PARASHAT JUKAT

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Sus nombres: Iaakov Naftali ben Rajel, Gilad Mijael ben
Bat Galim y Eyal ben Iris Teshur.
Que Dios permita que el espritu de fortaleza y auto-
sacrificio que late en el corazn de la nacin se incremente y
se vuelva cada vez ms fuerte, y entonces veremos el
cumplimiento del verso: "Porque Havai tu Dios, te
acompaa para pelear por ti contra tus enemigos para
redimirte". Amn.
En estos momentos, es bueno aadir los siguientes captulos
de Salmos a nuestras oraciones: 17, 20, 23, 113, 121, 130 y
150.





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LA PARASHAT DE LA SEMANA JUKAT

Contenido
LA PARASHAT DE LA SEMANA JUKAT ......................................................................................... 3
Meditacin 1: Por qu Hay Muerte en el Mundo? .............................................................. 3
El Secreto de la Vaca Roja ........................................................................................................... 3
VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................... 6
Meditacin 1: "El Poder del Juramento" ................................................................................... 6
Significado en la Tor y su Esencia ......................................................................................... 6
OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................... 11
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo - El Mes de Tamuz ........................ 11
La Aparicin de Moiss En Cada Generacin ....................................................................... 13
La Cadena de Transmisin de la Tor ................................................................................. 13
Evolucin, Investir, Morar ........................................................................................................ 14
Pinjs es Eliahu, el Or Hajaim y el Rebe Shlomo de Carln .............................................. 15
El Rebe Shlomo de Carln .......................................................................................................... 15
El Noveln de Tamuz ...................................................................................................................... 19
El Nacimiento De La Tragedia................................................................................................. 20
Generaciones Tras Generacin Vienen Nuevos Tamuces ........................................... 21
Y Elegirs por la vida .................................................................................................................. 22
Del Rey del Pop, al Rey David .................................................................................................. 23






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LA PARASHAT DE LA SEMANA JUKAT
MEDITACIN 1: POR QU HAY MUERTE EN EL MUNDO?
El Secreto de la Vaca Roja
La Cura de la Desesperanza Espiritual
La porcin de la Tor de esta semana, Jukat, comienza con el mandamiento de la
vaca roja. Cuando una vaca que rene los intrincados criterios halgicos ("leyes
judas") de una "vaca roja", es incinerada segn las instrucciones de la Tor, y sus
cenizas son mezcladas con agua fresca de manantial, la mezcla resultante purifica a
una persona que estuvo en contacto con un muerto.
De acuerdo con la ley juda, la muerte es considerada el "Padre de Padres" de la
impureza, y una persona que estuvo en contacto con ella se vuelve impura.
Espiritualmente, este contacto con la muerte significa que la persona qued
afectada por las leyes de la entropa, segn las cuales el universo tiende a
expandirse y a desordenarse. A cierto nivel, ha incorporado en su alma que no hay
eternidad en la realidad, lo que conduce a una desesperacin espiritual interior.
Uno de los fundamentos bsicos de la Tor es que debemos servir a Di-s con
alegra absoluta. Esto slo puede ser logrado si uno est libre del miedo a la muerte
y a todo lo que implica. Cul es el poder Divino de las cenizas de la vaca roja que
nos cura de la desesperacin de la muerte?
La Extraordinaria Vaca Roja
Para que estas cenizas sean adecuadas para purificar la impureza causada por la
muerte, la Torh nos cuenta que deben ser de una vaca completamente roja. El
nacimiento de semejante animal es algo muy raro, por lo que Di-s, en su Divina
Providencia, se ocupa que nazca una en cada generacin que la necesita.
La primera vaca roja para uso ritual fue preparada por Moiss en el desierto.
Durante el perodo del Templo de Jerusalem fueron preparadas ocho ms. La
dcima ser preparada por el Mashaj. Uno de los signos del arribo inminente del
Mashaj es el nacimiento de un animal como este. Sus cenizas sern alistadas para
la verdadera vida eterna y la resurreccin de los muertos.
La Vaca Roja y las Almas Arquetpicas
En cabal y jasidut, la vaca roja es identificada con tres almas arquetpicas.
En hebreo se llama parh adumh temimh, una vaca completamente roja. Cuando
meditamos sobre la conexin entre estas tres descripciones y las almas
arquetpicas con las que se conectan, comprenderemos el secreto.
La Vaca Perfectamente Roja de Moiss
En el principio de esta porcin de la Torh, Di-s le ordena a Moiss "y el pueblo
judo tomar para ti una vaca completamente roja". Explican nuestros sabios que




