Autor: Marimar Planas

4. Los tipos de incredulidad

Reflexiones a un joven que est perdiendo la fe, a un adulto que ya la ha
perdido y a un cristiano inseguro

LOS TIPOS DE INCREDULIDAD

Y vamos a empezar por un tipo de incredulidad sin
duda el ms extendido y que en realidad no merecera
el nombre de incredulidad, sino de indiferencia
religiosa: no es que no se crea, es que no le interesa
creer. Esta incredulidad puede prevenir de dos ngulos
diferentes, dando lugar a dos tipos marcados de
incrdulos indiferentes: indiferentes por ausencia del
valor religioso, indiferentes por sustitucin del valor
religioso.

A. INCREDULOS POR AUSENCIA DEL VALOR RELIGIOSO
Hogares sin valores religiosos

Con frecuencia se encuentra uno a tipos de stos: si se les pregunta o si sale
el tema religioso en la conversacin, dicen que ellos no creen en el
Cristianismo. A veces con frase ms enrgica, que ellos no creen en
paparruchas . Depende del interlocutor y el efecto que quieran producir. Pero
de todos modos siempre lo dicen con cierta expresin de nio listo, que les
dice a sus amiguitos que l ya no cree en los Reyes Magos. Se sienten seres
liberados. Y para hacernos ver que, en efecto, se liberaron, nos cuentan cmo
de nios iban a misa todos los domingos sin faltar y comulgaban, fueron
monaguillos, asistieron a un colegio dirigido por religiosos y hasta
pertenecieron a la Congregacin Mariana, y como el torero que entra a matar,
aducen un ltimo dato: tienen una ta que es monja o son
ntimos amigos de tal sacerdote.
Con todos esos datos estn queriendo decirnos que su pedigree de catolicismo
era inmaculado y sin bastardas.
Y con eso quieren hacer creer y quizs ellos mismos as lo crean, que
realmente algn da tuvieron fe, que algn da fueron personas religiosas.
Sin embargo, la realidad es que nunca tuvieron fe, nunca fueron personas
religiosas a pesar de sus misas y comuniones y hasta de su ta monja. Estn
confundiendo creer con practicar. Y algo se puede practicar por muchas
razones, aunque no se crea en ello.
Y no les culpo a ellos las ms de las veces de que no hayan tenido nunca fe.
Son producto de un hogar y de un ambiente.
Generalmente provienen de hogares con un Cristianismo convencional. Para
sus padres el ser catlico era un encasillado ms de los que seguan a su
nombre: Fulano de tal, casado, abogado, de tales ideas polticas, fantico de
tal equipo y catlico: en ese orden. Van a misa los domingos por aquello de
que en el grupo social en que se mueven casi todos van a misa los domingos;
es lo convencional, respetable y hay que dar buen ejemplo a los hijos. Y de

4. Los tipos de
incredulidad
paso hay que estar bien con Dios y cumplir con El, para que El tambin cumpla
con nosotros. Es una especie de soborno o de prima de proteccin que se le
paga a Dios semanalmente. Pero ah acaba su religin: la corbata que se pone
durante una hora los domingos.
Para ellos el Cristianismo no es una respuesta, la respuesta verdadera al
sentido de la existencia. No les preocupa, ni les preocup nunca este
problema; nunca hicieron un alto en la vida para pensar cinco minutos corridos
por qu y para qu existen y trataron de realizar la importancia nica de este
problema. Esto no produce dividendos y la vida ya est muy llena de
problemas y preocupaciones. Como dice E. Fromm: Hay muchas personas
que van a la Iglesia y practican la religin, pero que en realidad son unos
conformistas, unos acondicionados: estn dando respuestas aprendidas y
memorizadas, pero nunca vivieron el problema .
Desgraciadamente, este Cristianismo vegetal, hecho de reflejos condicionados,
sin haber llegado todava a la plena conciencia de s mismo, es el Cristianismo
de una masa ingente, aun en los pases llamados cristianos. Esto es lo que
quiso expresar el protagonista de La Muralla , de Calvo Sotelo, despus de
su conversin: Soy un espaol, que se ha convertido al catolicismo , y sin
embargo, casi entra en la definicin de espaol el ser catlico.
Y, naturalmente, los hijos no pueden absorber el valor religioso de unos padres
que tanpoco lo tenan. Les llevaban a misa, les hacan hacer la Primera
Comunin, y otras prcticas religiosas, pero el nio an crea que eso era parte
del convencionalismo social, lo mismo que masticar con la boca cerrada.
Practicaban, pero no crean. Eran prcticas religiosas, pero la motivacin no lo
era y, por consiguiente, eran slo prcticas, no eran vivencias.

Incrdulos de hogares religiosos

Otras veces, el caso es en cierto modo ms triste, porque se trataba de
padres, sobre todo madres, que eran sinceramente religiosas y que queran
dar una educacin religiosa a sus hijos. Pero confundieron el verbo educar con
el verbo amaestrar. Cuntas veces se acerca una madre llorando a un
sacerdote, acongojada por la actitud irreligiosa de su hijo ya mayor y le dice:
Padre, yo no s qu le puede pasar a mi hijo: si cuando era pequeo yo lo
llevaba conmigo a misa, lo haca confesar y comulgar con frecuencia y ahora
se ha apartado de la Iglesia . Ah estuvo el error: que le hicieron ir a misa, no
le hicieron que quisiera ir a misa; les obligaron a confesar y comulgar, no
hicieron que ellos quisieran confesar y comulgar. No les crearon los valores
religiosos, les dieron nada ms que algunas expresiones externas del valor
religioso. Y eso es como obligar a un muchacho a que se case con una
muchacha a la que no quiere, u obligarle a aprender a tocar el piano, que le
aburre.
Educar es, ante todo y sobre todo, crear motivaciones estables y permanentes:
no es hacer que aprenda a tocar el piano, que le importe, que le interese, que
en eso vea un valor grande para l. Les damos a comer la cscara de la nuez
sin la nuez. Naturalmente, mientras son nios, mientras estn bajo la
dependencia de los padres, van a la Iglesia y practican la religin. Por otra
parte, para ellos no es todava demasiada carga, es algo que se hace en
familia y al nio le gusta estar con su pap y su mam. Desgraciadamente esto
tambin ha pasado y est pasando en muchos colegios religiosos.
Creyeron que el fin del colegio era hacer a sus alumnos cristianos. Y no ms
bien hacer que los alumnos quisieran ser cristianos. Confundieron el hacer
saber, con el hacer valer; ensean a sus alumnos muchas cosas acerca de
Dios, pero muchas veces los alumnos salen sin que les importe Dios; se les
ensean muchas cosas sobre la Iglesia, pero a lo mejor salen odiando a la
Iglesia. Pero, en fin, no estoy dando una leccin de pedagoga religiosa, sino
exponiendo la trayectoria de este tipo de incredulidad. Sin embargo, el hecho
simple es que despus de una serie de aos de lo que nosotros llamamos
educacin religiosa, los muchachos muchas veces salen sin el valor religioso:
saben religin, pero les importa un comino la religin.

Resultado: la religin no es su hobby

Naturalmente, al llegar esa explosin del ser, que es la adolescencia, el ansia
de vivir y de gozar plenamente esta vida que estn empezando, invade al
joven. Y todo aquel dbil tinglado religioso se derrumba. Derrumbarse es una
palabra sonora y esto fue ms bien un desplome silencioso; sencillamente, en
cuanto pudieron hacerlo, en cuanto se sintieron suficientemente libres de la
influencia paterna, dejaron de ir a la Iglesia, que era lo nico relacionado con
la religin que hacan. Y lo hicieron sin nostalgias ni remordimientos. Como
quin se muda de una casa incmoda, a una amplia, confortable y lujosa. Aqu
no ha habido lucha de ideas, no ha habido crisis. Esta incredulidad no ha
venido como el desenlace de un proceso ms o menos largo de estudio e
investigacin. Si son sinceros y tratan de revivir su pasado, vern que no ha
habido una bsqueda sincera de la verdad. Al Cristianismo no le descartaron
por falso, sino por molesto. No dejaron de creer, porque en realidad nunca
haban credo.
Me lo deca un muchacho de ltimo ao de un colegio catlico. Y me lo deca
sin fanfarronera, ni adoptar pose de incrdulo, sino ms bien creyendo que
me estaba dando una razn vlida; me deca que a l la religin no le deca
nada, que no la necesitaba, que al contrario los actos religiosos le aburran.
Exactamente como yo podra explicar por qu no soy coleccionista de sellos:
porque no me interesa, no lo necesito, me aburro. Y no me siento culpable,
porque no veo ninguna consecuencia funesta en no serlo. Lo mismo, dicen
ellos, que no creen en el Cristianismo, como yo digo que no creo en la filatelia.
La religin es un hobby para quien le guste. Pero a ellos no les gusta,
comprenden que haya gente a quienes les guste y respetan su gusto. Pero no
es para ellos.
Les interesan otras cosas: la vida, el dinero, el placer, los deportes, las
muchachas y, por consiguiente, no la echan de menos. En general son gentes
de poca profundidad humana, superficiales, frvolas, preocupadas nada ms
por lo inmediato y tangible, lo que les da satisfacciones rpidas. Se han
quedado en un estadio pre humano o, si queremos, infantil. Existen, pero no
son. Existen, pero no han tomado conciencia de lo que es existir, no han
realizado la tremenda responsabilidad de existir; no han aceptado el ser
hombres. Y no les interesa aceptarlo.
Y si alguna vez, ante la presin de alguien, quieren justificar su incredulidad y
darle cierta apariencia lgica, acuden por lo general a una serie de dificultades
contra el Cristianismo de una superficialidad y falta de originalidad realmente
desconcertante. Que si el lujo de la Iglesia, que si los curas son esto y lo otro,
que si la ciencia, etc.., etc. Es ese repertorio de dificultades y ataques al
Cristianismo que repiten todos esos filsofos y telogos de caf, mientras se
tragan una racin de mariscos, mojados con vino o cerveza, convencidos de
que son unos profundos pensadores. Nunca les ha preocupado ni les preocupa
el destino del hombre, por qu existen y para qu existen.

B. INCREDULIDAD POR SUSTITUCION DE VALORES

Existe una variante de esta incredulidad, que si no es la ms numerosa, s es
quizs la de ms influencia, porque hace aparecer la incredulidad como un
signo de intelectualidad. Es la que le ha hecho respetable y , al contrario, la
que hace aparecer a los que creen como unos pobres diablos, como
ciudadanos de segunda clase en el mundo de la inteligencia.
Esta caracterstica le viene porque es la incredulidad que se ve en gran parte
de los cientficos, literatos, artistas, investigadores, etc. Es decir, precisamente
en el grupo de hombres que por sus cualidades intelectuales, por su
contribucin a la cultura y a la ciencia, son la punta de lanza de esta misma
cultura y ciencia y son los que con el esfuerzo de sus hombros van empujando
la cultura y civilizacin a metas ms altas. Ellos van abriendo brechas y el resto
de la humanidad se va colando por las brechas que ellos abren. Y en una gran
parte son incrdulos. La fuerza apologtica que este hecho encierra a favor de
la incredulidad es tremenda, y la impresin que hace en el joven que quiere
ser y quiere realizarse, que est en ese perodo de explosin squica que
hemos visto y, por consiguiente, que quiere identificarse con el grupo humano,
que, por as decir, ha sido ms y es ms, con el grupo de los realizadores, es
devastadora.

Un sucedneo de la religin

Sin embargo, cuando se observa y analiza la gnesis y proceso de esta
incredulidad no es ms que una variante de la anterior incredulidad.
En el grupo anterior, eran los valores materiales: el vivir confortable, el placer,
los objetivos principales de la existencia; eran los valores somtico-sensoriales;
la plenitud del ser fsico del hombre. Pero en este segundo grupo es ms bien
la plenitud de la dimensin squica del hombre la que se busca.
Podemos dividir a los hombres en dos grandes grupos: aquellos que tienen
como objetivo fundamental de su vida el gozar y los que tienen como objetivo
el hacer. No es que los primeros no hagan; al contrario, son obreros, mdicos,
abogados, etc., y , por consiguiente, hacen y hacen cosas importantes. Pero o
lo hacen como medio para conseguir los recursos que les hagan llevar una vida
ms cmoda, ms confortable, ms agradable, o aunque les interese su
profesin por s misma y el bien que realizan con ella, no les acapara toda su
vida, no les absorbe por completo.
Ahora me estoy refiriendo a los que conciben la vida como una vocacin total,
como un quehacer al servicio de un objetivo concreto; hombres que dedican
su vida a hacer avanzar la ciencia, el arte o la cultura. Son los investigadores,
artistas, cientficos, literatos, polticos, etc., etc. Para citar a algunos
representativos de este tipo son un Einstein, un Picasso, un Churchill, un
Ramn y Cajal, un Juan Ramn Jimnez. Son hombres posedos por una idea,
por un ideal cuya grandeza, necesidad o belleza sienten profundamente.
Pudiramos decir de ellos que son valores encarnados. Y este valor encarnado
en ellos hace con toda su vida lo que hemos visto que hacen los valores con el
hombre en un momento dado: la movilizan, la energizan, la polarizan toda ella
a conseguir ese objetivo.
Para ellos las cosas tienen inters, tienen ms o menos importancia segn el
grado en que contribuyan a la realizacin de sus deseos. Lo dems apenas si
les interesa. Eso nos pasa a todos en todo aquello que no entra en el crculo
de nuestros valores: a m no me interesa conocer la tcnica del curtido de
pieles. Lo malo de este tipo, es que en la vida prcticamente no les importa
ms que una cosa: ella absorbe todo su tiempo, su inters, sus energas.
Padecen hipertrofia de un valor; tienen todas las ventajas y los inconvenientes
de los especialistas. Fuera de su campo son, con frecuencia, de una incultura
verdaderamente enciclopdica, porque cuanto ms especialistas, menos
tiempo pudieron dedicar a las otras cosas. Por eso se ha dicho que el
especialista es un seor que empieza sabiendo casi nada de todo, contina
sabiendo ms de menos y acaba por saber todo de nada.
Y esto les pasa con la religin. La religin no les interesa; no la rechazan, no
sienten hostilidad hacia ella, sencillamente no les preocupa. Porque su vida
est orientada en otra direccin, porque son otros sus intereses. Ni ms ni
menos que como a un mdico, ni le interesa, ni entiende de ingeniera o de
derecho procesal.
Tiene otros objetivos en la vida; objetivos que le llenan, que le satisfacen, que
le dan un sentido de misin; esta dedicacin total es para ellos una cuasi
religin. El valor religioso de la existencia, si alguna vez lo tuvieron, va
muriendo lentamente y acaba por desaparecer o permanecer aletargado en
ellos; porque un valor que n se mantiene, que no se vive, acaba por
extinguirse.
Estos son tambin incrdulos por indiferencia. Tampoco han llegado a esta
incredulidad por razones, por argumentos, como resultado de estudios
profundos en la materia. Pero a diferencia de la anterior, que
fundamentalmente era un hedonista, ste es un realizador. El ha encontrado
un sentido a la vida y lo vive, le llena de satisfaccin; es verdad que es un
sentido de la vida, que no es el sentido de la vida, pero para l se ha
convertido realmente en el sentido de la vida.
Triunfan como cientficos, como artistas, como polticos, pero fracasan como
hombre en el sentido total de la palabra. Ese sentido particular de su vida o
vocacin individual no ha sido integrado en el sentido ms profundo y vasto de
su existencia; porque no necesitan destruir ese destino particular de su
existencia, sino integrarlo en su destino total, tomarlo como la forma concreta,
en la que ellos van a realizar su destino como existentes, como hombres. Han
sido llamados a completar la creacin, a que sta realice todas sus
potencialidades, a hacer un mundo mejor para todos los hombres. Pero no les
interesa esta visin religiosa o integradora de su vocacin humana. Fracasan
como seres, al mismo tiempo que triunfan como individuos.
Pero este fracaso como seres no lo siente, no les preocupa, porque est all
abajo, est tapado y compensado por ese otro triunfo como individuos, que
est llenando su vida y dndole un sentido grande y noble. Fracasan mientras
triunfan, que es el ms irreconocible de los fracasos.


