiones, pero jams podr cambiar la actitud interrogativa del hombre
frente al mundo que pregunta: qu son? y por qu son? las cosas que forman el
universo material.
2) En la ciencia pre-socrtica predomina lo experimental sobre lo especulativo. Fue-
ra de Pitgoras, que domina y aplica el mtodo deductivo de las matemticas,
segn consta en el teorema que lleva su nombre, los restantes slo conocen la
induccin. Tienen como denominador comn la observacin emprica de los he-
chos. Cada uno apoya el edificio de su saber en la propia experiencia, que algunas
veces es lo que presencia como expectador, otras veces lo que recibe por trans-
misin, ya sea que provenga de la tradicin de otros pueblos o del depsito de la
propia cultura.
3) Muchas de las corrientes posteriores, que traman la historia del pensamiento
humano, estn ya anticipadas en los pre-socrticos. Ello ocurre, por ejemplo, con
el mecanismo cientfico, cuyas races estn en Tales; con el mecanismo, cuyos
grmenes se ocultan en el panta rei de Herclito y -de alguna manera- en las
cuatro races de Empdocles; el materialismo, que est plenamente en el atomismo
de Demcrito y de Leucipo.
4) Un rasgo que domina en esta etapa del saber humano es la tendencia a proponer
una visin global de las cosas. A ningn pre-socrtico se le ocurre cortar un
pedazo de la realidad total del universo visible. As, el agua, el aire, el peiron,
etc., no marcan el origen o el principio de un determinado elenco de cosas, sino
de la totalidad del mundo fsico donde el hombre marca el rastro de su paso por el
tiempo.
48
1. Completar el siguiente cuadro:
MODOS DEL SABER CARACTERISTICAS
VULGAR
MITICO
CIENTIFICO
a) Sealar el vocabulario tcnico.
b) Comparar con un ejemplo los tres modos de saber y sus diferencias.
c) Sealar las ideas ms claras y los puntos ms difciles de entender.
2. Definir el mito y dar ejemplos concretos.
3. Explicar la importancia del concepto de arj para los presocrticos.
4. Comparar las soluciones de cada Escuela Jnica.
5. Definir en el paso de Tales a Anaxmeno, el hilo conductor del saber filosfico.
Actividad N 1
49
5. VALORACIN GENERAL DEL PERODO PRE-SOCRTICO
Lo verdaderamente rescatable del perodo pre-socrtico, no son las soluciones cien-
tficas, sino la actitud crtica que sus representantes han asumido frente al mundo. La
visin -ya fsica, ya filosfica- que ellos han legado pueden resultar hasta ridculas en
comparacin con el progreso de la ciencia moderna. Sin embargo, en el trasfondo de
esas doctrinas primitivas y elementales se conserva inclume un temperamento inte-
rrogativo, que nunca ha sido superado, y una acerada voluntad por encontrar las razo-
nes y las explicaciones de las cosas, de los acontecimientos y de los fenmenos en el
mismo ordenamiento causal que rige el curso de la naturaleza, de la vida y de la historia.
Los rasgos ms sobresalientes que configuran el perfil cultural y cientfico del pero-
do pre-socrtico son:
1) Nacimiento, constitucin y primeros pasos de un nuevo modo de saber demostra-
tivo, mantenido exactamente en el puro nivel del conocimiento natural del hombre.
2) Ordenamiento rigurosamente sistemtico de los enunciados doctrinarios. En ese
procedimiento metodolgico, las herramientas de trabajo son las leyes o los prin-
cipios supremos que rigen el funcionamiento lgico del espritu. Precisamente la
trama del conocimiento demostrativo, a nivel cientfico, nace del respeto del hom-
bre al orden lgico.
3) Un distanciamiento progresivo del modo de saber descubierto por Tales, con el
conocimiento mtico. Esa preocupacin explica justamente la actitud, en aparien-
cia anti-religiosa, de los primeros pensadores. En igual proporcin, media un
alejamiento con el modo de saber vulgar.
4) La elaboracin de un concepto unvoco de ciencia o de filosofa. Pues slo mere-
ce ese nombre el saber volcado a la investigacin del origen o del arj de la
naturaleza. En ese aspecto los pre-socrticos son precursores del univocismo
cientfico, legado por el pensamiento moderno y contemporneo bajo la influencia
del Norminalismo y del Positivismo.
Con todo, claramente aparece que la ciencia, y por supuesto, la filosofa, deben
estar abocados al estudio de algo que sea universal. Con ello quedan definitiva-
mente establecidas las bases del clsico y tradicional concepto de ciencia, acu-
ado por el genio helnico.
5) Una forma de demostracin principalmente emprica. Es decir, los pre-socrticos
advierten con absoluta claridad que en la demostracin radica el eje vertical del
saber cientfico. Pero ellos slo han podido conocer y practicar esa forma de
demostracin basada en el testimonio sensible o, cuando ms, el antecedente de
alguna informacin primitiva. Obviamente que estaban lejos de conocer otras mo-
dalidades demostrativas, como la conceptual, la teolgica, la historiogrfica, etc.,
que hacen de la ciencia un concepto anlogo y no unvoco.
50
Sin embargo, Pitgoras constituye una honrosa excepcin. Con toda justeza y pro-
piedad, Prado escribe, -en el siglo V- en Resumen Histrico, que Pitgoras ha
transformado a las matemticas en una enseanza liberal que se remonta a prin-
cipios generales para estudiar los problemas abstractamente y con la inteligencia
pura. Este juicio reivindica a los pre-socrticos con relacin al dogmatismo del
Positivismo de los siglos XVIII a XX. Pues aquellos, a pesar del univocismo del
concepto de ciencia, saben atribuirlo a formas distintas de demostracin. Este, en
cambio, hipoteca tirnicamente el concepto de ciencia a la forma experimental de
demostracin.
6) Los pensadores jonios han respondido plena y eficazmente a la curiosidad natural
y espontnea del hombre ante el espectculo gigantesco del mundo. Aristteles
ha expresado a tal efecto, en su Metafsica, que el asombro ha impulsado origina-
riamente a los hombres a realizar las primeras investigaciones. Se trata eviden-
temente de un asombro que implica una actitud interrogativa vital, traducido
en un comportamiento crtico de la razn, que anhela penetrar el misterio y
el secreto que rodea al origen del mundo.
7) Un decidido aporte de expresiones literarias, palabras, etc. elevadas al plano de
un decidido tecnicismo terminolgico. Los vocablos ms representativos son:
Arj;
lleno;
vaco;
amor;
odio;
necesidad;
causalidad;
cuatro races;
homeomeras, etc.
8) La organizacin de un sistema escolar incipiente, fundado en la elemental rela-
cin maestro-alumno. La enseanza era gratuita y responda a un impulso privado.
Pero los sofistas se encargarn, aos ms tarde, de inaugurar la costumbre de
arancelar la docencia. Los jonios, en cambio, han preferido hacer de ella un servi-
cio, una vocacin, un acto de amistad.
9) Los pre-socrticos han tenido clara conciencia de que vivan un momento histri-
co sometido a un profundo cambio. Pero, lo que cambiaba no era el mundo sino la
actitud del hombre frente a l. Ahora se trataba de asumir una actitud interrogativa
ordenada a descubrir las relaciones causales entre las cosas, entre los fenme-
nos y entre los acontecimientos histricos en s mismos. Concretamente se bus-
caba escapar a la visin mtica, anclada en lo supra-racional, para encontrar
razones y respuestas que estuvieran en el mismo nivel natural de la razn. (Ver
grfico en Apndice N 2 - pgina 69).
51
1) Elabore el siguiente glosario:
Sofa:
Arj:
Apeiron:
Homeomeras:
Fieri:
Atomo:
Ileno:
2) Coloque al pie de cada pensamiento, el autor:
a) ... Se han dejado emborrachar por el vino de las apariencias sensibles.
b) Los nmeros son cosas y las cosas son nmeros.
c) Nunca podrs baarte dos veces en el mismo ro, porque siempre es distinta
el agua que fluye en torno a t.
d) El ser existe y es imposible que no exista.
e) Si todo no est en todo, nada puede provenir de nada.
3) Complete el siguiente cuadro con los distintos conceptos de Arj que sostuvieron
los presocrticos:
ARJE
Tales de Mileto
Anaxmeno
Anaximandro
Pitgoras
Herclito
Parmnides
Empdocles
Anaxgoras
Demcrito
4) Realice un breve comentario sobre el valor de la actitud crtica frente al mundo,
que tuvieron estos pensadores.
Actividad N 2
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APNDICE - A
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APNDICE 1 - CULTURAS MTICAS
La tradicin cultural primitiva proporciona notables ejemplos de civilizaciones mticas.
Por regla general se ubican en reas geogrficas del Oriente. Estos pueblos del pasa-
do han credo encontrar las razones de las cosas del mundo sensible en la voluntad de
los dioses y la intervencin de ellos ha sustituido a la relacin espontnea y natural de
causa y efecto.
Registro de las principales culturas mticas:
1. CULTURA EGIPCIA
Egipto es una nacin del Cercano Oriente. Est situada en el ngulo nordeste de Africa.
La civilizacin egipcia, que llega a ser poderosa, registra tres etapas:
a) La arcaica: Se remonta a la constitucin del reino, por obra de Menes. El gober-
nante recibe el nombre de Faran.
b) Del Imperio: Abarca los espacios de tiempo de la capitalizacin de Menfis y de
Tebas sucesivamente. Es el perodo ms glorioso de la vida de Egipto. En l se
construyen las tres grandes pirmides de Kheops, Kefrn y Micerino, que desa-
fan al tiempo como smbolos de inmortalidad.
c) De Decadencia: Este perodo es llamado tambin Sata. Culmina con la cada de
Egipto bajo la dominacin del Imperio Persa. Cambises, sucesor de Ciro, consu-
ma la ocupacin.
Uno de los principales mitos egipcios es el de Osiris e Isis. Este relato fabuloso es
inventado con nimo de explicar diversos problemas que llamaban la atencin a los
egipcios. Entre los ms importantes figuraban las crecientes del Nilo; la fecundidad de
sus aguas; la formacin del inmenso delta del ro sagrado; la sucesin del da y de la
noche y de las cuatro estaciones del ao, etc..
Segn la fbula Osiris, que sucedi al dios solar Ra, gobernaba al mundo y a Egipto
con sabidura, con justicia y con prudencia. Como representante de la cultura se erigi
en bienhechor de la humanidad. Lo apoya su esposa Isis sembradora de la moral, de la
belleza y de la felicidad de la vida. Su fama despierta la envidia de su hermano Set o
Tifn. Este lo asesina y para ocultar su crimen ordena descuartizar su cadver y
esparcirlo por la selva. Isis, ayudada por Thot y Anubis, logra reunir el cadver y lo
embalsama. Con sus lgrimas y conjuros mgicos le devuelve la vida. Ya no asume sus
funciones de soberano de la tierra y pasa como seor del Infierno y juez de las almas
de los difuntos. Su hijo Horus venga a su padre y recupera el trono.
Cada aniversario de este hecho produce las crecientes del Nilo.
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2. CULTURA FENICIA
Los fenicios han poblado tambin el Medio Oriente. Ocupan una pequea regin
colindante con Egipto. Han pasado a la historia de la cultura con la fama de haber sido
hbiles comerciantes y propulsores de la actividad manufacturera.
El pueblo fenicio no se ha distinguido por su talento especulativo. Su curiosidad ha
estado volcada al negocio. La sed de comercio los ha transformado en intrpidos nave-
gantes. Han cruzado los mares ms desconocidos y han ampliado las fronteras geo-
grficas del mundo oriental. En pocas muy remotas haban fundado prsperas colo-
nias y activos centros comerciales en distintas regiones de la Pennsula Ibrica.
Desde el punto de vista de la cultura debieron recibir una poderosa influencia tanto
de Egipto como del poderoso mundo persa, fundamentalmente de los rabes.
3. CULTURA PERSA
Los persas han poblado el Asia Menor. Etnicamente son ramas de origen semita. Los
medos seran los encargados de fundar un poderoso imperio poltico.
Ciro, El Grande, es conocido como fundador del Imperio Persa. En poco tiempo se
hace dueo de casi toda el Asia Menor y, en los sueos de grandeza de Ciro, figuraba
tambin el mundo helnico. Su hijo Daro inicia el ciclo de las famosas Guerras Mdi-
cas que terminan con la derrota que Altajerges sufre a manos de Cimn.
Los persas se han distinguido tambin en las lides del pensamiento. Han logrado
gestar una poderosa concepcin racional que se conoce con el nombre de Mazdesmo.
El Mazdesmo es fundamentalmente una religin expresada en grandes mitos. Ha
sido predicado por Zoroastro, tambin conocido con el nombre de Zaratustra.
Las enseanzas de este misterioso personaje se contienen en el "Zendavesta", libro
sagrado. El ncleo doctrinario de Zoroastro es reconocer la existencia de dos dioses o
de dos principios dinmicos, que actan en el mundo. Uno de esos principios se llama
Ormuz y representa al Bien. El otro principio se llama indistintamente Aritmn o Ahrimn
y representa al Mal.
El Bien se dedica a orientar a los hombres y al mundo hacia la felicidad y el perfec-
cionamiento de la conducta y de las relaciones pblicas. El Mal es vengativo, opera en
las tinieblas y su plan mira a destruir la obra del Bien. Ambos dioses son asistidos por
poderosos ejrcitos. Los Genios ayudan al Bien y los Demonios secundan al Mal.
La lucha de ambos dioses explica los cambios que ocurren en el mundo, como la suce-
sin del da y la noche, de las cuatro estaciones del ao y la misma marcha de la historia.
57
No hace falta que el hombre recurra a ritos sanguinarios para que triunfe el Bien. Es
suficiente que practique la vir-tud, que consiste en una conducta regulada por la reli-
gin.
4. CULTURA CHINA
China ocupa un inmenso territorio del Lejano Oriente. En un comienzo careca de
organizacin poltica. Formaban su poblacin grupos de familias aisladas y nmades.
Con el tiempo surge la necesidad de organizar esos pueblos dispersos. Con ese motivo
se pone en marcha una estructura patriarcal centrada en la persona del Emperador. Se
conocen largas dinastas de familiares gobernantes. Las de mayor celebridad en la
historia china, son: la Dinasta de Chin y la Dinasta de Han.
Se afirma unnimemente que los chinos han logrado, desde muy antiguo, un gran
avance cultural. Hacia el ao 600 Lao Tse ensea ya una doctrina religiosa llamada
Taosmo.
La afirmacin bsica de esta doctrina religiosa es la existencia de una realidad
primordial, originadora de todo el universo. Ese principio de naturaleza inmaterial, se
llamaba Tao. Representaba un nico Dios existente que ejerca el gobierno de los hom-
bres por mediacin del Emperador, su hijo predilecto.
Siglos ms tarde aparece otro genio religioso llamado Confucio. Este se encarga de
redactar los Kings o Libros Sagrados.
Doctrinariamente Confucio ratifica el monotesmo y asume las verdades fundamen-
tales de su antecesor. Sin embargo orienta la religin hacia un sentido moral de la
conducta privada y pblica. El ideal de vida del Confucianismo se asienta en los postu-
lados siguientes:
a) Absoluto respeto por la persona del Emperador, al que llama Hijo del Cielo. Este
ejerce cierta paternidad espiritual sobre los sbditos.
b) Culto de los antepasados como frmula de agradecimiento a Dios por haber en-
viado a sus hijos para gobernar el imperio.
c) Fraternidad de la comunidad poltica y religiosa.
d) Reconocimiento de la paternidad de Dios, llamado Tien, quien ejerce una provi-
dencia benfica sobre los hombres y sobre el mundo.
58
5. CULTURA INDIA
La India comprende una extensa pennsula asitica que colinda por el Este con
China. Sus principales ros son el Indo y el Ganges, de origen divino. Los grupos
poblacionales que habitaban el territorio peninsular no formaban un estado organizado.
Eran tribus nmades que se regan por leyes y normas particulares.
Las castas eran la clula de la organizacin social. Conformaban una suerte de
institucin oficial, que haba sido reconocida como tal por el Cdigo de Man, conjun-
to de leyes escritas en idioma snscrito, a las que se les prodigaba cierta veneracin.
La casta dominante era la de los brahmanes o sacerdotes. Estos oficiaban como
consejeros naturales del Rey. Sus principales funciones eran:
a) la enseanza de la religin;
b) ofrecer sacrificios a los dioses, unas veces para aplacar sus cleras, otras veces
para pedir gracias y bendiciones para el pueblo.
La India ha asistido a un florecimiento religioso muy complejo y sistemtico. Esos
enunciados se conservan en los Vedas, libros sagrados de origen muy remoto, en
cuyas pginas confluyen datos histricos, teolgicos y litrgicos
En una segunda etapa los brahmanes se encargan de reformular la doctrina religio-
sa. En esa forma logran presentar un vigoroso sistema de pensamiento que se conoce
con el nombre de Brahmanismo.
El eje de la doctrina brahmnica es la afirmacin de que existe un Dios supremo,
creador del universo. Pero la accin desplegada para producir las cosas no ha sido una
actividad propiamente creadora de la nada, como sostiene el Cristianismo, sino una
forma de educcin segn reza la enseanza neo-platnica. Por esa razn el Brahma-
nismo sostiene que Dios est en todo.
En abierta oposicin con el Brahma, que es principio del Bien, se constituye la
Maja o materia. Esta es el origen de todo lo malo: la enfermedad, las privaciones, el
dolor, la injusticia, la mentira, el engao, el trabajo y la muerte.
Este trasfondo de signo metafsico permite derivar una Psicologa y una Etica, em-
paadas de religiosidad. Son dos sus ideas centrales:
a) la necesidad de una purificacin;
b) la obligacin de orientar ascticamente la vida y las costumbres.
Una forma universal de purificacin es la metempsicosis. Este concepto alude a
un proceso de transmigracin de las almas a lo largo de una serie de encarnaciones
sucesivas que van desde lo menos perfecto hacia lo ms perfecto. Indudablemente que
las almas sufren en ese recorrido, pero no tienen otra alternativa porque llevan el lastre
de una culpa original que necesita ser purgada.
59
Las prescripciones ascticas tienen carcter voluntario. Conforman un programa de
severas prohibiciones y una permanente entrega a la meditacin. Se llama meditacin
a la actitud de recogimiento del espritu, volcado a la reflexin detenida sobre un tema
determinado, pero con estmulos de la voluntad y del apetito sensible a fin de que sea
posible gozar de la presencia de Dios. Con frecuencia la actitud reflexiva de la medita-
cin termina en la contemplacin y en el arrobamiento.
El Nirvana es el destino final de las almas. Consiste en un estado de indetermina-
cin total, en el cual las almas se funden con el Brahma, del que han provenido como
las gotas de la lluvia desaparecen en la inmensidad de los mares y de los ocanos.
En tiempos posteriores irrumpe el Budismo en la India. Representa una versin
religiosa nueva que data de unos 600 aos anteriores a Cristo. Doctrinariamente se
nutre de muchas frmulas, que han sido tomadas del Brahmanismo. El Budismo busca
superar y desplazar al Brahmanismo de la cultura, de la vida y de la aceptacin popular
que haba conquistado a lo largo de muchos milenios.
Esta nueva doctrina religiosa carece del impulso racional sistemtico del Brahma-
nismo. Tiene su origen en la predicacin oral y escrita del prncipe Sidarta Gautama.
Este curioso personaje, a los veintinueve aos de edad, se somete a una vida solita-
ria y de anacoreta. Aparece de pronto como iluminado por Dios e inicia la predicacin
de su doctrina. Sus multitudinarios devotos y admiradores le pusieron el nombre de
Buda, que quiere significar Sagrado.
El Budismo confiere a su doctrina una decidida inclinacin Etica o Moral. Predica
un ideal de redencin humana, principalmente destinado a los sectores ms margina-
dos de la sociedad de la India. Predica la igualdad entre todos los seres humanos,
eleva la caridad como norma de vida y destaca la tolerancia como virtud rectora de
la conducta pblica.
El hombre est severamente obligado a evitar todas las formas de placer sensible y
a vencer las tentaciones del mundo. Nada mejor, para este efecto, que la oracin en la
soledad o en el silencio de los templos. El ltimo fin de las prcticas ascticas es un
estado de beatitud, de paz interior y de tranquilidad frente a las adversidades de la
vida y despus de la muerte el Nirvana. La contemplacin anticipa, en la tierra, la
felicidad que se goza en el Nirvana.
6. CIVILIZACIN HELNICA
6.1.Consideraciones preliminares
La importancia del estudio de Grecia est dada por el modelo clsico que represen-
ta para nosotros. Grecia y Roma son como nuestra forma mentis o estructura men-
tal. Estas dos grandes civilizaciones constituyen como la base, el fundamento o la
60
raz de la cultura occidental que conforman nuestro patrimonio histrico o legado
cultural. La espiritualidad griega se presenta frente a nosotros como un verdadero
ejemplar o modelo colectivo de nuestro modo de pensar y de ser.
Precisamente la palabra clsico significa ejemplar o modelo. As la Venus de
Milo y el Discbolo de Mirn, son arquetipos de escultura clsica, como lo son La
Ilada y La Odisea de Homero en el genero de la poesa pica o de la epopeya.
Nuestro desafo consiste en encontrar en ellos al hombre moderno, en otras pala-
bras a lo humano, que es imperecedero, y que se expresa en la palabra Humanis-
mo. Con ese sentido se emplea la expresin humanista, que es la irrenunciable
voluntad de buscar por sobre todas las cosas lo humano. Javier Zubiri haba escrito: ...
nosotros mismos somos los griegos.
6.2 Referencias geogrficas
Grecia se ubica en la regin oriental del Mar Mediterrneo.
Su geografa comprende dos grandes zonas: la parte continental y la parte insular.
La regin continental es como el epicentro de la difusa geografa que abarca: hacia el
Este, el litoral del mar Negro, las zonas costeras del Asia Menor, las Islas del mar
Egeo; hacia el Oeste: el Sur de Italia (Magna Grecia), la mayor parte de Sicilia, las dos
riberas del Mediterrneo hasta Cirene (en Libia), hasta Marsella (en Francia) y varias
localidades costeras en Espaa.
Adquieren notoriedad cultural sus tres picos montaosos ms elevados: el Olimpo,
que los dioses reservan como morada; el Helicn, donde habitan las musas, y el Parnaso,
que es la montaa de Apolo.
Los griegos no estaban unidos por vnculos geogrficos ni polticos. Los unan lazos
culturales, que son ms profundos an que los sentimientos o la conciencia de un
destino comn. Herdoto, padre de la historia, ratifica este concepto en el siglo V
cuando escribe: somos nosotros de la misma raza y de igual idioma, son comunes los
altares y los ritos de nuestros dioses y semejantes nuestras costumbres.
