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De la enseanza de la filosofa a la educacin filosfica

Alejandro Ranovsky
(Facultad de Filosofa y Letras U.B.A.)
aranovsk@filo.uba.ar



I

Recupero brevemente la lnea de pensamiento que vengo llevando en mis
exposiciones para poder dar aqu, en este momento, un paso ms. En la poca de
estudiante defend nuestra autoridad intelectual para hacer filosofa sin
intermediarios, fuera de Europa. Interpret que la filosofa, ese apetito de absoluto,
no tena vida en la facultad porque estaba subyugada por la superioridad del cuo
original que se pretenda universal pero se cuidaba de someter a control de calidad
el uso de su nombre. Propuse la emancipacin frente a esa servidumbre, tomando el
atributo de universalidad, pero redefinindolo desde nuestra situacin: universal no
es jams un pensamiento detenido, ya plasmado; ni un pensamiento exclusivo,
atributo de una cultura; ni un pensamiento educado, dcil a sus dueos; ni un
pensamiento elevado, ignorante de los pequeos; ni un pensamiento imperativo,
patrimonio de los fuertes. Deca en aquel tiempo que, aunque nos demostraran que
Aquiles no alcanza a la tortuga, debamos dar un paso antes que demostrar lo
contrario; y que si los sabios sealaban la luna, debamos mirar la luna y no al dedo
de los sabios... y otras palabras con el mismo nfasis. Con el avance de la
democracia, ms amigos de las leyes que de Platn, seguimos sin embargo todava
menos amigos que nunca de la verdad. A la verdad subsidiaria constituida por el
culto a la tradicin se la reemplaz por la verdad lgica, debate forense vaco de
contenido epistmico, supuestamente al servicio de las ciencias, validado como
auxiliar de un saber til y, como un saber til ms, sometido a sus prcticas, a sus
evaluaciones y a la dura dieta mendicante de sus migajas. La filosofa se normaliz,
se mimetiz con la ciencia; es decir, se autoneutraliz, es decir, perdi su rumbo y
su sentido. Frente a esta nueva importacin realizada en nombre de la autonoma
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del pensar, contra la metafsica comprometida con el autoritarismo, con un positivo
espritu de progreso cientfico y a favor de fondos disputados con lgica mercantil,
procur demostrar a tiempo, sin eco alguno, que el nuevo modelo acadmico
normalizador tampoco era filosfico. Si el alumno que no hablaba alemn ni traduca
griego no poda filosofar con rigor, por ser un iconoclasta, tampoco el graduado
metafsico poda ahora pensar con rigor, por ser, ante la consideracin del
empirismo lgico, un idlatra. Por su parte, un polticamente sano impulso
materialista se opuso a esas tendencias acaparadoras de lo universal, denunciando
su carcter de imposicin poltica de una particularidad. Pero, confundiendo la
violencia de apropiarse de lo universal para legitimarse, con una cualidad de lo
universal mismo, esta tendencia desalent cualquier pensamiento con apetito de
verdad, de trascendencia, de espiritualidad, de absoluto, sospechndolo de
ideolgico, sumndose al rasero positivista en su asimilacin fctica de la filosofa
con las ciencias sociales. De esta tendencia obviamente debe rescatarse el coraje,
como parte de la cualidad necesaria para encarar lo universal y, sobre todo, la sabia
ubicacin en la base, donde el reconocimiento de lo universal se asocia a lo
sumergido y al origen y desde donde toda bsqueda o movimiento conmueve
revolucionariamente a la totalidad. Ms recientemente advierto con pesar que no es
ms filosfico, tampoco, el pensamiento que, asumindose casual o posmoderno,
crea textos originales gracias a que descree de todo rigor... bajo la rigurosa
autorizacin de la cita de un francs. De aqu hay que aprender que no toda
fertilidad es creativa, que no toda originalidad es necesaria, que lo universal debe
contemplar tambin el silencio o la ausencia o la pausa que hacen falta para que
cualquier produccin sea significativa, para que haya cada vez un nuevo enunciado
y no meramente una nueva oracin. Y tampoco logro desasfixiarme con una ltima
especie abundante, a saber, aqul pensar comprometido que vive de las prcticas
sociales, cuya crtica de las mismas es parasitaria de ellas y que, incapaz de alzar la
vista hacia el misterio, slo las sobrevuela para ver en ellas, en todas ellas, en cada
rincn de ellas, artimaas del poder, del poder de quin sabe quin.
A partir de este itinerario, reasumo que filosofar es, entonces, buscar la
sabidura: no es buscar un saber, ni es un saber, ni unos saberes, no es
realizar unas prcticas sociales, ni un pensamiento crtico, ni se propone
producir, ni cultivar un conocimiento metdico y especializado. Es pensar sin
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permiso, sin lmites, encarando el misterio que desconoce la divisin entre los
enigmas tericos y los desafos prcticos, aceptando la posibilidad de que la
bsqueda nos pueda abismar cada vez en un silencio ms profundo y adoptando en
la mayor medida de lo posible para un ser humano, frente al mundo sensible, la
perspectiva de la eternidad.
Descartados de esta forma los tribunales heternomos del rigor tanto como la
falta de rigor que favorece el vuelo o la falta de vuelo
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, intent formular, desde la
filosofa, un criterio de rigor propio de ella para que, a travs de ese ejercicio, la
filosofa recuperara su lugar, fijando lmites al conocimiento cientfico y explicitando
su relacin con el conocimiento en general. La siempre renovada discusin de
cuestiones de principio y la exposicin al dilogo de igual a igual con la tradicin
filosfica fueron deducidos trascendentalmente como parmetros para juzgar el rigor
filosfico de un trabajo. La seriedad radica en asumir el riesgo del pensar, no
precisamente en tener los medios de control para evitarlo
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.
El siguiente fue un paso prctico: tanto la formacin de profesores de filosofa
como la enseanza de la filosofa a jvenes en la escuela secundaria arroj un
resultado sorprendente en relacin con el deseo de sabidura: la exigencia de
transitar y retransitar los orgenes, de exponerse cotidianamente sin escudos ni
atenuantes y con consecuencias personales; la necesidad de leer la actualidad de la
cuestin directamente de las almas de los jvenes; el contacto con el mpetu
insolente de la pregunta dislocada, inapelable, inconveniente, cruenta; el ensayo
continuado de la definicin de qu se est haciendo, por qu y para qu y el ejercicio
monacal de encontrar valores comunes y positivos en las ms diversas
manifestaciones del pensar ejecutadas en los ms diversos niveles de elaboracin,
entre otras cosas, me permite afirmar que el lugar de la filosofa hoy, su curso
histrico, transita ms y mejor por las aulas, con los no iniciados, que por los
institutos, entre doctores.
Este resultado me llev a la explicitacin del concepto de filosofa subyacente,
postulado como el concepto que expresa la actualidad-vitalidad de la filosofa y
contiene su futuro. La he llamado, en trabajos an inditos, filosofa del docente