Intelectualizacin de esta incredulidad

Sin embargo, aunque no han llegado a la incredulidad por razones lgicas,
despus, s, creen tener razones suficientes para ser incrdulos.
Porque tienen un bagaje religioso sumamente deficiente; en el mejor de los
casos, en aquellos que estudiaron religin de nios es la religin que
aprendieron en la escuela o en el colegio, necesariamente bastante elemental,
aprendida la ms de las veces con desganas y memorsticamente. Los
profesores de religin en los colegios saben muy bien lo difcil que es la ms
de las veces esta clase. Por otra parte, necesariamente tienen que
comprenderla de una manera ms o menos infantil, dada su edad; si no es
que adems les ensearon una religin llena de ideas inmaduras e
incompletas, caso que no es infrecuente. Yo recuerdo mis clases de religin
con aquellos textos despiadados llenos de argumentos y silogismos disecados
que tratbamos de aprender para los exmenes lo mejor que podamos, pero
sin inters apenas. Y eso que yo me estaba preparando para el sacerdocio en
un colegio y la religin me interesaba, la apologtica sobre todo me interesaba
profundamente. Y este es el mejor de los casos: porque para muchos otros los
conocimientos que tienen del Cristianismo, son los que han ido arrebaando
en revistas y peridicos, algo as como la cultura sobre medicina, que los que
no somos mdicos tenemos, absorbida de revistas, peridicos y folletos de
vulgarizacin.
Naturalmente, con este bagaje religioso es imposible que puedan resolver las
dificultades y problemas que sus conocimientos humanos y cientficos, cada
vez ms profundos, les van presentando.
No encuentran solucin a estas dificultades y piensan que es porque no tienen
solucin. No hay que olvidar que las ms de las veces, adems, tienen inters
en que no la tengan, o por lo menos no tienen el inters para buscarla. Pero
estas dificultades les proporcionan la estructura lgica que necesitaban para su
incredulidad de personas intelectuales.
No voy a detenerme ms en esto, porque ms adelante analizaremos algunas
de estas dificultades ms frecuentes; pero s quiero poner aqu un ejemplo
porque sirve de confirmacin de lo que estoy diciendo y para explicarlo mejor.
Y voy a tomar el ejemplo de un gran cientfico, de un premio Nobel, de uno de
los ms grandes matemticos que ha habido y, por consiguiente, alguien que
est acostumbrado al rigor tremendamente lgico de las matemticas; y que
por aadidura tambin se dedic a filosofar por su cuenta. Me refiero a
Bertrand Russell.
Vase cmo pulveriza uno de los argumentos de la existencia de Dios: el de
la Causa Primera. Se ha mantenido que todo lo que vemos en este mundo
tiene una causa, y a medida que uno va en la cadena de las causas ms y ms
hay que llegar a una Primera Causa a la que llamamos Dios Por mucho
tiempo acept el argumento de la Primera Causa hasta que a la edad de 18
aos encontr la falacia de este argumento. Si todo tiene que tener una causa,
entonces Dios tiene que tener una causa. Si tiene que existir algo sin una
causa, lo mismo puede ser el mundo que Dios, de modo que este argumento
no vale nada . Lo malo no es que esto se le haya ocurrido a los 18 aos, lo
triste es que esto lo escribi despus que tena ya 50 aos. Es una
confirmacin de lo que deca antes: que un argumento aparentemente lgico
le impide a uno seguir investigando y ver si los fundamentos en que se basan
son verdad. Porque precisamente el argumento, tal como l lo presenta y
sobre el tipo de serie de causas sobre las que l lo funda, es precisamente
el argumento en que todos los filsofos cristianos, cuando llegan a exponerlo,
caucionan a sus lectores de que no es vlido.
No voy a detenerme en explicar esto, porque no viene a nuestro propsito.
Pero ya tenemos el primer fallo fundamental; est refutando el argumento que
no es, el que expresamente tienen cuidado los filsofos de descartar. Adems,
est confundiendo causa eficiente con causa suficiente . Lo que se dice
en filosofa es que todo lo que existe tiene que tener una causa o razn
suficiente por la que existe, no precisamente una causa o razn eficiente .
Es decir, que tiene que tener una explicacin de por qu existe: o la tiene en s
mismo, tiene en su misma esencia la razn de su existencia, como el crculo
tiene en s mismo, en su misma esencia, la explicacin de por qu es redondo;
o la tiene en otro. Y lo que decimos es que el mundo por las propiedades que
tiene no puede tener en s mismo la razn suficiente por la que existe: que no
puede ser un ser que exige por s mismo existir necesariamente, que no puede
ser el Ser Necesario, como un cuadrado no puede ser crculo, porque tiene en
sus caractersticas esenciales algo que le impide ser crculo.
Me vienen deseos de decir aqu lo que le dijo un acomodador de teatro a un
individuo mientras examinaba su boleto de entrada: no slo se ha
equivocado usted de asiento, de fila y de seccin, sino tambin de teatro y de
da .
Este es un ejemplo tomado de su libro Why I am not a Christian. Lo que digo
est a principio del libro apenas entrando en maestra, y crame el lector que
he tenido que resistir la tentacin de seguir citando ms ejemplos de ese
mismo libro y slo en las pginas siguientes.

Fuerza real de esta incredulidad

El hecho de que me est deteniendo en este tipo de incredulidad ms de lo
que planeaba, se debe al influjo tremendo que tienen este tipo de incrdulos
sobre los dems. Da un aire de intelectualidad a la incredulidad; permite a los
otros incrdulos de ms cortos alcances intelectuales codearse con ellos, lo
que les da ms seguridad y prestigio en su incredulidad. Sin embrago, esos
mismos no acudiran a Einstein o a Heisenberg para que les diagnosticara un
sencillo caso de apendicitis, porque en medicina son semianalfabetos y les
importa ms salvar la vida que haber sido operados por un genio como
Einstein. Ni creo que se sentiran ms seguros. Pero es curioso el babiequismo
intelectual y religioso de una gran parte de la humanidad.
Y si sobre algunos este influjo es ms nocivo y deletreo es sobre los jvenes.
Va el joven a la Universidad con esas ansias de ser, de realizarse, de ser
reconocido, propio de esa explosin de ser, que es la juventud y ve a
profesores brillantes, de fama nacional e internacional, oye hablar de
cientficos, artistas, investigadores, etc., que no creen, oye quizs sus
comentarios sobre la religin y naturalmente al joven le impresionan.
Es el grupo de personas con el que quiere identificarse porque son los
cerebros de la humanidad y automticamente les extiende un cheque en
blanco de confianza. Adems le estn diciendo lo que l quiere or. Desde
luego que este cheque en blanco no se lo extendera para que le invirtiesen su
dinero o le diagnosticaran de una enfermedad, ni siquiera para decorar su
casa.
Pero la tentacin a concederle esa autoridad en materia religiosa es casi
insuperable. Por qu? Porque la autoridad se debe basar en los conocimientos
que tienen de la religin. Y cundo los adquirieron? Estdiese de cerca la vida
de todos esos grandes hombres y selese cundo estudiaron el Cristianismo.
Cundo lo estudio Einstein, o Heisenberg, o Plank, o Picasso? Y lo mismo digo
de los sabios catlicos: aunque su testimonio valga un poco ms, porque por
lo menos prueba que no ven contradiccin entre lo que creen y lo que saben.
No basta ser un genio o tener una gran inteligencia. La inteligencia necesita
trabajar sobre datos, y si la inteligencia, la ms grande de las inteligencias, no
tiene datos suficientes o tiene datos equivocados, no podr obtener resultados
vlidos. Y eso aun en su misma especialidad. Einstein no hubiera podido
formular su teora de la relatividad, aun con el mismo talento, 50 aos antes
porque le hubieran faltado datos. Y tampoco la hubiera formulado, si no le
hubiera interesado la ciencia, porque sin este inters no hubiera movilizado sus
energas y hecho el esfuerzo extraordinario y empleado el tiempo necesario
para resolver este problema.
Y precisamente en nuestro caso faltan las dos cosas: el conocimiento de los
datos del problema, y el inters y tiempo para resolverlo. Dnde est, pues,
el valor de su testimonio?
Estamos, pues, en el caso anterior. Slo que por distintas razones. Ms nobles,
ms dignas, lo que se quiera; pero el resultado es el mismo. Por eso puedo
decir lo mismo que en el caso anterior: no ha sido una investigacin seria del
Cristianismo y las otras soluciones la responsable de su falta de fe.

C. INCREDULIDAD HOSTIL

La actitud fundamental que haba tras los anteriores tipos de incredulidad no
digo que no haya tambin mezcladas otras actitudes- es la indiferencia, la
apata religiosa. En el tipo que vamos a estudiar no es la apata, es la antipata.
Estos no son indiferentes en materia religiosa. A stos les molesta
positivamente el Cristianismo; les provoca a una hostilidad ms o menos
intensa. Si para los anteriores el Cristianismo no era un valor, para stos se
convierte en un antivalor. No slo no creen en l: stos anticreen en l. Tienen
una actitud beligerante.
Cuando hablan del Cristianismo lo hacen en trminos agresivos, insultantes o
rencorosos. Siempre tienen a mano una serie de hechos denigrantes para la
Iglesia y los comentan con fruicin: el oscurantismo de la Iglesia, la
Inquisicin, Galileo, la intolerancia religiosa, la riqueza del la Iglesia, etc., etc.
Y lo mismo sucede con los miembros de la Iglesia, sobre todo con los ms
representativos de ella. Coleccionan hechos escandalosos y poseen todo un
anecdotario. Y segn las situaciones, interpretan los hechos, sin ser
consistentes consigo mismos: si la Iglesia se mete en cuestiones sociales, se
est metiendo en poltica; si no se mete, si hace la vista gorda sobre las
injusticias sociales, la Iglesia es la aliada de los ricos. Y naturalmente, como no
existe la accin absolutamente perfecta, porque siempre le faltar algo, o
poda ser mejor o habr un punto deficiente en ella, siempre existir un ngulo
que se pueda criticar y es por ah por donde ellos siempre enfocan las acciones
de la Iglesia.
Y es tambin el tono con que proponen las dificultades y objeciones contra el
Cristianismo. No las proponen, las escupen; no esperan una explicacin,
esperan una confesin; no preguntan, acusan. Si se les explica o se les
resuelve una dificultad, ponen una nueva y as ad infinitum . No se
agotarn nunca, porque para ellos y para que el Cristianismo sea verdadero,
tiene que explicar claramente todas las realidades, pasadas, presentes y
futuras, visibles e invisibles. En realidad no estn buscando si el Cristianismo
es verdadero, estn empeados en que sea falso. Y no es que yo niegue que
en la Iglesia haya muchos defectos, muchas deficiencias, que en su doctrina
no haya dificultades; todo es lo acepto, pero no las consecuencias que de ello
quieren sacar.

Actitud religiosa hostil y juventud

Esta actitud ms o menos hostil, esta rebelda respecto del Cristianismo es un
fenmeno muy universal y extendido que no se limita a la juventud, pero es en
la juventud donde se suele dar con ms virulencia y agresividad. Ms an, es
difcil que es esa etapa de la vida el hombre no pase por una fase de hostilidad
mayor o menor respecto del Cristianismo. Y es que no hay mejor caldo de
cultivo para que este virus se desarrolle que la sicologa que hemos visto de la
juventud.
Y empezando por esa explosin sexual que se da en los jvenes, esa fuerza
casi obsesiva a veces, avasalladora, que est buscando continuamente un
escape, una satisfaccin inmediata. El joven, naturalmente, quiere satisfacer
ese impulso, quiere gozar ese placer sin remordimientos, ni sentimientos
culpables, gozar plenamente del festn de la vida, y al hacerlo se encuentra
con la Iglesia. Con la Iglesia que le dice que eso no debe ser, que debe luchar
sin cansarse, a pesar de las cadas, por controlar ese instinto sexual, por
refrenarlo, por irlo integrando dentro de la personalidad razonable del hombre.
Y el joven siente lo difcil que es esto, la tensin de lucha que exige
continuamente de l; las derrotas, las cadas, y el sentimiento de culpa que las
acompaa. Y todo eso se lo debe al Cristianismo, la responsable es la Iglesia
que le est pidiendo una moral imposible. Y la acusan de incomprensiva,
atrasada, insensitiva a las necesidades del hombre. Sobre todo, cuando ven en
tantas pelculas modernas que el sexo y las relaciones sexuales entre los que
se atraen fsicamente se presentan como algo normal, como beberse juntos un
cock-tail ; en que primero se van a la cama y despus se preguntan el
nombre; cuando en tantos libros, revistas, conferencias se defiende la
satisfaccin sexual, en la forma que sea, solo o acompaado, como algo
saludable y conveniente, con un barrage tremendo de racionalizaciones. En
un mundo as, naturalmente, la Iglesia aparece como la gran Agua-fiestas del
goce de vivir. Y a eso se aaden las otras obligaciones que nos imponen: esa
misa dominical que resulta como una espina clavada en el costado del
domingo, que estropea el plan para irse a la playa o a la sierra, o hay que
madrugar.