6.3 Referencias raciales
No es claro el origen racial de los griegos. Hace cuatro mil aos la poblaban tribus de
origen asitico, presumiblemente pelasgos. Estos parecen haber sido aventureros y
pacficos navegantes, que entablaron relaciones con otras civilizaciones como la Egip-
cia, etc. Pero, debieron mantener su individualismo y su independencia de criterio, a
juzgar por la llamada Civilizacin Egea.
61
Al parecer, la Isla de Creta ha sido el primer asiento de una civilizacin altamente
desarrollada. Se la llama cretense minoica. La economa tena como base la agricul-
tura, la industria y el comercio. Uno de sus rasgos distintivos ha sido la construccin
de suntuosos palacios. Han adquirido fama el de Cnosos y el de Faistos. Una hecatom-
be desconocida habra producido el hundimiento de esa avanzada cultura.
Presumiblemente se ha tratado de la invasin aquea. Pero el Rey Minos logra restable-
cer el antiguo esplendor con gran esfuerzo e ingentes trabajos.
En el tercer milenio, hacia el ao 2.000 antes de Cristo, se asiste a las diversas y
sucesivas oleadas invasoras, de grupos tnicos indoeuropeos, presumiblemente de
raza aria. Estas familias debieron provenir de la Europa Central y de la cordillera de los
Montes Urales. No hay duda que atravesaron el valle del Danubio, para tomar la
direccin que conduce a las regiones de la Hlade. Estos pueblos, que se cree, eran
conocidos con el nombre de Helenos, eran de ndole fuertemente guerrera.
Se sabe que formaron cuatro lneas sucesivas de invasores:
a) Aqueos;
b) Jonios;
c) Eolios;
d) Dorios.
Con los Aqueos llega presumiblemente la primera invasin violenta. Estos terminan
por conquistar Tesalia, Corinto, Argos y el Peloponeso. Sus principales ciudades fueron
Micenas, gobernada por Agamenn, y Tirinto.
Segn parece estos mismos aqueos fundaron y engrandecieron a Troya. Esta ciudad
habra sido fundada a orillas del ro Escamandro y en las proximidades del Helesponto.
Con los aqueos los distintos grupos humanos se habran empezado a llamar Helenos.
Recientemente, hacia el ao 1500, los romanos les ponen el nombre genrico de Grie-
gos, que les queda para siempre. Coincide esa nueva denominacin con el nacimiento
del idioma. Este es resultado de la transformacin de la lengua indoeuropea por el
contacto con los dialectos originales y autctonos.
La primera gran civilizacin histrica se produce en Jonia, vale decir, la franja
costera del Asia menor. Los Jonios incorporan a la tradicin micnica los influjos orien-
tales. A ellos se debe la creacin del rgimen poltico centrado en la polis o Ciudad,
cuyo prototipo ha sido Mileto.
Los dorios representan la ltima oleada invasora indoeuropea. Seran los responsa-
bles del hundimiento definitivo de la civilizacin micnica, pero tambin los artfices
de la creacin de la civilizacin griega. Estos habran sido empujados por los Ilirios
(actuales yugoslavos). Dominaron la regin de Epiro hacia el ao 1200, trece siglos
antes del advenimiento de Cristo. La presencia de los Dorios ha significado el despla-
zamiento de los antiguos invasores hacia la costa del Asia Menor (que actualmente
corresponde a Turqua).
62
Se conjetura que los Dorios triunfaron por la metalurgia del hierro sobre el bronce.
De toda forma, han inaugurado una poca nueva en la historia griega a pesar de la
etapa de inestabilidad que ha acompaado y ha seguido inmediatamente al proceso
invasor. A este tiempo se lo designa con el nombre de perodo de consolidacin y
representa la puerta de ingreso a la llamada Edad Media Griega.
Este gran movimiento espiritual prepara el terreno para el poderoso despliegue cul-
tural de los siglos VIII a VI. Tiene como importantes puntos de referencia, de un lado, el
nacimiento de las lenguas literarias, primordialmente la pica y, por otro lado, las trans-
formaciones polticas, en cuanto se pasa del reinado a la tirana y, por fin, a la instaura-
cin del orden democrtico. Esta etapa se llama perodo revolucionario de la Hlade.
6.4 Referencias culturales
En el suelo griego se dan cita tres personalidades distintas, sobre todo en la extensa
franja geogrfica del Asia Menor, que conformaba el mundo jnico. De un lado se pre-
senta la vertiente emprica o prctica de los pueblos orientales. Ella contribuye al
nacimiento de la Medicina y de las ciencias histricas. De otra parte concurre el genio
sinttico y el individualismo de los Jonios. Ello abri la entrada a la vertiente contem-
plativa, que lleva a la especulacin filosfica. Por virtud de esa idiosincracia nace la
preocupacin de un estudio racional de los fenmenos y de una investigacin desinte-
resada de la verdad. Por ltimo ingresa tambin la tendencia a la disciplina y a la
tradicin que caracteriza a los Dorios. Ello contribuye al nacimiento de la personalidad,
como afirmacin del yo o de una identidad colectiva.
El espritu tico, que segn Soln har su aporte en el siglo VI, con su fortaleza, su
aspiracin al progreso, su elevacin moral y su sentido del equilibrio, ser el encargado
de armar esta confluencia para corregir la debilidad espiritual y la indisciplina de los
jonios.
Con esto la espiritualidad griega queda conformada para la gran aventura del saber
cientfico, y su proyeccin ante la historia y ante el mundo como ejemplo, modelo o
arquetipo de racionalidad y de cultura.
Una de las primeras y ms grandes manifestaciones culturales de Grecia es la que
corresponde a la literatura. Esta maravillosa expresin del arte comprende tres pero-
dos:
Primero: el Arcaico o Pre-tico:
Se extiende desde los orgenes hasta el 480 a.C. con la Batalla de Salamina, gana-
da contra los persas durante la Primera Guerra Mdica. En este lapso sobresalen:
a) En la pica: Homero, Hesodo y Orfeo;
b) En la elega guerrera: Calino y Tirteo;
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c) En el yambo: Arquloco y Simnides;
d) En la lrica coral: Terpandro y Alcmn;
e) En la elega: Mimnermo, Soln, Teognis y Jenfanes;
f) En la poesa elica: Alceo, Safo, Anacreonte.
Segundo: Atico
Se extiende desde el 480 hasta los comienzos de la poca alejandrina, concreta-
mente hasta el 323, ao de la muerte de Alejandro Magno. Los representantes ms
insignes son:
a) En la tragedia: Esquilo, Sfocles y Eurpides;
b) En la comedia: Aristfanes;
c) En la oratoria: Lisias, Iscrates, Demstenes, Esquines;
d) En la historia: Herdoto, Tucdides, Jenofonte;
e) En la prosa filosfica: Platn, Aristteles, Teofrastro;
f) En la lrica coral: Simnides, Corina, Pndaro y Baqulides.
Tercero: Helenstico:
Comprende la expansin de la civilizacin griega por el mundo. Se extiende desde el
323 a.C. hasta el 529 cuando el Emperador Justiniano ordena la clausura de la Acade-
mia.
6.5. Referencias mticas
Los poetas del perodo arcaico son los creadores de una cultura mtica. Los caracte-
rizaban dos rasgos sobresalientes: de un lado, una visin simple de la realidad, de otro
lado, el empleo del mito como instrumento del pensamiento.
6.5.1 Homero inauguraba la galera de los inmortales poetas. Pertenece al mun-
do jnico.
Sus principales obras son: "La Ilada", que consta de 21 rapsodias (o cantos) y cerca
de 15.000 versos y "La Odisea", dividida en 24 rapsodias y que cuenta con 12.000
versos.
Herclito ubica a Homero en el siglo IX. Habra nacido en la isla de Quios y habra
sido enterrado en la isla de Ios. Ambos poemas fueron escritos en Jonia (Asia Menor).
Desde un punto de vista literario "La Ilada" supera a "La Odisea", por su grandiosidad
y perfeccin, no as por lo densamente humano y la trama de la epopeya. "La Ilada"
plantea la guerra y la destruccin de Troya, producidos por el rapto de Helena, esposa
de Menelao, rey de Esparta. Ese hecho habra sido protagonizado por Paris, hijo de
Pramo, rey de Troya, y hermano del gran hroe Hctor. "La Odisea" plantea el regreso
de Ulises a su lejana isla Itaca, despus de veinte aos de constante guerra. Aguarda-
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ba su retorno su fiel esposa Penlope. El nico en reconocer a Ulises fue su viejo perro
Argos.
En ambos poemas se destacan tres rasgos fundamentales:
a) La tendencia a enaltecer esa poca heroica con la virtud del herosmo y el amor
caballeresco de la guerra;
b) La convivencia armnica y fluida del orden divino con el mundo de lo humano. Los
dioses intervienen en la lucha junto con los hombres y los resultados dependen
ms de la intervencin de ellos que de la accin de los guerreros.
c) La idealizacin de los personajes como Aquiles, rbitro de las batallas; Odiseo,
el de variado ingenio; Apolo, el que hiere de lejos; Apolo, el del arco de plata, etc.
6.5.2 Hesodo. Es el primer poeta continental. Naci en Ascra, aldea de Beocia, en
la primera mitad del siglo VIII a.C.. Vivi en su campo dedicado al pastoreo de su
rebao. Cuenta haber tenido la aparicin de las Musas, las que lo habran investido
poeta al entregarle una rama de laurel.
Tres grandes poemas suyos se conservaron intactos:
a) "Teogona";
b) "Los trabajos y los das";
c) "Escudo".
Hesodo es poeta pico y didctico, en cuanto concibe a la poesa como instrumento
de elevacin moral y social. Su mensaje potico pivota sobre tres ideas fundamentales:
a) Religiosidad;
b) Justicia (dike);
c) Trabajo;
"Teogona" es un poema que consta de dos partes.
La primera es una concepcin cosmognica del universo, ordenada a narrar la
aparicin mtica del orden natural de las cosas, a partir de un caos primordial.
La segunda es una visin genealgica de los dioses. Justamente teogona signi-
fica origen y tiene el sentido de una sistematizacin u ordenamiento de los dioses.
A Hesodo se debe la versin de que Kronos devoraba a sus hijos y de que Zeus se
salva porque su madre le dio a comer una piedra envuelta en paales.
Otro pasaje importante es el que se refiere al origen de las Musas, hijas de Zeus y
de Mnemosine (Memoria). Segn Hesodo son nueve: Clo: Musa de la Historia; Euterpe:
Musa de la poesa lrica; Tala: musa de la comedia; Melpmene: musa de la tragedia;
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Terpscore: musa de la danza; Polymnia: musa del canto; Urania; musa de la astrono-
ma; Calope: musa de la poesa pica; Erato: musa de la poesa ertica.
Los trabajos y los das, quieren ser una leccin para su hermano Perses. El
poema consta de cuatro partes:
Primera: el mundo de la fbula: Las fbulas que narra tienen la finalidad de ense-
ar a su hermano la prctica de la justicia y de la verdad.
Segunda: la ley del hombre: Ensea que existen cinco instrumentos para triun-
far: la virtud, el trabajo, la religin, la familia, la economa.
Tercera: Los trabajos: Resea dos grandes clases de trabajo: los del campo y los
del mar. En ambos planos revela un exhaustivo conocimiento de las labranzas y de la
navegacin, que son fuentes de progreso, de bienestar y de paz.
Cuarta: la moral y los das: Tanto el trabajo como la vida tienen que estar sustenta-
dos en un recto orden moral y en costumbres sanas.
Para Hesodo, la moralidad se antepone tanto al honor cuanto al valor de los poemas
homricos.
6.5.3 Orfeo. La identidad personal de este poeta desaparece en el mito, en la leyen-
da y en el Orfismo.
Se afirma que habra nacido en una pequea localidad de Tracia, en Asia Menor,
presumiblemente llamada Pioria. Se lo presenta legendariamente como hijo de Apolo y
de la musa Calope, siempre rodeado de animales que escuchan extasiados la meloda
de su canto al son de la lira.
El Orfismo es una concepcin que tiene la particularidad de elevar el pensamiento
mtico al plano del misterio. Su doctrina comporta un mensaje soteriolgico o de salva-
cin del hombre. Sostiene un concepto pesimista de la naturaleza humana, en cuanto
hace provenir al hombre de la ceniza de los Titanes y de la sangre viva de Zagreus. El
hombre concreto resulta de la confluencia de dos principios constitutivos: uno malo,
que proviene de la ceniza de los Titanes y sera equivalente al cuerpo; otro bueno, que
resulta de la sangre viva de Zagreus y que equivale al alma humana.
Segn parece, el Orfismo une dos relatos mticos que forman toda una trama religio-
sa. El primero est referido a Zagreus y el segundo a Dionysos.
Zagreus es un dios subterrneo, de origen cretense. Es hijo de Zeus y de su hija
Persfone. Hera, esposa de Zeus, no puede olvidar semejante incesto y encarga a los
Titanes la destruccin de Zagreus. Este procura burlar la persecucin adoptando diver-
sas formas. Cuando se convierte en toro es reconocido, despedazado y devorado por
los Titanes. Atenea logra conservar su corazn y el de Zagreus resucita o renace.
Jpiter, irritado, fulmina a los Titanes con sus rayos.
66
Dionysos por el contrario, proviene de Tracia. Es hijo de Zeus y de la virgen Smele
que personifica la tierra. Hera, atormentada por estos amores adlteros, aconseja a
Smele que presencie a Jpiter en el momento de su esplendor de fuerza. Un rayo la
mata pero Zeus injerta al nio en uno de sus muslos hasta que cumpla el tiempo de
gestacin. Cuando nace lo entrega a las ninfas para que lo cren. Vive en una gruta
cuya puerta estaba adornada con vides silvestres. Lo atienden stiros y drades. Cuan-
do llega a su mayora de edad prueba la uva y se embriaga. Stiros y ninfas lo irritan y
pasan a formar su alegre y bullicioso squito. El joven dios abandona su morada coro-
nado de hiedra y laurel y, en poco tiempo, conquista a los hombres por la alegra y el
consuelo que les dispensa.
La doctrina rfica reconoce las siguientes lneas substanciales:
a) La creencia en un pecado de origen (ceniza de los Titanes) que necesita ser
purgado.
b) La afirmacin de una vida futura, donde habra premio o castigo.
c) La idea de una inmortalidad de las almas, segn afirman algunos investigadores.
6.6. Los sabios
La etapa mtica no se clausura definitivamente con los poetas. Avanza an por sobre
la cabeza de los sabios.
Los sabios han sido hombres prudentes, talentosos pero prcticos. Actuaban como
legisladores y como reformadores de las costumbres. En ellos predominaba el sentido
comn y una actitud tica que los presentaba como arquetipos frente al pueblo.
La tradicin histrica nmina siete sabios. Integran esa lista:
1) Soln de Atenas; 5) Misn de Khenas;
2) Pitaco de Mitilene; 6) Quiln de Esparta;
3) Bas de Priene; 7) Tales de Mileto.
4) Clebulo de Cnidos;
Uno de estos sabios, Tales de Mileto, ser elegido por la historia para clausurar el
perodo mtico y abrir las puertas del escenario de la humanidad para la aparicin del
saber filosfico o cientfico.
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APNDICE 2
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69
Gua de Estudio - 2 Parte
GUA DIDCTICA PARA LA SEGUNDA PARTE
Las consideraciones presentadas como Gua Didctica General, en la primer parte
del mdulo, conserva absoluta vigencia. Ello implica que, previamente a toda continui-
dad del estudio, corresponde detenerse en una lectura repasada, reflexiva y seria de
las mismas.
En esta segundo parte del mdulo ha sido indispensable incorporar una informacin
histrica ms densa, como las relativas a las Guerras mdicas y a las circunstancias
polticas y sociales que las acompaan y las siguen. Ellas se presentan como contexto
del proceso espiritual y civilizador que ha tenido a Atenas como epicentro del mundo griego.
Sin embargo, las referencias histricas, polticas y sociales, imprescindibles para la
comprensin de la realidad de la Etapa Socrtica, no pierden su carcter complemen-
tario. El eje del estudio pasa, con sus diferencias especficas, por las grandes y see-
ras personalidades cientficas que recorren la lnea de la Sofstica y culminan con
Scrates, Platn y Aristteles.
En la Sofstica interesan, fundamentalmente, los caracteres del Escepticismo, del
Subjetivismo, del Convencionalismo Jurdico, del Oportunismo Poltico y del Indiferen-
tismo moral y religioso, por la influencia que han tenido en la marcha de la historia y del
pensamiento hasta nuestros das.
En la Etapa Socrtica la figura verdaderamente descollante es Scrates. Desde el
punto de vista del desarrollo gentico del saber sus cuatro descubrimientos tienen
valor definitivo. Cada uno de esos aportes al crecimiento cientfico debe ser estudiado
reflexivamente y en profundidad, porque conforman hitos verdaderos en el campo del
saber demostrativo, ya cientfico, ya filosfico. No conviene avanzar en el estudio sin
haber dejado un concepto claro, preciso y puntual de cada uno de los descubrimientos
socrticos. En el caso del Mtodo el tema sobresaliente es la Irona. Ella precisa
con absoluta claridad lo que es la ciencia y, lo que es ms importante an, el irreductible
compromiso de la inteligencia con la verdad. Su expresin solo s que no s nada no
es un refrn, un adagio, ni un simple lema, sino una suerte de principio rector de toda
elaboracin autnticamente cientfica.
En el horizonte temtico de la 2 Parte, Platn muestra, sobre todo, su incomparable
faceta de constructor de un sistema de pensamiento. En sus dilogos, cuanto haba de
saber, se vertebra armnica y funcionalmente en torno a una visin filosfica y global,
contenida en su peregrina Teora de los dos mundos. Como ejemplo de ello se ha
tomado solamente un aspecto de su basto y complejo sistema doctrinario: su doctrina
del conocimiento. La razn de esa eleccin descansa en la facilidad que otorga para
entender su diferencia con Aristteles y las conexiones subterrneas que tiene con la
estructura doctrinaria del Kantismo.
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71
DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD IV
Antecedente cultural
Consecuencias inmediatas
SIGNIFICACION
DEL NOMBRE
Caracterizacin General
Causa histrica
Causa poltica
Causas sociales
PRESENCIA
HEGEMONICA
DE ATENAS
Valoracin general
Anlisis comparativo
Principales aportes
de la Sofstica
Caracterizacin
LA SOFISTICA
PERIODO SOCRATICO
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73
PERIODO SOCRATICO
1. SIGNIFICACIN DEL NOMBRE
Se designa con el nombre de Perodo socrtico al espacio de tiempo que se
extiende desde la sofstica o Ilustracin Helnica hasta la muerte de Aristte-
les.
Se toma a Scrates, por su personalidad intelectual descollante y su rica contribu-
cin al saber, como lnea divisoria de dos distintas etapas de tiempo y de saber cient-
fico totalmente distintos: la anterior a l y la que parte de l. Este convencionalismo
tiene como fundamento la disparidad temtica de ambos perodos.
1.1. Antecedente cultural
El perodo socrtico tiene un rasgo externo que lo distingue: el desplazamiento del
centro de gravedad cultural de Grecia desde la regin jnica a Atenas. En el perodo
pre-socrtico los centros culturales recorran la lnea geogrfica de la Grecia peninsu-
lar. De pronto la regin continental de Grecia asume ese liderazgo y lo centra en Ate-
nas. De esta forma, la ciudad, aparentemente olvidada, se proyecta como centro de la
cultura, de la ciencia, de la poltica, de la economa, de la sociedad, en una palabra: de
la historia esplendorosa del mundo helnico. Simultneamente con ello este perodo
marca el momento de mayor esplendor de la propia ciudad de Atenas, que llega a su
punto mximo durante el Siglo de Pericles.
1.2. Consecuencias inmediatas
El nacimiento del espritu cientfico, que protagoniza Tales, produce a esta altura de
su desarrollo dos efectos inmediatos:
Primero: consolidacin de un particular concepto de ciencia. Desde Tales se enten-
da como saber cientfico un proceso racional que tuviera como objeto propio algo que
fuera comn o universal. Precisamente el arj reuna esta condicin.
Segundo: ampliacin del campo temtico del modo de saber cientfico. Ahora el
estudio pasa de la naturaleza al hombre, con lo que adquieren vida nuevas modalida-
des cientficas, como la Etica, la Poltica, el Derecho, la Oratoria, la Psicologa, la
Potica, etc.
UNIDAD IV
74
2. PRESENCIA HEGEMONICA DE ATENAS
2.1. Caracterizacin general
Una de las notas ms sobresalientes del perodo socrtico es la presencia hegemnica
de Atenas en el mundo griego. Con las Guerras Mdicas, la Grecia continental asume
el timn de la civilizacin, de la cultura y de la ciencia que se haba emplazado en la
regin insular. Atenas no se presenta como cabeza de un poderoso imperio o estado.
Esta idea poltica y social nunca haba pasado por la mente helnica.
La expresin ms grande de sociabilidad era la polis. Grecia conformaba un inmen-
so conglomerado de ciudades polticamente independientes, slo unidas por la con-
ciencia de una comunidad de raza y de cultura y por la responsabilidad de un destino
histrico comn a todas ellas. Cada ciudad representaba un estado y la suma de todas
ellas configuraba el mundo griego.
Es obvio que el surgimiento de Atenas obedezca a mltiples causas siendo las que
generalmente se mencionan:
Una de carcter histrico,
Otra de carcter poltico y
La tercera de carcter social.
2.2. Causa histrica
El primer gran acontecimiento que sacude al mundo helnico y que empuja a Atenas
a su esplendor, es el hecho militar que se conoce con el nombre de Guerras Mdicas.
Se llaman Guerras Mdicas a tres enfrentamientos armados entre Atenas y el Imperio
Persa.
Ciro el Grande, rey de los Medos, conquista prcticamente toda el Asia Menor y
funda el Imperio Persa. Cambises consolida la obra de su padre y aade nuevas con-
quistas. Esta voluntad de dominio es resistida por las ciudades griegas de la costa
jnica, entre ellas Mileto, -que cuenta con el apoyo de Atenas-.
Daro toma en sus manos la venganza, destruye a Mileto y decide castigar a Atenas.
Este altivo y soberbio gesto desencadena un proceso de tres guerras sucesivas.
La Primera Guerra Mdica es protagonizada por el propio Daro, sucesor de
Cambises, al frente de 600 navos se dirige a Atenas.
Ante esta grave amenaza, Atenas convoca a las ciudades griegas. Son pocas las
que responden por el temor a las represalias. Entre ellas concurre Platea, y Esparta
promete apoyo una vez concluida su fiesta religiosa.