1
i.e.: eruditos exgetas, investigadores cientficos, cientficos sociales, posmodernos, pensadores crticos; para
asignar un rtulo a las cinco variaciones consideradas.
2
Cf. La definicin de un criterio de rigor propio de la filosofa como requisito para su enseanza, en Cerletti,
Alejandro (comp.), La enseanza de la filosofa en perspectiva, Buenos Aires, Eudeba, 2009, pp. 149 y ss.
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filsofo. Esta filosofa, rectificando el desvo acadmico cientificista para la filosofa,
realiza la crtica de la ciencia especializada, sealando a su vez el camino y la
justificacin metafsica para una rectificacin de la deriva terica y prctica de la
ciencia absolutizada por el cientificismo. Al mismo tiempo, llevando a concepto los
criterios para una docencia filosfica, pretende efectuar una ampliacin filosfica de
toda enseanza.
Adis a la enseanza de la filosofa
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es el ttulo que le asign al prlogo de
este ltimo pasaje. Y lo que hoy aqu se puede agregar es alguna pauta de cmo
ser la vida en la nueva estacin a que arribamos: la educacin filosfica.
El adis deriva de la constatacin diaria de que la filosofa no es encerrable en
un pequeo espacio regulado. Pero no es, como podra sonar, un adis a las aulas
de filosofa, sino todo lo contrario; todo lo contrario significa: filosofa en todas las
aulas. Cuando me preguntaba qu filosofa es la que cabe en un aula, con
jvenes?, encontr necesario que toda la filosofa deba caber all, si queramos
hacer verdadera filosofa y no una caricatura de ella: haba que renunciar a llamar
filosofa a los frutos acadmicos del hiper-desarrollo y la separacin analtica, ms
propios de la ciencia; quedarse con el morar en las preguntas, en los orgenes y en
la unin, en el fondo y en la totalidad, en el asombro virginal, en la impotencia, en la
osada improductividad, en la complejidad, en el balbuceo, en la sntesis, en la
relacin audaz, en la confianza inmortal. Y, como dije de otra manera, toda la
filosofa caba efectivamente all. Entonces, por qu el adis?
Porque si la filo-sofa sabe ceirse a un momento y el resto sigue intacto, no
es rigurosa. El correlato de que la filosofa est disciplinada, acotada como materia,
es el hecho de que el resto de la vida y del conocimiento no tiene apetito de sentido,
no encuentra un motivo integrador. En la complicidad con la fragmentacin la
filosofa se vuelve no filosfica. La fragmentacin a la que se debe gran parte del
sinsentido pedaggico de la escuela secundaria es deudora de una fragmentacin
social en esferas de inters, partiendo de la fractura cardinal del orden terico y el
prctico o del orden de valor con el orden de hecho. Y as como se observa con
contundencia cmo cada vez que se tienden puentes, relaciones, vnculos y se
coordinan acciones y se convive incluyendo a la integridad de la persona y se borra