Rebelda contra el Establecimiento

Junto a este aspecto se alza tambin el aspecto ms intelectual que irrita
tanto, sobre todo hoy da, la dignidad e independencia del hombre. Esa
pretensin de la Iglesia a ser infalible y, apoyada en esa infalibilidad, querer
imponer a la inteligencia humana una serie de dogmas y creencias que el
hombre tiene que aceptar, aunque no las comprenda. Y una serie de normas y
preceptos morales, dictando al hombre lo que tiene que hacer, invadiendo el
santuario inviolable de su conciencia. Por qu la Iglesia tiene que dictarle al
hombre lo que tiene que pensar, lo que tiene que querer y lo que tiene que
hacer? La Iglesia es, pues, la enemiga del hombre.
Esta impresin se acenta por la forma con muchas veces se propone el
Cristianismo: como una coleccin de dogmas, preceptos y ritos que el hombre
tiene que aceptar y cumplir, o si no Es decir, se presenta como algo exterior
al hombre, como una camisa de fuerza que el hombre se tiene que dejar poner
y llevarla puesta toda la vida; y si as lo hace, se salva, y si no, se condena. Es
algo, pues, que el hombre tiene que tragar a la fuerza, que se le empuja por el
esfago, mientras se le tapa la nariz, para que no tenga ms remedio que
tragarlo.
Ahora bien, si todo lo anterior a cualquier hombre le coloca a la defensiva,
podemos suponer que en la juventud esta reaccin defensiva y de rebelda
tiene que ser mucho ms intensa. Recurdese lo que decamos, de su alergia a
todo lo que fuera imposicin, autoridad y aun slo consejos. Y la Iglesia le
viene a dictar toda su vida. Cul esperamos pueda ser su reaccin?

Reaccin contra los padres

Esta rebelda se agrava muchas veces, cuando se han tenido padres
dominantes, autoritarios por exceso, duros e incomprensibles, porque entonces
el rechazo a toda autoridad se hace casi obsesivo e instintivo. Y si resulta que
adems estos padres duros e incomprensivos eran unos padres religiosos, que
trataron de imponer a sus hijos a la fuerza las prcticas religiosas, entonces el
rechazo religioso es tres veces ms potente: por ser jvenes, por habrselo
querido imponer a la fuerza sus padres y porque le sirve de instrumento de
venganza para castigar a esos mismos padres en lo que ms les duele.
Cuntas veces, al hablar contra el Cristianismo y la Iglesia, es en realidad
contra su padre o su madre contra los que estn hablando! Cuntas veces, al
rebelarse contra la Iglesia, es contra su madre contra la que se estn
rebelando, porque la Iglesia les recuerda aquellos rasgos que tanto les
molestaban de su madre dominante, sobreprotectora o posesiva, que no les
dejaba ser, que tena que hacer las decisiones por l, y dictarles hasta el
ltimo detalle: porque el pobrecito no sabe lo que le conviene o no tiene
experiencia , se puede hacer dao .
El nio tambin va formando su idea de Dios a base de la relacin existente
entre l y su padre. El padre viene a ser en el hogar, lo que Dios en el
universo. Y si ese padre es un ser duro, tirnico, incomprensible, es muy difcil
que la idea de Dios que el nio se va formando no sea tambin la de un Dios
tirnico y arbitrario. Me deca una vez un siquiatra, y otro me lo confirm, que
todos los casos, sobre todo en jvenes que haban acudido a su consulta y
decan que no crean en Dios, eran personas que haban tenido una relacin
muy pobre con sus padres; no creen en Dios como no creen en su padre. No
quiero decir que todos los ateos sean as, pero que en muchos puede haber
sido un factor muy importante.

El Cristianismo como enemigo

Todas estas actitudes y otras afines que se entrelazan y se refuerzan
mutuamente crean en un gran nmero de hombres, pero que sobre todo
aparece ms radicalizada en la juventud, una actitud de rebelda, de hostilidad
ms o menos agresiva respecto del Cristianismo y de la Iglesia. Al Cristianismo
se le mira como un enemigo que le quiere dominar, que se quiere imponer.
Y, naturalmente, a un enemigo se le odia y rechaza en la medida que uno le
considero enemigo y hay que destruirlo o por lo menos hacerlo inofensivo. Y
como es esa autoridad que la Iglesia se atribuye, en la que se apoya para
imponer su dictadura, es sobre todo esa autoridad de la Iglesia la que se
ataca.
Por eso se habr notado que la mayor parte de las objeciones de estos
individuos contra la Iglesia no son primariamente de tipo intelectual, aunque
stas tambin sean bienvenidas. Son sobre todo, por as decir, de tipo
personal, esas que desprestigian o quitan o destruyen la autoridad o las
instituciones: son los abusos de la Iglesia, la conducta, las injusticias
cometidas por sus miembros, sobre todo si son representativos de ella, la
ambicin, el oscurantismo, su sed de poder y de riquezas, etc., etc., las que
salen primero a relucir. Y despus reforzadas por casos particulares de tal
obispo o de tal sacerdote que una vez Y en los 20 siglos de historia de la
Iglesia, hay suficientes escndalos, suficientes debilidades, injusticias,
contubernios para llenar una biblioteca.
Todo esto hace que dejen de creer en la Iglesia. Esta actitud hostil ha creado
sobre todo hoy da una nueva forma de incredulidad. Se hace una distincin:
dicen que no creen en la Iglesia, no creen en el Cristianismo organizado, pero
siguen creyendo en el Cristianismo, por as decir, libre. Creen en un
Cristianismo tal como ellos lo conciben, como ellos creen que debiera ser; pero
no se molestan en averiguar si la manera como ellos conciben al Cristianismo,
coincide con la manera como lo concibi Cristo. O dan por supuesto que
coinciden: porque ellos negarn la infalibilidad a la Iglesia, pero es para
atribursela despus a ellos mismos. Creen en un Cristianismo sin autoridad,
sin jerarqua, sin estructuras; un Cristianismo que se reduce a ese mensaje de
amor y de paz predicado por el dulce Nazareno.
Podan ese mensaje de todo su contenido dogmtico, sobrenatural,
sacramental, jerrquico y lo dejan reducido a un mensaje areo y melifluo de
amor universal. Bombones para todos. Naturalmente un amor que no obliga a
nada, que no compromete a nada, sobre cuya prctica no hay que rendir
cuentas a nadie. Un Cristianismo sin Papa, sin obispos, sin sacerdotes, o en el
que a lo ms stos son los mandatarios del pueblo, no los mandatarios de
Dios; que sepan acomodarse a las debilidades humanas y que hagan leyes que
se vayan acomodando a estas debilidades segn van cambiando los gustos de
la gente. En una palabra, que las leyes sean la expresin de lo que hace la
gente, no de lo que debe hacer. As el Cristianismo se ha vuelto inocuo y se le
puede permitir vivir. Pero el problema ahora es si este Cristianismo vale para
algo.

Una guerra de independencia

De nuevo en esta incredulidad hostil se est eludiendo el gran problema. Aqu
no existe una actitud de sinceridad, de bsqueda desinteresada, de
preocupacin honda y autntica. Aqu se est nicamente tratando de eliminar
el Cristianismo, de liberarnos de l porque no nos gusta, porque nos oprime,
porque nos coarta. Si realmente hubiera esta preocupacin sincera, no
fijaramos nuestra atencin exclusivamente en lo malo que hay en el
Cristianismo y en la Iglesia: a todos nos pareca injusto y falso que nos
juzguen slo por nuestros defectos.
Lo segundo, trataramos de averiguar si el hecho de que en el Cristianismo
haya todos esos defectos de que hemos hablado, da derecho a concluir
lgicamente que el Cristianismo no es divino, o si se debe a otras causas que
no tienen que ver nada con su verdad o falsedad. Acaso el que un nio de 4
5 aos apenas si razone, viva de fantasas, nos da derecho para concluir que
no tiene inteligencia? O el hecho de que la penicilina no cure a muchos
enfermos de pulmona, se debe a que no es verdaderamente eficaz contra
esos microbios? No puede ser que no se haya aplicado en la concentracin
debida, o a que el enfermos sea alrgico a ella, o el enfermo n se la deje
poner? Ms an, es que, aunque el Cristianismo fuera verdad, no hubiera
pasado ms o menos lo mismo? Porque a no ser que el Cristianismo fuese algo
que destruyese la libertad del hombre, algo que una vez aceptado cambiase al
hombre aun en contra de su voluntad, que no exigiese ningn esfuerzo
personal, entonces si; entonces tendramos derecho a concluir que el
Cristianismo es falso, porque no es eficaz para hacer buenos a todos los que
dicen ser cristianos.
Pudiera parecer que esta actitud hostil del Cristianismo es peor que la
indiferencia. Pero no es as. En realidad, estn ms cerca del Cristianismo que
los anteriores. El Cristianismo sigue existiendo en ellos a travs del odio. La
muerte del amor no es el odio, es la indiferencia: cuando una muchacha ve al
que fue su novio con otra muchacha y no le importa nada; cuando la esposa
oye llegar al esposo a las 3 de la madrugada y se vuelve a dormir enseguida
tranquilamente, el amor ha muerto.
Por eso tambin, este tipo de incrdulos tienen ms profundidad humana que
los anteriores porque se estn defendiendo contra algo y nadie se defiende de
algo a lo que no le de importancia, a lo que no sospecha que pueda ser
trascendental. No existen hoy en da incrdulos del dios Jpiter ni de Blanca
Nieves.





D. INCREDULIDAD HUMANA

Absolutizacin del hombre


Este tipo de incredulidad es caracterstica de nuestro tiempo como cultura: en
segunda veremos por qu. Es lo que pudiramos llamar la absolutizacin del
hombre. Es un tipo de incredulidad ampliamente difundida en vastos sectores
intelectuales y menos racionalizados, con menos empaque intelectual en una
gran masa de la poblacin. Ms que un sistema lgico deducido, es un sistema
de valores vivido y racionalizado.
En este sistema el hombre pasa a ocupar el centro del universo, se absolutiza
y se construye en norma de lo que es bueno y lo que es malo y, por
consiguiente, de lo que debe existir y lo que no debe existir. El postulado
lgico subyacente en este sistema es que lo que no es bueno para el hombre,
no debe existir, no puede existir; por consiguiente, no existe. Se constituye,
tambin, pues, en criterio de lo verdadero y de lo falso. Existe lo que es bueno
para el hombre; no existe lo que es malo para el hombre. Es el valor el que
decide de la existencia de la realidad, no la realidad la que decide de la
existencia del valor: las cosas no existen primero y despus son buenas o
malas, sino al revs, las cosas son buenas o son malas, por consiguiente,
existen o no existen.
Este enunciado, que como principio lgico nos parece absurdo, existe en
nosotros, sin embargo, como tendencia. La exclamacin instintiva de una
madre cuando le anuncian la muerte repentina de un hijo o del esposo, es:
No! Eso no puede ser! Eso es imposible! No puede ser, no es, porque no
debe ser; porque no debe morir, no ha podido morir, luego no ha muerto. Slo
despus, cuando la cruda realidad se impone, lo va aceptando lentamente.
Este mismo proceso sicolgico es el que subyace en este tipo de incredulidad.
Por eso he dicho que no es un sistema lgico deducido, sino un sistema de
valores vividos; es decir, es primariamente una vivencia: la vivencia de un
valor. La madre vive el valor hijo; aqu se vive el valor hombre. Es el
humanismo llevado a sus ltimas consecuencias.
A esta absolutizacin del hombre se puede llegar de dos maneras: de una
manera lgica y de una manera vital. La primera sera el resultado de un
proceso lgico. Esta forma lgica se lograra si, en virtud de argumentos y
razones lgicas, se llegase a demostrar que Dios no existe. En este caso el
resultado lgico sera que el hombre es el ser supremo del universo, all donde
el ser ha logrado su mximo exponente. No tendra, pues, encima de s,
ningn otro ser que lo mediatizara, del que tuviera que depender, al que
tuviera que rendir cuentas. Sera autnomo e independiente. Este humanismo
sera legtimo, porque estara fundado sobre razones vlidas.
Pero no es as como se ha llegado a esta absolutizacin del hombre: no se ha
llegado por una va lgica, sino por una va vital. En virtud de la dialctica de la
tendencia ms profunda en el existente humano.