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todas las vacas rojas que se prepararon estaban relacionadas directamente con
Moiss.
De todas maneras esta vaca es una paradoja: purifica al impuro e impurifica al
puro. El rey Salomn, quien fue el ms sabio de todos los hombres, lleg a
comprender la razn espiritual profunda de todos los mandamientos, excepto la
paradoja de la vaca roja. En Eclesiasts escribe sobre esto: "Pens que era sabio,
pero veo que la sabidura est lejos de mi".
Moiss fue la nica persona que s la comprendi. Di-s en un acto de gracia, le
revel este secreto exclusivamente a l, haciendo que esta ordenanza se relacione
con Moiss ms que con cualquier otra figura, por eso tambin es llamada la vaca
de Moiss.
(La palabra hebrea para "vaca", parh, tambin significa ser fructifero y
multiplicarse. Ms que cualquier otro animal, la vaca se relaciona con la
procreacin.)
La Vaca Completamente Roja y Eva
La vaca roja es la potente esencia de vida que viene a purificar el contacto
espiritual y fsico con la muerte. Por eso se asocia con Eva (Javh), quien fue la
responsable de traer la muerte al mundo.
El nombre que tena que haber tenido Eva era Jaiah, que se escribe jet (letra que
representa la pulsacin de la vida), iud y hei. Jaiah significa "alma viviente" y
representa la vida eterna. Luego del pecado, Adam la llam Javh, jet-vav-hei, que
significa "madre de la vida mortal". (La vav en Eva alude a la serpiente, llamada
jivia en arameo.)
El color rojo es el de la sangre y de la vida misma. La vaca completamente roja
representa la vida y la procreacin eternas y consumadas. La forma femenina de la
palabra hebrea para "roja" utilizada en aqu es adumh. Estas letras forman la
palabra Adam ms una hei al final que denota femineidad, el alma gemela femenina
de Adam, Eva.
Cuando meditamos acerca del rojo de esta vaca, nos conectamos con el alma de Eva
antes del pecado original, cuando an se llamaba Jaiah, En el futuro, cuando el
mundo sea purificado del toque de la muerte, el nombre de Javh ser nuevamente
Jaiah.
La Vaca Completamente Roja y Sarh.
El pecado ms severo de la historia del pueblo judo fue el pecado del Becerro de
Oro. Explican nuestros sabios que la vaca roja es el nico mandamiento que expa
por l.
La imagen de la vaca roja es la de la vaca madre que viene a limpiar la suciedad que
dej el pecado y la impureza de su becerro dorado. A este respecto, la vaca roja es




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asociada con la maternidad, representada por las matriarcas, y en particular se
relaciona con la ms grande de ellas, Sarh.
Rashi explica que en la inauguracin del Tabernculo, los prncipes de cada tribu
trajeron sacrificios de vacas, carneros y ovejas. Las vacas corresponden a Abraham,
los carneros a Itzjak y las ovejas a Iacov. Por eso Sarh, la esposa de Abraham y
alma gemela, tambin corresponde a la vaca y representa la rectificacin del
pecado del becerro de oro.
El pecado original de Adn y Eva es como el pecado colectivo del pueblo judo con
el becerro de oro. Como tal, cuando rectifica el pecado del becerro, Sarh esta
rectificando el modelo original de la madre de toda la humanidad, Eva.
La palabra hebrea para "consumado" es temimah. Los patriarcas iban con
sinceridad consumada, temimut, con Dios. El valor numrico de esta palabra es
495, y el de Sarah es 505, juntos suman 1000, que es el nmero ms perfecto y
consumado.
La conexin Interior de Sarah con la Vaca Roja
Una hermosa historia ilustra esta conexin. Rab Najum de Chernobil fue uno de
los grandes tzadikim que vivieron hace aproximadamente 250 aos, el autor del
libro "Maor Einaim". Fue discpulo del Baal Shem Tov y de su sucesor el Maguid de
Meseritch. El Rebe de Lubavitch cita una frase de su libro donde afirma que todo
judo tiene una chispa del Mashaj, una chispa de vida eterna.
Dedic una gran parte del trabajo de su vida a redimir prisioneros judos. En
aquellos das, si un judo no poda pagar sus deudas al seor del lugar, a menudo
era arrojado sin misericordia al calabozo o a un pozo, a veces hasta con su familia
entera. Rab Nojum colectaba dinero para redimir a estos infortunados,
salvndolos de una muerte segura.
Nuestros sabios dicen que hay dos mandamientos que son llamados "mitzvot
grandes". El primero es el de procrear, y el segundo el de redimir al judo en
prisin. Cuando lo redime, salvando su vida, es como si diera nacimiento a su alma.
Llego a suceder que rab Nojum tambin fue apresado. Cada da deba sobornar a
su guardia para que lo deje salir del pozo por un corto tiempo para rezar y
sumergirse en la mikveh.
Un da, sucedi que no soborno al carcelero. Explico que no necesitaba hacerlo
porque ese mismo da iba a ser liberado. Cuando le preguntaron cmo lo supo,
cont que esa noche Sarh haba venido a l en un sueo.
Le pregunto a Sarh que haba hecho para merecer ser arrojado a un pozo, a lo que
esta le respondi que era porque se haba dedicado toda su vida a redimir cautivos.
Era necesario que experimentara el sabor amargo del cautiverio para que pueda
comprender en forma consumada la situacin y entonces dedicarse a esa mitzvh
de una manera an ms perfecta.