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en Cerletti, Alejandro y Coul, Ana Claudia (orgs.), La enseanza de la filosofa: teora y experiencias, Buenos
Aires, OPFyL, UBA, publicacin en formato CD, 2009.
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el lmite entre el afuera y el adentro, la escuela y los alumnos se colorean con
entusiasmo vital, puede inferirse que acciones similares en el marco social amplio
produciran un sensible avance hacia una sociabilidad armnica.
Este impulso explica la necesidad del adis a la especificidad que, buscada
como refugio de lo filosfico frente al avance omnipresente de lo no-filosfico, resulta
ser una sofisticada trampa ms. La bsqueda de lo propiamente filosfico parece a
primera vista conducir a una conclusin paradjica: lo caracterstico, lo exclusivo, lo
diferencial, aquello que le resta a la filosofa como especfico, el pensar no
dogmtico, abierto, dialogal, universalmente inclusivo, de la totalidad o de los
principios, todo ello, propio, es lo contrario de una diferencia, de una exclusividad y
de una propiedad: debe pertenecer a todos. En el mismo instante en que se logra
determinar el objeto aula de filosofa como un espacio filosfico se comprende que
ese espacio no puede ser un aula, sino todos los espacios de aprendizaje. La
filosofa que no aspira a convertirse en una carrera, sino a constituirse en la
dimensin profunda de la vida de cualquier alumno, necesita ocuparse del impacto
total de los vectores que se conjugan para intervenir en esa biografa.