Gnesis de esta incredulidad

Todo ser inteligente se siente existiendo primariamente para s mismo: quiere
ser, quiere ser totalmente, completamente; quiere desarrollar todas sus
potencialidades e impulso, satisfacer todas sus necesidades y deseos.
Esta tendencia es la fuerza impulsora que est detrs del desarrollo del
hombre. La marcha del nio desde el momento de la concepcin es para lograr
esta plenitud de su ser fsico y squico. Ya lo hemos visto. Es una guerra de
independencia librada primariamente contra sus padres; va buscando ser l,
plenamente ser l, un yo independiente del yo de sus padres. En esta guerra
de liberacin, el nio y despus el adolescente, va ocupando todo el territorio
que han ido abandonando los padres si saben serlo-; o el que l les ha ido
tomando por s mismo a la fuerza. A medida que en un sector de su vida ya no
necesitaba de sus padres lo iba ocupando y proclamndose dueo de l. All
slo valan sus decisiones. En general esto es normal. Al llegar un momento de
liberacin total, asume sobre s toda la responsabilidad de s mismo. Ha sido
un proceso doble: una afirmacin cada vez ms fuerte del propio yo y una
negacin cada vez ms fuerte de la dependencia de sus padres. Ha avanzado
afirmndose y negando. Hasta que logr construir a sus vida
independientemente de sus padres. En este sentido sus padres para l ya no
existen.
Un proceso similar, ya lo indicbamos ms arriba, se ha producido en la
Humanidad respecto de Dios: al fin y al cabo la Humanidad no existe, slo
existen los hombres y es lgico esperar que en situaciones parecidas
reaccionen de una forma parecida. La Humanidad tambin ha pasado por una
etapa infantil en la que dependa fuertemente de Dios. Se senta amenazado
por las fuerzas del cosmos que parecan aplastarle, se senta inseguro. Su
instinto de ser y de conservacin le empujaba a buscar proteccin en Dios o
los dioses. Haba un dios contra cada fuerza de la naturaleza. Pero poco a poco
fue dominando esas fuerzas que le amenazaban, les fue perdiendo el miedo,
fue adquiriendo seguridad en s mismo. Y a medida que no iba necesitando a
Dios, a medida que l iba asumiendo el cuidado de s mismo, fue desplazando
a Dios del mundo. Ahora ya se siente ms seguro, ha ido comprendiendo a la
naturaleza y sus leyes y las ha ido dominando; y tiene confianza de que lo que
le falta acabar tambin de dominarlo. Adems, y sobre todo, saben que esas
amenazas se deben a la naturaleza y a sus leyes y estas leyes no se las puede
desviar; ha aprendido tambin a aceptarlas y hacerlas frente con coraje.
Ya no necesita de Dios. Dios ha cambiado de signo para el deseo de ser del
hombre: antes el hombre lo necesitaba para ser; ahora lo ve como un
impedimento para ser ms. Y quiere eliminarle, quiere como l
completamente, sin estorbos ni tutelas; quiere asumir la total responsabilidad
de s mismo, quiere no tener que consultar ms que a s mismo al hacer sus
decisiones. Dios le estorba. Y tiene dos caminos para eliminarle: Unos se
hicieron un Dios inofensivo, un Dios que necesitaban todava como explicacin
del mundo. Pero que una vez que cre el mundo se retir a su Empreo a
seguir gozando las delicias de ser Dios y dej a los hombres tranquilos. Una
especie de rey constitucional del universo que reina pero no gobierna. Era el
hombre, el que dictaba sus propias leyes y Dios las aprobaba, o mejor dicho,
no se meta en eso.
Este fue el desmo que como sistema ideolgico rein sobre todo en los siglos
XVIII y XIX y que como actitud vital sigue vigente en una gran parte de los
hombres. Estos legislan, aprueban o sancionan, como si Dios no existiera: es
slo lo que le conviene al hombre, lo que se tiene en cuenta; es slo eso lo
que determinan las leyes.

El asesinato de Dios

Pero el hombre, a pesar de todo, sigue siendo un animal lgico y no puede
menos de percatarse que, mientras Dios exista, la supremaca del hombre no
es ms que un mito, un pedazo de wishfull thinking . Que si Dios se
preocup del hombre para crearle, no hay razn para que no se siga
preocupando de l; que, si puso una serie de leyes fsicas y quiso que se
cumplieran, con ms razn tuvo que poner unas leyes morales y querer que se
cumplan, tanto ms, cunto vale ms el hombre inteligente que la materia.
Pero sobre todo el cristianismo viene a quitarle al hombre todas las ilusiones
de que Dios no se preocupa por l. Por consiguiente, ese Dios segua
amenazando el ser del hombre; segua interfiriendo. Mientras ese Dios exista,
el hombre no puede existir plenamente; no puede tener en su mano el control
ltimo de sus decisiones, tiene que seguir subordinado a ese Ser.

Un ser cualquiera, dice Marx, no es independiente a sus propios ojos ms
que cuando debe su existencia solamente a l mismo. Un hombre que vive por
la gracia de otro hombre se considera como un ser dependiente. Pero yo vivo
completamente por la gracia de otro, cuando no slo le debo la conservacin
de mi vida, cuando es su origen.
Por consiguiente, para que el hombre se, es necesario que Dios no sea. Dios
no debe, pues, existir, luego no puede existir, luego no existe. No es que el
hombre niegue propiamente su existencia, es que no le deja existir.
Puede hacerlo, porque Dios, como cualquier otra realidad, necesita del
pensamiento del hombre para existir para el hombre. Si el hombre no le
quiere, no lo razona y lo piensa, Dios no tiene existencia lgica ni sicolgica
para el hombre: no est en l ni como valor ni como idea. Y por otra parte,
Dios no se le impone al hombre como un hecho que es dado, como se impone
un dolor de muelas, aunque no se le quiera, aunque no se le piense.
El hombre puede, pues, impedir que Dios exista para l. Y es como si no
existiera: porque aquello que yo no s qu existe, o que no lo pienso, en
realidad es como si no existiera. Y esto es lo que sucede aqu: no se le elimina
de la existencia por razones lgicas, sino que no se deja surgir, no surge en
virtud de que se est viviendo un valor, dentro del cual su existencia no tiene
sentido. Al hombre avaro, que se pasa contando da y noche su dinero, no
tiene sentido coger ese dinero y tirarlo por la ventana: por eso esa idea ni
surge en su cabeza, es decir, no la deja existir. La vivencia del valor dinero la
impide existir. Esto es lo que pasa con este tipo de incredulidad; la vivencia del
valor hombre no deja existir a Dios, porque Dios no tiene sentido dentro de la
vivencia plena de ese valor.
Camus lo ha dicho bien claramente: No es que l no sea religioso porque
quiere estar en la verdad, sino porque quiere permanecer fiel a su experiencia;
no es cristiano, no porque reconozca que el Cristianismo es falso, sino porque
ha quedado excluido de l, porque no ha podido entrar all, no es sensible a
sus valores, su vida es otra cosa distinta. Como dice E. Balducci: l no ha
sentido jams la muerte de Dios, porque no ha sentido jams su nacimiento.
Intil, pues, preguntarle por qu es ateo; respondera no ver ninguna razn
para no serlo.
En definitiva, esta actitud es tan vieja como el Gnesis: Seris como dioses y
podris conocer el bien y el mal . Es decir, podris decidir del bien y del mal.
Cuando la serpiente deca esto, no estaba ms que anunciando y explotando
esa tendencia innata en el hombre. Y toda la historia de la Humanidad ha sido
una progresin constante para conseguir este objetivo. El crculo que se inici
en el paraso, se ha cerrado en nuestro tiempo y hemos vuelto otra vez a
donde estbamos al principio. La Humanidad como un todo ha vuelto a vivir el
mismo proceso que vivi Adn el individuo. Y con las mismas consecuencias:
porque una actitud as hace tambin inhabitable la tierra; el patrimonio del
hombre entonces es la desesperacin y la angustia.
Nada de lo que hace tiene sentido, l mismo no tiene sentido; no es ms que
una burbuja que se forma y despus desaparece. Para qu sacrificarse, si no
existe el bien ni el mal? Por el bien de la Humanidad? Para qu otros
hombres, mis coetneos o mis sucesores, sean ms? Y, por qu voy yo a ser
menos para que ellos sean ms, si al fin y al cabo, son tambin seres sin
sentido como yo, burbujas como yo? El ms hombre sera entonces el que ms
triunfase, el que ms pudiese satisfacer sus instintos y tendencias, el que ms
pudiese ser. Omo no existe el bien y el mal, cualquier mtodo es lcito. Al
Capone no es tan bueno como San Francisco de Ass: cada uno quera ser una
cosa y lo consigui: Hitler y Stalin tambin tenan razn. Queran ser.
Afortunadamente lo que les pasa, es que en la vida prctica no sacan todas las
consecuencias de aquello en que dicen creer. Su natural honestidad se los
impide. Les pasa lo que a nosotros los cristianos, que tampoco sacamos todas
las consecuencias de aquello en que decimos creer.
A mi entender, esta actitud no es ms que una especia de esquizofrenia
existencial mitigada. Y por eso de una manera completa se da slo en ciertos
individuos. Es la esquizofrenia del individuo que cree que el ser Napolen le
hara ser muy importante, y sencillamente se cree Napolen. Pero todos ms o
menos, si no nos creemos que somos Napolen, quisiramos serlo. Por eso
deca que esta actitud como estado de conciencia se halla en todos nosotros
ms o menos y eso basta para que muchos eliminen a Dios de sus conciencias.
En el fondo no es ms que compensacin al complejo de inferioridad que los
hombres padecemos. No hemos aceptado ser inferiores; queremos ser el Ser
Supremo; queremos decidir lo que es bueno y lo que es malo, lo que debe
existir o no debe existir. Damos la existencia en nosotros y para nosotros o la
negamos segn nos parece. En nuestro mundo subjetivo, en el que vivimos, el
nico que cuenta para nosotros, porque para m nada existe y nada vale,
mientras yo no constate que existe o que vale, ah, en ese mundo, yo me
siento Dios.
Y puedo seguir en esta ilusin, porque el verdadero Dios no va a venir a
desilusionarme. Porque Dios no es un virus o un terremoto que no debera
existir, que el hombre no quiere que exista, pero que no puede ni siquiera
ilusionarse que no existen, porque sabe que piense lo que piense, los virus y
los terremotos le impondrn su existencia. A Dios, en cambio, le puede negar
la existencia y no pasa nada, todo sigue igual.


El orden del ser y el orden del valer

Pero el hombre es un Dios de barro. Porque quiera o no quiera, le guste o no
le guste, lo piense o no lo piense, el orden de los valores se funda sobre el
orden de los seres. Primero se es algo y despus se es bueno o malo, til o
intil, agradable o desagradable: Este aparato es un televisor, por lo tanto es
til, me conviene; y no lo decimos al revs: Este aparato me conviene que sea
un televisor, por consiguiente, esto es un televisor; esto me conviene que no
sea cncer, luego no es cncer. Ms an, es el mismo ser de las cosas el que
es bueno o el que es malo. El oro es bueno, vale, porque es oro; el oxgeno
vale para respirar, porque es oxgeno.
Y esto lo sabemos; y conforme a esto arreglamos nuestra conducta en la vida
ordinaria, donde sabemos que si no aceptamos el ser de las cosas, stas nos
destruyen; y no me tiro por un barranco imaginndome que puedo volar,
porque s que me aplasto. Pero en lo que yo s que no van a venir a
refutarme, ah puedo vivir de ilusin; y vivimos de ilusin, porque esa ilusin
por el momento, por lo menos, nos hace felices. Slo en el terreno religioso
somos capaces de pensar de esa manera.
Este tipo de incrdulos tampoco tienen, pues, la actitud religiosa autntica, el
valor religioso radical, no les importa en realidad averiguar cul es el destino
real del hombre y el sentido y destino de su existencia. Slo aceptan una
respuesta; quieren esa respuesta, no la que el anlisis sincero de lo que es el
hombre, de sus situacin existencial, les proporciona.

El coraje de aceptar ser creaturas

Y tampoco tienen el coraje de ser hombres, el coraje de existir tales cuales
son: no aceptan ser cabos, slo aceptan ser napoleones. Y, en definitiva,
tampoco se van a poder realizar como hombres.
Ms an, si quieren, estoy de acuerdo con ellos, que el fin del hombre es
realizarse, es ser plenamente hombre; pero siendo plenamente lo que es ser
hombre; pero siendo plenamente lo que es ser hombre, no lo que yo quiero
que sea ser hombre. El hierro se realiza siendo total y plenamente hierro y si
tratara de ser oro, reaccionar y actuar como oro, no se realizara, sera un ser
frustrado, porque para realizarse como oro hay que ser oro. Y si un gato
pretende ser perro, no ser ni gato ni perro; para ser perro, slo hay una
solucin: ser perro. Y si el hombre es una creatura, entonces el hombre slo
podr realizarse plenamente aceptando esa creaturidad sin nostalgias de Ser
Absoluto. Hay que tener el coraje de ser creaturas, el coraje de ser
dependiente y dejarse de esnobismos de Ser Absoluto, si no se es Ser
Absoluto. Porque la realidad se acaba por imponer siempre.
Yo s que ellos echan en cara a los creyentes que creen en Dios porque
necesitan de Dios; porque, dicen, no se atreven a enfrentarse a la vida solos,
porque necesitan sentirse protegidos por Alguien all arriba que vela por ellos.
Y despus hacen prrafos grandilocuentes y desgarrados sobre la grandeza
nica de encararse a la vida solos, de torearla a cuerpo limpio, de caminar por
la vida con pie firme y marcando el paso sin necesidad de muletas protectoras.
Pero todos esos prrafos de tragedia griega no son ms que pura retrica.
Discursos para embriagarse con los aplausos de la galera. El coraje est en
torear toros de verdad; no en torear toros imaginarios. Lo que pasa es que en
realidad no estamos desafiando a nada ni a nadie. Porque ese Alguien a quien
estn desafiando y cuya existencia niegan, saben que no viene a desmentirles,
que no se va a defender. Son valiente de barrio que lanzan improperios y
levantan el puo desafiante, cuando saben que el otro no les oye. A pesar de
todos esos pujos de autenticidad, suenan terriblemente inautnticos.
Lo valiente es aceptar lo que sea: si la realidad da que realmente no existe
Dios, entonces hay que tener el coraje de encararse a una vida sin sentido.
Pero si resulta que hay Dios, entonces hay que tener el coraje de aceptar y
enfrentarse a su propia creaturidad.
Naturalmente que, si existe Dios, entonces podr ayudarnos, podr
defendernos, podremos acudir a El y esperar en El. Como si existen los padres,
defendern a sus hijos, les ayudarn y los hijos podrn acudir a ellos. Pero
decir que Dios existe porque los hombres lo necesitaban para sentirse
protegidos, es como decir que los hijos han inventado a los padres, porque
necesitaban sentirse protegidos; o que el hombre invent el agua, porque
tena sed.
Adems, no se poda darle vuelta a la acusacin que hacen a los creyentes y
decir lo mismo de ellos? No se puede decir de ellos que queran sentirse
independientes, ser autnomos y por eso inventaron que no haba Dios?
Porque si es fuerte la necesidad o el deseo de sentirse protegidos que tienen
los hombres, es mucho ms fuerte la que tienen de sentirse independientes;
ms an, en realidad, sobre todo hoy da, estamos ms conscientes de que lo
mismo contraen cncer los que invocan a Dios, como los que no lo invocan. Y
lo mismo fracasan en sus negocios los que creen en Dios, que los que no
creen en El. De modo que esa proteccin es muy problemtica.
Evidentemente que muchos de los que creen en Dios, creen en El porqu lo
necesitan, quizs exclusivamente por la seguridad y proteccin que eso les da.
Es una de las ideas inmaduras de Dios, que tienen muchos hombres, y de la
que ms adelante hablaremos.
Contra stos, s, valen las acusaciones que mencionamos ms arriba. Pero en
ningn libro de filosofa o teologa he visto que la existencia de Dios se pruebe
por la necesidad que el hombre tiene de Dios. Ms an, no tengo reparo en
admitir, si se quiere, que este deseo haya podido ayudar al hombre a descubrir
a Dios. Como el hecho de que las primeras leyes de la geometra fueran
debidas a la necesidad prctica de la irrigacin del Delta del Nilo, ni le aade ni
le quita a la validez de esas leyes, dice Mircea Eliade. El que Max Plank
descubriera la teora de los Quantum de energa por amor a la ciencia, o
por amor a la fama, o por ganar el premio Nobel, le quita que eso sea verdad,
si las razones en que se apoya lo son?
Este tipo de incredulidad incluye numerosas variantes, pero todas ellas
coinciden en los mismo: se absolutiza un valor; el hombre, la libertad, la
cultura, la economa, el Estado, lo que sea; y desde ese valor se juzga de las
cosas y del sentido de la vida. Todo lo que se integra dentro de ese valor es
bueno; lo que no, es malo y no se le da la oportunidad de existir. Al revs de
cmo vemos cmo son las cosas: el valor es el jinete sobre la realidad; aqu
no, aqu el caballo va sobre el jinete. Falta, pues, tambin aqu la actitud
autntica de bsqueda, falta la sinceridad.