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Cuando una persona comprende por qu Di-s lo ha colocado en una situacin
determinada, esto lo libera de la situacin. Entonces, tan pronto como Rab Najum
comprendi la razn de su encarcelamiento, supo que iba a ser liberado ese mismo
da.
Fue especialmente Sarh la que apareci en el sueo; ella est relacionada
esencialmente con la importante leccin que quiso impartir al tzadik: para poder
hacer algo de una manera consumada, uno debe probarlo. Este es el secreto de la
existencia de la muerte en el mundo y por qu la figura materna de la vaca roja
viene a purificar de su contacto.
El propsito del pueblo judo es rectificar el pecado original, redimiendo de la
muerte a toda la humanidad. Sarh nos ensea que para rectificar la muerte,
primero debemos probarla. La propia Sarh fue la primera persona juda que
experiment la muerte, cuando se enter que iban a sacrificar a Itzjak. Al rectificar
a Eva, su propsito en la vida es purificar y rectificar la muerte y transformarla en
vida eterna.
Si el pueblo judo no hubiera pecado con el becerro del oro, hubiera merecido la
vida eterna. Sarh, quien simboliza la vida perfecta y consumada, el rojo de la vaca,
rectifica ese pecado con el 1000 consumado de su nombre con temimah.
As como Moiss recibi las 1000 luces consumadas de la Torh en el Monte Sinai,
tambin Sarh lo hizo a travs del secreto de rectificar el toque de la muerte,
dotando a sus hijos con la vida eterna.
VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: "EL PODER DEL JURAMENTO"
Significado en la Tor y su Esencia
En la porcin de la Tor de esta semana, parashat Jukat, encontramos la siguiente
historia. Despus que muri Aharn el sumo sacerdote, desaparecieron
temporariamente las nubes de gloria que rodeaban y en cierto sentido protegan al
pueblo judo. Luego reaparecieron por mrito de Mosh, pero existieron todo el
tiempo por mrito de Aarn, pero cuando muri ellas tambin se fueron, y luego
los goim [las naciones] que estaban mirando, observando, lo que estaba teniendo
lugar dentro del campamento de Israel, pensaron que los Israelitas ahora eran
vulnerables.
Y especialmente ese goi [nacin] que estaba ubicado ms cerca del sur de Israel,
llamado Amalek, el archienemigo del pueblo judo, pens que ahora era un
momento apropiado para atacarlo. Entonces, para que el pueblo judo no
identifique exactamente quin es, est dicho que cambi su lenguaje. Hablaba con
un lenguaje diferente. No en idioma amalekita, sino canaanita. Sigui vistindose
como amalekita, pero hablaba canaanita, para que [el pueblo judo] no sepa quien
es. Por eso est dicho que el pueblo judo antes de hacer la guerra -en realidad
[Amalek] atac y tom cautiva a una doncella juda.




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Y entonces est dicho que el pueblo judo vaiedar Israel neder laHashem, [Israel]
hizo un juramento a Dios que: Si me entregas a este pueblo, en otras palabras, si
puedo triunfar sobre este pueblo. Y dijeron slo este pueblo, porque no estaba
claro quin era, si era Amalek o Canan. Entonces por eso lo dicen en forma
general: Si entregas este pueblo en mis manos, entonces dedicar todas sus
ciudades a Dios, vehajaramti et areihem. Y as fue. Como est dicho: vaishm
Hashem kol Israel, y escuch Hakadosh BarujHu [Dios] la voz de Israel, prest
atencin y acept la plegaria de Israel y le entreg al pueblo de Amalek, en las
manos de Israel. Y ese pueblo fue destruido, como la mitzv precepto- en la Tor
de destruir, o sea matar este pueblo, y todas las posesiones de sus ciudades fueron
dedicadas y entregadas a Dios, o sea fueron entregadas al Templo. Entonces, estos
son los versos que cuentan esta historia que aparece en la lectura de la Tor de
esta semana, Jukat.
La frase de hacer un juramento a Hashem, que si haces esto por m, te prometo y
juro, el juramento es un acto muy solemne. Es un acto muy poderoso, el poder que
el judo tiene en su boca, de hacer un juramento, un neder. Esa frase, vaiedar
neder, e hizo un juramento, aparece 3 veces en toda la Biblia. La primera vez es
Iaacov, nuestro patriarca, el elegido de los 3 patriarcas, quien al estar en su viaje a
Jarn, para encontrar a su beshert [pareja], construir su casa, entonces hizo un
juramento, Vaiedar Iaacov neder, Y Iaacov jur un juramento. Esto fue despus
que tuvo su sueo y que vio la escalera que llegaba hasta el cielo. Hizo un
juramento, y dijo Si T [Dios] me has de proteger, estoy yendo ahora por un
sendero muy precario y peligroso Si has de estar de mi lado y me has de proteger
y me dars alimento y vestido, entonces regresar en paz a mi tierra, la Tierra de
Israel, y esta piedra que est aqu, la har un Templo, y todo lo que me des,
entregar los diezmos para Ti.
Qu significado tiene un juramento? Significa que ahora estoy en una situacin
peligrosa. Y una de las cosas que hace un judo cuando est en una situacin
peligrosa es hacer un neder, hace un juramento. Que si T me has de ayudar y
estars conmigo y me dars la victoria en la batalla, entonces yo har tal y tal cosa
por Ti. Entonces la primera vez que aparece esto es en referencia a Iaacov, Vaiedar
Iaacov neder.
La segunda vez es en esta historia, en parashat Jukat, vaiedar Israel neder
laHashem, Israel hizo un juramento a Dios. La primera vez lo dice Iaacov [en la
Tor]. Realmente, Israel que es el nombre de todo el pueblo de Israel, es tambin el
nombre propio de Iaacov. Por eso la primera vez que aparece esta frase es vaiedar
Iaacov neder, Iaacov hizo un juramento. La segunda vez es vaiedar Israel neder,
Israel hizo un juramento.
Y la tercera vez aparece recin en el Libro de los Jueces [11:30-40], ms adelante
en la Tor, vaiedar Iftaj neder, E Iftaj hizo un juramento. Donde Iftaj, uno de los
jueces, tambin estaba por entrar en guerra con los enemigos de Israel. Y realiz
un juramento que si me has de entregar a los enemigos suena similar a la