75
Entre tanto Daro invade Atenas, la saquea y toma posiciones en Maratn. El gran
estratega Milcades lo derrota con pocos navos pequeos y esa victoria enardece y
entusiasma a las ciudades griegas. De inmediato se concreta una multitudinaria liga
integrada por trescientas ciudades. Ese acuerdo defensivo se conoce con el nombre de
Confederacin de Delos.
La Segunda Guerra Mdica es protagonizada por Jerjes, sucesor de Daro. Rene
un numeroso ejrcito y decide avanzar en doble lnea: una por mar, bajo sus rdenes y
la otra por tierra, al mando de Mardonio.
La flota se interna en el Golfo de Salamina y saquea a Atenas. El genio militar de
Temstocles dirige la defensa de la ciudad y bate totalmente a Jerjes en Salamina.
Consolida esta victoria en Micala, frente a la isla de Samos, sobre el ala martima del
ejrcito comandado por Jerjes.
Entre tanto Leonidas, rey de Esparta, contiene a Mardonio en las Termpilas, al
frente de un reducido grupo de soldados. Una traicin hace posible el paso del ejrcito
persa, pero la valerosa resistencia espartana no cesa hasta que cae el ltimo soldado.
En recuerdo de esa conducta heroica, la posteridad ha levantado un monolito en el que
se puede leer esta inscripcin:
Extranjero, quien quiera que seas, ve y dile a Esparta que aqu yacemos por obede-
cer sus leyes.
Poco tiempo despus, Arstides vence totalmente a Mardonio en Platea.
La Tercera Guerra Mdica es llevada a cabo por Artajerjes. Esparta se retira de la
lucha, pero Atenas se vuelve a cubrir de gloria, en base al denuedo de Cinn, jefe de la
flota de mar. Artajerjes no encuentra otra salida que una vergonzosa capitulacin, que
la historia recuerda con el nombre de Paz de Cinn.
Estas guerras tienen como inmediato efecto multiplicador, un cambio profundo en la
ubicacin de Atenas dentro del concierto de las ciudades griegas. Sin buscarlo, se
transforma en eje poltico de toda Grecia y en torno a ella entran a girar expectativas,
ideales, esfuerzos y realizaciones histricas y culturales de singular predicamento.
2.3. Causa poltica
Otro acontecimiento que proyecta a Atenas a un firme liderazgo poltico, social y
cultural, es la revolucin democrtica que encabeza Pericles.
Este ilustre hijo de Jantipo y de Ogerista ha pasado a la historia con la fama de
estadista genial. Su carisma caudillesco le ha permitido encabezar un movimiento pol-
tico de base popular, que lo incorpora al gobierno por un perodo de treinta aos. Su
accin ha resultado tan eficaz en todos los rdenes y ha concitado tanta opinin pbli-
76
ca favorable, que su gestin ha quedado en el recuerdo de sus conciudadanos y de la
historia con el nombre de Siglo de Pericles. Los artistas y la juventud, atrados por el
esplendor que irradiaba la ciudad, han adornado el gora con sus creaciones y han
participado con gusto en la discusin de los grandes temas de inters general.
Este nuevo espritu, que alentaba a la ciudadana y que se traduca en obras de
autntica grandeza, ha motivado que todas las ciudades griegas miraran con orgullo a
la vencedora del Coloso Persa.
2.4. Causas sociales
Atenas vive una espiritualidad renovada. Ese cambio profundo gana el campo de la
educacin. La vieja pedagoga montada sobre la msica, la rtmica y la gimnasia,
resulta insuficiente para satisfacer la atraccin de nuevos ideales, nuevas esperanzas,
nuevas alternativas, nuevas exigencias, etc.. Los Juegos Olmpicos tocaban ya su
ocaso, porque soplaban vientos distintos a los del pasado, que despertaban nuevas
expectativas, las que se inclinaban preferentemente hacia:
las aventuras del pensamiento,
del desarrollo econmico,
de la activacin de la produccin y del comercio,
de la elevacin del nivel social del pueblo.
En una palabra, de la renovacin de la vida, de las costumbres y de la cultura.
La juventud misma se siente estimulada por el vigor de la espiritualidad naciente. No
acepta quedar marginada y sube al tren de la historia. Busca el debate pblico y se
prepara para lucir el brillo de la oratoria, a tiempo que se alimenta del pluralismo de las
ideas.
Todos los caminos de Grecia desembocan en Atenas, transformada en una verdade-
ra urbe donde la vida es ms fcil, el triunfo ms seguro, la competencia un verdadero
juego de posibilidades y donde la educacin brinda igualdad de oportunidades para
todos.
77
1) Cules son los efectos inmediatos del espritu cientficoqueprotagoniza Tales?
Explquelos.
2) El surgimiento de Atenas es de suma importancia para el perodo que estamos
estudiando. Explique las causas que motivaron el esplendor de esta ciudad.
CAUSAS
A) Hi stri cas:....................................................................................
.......................................................................................................................
B) Sociales:...........................................................................................................
.......................................................................................................................
C) Polticas:...........................................................................................................
.......................................................................................................................
Actividad N 3
78
3. LA SOFISTICA
3.1. Valoracin general
La sofstica no define propiamente una escuela. Se presenta como una basta y
compleja espiritualidad colectiva: algo as como una atmsfera o aire vital. Justamente
Wihlelm Capelle, en su Historia de la Filosofa Griega, la describe como:
Una formulacin cientfica, nacida del seno fecundo de una Ilustracin, que es
precursora de la corriente de pensamiento que cruza gran parte del siglo XVIII y que
desemboca en el cientificismo moderno.
La Ilustracin histricamente designa al movimiento intelectual de corte empirista -
que proclama la absoluta libertad del pensamiento humano-, preferentemente con rela-
cin a las trabas de la religin y de la teologa. Este sentimiento, sensacin o convic-
cin de independencia de la racionalidad, ha sido tambin la forma mentis o alma
mater de la Sofstica.
Inicialmente la palabra sofista no ha incluido ninguna connotacin negativa. Todo lo
contrario: ha expresado una alabanza, un ttulo laudatorio, porque sofista proviene de
sofos y sofos significa sabio.
As, la expresin sofista designaba a la persona proveedora de
una ciencia nueva, de un arte original, de una tcnica
decidida y abiertamente superior a todas las
que se conocan y se practicaban.
En ese cabal y preciso sentido, Herclito llama sofista a Soln y a Pitgoras; Andracin
hace lo propio con los Siete sabios, con Scrates, con Hisias, con Platn y con
Esquimes, y Pndaro lo aplica a los poetas.
Esta connotacin de alabanza cambia bruscamente cuando estalla la Guerra del
Peloponeso. A partir de ese momento adquiere una inflexin peyorativa y condenatoria
porque a los sofistas y a la educacin instaurada por ellos, se los hace responsables
de la mediocridad y de la decadencia espiritual y moral que aquejaba al pueblo de
Atenas, a su dirigencia poltica e intelectual y a su juventud. En este sentido condena-
torio lo emplea Aristfanes en Las Nubes, cuando presenta a los maestros de la
sofstica igualmente elocuentes para encomiar tanto lo justo como lo injusto, lo
verdadero como lo falso, lo bueno como lo malo. El mismo significado tiene en
Jenofonte cuando afirma de los sofistas que eran maestros venales, acostumbrados
a vender su saber al mejor postor. Tambin Platn se hace cargo de ese significado
cuando habla de cazadores interesados de gente rica y Aristteles cuando los califica
de traficantes de un saber aparente. (Consultar apndice N 1).
79
3.2. Anlisis comparativo
La actitud cultural y la enseanza de los sofistas difiere en tres aspectos de la
tradicin pre-socrtica.
a) en el tema,
b) en el fin,
c) en los medios.
A: Primero: con relacin al tema
La investigacin jnica se haba dedicado exclusivamente al tema de la naturaleza.
La guiaba el propsito de descubrir el arj origen del mundo.
Los sofistas, en cambio, centran el esfuerzo intelectual en el conocimiento del hom-
bre. An as, pierden el impulso abstracto de los primeros pensadores, porque sola-
mente les preocupa el hombre concreto, es decir, el ciudadano de Atenas que puede
ser protagonista del nuevo desafo de la historia griega.
Sobre la base del tema del hombre, la razn avanza con paso firme hacia nuevas
perspectivas doctrinarias como: la Etica, la Psicologa, la Gramtica, la Retrica, la
Potica, etc.
B: Segundo: con relacin al fin
Los primeros pensadores han practicado un saber y una enseanza desinteresados.
Fuera de conocer el arj no han tenido otro propsito. Entendan la misma accin
educativa como un servicio fundado en la amistad o en una convivencia de equipo.
Con los sofistas no pasa lo mismo. Estos son portadores de un saber ordenado al
xito, al triunfo en la vida, a la adquisicin de fama, al reconocimiento de la ciudadana.
La enseanza deja de ser gratuita y se convierte en una profesin remunerada, vale
decir, en un medio de vida y de enriquecimiento. Se afirma que Protgoras dej al morir,
ingentes sumas de dinero.
Segn Hippas el fin de la enseanza era el aret, que significa capacitacin para
pensar, para hablar y para obrar con xito. En suma:
Los primeros pensadores habran sido hombres ms
tericos que prcticos; los sofistas, en cambio,
ponen la prctica sobre la especulacin.
C: Tercero: con relacin a los medios
Tales y sus seguidores han abierto escuelas para un nmero reducido de discpulos
y han hecho profesin de la enseanza oral. Algunos como Parmnides, Empdocles,
80
Anaxgoras y Herclito han difundido sus ideas por el medio escrito, pero sin entender-
lo como preocupacin dominante.
Los sofistas emplean, en cambio, los ms diversos procedimientos para difundir sus
ideas. Adems de la transmisin oral de la ctedra, se han preocupado por escribir y
publicar sus escritos, por organizar conferencias y cursos, por hablar en pblico y por
aceptar disputas dialogadas.
3.3. Principales aportes de la sofstica
A pesar de constituir, la sofstica, una desviacin del espritu cientfico, ha hecho
importantes aportes al desarrollo del saber. Entre sus contribuciones ms importantes
figuran:
a) El enriquecimiento del lenguaje con voces nuevas.
b) La invencin de una nomenclatura tcnica mnima, pero importante.
c) El estudio, a nivel cientfico y pedaggico, de la lengua, con el desarrollo de la
gramtica y de la lingstica.
d) El descubrimiento de la oratoria como prctica social y como teorizacin de
estudio.
e) El conocimiento del valor que tienen los signos lingsticos como medios de
expresin del pensamiento y como instrumentos de convencimiento por la orato-
ria. Justamente a los sofistas se los seala como Padres de la Gramtica y
como Padres de la Oratoria. Protgoras y Gorgias han brillado tanto por su
elocuencia, cuanto por la erudicin y el dominio de la lengua.
Los sofistas han entendido que la expresin oral o escrita es al pensamiento, lo que
la piel es a la carne. El lenguaje es indudablemente un convencionalismo humano, pero
constituye la forma ms rica y espontnea de comunicacin entre los hombres. Ningn
otro medio los puede igualar por su riqueza, su plasticidad, su facilidad y su eficacia.
Por esas razones los sofistas han hecho depender el xito, la fama, la verdad y el bien,
del brillo de la palabra y de la elocuencia del discurso.
3.4. Caracterizacin de la Sofstica
No es tarea fcil encarar un anlisis interpretativo general del legado de cultura y de
ciencia de la sofstica. Cada uno de sus representantes aporta a ese depsito comn,
su fuerte y rica identidad personal. A su vez, cada formulacin doctrinaria acusa res-
ponder a presupuestos especficos y con frecuencia dispares. Los sofistas ni siquiera
81
tienen un origen comn. Todos ellos han confluido en Atenas (atrados por su brillo, por
la prosperidad que ofreca, etc.), desde los ms diversos y remotos puntos cardinales
del mundo griego. Sin embargo, la sofstica rene algunas notas representativas que
actan como denominador comn. Esas principales formalidades son:
A: Escepticismo
En trminos generales el Escepticismo, comporta una actitud de desconfianza ha-
cia alguien, hacia el testimonio de otro o tambin hacia su propia capacidad. En este
sentido amplio generalmente se llama escpticas a las personas que se muestran
desconfiadas.
La desconfianza puede ser individual pero tambin colectiva. As, en la Argentina
reina, en gran medida, un sentimiento social de desconfianza tanto acerca de la cali-
dad del hombre mismo, cuanto acerca de la capacidad de la Nacin para la realizacin,
por s misma, de su indudable destino histrico. No es exagerado afirmar que esa
emotividad permanente y colectiva nos ha semejado, en gran medida, a los famosos
hroes de la Novela Picaresca del Siglo de Oro espaol, que no han encarado su vida
por s solos, sino bajo la tutela de un amo. Cuando esa actitud de desconfianza afecta a
la razn o inteligencia se tiene el Escepticismo propiamente dicho.
As, tcnicamente se llama escepticismo a la actitud mental o racional que niega la
posibilidad de llegar a la verdad con certeza. Estricta y propiamente consiste en poner
la duda como trmino del conocimiento.
Sin embargo, pocas veces se ha presentado en esta forma radical. El ejemplo que se
conoce y se menciona es el de Pirrn de Elis, (siglo III), el que se llama, justamente,
Escepticismo Absoluto, o bien, Escepticismo Radical o simplemente Pirronismo.
Los sofistas, en trminos generales, han enseado un Escepticismo Mitigado, que
se conoce con el nombre de Escepticismo Probabilista. Estos han puesto el trmino
del conocimiento en la opinin: un estado subjetivo anterior a la certeza y posterior a
la duda.
Duda y opinin son posiciones o actitudes que el espritu humano
asume frente a la verdad. Propiamente son llamados estados
subjetivos porque afectan al sujeto y no a la verdad.
En trminos generales las distintas actitudes que puede asumir la inteligencia o el
espritu frente a la verdad son:
a) Ignorancia
b) Duda
c) Opinin
d) Certeza
82
La ignorancia, llamada tambin mesciencia, consiste en el pleno desconocimiento
de verdad. Puede ser espontnea, afectada, vencible o invencible.
Se llama duda a la suspensin del juicio. Representa un estadio intermedio entre la
afirmacin y la negacin porque la caracteriza la inhibicin de un pronunciamiento del
espritu.
Cuando la duda afecta al campo religioso se prefiere emplear la palabra Agnosticis-
mo.
La opinin se define como asentimiento del espritu a una verdad, con temor de
equivocarse. Este estado del sujeto abre el amplio panorama de las probabilidades.
La certeza define un estado de seguridad. Su definicin clsica es la siguiente:
Asentimiento firme del espritu a una verdad, con exclusin del temor de equivocar-
se. Su signo o motivo es la evidencia, esto es, la plena luz o claridad que tiene la
ecuacin sujeto-predicado.
Es afirmacin fundamental del Escepticismo detener la marcha del conocimiento
humano ya en la duda, ya en la opinin: la certeza y la verdad son inalcanzables. Pues
la inteligencia ejerce su actividad en el hombre, condicionada por los sentidos, cuya
limitacin es claramente manifiesta.
Los fundamentos racionales que suele alegar el Escepticismo son:
a) Los errores de la sensacin. Con frecuencia los sentidos equivocan a la inteligen-
cia en su testimonio externo, como ocurre con un bastn introducido en el agua,
los casos de espejismo, el tamao del sol que parece ms chico que la Tierra, la
forma de una torre o una cosa vista a larga distancia, etc.
b) La diversidad de opiniones entre los hombres de ciencia. No consta la existencia
de un criterio o signo claro, que permita discernir quin tiene razn frente a los
otros.
Estos dos argumentos suelen ser llamados casos de relatividad sensorial.
c) La ausencia de un criterio de verdad que sea motivo de certeza.
Este era el supremo argumento para Pirrn de Elis. Entenda que toda afirmacin
cierta implicaba o un crculo vicioso, o una peticin de principio.
Los argumentos que se suelen presentar como refutacin del Escepticismo son los
siguientes:
a) Su desconfianza acerca de la capacidad de la razn humana para alcanzar cierta-
mente a la verdad es contraria a la naturaleza de la intelectualidad misma. La
83
razn est, por definicin, destinada a conocer las cosas y su fin es la verdad. Su
sed natural no se sacia sino cuando conoce la realidad estable, al decir de Santo
Toms, una relacin de conformidad entre ella y su pensamiento.
b) Toda afirmacin escptica es intrnsecamente contra-dictoria, porque no puede
renunciar a la certeza, ya de la duda, ya de la opinin.
c) Es un hecho la existencia de un criterio de verdad que sea, al propio tiempo,
motivo de certeza. Ese criterio es la evidencia, como claramente aparece en el
juicio el todo es mayor que la parte o en los llamados primeros principios del
orden ontolgico y del orden lgico como el de no contradiccin que expresa:
Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto. Justamente
la evidencia se define como la claridad o el resplandor de una cosa propuesta a la
inteligencia, o bien, la claridad que presenta la inclusin de un predicado en el
sujeto.
d) El testimonio de los sentidos es de absoluta fidelidad. Ya Aristteles sentenciar
que no son tales los llamados errores de los sentidos. En los ejemplos que
proponen los escpticos, los errores son del juicio y no del hecho o del dato de
la sensacin. Los sentidos tienen una funcin especfica para cumplir: testificar la
existencia de algo externo presente a ellos. En esa lnea de su estricta y plena
competencia, jams se equivocan. Esta fidelidad se cumple an en el caso extre-
mo del daltonismo, porque a la vista slo le compete la certificacin de la exis-
tencia de un color.
e) Por ltimo, el Escepticismo comporta un acto de vaciamiento intelectual, tanto si
es radical o absoluto como probabilista. La inteligencia es facultad de conocer y
adquiere su perfeccin solamente en la posesin de la verdad, que es su fin.
B: Subjetivismo
En sentido estricto el subjetivismo comporta una modalidad de Relativismo y, como
tal, conlleva un virus de Escepticismo.
Como acabadamente ha expresado Protgoras, consiste en hacer del sujeto la me-
dida de todas las cosas: de las que son en cuanto que son y de las que no son en
cuanto que no son.
El subjetivismo produce por inercia conceptual y doctrinaria, un doble efecto perni-
cioso: de un lado, niega valor universal y objetivo a la verdad; de otro lado, hace de la
verdad una categora subjetiva e individual. Precisamente Protgoras afirmaba: Opi-
niones son solamente las afirmaciones de los hombres sobre la tierra. Sola ensear
que las cosas no son en s mismas fras o calientes, dulces o amargas, inspidas o
saladas, sino slo con referencia a un sujeto. As, una misma cosa es dulce para uno,
amarga para otro, y su verdad consiste en esa apreciacin individual.
84
C: Convencionalismo Jurdico
Este concepto de los sofistas ha producido ecos lejanos en el tiempo. Lo asume
como propio Toms Hobbes en su doctrina del absolutismo poltico, John Locke en su
concepcin del Estado democrtico moderno o democracia parlamentarista,
Montesquieu en su tesis de la divisin tripartita de poderes y en la actualidad, el
Positivismo jurdico.
La raz conceptual del convencionalismo jurdico, pasa por la separacin del orden
natural con el orden positivo o convencional, en cuya esfera se inscribe el derecho.
Naturalmente que esta enseanza conlleva, en su base doctrinaria, el profundo con-
vencimiento de que el derecho positivo comporta un orden autnomo, cuyo nico
origen es la libre voluntad del hombre. En otras palabras la fuerza de la ley no proviene
de un derecho natural previo, ni mucho menos del derecho divino positivo. Su obligato-
riedad es necesariamente convencional, porque nace de la sancin legislativa.
Como enseaba Licofrn, tanto la sociedad, cuanto la potestad pblica, provienen de
un pacto implcitamente celebrado entre los hombres. Justamente el individuo ejercita,
en ese pacto, su libre albedro.
D: Indiferentismo moral y religioso
Es punto de partida de la Sofstica, la negacin de que existan normas de conducta
estables, necesarias y trascendentes. El individuo es soberano de sus propios actos y
de su comportamiento pblico y social; no acepta otra ley que la utilidad personal. La
misma religin, lejos de ser una donacin de Dios y un plan escatolgico, no es otra
cosa que un subproducto del proceso cultural instaurado por el hombre en la tierra y en
la historia.
E: Oportunismo poltico
Esta actitud reconoce como base, el clebre pseudo-principio de que el fin justifica
los medios. Este axioma adquiere vigencia en aquellas corrientes de pensamiento en
las cuales prima la utilidad sobre el bien, y el xito decide la verdad de las acciones
humanas. En este sentido lo ha tomado Nicols Maquiavelo en su famoso tratado
poltico El Prncipe, perteneciente a los primeros aos del siglo XVI.
F: Utilitarismo
La afirmacin de que lo til define lo bueno, ha sido el nervio de la tica sofstica.
Concretamente se entiende por til el predominio del inters individual sobre el bien
comn. Esta concepcin se apoya, obviamente, en una antropologa individualista, cuyo
concepto de bien comn se define como suma de los bienes individuales. As, la
responsabilidad de cada ciudadano, radica en aportar su propio bien al cuerpo social,
sin reparar en los medios a los cuales deba recurrir para hacerlo.
85
3.5 Valoracin final
No hay duda de que este clima vital de la sofstica ha terminado por debilitar el
espritu de la ciudad vencedora del Imperio Persa. El sentido impreso a la enseanza
no es solamente garanta de futuro, sino a veces, plano inclinado de decadencia.
Esto ha sucedido con la enseanza de los sofistas porque ha sembrado el facilismo, ha
promovido el relajamiento de las costumbres y ha arrastrado a los crculos intelectua-
les y a la masa de la ciudadana, a la mediocridad en las aspiraciones, en los ideales y
en la vida. Nada mejor para gestar una espiritualidad fuerte, que una educacin
fundada en los valores tradicionales de la ciudad o del estado, que cultive la
verdad y las virtudes morales y que frene el impulso desordenado de las pasio-
nes. Nada de esto ha tenido en cuenta la sofstica. Por el contrario, se ha entregado al
devaneo de una formacin universalista, desarraigada del contexto cultural y eminente-
mente cosmopolita.
86
1) a) Explique la primera connotacin del trmino sofista.
b) Analice las causas que motivaron la evolucin del trmino hasta culminar en
una valoracin negativa.
2) Complete el siguiente cuadro sobre la Sofstica y los Pre-socrticos:
SOFISTICA PRE-SOCRATICOS
TEMA
FIN
MEDIOS
3) Realice un cuadro sinptico de los principales aportes de los sofistas.
4) Complete el siguiente cuadro que intenta una caracterizacin de la sofstica:
CARACTERSTICAS CONCEPTO
Escepticismo
Subjetivismo
Convencionalismo Jurdico
Indiferencia moral y religiosa
Oportunismo poltico
Utilitarismo
Actividad N 4
87
DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD V
Antecedentes Biogrficos
PRESENTACIN
Estructura de la Mayeutica
Anlisis de la Irona
Anlisis de la
Conceptualizacin
ESTUDIO DEL
MTODO
SOCRATES
88
89
SOCRATES
1. PRESENTACIN GENERAL
La personalidad humana e intelectual de Scrates llena todo su siglo, y su contribu-
cin al saber cientfico es decisiva para su desenvolvimiento futuro.