E. LA INCREDULIDAD SEUDO-AUTNTICA

Llegamos, por fin, al tipo de incredulidad que he llamado seudo-autntica y a
la que no puedo llamar autntica porque, si fuera autntica, estara admitiendo
con eso mismo que la fe se puede perder legtimamente, es decir, en virtud de
razones objetivamente vlidas y, por consiguiente, este libro, que piensa
probar lo contrario, sera una estafa.
Pero la impresin subjetiva que este tipo de incrdulos tiene y que no dudo
que muchas veces es sincera por lo menos, como he dicho, a nivel consciente,
es que no creen porque sencillamente no pueden creer; no porque no quieran
creer. Ms an, muchas veces, y esto les confirma ms en la conciencia de su
sinceridad, sienten nostalgias de la fe que perdieron, quisieran volver a creer,
pero sienten que no pueden. Si no estuvieran siendo sinceros, cmo iban a
sentir estas nostalgias? Son, pues, las razones, creen ellos, las que les impiden
creer. Seran deshonestos, si hicieran otra cosa, seran unos hipcritas; y son
lo suficientemente ntegros para no llevar una vida doble y presentar ante los
dems las apariencias de una vida cristiana con una mente incrdula.
Por eso es a stos a los que me voy a referir en el resto de las pginas: a los
que ya no creen, porque sienten que no pueden creer, y a los que empiezan a
sentir que no van a poder seguir creyendo. A los que salieron sin fe de la crisis
y a los que todava estn en crisis.
Merecen mis simpatas y respeto y quisiera ayudarles en cuando de m
depende, para que se den cuenta que tambin ellos, aunque no lo crean,
fueron ms bien vctimas que actores, de una serie de fuerzas subterrneas y
tenebrosas que les llevaron a la situacin en que ahora estn. Que esta
incredulidad se debe a un proceso lgico-sicolgico en el que solas las razones
lgicas no les podan haber llevado a ese resultado, si no hubiera sido porque
concomitantemente existi un proceso sicolgico, que es, en definitiva, el
responsable de su situacin actual.
Yo s que mientras no haga ver que no se puede perder la fe en el
Cristianismo por razones lgicas vlidas, mis lectores no van a convencerse
que ha sido esa serie de fuerzas, a que acabo de aludir, los factores decisivos
de la prdida de su fe o a lo ms aceptarn que puede haber contribuido, pero
no han sido las causas decisivas. No les culpo por eso; a m me sucedera lo
mismo.
Sin embargo, no voy a convencerles de esto por ahora. Voy primero a tratar
de hacerles ver lo que pudo haber sucedido en la prdida de su fe, lo que es
sumamente probable que sucediera; describir el proceso lgico-sicolgico del
que pudieron ser vctimas y despus tratar de hacer ver que realmente esto
es lo que tuvo que haber sucedido, porque por razones lgicas no se puede
probar que el Cristianismo no sea la nica solucin razonable al sentido de la
existencia.
Pero en este tipo de incredulidad distingo dos variantes, que quiero hacer
notar: los que perdieron la fe de una manera casi fulminante y aquellos en los
que el proceso fue mucho ms lento y doloroso. Por eso, voy a describir
brevemente el proceso lgico-sicolgico de estas dos variantes de la
incredulidad seudo-autntica.

Incredulidad fulminante

Parece una contradiccin decir incredulidad fulminante y admitir que puede
haber sinceridad en una incredulidad que sobrevino de esta manera. No parece
posible perder la fe de esta manera y despus estar persuadido de que uno es
sincero al no creer; esto parecera indicar que las razones del Cristianismo son
de pacotilla y un ligero empujoncito las puede tumbar. Y, sin embargo, puede
suceder, como vamos a verlo.
Toda fe, aun la del hombre ya maduro y adulto, depende mucho del ambiente
que le rodea: cuando todo el ambiente es un ambiente religioso, como sucede
todava en algunas comunidades y pueblos pequeos, el seguir creyendo y
practicando el Cristianismo es una tarea relativamente fcil. Esto es lo que
haca antiguamente, en pocas de fe colectiva, hubiera pecadores, pero no
haba incrdulos. Y de aqu lo difcil que es hoy da conservar la fe en un
mundo secularizado e incrdulo en que las ideas irreligiosas se cuelan en
zapatillas silenciosamente en nuestro cerebro.
Logramos sobrevivir en gran parte porque en este mundo descredo quedan
bolsas de resistencia en la que los miembros que las integran han encontrado
un clima suficientemente asptico que los mantiene relativamente inmunes.
Pero es una empresa tremendamente difcil, que slo pueden lograr cierto tipo
de superdotados religiosos, de Tarzanes de la fe, el poder sobrevivir aislados
en esta jungla moderna, incrdula, hostil e insidiosa, sometidos a una continua
presin y chantaje.
Esto, que es difcil para cualquiera, es mucho ms difcil para un joven
adolescente. Por mucho que se quiera, a no ser que, como dijimos, sea un
superdotado religioso, no puede haber personalizado su fe en un grado tal,
que no dependa mucho de lo exterior para seguir vivindola. Todava no tiene
aquella profundidad en su valor religioso, no ha podido lograr una sntesis
mental religiosa suficientemente vigorosa para resistir un estado de sitio,
despiadado y tenaz, con incesantes asaltos, por mucho tiempo.
Mientras est en el grupo de su familia, amigos, colegio, etc., ms o menos
homogneos religiosamente, puede seguir viviendo su fe. Pero no es tanto l,
el que cree, cuanto es el grupo el que cree; no tanto es l, el que practica,
cuanto es el grupo el que practica. Esta religiosidad es una funcin dinmica y
colectiva del grupo en que lo personal, lo plenamente libre, queda
prcticamente reducido a la decisin radical de pertenecer a ese grupo y
muchas veces ni eso, porque les fue dada la pertenencia a ese grupo.
Este grupo al que le ligan tantas emociones e intereses, son sus padres,
hermanos, amigos, que ejercen sobre l una presin difusa, pero enrgica y
tenaz, que le mantiene en la vida de la fe. Esto de por s no es malo, an, es
necesario sobre todo en esa primera etapa, en que se estn formando la
personalidad y sus creencias religiosas necesitan un encofrado exterior que las
mantenga cementadas en forma mientras acaben de fraguar.
Pero puede suceder, y de hecho sucede con frecuencia, que el hombre
sostenido y protegido por ese encofrado, no se preocupa por fraguar su fe, por
personalizarla, por hacerla objeto de una opcin libre y consciente y su fe
sigue toda su vida siendo un regalo continuado del grupo. Y cuando su
insercin en el grupo desaparece, por lo que sea, toda su fe se desmorona casi
instantneamente.
Este es el caso de tantos compatriotas nuestros, espaoles que emigraron a
Amrica u otras partes y que al llegar a esas regiones, lejos del pueblo, la
familia, el grupo al que pertenecan, casi de la noche a la maana pierden sus
creencias religiosas, su hubieran seguido en su pueblo, en su medio ambiente,
probablemente hubieran conservado su fe hasta su ltima vejez.
Ahora, pnganse en esta misma situacin al joven, con todas las
caractersticas que hemos estudiado, con un Cristianismo sin personalizar en
grado suficiente y que va a estudiar a la Universidad donde se integra a
nuevos grupos, muchas veces alejado de su pueblo, de su hogar, sin el poder
moderador y fiscalizador que stos ejercen sobre l, respirando incredulidad
continuamente, escuchando racionalizaciones por todas partes, en las que el
pecado no es pecado, es una experiencia vital, en las que el sexo sirve para
establecer una integracin personal completa y enriquecer la propia
personalidad; pornografa es un arte, donde unos felinos ojos de mujer en un
cuerpo escultural le hacen guios de complicidad provocativa y a ver qu va a
pasar en ese puchero hirviente de pasiones que es el joven.
Y as, casi de la noche a la maana, se produce en l un apagn del valor
religioso de la vida, en el que la religin, el Cristianismo, se le presenta como
algo irreal, utpico, un sueo en el que ha estado viviendo hasta ahora, y es
ahora que en realidad ha empezado a vivir. Esto parece ser el primer tipo de
incredulidad que describamos: la del indiferente. Pero hay una variante muy
importante y es que aqul nunca tuvo realmente el valor religioso, esa fe no
desaparece por completo: queda ah demasiado dbil para hacerle reaccionar,
demasiado pequea para servir de muro de contencin, pero suficientemente
grande para convertirse en un granito de arena en el zapato que le impide
caminar cmodo por la vida.
Y su deseo profundo es sacarse ese granito de arena y esto slo puede hacerlo
de una manera: convencindose de que el Cristianismo es falso. Y empieza a
leer cuanto libro filosfico y antirreligioso encuentra y con ideas arrebaadas
de stos y las ideas inmaduras, incompletas o falsas que sobre el Cristianismo
l ya tena, construye una defensa lgica de su incredulidad que l mismo
acaba por creer.
Reconoce, quizs, que la prdida de su fe empez con la crisis que le sacudi
al alejarse de su habitat sicolgico y religioso, pero eso no fue ms que la
ocasin externa que puso al descubierto ante su vista la debilidad interna del
Cristianismo; no de su cristianismo personal, sino del Cristianismo. Si no
abandon la fe por razones, por lo menos despus encontr que la abandon
con razones. La incredulidad fulminante result uno de esos matrimonios al
minuto shot-gun weddings , que dicen los americanos, en las que entre la
primera cogida de manos y la marcha nupcial no han pasado ocho das, pero
que despus encuentra que realmente se cas con la mujer que le convena y
con la que lleva un matrimonio feliz y tranquilo. Con los ojos vendados, pero
hizo diana.
Esta intelectualizacin de su incredulidad explica la contradiccin aparente de
que antes hablbamos. El camino como lleg a esa incredulidad no fue
sincero, pero ahora su incredulidad s lo es.
Pero no se necesita saber leer la bola de cristal para saber que lo que aqu ha
habido, ha sido el buscar una justificacin racional de una estado ya adquirido
y querido. Es decir, se fue a buscar una verdad, no precisamente la verdad.
Pero aqu, por lo menos ha habido una bsqueda de razones serias, se ha
preocupado por levantar un tinglado que tiene visos de ser lgico y cientfico.
Sin embargo, la bsqueda ha sido unilateral; se ha estudiado el Cristianismo,
pero desde un punto de vista negativo y tratando de defender una posicin ya
de antemano tomada. Tampoco, pues, ha habido sinceridad.

Incredulidad por liberacin

Este es un proceso ms largo y doloroso. Este proceso se da en personas, pero
sobre todo en jvenes, que tenan un profundo valor religioso de la existencia.
Este valor suele presentarse en ellos bajo la forma del deseo de salvarse y el
miedo a condenarse. Y este ltimo puede lograr niveles muy impresionantes y
elevados en un nio. Sobre todo en otras pocas no muy lejanas. Yo recuerdo
la impresin que me producan, cuando nio, las pinturas tremendas
sensacionalistas del infierno; aquel fuego capaz de derretir instantneamente
toneladas de metal dursimo y macizo, y el reloj cuyo montono pndulo iba
repitiendo el condenado: nunca!, nunca! Y todas estas descripciones
macabras y sadistas servidas en una salsa de ancdotas; ejemplos,
comparaciones espeluznantes. Naturalmente, la imaginacin del nio queda
profundamente impresionada.
Por eso el dinamismo del proceso de la prdida de la fe en estos individuos, va
a ser el de liberarse progresivamente de este miedo a condenarse. Mientras el
valor religioso bajo esta forma concreta est vigente en ellos, no podrn
sentirse tranquilos.
Al principio, en la niez, como acabo de decir, es este miedo el que predomina.
Como todava el vivir el Cristianismo no le presenta ningn problema serio ni
moral ni lgico, bajo la presin de este miedo sobre todo, practican el
Cristianismo. No es que este miedo est de ordinario en el primer plano de su
conciencia y sea el motivo nico de su actuacin, pero s est ah respaldando
y sosteniendo la fuerza de los otros motivos.