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segunda vez- Si has de entregar a los enemigos en mis manos, lo primero cuando
regrese en paz a mi hogar, lo primero que salga por la puerta o de mi casa, lo
ofrecer en sacrificio para Ti Qu fue lo primero que vio? A su hija. Por eso esta
es una de las historias ms trgicas en toda la Biblia.
Vemos aqu una secuencia muy interesante. Esta secuencia, es la secuencia de
degeneracin de hacer un juramento, en una situacin seria, peligrosa, de dar algo
a Dios. La primera vez es el nivel ms elevado, que lo dice el mismo Iaacov, donde
la promesa es que si T [Dios] estars a mi lado. No es una guerra explcita, pero es
similar a una guerra, porque est yendo a un lugar peligroso, espiritualmente. si
has de estar conmigo y me has de dar todo lo que necesite, ambos fsicamente.
Primero y ms que nada la realidad, lo material, fue lo que pidi. Luego cuando
regrese en paz, construir un Templo para Ti, y te dar todos mis diezmos,
dedicar todo lo que posea a Ti.
Luego viene esta historia en nuestra lectura semanal de la Tor. Que Israel dice
tengo que pelear Primero que todo el motivo para pelear es que [los
amalekitas] tomaron una cautiva una nia de Israel. Y ahora estoy yendo a la
guerra, todo el pueblo, por esa nia.
Esto es algo muy importante para que aprendamos en nuestra generacin. Que una
nia pequea que los no judos toman de la comunidad juda, es un motivo ms
que suficiente para que todo el pueblo judo vaya a la guerra. Y yendo a la guerra
hacen un juramento, vaiedar Israel neder, etc. Y Hashem escucha. Primero se dice, y
se le da mucha importancia a esto, que Hashem escucha y oye y acepta la plegaria
de kol Israel, la voz de Israel. Esta es una voz sagrada de Israel, el juramento.
En verdad, aqu lo cumplieron, pero luego, ms adelante en la Biblia, en el caso de
Iftaj, se degener. Tambin, a causa del juramento, Dios le dio la victoria en la
guerra. Pero luego, para cumplir con el juramento, surgi esta situacin tan trgica,
donde no se percat cules podan ser las consecuencias de su juramento. Y as, su
hija fue la primera en irse, la primera en salir por la puerta de su casa, al regresar
en paz.
Entonces, lo primero que aprendemos de esto es. No hacer juramentos, incluso si
son por algo bueno. Porque vemos que el concepto de hacer juramentos a Dios es
muy poderoso, pero a su vez es muy peligroso. Por eso enseamos que debes hacer
todas las decisiones y promesas en tu corazn, pero no necesariamente tienen que
ser expresados en palabras, como un juramento real. Esta es una enseanza muy
clara que aprendemos de estas 3 veces que est dicho vaiedar neder, e hizo un
juramento.
Ahora finalicemos con una guematria muy importante. La frase [que describe el
juramento] es siempre vaiedar neder, . En esta frase: La primera vez dice
vaidar Iaacov neder, la segunda vez dice vaidar Israel neder, y la tercera vez dice
vaidar Iftaj neder. Vaidar neder [ ], 474 = daat [ ], conocimiento. Es