La vida y la actividad docente de Scrates se enmarca histricamente en dos mo-
mentos capitales de la Sofstica. El primero corresponde a su nacimiento y apogeo, el
segundo a su decadencia. Para muchos Scrates era un sofista ms responsable como
sus contemporneos del agotamiento espiritual de Atenas.
La docencia de Scrates ha sido oral y no escrita. Son sus discpulos, principalmen-
te Platn, los que ponen de relieve su pensamiento.
Scrates representa un momento de real madurez en el desarrollo gentico del sa-
ber cientfico en general y del saber filosfico en particular. Sus cuatro grandes descu-
brimientos son como hitos que ordenan la marcha de la razn en su proceso constitu-
tivo de la ciencia. Pero este mrito no es solamente histrico, por la formulacin y la
exposicin del primer mtodo cientfico que conoce la humanidad, sino cualitativo,
porque afecta al desarrollo mismo del saber descubierto por Tales.
2. ANTECEDENTES BIOGRFICOS
Scrates naci en Atenas en el seno de una familia de modestos recursos econmi-
cos. Su padre Sofronisco era una suerte de alfarero y su madre Fenretes ejerca la
profesin de partera.
Le ha tocado vivir a caballo de tres capitales momentos de la vida de su ciudad natal:
Uno de ellos ha sido la gloria de las Guerras Mdicas
Otro ha sido el esplendor poltico del siglo de Pericles y
El Calvario de la Gran Guerra o Guerra del Peloponeso.
Scrates es paradigma de una ejemplar conducta ciudadana. En Delin salva
heroicamente la vida de Alcibades. Hace lo mismo con Jenofonte en Anfpolis.
Le preocupa profundamente la decadencia de Atenas. Considera que sus causas
primordiales pueden ser:
a) El Escepticismo: que esteriliza la vocacin de grandeza en nombre de la medio-
cridad;
UNIDAD V
90
b) El Cosmopolitismo: de la educacin que desarraiga a los ciudadanos del con-
texto histrico y cultural de la ciudad;
c) El Universalismo: del pensamiento poltico que debilita el sentimiento patritico y
el legtimo orgullo de sentirse miembro de la ciudad o polis.
Tres contemporneos le promueven un proceso infame e injusto. Estos son, el co-
merciante Anytos, el poeta Meletos y el orador Lycn. Las principales acusaciones:
traicin a la polis y corrupcin de la juventud.
Pudo escapar de la crcel por intervencin de sus discpulos, -entre ellos Platn-,
pero se neg a hacerlo. Fund su actitud en dos razones: la oportunidad para conocer
la inmortalidad y para dar ejemplar cumplimiento a las leyes de la ciudad.
El tribunal lo condena bochornosamente a beber un vaso de cicuta. Lo hace con
serenidad y hasta con gentileza, y se acuesta para morir.
La enseanza de Scrates ha sido solamente oral. Sin embargo, sus discpulos se
encargaron de difundir su obra y legar as, a la humanidad, el pensamiento profundo
que lo caracterizaba.
3. LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DE SOCRATES
Scrates hace cuatro aportes al saber que revisten singular importancia. Esos des-
cubrimientos son:
Primero: la existencia de ideas o conceptos que habitan la inteligencia humana.
Justamente son ellas o ellos los que permiten conocer las cosas. Nadie sabe qu es
una cosa, por ejemplo, libro, cuaderno, carpeta, lapicera, etc. a menos que se tenga
previamente la idea libro, cuaderno, carpeta, lapicera, etc. y se la adjudique (o
predique) a tal determinado objeto. Con toda razn y propiedad se suele responder ni
idea cuando no se tiene el "concepto" de ella.
Al parecer, el descubrimiento tan sensacional de Scrates se limita al hecho de la
existencia de ideas en la mente humana. No se tiene el conocimiento que hubiere
planteado el tema del origen de las mismas. Platn, su discpulo, y Aristteles sern
los encargados de completar esa significativa limitacin socrtica. El primero la har
con su famosa divisin de los dos mundos y, el segundo, con su doctrina de la abstraccin.
Segundo: la existencia de esencias en las ideas. Estas representaciones inteligen-
tes, llamadas ideas, se presentan como continentes en los que mora el ser mismo de
las cosas. Esencia es, precisamente, la realidad constitutiva de las cosas, vale decir,
aquello por lo cual una cosa es tiza y no lapicera, libro y no cuaderno o, a su vez,
lapicera y no tiza, cuaderno y no libro. En expresin ms rigurosa la esencia es aquella
por lo cual una cosa es eso mismo que constituye su identidad.
91
En este descubrimiento hay tambin un hecho: las esencias estn contenidas en las
ideas. Aparentemente Scrates no explica el modo como se incorporan a ella. Platn,
para superar esa laguna, recurrir a una intuicin racional que se ha tenido en una
existencia pre-terrena donde las almas han estado en presencia y en comercio directo
con las ideas o esencias puras. Aristteles, en cambio, optar por poner la fuerza
generadora de las ideas en el proceso mismo de la abstraccin.
Tercero: la capacidad de poder definir las esencias. Para Scrates el tema no es
simplemente opinar como enseaban los sofistas. Cada opinin humana conlleva un
compromiso de definicin que expresa fehacientemente lo que una cosa es en s mis-
ma. En ese punto de verdad nace precisamente la dimensin cientfica del hombre.
Toda ciencia, desde la ms experimental hasta la ms especulativa, se presenta como
una urdiembre de definiciones, cuya representacin grfica puede estar dada por las
circunferencias concntricas de un espejo de aguas.
Cuarto: la existencia de un mtodo que haga aflorar la idea en la conciencia huma-
na, que permita perfilar la esencia y que ensee a definirla.
Mtodo, en trminos generales, es todo procedimiento riguroso ordenado a un fin
concreto. As, es mtodo el procedimiento ordenado a adelgazar. Pero, cuando ese
mecanismo est puesto al servicio de la ciencia o de la investigacin se tiene el mto-
do cientfico.
El golpe genial de Scrates ha sido advertir la necesidad de una preparacin de la
inteligencia para que debidamente ingrese al mundo de las definiciones. Este incorpo-
rarse al domino de la ciencia supone obviamente dos cosas:
a) el nacimiento de las ideas en el espritu, porque ellas son el instrumento del saber;
b) la clara precisin de las esencias, porque la ciencia consiste en la definicin de
las mismas.
Desde esta perspectiva, el mtodo resulta ser una suerte de medicina o terapia a la
que debe ajustarse el espritu del hombre en ese trance crucial del alumbramiento de
las ideas. Segn Scrates, las inteligencias humanas o vienen el mundo o adquieren en
l una suerte de estado de gravidez. La gran cruz que las embarga es poder producir el
alumbramiento de esos hijos que llevan en su seno materno. Tal es toda la razn de ser
del mtodo: un procedimiento riguroso y estable al servicio del nacimiento de las ideas.
4. EXPOSICIN DE LA MAYEUTICA
A: Presentacin general del mtodo socrtico
Scrates emplea la palabra Mayutica para designar a su mtodo. Ese vocablo
traducido a la lengua castellana equivale a dar a luz, alumbramiento, ayudar a
92
nacer. Es comn afirmar que Scrates ha tomado esa palabra del oficio de partera
que ejerca su madre, porque, anlogamente a como ella ayudaba a que los cuerpos
den a luz sus hijos, se aplicaba l al trabajo de apoyar el alumbramiento de los espri-
tus.
La Mayutica comporta, en su ltima naturaleza, un procedimiento inductivo, debido
a que su mecanismo es partir de datos singulares para elevarse a la universalidad de la
conceptualizacin. Consagra el dilogo, que consiste en una intermitencia de pregun-
tas y respuestas, como vehculo de expresin externa.
No cabe duda de que Scrates est volcado a la bsqueda de la verdad, categora
del pensamiento que pertenece al campo de las definiciones. Muchos investigadores
consideran, justamente, que el concepto socrtico de verdad anticipa la definicin tomista
de adecuacin o conformidad del pensamiento con la cosa pensada. Sea exacta o no
esta interpretacin no cabe duda ninguna de que Scrates establece y propugna un
acuerdo intencional entre la razn y la realidad de las cosas.
B: Estructura de la Mayutica
Scrates concibe su mtodo dividido en dos partes:
a) La Irona;
b) La Mayutica propiamente dicha. Esta segunda parte suele ser denominada tam-
bin conceptualizacin o generalizacin, porque su trmino es la idea, predicable de
muchas cosas.
La palabra irona en su significacin castellana denota burla, sarcasmo, poner
en ridculo. Obviamente que Scrates no pretenda esto. Ligera y externamente poda
llevar a esa confusin, porque la ordenaba a demostrar a su interlocutor que no sabe lo
que cree saber con seguridad. Algunos estudiosos han credo encontrar en esa actitud
como sarcstica de Scrates, la causa de su vergonzoso proceso y el origen del
ensaamiento de sus acusadores.
C: Anlisis de la Irona
En estricta verdad la irona constituye la condicin previa de la Mayutica. Su fin no
es la constatacin de la ignorancia, sino la preparacin del espritu cientfico, que es
eminentemente crtico.
En el hombre caben dos actividades: una dogmtica y otra crtica. La primera, que
es propia de la religin, se caracteriza por ser rgida, plena, segura, invariable, presun-
tuosa, etc. en una palabra, por ser absolutamente segura. La actitud crtica, en cambio,
es interrogativa frente a las cosas. Busca saber qu son y por qu son, como quien
problematiza los datos que se ofrecen al conocimiento. Donde aqulla confiadamente
acepta, sta juzga, inquiere y discute.
93
Para Scrates la adquisicin del saber supone un esfuerzo. Por esa razn la inteli-
gencia demanda ser preparada, predispuesta y sometida a la expectativa que entraa
el asombro.
As, por elevacin, la Irona busca preparar el espritu cientfico. Su medio consiste
en vaciar la inteligencia de todo falso saber, de manera que, purificada, aborde el
nacimiento de la idea.
Histrica y concretamente se trataba de una purificacin de la inteligencia del falso
saber que haba sembrado la sofstica, con su famoso dogma de la libertad de opinin.
A esa independencia de la razn aluda, precisamente su famoso lema:
Slo s que no s nada, en efecto, se cumple cuando el interlocutor confiesa su
propia ignorancia.
De hecho la sofstica haba arrastrado al genio helenstico, por la pendiente de la
mediocridad, al caos de la confusin de ideas, como consecuencia lgica de su
pragmatismo que antepona el xito a la verdad, que haba adormecido la natural
capacidad de asombro de los primeros pensadores, que haba frenado el impulso espe-
culativo del pensamiento, que haba restado vuelo a la originalidad creadora puesta de
manifiesto por los Pre-socrticos.
Tal concreta situacin no era la ms apropiada para el abordaje cientfico. Era fuerza
apagar la hoguera del orgullo intelectual con la humildad, confesin de ignorancia o de
renuncia de tanto falso saber.
Curiosamente la idea de una preparacin del espritu cientfico reaparece, con pleni-
tud de fuerza, en el siglo 16 bajo la forma de renuncia a falsos dolos en la pluma del
canciller Francisco Bacon. Tambin para este profeta de la modernidad se haca nece-
sario condicionar el arranque de la ciencia emprica y del mtodo experimental a la
renuncia de cuatro prejuicios que traban la marcha de la razn. En esa forma el Nuevo
Organo captulo central de su Restauracin de la gran ciencia reedita a la Irona de
Scrates, llamada metafricamente docta ignorancia por el Cardenal de Cusa.
La renuncia, pues, a toda falsa ciencia o a todo prejuicio intelectual no implica,
efectivamente, un panegrico a la supina ignorancia. Se trata, por el contrario, de una
incitacin al comercio cientfico, de una recomendacin de audacia intelectual, en otras
palabras, de una propuesta de aplicacin al estudio, a la investigacin y al conocimien-
to desinteresado, sin otro compromiso que con la verdad.
La confesin de ignorancia seala el justo momento de aparicin de la actitud de
asombro, frente al espectculo de las cosas, que caracteriza al hombre de ciencia. Con
ella el espritu queda abierto para el nacimiento de la idea.
94
D: Anlisis de la conceptualizacin
La conceptualizacin constituye la Mayutica propiamente dicha. Representa la
segunda parte del mtodo y sera el momento justo y preciso en le cual la idea aflora
del seno materno de la inteligencia y permanece en l.
Para Scrates el pensamiento no comporta una actividad hacia afuera, tcnica-
mente llamada transitoria, como ocurre con el arte, la tcnica y, en general, las accio-
nes productivas del hombre.
Conocer define, por el contrario, una actividad de naturaleza inmanente, porque el
efecto producido no viola la interioridad o la intimidad de la misma causa que la ejecuta.
Por esa razn su lema era: Concete a ti mismo, porque cada hombre lleva dentro de
s la riqueza o el perfeccionamiento que implica el acto de conocer.
No est claro si Scrates ha tenido una concepcin innatista acerca del origen de las
ideas.
Se llama Innatismo a la posicin doctrinaria que ensea que las inteligencias nacen
con la carga de ideas o conceptos. Algunos han interpretado el lema de Scrates en
este sentido. Muchos otros han preferido encontrar solamente expresiones metafricas
significativas del hecho evidente de la inmanencia del conocimiento. Sea lo que fuere
est claro que para Scrates las ideas permiten el conocimiento de las cosas y que,
como tales, son verdaderos instrumentos del saber. Estn destinadas a contener las
esencias, es decir, lo que las cosas son en su propia realidad, cuyas definiciones
abren el camino del saber cientfico. Por esa razn era imprescindible poner el mximo
cuidado en el nacimiento de las ideas, razn de ser y objeto de su Mtodo.
E: Valoracin general
Con esta doctrina, llena de sentido comn, Scrates establece una base firme para
una concepcin realista de la ciencia. De hecho, Platn se apoya en l y propugna un
Realismo Exagerado, fundado en su teora del mundo de las ideas, a las que entien-
de como esencias puras proyectadas a un plano externo y anterior a la conciencia
humana. Aristteles, que retrotrae su pensamiento a Scrates, encuentra en l los
elementos fundados de su Realismo Natural, asentado firmemente sobre la piedra
angular de la abstraccin. (leer los apndices N 2 y N 3)
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1) En 10 renglones elabore una resea biogrfica de Scrates
2) Explique las 4 (cuatro) grandes contribuciones de Scrates al desarrollo del saber.
3) Analice la estructura de la Mayutica
4) Realice una sntesis de cada apndice de este mdulo.
Actividad N 5
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97
DIAGRAMA DE CONTENIDOS - UNIDAD VI
Perfil Biogrfico
Caracterizacion
Introductoria
Influencia del
Platonismo
Doctrina Platonica
del conocimiento
Exposiciones
APORTE DE PLATON AL
DESARROLLO DEL SABER
98
99
APORTE DE PLATON AL DESARROLLO DEL SABER
1.CARACTERIZACIN INTRODUCTORIA
Platn es el primer gran arquitecto del saber filosfico. Encara una visin global del
universo, en la que luce el poder de su genio sistemtico.
Adems Platn es un artista de la palabra. Introduce el dilogo en la exposicin de
su pensamiento, que se conserva inalterable, hasta en el planteo de las cuestiones
ms sublimes como el tema de la inmortalidad del alma, el tema de Dios, etc. En la
boca de Scrates pone su pensamiento personal. Los otros interlocutores son general-
mente sofistas.
La historia lo reconoce como un escritor fecundo. Sus obras son numerossimas y
con frecuencia se habla de un importante caudal de escritos perdidos, entre ellos,
algunos dilogos de sus primeros comercios con la filosofa.
Platn muestra una nota caracterstica, y es haber dado a su doctrina una suerte de
elevacin mstica. Sostena con gallarda y con conviccin profunda que el mayor mal
del hombre es haber nacido y, recprocamente, que el mayor bien es morir cuanto
antes. Esta visin est naturalmente sostenida por su doctrina del mundo de las ideas.
2. PERFIL BIOGRFICO
Platn naci en Egina en el seno de una nobilsima familia griega. Su padre Aristn
remontaba sus antecedentes a Codro y su madre Perictione los enlazaba con Soln.
Entre sus hermanos Glaucn, Adimanto y Potone prevaleci esta ltima, por haber sido
la madre de Espeusipo, quien lo sucedi al frente de la Academia. Tuvo una educacin
propia de su linaje y es fama que ha brillado en la poesa en distintos juegos florales.
Su vocacin filosfica se define a los veinte aos de edad, como consecuencia de un
encuentro accidental con Scrates, a cuyo lado permanece hasta la violenta e injusta
muerte del gran maestro.
Platn ha realizado muchos y largos viajes. Se dirige a Megara donde lo recibe
Euclides. Antes de regresar a Atenas viaja por Creta, Egipto y Cirene. Posteriormente
se dirige a Tarento donde conoce a Arquitas. En Sicilia traba amistad con Din, cuado
de Dionisio I, el Viejo. Al parecer encuentra factible encarar la instauracin de su con-
cepcin poltica, pero fracasa con riesgo de su vida. En un nuevo intento siracusano,
bajo el Gobierno de Dionisio II, el joven, es reducido a la esclavitud. Lo compra un
amigo de su infancia, Annceris.
UNIDAD VI
100
Regresa a Atenas y funda su escuela a la que llamarn Academia. Permanece dedi-
cado a la enseanza por espacio de veinte aos. Entre su alumnado contaba a Aristte-
les. Muere en un aniversario de su nacimiento y con gran solemnidad lo entierran en el
jardn de la Academia. Cuando asume Espeusipo, quien desplaza a Herclides de Pon-
to, Aristteles se aleja de la Academia.
3. EXPOSICIN DEL PENSAMIENTO DE PLATN
A: Su doctrina de los dos Mundos
Platn es un expositor difano, pero un pensador complejo. A la claridad de su prosa,
siempre gil y dinmica por la frescura del dilogo, opone un pensamiento lleno de
matices y turbulencias, cuya interpretacin es problemtica hasta nuestros das.
El ncleo de la doctrina de Platn es la aseveracin de que existe una realidad fija,
estable y necesaria, que se ubica por encima de la impermanencia de las cosas del
mundo fsico. A estas realidades Platn las llama tcnicamente ideas y las concibe como:
Esencias en estado puro, absolutamente substantivas, eternas, universales y de
valor ontolgico y no lgico. Estas ideas habitan en un mundo superior y lejano que se
llama lugar celeste o tambin mundo de las ideas.
El hombre, mientras se desenvuelve en el cautiverio de la vida terrena, puede volver
al conocimiento de ellas mediante la ciencia. Tal actividad de la razn lleva implcito,
por eso, un compromiso moral.
La ciencia es una actitud del hombre que nace del asombro y no precisamente de
una preocupacin ldica, que pueda interesar a la inteligencia o que le pueda ser nece-
saria para su perfeccionamiento. En el saber cientfico, en su ms alto grado y en su
mayor rigor, existe toda una teleologa, que apunta a un proceso de purificacin de las
almas, como parte de un ideal de salvacin. Por este motivo la Etica domina el sistema
del pensamiento de Platn, dado que las almas estn destinadas a reintegrarse a su
lugar de origen: el mundo de las ideas, donde tuvieron una existencia pre-terrena.
Debajo de este mundo existe un receptculo de cosas o de seres, caracterizado por
tres atributos principales:
a) la singularidad;
b) la transitoriedad, es decir, el movimiento o cambio, del que hablaba Herclito;
c) el carcter apariencial, porque las cosas no son como se presentan, sino sim-
ples sombras, que las ideas proyectan desde arriba, donde viven en estado
universal. Por esa razn ensea Angel Gonzlez Alvarez, en su Introduccin a la
Filosofa y en su Historia de la Filosofa, que el agua no es agua, sino algo que
101
es acuiforme; que el rbol no es rbol, sino algo que es arboriforme; que el
hombre no es hombre, sino algo que es antropoide, etc.. Este plano inferior se
llama mundo de los sentidos y tiene su afincamiento en la tierra, donde las almas
viven encarceladas con la nostalgia del mundo verdadero.
B: Valoracin provisoria
No est explcito cmo Platn llega a esta concepcin llamada Realismo Exagera-
do, porque confiere realidad ontolgica a las ideas, pero que es al propio tiempo un
Idealismo en la medida en que niega realidad al mundo sensible.
Aristteles, su genial discpulo, cree descubrir cuatro influencias que gravitan sobre
el pensamiento de su maestro. Estas son:
a) La corriente de pensamiento que viene de Herclito y que remansa en el mundo
sensible sometido a la vorgine del cambio y erigido en objeto del conocimiento
sensitivo en el que reina la opinin.
b) Las lneas doctrinarias del Pitagorismo, las que haban trasvasado el aliento ms-
tico de la ciencia y la insaciable sed de saber.
c) La visin magistral de Scrates centrada en la existencia de las ideas y de las
esencias. Platn habra intentado completar esta doble conquista trascendental
de su maestro con el abordaje de dos problemas que haban quedado marginados:
el origen de las ideas, por un lado, y el modo como se haban incorporado las
esencias a ellas, por el otro. Nada ms espontneo y obvio para una solucin de
esos dos problemas, que identificar ideas con esencias, que ubicarlas en la leja-
na ms escarpada e inaccesible de las montaas, que hacerlas proyectar sus
sombras hacia abajo, en la conformacin de un mundo de apariencias, y que
ponerlas en las almas por la va de una intencin racional pre-terrena.
Naturalmente que Platn ha necesitado acogerse a este arbitrio ficticio de los dos
mundos porque ha carecido del descubrimiento de la abstraccin, llevado a cabo
tardamente por Aristteles. Fuera de ese proceso natural, abierto por Aristteles,
no queda otra alternativa que un camino intuitivo. Ello ha quedado manifiestamen-
te claro con el Nominalismo y toda su herencia en la llamada Filosofa Moderna.
d) La cuarta lnea de influencia proviene indudablemente de Parmnides, gran des-
cubridor de la idea ser. En realidad el mundo de las ideas de Platn prolonga el
camino de la razn que Parmnides proyecta, prcticamente, en su libro Sobre
la Naturaleza.
C: Doctrina Platnica del conocimiento
La doctrina del conocimiento humano, que elabora Platn, es un claro ejemplo de
sistematicidad y de crecimiento lgico de su concepcin filosfica. Su gran marco de
referencia es la Teora de los dos mundos.
102
En este captulo Platn recurre insistentemente a los mitos. Son tres los principales:
a) el mito de la caverna;
b) el mito de la lnea dividida en segmentos;
c) el mito de la existencia pre-terrena de las almas, cuyo complemento es el mito del
carro tirado por yuntas de caballos alados.