Hipersensibilizacin al riesgo

Al llegar a ala adolescencia y juventud acompaada de ese reventn del ser,
de que hemos hablado, se produce un cambio radical en la situacin. Estallan
en l esas fuerzas biolgicas e instintivas casi incontenibles; la vida, esta vida
de aqu y de ahora, ejerce sobre l una atraccin violenta. Le est
continuamente guiando y hacindole seas para que la goce a plenitud, sin
inhibiciones ni miedos de ninguna clase.
Esta situacin del joven no hay que mirarla en abstracto, hay que mirarla en
concreto: hay que ver al joven de 16, 17 aos o aun antes, con su torrente
circulatorio inundado de hormonas, caminando por las avenidas de algunas de
nuestras ciudades, donde, en unas naciones ms que en otras, pero en todas
lo suficiente y adems la tentacin es relativa, los quioscos de revistas, los
cines, los libros, las novelas, las modas femeninas, los medios profilcticos
para evitar las consecuencias del pecado, las racionalizaciones por todas partes
vigentes, la promiscuidad, etc., etc., ejercen sobre l una accin alucinante. Es
un asalto metdico, organizado, alucinante, que se ha montado contra las
pasiones. No se ha celebrado hace poco una feria del sexo en Dinamarca?
Y este es slo un aspecto, queda todava el otro: el ansia de libertad e
independencia del joven, su rebelda ms o menos contra todas las normas y
autoridad. Y el joven, quizs ms que ningn otro, constata lo que deca San
Pablo en una de sus cartas: Si Cristo no ha resucitado, es decir, si el
Cristianismo no es verdad, los cristianos somos los ms insensatos y estpidos
de los hombres .
No tiene el joven ms que abrir los ojos y comparar: comparar la vida que l
lleva y la que llevan muchos de sus amigos y conocidos, que parecen felices y
que gozan la vida sin inhibiciones, ni complejos, ni tabs; con slo las
limitaciones que ellos voluntariamente quieren imponerse.
Y naturalmente tienen miedo de perderse la vida; de renunciar a una serie de
experiencias que en boca de sus amigos le parecen alucinantes, de estar
sacrificndose intilmente. Tiene miedo a equivocarse. Se percata que est
corriendo un riesgo tremendo: el riesgo de equivocarse. Se ha creado en l lo
que llambamos una sicologa de riesgo.
Y una sicologa as lo primero que busca es eliminar el riesgo en la medida
mxima posible. Quiere estar seguro. Y cuanto mayor es el riesgo que siente
que est corriendo, cuanto ms lo teme, mayor seguridad busca, y cuando el
riesgo es lo suficientemente grande y le impresiona como tal, busca una
seguridad total y absoluta.
Y no slo esto, este mismo miedo a equivocarse produce otros dos efectos que
vienen a aumentar esta inseguridad. Hace que la atencin se concentre sobre
todo en las probabilidades o meras posibilidades de que ese riesgo se realice.
Son ellas las que obsesivamente estn presentes en la mente. Basta que en un
cable elctrico de alta tensin haya una sola probabilidad de que hay corriente
y noventa y nueve de que no la haya para que nuestra atencin se concentre
sobre todo en esa nica probabilidad y sea ella la nica presente en nuestra
mente, si tuviramos que tocar. Deca un mdico: Si a un paciente se le dice
que en una operacin slo hay un 5 por ciento de fatalidades, el paciente slo
piensa en ese 5 por ciento. Y si yo soy uno de ese por ciento? piensa.
Y el segundo efecto es que el miedo hace que esas probabilidades o meras
posibilidades tengan para nosotros ms fuerza que las muchas probabilidades
a favor. En nuestro caso, basta una probabilidad de que hay corriente para
que no nos decidamos a tocar. Ms an, aunque existiera un ciento por ciento
de probabilidades de que no hay corriente, si esto no nos consta con una
evidencia total, no tocamos: bastara una mera posibilidad, un quin sabe ,
un pudiera ser para que no nos decidamos tocar.
Son tres, pues, los efectos que se producen esta sicologa de riesgo: la
exigencia de una seguridad absoluta, que la mente se concentra sobre todo en
aquello que nos impide alcanzarla y que esto tenga mayor fuerza en nosotros
que lo contrario.

La crisis

Ahora pongamos al hombre, especialmente joven, en una situacin as; ve
que, si el Cristianismo es falso, se est sacrificando intilmente, y qu clase
de sacrificio! A todos ms menos nos asaltan estos miedos de cuando en
cuando. Tiene miedo de equivocarse, quiere asegurarse e instintivamente
dirige su atencin hacia todos los ruidos sospechosos que cree descubrir en el
Cristianismo, dirige su atencin hacia esas zonas oscuras, a todos esos puntos
que no sabe explicar y empieza a creer que es porque no se pueden explicar.
Y ya hemos dicho que forzosamente tiene que ser muchas estas zonas
oscuras, sospechosas por ser el Cristianismo una visin total de toda la
realidad; adanse a esto todas esas dificultades producidas por esa falta de
formacin, sus ideas incompletas, falsas, inmaduras o que ignora. Y el
resultado de todo esto es que su inseguridad aumenta.
Si adems resulta que estas dificultades le impresionan mucho ms de lo que
ellas objetivamente valen, como hemos visto, el resultado total ser que el
miedo a equivocarse y al estar sacrificndose intilmente aumenta.
No estoy describiendo cosas que a veces pueden suceder, estoy describiendo
lo que tiene que suceder en una sicologa normal de miedo a equivocarse.
Todos estos procesos, esta concentracin sobre las dificultades del
Cristianismo y la sensibilizacin respecto a ellas no nacen de que desea que el
Cristianismo sea falso. Todava no. Esa situacin vendr despus. Al contrario,
todos estos procesos se producen porque quiere asegurarse de que el
Cristianismo es verdadero; es decir, todava quiere que sea verdadero. Pero es
precisamente este querer asegurarse, por el grado de seguridad que est
exigiendo lo que ha disparado todo el proceso. Ha sentado en el banquillo de
los acusados al Cristianismo, aunque con el deseo de exonerarle, y se ha
puesto a examinarle en sus partes dbiles, en sus ngulos ms sospechosos. Y
no ha logrado la seguridad que quera. Al contrario, por los mecanismos
sicolgicos que hemos descrito, su fe en l se ha debilitado. Se ha llenado de
ms dudas y stas le importan ms.
Pero su deseo de disfrutar plenamente la vida, sin temores, sin inhibiciones, no
ha disminuido; sigue ah tan fuerte como siempre: las tentaciones siguen ah,
tan seductoras. Y el resultado final ha sido que se tiene que enfrentar a las
mismas tentaciones con una fe ms debilitada, con una motivacin ms dbil,
con mayores dudas de si se estar sacrificando en vano. Su ser se encuentra
desgarrado internamente: est en crisis.
La crisis, dice Ortega, es vivir en dos creencias sin sentirse instalado en
ninguna . El hombre no sabe a qu atenerse. No es slo que existan
dificultades. Las dificultades no hacen una crisis: diez mil dificultades no hacen
una crisis, mientras se las sigan considerando slo como dificultades. Las
dificultades provocan una crisis, cuando se convierten en razones. Cuando
esas dificultades nos hacen pensar si lo que estamos haciendo no ser
descabellado, intil, imposible. No son los granos de arena que se nos cuelan
en los zapatos y nos hacen el caminar doloroso; son esos granos de arena
cuando se nos cuelan en el engranaje de nuestra voluntad y lo hacen rechinar,
lo frenan, lo paralizan. Nos quitan el deseo de seguir caminando. No es que la
empresa tenga problemas, es que la empresa se nos ha convertido en
problema.
El ser est dividido: por una parte quiere caminar en una direccin, pero siente
que lo tiran de la manga para que vaya en otra direccin. Pero el hombre, y
mucho menos el joven, no puede caminar por la vida con el ser roto, con ser
perpetuamente angustiado. Tiene que romper esta tensin bipolar entre estas
dos fuerzas que tiran de l en sentido contrario. Y esto slo puede ser porque
una de las dos fuerzas se impone definitivamente y la otra acaba por
desaparecer, por lo menos en grado suficiente para no seguir causando
angustias.
Pero existe una diferencia tremenda entre estas dos fuerzas: la una, vamos a
llamarla la mundanidad en el sentido de que es el mundo de aqu y de ahora el
que me atrae, es una fuerza continua, tenaz, insistente: porque el mundo est
ah, la libertad est ah, el placer y las tentaciones estn ah. Y dentro de l
est el ansia de vivir, de ser, de realizarse completamente, de gozar de la vida
sin complicaciones ni inhibiciones. Por otra parte, son valores que le entran por
los ojos, sin que l tenga que hacer nada para que le atraigan e impresionen.
Y adems la retribucin es inmediata, aqu y ahora.
La fuerza, en cambio, que nos trae hacia el Cristianismo, no es intuitiva, no se
nos cuela por los sentidos, hay que descubrirla y captarla; y hay que estar
descubrindola y captndola continuamente porque en cuanto se va del
pensamiento tiende a desaparecer. Tampoco me impresiona automticamente;
tengo yo que hacer que me impresione y si no lo logro es como si no existiera.
Y todo esto exige un esfuerzo continuo.
Cualquiera ve en seguida la desproporcin que existe entre estas dos fuerzas.
La una, no deja de acosarnos, aunque no queramos, de atraernos
violentamente. La otra, exige un esfuerzo y un esfuerzo continuado para
descubrirla y que me impresione en el grado suficiente para que realmente se
convierta en una fuerza. La una me da aqu y ahora gratificaciones
instantneas. La otra promete esas gratificaciones y unas gratificaciones
abstractas para un futuro ms o menos lejano: para la otra vida.
La nica ventaja sencilla y apreciable que tiene el valor radical religioso, es que
fue instalado antes en el alma del nio: vino primero. Pero tiene la desventaja
que, aunque haya venido primero, necesita del esfuerzo del hombre para
seguir all.

Solucin de la crisis

Ahora bien, qu es lo que ordinariamente sucede? El joven, al principio,
intent resolver esa crisis a favor de la fe, trat de asegurarse, pero por ms
que lo intent, hemos visto que no lo consigui, al contrario, qued ms
inseguro, ms lleno de dudas y angustiado. Al no encontrar por ese lado la
solucin a la crisis, inconscientemente busca la solucin por el otro. Como el
miedo a perderse esta vida no lo puede hacer desaparecer, entonces, como
mecanismo automtico de defensa, empieza a destruir el otro miedo: el miedo
a condenarse. Y le es tanto ms fcil, cuanto que para lograrlo no tiene que
hacer nada positivo; al contrario, lo nico que tiene que hacer es dejar de
hacer_ no hacer el esfuerzo de pensar, alejarse de todo aquello que le
recuerde el problema de la otra vida, dejar de ir a la Iglesia, de recibir los
sacramentos, etc., etc.
Lo que continuamente estamos haciendo en tantos problemas que no
queremos enfrentar: no pensar, olvidarnos, escapar, sumergirnos en otras
preocupaciones. Lo que deca aquel empedernido fumador: Cuando le el
informe de la Comisin Mdica de los Estados Unidos sobre la influencia del
fumar, sobre el cncer del pulmn, me entr tal angustia y preocupacin, que
decid no volver en adelante a leer ningn informe.
Y a esta misma solucin contribuye el sentimiento de culpabilidad del joven.
Porque a pesar de sus esfuerzos y propsitos, se encuentra pecando, ve que
sigue reincidiendo sobre todo en el pecado de sexualidad; muchas veces por
un enfoque equivocado de este problema, como despus diremos. Tambin
aqu al principio lucha, se esfuerza, se confiesa, comulga; pero ve que sigue
cayendo. Cree que no es sincero, que sus confesiones y comuniones son
hipcritas y adems intiles. La nica manera de hacer desaparecer ese
sentimiento de culpabilidad, es huir de todo aquello que le hace sentirse
culpable: la Iglesia, los Sacramentos, aquellos, especialmente sacerdotes, que
le van nicamente a decir lo que debe hacer pero que no le van a resolver su
problema, slo enconrselo.
Y as, ms o menos lenta y progresivamente, con mayores o menores luchas el
valor religioso va desapareciendo. Pero no se extingue del todo. Como en el
caso anterior, no es suficiente para hacerle reaccionar, pero s es suficiente
para hacerle comprender que la nica forma legtima de estar completamente
tranquilo, es lograr convencerse de que el Cristianismo es falso y la nica
manera de que desaparezca del todo su sentimiento de culpabilidad. Ahora ya
quiere que el Cristianismo sea falso. Estamos en el caso anterior: empieza a
razonar y justificar su incredulidad.



La incredulidad, un escape sicolgico

Fue una liberacin. Liberacin de la angustia producid por dos miedos en
tensin, liberacin de un sentimiento de culpabilidad que le agobiaba. El
camino fue ms largo y doloroso, pero el resultado fue el mismo: la
desaparicin ms o menos total del valor radical religioso. Y esto se refleja en
la tranquilidad que siente. Ya no siente el temor de condenarse en un grado
apreciable: si lo sintiera, podra en realidad sentirse tranquilo? , es que la
solucin que de hecho est viviendo al sentido de la existencia es evidente? ,
no se puede tambin estar equivocando ahora? Entonces, por qu no le
preocupan las probabilidades de se que est equivocando? Solamente hay una
respuesta: que no le importe equivocarse, y eso slo puede nacer de una cosa,
de que realmente no le importa de una manera que le impresione el problema
de su destino. Ya slo esta tranquilidad es un argumento decisivo para
hacernos ver que es cierto lo que sostengo: que en este tipo de incredulidad
tambin acaba por desaparecer la preocupacin por el destino del hombre.
Como se ve, tampoco aqu la incredulidad ha venido en virtud de un proceso
lgico fundamentalmente. En su primera fase no buscaba la verdad
simplemente, buscaba la seguridad, pero una seguridad total y por
consiguiente una evidencia total; no encontr que el Cristianismo fuera falso,
sino que no logr convencerse de que era verdadero de la manera que l
hubiera deseado. Pero, como veremos ms adelante, hay muchas cosas que
sabemos que son verdadera aunque estn llenas de obscuridades. Y despus
en una fase ulterior ya quera convencerse de que el Cristianismo era falso.
Esta fue la marcha general de este proceso: Con sus avances y retrocesos,
quizs con reacciones pasajeras que lo demoraban, pero a la larga esta fue la
trayectoria. Por eso al llegar y conseguir su objetivo, se detuvo. No sigui
investigando y buscando una nueva solucin y no someti esa nueva solucin
a un escrutinio tan intenso, como someti al Cristianismo cuando le
angustiaban sus dificultades.
En realidad, pues, esta incredulidad no es ms que un escape sicolgico, la
liberacin de una tensin que crey no se poda resolver a favor del
Cristianismo.