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conexin a Dios, significa que es la habilidad de hacer un juramento de forma
correcta, como el juramento de Iaacov.
Esa capacidad para hacer juramentos requiere un nivel muy elevado de daat
[conocimiento o conciencia]. Que si una persona tiene daat elin [una conciencia
superior] eso se llama el daat supremo. Que en lo Alto est todo, Dios es todo,
Dios es el verdadero algo y todo lo que est por debajo es nada. Entonces su
juramento ser verdadero, ser bueno. El comienzo ser bueno y tambin el final lo
ser.
Si el juramento slo viene de daat tajtn [la conciencia inferior], como en el caso
de Iftaj y su mentalidad, su conciencia es de aqu abajo, donde este mundo es lo
verdadero, la realidad tangible es llamado el iesh [algo]. Y a pesar de que creo en
Dios, y creo en que Dios me da la victoria, de todas maneras l [Dios] es ain,
desconocido, nada. Como decimos que la realidad es creada algo de la nada.
Entonces, con ese daat [conciencia], no es sabio hacer un juramento, si te
encuentras a ese nivel de daat, de conciencia, de conocimiento y conciencia.
Hay un intermedio entre ambos llamado Kel deot Havai [Havai es un Dios con
dos clases de conocimiento/conciencia]. Un estado intermedio, que es el estado del
juramento en esta parash de la semana. Ese es el juramento que Israel hizo y Dios
escuch e Israel cumpli al matar a todos los amalekitas y dedicando todas sus
rejusham, sus posesiones al Templo. Es un nivel inferior al del juramento de
Iaacov, pero definitivamente superior al de Iftaj.
Ahora digamos una palabra final sobre la palabra juramento. La subraz de 2
letras de juramento es dar, [, dalet reish]. Neder [, juramento] viene de esta
subraz de dos letras, dar. Dar en hebreo significa morar aqu abajo. Entonces, de
esto aprendemos que el propsito final de un juramento, de un buen juramento es
crear una morada aqu abajo para Dios. Bajar a Dios a la realidad.
Que el juramento, el poder de hablar al hacer un juramento es tan poderoso, que si
es realmente bueno, si viene realmente del daat elin [la conciencia suprema],
entonces traigo la esencia de HaKadosh Baruj Hu [Dios] abajo a la realidad fsica. Y
entonces lo hago realmente, como dice Iaacov, construyndole un Templo. O en el
estado intermedio, dedico todo lo que tengo, todo lo que he conquistado en la
guerra, lo dedico a Dios.
Pero, nuevamente, si no estoy a ese nivel de daat [conciencia], entonces no estoy
creando una dir [una morada], sino exactamente lo contrario. [como en el caso de
Iftaj] mi hija estaba en la dir [la casa] El segundo juramento era para salvar a
una hija juda. Y el tercer juramento cre una situacin donde jas veshalom, Dios lo
prohba, se pierde una hija juda justamente a causa del juramento.
Entonces, hay mucho para meditar en esta secuencia degenerativa de las tres veces
que est dicho vaiedar neder. Y lo que aprendemos, una vez ms, es que para poder
hacer realmente un neder [juramento], tienes que ser a un nivel elevado de
conciencia. Y el propsito final de hacer el neder, es crear una morada, que es




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construir el Templo, vaas li mikdash veshajanti betojam, [y me harn un
santuario, y morar dentro de ellos].
Si no ests a ese nivel, puedes igual hacerlo, pero sin expresar verbalmente tu
juramento. Hazlo en tu corazn. Por eso para la mayora de nosotros, para casi
todos nosotros, 99 porciento, todos los juramentos deben estar en nuestros
corazones. Porque no estamos a ese nivel de daat elin [conciencia superior], que
es el nivel de Iaacov Avinu.
Que seamos meritorios de la dir batajtonim, una morada aqu abajo, cuando
todo ese poder que est en el juramento, de traer abajo el Atzmut [la esencia de
Dios] en la dir batajtonim [la morada aqu abajo], est con nosotros. Tanto si
podemos decir verbalmente el juramento, o no necesariamente tengamos que
decirlo, slo prometer a Dios en nuestro corazn.








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OTRAS LECTURAS

CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO - EL MES DE TAMUZ
Un Mensaje de Tor del Rabino Itzjak Ginsburgh
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto
hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano
controlador del cuerpo que le corresponde.
Con el mes de Tamuz empieza la "estacin" (tkuf) del verano. Los tres meses de
esta estacin son: Tamuz, Av y Elul y corresponden a las tres tribus del
campamento de Reuben (Reuben, Shimn y Gad), que estaban ubicadas al sur.
Tamuz es el mes del pecado del becerro de oro, que dio lugar al rompimiento de las
Tablas. En ese da, el 17 de Tamuz, comienza el perodo de tres semanas (hasta el 9
de Av), que conmemora la destruccin del Santo Templo de Jerusalem.
Este, es el mes en que los espas que Moiss envi recorrieron todo Israel para ver
la tierra e informar al pueblo, regresando la vspera del 9 de Av).
Color: Naranja
Letra: Jet.
La forma de la letra Jet est compuesta de las dos letras anteriores del alef-beit, la
vav y la zain, que corresponden a los dos meses previos, los meses de Iar y de
Sivan. Estas letras estn conectadas en la parte superior por un "puente" delgado.
Con relacin al sentido de la vista, la forma de la jet representa la dinmica de la
luz espiritual, emitida por los ojos (la vav) y la luz fsica, que vuelve del objeto
observado a los ojos (la zain).
La palabra Tamuz se lee en hebreo: "tam" - "vav zain". Tam significa "conecta". De
este modo, leemos en la palabra Tamuz "conecta" - "vav zayin". La unin de estas
dos letras forman la letra jet.
Mazal: Sartn (Cncer- el cangrejo).
Uno de los significados de la raz del trmino sartn, seret, es en general: "cinta". En
particular (en el hebreo moderno), una cinta de "pelcula" (un film).
El significado espiritual referente al sentido visual propio del mes de Tamuz es la
capacidad de "entrever" la realidad fsica para vislumbrar su origen Divina. De
acuerdo con este pensamiento, se entiende que la palabra sartn est compuesta
por dos palabras: sar y tan, que literalmente significan: "dejar de lado el cuerpo"
(para revelar el alma), es decir sacar la "cscara" externa de la realidad ( a travs
del poder de la visin profunda) para revelar el "fruto" y la fuerza vital de la
realidad interna.
Tribu: Reubn.