Con estos elementos, ms literarios que cientficos, Platn quiere ensear que el
hombre terreno est como guarnecido por tres formas de conocimiento, que se pueden
comparar con tres juegos de luces:
1) El primero est referido al conocimiento sensitivo.
Este es nicamente fuente de opinin o doxa. Tiene como objeto propio las som-
bras que las ideas proyectan sobre la tierra. Por esa razn este conocimiento es
siempre engaoso, como afirmarn los sofistas para fundar su escepticismo. En esta
lnea del saber se encuentra la Fsica, que no llega a ser una ciencia efectiva porque le
falta certeza.
La opinin o doxa adopta dos modalidades:
a) la pistis o fe, que consiste en aceptar las cosas como se presentan;
b) la eikasia o conjetura, que consiste en juzgar que las cosas poseen la realidad
y verdad que ostentan ante la percepcin sensible.
Naturalmente que este conocimiento es vlido para la vida prctica, durante la es-
tancia de la encarnacin terrena. En tal aspecto sera equivalente el modo de saber
vulgar de los tiempos ms primitivos del hombre. Sin embargo, todos los seres huma-
nos estn obligados a superar esa forma primaria y elemental, con el cultivo del saber
cientfico.
2) El segundo est referido a una modalidad ms perfecta: el conocimiento racional
discursivo.
Esta segunda forma constituye un procedimiento mediato, cuyos intermediarios son
las representaciones de las cosas que la facultad de conocer est espontneamente
habilitada a producir dentro de su propio mbito o esfera. Este conocimiento tiene como
objeto propio, los entes matemticos y ciertas realidades intermedias llamadas se-
res celestes. En su lnea de proyeccin estn las Matemticas, que son ciencias,
porque estn dotadas de un determinado grado de certeza.
3) El tercero est referido al Conocimiento Racional Intuitivo.
Es la forma ms perfecta de conocer. Constituye un conocimiento inmediato, anlogo
a la visin sensible, que se opera sin especies intermedias por la presencia directa del
objeto, a la facultad inteligente del hombre. Esta visin intelectual han tenido nuestras
almas cuando estuvieron en el mundo de las ideas, durante su existencia pre-terrena.
103
Este conocimiento, tan puro y noble, tiene precisamente como objeto propio a las
ideas. Durante el transcurso de la vida terrena genera la Dialctica, que es la cien-
cia ms perfecta y elevada que existe, dado que goza de la prerrogativa de una plena
certeza. Cuando las almas de los mortales regresen a su lugar primero, volvern a
gozar de la directa contemplacin de las esencias puras.
En esta vida, durante el perodo de tiempo del encarcelamiento en los
cuerpos, no les queda otro recurso que el recuerdo o la
reminiscencia, producido por la vecindad sensible con las
sombras, que proyectan las esencias puras.
D. Doctrina Poltica
Comporta una temtica fundamental en Platn. Le dedica tres grandes dilogos: la
Repblica, Las Leyes y el Poltico.
Los principales temas que aborda son:
1. Origen de la sociedad
Platn no duda que la sociabilidad humana responde a una condicin natural del
hombre. En su conformacin nada es arbitrario o convencional, como sostendr el
Liberalismo a partir del siglo XVII. Por el contrario, el hombre ingresa a la sociedad
empujado por tres necesidades orgnicas, psicolgicas y vitales.
La primera es la necesidad de subsistencia. La conservacin y el desarrollo de la
vida requieren indispensablemente el aporte de los dems.
La segunda es la necesidad de defensa. Tres cosas est obligado a defender el ser
humano: primero, la ciudad (polis) o sea, el territorio en el que vive. Esto se llamar con
el tiempo soberana poltica; segunda, la cultura, el modo de ser, de pensar y de obrar
de la sociedad. Con el tiempo se llamar identidad nacional; tercera, el comercio, cuya
nominacin posterior ser soberana econmica.
La tercera es la necesidad de perfeccionamiento: pues nadie puede ser maestro y
alumno de s mismo y as en todas las expresiones de la vida cotidiana.
2. Organizacin Social
Para Platn la sociedad es semejante a un organismo en el que hay diversidad de
funciones y de trabajo. La polis debe ser tenida en como un todo en el que la diversi-
dad se reduzca a una unidad de conjunto, bajo el rgimen del bien comn y el ejercicio
de las cuatro virtudes cardinales: la justicia, la prudencia, la templanza, la fortaleza.
Las funciones que necesariamente demanda toda sociedad son:
104
2.1. La Funcin del Gobierno
Le corresponde al que preside la sociedad. Tiene poder sobre los inferiores. Su
misin mira a legislar, a hacer cumplir las leyes, a organizar la educacin y a adminis-
trar la ciudad. Los que gobiernan deben ser filsofos, conocedores de la dialctica,
sagaces, honestos, de fervor religioso, de buena instruccin, etc.
2.2. La Funcin de los Guardianes
Esta lnea de actividad est ordenada a la defensa de la ciudad y a la preservacin
del orden pblico. No requiere un nmero elevado (hasta mil), pero si una preparacin
especial y de conducta.
Platn requiere, para estas dos funciones la renuncia al derecho de propiedad priva-
da: en bienes, mujeres e hijos. Este concepto ha recibido el nombre de Comunismo,
pero nada tiene que ver con las corrientes modernas del pensamiento colectivista.
2.3. Funcin de comercio
Se refiere a los oficios y a la satisfaccin de las necesidades materiales que plantea
el crecimiento y el desarrollo de la sociedad, como la navegacin, el comercio, el
vestido, la alimentacin, el alojamiento, etc.
Platn toma como criterio la divisin del trabajo para plantear los distintos estratos
de la sociedad. Reconoce as como primera clase social a la de los gobernantes, que
no debe ser numerosa. A ellos les corresponde el alma racional.
La segunda clase est formada por los guardianes, a quienes les corresponde el
alma colrica o fogosa, propia de la funcin de defensa.
La tercera clase estar formada por el conjunto de la ciudadana: agricultura, artesa-
nos, carpinteros, comerciantes, navegantes, etc. Le corresponde el alma concupisci-
ble.
3. Formas de gobierno
Se refiere a los distritos regmenes polticos que pueden institucionalizar la vida
social.
stos son, segn el ordenamiento jerrquico del Repblica los siguientes:
3.1. Monarqua o Aristocracia
Alude al gobierno de los mejores. En el rgimen monrquico el poder debe ser
regido por el ciudadano ms egregio y eminente, que haya dado muestra de prudencia.
105
3.2. Timocracia o Timarqua
Se llama as al sistema poltico fundado sobre la autoridad de los militares. Es
inferior al anterior, sin que sea totalmente malo.
3.3. Oligarqua
Corresponde el rgimen poltico fundado en la riqueza o economa. Es un sistema
poltico malo, porque supone el temor y la fuerza.
3.4. Democracia
Es el gobierno del pueblo. Todos se consideran capaces de gobernar. Los cargos
pblicos se confieren por eleccin mayoritaria. Se presta con facilidad a la demago-
gia, que llama manto abigarrado de todos los colores.
3.5. Tirana
Es el peor de los regmenes polticos. Se llega a l por simple inercia de la descom-
posicin de la Democracia y de la demagogia. La tirana est siempre dominada por
las pasiones inferiores y por el inters individual.
E: Explicacin del modo de conocimiento
Platn est lejos del mecanismo inmanente y espiritual que sugiere la abstraccin
aristotlica. Su teora acerca del modo cmo la inteligencia adquiere el conocimiento
de las cosas, no es explcita y est totalmente revestida de mitos, lo que indica que se
trata de un hecho que tena poco claro en su razn.
Punto de partida de la explicacin del modo cmo el hombre conoce durante su vida
terrena, es el mito de una existencia pre-terrena de las almas. Estas han vivido efecti-
vamente un estado de felicidad, en el que han podido gozar de la visin de las ideas.
Pero como consecuencia de una prueba a la que estn sometidas las almas, un
Demiurgo las ha encarnado en los cuerpos mortales y les ha asignado un ciclo de
purificacin. Entre las limitaciones de la materia figura el olvido. Las almas humanas
pierden naturalmente la memoria de la visin primera, o sea, de su primer origen
esclarecido, como poticamente expresa Fray Luis de Len en su famosa Oda a Fran-
cisco Salinas.
En esa situacin el contacto con las sombras o apariencias, que los hombres
tienen en el transcurso de su vida mortal, resucita esas visiones del pasado. Ese
recuerdo o reminiscencia es lo que constituye propiamente el conocimiento humano.
Conocer no implica, por ende, un fenmeno de la vida espiritual que lleva a la adqui-
sicin de noticias nuevas y originales acerca de las cosas. Por el contrario, el acto de
106
conocimiento connota una actitud de recogimiento y de reflexin de la razn humana
mediante la cual le es permitido producir la evocacin de sus experiencias pasadas.
Cada alma viajera lleva en las alforjas de su temporalidad el equipaje de rastros y de
vivencias de un comercio vivo y dinmico con las efectivas realidades que aguijonea-
ron su curiosidad. Todo el problema del conocimiento consiste, pues, en sacar esas
huellas a la luz, con la mayor fidelidad posible, a fin de poder descubrir o vislum-
brar el trnsito de las esencias verdaderas.
Esta penumbra que rodea a las almas en la existencia temporal proviene de su
encarnacin. Ellas, en los cuerpos, no estn en su estado natural. Viven la violencia de
un encarcelamiento sin otra unin que la accidentalidad que une al caballero con el
caballo. Platn saba repetir, a tal efecto, que las almas estn pegadas como la ostra
a sta, que llamamos, cuerpo. El mximo bien que pueden esperar, no es precisamen-
te permanecer en esa situacin violenta y antinatural, an cuando cierta ley de acos-
tumbramiento les permita sentirse relativamente cmodas. En el fondo todas ellas ne-
cesitan y desean volver a su ser primero, porque la desencarnacin constituye el
estado natural que les compete.
4. INFLUENCIA DEL PLATONISMO
El pensamiento de Platn ha gravitado poderosamente en las etapas posteriores de
la filosofa y de la cultura.
Ya en el siglo III (p.C.) reaparece el Platonismo en la Nueva Academia de Arcesilao
y Carneades y del propio Sexto Emprico, a pesar de su Fenomenismo Escptico.
Durante la poca del helenismo empuja la floracin del neoplatonismo, un vasto y
complejo movimiento intelectual que cubre un amplio espacio geogrfico, cientfico y
cultural. Platn ilumina tambin a la concepcin filosfico-religiosa de Filn de Alejandra
y entra a la teologa catlica por la amplia puerta de San Agustn. Las primeras concep-
ciones teolgicas son efectivamente de inspiracin platnica. Otro tanto ocurre con la
Filosofa Medieval, donde el dominio es casi absoluto hasta el siglo XIII, perodo en el
cual Santo Toms inicia la tradicin de la Filosofa Aristotlico-escolstica con el
Tomismo. Sin embargo, su pensamiento vuelve a resucitar en el siglo XV con la Acade-
mia Platnica de Florencia, fundada por Jorge Gemisto Pletn y dirigida por Marcilio
Ficcino, pero sobre todo con la genial concepcin del Cardenal de Cusa.
Toda la mstica cristiana recibe tambin la iluminacin del platonismo. Esta influen-
cia proyecta una lnea que arranca con las primeras escuelas medievales, como la de
Cister, Claraval, San Vctor, etc., hasta Santa Teresa de Avila y Fray Luis de Granada,
durante el Siglo de Oro espaol. El propio Fray Luis de Len se encuadra en el marco
de referencia del platonismo principalmente con su oda A Francisco Salinas y con su
obra maestra De los nombres de Cristo, en la que imita hasta la forma dialogada.
Asimismo la personalidad de Platn se hace sentir en la Filosofa Moderna. Le son
directamente tributarios el Racionalismo de Descartes y el Ontologismo de Nicols
107
Malebranche. La misma Crtica de la Razn Pura de Kant toma de Platn el esquema
tripartito del conocimiento. La Esttica trascendental equivale, en efecto, al conoci-
miento sensitivo; la Dialctica trascendental corresponde al Conocimiento racional
discursivo y la Analtica trascendental se puede resolver en el conocimiento racional
intuitivo, porque tanto Kant como Platn reconocen tres fuentes de conocimiento:
1) los sentidos; 2) el entendimiento; 3) la razn.
En la actualidad grandes estudiosos y pensadores, como Edgardo Fernndez Sabate,
reconocen que Platn, ilumina desde el fondo de los siglos a la cultura del Materialis-
mo Individualista que nutre al mundo anglosajn.
108
1) En 10 renglones elabore un breve perfil biogrfico de Platn.
2) Enumere todos los pensadores que influyeron en la filosofa de Platn.
3) Sintticamente explique los grandes aportes de este filsofo, al desarrollo del
saber.
4) Explique la teora del conocimiento humano a travs del mito de la existencia pre-
terrena de las almas.
5) Complete el siguiente cuadro de definiciones
DEFINICIONES
CONOCIMIENTO
SENSITIVO
DOXA
CONJETURA
CONOCIMIENTO RACIONAL
DISCURSIVO
CONOCIMIENTO RACIONAL
INTUITIVO
Actividad N 6
109
APNDICE - B
110
111
APNDICE N 1
La Guerra del Peloponeso
La Guerra del Peloponeso es como el meridiano que separa el anverso laudatorio del
reverso condenatorio de la sofstica. Esta crisis poltica, que hace estallar al mundo
helnico, se produce como consecuencia de las aspiraciones hegemnicas de Esparta.
Esta ciudad, eminentemente guerrera, aspiraba a substituir a Atenas como centro de la
vida cultural, poltica, econmica y social de toda Grecia. Para ello, empieza por oponer
a la Liga de Delos la Confederacin del Peloponeso. La chispa salta por la rivalidad
de Corcira con Corinto, aliadas recprocamente, con Atenas y con Esparta.
La gran guerra, como la llama Tucdides, registra tres perodos.
El primer perodo dura diez aos. Su acto inicial es la invasin del Atica por parte
del disciplinado ejrcito espartano. En esta etapa de la contienda, Atenas pierde Anfpolis,
all muere el General Clen y Scrates da muestras de heroico civismo. La conflagra-
cin se detiene con la Paz de Micias, totalmente favorable a Esparta.
El segundo perodo dura siete aos. Lo distingue la colosal expedicin espartana a
Sicilia. Alcibades es duramente derrotado en las inmediaciones de Siracusa.
El tercer perodo, comnmente llamado Guerra de Decela, termina con el
resonante triunfo de Esparta aliada con Persia. Atenas, que haba logrado una reso-
nante victoria contra Leandro, en Arginusas, cae posteriormente vencida en
Egosptamos. No le queda, a partir de all, otro recurso que capitular vergonzo samente
ante el mismo Lisandro.
Como era de esperar, estas alternativas de la guerra originan graves convulsiones
internas. Los crculos oligrquicos aprovechan la oportunidad para dar un golpe polti-
co. Instauran el gobierno de los Treinta Tiranos. Con esto se acenta la inestabilidad
social. Trosbulo, con el tiempo, levanta una bandera de resistencia y an, cuando
puede derrocarlos, la cada de Atenas sigue el ritmo de su inercia.
Entre tanto, los persas ven la oportunidad para vengar las derrotas de las Guerras
Mdicas. Apenas entran en territorio griego imponen condiciones a la misma Esparta.
Esta, que haba sufrido los tremendos y sangrientos trmites de la Guerra del
Peloponeso, se ve obligada a firmar el Tratado de Antalcidas, tambin llamado La Paz
del Rey.
El derrumbe de las tradicionales ciudades hegemnicas, como Atenas y Esparta,
facilita el surgimiento de Macedonia. Filipo II traslada la capital a Pella. Poco tiempo
despus, inicia una campaa militar de ocupacin de Anfpolis. Durante la marcha, se
posesiona de Olinto en la pennsula Calcdica. El genio oratorio de Demstenes busca
levantar el espritu de Atenas con sus clebres Olnticas, pero no alcanza a contener,
ni el abatimiento popular que caa como una lpida sobre la masa ciudadana, ni la
112
oleada conquistadora de las fuerzas macednicas. Filipo pues, dirige la marcha hacia
Beocia y prepara la invasin a Atenas. La gran victoria que obtiene en Queronea, lo
proclama rbitro y seor de toda Grecia.
A su muerte, asesinado presumiblemente por instigacin de su propia esposa, le
sucede su joven hijo Alejandro. Este, real discpulo de Aristteles, en breve tiempo
prepara la invasin al mundo asitico. Desde la silla de su Bucfalo, pone en marcha la
construccin de un poderoso imperio que asombra a la misma historia con la conquista
del Asia Menor y de Egipto.
113
APNDICE N 2
Perfil Biogrfico de los sofistas ms representativos
El catlogo de sofistas puede ser innumerable. Los ms importantes son:
1. Protgoras
Naci en Abdera. Ha sido el de mayor reputacin. Est considerado como el funda-
dor o padre de la Sofstica en Atenas. Como escritor es fecundo y difano. Sus principa-
les obras son: Sobre los dioses, La Verdad, Destructores, Sobre el ser, Gran
discurso.
Gozaba de fama como sutil gramtico. Se lo considera fundador del Subjetivismo.
Su postulado rezaba: el hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en
cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Este subjetivismo encerra-
ba, en realidad, un Escepticismo Probabilista, fundado en dos negaciones: por un lado
el valor universal de la verdad y, por otro lado, la posibilidad de llegar a la certeza del
conocimiento.
2. Gorgias
Es natural de Leontini o Leontinoi. Se lo reputaba como el orador ms brillante de su
tiempo. Sus principales obras son: Sobre el no ser, Sobre la naturaleza, Olmpico,
Arte retrico, Elogio de Helena, Defensa de Palomedes, Elogio de la ciudad de
Elea.
Gorgias ha sido llamado el Padre de la oratoria. En sus ideas se inclina en favor de
un Nominalismo, fundado en la crtica del pensamiento abstracto, que bien puede ser
precursor del pensamiento de Guillermo de Occam.
3. Hippias
Su cuna geogrfica es la ciudad de Elis. Asombraba a sus contemporneos por su
ingenio, por su talento enciclopdico, por su basta erudicin. Sus principales publica-
ciones se titulan: Synagoge, El troyano, Sobre la cuadratura del crculo, Elogio de
Hippias, Justa de vencedores olmpicos.
4. Prdicos
Provena de Keos. Tuvo menos brillo que los anteriores. Se le conocen los escritos
siguientes: Sobre la naturaleza, Las horas o las estaciones.
114
5. Trasmaco
Natural de Calcedonia. Se lo reconoca como un gran retrico y un avezado gramti-
co. Sus publicaciones llevan los ttulos siguientes: Gran arte, Temas para oratoria,
Retrica.
115
APNDICE N 3
1. EJEMPLIFICACIN DE LA IRONA
En una oportunidad Scrates reflexionaba acerca de la definicin de la valenta.
Como de costumbre, busca el dilogo. Al encontrarse con un General de Atenas se
dice que nada ms oportuno para saber qu es la valenta que preguntarle a un hombre
de armas de su ciudad.
Scrates somete a juicio cada respuesta del General para obligarlo a buscar frmu-
las definitorias nuevas. En cada caso aplica el filo del hacha de su ingenio crtico y
rebate cada una de las definiciones. Llega un momento en el cual el General declara
que est confundido, que no vena predispuesto al dilogo, que en otra oportunidad
reanudaran la conversacin sobre el tema.
Los trminos del dilogo pudieron ser:
Scrates: Seor General: le ruego me dispense unos instantes. Vengo preocupado
por definir la valenta y al verlo me dije: nada ms a propsito para saber qu es la
valenta, que interrogar a un General de Atenas, ya que son valientes.
General: Buen hombre: hizo muy bien. La valenta consiste en atacar el enemigo sin
retroceder jams.
Scrates: Pero... Seor General, he ledo muchas historias de hombres valientes
que han retrocedido a tiempo para cargar de nuevo contra el enemigo hasta destruirlo.
General: Tiene usted razn, pero debo advertirle que la valenta consiste en llevar
la accin con perseverancia, hasta la destruccin del enemigo.
Scrates: Pero yo he ledo muchas otras historias de ejrcitos valientes que han
eludido el enfrentamiento hasta encontrar condiciones ms favorables para atacar y
vencer.
General: Ese es el tema de la valenta: vigilar el momento oportuno para exterminar
al adversario.
Scrates: Pero, cmo muchas otras historias de generales valientes cuentan que
han eludido la batalla, porque no eran favorables las relaciones de fuerza?
General: ... pero nunca han dejado de estar al acecho para atacarlos y vencerlos.
Scrates: Sin embargo, tengo conocimiento de otras historias, segn las cuales
generales valientes han preferido la paz a la guerra, por razones estratgicas.
116
General: Vea, amigo; yo s lo que es ser valiente, slo que no encuentro la expre-
sin precisa. No vena preparado para esta entrevista. En otra oportunidad en que nos
toque dialogar le dar la definicin exacta.
La irona se cumple en esta confesin de ignorancia. La inteligencia ha sido vaciada
de sus frmulas falsas y dogmticas. A partir de aqu, libre de todo prejuicio, queda
pura frente a la valenta, para preguntar qu es y para avanzar a la formulacin de su
definicin.
2. EJEMPLIFICACIN DE LA CONCEPTUALIZACIN
El General se despide pero Scrates lo detiene. Le insiste en que est confundido,
pero Scrates le dice: usted sabe qu es la valenta.
El dilogo de ambos pudo ser el siguiente:
- Scrates: Estoy plenamente seguro de que usted sabe qu es la valenta.
- General: Por supuesto... ...
- Scrates: Mi impresin es que la valenta no es algo externo al hombre, sino
interior a l, como con todas las virtudes.
- General: Exactamente! Por eso le hablaba de una actitud de permanente acecho
frente al enemigo.
- Scrates: Vio, Seor General, que usted saba? Pero estimo que esa virtud
interior no tiene su sede en la inteligencia, sino en la voluntad.
- General: Clarsimo, buen amigo.
- Scrates: Quiere decir, entonces, que se trata de un fortalecimiento del nimo
frente a un peligro, a una adversidad, a una fatalidad, etc..
- General: Exacto. Intentaba significarle eso, porque la valenta, como virtud moral
que es, dispone la voluntad para encarar con nimo las dificultades o los peligros.
- Scrates: ... Ya deca, Seor General, Usted sabe que la valenta es la virtud
moral que robustece la voluntad frente al peligro. Muchas Gracias.
En esta forma se produce el alumbramiento de la idea en el espritu. En ella se aloja
la esencia que hace que un acto sea valiente y totalmente distinto a todo otro que no lo
sea. Una vez definida esa esencia, queda explcita y como iluminada.