Conclusin

Estos son los principales tipos de incredulidad: tienen sus variantes
individuales, sus hibridismos y ninguno de ellos es pura sangre. Pero todos
ellos tienen un comn denominador: la ausencia de un valor autntico
religioso, la falta de una preocupacin seria por averiguar cul es el destino de
la existencia. En la incredulidad indiferente nunca o apenas existi esta
preocupacin, y el Cristianismo es rechazado porque el Cristianismo es una
respuesta a este problema y sencillamente no interesa el problema. En la
incredulidad hostil, el Cristianismo es excluido como respuesta, por rebelda,
por hostilidad o rencor hacia l. En la incredulidad humanista, se parte ya de
una respuesta que se acepta como un postulado: es la realizacin autnoma
del hombre y el Cristianismo es rechazado porque sera la negacin de ese
postulado. Y por fin en la incredulidad seudoautntica, el hombre se ha
liberado o busca liberarse de una angustia y crea una solucin-escape.
En la primera no se piensa; en la segunda y tercera se piensa lo que se quiere,
y en la ltima se acaba pensando lo que se quiere.
Autor: Marimar Planas
9. Los defectos de la Iglesia
Reflexiones a un joven que est perdiendo la fe, a un adulto que ya la ha
perdido y a un cristiano inseguro.

9
LOS DEFECTOS DE LA IGLESIA

Otra de las dificultades respecto de la Iglesia es ms
profunda; no es tanto de orden prctico como la que
tratamos en el captulo anterior, sino que parece tener
una base ms lgica que hace que a muchos la Iglesia
le resulte una barrera infranqueable respecto del
Cristianismo, porque para creer en ste tendran que
creer tambin que la Iglesia es divina, porque saben
que ella forma parte esencial del mensaje cristiano. La
Iglesia para ellos, en vez de ser el signo de la presencia de Dios en la historia,
es ms bien una piedra de escndalo que les aparta de El, cual se revel en
Cristo.
No me estoy refiriendo ahora a ese tipo de incrdulos ms superficiales, que
no creen en el Cristianismo porque tuvieron un problema con un sacerdote,
persona o institucin relacionada de cerca con la Iglesia o por ciertos ejemplos
o escndalos sacerdotales o actuaciones injustas o incorrectas de algunos
jerarcas. Ya dijimos algo sobre esto en otra parte.
No, esta dificultad es ms amplia y profunda, se refiere a toda la Iglesia como
tal. Se supone que la Iglesia es una obra divina, la encarnacin del Mensaje
Evanglico, una estructura creada por Cristo para proclamar ese mensaje al
mundo y ser al mismo tiempo viviente e histrico de ese mensaje.
Sin embargo, cuando se mira a esa Iglesia histricamente y se tienen en
cuenta muchas de esas actuaciones, se encuentra uno con que esas
actuaciones estaban muchas veces lejos de ser y la encarnacin del mensaje
de amor, libertad, humildad y desprendimiento que predicaba.
Muchas veces los hombres que componan esa Iglesia se convirtieron en los
defensores de las clases privilegiadas, porque el clero mismo se haba
convertido en una casta privilegiada. Su Fundador dijo que su reino no era de
este mundo y se convirti en un poder poltico y militar y hubo Papas que eran
reyes y guerreros. La historia del Papado durante algunas de sus pocas es
todo menos una historia edificante. Intrigas, escndalos, venenos, simonas,
hasta asesinatos; muchas veces fueron ms prncipes temporales, con todos
los efectos y vicios de stos, que jefes espirituales. Otras veces sali y
defendi tiranas polticas, no denunci injusticias sociales y no trat de
erradicarlas.
Es verdad que durante siglos fue la portaestandarte de la cultura y la
civilizacin y fue la educadora de Europa, pero tambin es verdad que cuando
el progreso cientfico pareci amenazarla, lo mir con recelo y desconfianza y

9. Los defectos de
la Iglesia
en algunas ocasiones trat de impedirlo y durante bastante tiempo dio la
impresin de que la Iglesia aceptaba a regaadientes el avance cientfico.
Trat de imponer a veces sus ideas por la fuerza, acept la Inquisicin. Y no
vale decir que ella slo daba el dictamen de hereja y era el Estado el que
dictaba la sentencia. Y que entonces religin y patria formaban una misma
entidad. Porque ella con su influencia poda haber cambiado las cosas. Es
verdad tambin que la Iglesia ha creado obras de caridad gigantescas e
inspirado a millones de hombres a travs de los siglos a ejercitar la caridad de
las maneras ms variadas y heroicas. Pero tambin es verdad que hay muchas
riquezas y lujos encerradas en algunos de sus templos. Y que los movimientos
de redencin del proletariado no han nacido en el seno de la Iglesia, sino que
muchas veces han sido provocados por los enemigos de la Iglesia. Adase a
esto la corrupcin moral de muchos de sus ministros, sobre todo en ciertas
pocas, y creo que he enumerado los principales ngulos que le hacen a uno
verdaderamente difcil creer que la Iglesia es una institucin divina. Si me he
dejado algo, que mi lector lo incluya en la lista, porque quiero ser leal ante
todo.
Visto todo este panorama histrico de la Iglesia, realmente parece imposible
admitir que una Iglesia as puede proclamarse divina: debera haber obtenido
mejores resultados.


Y, sin embargo, puede ser divina

De nuevo pido que se me entienda; al contestar esta objecin no voy a probar
que la Iglesia es divina, lo haremos en otro volumen; por ahora slo me
conformo por hacer ver que todos los hechos arriba apuntados no tienen que
ver nada con que la Iglesia sea divina o no lo sea y que, a pesar de todos esos
defectos, la Iglesia puede ser divina.
Para hacer ver esto, me bastara con esta sencilla consideracin. Si furamos
consecuentes con esa manera de pensar, tendramos que concluir que un nio
de cuatro aos no es un ser inteligente, no es humano, porque en su manera
de pensar, las conclusiones que saca, la cantidad de errores de lgica que
comete, la manera de enjuiciar las cosas, la poca crtica que ejerce y que no se
ajusta las ms de las veces a la realidad, no son inteligentes. Sin embargo,
nadie niega que un nio de cuatro aos sea inteligente, que sea un ser
humano. No ser una inteligencia perfecta, un ser humano completo, pero an
esa poca inteligencia que demuestra, es ms que suficiente para separarle
esencialmente de los animales, aun el ms avanzado de ellos.
Esa conclusin que se trata de sacar, tendra validez, si se demostrase que el
ser divina hace a la Iglesia incompatible con todos esos defectos. Pero de
nuevo estamos ante el mismo tipo de error del que hablbamos al tratar de la
existencia del mal en el mundo. Tambin all se trataba de concluir de este
hecho que no poda ser obra divina. Y, sin embargo, no vimos all que el
mundo, a pesar del mal, de sus imperfecciones, podra ser una obra divina?
Probablemente la mayor parte de los que me estn leyendo creen en Dios y
creen que de hecho el mundo es obra divina, sobre todo el hombre a pesar de
sus enormes defectos; entonces, por qu concluir que la Iglesia, por sus
defectos, no puede ser divina? Lo decisivo en este punto no es si tiene
defectos o no; lo decisivo es si la Iglesia puede ser obra de los hombres solos
o no; como lo decisivo para concluir si el mundo es obra divina o no, es saber
si el mundo puede existir por s mismo o no. Los defectos pueden tener otra
explicacin.
De nuevo estamos identificando lo divino con lo perfecto. Y esto es verdad
cuando se trata del mismo ser divino en s, que tiene que ser perfecto, pero no
de las obras hechas por el ser divino. Aqu podemos aplicar un modo de
pensar paralelo al que emplebamos all, porque el principio subyacente sigue
siendo el mismo: Dios no substituye el ser de las cosas, Dios deja hacer a las
cosas, que todo lo que las cosas o personas pueden hacer por s mismas, lo
hagan. El slo pone los datos iniciales, crea las estructuras bsicas, es decir,
tal ser, con tales atributos y potencialidades, y lo deja desarrollarse a s
mismo. Cuando se trata de un ser evolutivo, Dios solamente planta, por as
decir, la semilla de ese ser y lo deja que l se desarrolle autnomamente.

La Iglesia, ser evolutivo

Y es este el primer concepto que tenemos que madurar. Que la Iglesia es
tambin un ser evolutivo, un ser que se ha ido construyendo a s misma en
virtud de una dinmica interna caracterstica.
La Iglesia no sali constituida completamente y formalmente de las manos de
Cristo. Ni siquiera en algunos puntos fundamentales. Recurdese que la
primera decisin que tuvo que tomar la Iglesia en el primer Concilio de
Jerusaln fue la de separarse del judasmo, la de dejar de ser una mera secta
judaica y declararse una religin independiente del judasmo. Esto no es un
punto accidental, esto afecta su misma identidad esencial, y aunque Cristo
haba puesto los preliminares, fue la Iglesia la que tuvo que sacar las
consecuencias. Lo mismo la identidad completa de su Fundador: cules eran
sus relaciones respecto de la Trinidad?, en qu sentido era Dios y en qu
sentido era hombre? La Iglesia tard siglos en descubrirlo, despus de muchas
herejas y divisiones internas. Y esto tampoco es accidental en su mensaje.
Por consiguiente, la primera comunidad cristiana no era una Iglesia en
pequeo, en que ya todas las principales estructuras estaban all en miniatura
y el tiempo no hizo ms que agrandarlas. Estaban, ms bien, como estn la
cabeza, los brazos, los rganos en el vulo fecundado: en potencia Cristo, por
as decir, cre el embrin primero del que se iba a ir formando la Iglesia, la
clula inicial de donde surgieron las futuras estructuras que fue adquiriendo y
que estaban all slo como posibilidades.
Por eso sera un error el querer descubrir en aquella clula primitiva todos los
rganos, que despus se formaron, como es un error querer descubrir los
miembros del cuerpo humano en su clula primitiva. Cristo nicamente reuni
a una comunidad de hombres libres que quisieron seguirle y los organiz
jerrquicamente, es decir, dio a un grupo dentro de esa comunidad la
responsabilidad de dirigir a todo el grupo, les dio el poder legislativo, judicial y
santificador y encarg a todo el grupo su mensaje divino, les dio a todos ellos
la misin de propagarlo, desarrollarlo, interpretarlo y el de ir creando los
rganos y estructuras necesarias para cumplir esa misin y de ir encontrando
las soluciones a los problemas que en su desarrollo iban a encontrar, aunque
la decisin final de la direccin que tena que seguir esa evolucin, qu
rganos haba que crear, qu interpretaciones y soluciones haba que adoptar,
la reserv a los grupos de los dirigentes, a la jerarqua en unin a la cabeza de
esa jerarqua, el representante suyo en la tierra.
Es decir, la Iglesia es un ser evolutivo, pero no evolutivo como lo puede ser el
hombre respecto al nio, en el que la evolucin es en el sentido de la
magnitud y de la intensidad, pero el nio es ya un hombre completamente
constituido; sino evolutivo en su propio ser, yendo de poder ser a ser, de
menos ser a ms ser, de un ser ms imperfecto a otro ser ms perfecto. Pero
conservando siempre su propia identidad esencial, como el hombre perfecto es
esencialmente el mismo que el embrin y el vulo fecundado.
Por eso es absurdo, como algunos pretenden, volver a la Iglesia primitiva, slo
por ser primitiva con el deseo de que sea ms pura y ms autntica. Es que
acaso el embrin es ms autntico que el organismo adulto? El organismo
adulto no es para el embrin, es al revs: el embrin es para el organismo
adulto y la autenticidad del organismo adulto consiste precisamente en eso
que ha sido la evolucin de aquel embrin. Lo mismo sera absurdo argir en
contra de algo que hoy da existe en la Iglesia solamente porque no exista
formalmente en la clula primitiva; sera como argir en contra de la cabeza
porque no estaba en el vulo fecundado.