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El nombre Reubn viene de la raz "ver", el sentido correspondiente al mes de
Tamuz.
La piedra preciosa correspondiente a la tribu de Reubn en el pectoral del sumo
sacerdote es el odem, el rub, que debido a su fuerte color rojo (odem significa rojo)
es la piedra ms llamativa.
El rojo es el ms seductor de los colores, lo que implica tanto la cada del hombre
(en hebreo odem (rojo) se escribe igual que adam (hombre)), como en el pecado
del becerro de oro o la elevacin y rectificacin ltimas del hombre con la llegada
del Mashaj.
Sentido: La vista.
El verano (el perodo de Tamuz) representa las "vacaciones" de los ojos. Es el
tiempo en que uno tiene que "cubrir" sus ojos para ver slo aquello que es
recatado y bueno (en el mundo en general y en particular en el prjimo). La
capacidad de cuidar y enfocar la vista correctamente conduce a la rectificacin del
"sentido" visual.
Al final de la bendicin de Moiss a Israel dijo (Deuteronomio 33:28): "betaj badad
ein Iaacov" (confiado y apartado est el ojo de Iaacov). La palabra betaj, "confiado"
es el acrnimo de tres palabras: braj tov jaim, bendicin, bien y vida. Estos son los
tres puntos centrales para rectificar la vista, como est dicho (Deuteronomio
11:26): "Mira que pongo delante de vosotros hoy la bendicin y la maldicin. La
bendicin,..." y posteriormente (Deuteronomio 30:15-19): "Mira que pongo delante
de ti la vida y el bien, la muerte y el mal... escoge, pues, la vida". Con respecto a
estos tres conceptos (braj tov jaim) la persona debe entrenar a los ojos (tanto
fsica como espiritualmente) para ver slo la dimensin positiva interna de la
realidad y no centrarse en la realidad externa, la "cscara" negativa.
Este es el significado de "confiado y apartado est el ojo de Iaacov". El sentido del
ojo judo ("el ojo de Iaacov") es exclusivamente para ver ("slo") lo que es digno de
"confianza": La bendicin, el bien y la vida que Di-s otorga.
Miembro dominante: La mano derecha.
En general, la mano derecha y su dedo ndice, en particular, sirven para dirigir y
enfocar la vista.
Cuando se leen los rollos de la Tor, es costumbre sealar cada palabra con un
"dedo" de plata. Es costumbre tambin usar la mano derecha para hacer seales y
as indicarle al que lee la Tor la entonacin musical.
El novio le coloca el anillo matrimonial a la novia en el dedo ndice de la mano
derecha. Esta accin eleva a la pareja al nivel de "mi paloma" (Cantar de los
Cantares 5:2), lo que refleja la expresin intensa de amor trasmitida por la
contemplacin incesante de los ojos de ambos (que tornan los ojos rojos como el
rub): "Tus ojos son como palomas" (Cantar de los Cantares 5:1).




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LA APARICIN DE MOISS EN CADA GENERACIN
El Zohar ensea que nuestro Maestro Moiss "aparece" en cada generacin, y en
cada una de ellas hay un nico individuo que es su encarnacin. El espritu de
Moiss emana a todo hombre sabio de la generacin, y de l a todos los que viven
en su poca, iluminando el alma juda con la luz de las partes internas y ocultas de
la Tor ("el 'alma' de la Tor"), confirindoles el poder del Conocimiento Supremo,
el poder que le permite a uno conocer y aferrarse al que "Da la Tor", Di-s, Bendito
Sea.
Luego de la entrega de la Tor, en el principio del mes de Sivan, Moiss ascendi al
monte Sina, donde permaneci por "cuarenta das y cuarenta noches", hasta el
diecisiete (tov - "bien" = 17) de Tamuz ( "no hay otro "bien" que la Tor" - Pirkei
Abot 6:3).
Si no fuera por el pecado del becerro de oro (que se produjo como resultado de la
decepcin al imaginar que Mosh haba muerto - Talmud Bavli, Shabbat 89a),
hubiramos sido meritorios de poder ver concretamente la esencial
"benevolencia" de Di-s cada da (como es sabido que "Di-s es la esencia del 'bien'",
"y por naturaleza, alguien que es bueno siempre desea hacer el bien").
Ese mismo da se di testimonio de la consumacin de la entrega del verdadero
"bien" al pueblo "bueno", o como afirman los sabios: "Deja que el "bueno" (Moiss)
venga y reciba el "bien" (Tor) de parte de "El Bueno" (Di-s), para el pueblo
"bueno" (Israel), Talmud Bavli, Menajot 53b).
La Cadena de Transmisin de la Tor
Esos 40 das que Moiss permaneci en el monte (en un estado que trasciende el
tiempo tal como es conocido en este plano terrenal... "l no comi pan ni tom
agua" - Exodo 34:28), comparable a las 40 generaciones de la transmisin de la
Tor desde Moiss, nuestro Maestro, (quien recibi la Tor Escrita [en forma
completa, y tambin la revelacin inicial de la Tor Oral]), hasta Rav Ashi (en cuya
generacin y a travs suyo fue plasmada la Tor Oral) como fue aclarado por
Maimonides en la Introduccin de su gran tratado legal Mishn Tor.
Moiss, nuestro Maestro, vivi en la 26o generacin desde la Creacin. 26 es
tambin el equivalente numrico del Nombre de Di-s Havai, asociado con la Tor
Escrita (el secreto de la sefir de tiferet - "belleza", como est argumentado en
Cabal). Rav Ashi es la 65o generacin (26 hasta Moiss incluido, ms 39
generaciones hasta Rav Ashi). 65 es el equivalente numrico de otro Nombre
central de Di-s: Adnut, el nombre asociado con la Tor Oral (el secreto de la sefir
de maljut, "reinado", "maljut es la boca, tambin llamada la Tor Oral" [Pataj
Eliahu]). En lo concierniente a la unidad esencial de estos dos Nombres, le fue
declarado a Moiss cuando Di-s Se revel en la sarsa ardiente: Este es Mi Nombre
(Havai, tal como se escribe, comparado con la Tor Escrita) por siempre, y este es