117
Gua de Estudio - 3 Parte
La tercer parte est dedicado a dos temas, histrica y temticamente sucesivos,
que clausuran dos momentos de la civilizacin antigua:
a) El Perodo Helnico;
b) La Edad Antigua.
Estos temas son respectivamente los siguientes:
a) El pensamiento de Aristteles, tomado en el preciso aspecto de su contribu
cin a la ciencia;
b) El despliegue histrico-cultural, en forma muy sinttica, del Perodo
Helenstico.
La presentacin de Aristteles ofrece, a propsito, muy escasa informacin histri-
ca. Su carcter es casi puramente conceptual. Esta caracterstica aconseja no aplicar-
se al estudio, de la concepcin aristotlica de la ciencia, sin asumir el compromiso de
filosofar. En otras palabras, en este punto del desarrollo del programa hace falta estar
despojado de toda preocupacin memorista para que el nfasis del aprendizaje est
puesto en la captacin serena y responsable de esta suerte de cortejo de ideas que
traman la doctrina del conocimiento.
No se debe creer que la visin aristotlica de la ciencia agota el repertorio doctrina-
rio del hijo inmortal de la ciudad griega de Estagira. Ella constituye solamente una parte
de la proverbial riqueza de su pensamiento, pero es la ms fecunda para el inters y el
enfoque de la Introduccin a la Filosofa: dejar clara y definitivamente delimitada la
idea de ciencia. Aristteles efectivamente representa, en la lnea de la proyeccin
histrico-gentica del saber humano, su momento de plena y total madurez.
En la presentacin del pensamiento de Aristteles se ha seguido un orden absoluta-
mente sistemtico. Se ha tomado como cuestin inicial la definicin de ciencia, con la
enumeracin y explicacin de sus caractersticas ms sobresalientes. Ella debe servir
como fase indicadora del paso discursivo que suponen las otras cuestiones que la
complementan.
En verdad, todos los temas planteados revisten particular importancia. El que sigue
supone la cabal comprensin del anterior y el conjunto de todos ilumina el profundo
conocimiento que Aristteles se ha formado acerca de la ciencia. Sin embargo, desde
el punto de vista del aprendizaje, hay cuestiones de mayor relevancia que otras. Las
ms sobresalientes son:
a) La definicin de ciencia en general, que vale para todas las disciplinas, ya
filosficas, ya particulares. En ella aparece claramente la analoga del concepto
ciencia.
118
b) La naturaleza de la demostracin, este tema fundamenta y aclara al anterior en
su carcter propio, desde que la ciencia est universal y unnimemente entendida
como saber demostrativo. Las dos formas de demostracin muestran, con toda
claridad, el fundamento de la analoga que define al concepto de ciencia.
c) La doctrina de la abstraccin, la importancia de esta cuestin, desde el punto de
vista del enfoque del trabajo, se debe escribir con mayscula, simplemente por-
que ella comporta la exacta y real explicacin de esa experiencia tan inmediata y
universal en el hombre que se llama conocimiento.
Sus puntos centrales son:
1) Concepto de abstraccin. Esta definicin debe ser estudiada con prolijidad,
porque ser decisiva para el estudio del Nominalismo.
2) Anlisis psicolgico de la abstraccin. La exposicin conceptual termina en una
presentacin grfica cuyo nico sentido es ayudar a la comprensin del con-
cepto.
d) La visin integradora del saber: este planteo cumple tres finalidades de relevan-
cia: primera: ofrecer como una sntesis de la doctrina aristotlica del saber huma-
no, desde su expresin primaria hasta su momento de plena madurez cuando se
convierte en ciencia. Segunda: mostrar como el despliegue sistemtico y gentico
de la racionalidad humana culmina en los dos grados que polarizan el saber cien-
tfico. Es tal esa conformacin de la racionalidad natural del hombre que salva
la unidad de la ciencia, as en su acepcin dinmica, como perfeccionamiento de
la inteligencia, cuanto en su sentido esttico, entendida como la miel elaborada
por la abeja de la razn en el panal del tiempo. Tercera: sealar el punto de ensam-
ble de la visin cientfica de la Edad Antigua con la que ha elaborado la Edad
Media en el marco de la Revelacin Cristiana. Es pues, un hecho que el creci-
miento de la racionalidad humana no se detiene con Aristteles. La fe representa
una fuente superior de informacin que enriquece al hombre y que lo complementa
con un acervo de verdades nuevas a las que solamente ha podido acceder por
ese GESTO DE DONACIN DE DIOS, LLAMADO REVELACIN.
En otras palabras la revelacin evanglica completa, de facto, la dimensin integral
del saber humano, concepto que en nuestros das define lo que se llama educacin
integral. Pues, cualquier propuesta educativa con sentido laico, esto es, limitada a
significar solamente la dimensin natural del hombre, no hace otra cosa que anun-
ciar la mitad de su verdad, porque desde que Dios ha tocado la temporalidad o historicidad
concreta del hombre, con su promesa y compromiso de una vida futura, le ha asignado
otra mitad de verdad, que slo se cumple con su trascendencia.
De otra parte, se ha de evitar el error de considerar que se pueda entender la visin
integradora del saber de Aristteles sin haber avanzado filosficamente por los temas
anteriores. Esto es tan absurdo como pretender hacer Filosofa sin filosofar. Cada tema
posee ciertamente un equipaje conceptual propio, pero que no se agota en s mismo. La
119
marcha sistemtica del saber supone el necesario encadenamiento de los principios
con las conclusiones, y tal debe ser la preocupacin que domine el estudio de la
Filosofa.
El tema del Helenismo est planteado esquemticamente. Esto no significa negarle
importancia. Sin embargo, desde el punto de vista de la finalidad impresa al curso no se
ven aportes originales, cuanto una continuidad horizontal de la altura ganada por el
genio helnico. En la misma historia el Helenismo se presenta como un gigantesco
desborde de la espiritualidad griega. Sin embargo, cabe hacerse cargo responsable-
mente de las tres direcciones que asume el pensamiento en los momentos epilogales
de la Edad Antigua. Ellos sern distintos rumbos de la espiritualidad antigua que con-
vergen en la Cultura Occidental Cristiana que la Edad Media logra alumbrar en los
siglos inmediatos a la Invasin de los Brbaros o Cada del Imperio Romano de
Occidente.
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APORTE DE ARISTTELES AL DESARROLLO DEL SABER
1. PERFIL BIOGRFICO
Aristteles naci en la ciudad griega de Estagira. Por esa razn con frecuencia se lo
llama Estagirita.
Su padre Nicmaco provena de Mesania y era mdico de cabecera de Amirtas II,
rey de Macedonia. Su madre Phaestis era oriunda de Calcis, una ciudad sin relevancia
de la isla de Eubea.
Aristteles pas su niez en Pella, capital de Macedonia, junto a su familia. Al pare-
cer qued hurfano a los pocos aos y pas a depender de un tutor Prxeno de Atarneo.
Hacia los diez y seis aos, su tutor, lo llev a Atenas para atender su educacin. Lo
inscribi en la Academia en la que permaneci hasta la muerte de Platn, por espacio
de veinte aos.
Presumiblemente no quiso depender de Espeusipo, hijo de Potana, que sucedi a
Platn. Abandon entonces la Academia, y como creciera el sentimiento antimacednico
se refugi en Assos, junto con Jencrates. En esta ciudad de Misia se dedic a la
enseanza. Conoci a Pythias, sobrina e hija adoptiva de Hermias, que reinaba en
Atarnea y Assos, con la que contrajo matrimonio. Se cuenta que tuvo una hija a la que
puso el nombre de su madre. Dos desgracias interrumpieron su idilio: el derrocamiento
de Hermas, a quien crucifican y la muerte de Pythias.
Aristteles dirige sus pasos a Mitilene. All recibe la invitacin de Filipo para que se
encargara de la educacin de su hijo Alejandro. Se establece con tal motivo en Pella y
despus en Mieza. Alejandro tena trece aos de edad. Durante siete aos ensea a su
real discpulo, quien a los veinte de edad, debe suceder a su padre que muere asesina-
do. Aristteles pasa entonces a Estagira, reedificada a su ruego por Alejandro, quien
poco tiempo despus obtiene una gran victoria en la Batalla del Grantico contra las
fuerzas persas.
Dirige sus pasos a Atenas a pesar del sentimiento antimacednico que reinaba. Cree
prudente establecer su escuela fuera del rea de la ciudad. Lo hace en las proximida-
des del templo dedicado a Apolo Likaios. Por esa razn l mismo o sus discpulos le
dan el nombre de Liceo. En poco tiempo su escuela adquiere fama, pero la situacin
poltica le aconseja que debe alejarse. Pone el Liceo bajo la autoridad de Teofrasto. Este
lo ampla, pero Filipo V lo saquea en el ao trescientos y Sila definitivamente en el ao 86.
Para evitar que se cometa un nuevo crimen contra la filosofa dirige sus pasos a
Calcis, en Eubea. Poco tiempo despus muere asistido por Herpylis, con la que tuvo un
hijo al que le puso el nombre de su padre: Nicmaco.
UNIDAD VII
124
2. CARACTERIZACIN GENERAL
Aristteles es el genio sistemtico ms grande de la Edad Antigua y figura entre los
talentos especulativos ms grandes de todos los tiempos. Se aproximan al Estagirita:
San Agustn, Santo Toms, Manuel Kant y Federico Guillermo Hegel.
Aristteles prolonga, rectifica y supera a su maestro Platn. En un primer momento
se siente cmodo dentro del esquema de pensamiento de Platn. Esta primera posicin
mental dura el tiempo que permanece en la Academia.
En un segundo momento inicia la creacin de su propia doctrina. Esta etapa de su
evolucin mental coincide, en tiempo, con la inauguracin del Liceo y la prctica del
peripatetismo, vale decir, la manera de ensear caminando. Introduce, de pronto,
substanciales rectificaciones a la concepcin de su maestro, principalmente en lo que
se refiere a la teora del mundo de las ideas y del mundo de los sentidos. Simult-
neamente supera a Platn en muchas precisiones conceptuales.
Por de pronto, en el plano de una estructuracin del saber, Aristteles ve y establece
una clara distincin entre lo que llama Filosofa Primera y un conjunto de disciplinas
tambin cientficas a las que agrupa bajo la denominacin genrica de Filosofas Se-
gundas. Con la mesura que el caso exige, podemos entender que esta visin de tanta
audacia y originalidad, proyecta el nombre de Aristteles a la categora de precursor
del estallido revolucionario cientfico que se produce hacia los siglos XV y XVI, justa-
mente en la apertura de la Edad Moderna.
Pero el Estagirita da ese paso de gigante con grandes ventajas sobre estos seguido-
res, porque no destruye la unidad del saber. Estos ltimos, aferrados al principio
renacentista de que todo lo que se distingue tambin se separa, han hecho de cada
ciencia una provincia autnoma, cuando no absolutamente independiente. Asistimos
as a la constitucin de una Fsica puramente Fsica, de una Etica puramente Etica, de
una Poltica puramente Poltica, de una Economa puramente Econmica, etc.. Arist-
teles salva esa dificultad con la distincin de grados y no de especies de
saber.
En esta misma lnea el Estagirita asume resueltamente el concepto clsico y tradi-
cional de ciencia, que se abre paso desde Tales. Se entenda como ciencia al conoci-
miento que versa sobre una realidad que sea universal. En este aspecto se retrotrae a
Scrates, porque toma a las esencias como objeto del conocimiento cientfico, pero
rectifica a Platn porque no pone la universalidad en las ideas, fuera del espritu, sino
en el orden lgico donde reina la vida conceptual. Pero, a su vez, corrige a Scrates,
porque no son las definiciones, sino los conceptos, los instrumentos primarios o celu-
lares del saber.
En concreto, las contribuciones inmediatas que Aristteles hace al desarrollo del
saber filosfico y cientfico son:
125
3. APORTES ARISTOTLICOS AL SABER
A: Concepto aristotlico de ciencia
Aristteles no duda en asumir el concepto de ciencia que empezaba a ganar
tradicionalidad, en el mundo helnico, a partir de Tales.
La Sofa y su elenco de inmediatos seguidores haba entendido, en efecto, que la
ciencia constituye una actividad humana volcada sobre un objeto que tuviera alguna
universalidad. As para ellos, en la llamada Etapa Pre-socrctica, esa realidad genri-
ca era el arj, entendido justamente como substancia original, primera y nica de la
que haba como brotado la totalidad del universo sensible. Scrates, con posterioridad,
ratifica esa apreciacin. Hace de las esencias, contenidas en los conceptos, el objeto
propio y directo del saber cientfico. Ocurre otro tanto con Platn. Para este recio genio
especulativo la ciencia, verdadera y real, se ocupa de las ideas que perviven como
esencias puras en un mundo superior al sensible. Con Aristteles la ciencia define con
mayor claridad la universalidad de su objeto. Si bien la inteligencia inicia el proceso del
conocimiento en los seres singulares de la experiencia sensible, la ciencia trabaja con
las nociones universales que resultan de la abstraccin del entendimiento agente y
del mecanismo revelador del entendimiento posible.
Es obvio que con este concepto de ciencia Aristteles deje atrs a la concepcin
sofstica. Para la llamada Ilustracin Helnica la ciencia no tiene otro objeto que los
seres singulares de la realidad sensible, concepto que anticipa, por siglos, al Nominalismo
del siglo 15 y a su precipitado o heredero, el Positivismo del siglo 18.
A esta luz, Aristteles presenta a la ciencia como un conocimiento universal, siste-
mtico y cierto, obtenido por demostracin de sus causas. Los caracteres que adjudi-
ca al conocimiento cientfico son:
a) Pluralidad de conocimientos
La ciencia demanda un acopio de informacin permanentemente actualizada, al rit-
mo de la historia y del progreso de la humanidad, que necesita cubrir por imperio de su
misma definicin. Ms an: la realidad y la verdad, que son complejas, se ofrecen a la
mirada intelectual del hombre con una suma tan densa de aspectos que no pueden ser
abarcados por un solo acto. Conocer es, pues, la bsqueda constante de esa totalidad.
b) Universalidad
La ciencia no es propiedad individual sino patrimonio colectivo de los pueblos. Su fin
es la adquisicin de la verdad, porque ella constituye la razn de ser del pensamiento
humano. Como tal, la verdad es un derecho compartido por todos los seres racionales.
Pero, la universalidad entraa en Aristteles un significado ms profundo. Adems
de su sentido cuantitativo connota un significado de necesidad, en cuanto el objeto
mismo de la ciencia posee un grado de universalidad o de abstraccin.
126
c) Sistematicidad
La ciencia exige una presentacin orgnica de conocimientos. Con toda exactitud
dir Santo Toms, siglos ms tarde, que ella comporta un avance que la razn realiza
cuando partiendo de principios camina hacia las conclusiones. No escapa, en efecto, a
la mirada penetrante de Aristteles la necesaria secuencia de un razonamiento con
otro, porque como haba entendido Scrates la ciencia constituye una trama de defini-
ciones.
d) Causalidad
La ciencia ha surgido como un saber rigurosamente demostrativo, aplicado a la
bsqueda de las causas de las cosas o de las razones que explican la sucesin de los
fenmenos, el encadenamiento de los acontecimientos o la conexin de dependencia
de los sucesos polticos, sociales, histricos, etc. En el proceso de constitucin del
saber humano haba aparecido como respuesta a la actitud interrogativa del hombre,
frente a las cosas, cuando asombradamente pregunta qu son o por qu son. As la
ciencia queda ordenada a la verificacin de la causa eficiente, agente responsable del
efecto, de la causa final, itensin que mueve a la causa eficiente, causa formal espe-
cificacin impresa, de la causa material, elemento empleado en la ejecucin.
e) Certeza
El convencionalismo humano ha coincidido en dar el nombre de ciencia al conjunto
de conocimientos que gozan del atributo de seguridad, en otras palabras, de un firme
asentimiento del espritu cuando excluye todo temor de equivocarse. Aquellos otros
conocimientos, muy frecuentes en el hombre, que se detienen en el nivel de la opinin
o son teoras o son simplemente hiptesis de trabajo.
Obviamente que cuando Aristteles afirma la certeza como condicin del conoci-
miento cientfico da por seguro dos supuestos fundamentales: primero: la confianza en
la capacidad de la razn para alcanzar la verdad con certeza; segundo: la falsedad de
la actitud sofstica del Escepticismo.
B: Naturaleza de la demostracin
Aristteles no se detiene en una exposicin especfica acerca del concepto y del
mecanismo de la demostracin cientfica. Sin embargo, deja importantes elementos
de juicio sobre todo en su gran obra titulada Organon, que permiten precisiones con-
ceptuales sobre el tema.
En general, se ha de entender por demostracin la contrastacin o la corroboracin
de un enunciado. En un sentido ms estricto la demostracin es la comprobacin de un
postulado, de una teora, de una hiptesis de trabajo, etc., o bien, la argumentacin de
una tesis.
127
La demostracin responde a un doble mecanismo:
Primero: la experimentacin
Se llama experimentacin al manipuleo al que se somete el hecho de estudio: ya
fenmeno fsico, ya combinacin qumica, ya estado psquico etc. Con ello se persi-
gue el descubrimiento de las leyes que los rigen.
La experimentacin puede ser espontnea, pero tambin cuidadosamente prepara-
da, como ocurre en los laboratorios de investigacin. Su punto de partida son hechos
singulares y su conclusin el dato general de la ley. Corresponde, por lo tanto, a un
procedimiento inductivo.
La experimentacin adquiere definitiva vigencia en el siglo 17 con la aparicin y el
triunfo del Mtodo Experimental obra del Nuevo Organo de Francisco Bacon. En el
siglo 19, con la culminacin del Positivismo, adquiere carcter definitivo y relega a la
condicin de disciplinas extracientficas a todas aquellas que, como la Filosofa, la
Teologa, la Historia, etc., no practican el mtodo experimental.
Esta forma de demostracin es propia de las Ciencias Particulares tambin llamadas
Ciencias Empiriolgicas y, a partir d el siglo 18, con Augusto Comte Ciencias Positivas.
Segundo: el discurso lgico o dialctico
Esta forma demostrativa tiene su fundamento en las leyes lgicas, con propiedad
llamadas por la corriente aristotlica-escolstica leyes ideales del pensamiento.
La existencia de las leyes lgicas es indiscutible. Ellas estn encargadas de regir
todo el orden del pensamiento, vale decir, el funcionamiento de la razn humana.
Esta forma de demostracin ha sido magistralmente desarrollada por Aristteles en
su gran obra titulada Organon, en la actualidad llamada Lgica Formal.
Su mecanismo clsico y tradicional es el razonamiento silogstico. Se adapta per-
fectamente al procedimiento o mtodo deductivo y corresponde, por excelencia, a las
ciencias tericas, de carcter especulativo como la Filosofa, la Teologa, etc.
La demostracin discursiva ha dado origen a un concepto anlogo de ciencia, abso-
lutamente opuesto al concepto unvoco que ha consagrado el Positivismo.
C: Orden lgico y orden ontolgico
El fundamento del concepto de ciencia de Aristteles es una conveniente distincin
entre el orden lgico y el orden ontolgico. Para llegar a ella ha debido dejar a su
espalda tres lneas anteriores de pensamiento.
128
La primera provena de Herclito. Este pintoresco pensador de Efeso, arrastrado
por la correntada del devenir, haba diluido la realidad de las cosas en la transitariedad
del cambio o del panta rei, expresada en su clebre frase: Nunca podrs baarte
dos veces en un mismo ro, porque siempre es distinta el agua que fluye en torno a ti.
Ya Aristteles haba advertido que con esta doctrina el propio Herclito haba hecho
impensable el cambio mismo, en la medida que arrastraba el pensamiento a la vorgine
del accidentalismo.
La segunda lnea arranca con Parmnides. Este robusto pensador, cegado por el
descubrimiento del ser, como dice la metfora de Jacques Maritain, no ve la distincin
del orden lgico con el orden ontolgico y confunde la idea con la realidad. Bajo esa
ptica substantiviza la idea ser, niega la realidad del movimiento y del testimonio sensi-
ble y termina en la inmovilidad de las cosas del mundo fsico. Su gran discpulo, Zenn
de Elea, ser el encargado de argumentar en contra de la existencia del movimiento.
La tercera lnea se enlaza con Platn. Este gran genio se balancea entre Herclito
y Parmnides. Toma del primero el mundo sensible, sometido al cambio, lo hace objeto
de la opinin o doxa, pero lo priva de certeza, de verdad y de realidad. Asume del
segundo el extraordinario descubrimiento de la idea ser, arma su mundo de las ideas
proyectada a un plano pre-terreno, lo contrapone al mundo de los sentidos, pero
liberado de la urgencia del cambio, lo convierte en objeto de una intuicin racional y le
confiere plena realidad, verdad y certeza.
En conclusin: Platn vuelve a dejar sin solucin tres grandes problemas: primero:
de la realidad del movimiento, segundo: de una exacta vertebracin del conocimiento
racional con el conocimiento sensitivo; tercero: de una verdadera armona entre el
orden lgico y el orden ontolgico.
Aristteles, dueo de un poderoso talento original, prefiere caminar por cuenta pro-
pia. Retoma de Herclito la existencia del movimiento, pero lo ancla constitutivamente
en la permanencia de la substancia. Asume de Parmnides la idea de la inmovilidad del
ser, pero la compone entitativamente con la transitoriedad del accidente.
Desde tal perspectiva encara resueltamente la rectificacin de su gran maestro,
Platn. Para ello aloja las esencias, que haba descubierto Scrates, en las mismas
cosas singulares del mundo sensible. Con ello derrumba la teora de los dos mundos y
pone bases firmes para el reconocimiento del orden ontolgico. De otra parte, ubica
en el interior de las ideas esas mismas esencias singularizadas en las cosas sensi-
bles. Con ello abre las puertas del orden lgico, construido abstractivamente por la
razn del hombre, en el que reina la universalidad de la predicacin lgica.
En concreto: Aristteles llama orden ontolgico al universo de las cosas sensibles
y singulares que conforman el mundo fsico o de la naturaleza y el mundo de las
realidades metafsicas, como Dios, el alma humana etc. Este orden se caracteriza por
ser externo a la conciencia, independiente de ella y por estar abierto al conocimiento
del hombre. En s mismo tiene realidad y tiene verdad. La proyeccin intencional del
hombre hacia l origina la ciencia.
129
Recprocamente llama orden lgico al universo de las ideas o conceptos, en el que
reina la universalidad de la predicacin lgica. Este orden se caracteriza por ser inter-
no al espritu, desde que surge del dinamismo abstractivo de la inteligencia. Sin embar-
go, no es, ni debe ser una creacin arbitraria de la razn humana. Se trata de un orden
como medido y como regido por el orden ontolgico, porque tanto las representacio-
nes sensibles, llamadas imgenes o fantasmas, cuanto las representaciones men-
tales, llamadas especies o conceptos, no son otra cosa que presencias intencionales
de los objetivos, de la realidad y de la verdad que encierran en el espritu.