II


Si el mundo es complejo y las esferas terica y prctica son inseparables, la
filosofa, en su apetito de absoluto, es el esfuerzo competente por entender el
mundo. Si la filosofa entrega la consideracin del mundo a las ciencias, y stas se
dividen los objetos, los descuartizan y ponen bajo la lupa sus astillas, resignamos el
conocimiento del mundo en favor de su transformacin sin ms sentido que nuestra
adaptacin. Si la filosofa se autolimita, dejndose de considerar competente para
tematizar directamente el mundo, tambin la ciencia pierde la referencia al todo.
Pero como no lo puede tematizar sin transformarlo, ya que el fenmeno es la
aparicin de lo disociado, y confirma las leyes de la disociacin, el papel del filsofo
desborda su rea hacia todos lados, no es atenerse a lo suyo, como el descuento de
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lo especfico, sino meterse en todo, como el obrero de la reconstruccin del sentido
a travs de la composicin de lo sumable. Tesis XII: hasta ahora los filsofos se han
dedicado a interpretar la realidad, pero de lo que se trata es de transformarla; pues
para interpretarla deben transformarla primero. Tesis XIII: la transformacin de la
realidad es la transformacin de los sujetos; filsofo es el sujeto que se
autotransforma.
El aporte que la filosofa puede hacer a la educacin no se debera vertir en una
materia, anonadada por el resto del curriculum, y manifestarse como un lugar
exclusivo a ocupar gremialmente en el mosaico semanal. El aporte que la filosofa
puede hacer a la educacin es la mirada sobre las totalidades complejas y el
dilogo
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como herramienta de construccin intersubjetiva de esas totalidades. La
formacin del juicio de un joven no se logra sumando parcialidades
inconmensurables con cada docente centrado en su programa. Sino poniendo en el
centro del conjunto de los encargados de educar la totalidad del mundo adulto la
vida completa de ese joven y su tarea en la Tierra. Cuando no media una mirada
integradora los alumnos son slo centros de tensiones contradictorias, escenarios de
incoherencias del conjunto de adultos que los rodean. Los alumnos slo pueden ser
una unidad ntegra en evolucin en la exacta medida en que los adultos involucrados
en su proceso son equipo consistente.
El docente-filsofo, segn esta imagen, est llamado a construir prcticamente
el sentido, con acciones que sean capaces de recobrar la unidad viva de la
experiencia de conocimiento como una influencia formadora de generaciones
concientes de su papel histrico. Del aula de filosofa con jvenes hemos aprendido
a ser presocrticos, a abordar la realidad como agua, como aire, como fuego; como
amor o como odio; describindola en imgenes y narrando mitos; lidiando con el
nmero o admirndonos en la geometra, de la msica, de los astros. Esta
experiencia es un ndice para la tarea actual: sabemos que no se produce el
asombro reponiendo una discusin entre autores; pero s lo produce un ejemplo de
la fsica, un cuadro, una planta, una conducta, una salida. Y sabemos que el fsico y
el qumico tambin se ven en aprietos para abrir su clase a la sensibilidad si se
deciden a traspasar el umbral de las preguntas y empiezan a depositar los
supuestos de su paradigma para empezar a operar con el aparato matemtico en el