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Mi recuerdo (Adnut, tal como se pronuncia, comparado con la Tor Oral) de
generacin en generacin" (Exodo 3:15).
Es enseado en la cabal: "El final est comprendido en el principio" (Sefer Ietzir
1:6). Por cierto, Rav Ashi est insinuado en el principio de la Tor Escrita, la Tor
de Moiss: las primeras cinco letras de la Tor, de la palabra Bereshit), son la
permutacin del nombre de Rav Ashi!
Evolucin, Investir, Morar
La cadena generacional en la transmisin de la Tor, no debe ser vista como que se
produce slo a nivel de "desarrollo" y "evolucin" (descripciones usadas para
entender el "desencadenamiento de los mundos" durante el proceso de Creacin).
En todo proceso de desarrollo y evolucin, el "final" del "nivel superior" est
incluido en la "cabeza" o "principio" del "nivel inferior" (como la sucesin de
eslabones en una cadena). El "final" del que influencia (el maestro), puede revelar
enseanzas (en forma oral) al receptor. Esta instruccin entra y es aprehendida
por la "cabeza" del que recibe.
Sin embargo, la transmisin generacional de la Tor es mucho ms que un simple
proceso de desarrollo y evolucin. Ms exacto es verlo como que el maestro se
"inviste" dentro del estudiante-receptor, algo similar al alma que se "inviste"
dentro del cuerpo, con el fin de traerlo a la vida y darle continua existencia. No slo
el conocimiento revelado del maestro pasa al estudiante de una manera evolutiva,
sino que tambin el alma del maestro "impregnada" en el estudiante, causa el
despertar del poder intelectual de este, que luego fluye como un "inagotable
manantial".
Ms an, y ms esencial por cierto: desde una perspectiva ms profunda, el Rebe
(el Moiss de cada generacin) y el discpulo son verdaderamente "uno"
completamente unificados. Este nivel de revelacin es el secreto del "morar"
Divino a travs de la aceptacin de la Tor en cada generacin. El nombre hebreo
Moiss, es un acrnimo de "lo que fue, es lo que ser" (Eclesiastes 1:9). "Moiss es
Verdad y su Tor es Verdad" (Midrash Tanjuma, Koraj 11), y como es sabido, la
Verdad es una cualidad eterna e indestructible. Cuando Di-s llama: "Moiss Moiss"
(Exodo 3:4), notamos que no hay ninguna nota de entonacin que indique un corte
o pausa entre los dos "Moiss". Ambos, Moiss y la Tor, participan de lo eterno, de
lo inquebrantable, porque ambos reflejan la Verdad.
Durante los 40 Das desde la entrega de la Tor hasta el diecisiete (tov) de Tamuz,
Moiss (y a travs de l toda alma juda) recibi iluminacin desde la Morada
Divina. Esta inspiracin Divina fue otorgada en la entrega de la Tor a Moiss, y por
eso -y en cada generacin hasta la llegada del Mashiaj- "Moiss es el primer
redentor, y es el redentor final". El pecado del becerro de oro, fue causado por una
falta de conciencia de este secreto. El avanzado nivel de percepcin de Moiss en la
montaa (behar es similar a la palabra behirut, denotando un entendimiento claro
y cristalino) no trajo al pueblo judo a un nivel similar de conciencia Divina. Por




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eso, despus del pecado, le es dicho a Moiss: "Ve abajo (de la montaa)", para
conducir al pueblo judo hacia una percepcin conciente de que en su interior
mora algo Divino.
Para aquel que alcanza esta percepcin Divina (y consecuentemente rectifica el
pecado del becerro de oro, la falsa ilusin de que "Moiss muri" como fue dicho
arriba), Moiss vive eternamente -un alma dentro del cuerpo- "Porque la tierra (el
cuerpo) estar llena del conocimiento de Di-s (el alma de Moiss) como las aguas
("Yo lo saqu de las aguas" - Exodo 2:10) cubren el lecho del mar" (Isaias 11:9).