D: Doctrina de la abstraccin
a) Antecedentes
Aristteles aborda el grave y crucial problema del conocimiento humano desde la
perspectiva que le ofrece la sabia distincin entre el orden lgico y el orden ontolgico.
Tal cuestionamiento le permitir alimentarse, a su vez, de la historia y de la tradicin
cientfica de sus antecesores. As se retrotrae a Scrates y toma de sus enseanzas
dos aportes fundamentales:
1) La existencia de ideas en la mente humana, que efectivamente hacen posible
tener una exacta lectura o conocimiento de lo que son las cosas.
2) la existencia de esencias en las ideas, que expresan lo que las cosas son en s
mismas, esto es, en su propia realidad entitativa.
A partir de estas conquistas Aristteles advierte claramente cinco cosas a saber:
Primera: el doble problema que implica el origen de las ideas y el modo como las
esencias se incorporan a ellas;
Segunda: el serio cuestionamiento, mantenido sin solucin, acerca de una
sincronizacin armnica entre la actividad sensorial y la respuesta inteligente, que
constituye propiamente el conocimiento humano.
Tercera: que el movimiento de Herclito no haba aportado ninguna explicacin a
estos tres temas tan cruciales.
Cuarta: que la teora de la inmovilidad y la radical contraposicin del camino de los
sentidos con el camino de la razn de Parmnides no haban hecho otra cosa que
radicalizar la problemtica de ese hecho tan universal de que el hombre conoce las
cosas y de que ese fenmeno lo proyecta al plano del saber cientfico.
Quinta: que la Teora de los dos mundos, las tres formas de conocimiento y el
concepto de reminiscencia de Platn haban fracasado como explicaciones de esos
temas en cuestin.
130
En la mira de estas consideraciones Aristteles arriba al descubrimiento ms sen-
sacional en la historia del saber filosfico: LA ABSTRACCIN COMO FORMA ESPONTNEA Y
NATURAL DE CONOCIMIENTO HUMANO.
b) Concepto de abstraccin
Aristteles entiende por abstraccin la capacidad connatural a la inteligencia para
formar conceptos universales.
La forma abstractiva de conocer se opone a la modalidad intuitiva como lo indirecto a
lo directo. Intuicin es equivalente, en efecto, a una visin, lo que importa un contacto
inmediato, sin intermediario y sin rodeo, entre la potencia aprehensiva y el objeto, como
ocurre con las sensaciones. La abstraccin, en cambio, comporta una vinculacin de la
facultad de conocer con el objeto llevada a cabo por intermediacin de representacio-
nes subjetivas, sean ellas llamadas ideas, especies o conceptos, formadas por el
mecanismo de un decantamiento de los datos sensoriales.
La palabra abstraccin connota un mecanismo bifsico. De un lado, aparta, separa,
deja afuera, prescinde, etc. datos que configuran la realidad concreta de una cosa, de
otro lado, toma, recoge, aprehende, selecciona, etc. aquel dato o referencia o formali-
dad que es ms comn en la constitucin entitativa de distintos individuos. Concreta-
mente lo que la inteligencia deja son el conjunto de notas individuales o singulares, en
otras palabras, la cantidad con los accidentes cualitativos que la afectan o acompaan.
Puntualmente lo que toma o aprehende es la esencia, vale decir, aquel ncleo real que
constituye a una cosa en mesa, en banco, en escritorio, en lapicera, etc., por que de l
participan todos los individuos de una misma especie o gnero. As la meseidad, por
ejemplo, es el substrato comn a todas las mesas, la banqueidad a todos los bancos,
la escritoreidad a todos los escritorios, la lapicereidad, etc a todas las lapiceras.
Tales datos reales, constitutivos de las cosas, son las esencias que la inteligencia
recoge por el mecanismo de la abstraccin.
El punto de partida de la abstraccin son los seres singulares que pueblan el mundo
sensible como, por ejemplo, este pino, aquel algarrobo, ste lapacho, etc. La actividad
sensorial, que recepta las excitaciones sensibles, permite que la sensibilidad forme las
imgenes de ellos. Pero estos datos, cargados de materialidad, no pueden trasbor-
dar de cualquier manera a la inteligencia, porque media una profunda diferencia entre la
sensibilidad y el espritu.
Pues, como acertadamente dicen los filsofos: el obrar sigue el ser o tambin:
todo lo que se recibe se acomoda a la condicin del recipiente.
La inteligencia, por lo tanto, necesita acomodar los datos de las sensaciones, lla-
mados imgenes o fantasmas, a su propia naturaleza espiritual o inmaterial. Tal es
uno de los cometido de la abstraccin.
El trmino del proceso abstractivo es una "representacin mental", que
acostumbradamente se llama especie, idea o concepto, que se puede aplicar (o
131
predicar) a todos los individuos en los cuales est realizada la esencia. Esa predica-
cin lgica constituye la universalidad del concepto.
En conclusin, la abstraccin cumple, en un mismo tiempo, tres funciones:
a) Espiritualiza o inmaterializa los datos sensibles para acomodarlos a la condicin
espiritual de la inteligencia.
b) Descubre y representa la esencia en una especie interna a la razn.
c) Universaliza la representacin obtenida con la predicacin lgica.
Para Aristteles no existe otro modo de conocimiento que el abstractivo dada la
unin substancial del alma con el cuerpo. Es, de otra parte, la nica frmula posible
que permite congeniar la actividad sensorial con el dinamismo inteligente del hombre.
Ni Herclito, ni Parmnides, ni Scrates, ni Platn han podido vislumbrar la realidad del
conocimiento humano porque han carecido del concepto de la abstraccin. Por esa
razn cada forma de conocimiento es para Platn como un juego de luces distinto y
separado del otro. Para Aristteles, en cambio, se trata de un proceso continuado que
empieza en los sentidos y que termina en la inteligencia. Su frmula era: Todo conoci-
miento empieza en los sentidos. A esa luz, haba sentenciado metafricamente que la
inteligencia es como una mesa bien limpia en la que la experiencia graba los primeros
trazos.
La visin que Aristteles tiene de la abstraccin es absolutamente clara y concreta.
Se trata, obviamente, del mecanismo que la inteligencia ejercita cuando se aplica a la
realizacin de la actividad especfica a la que ha sido naturalmente ordenada, que es el
acto de conocer. De otra parte, constituye como una fuerza, una virtud o una capacidad
que adorna a la inteligencia por el peso de su misma definicin.
c) Anlisis psicolgico de la abstraccin:
La abstraccin implica un comportamiento intelectual cuyos distintos momentos son:
Primero: rea exterior a la conciencia donde se ubican los objetos singulares que
sern conocidos (4 objetos, rboles, etc.).
Segundo: rea de los cinco sentidos externos que reciben las excitaciones de los
objetos exteriores. Esto provoca el proceso fisiolgico de la sensacin.
Tercero: rea de la sensibilidad. Este gran dispositivo de la vida psquica est como
guarnecido de varias potencias, entre ellas la imaginacin. Su funcin especfica es
formar imgenes o fantasmas, que son representaciones sensibles de los objetos,
cuyas seales han sido captadas por los sentidos externos. Las imgenes recogen
representativamente a los objetos como son, es decir, con todas las referencias singu-
lares que los caracterizan.
132
Cuarto: rea del entendimiento agente. Llama Aristteles entendimiento agente a
la funcin abstractiva de la inteligencia. La abstraccin se cumple con el paso de la
sensibilidad a la razn. Prescinde la inteligencia, de la materia con el registro de las
notas individuales y toma la esencia (la arboreidad) que es comn a los individuos de
una misma especie (a los cuatro rboles del rea de la naturaleza). A esta altura del
proceso forma una representacin provisoria que Aristteles llama tcnicamente es-
pecie impresa. Este fruto de la abstraccin se comporta como el negativo de una
fotografa. En ella se imprime el perfil de la esencia (u otros rasgos comunes como las
cualidades sensibles, la cantidad, la entidad como tal). La especie impresa no termina
la actividad cognoscitiva. Ella es una etapa simplemente previa en el proceso del cono-
cimiento humano, que ha llevado a cabo el acomodamiento de la realidad exterior a las
condiciones propias de la facultad encargada de conocer.
Quinto: rea del entendimiento posible. Llama Aristteles entendimiento posible a
la funcin reveladora de la esencia, la especie impresa y su transformacin en es-
pecie expresa, que constituye propiamente el concepto o idea. En la lnea del proceso
del conocimiento se asimila al positivo de una fotografa. Ella es trmino mental intrn-
seco de la actividad cognitiva y toda su razn radica en ser cabal expresin del objeto
externo, cuyas seales han determinado causativamente que la inteligencia pase de la
potencia al acto. En ella los seres individuales adquieren la existencia ideal que es
paralela y distinta a la existencia real que tienen fuera del espritu.
d) Anlisis lgico de la abstraccin
Desde un punto de vista lgico la abstraccin remonta los pasos siguientes:
A) SENSACIN:
La sensacin es la forma elemental y primaria de
conocimiento. Se produce como fruto de la actividad
que cumplen los rganos sensoriales.
Los sentidos son dispositivos dinmicos encargados de recibir las seales que emi-
ten los seres sensibles. Tomadas las mismas, se desencadena un proceso fisiolgico
de cuatro etapas que desemboca en la conducta perceptiva.
La sensacin inicia el proceso del conocimiento humano. Su formalidad representati-
va es la imagen o el fantasma, obra de la imaginacin en el seno de la sensibilidad.
B) MEMORIA:
La memoria es otra potencia de la sensibilidad. Representa una funcin
como de archivo de las experiencias vividas por un sujeto. Se encarga jus-
tamente de conservar, de evocar, de reconocer y de localizar las vivencias
que conforman como la historia personal de cada uno. Con relacin a la
inteligencia es como un depsito de datos o de informacin.
133
C) EXPERIENCIA:
Segn Aristteles se debe entender la experiencia como una
sntesis de la actividad sensorial. En ella intervienen varias
potencias que integran la sensibilidad, como la memoria,
la atencin, la imaginacin, las sensaciones, etc.
As, cuando se habla de experiencia, se quiere significar lo que se ha vivido, lo que
conforma el equipaje del ejercicio prctico de la vida humana. Pero no rebasa el plano
de la contingencia, del movimiento y de la singularidad de las cosas.
D) CONCEPTO O IDEA:
Se llama concepto o idea al trmino mental intrnseco
del proceso del conocimiento.
Esta obra del espritu proviene de una accin inmanente, porque permanece en la
misma potencia o facultad que lo produce. Con el tiempo los escolsticos medievales,
lo llamarn verbum mentis, para significar que "el concepto es a la inteligencia, lo que
la palabra es al lenguaje como medio natural de comunicacin".
Segn nuestra propia experiencia solamente se conoce por conceptos que son uni-
versales. Conocer qu es una cosa supone haber captado su esencia en la medida
de que la misma idea se puede aplicar indistintamente a todos los individuos de
esa determinada especie.
Insistentemente Aristteles reconoca en el concepto dos propiedades que estn en
razn inversa: extensin y comprehensin. Esta, al decir de Jos Urraburu en su Meta-
fsica, es el conjunto de notas o referencias mentales que un concepto incluye de su
objeto. Aquella se mide, en cambio, por el nmero mayor o menor de individuos a los
cuales se puede aplicar el concepto.
En la lnea del saber, el concepto adquiere valor instrumental. Constituye la unidad
ms simple y elemental, tanto de las formas de pensar ms complejas, como son el
juicio y el razonamiento, cuanto de las sntesis funcionales ms perfectas, como son el
arte y la ciencia.
El arte comporta, en efecto, el primer curso de accin de la actividad conceptual del
hombre. Arte se llama a la actividad productiva de obras bellas. Pertenece a la esfera
del hacer, como la tcnica, y no del obrar, como la moral o tica.
La ciencia constituye un curso de accin todava ms perfecto que el arte. Histrica-
mente le sigue en aparicin al arte, pero le aventaja en calidad y en dignidad.
134
e) Caracterizacin general de la abstraccin
El descubrimiento de la abstraccin es el golpe de genio ms grande de Aristteles.
Ella hace que, en el orden del conocimiento y de la ciencia, la inteligencia sea, por s
misma y por su propia actividad, como la obrera del saber. Tiene como carcter espe-
cfico no actuar a espaldas de la realidad, ya fsica, ya metafsica, sino en perfecta
armona y coordinacin con el testimonio sensible. Su aliento de universalizacin la
arrastra a elevarse al plano de la idea, que no es pura forma subjetiva, sino real repre-
sentacin del objeto conocido. La idea, pues, confiere a las cosas de existencia real,
externa a la conciencia, una nueva existencia de carcter ideal, en cuanto presentifica
la cosa conocida en la inmanencia del espritu. En esa forma los objetos sin ninguna
oposicin adquieren un doble modo de existencia: uno real, que detentan en la naturale-
za y otro ideal, que detentan en la razn.
De otra parte, el descubrimiento de la abstraccin, como forma de conocimiento
humano, ha permitido que Aristteles pueda legar a la humanidad un sistema de pensa-
miento fundado en la realidad de las cosas. Por esa razn su doctrina ha sido llamada
Realismo Natural, o tambin, Realismo Moderado, o como prefiere decir Jorge
Fernndez Sabat, en su libro titulado Geopoltica, Realismo Personalista.
La expresin realismo quiere significar la actividad racional y doctrinaria de acepta-
cin de una realidad externa a la conciencia, independiente de ella y que se puede
conocer tal cual es.
En este sentido el Realismo se opone al Idealismo.
Se entiende, en efecto, por Idealismo la posicin mental y doctrinaria que niega la
existencia de un mundo real externo a la conciencia, que sea independiente de ella y
que se lo pueda conocer tal cual es.
E:Clasificacin de la ciencia
A esta altura del pensamiento Aristteles tiene un concepto claro de lo que es la
ciencia. Como forma de precisarlo aun ms encara la primera clasificacin de la cien-
cia que se conoce. Su punto de vista es el fin al que se ordena cada grupo del saber
cientfico. As la clasificacin que Aristteles da en su Metafsica es la siguiente:
1) Ciencias Teorticas;
2) Ciencias Prcticas;
3) Ciencias Poticas.
Las ciencias teorticas tienen como nota especial el carcter
desinteresado del saber cientfico. El fin que buscan es
simplemente la contemplacin de la verdad.
Se ubican en un plano especulativo y hacen del conocimiento
un fin y no un medio para la accin.
135
A este grupo pertenecen:
a) La Fsica: Esta ciencia tiene como objeto las substancias mviles que existen
unidas a la materia.
b) Las Matemticas: Designa a las ciencias que estudian los objetos inmviles inse-
parables de la materia.
c) La Teologa: es una ciencia destinada a estudiar la existencia y la esencia de la
substancia creadora o suprema, cuyos atributos son la eternidad, la inmovilidad y
el estar separada de toda materia. Esta ciencia es la ms excelente por la digni-
dad de su objeto.
Las ciencias prcticas, tienen la particularidad
de mediatizar el conocimiento a la accin.
La integran:
a) La Poltica: Esta ciencia tiene como objeto el buen gobierno de la ciudad.
b) La Economa: Est dedicada a ensear la correcta administracin de los bienes y
de la riqueza.
c) La Monstica: esta ciencia es llamada tambin Etica. Se dedica al estudio del
rgimen correcto de la conducta individual.
Las ciencias poticas o poiticas tienen como finalidad
la produccin. En esta lnea del conocimiento el hacer
predomina sobre el obrar, contrariamente a lo
que ocurre con las Ciencias Prcticas.
Este grupo de disciplinas tambin llamadas Ciencias Productivas pertenecen a un
orden inferior de elevacin cientfica. Ms que ciencias se podran llamar artes. Entre
las ms caracterizadas, de ese grupo, figuran:
a) La medicina: arte de curar.
b) La Gimnstica: arte de formar el fsico.
c) La Estatuaria: arte plstica.
d) La Msica: arte de combinar los sonidos.
e) La Dialctica: arte del discurso mental.
f) La Retrica: arte del buen hablar en pblico.
g) La Potica: arte de escribir con dominio de la lengua y con elegancia.
En un lugar aparte a este elenco de ciencias, caracterizadas por una marcada uni-
versalidad, estn ubicadas las ciencias siguientes:
136
a) La Filosofa Primera: Est dedicada al estudio del ser y de las realidades metaf-
sicas. Estos escritos recibirn el nombre de metafsica durante el proceso filo-
sfico de la Escolstica.
b) La Analtica: Aristteles la ha llamado Organon. La tradicin Escolstica la lla-
mar Lgica. Esta ciencia tiene como tema el pensamiento y la verdad.
c) la Gramtica: Comprende el estudio de los artificios literarios de la lengua.
F:Definicin de la Filosofa
En el contexto de este gran estudio de la ciencia Aristteles incluye una definicin de
la Filosofa. Con ella busca perfilar con mayor precisin la naturaleza propia de la
sofa descubierta por Tales. No escapa, a la mirada penetrante de su inteligencia, que
la bsqueda causal vena ordenada al descubrimiento de la ltima razn causal, patri-
monio exclusivo de la Filosofa. As su enunciado es el siguiente:
"Filosofa es la ciencia de las ltimas causas o primeros
principios acerca de todas las cosas".
Con la expresin ciencia Aristteles delimita el saber filosfico, as del modo de
saber vulgar, como del modo de saber mtico. Su carcter propio es ser demostrativo,
esto es, indagador de las causas o razones que explican el mismo ser de las cosas.
Con la expresin de las ltimas causas o primeros principios se busca expresar el
grado especfico de la abstraccin filosfica. Los escolsticos medievales lo llamarn
objeto formal, porque diferencia al saber filosfico de todo otro saber cientfico. Es
sabido que el objeto formal puede ser doble: a) motivo, que se refiere al ngulo de
visin o a la perspectiva que asume el estudio; b) terminativo, que alude a la formalidad
captada por la inteligencia.
En realidad, con esa expresin Aristteles alude al nivel de causalidad que est
llamada a inquirir la Filosofa. Esta ciencia no se detiene en razones inmediatas. Su
inercia la invita a buscar las causas ms lejanas, en el plano de una visin general.
Con la expresin:...acerca de todas las cosas se quiere indicar el mbito general
del objeto material de la Filosofa. Este saber tiene como ndole propia volcar la visin
de las ltimas causas o primeros principios a la totalidad del universo.
G:Visin integradora del saber
La grandiosa concepcin aristotlica de la ciencia culmina con el planteo que se
puede llamar visin integradora del saber. En estricta verdad esta expresin no
significa otra cosa que un muestreo ordenado a verificar la conformacin de la racio-
137
nalidad natural del hombre, segn el legado doctrinario del Estagirita, durante el
despliegue histrico-gentico del saber.
Este tema no tena mayor urgencia en la Etapa Presocrtica, porque no haba otro
saber cientfico que la sofa, descubierta por Tales. Pero la cuestin adquiere reso-
nancia a partir de la Etapa Socrtica cuando Atenas asiste a un movimiento muy
basto de floracin de ciencias nuevas, como la Etica, la Poltica, la Psicologa, la
Fsica, la Potica, etc.
Afortunadamente Aristteles ha estado a gran distancia del proceso de desmembracin
del saber que la humanidad ha vivido en los albores de la Edad Moderna, en el marco
del Renacimiento Comn Europeo. Porque es un hecho que hacia mediados del siglo
15 se produce una violenta constitucin de Ciencias Particulares, bajo la inspiracin
del postulado renacentista de que todo lo que se distingue se separa. As, al desgajar-
se el rbol del saber se establece una Etica puramente Etica, en forma paralela a una
Poltica puramente Poltica, a una Economa puramente Econmica, etc. Hoy se sabe
que la reaccin a ese proceso disgregador del espritu cientfico ha sido la Enciclope-
dia. Sin embargo, nada ha tenido que ver esa simple unidad formal de la compilacin
enciclopdica con la integracin o suma del saber propuesto por el genio de Aristteles.
Efectivamente: para este talentoso pensador las ciencias que integran el elenco de
las filosofas segundas son solamente visiones parciales o particulares que se unifi-
can o integran en la visin prcticamente planetaria de la filosofa Primera. Entre una
ciencia y otra no media una distincin de especie, sino simplemente de grados super-
puestos. Todo el saber ostenta el sello de garanta de la actitud interrogativa del hombre
que indaga las causas de las cosas. Estas pueden ser inmediatas o ltimas y, segn
ello, pueden brindar una perspectiva parcial o total, que son los pivotes que sostienen
los dos grados existentes del saber cientfico.
Para Aristteles, en suma, la racionalidad humana despierta en la lnea del saber
con la expresin primaria y elemental del testimonio sensible que se ha dado en llamar
Modo de Saber Vulgar. Por una inercia del conocimiento mismo la humanidad pasa,
de hecho e histricamente, al dominio de un saber nuevo conocido con la denominacin
de Modo de Saber Mtico. Pero la inteligencia, como obrera insaciable del saber, no
descansa y abre grandiosas perspectivas nuevas que conducen, finalmente, a la apari-
cin del Modo de Saber Cientfico.
En poco tiempo, la fertilidad de la investigacin causal abre los grados fecundos de
la Ciencia y de la Filosofa, pero constituidas en un plano inalterable de unidad: Res-
puesta inteligente del hombre frente a las cosas.
H:Sntesis de la Influencia Aristotlica
El poderoso genio especulativo de Aristteles ha superado el tiempo y ha trascendi-
do el espacio geogrfico.
138
Su gran escuela, inmortalizada con el nombre de Liceo, funciona hasta su clausura
definitiva, bajo la direccin de Estratn.
Razones de intolerancia poltica mantienen oculto el nombre de Aristteles hasta su
reaparicin en el siglo 13. En ese momento de apogeo de la Escolstica se incorpora
decididamente al escenario del pensamiento medieval a caballo del Tomismo. A partir
de ese instante su presencia no declina hasta nuestros das. Por la voz y por la pluma
de Santo Toms de Aquino trasborda sus aguas al gran movimiento intelectual que se
conoce con los nombres de filosofa Aristotlico Escolstica, o tambin Filosofa
Tradicional, o simplemente Filosofa Perenne. Por ese amplio camino, de la especula-
cin medieval, finalmente pasa a constituir como el andamiaje conceptual de las gran-
des elaboraciones teolgicas. Durante el siglo 16 y la primera mitad del siglo 17 inspira
e ilumina la Restauracin Escolstica que Espaa lleva a cabo por accin de tres
grandes escuelas: El Tomismo, el Escotismo, el Suarismo.