Dinmica evolutiva humana de la Iglesia

Pero ntese bien, esta evolucin viene producida y realizada en virtud de una
dinmica fundamentalmente humana, aunque asistida y sostenida por la gracia
y el auxilio divino. Dicho de otra manera, era fundamentalmente la prudencia
humana, la inteligencia, el carcter, la voluntad de los hombres que componan
la Iglesia, las influencias y obstculos exteriores los artfices de esa evolucin.
El desarrollo de todo organismo, es la resultante de la fuerza especfica de
cada organismo reaccionando contra la serie de agentes internos y externos,
virus, toxinas, alimentos, calor o fro, mdicos, etc., etc., que le afectan. No se
puede negar que cada uno de nosotros en otro ambiente, en otro clima, con
otros medios econmicos, etc.,etc., aun siendo los mismos, nos hubiramos
desarrollado diferentemente. Lo mismo el desarrollo de la Iglesia es afectado
por una serie de factores internos y externos ms o menos profundamente,
que la enferman o la sanan, la afean o la embellecen, etc., etc., o le dan esta
estructura externa o aquella.
Lo nico que Cristo garantiz es que esa Iglesia sera siempre fiel a s misma.
Como el organismo sigue siempre fiel e idntico a s mismo a lo largo de su
evolucin hasta formar al hombre adulto.
Hubiera sido absurdo si Cristo, Hombre-Dios, no garantizara esto y se hubiera
contentado con crear el embrin y no hubiera garantizado que ese embrin se
iba a desarrollar fiel a s mismo, porque el embrin es por y para el organismo
adulto; el embrin no es para s mismo, toda su razn de ser est en
convertirse en organismo completo que se quiere conseguir. Cuando yo
siembro una semilla de manzana es porque quiero conseguir un manzano y
esto slo se consigue porque a lo largo de su evolucin el manzano sigue fiel a
s mismo, sigue siendo manzano, y el rbol, aunque tiene tronco, ramas,
hojas, etc., es individualmente el mismo que la semilla que no las tena. Por
consiguiente, si Cristo era Dios, al sembrar en el mundo su Iglesia cristiana,
tuvo que querer y, por consiguiente, garantizar que sta iba a ser realmente
cristiana. Tendr, pues, que haber siempre una Iglesia que sea autnticamente
cristiana.
Sembrar una Iglesia y dejar despus que se convierta en otra no tendra
sentido. Es, pues, esta identidad consigo misma de la que Cristo tuvo que
dotarla, la que hay que buscar en la Iglesia. No la identidad formal y externa
de sus rganos y creencias.
Por consiguiente, la configuracin ms externa y no esencial de la Iglesia no
surge slo de su dinmica interna, surge del choque de esta dinmica contra
las circunstancias, las coyunturas culturales, sicolgicas, econmicas, sociales
por que atraviesa. Sin embargo, a lo largo de toda ella por esta asistencia que
Cristo la otorga hay un hilo conductor de identidad que no se pierde.
Aquella clula primitiva cristiana creada por Cristo, no estaba programada para
desarrollarse en una secuencia determinada y rtmica. Tena el poder y la
voluntad interna del desarrollo, pero fueron las situaciones exteriores, el reto
de las circunstancias, los obstculos que encontraba a su paso los que iban
dirigiendo el camino de su evolucin, como es la configuracin del terreno, los
declives, los obstculos los que dirigen la marcha de un ro, entre zigzagueos y
revueltas, unas veces ancho y espacioso y otras profundo y estrecho, pero es
siempre el mismo ro, fiel a s mismo. Slo que en vez de ser un avance
horizontal como el del ro, el avance de la Iglesia era vertical, hacia formas
ms densas del ser cristiano. Esas mismas circunstancias y obstculos,
reaccionando contra su dinmica interna, eran los que la iban construyendo y
configurando.
Pero ha sido, en definitiva, la actividad libre de los hombres que componan
esa Iglesia los que empujaban su desarrollo, los que buscaban las soluciones y
las aplicaban; eran estos hombres con sus actitudes vitales, condicionados por
su cultura y civilizacin, con su visin peculiar del mundo en un momento
dado, con sus prejuicios, rivalidades, envidias, ambiciones y valores, los que
fueron construyendo esta Iglesia, y es a ellos a los que Cristo confi este
encargo. No era a superhombres, a hombres escapados de una novela de
ciencia-ficcin, sino a los hombres reales, que en un momento dado, haban
alcanzado tal nivel de humanizacin.
Lo nico que prometi Cristo fue que las puertas del infierno no prevaleceran
contra ella, que siempre haba una Iglesia, la suya, que avanzara en el tiempo
conservndose siempre fiel a s misma, en su peregrinar evolutivo, sorteando
las tentaciones y formas de ser fciles y prcticas que la iban a silbar a su
paso para que se fuera con ellas y prostituirse.
Que iba a conservar su mensaje esencialmente idntico al que El proclam y
las fuerzas y medios santificadores con que la dot esencialmente intactas. No
que no iban a prostituirse los cristianos aun sus dirigentes, sino que no iban a
prostituir su mensaje y que siempre habra cristianos que viviesen
ntegramente su mensaje y garantizar la posibilidad de que todo aquel que
quisiera vivir plenamente el Evangelio podra hacerlo. Lo otro hubiera sido
garantizar la libertad de los hombres contra el pecado, los prejuicios, las
pasiones, las limitaciones humanas debidas a las acondicionamientos
culturales, sociales, raciales, econmicos, etc. Una obra divina no puede ser
una obra de robotizacin humana.
Esta garanta, pues, de Cristo no fue que iba a dirigir esa actividad de los
hombres que componen su Iglesia e inspirarles las soluciones y los medios
mejores de aplicarlas. Fue ms bien una garanta negativa; ms bien la
direccin y la influencia que ejercen la fuerza de la gravedad sobre el curso del
ro que se puede desviar ms a la derecha o a la izquierda, zigzaguear ms o
menos, ir ms rpido o ms despacio, pero siempre conserva esa direccin
general hacia el mar de la que no se desva.
Esto es lo que significan esas palabras: Yo estar con vosotros hasta la
consumacin de los siglos. No que no iba haber pecadores, falsos profetas,
etc., etc., sino que stos no iban a prevalecer. No hay ms que abrir los
Evangelios para ver que Cristo prev en su Iglesia que va haber pecadores,
van a surgir herejas, que habr falsos profetas, que engaarn y desviarn a
muchos, que habr pastores mercenarios, etc., etc.

Divina sin dejar de ser humana

Es, pues, esa visin falsa e inmadura de la divinidad de la Iglesia, la que est
debajo de esa dificultad que tantos tienen y les aparta de ella. Creen en una
Iglesia, que a fuerza de ser divina, dejara de ser humana. Puesto que es
divina, concluyen, tiene que ser perfecta. No es perfecta, luego no es divina.
Podramos responder: Puesto que el hombre es inteligente, tiene que actuar
inteligentemente. No acta como siempre, luego no es inteligente.
El mensaje evanglico en su triple dimensin doctrinal, moral, santificadora, no
es un mensaje que se impone a la voluntad del hombre y programa al hombre
para que necesariamente piense de una manera y acte uniformemente. No.
El mensaje evanglico tiene que ser aceptado y tiene que ser vivido libremente
y esta aceptacin y vivencia depende de la entrega que el individuo hace de s
y de los acondicionamientos, que su cultura, su visin del mundo, su coyuntura
histrica le permite.
Donde hay que ver la fuerza y poder del Cristianismo es en lo que hace en
aquellos que se han entregado completamente a l, los que lo viven sin
reservas, como el poder de que es capaz la inteligencia no se puede medir por
los perezosos, los que no la ejercitan, los infradotados. Aun as y todo, aun en
estos ltimos lo que tienen de inteligencia es suficiente para distinguirlos de
los animales. Cuando nos maravillamos de lo que es capaz la inteligencia
humana, miramos siempre a esos grandes resultados obtenidos por ella. Sera
errneo y desleal juzgar de su poder por los errores que ha cometido a lo largo
de los siglos.
Y esto es lo que se hace con el Cristianismo: se juzga de su poder, de su
eficacia divina por aquellos que no lo han asimilado completamente, lo han
asimilado conforme a la capacidad que tenan, y esta capacidad viene
condicionada por la situacin histrica que les ha tocado vivir, por el nivel de
humanizacin que haba alcanzado el hombre en esa etapa; se juzga por los
que no lo viven o lo viven a medias, inclusive por aquellos que dentro de l
viven de espaldas a l y en contra de l.
Al cristianismo hay que mirarlo por esos grandes exponentes de l, los Santos.
Y cualquiera que conozca medianamente la historia, ver que en todas las
etapas histricas del Cristianismo ha producido las figuras ms nobles y
selectas que tiene la Humanidad. Aun en las pocas ms negras de la historia
de la Iglesia han sido innumerables. Enumerar nada ms que alguna de estas
figuras y las obras de sacrificio, de amor, de caridad que han producido
llenara volmenes. Y eso sin contar las santidades annimas, de esas almas
desconocidas, muchas veces ignorantes y sin significacin social alguna que
han vivido una vida de intenso herosmo. No hay y lo digo sin miedo a ser
desmentido- religin alguna sobre la tierra, movimiento u organizacin, que
haya producido tantas figuras excelsas, tantas obras de caridad y santidad
llenas de sacrificio y desinters, tantos herosmos como el Cristianismo y
durante tanto tiempo. No digo que no haya en las otras religiones no cristianas
ejemplos de santidad y figuras excelsas, pero no hay comparacin aqu.
No se olvide mi lector que no estoy probando ahora la divinidad de la Iglesia,
eso lo har ms adelante; slo estoy tratando de hacer ver que el argumento
sacado de sus defectos, l slo de por s no prueba que no es divina, mientras
haya algo en ella que no puede explicarse humanamente.
Si encontramos en una playa de una isla recin descubierta, escrita con
piedrecitas, una frase que forma sentido, aunque la frase est llena de faltas
de ortografa y aun de sintaxis, pensamos, sin embargo, que esa frase fue
escrita por un hombre inteligente. La Iglesia, podramos decir, es una frase
dictada por Dios, pero escrita por los hombres con muchas faltas de ortografa.
Pero es que al mismo tiempo que divina tiene que ser humana. Pero no sera
una Iglesia humana, si en su realizacin concreta no hubiera sido imperfecta y
llena de defectos. De no haber sido as, el Cristianismo tendra que haber sido
una fuerza que se apoderara de todos aquellos hombres, que libremente iban
a pertenecer a ella y los transformara a pesar de ellos. El hombre que fuera
cristiano, sera libre para hacerse cristiano, pero una vez cristiano, esa fuerza
lo transformara irremediablemente en un superhombre, en un ser atemporal,
acultural y aptrida; hombre con el desarrollo cultural, cientfico, histrico de
los hombres de los ltimos tiempos, cuando hayan llegado a la plenitud de su
desarrollo y no pueden seguir evolucionando.
Puesto que la realizacin, comprensin e interpretacin del mensaje cristiano,
como de cualquier otro, depende de la calidad humana e intelectual de los
hombres que la interpretan, de sus conocimientos y experiencia histrica, se
necesitara que la Iglesia produjera ya desde siempre tipos de hombres
equivalentes a los ms desarrollados que vayan a existir; hombres que no
participasen de los prejuicios y vicios de los hombres de su generacin, que no
compartiesen sus preocupaciones, su visin del mundo, sus conocimientos
cientficos, sus actitudes vitales. Eso no sera una Humanidad que est en un
proceso de evolucin squica, la Iglesia sera un islote de humanidad
escatolgica flotando sobre la Humanidad que todava evoluciona; una especie
de iceberg que, aunque est hecho de agua, flota sobre el agua, no se mezcla
con el agua de que ha sido formado, que no participa de su fluidez, movilidad,
inconsciencia, temperatura.
La Iglesia, pues, es un ser evolutivo, porque est compuesta por hombres que
evolucionan y en un ser evolutivo los estadios superiores de la evolucin son
ms perfectos que los inferiores y, por consiguiente, stos, vistos desde arriba,
nos parecen imperfectos y defectuosos.

El proceso de cristificacin y el de humanizacin

Y aqu se impone una consecuencia muy importante y de amplias
repercusiones para comprender y tener una idea madura de la Iglesia. El
desarrollo de la Iglesia depende en gran parte del grado de humanizacin que
el hombre haya alcanzado en un momento histrico dado. Va jinete sobre l,
lo espolea y lo dirige, pero es el caballo el que propiamente avanza.
La funcin de la Iglesia no es propiamente la de empujar el proceso de
humanizacin; su funcin especfica es la de cristificacin de este proceso. El
proceso de humanizacin es efecto de las fuerzas culturales, econmicas,
tcnicas, sociales, sicolgicas, polticas, etc., etc., que funcionan en el seno de
esta Humanidad. Estas fuerzas son las que la van empujando hacia estadios
ms humanos. Al llegar a cierta etapa de su proceso, en su seno empieza a
incubarse la siguiente etapa; la Humanidad se percata de lo que le falta para
que ese nivel de vida y desarrollo que ha alcanzado sea ms humano, ms
justo, tenga ms amor. Y en el seno de esa humanidad se empiezan a gestar
las soluciones, tentativas, esbozos de nuevas organizaciones y estructuras.
La misin de la Iglesia con su mensaje es la de sealar entre esas tentativas,
esos proyectos y estructuras, cules son las que realmente promueven y
empujan la evolucin total del hombre, como ser humano y como ser divino,
llamado a participar de la vida de Dios. Viene a ejercer sobre ellos algo as
como la funcin que ejerca la seleccin natural con las especies animales y
que fue, en definitiva, la que hizo posible la aparicin del hombre. Pero la
seleccin en cuanto tal no produca esas especies, favoreca nicamente a las
que llevaban la lnea evolutiva humana.
La Iglesia viene ejerciendo este tipo de seleccin natural y sobrenatural sobre
esos nuevos tipos de humanidad que se van produciendo y echa el peso de su
apoyo y aprobacin sobre aquellas soluciones que son ms humanas y, por
consiguiente, ms cristianas.
Pero adems indirectamente tambin espolea y empuja este proceso de
humanizacin. Porque para ser cristianos es preciso ser hombres, y cuanto
ms hombre se es, tambin se es ms cristiano.
La Iglesia, pues, va tambin a cuestas del proceso de humanizacin del
hombre al que dirige y espolea. Es decir, lo empuja, pero tambin depende de
l. Le sucede lo que le sucedi a esa fuerza de hominizacin, que ya estaba
trabajando hace cientos de millones de aos en el seno de la evolucin. Pero
entonces esa fuerza no poda producir ms que unos humildes e imperfectos
mamferos, porque al mismo tiempo que esa fuerza de hominizacin empujaba
hacia arriba a los organismos para producir especies cada vez ms
humanoides, dependa tambin de ellos, como de punto de partida para el
nuevo peldao de la evolucin animal.
La fuerza cristificante del Evangelio, al mismo tiempo que empuja el proceso
humanizante en la forma que hemos descrito, depende de l para formar las
cristiandades concretas; porque son estos hombres, que en un momento
histrico, pueden asimilar el Evangelio en un grado determinado, los que
forman esas cristiandades. Hombres sometidos a una serie de prejuicios,
valoraciones y actitudes.
Resumiendo, pues, es en esta perspectiva evolucionista como hay que mirar a
la Iglesia, y es en esta misma perspectiva desde la que hay que mirar sus
defectos, que si no los hubiera tenido, no hubiera sido una Iglesia compuesta
por hombres libres, sino por hombres automatizados.
Yo les pido a mis lectores que acepten por un momento que la Iglesia fuera
divina y piensen si los resultados hubieran sido muy diferentes, si al mismo
tiempo tena que ser humana y estar compuesta de seres libres sometidos a
un proceso de humanizacin progresiva. Entonces, por qu negarle la
divinidad por algo que, aunque hubiera sido divina, tambin hubiera sucedido?
No es, pues, por lo que no hizo, que tiene una explicacin muy plausible en la
libertad condicionada del hombre, en el nivel de su proceso de humanizacin,
sino por lo que hizo a nivel individual o a nivel social; logros en los que no ha
sido superada ni igualada de lejos por ninguna otra religin no cristiana ni
movimiento alguno humano.
Ms adelante veremos que este fenmeno nico en la historia, que es la
Iglesia, slo puede tener su explicacin en que tiene que ser divina. Aqu nos
basta con haber visto que esos defectos que tiene, no son obstculo para que
pueda serlo.
Quizs nos ayude a comprender a la Iglesia la analoga con el pueblo de Israel
quien fue su prehistoria e imagen. Israel muchas veces claudic, contemporiz
con las ideas y costumbres paganas de los pueblos que le rodeaban, traicion
a la Alianza, pero sigui siendo siempre el pueblo de Dios. La Iglesia tambin
es una Iglesia peregrina que una veces va tanteando, otras se desva, otras se
detiene y otras avanza penosamente, pero siempre sigue oyendo a los lejos la
llamada de su Pastor que no la deja que se extrave definitivamente.
Y no olvidemos que slo han pasado dos mil aos de Iglesia. Es muy probable
que la Humanidad dure millones de aos; si la preparacin de esta humanidad,
su evolucin somtica dur millones de aos, no es lgico esperar que esta
humanidad ya constituida y su evolucin squica dure millones de aos? Y
entonces los hombres de ese futuro lejano mirarn estos dos mil aos como la
infancia de la Iglesia. Y es justo juzgar la vida de un hombre por los aos de
su infancia?