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dilogo filosfico, se entiende, cuya cualidad no es el momento de explicar.
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dominio de sus ciencias. La teora de la filosofa como introduccin es una teora del
docente-filsofo porque no solamente sustenta la relevancia del trabajo filosfico del
filsofo-docente, sino porque extiende sus resultados a todo docente, que se
constituye en docente-filsofo. Nuestra filosofa introductoria es tambin una fsica, y
la fsica introductoria es tambin una filosofa, ambas pueden y deben coordinarse, y
hasta coincidir. La fidelidad a la Introduccin, a ese momento fundante, original,
entusiasta, ambicioso, social, cndido, potente, idealista, interrogativo, no es un
detenimiento del curso, sino la conciencia de la fuente y del cauce en todo quehacer
cotidiano del andar por una disciplina, el permanecer atado a valores y
consideraciones generales que constituyen la geografa de un trnsito sometido al
paso firme, al verdadero rigor, al rigor de la autenticidad, a la exigencia de la cosa
misma y no a contingencias convencionales. El rigor propiamente filosfico se
sustenta en un comportamiento incondicionado del filsofo, no en un conjunto de
reglas exteriores o pautas metodolgicas.
Extendiendo el ejemplo se ve claramente desde la filosofa que tampoco se
puede excluir de ese espritu de confluencia a la historia, ni a la economa, ni al
lenguaje, ni a la matemtica, ni al arte, ni a la gimnasia, ni...; ni tampoco nos
podemos despreocupar respecto de la historia de nuestros alumnos desde nios, ni
de su actividad extraescolar, ni podemos desconocer a los padres, ni desestimar que
ellos formen o no comunidad; ni ser indiferente la estructura de financiamiento de la
escuela, ni sus metas institucionales, ni su postura frente al Estado, etc., etc. La
educacin se vuelve filosfica en todos sus momentos cuando todos los
representantes de una parcialidad se saben partes-de y se comprometen, ante todo,
con la resultante total, interesndose en actos concretos de transformacin y
autoeducacin por contribuir a la armona del todo. No hay alguien que conduce a
los docentes, que es la cabeza de este proceso, sino que se someten libremente a la
meta comn y ya no se preocupan tanto de cmo deben responder los dems a las
exigencias de sus disciplinas sino que se preguntan, autnticamente (arriesgando
una respuesta negativa, de aqu el rigor filosfico), qu tienen para ofrecer su
disciplinas a esa metas que las trascienden y de las que participan en tanto filsofos.
En tanto la filosofa se niega a ser la cabeza de un cuerpo que no piensa, es la
bomba para la circulacin inteligente de la sangre por cada una de las molculas
vivas y la condicin de su autoconciencia como unidad con sentido.
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La presencia de la filosofa en la educacin significa que todos los docentes
deponen sus argumentos particulares y sus intereses personales para entrar en
dilogo concebido como construccin espiritual histrico-concreta conjunta: han de
construir junto a los padres y los alumnos una comunidad, abarcando los aspectos
polticos, sociales, institucionales, administrativos, econmicos y pedaggicos;
acuerdan para la accin discutiendo principios filosficos: qu significa estar en el
mundo; que exige el futuro al presente, cmo es el presente resultado del pasado;
quines son los que vienen al mundo y por qu, cmo y desde qu autoridad
intervenir en su bienvenida; sus ms que semanales reuniones de equipo y su
conocimiento mutuo profundo son un piso para ejercer una autoridad compartida
coherente, un aval para ingresar a un aula, espacio cuasi-sagrado donde nunca han
de sentirse solos y discrecionales ante la tarea; dan prioridad a su transformacin
personal para ser personas dignas de la tarea, concientes de que la coherencia
entre lo que dicen y hacen es ms relevante en la formacin de otros que el
supuesto saber que acumulan; desde sus ciencias se preguntan cambiando
gestlticamente la mirada de la figura al fondo, por el contexto de sus objetos, por
las conexiones que los hacen reales y su principal inters no est en concentrarse
para acentuar la importancia de sus estudios sino en alejarse del nudo de las
cuestiones que les son familiares por los hilos que lo forman en todas las direcciones
de la red, hacia los otros profesionales, hacia los padres que les piden educacin,
hacia las sociedades y la historia que han configurado, con alguna razn profunda,
esa forma acotada de mirar en la que se han entrenado y hacia la biografa de los
alumnos a cuya pregunta existencial se deben.
Met-filosofa: as he llamado a este nuevo paso filosfico posterior al adis al
espacio exclusivo; la filosofa va ms all de s, de lo que ha devenido como
identidad especial. Gracias a que encontramos el residuo metafsico, lo
incondicionado como rigor y gracias a que encontramos la base compartida en la
enseanza como fidelidad a la totalidad y la inclusin, hemos recuperado el mundo
entero como espacio de accin-reflexin; una indicacin clara de la tarea por
delante: re-tejer la trama de sentido de la existencia, que no es sino recordar cada
cual la identidad fraterna de nuestro origen espiritual comn.

18/7/2009.