Durante el perodo colonial el pensamiento de Aristteles domina las ctedras uni-
versitarias del Nuevo Mundo. Avanza, como circula la sangre, por las venas de las
escuelas espaolas anteriormente nombradas: Tomismo, Suarismo, Escotismo. Esa
influencia gravita en las ms diversas disciplinas, como la Teologa, la Filosofa, la
Etica, la Fsica, la Sociologa, preponderantemente la Poltica, etc. que se hace ense-
anza en las clases del P. Antonio Rubio y que adquiere expansin cultural en la pala-
bra del P. Godoy y muchos otros prominentes jesuitas.
Aristteles remansa posteriormente en Latinoamrica, conjugado con el Legado
Histrico de la Cultura Occidental Cristiana, que Espaa trasborda a las tierras des-
cubiertas por Coln. Entre nosotros ostenta el sello de garanta de su Realismo Natural
o su Realismo Personalista que puede ser la gran idea conformadora del Cuerpo
Histrico alternativo entre el Individualismo Materialista, del bloque Anglosajn y el
Materialismo Colectivista del Pacto de Varsovia.
139
1) En 10 renglones elabore un breve perfil biogrfico de Aristteles.
2) Complete el siguiente cuadro comparativo, respecto a las diferencias y semejan-
zas de Aristteles con los otros pensadores.
AUTORES SEMEJANZAS DIFERENCIAS
HERACLITO
PARMENIDES
PLATON
3) Enumere los aportes de Aristteles al desarrollo del saber.
4) Qu nueva definicin de ciencia elabora este pensador?
5) Elabore un cuadro sinptico de la visin integradora del saber que explicita Arist-
teles.
6) Elabore un cuadro sinptico con la clasificacin de la ciencia.
7) Complete el siguiente cuadro de definiciones de las caractersticas principales de
la ciencia.
DEFINICIONES
Pluralidad de Conocimientos
Universalidad
Sistematicidad
Causalidad
Certeza
8) Qu nueva relacin establece Aristteles entre los sentidos y la actividad de la
inteligencia?
9) Explique la doctrina de la Abstraccin .
Actividad N 7
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143
APORTE DEL HELENISMO AL DESARROLLO
DEL SABER CIENTIFICO
1. CARACTERIZACIN GENERAL
Se conoce con el nombre de Helenismo al perodo histrico que sigue a la muerte
de Aristteles y que coincide con la expansin imperial de Alejandro Magno. Es unni-
me asignarle dos acontecimientos terminales: ya la famosa batalla de Hercopetra, ya la
conquista de Alejandra por Octavio Augusto, despus de su gran victoria de Actio.
La expresin helenismo ha sido acuada por Droyssen. En sentido estricto designa
el proceso histrico de profunda transformacin que convulsiona al mundo antiguo.
Recorre, efectivamente, la polis griega una voluntad revolucionaria que hace tamba-
lear los pilares del rgimen social, del sistema poltico, del conjunto de ideas y de
costumbres que caracterizaban su desenvolvimiento histrico. Ese fenmeno ocurre
cuando se instaura el Imperio Alejandrino; como consecuencia del choque violento y
frontal entre dos mundos conceptuales distintos: el helenismo, centrado
insobornablemente en la vida de la polis; el macednico, abierto hacia una concep-
cin imperial.
La gigantesca realizacin poltico-cultural que promueve Alejandro Magno, con sus
heroicas conquistas militares, pivota sobre tres importantes puntos de apoyo:
a) La formacin de monarquas independientes con dominio poltico sobre bastas
regiones geogrficas. La misma Grecia se incorpora, como simple provincia, a
uno de esos reinos.
b) La ampliacin del horizonte geogrfico con la conquista de casi todo el Medio
Oriente.
c) La implantacin de un sistema de vida establecido sobre dos ideas totalmente
nuevas: el ecumenismo y el cosmopolitismo.
Atenas cae tambin vencida bajo la espada imperial de Alejandro Magno y posterior-
mente de Roma. Sin embargo ocurre un fenmeno curioso: vencida en la guerra triunfa
en el pensamiento y en la cultura. Todos los centros hegemnicos que le suceden
llevan la impronta de su recia espiritualidad. Eso ocurre con Alejandra, con Prgamo,
con Laodicea, con Antioqua, con Tarso, con Efeso y finalmente, con Roma. Esta lnea
de influencia es tan poderosa que llega a Espaa por las aguas del Mediterrneo e
invade Oriente por la ruta de Persia.
Cuando el poderoso dominio imperial de Roma toma la ruta de su decadencia hace
su aparicin el Cristianismo. Este hecho provoca un acontecimiento singular: la coexis-
tencia, en tiempo y en espacio, de dos vigorosas fuerzas espirituales. Por un lado est
la Revelacin Cristiana, por otro lado se ubica la Cultura Helenstica. Esta convi-
UNIDAD VIII
144
vencia plantea, naturalmente, un sistema de interrelaciones que sigue un doble camino:
de un lado, un movimiento de helenizacin del cristianismo; de otra parte, un proceso
de cristianizacin del helenismo.
A esta luz, integran el Helenismo tres grandes corrientes, que son:
a) Corriente helenstico-alejandrina
b) Corriente helenstico-romana
c) Corriente helenstico-cristiana.
EDAD ANTIGUA
145
2. DESARROLLO INTELECTUAL DE ATENAS
Atenas mantiene una firme hegemona cientfico-filosfica a pesar de su derrota
poltica. Sus principales centros intelectuales son:
a) La Academia
Esta escuela, fundada por Platn, mantiene su impulso inicial tanto bajo la direccin
de Espeusipo, cuanto de Jencrates. Este recio pensador provena de Calcedonia y
rigi la Academia durante veinticinco aos. Posteriormente decae en su rigor cientfico
y en su dedicacin a la investigacin.
b) El Liceo
Esta obra de Aristteles conserva su fuerza y su prestigio bajo la direccin de
Teofrasto. Cuenta con el apoyo desinteresado de Demetrio de Falern. Le confieren
nuevo impulso Estratn y Lycn de Proas con una especial dedicacin al estudio de la
lgica, la Metafsica, la Moral, la Poltica, la Psicologa y la Fsica. Con Aristxeno cae
en el Materialismo. Sufre grandes ataques por razones polticas hasta su definitiva
clausura.
c) La Escuela del Jardn
Ha sido fundada por Epicuro, natural de Samos. Ella difunde la corriente doctrinaria
que se conoce con el nombre de Epicuresmo. Este gran movimiento pone su fuerza en
el estudio de la Etica y centra la moral en la felicidad de la vida presente.
d) La Escuela del Prtico
Ha sido fundada por Zenn de Kitin. Su enseanza forma un amplio y vasto movi-
miento intelectual, que se conoce con el nombre de Estoicismo. Su punto de apoyo est
en una concepcin tica que parte del Cinismo. Su desenvolvimiento histrico y con-
ceptual atraviesa tres etapas:
a) Estoicismo primitivo
b) Estoicismo medio
c) Estoicismo nuevo.
El Estoicismo primitivo adquiere fama por una polmica muy difundida contra los
Acadmicos. Tiene como figura relevante a Crisipo, llamado Segundo fundador de la
Stoa. Pone su eje doctrinario en la virtud y un especial concepto de lo natural. En
materia teolgica cae en el inmanentismo.
El Estoicismo Medio deriva, con Panesio y Posidonio, al eclecticismo.
146
e) Escepticismo
Renueva la gran corriente de pensamiento que caracteriza a la sofstica y que niega
la certeza del conocimiento humano. En el siglo III reaparece en Atenas con tanta
fuerza que se impone como una direccin del espritu. Sus modalidades son:
a) Escepticismo antiguo: Se lo llama tambin Escepticismo radical, absoluto o sim-
plemente, Pirronismo. Lo origina Pirrn de Elis. Sostiene como eje doctrinario la
negacin de un criterio de verdad y resucita el viejo recurso de los llamados
errores de los sentidos.
b) Segunda Academia: Tiene como fundador a Arcesilao. Vuelve por los fueros de un
escepticismo probabilista, fundado en la opinin.
c) Tercera Academia: La funda Carmeades. Contra los estoicos niega ya la teora del
consentimiento universal, y la providencia divina.
d) Cuarta Academia: Es menos famosa que las anteriores. La integran Metrodoro,
Filn de Larisa y Antoco de Ascaln. Su propsito es resucitar el autntico plato-
nismo. Sin embargo cae en una versin eclctica casi grosera y sin elevacin
intelectual.
e) Eclecticismo: Surge como una actitud de compromiso frente a las controversias
entre los acadmicos y los estoicos. Carece de relevancia a pesar de su postura
conciliatoria.
f) Cinismo
Clausura histricamente la vida intelectual de Atenas. No tiene gran altura doctrinaria.
Prefiere el aspecto literario al movimiento de las ideas. Se remonta a Digenes de
Snope, de quien toma la idea de la virtud como principio de liberacin del alma. Sin
embargo cae en el hedonismo. Bin de Barstenes adquiere numerosos discpulos que
prolongan el Cinismo, hasta muy entrado el siglo I de la era cristiana.
3. DESARROLLO INTELECTUAL DE ALEJANDRA
Alejandra ha sido fundada probablemente por Alejandro Magno, casi en la desembo-
cadura del caudaloso Nilo. Le toca en suerte a Tolomeo Soster cuando, muerto Alejan-
dro, se produce la fragmentacin de su poderoso imperio.
Tolomeo funda el Museo al lado del palacio real. Tena, este, como funcin primor-
dial la enseanza de modo que se erige en un bastin de la cultura egipcia y de la
ciencia. El Museo es enriquecido con la Biblioteca. Esta institucin llega a ser la
ms fabulosa de la antigedad y de los primeros siglos de la Edad Media. La incendian
los brbaros hacia el siglo IV.
147
En la cultura alejandrina sobresalen dos orientaciones principales:
a) el cultivo de las matemticas;
b) la preferencia por las Ciencias Naturales, probablemente inspirada por Demetrio
Falern, que brillaba en el Liceo.
En Geometra han descollado dos grandes personalidades:
a) Euclides: autor de los Elementos, la obra ms famosa y refutada de su tiempo;
b) Arqumedes de Siracusa, clebre por su frase: Dadme un punto de apoyo y yo
remover la tierra.
En Geografa domina la personalidad de Eraststenes de Cirene, bibliotecario del
Museo.
En Astronoma adquiere renombre Aristarco de Samos, metafricamente llamado
por los historiadores el Coprnico de la antigedad.
En Medicina triunfa el genio de Herfilo de Calcedonia, consumado anatomista y
fisilogo.
El Arte se inmortaliza con el famoso conjunto del Laoconte.
Los estudios bblicos culminan con la legendaria Versin de los Setenta, entendida
por muchos escrituristas como superior a La Vulgata de San Jernimo.
Un signo de cansancio del empuje intelectual es un brote escptico, que seala el
atardecer de la cultura alejandrina. Tiene poca duracin pero produce un impacto pro-
fundo. Su primero y ms famoso representante es Enesidemo de Cnosos. Su contribu-
cin al saber forma tres legados capitales:
a) Su clebre obra titulada Discursos Pirrnicos;
b) Su replanteo y reformulacin del Escepticismo Absoluto o Radical;
c) La formulacin de diez tropos, frutos de su genio y de su originalidad.
Le sigue en importancia y fama un ingenioso pensador llamado Agripa. Este perfec-
ciona la lista de tropos, legada por Enesidemo, con cinco ms y la convierte en argu-
mentacin clsica de todas las tendencias escpticas que conoce la historia posterior
del conocimiento humano.
Esos principales tropos o argumentos son:
a) La disparidad de opiniones entre los hombres;
b) El recurso dialctico a un proceso llevado al infinito;
148
c) La idea de una relatividad universal;
d) La hiptesis o peticin de principio, que consiste en suponer lo que se debe pro-
bar;
e) El argumento del dialelo o crculo vicioso, cuya entraa consiste en la negacin
de un criterio de verdad.
La personalidad ms relevante del escepticismo tardo es Sexeto Emprico. Sus
principales obras son: Esbozos Pirrnicos, Contra los Acadmicos, Contra los Dog-
mticos. El pensamiento filosfico de Sexeto Emprico revela un matiz fenomenista.
Se suele citar como documento decisivo aquel pasaje que dice: Nuestro escepticismo
consiste en distinguir las esencias de los fenmenos. Aqullas no son conocidas, pero
quienes digan que a stos no los conocemos no nos entienden.
4. EL APORTE DE ROMA AL DESARROLLO DEL SABER
Roma inaugura su historia cultural con una abierta y explcita oposicin a la filosofa.
Exista un criterio bastante extendido de que las doctrinas filosficas no eran conve-
nientes para la educacin de la juventud. Roma tenda a privilegiar el afianzamiento de
un sentido prctico y ejecutivo en desmedro de la tendencia contemplativa y desintere-
sada del saber. Sin embargo, la historia cultural de Roma recuerda nombres de ilustres
pensadores que han enriquecido tanto la vida republicana como la imperial. Esos prin-
cipales hitos son:
a) El Eclecticismo
Esta tendencia conciliadora parece haber sido la primera modalidad filosfica del
pensamiento romano. La representan dos personalidades descollantes del mundo ro-
mano, como Marco Terencio Varrn y Marco Tulio Cicern.
Cicern ha brillado principalmente por su elocuencia. Sus famosas Catilinarias per-
fectamente se pueden parangonar con las clebres Filpicas de Demstenes, el genio
de la oratoria griega. A Cicern le toca denunciar, ante el Senado la conspiracin de
Catilina contra la estabilidad institucional de la repblica.
b) El Estoicismo:
Esta moda del pensamiento ateniense, que aparece en su momento de mayor deca-
dencia intelectual, invade la mentalidad dirigente de la Roma de los Csares. En esa
lnea se ubica Lucio Anneo Sneca, prestigioso personaje de la corte de Nern, que
con orgullo ostenta su origen cordobs.
Otros importantes y conocidos representantes son Epicteto de Hierpolis, esclavo
liberto, y el propio Emperador Marco Aurelio, sucesor de Trajano.
149
5. POSTRIMERAS DEL HELENISMO
Los siglos finales del helenismo se caracterizan por una suerte de atmsfera, colec-
tiva de desaliento espiritual y de confusin de ideas. Esa situacin de gran escepticis-
mo, frente al destino histrico del Imperio, se extiende desde un siglo antes del naci-
miento de Cristo hasta los dos primeros siglos de la era cristiana. El mundo romano
vive como una sensacin de agotamiento en el que curiosamente entrecruzan sus
lneas el Eclecticismo y el Escepticismo.
Estas dos funestas enfermedades del espritu y de la razn han desplazado el eje de
gravedad de la vida y la cultura de Roma hacia lo irracional, lo emotivo, la prctica y la
accin. Con ello, los grandes temas tericos han quedado marginados y la preocupa-
cin se ha centrado en la Moral y en la Religin.
Desde un punto de vista antropolgico se asiste a un profundo cambio de la persona-
lidad. El hombre vive como desorientado y preso de un sentimiento convulsivo de
insatisfaccin, de inseguridad y de ansiedad. Busca afanosamente nuevos ideales de
salvacin y nuevos centros de equilibrio. Estos parmetros psicolgicos, que diagraman
la nueva humanidad que se insina, orientan las espectativas hacia dos curiosas mo-
dalidades de la vida irracional:
a) la espontnea aceptacin del ocultismo y de toda clase de fuerzas mgicas;
b) el retorno a la prctica de ritos paganos de origen mitolgico;
c) la creciente expectativa por el cumplimiento de un plan mesinico de salvacin
individual y colectivo;
d) la consideracin acerca de la superioridad de la Biblia con relacin a las doctrinas
filosficas y a las conclusiones cientficas.
En este marco concreto los judos alejandrinos lanzan la propuesta de una concilia-
cin del Platonismo con la Revelacin Mesinica. Tal sincretismo doctrinario constituye
la mdula del pensamiento filosfico de Filn de Alejandra.
Era Filn de Alejandra la mentalidad ms preclara de su tiempo y el talento ms
firme del neoplatonismo judaico. No representa un genio sistemtico a lo Platn o
Aristteles. Su pensamiento se nutre de elementos heterogneos que provienen de
Platn, de Aristteles, de los estoicos, de los pitagricos, del profetismo bblico, del
Salterio, etc.. Carece de ingenio y de talento para reducir todo ese aporte aluvional a la
unidad de un sistema de pensamiento. Con todo, su influencia ha sido enorme y durade-
ra, a tal punto que todo el Neoplatonismo posterior, ha dependido de su escala jerrqui-
ca ascendente y descendente de seres.
Otro movimiento que retoma los hilos de esa sensacin de abatimiento es el intento
de restauracin del viejo pitagorismo. En esa lnea se mueve Apolonio de Capadocia,
fundador del Neo-pitagorismo.
150
En sentido estricto el fervor pitagrico es solamente una cortina de humo. En el
fondo se trataba de la conformacin del Neo-platonismo, el movimiento intelectual
ms representativo y original del ocaso de la cultura helenstica. Su gran motor es
Plutarco, proveniente de Queronea y hombre de confianza de Trajano. Su doctrina re-
viste una fuerte inclinacin moral. Da cuenta de ello el mismo ttulo de una de sus
obras Moralia. Pasa a la inmortalidad, como pensador y escritor, por su famossima
obra Vidas Paralelas.
6. EL NEO-PLATONISMO
Se llama Neo-platonismo a la corriente de pensamiento ms relevante de las postri-
meras del helenismo. En Alejandra se manifiesta hacia mediados del siglo III. En poco
tiempo gana grandes espacios geogrficos que recorren la lnea de Atenas, de Roma,
de Antioqua y de Prgamo. Pretende ser una restauracin de Platn, pero desde la
perspectiva indirecta de Filn de Alejandra.
Es frecuente sealar como iniciador del Neo-platonismo a Ammonio Sakkas, disc-
pulo predilecto de Potamn. Sin embargo, el verdadero genio de la escuela de Plotino,
natural de Lycpolis, ciudad de Egipto, y justamente discpulo de Ammonio.
La obra cumbre de Plotino lleva el ttulo de Enneadas. La forma un conjunto de seis
lecciones con nueve tratados cada una. En sus pginas condensa la enseanza oral
a sus numerosos discpulos. A los cincuenta aos de edad dicta esas lecciones, por-
que una ceguera prematura y progresiva le impeda escribir de puo y letra.
El Plotinismo representa, en su contenido doctrinario, el ltimo intento pagano de
explicacin racional del universo. Plotino se muestra, en todo momento, como un hom-
bre de gran erudicin. Conoce y domina la tradicin filosfica anterior a l y la ciencia
contempornea. Supera a Filn de Alejandra en vuelo especulativo y en capacidad de
sntesis. Toma de l, como punto de partida de su sistema de pensamiento, el esquema
jerrquico de seres. Pero, sin la luz de la Revelacin, camino por el filo del cuchillo de
una procesin emanatista, desde el Uno, que arrastra su doctrina hacia un pantesmo
dinamista, al decir de Zeller, o de un pantesmo emanatista, como prefieren llamarla
casi todos los historiadores de la filosofa.
Plotino rectifica a Platn cuando antepone el Uno a las Ideas. Esta es, en efecto,
la primera hiptesis rquica que existe. De ella proceden, por emanacin, tanto las
hiptesis intermedias cuanto los seres singulares que forman los grados ms bajos
de la escala ontolgica.
El desarrollo dialctico de su doctrina contempla los siguientes mdulos:
a) El Uno: Es la suprema realidad que existe y el primum cognitum a la vez. Este
conocimiento contemplativo del Uno fecunda a la inteligencia de modo que le
permite conocer hasta los seres singulares.
151
Esta afirmacin es precursora del Ontologismo, de Nicols Malebranche, en la
Filosofa Moderna.
b) Inteligencia Csmica: Constituye la segunda hipstasis rquica. Emana del Uno.
Su forma de conocer es la contemplacin, vale decir, ese modo directo de visin
que desplaza a las especies del conocimiento discursivo. Las ideas flotan en la
Inteligencia Csmica. El conjunto de todas ellas forma el cosmos noetris de
Platn. Cada idea es como el modelo, el proyecto o el arquetipo inteligible de las
cosas que existen.
c) Alma Universal: Es la tercera hipstasis rquica. Forma el mundo inteligible.
Debajo de ella se ubica el mundo sensible, en el que reina la singularidad.
Expansin del Neo-platonismo
La doctrina de Plotino ha tenido una repercusin profunda y duradera en el pensa-
miento posterior a l, ya pagano, ya cristiano. Esa influencia se alarga hasta el siglo
XIII.
Entre los ms eminentes seguidores figuran:
a) Porfirio: serio pensador, autor de Isagoge, que ha tenido una preponderante in-
fluencia en los primeros escolsticos.
b) Jmblico, en Siria.
c) Mximo de Efeso, en Prgamo.
d) Proclo, en Atenas.
e) Cayo Mario Victorino, en Roma.
f) Macrobio, en Occidente.
g) Calcidio, tambin en Roma.
h) Maulio Severino Boecio, clebre por sus definiciones y autor de La consolacin
de la Filosofa, escrita en la crcel. Junto con Marciano Capela se ubica como a
caballo de dos mundos: el de la Edad Antigua y el de la Edad Media.
Elabore un cuadro sinptico general con los aportes del helenismo.
152
Actividad N 8
153
FICHA DE EV FICHA DE EV FICHA DE EV FICHA DE EV FICHA DE EVAL AL AL AL ALU UU UUA AA AACIN CIN CIN CIN CIN
MDULO NICO MDULO NICO MDULO NICO MDULO NICO MDULO NICO
Sr. alumno/a:
El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar la
calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin para
responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el menor
tiempo posible.
1) Marque con una cruz
MDULO En gran medida Medianamente Escasamente
1. Los contenidos de los mdulos fueron
verdadera gua de aprendizaje (punto 5
del mdulo).
2. Los contenidos proporcionados me ayu-
daron a resolver las actividades.
3. Los textos (anexos) seleccionados me
permitieron conocer ms sobre cada
tema.
4. La metodologa de Estudio (punto 4 del
mdulo) me orient en el aprendizaje.
5. Las indicaciones para realizar activida-
des me resultaron claras.
6. Las actividades propuestas fueron acce-
sibles.
7. Las actividades me permitieron una re-
flexin atenta sobre el contenido
8. El lenguaje empleado en cada mdulo fue
accesible.
CONSULTAS A TUTORIAS SI NO
1. Fueron importantes y ayudaron resolver mis dudas y actividades.
2) Para que la prxima salga mejor... (Agregue sugerencias sobre la lnea de puntos)
1.- Para mejorar este mdulo se podra ................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................................................................
3) Evaluacin sinttica del Mdulo.
.......................................................................................................................................................................................................
Evaluacin: MB - B - R - I -
4) Otras sugerencias.............................................................................................................................................................
.......................................................................................................................................................................................................

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