PINJS ES ELIAHU, EL OR HAJAIM Y EL REBE SHLOMO DE CARLN
En la semana en que se lee parashat Pinjas corresponde hablar de la relacin de
este con el brit mila, y especialmente hoy, en que por Providencia Divina, este beb
ingresa al pacto de Abraham Avinu.
Al decir que Pinjs es Eliahu, explica jasidut que en principio se refiere al rol ms
importante de este profeta cual es el de anunciar la redencin.
Como dice el versculo (Malaji 3:24): "Y volver el corazn de los padres a [travs
de] los hijos, y de los hijos a los padres", significando, como el Rebe explic muchas
veces, que los hijos harn que los padres crean en la llegada del Mashaj y en la
redencin inmanentemente completa y definitiva.
En los hijos que hacen retornar el corazn de los padres hay un mrito especial
como lo seala el versculo de Salmos (relacionado este ao con el Baal Shem Tov):
"De la boca de bebs y lactantes estableciste la fuerza de terminar con los
enemigos y vengar". Porque los infantes no temen a nada; una vez que el nio ha
atravesado el brit mil (el pacto de la circuncisin), ya no teme a nada en el mundo
y tienen una fe pura en el Mashaj, cualidad especial que deben transmitir a sus
padres. Por eso Eliahu ama a los nios y trata de alentarlos a que influyan sobre
ellos. Est dicho de Pinjs que actu como un naar, "un joven", con la temeridad y
el rigor tpicos de la juventud, para llevar a cabo semejante acto que le vali ganar
el sacerdocio.
El Rebe Shlomo de Carln
El nio cuyo brit mil se realiza hoy, naci el 15 de Tamuz, un da de plenitud, de
luna llena y tambin el iortzait (da del fallecimiento) del santo Or Hajaim, Rab
Jaim ben Atar (1), tzadik iesod olam, "santo fundamento del mundo", estaba en un
nivel de Mashaj, sobre l se aplica (parashat Ree) que el nombre del Mashaj es
Jaim.
Hoy, el 22 de Tamuz es el iortzait del Rebe Shlomo de Carln (2), un da tan grande
que los jasidim solan decir que si tuvieran el poder, haran permisible poder
casarse en este da, a pesar de que es parte de las tres semanas (desde el 17 de
Tamuz hasta el 9 de Menajem Av, das de duelo para el pueblo de Israel).




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Muchos grandes tzadikim consideraron al Rebe Shlomo como el Mashaj ben Iosef
de su generacin, por haber sido asesinado mientras santificaba el Nombre de
Dios. El Beit Aarn, escrito por el segundo Rebe Aarn de Carln, dice que hubo
tzadikim que fueron tan grandes que fueron redimidos personalmente y el Mashaj
se les revel en plenitud.
A este respecto cita en sus escritos el conocido pasaje del Talmud que incluye
dichos de varias academias talmdicas en los cuales el nombre del principal de
cada una es el nombre del Mashaj (Sanhedrn 98). La siguiente persona de quien el
Beit Aharn dice esto es el Or Hajaim, quien escribe esto tambin acerca de si
mismo.
Cada uno de estos tzadikim revel la esencia de su alma, el punto del Mashaj
dentro de si.
Respecto al Rebe Shlomo de Carln se podran relatar dos historias:
Se dice de l que antes de volverse famoso se dedicaba completamente al estudio,
si ocuparse del mantenimiento de su familia. Las cosas se pusieron tan difciles que
la esposa pens en tirarse al ro con todos sus hijos.
Un doctor, que no cumpla con la Tor en absoluto, vino a conocer a la familia y al
ver semejante pobreza y al darse cuenta que el Rebe Shlomo no se ocupaba de ellos
decidi ir al Beit Midrash (la casa de estudios) para reprocharle su actitud. Al
ingresar se sinti inmediatamente sobrecogido por la dulzura del Rebe estudiando
y rezando y, como Bilam, cambi de idea completamente y decidi que l mismo le
dara a la esposa una cierta cantidad de dinero para el sustento de la familia.
El tiempo pas, el Rebe Shlomo se volvi famoso pudiendo obtener su subsistencia
con ms facilidad. Tambin sucedi que los das del doctor llegaron a su fin. El
Rebe asisti al funeral de quien lo haba apoyado en los momentos difciles y al
final de la ceremonia se acerc al sepulcro y clav una estaca de madera.
Cuando el ngel Duma, responsable de recolectar a los muertos para los que est
destinado el gueinom, quiz acercarse a la tumba del doctor pero no lo poda hacer
mientras la estaca estuviera clavada all. "el Rebe Shlomo le ha hecho algo a la
estaca". Duma corri hasta el tzadik y le pregunt: "Qu has hecho?", a lo que el
Rebe le contest: "vuelve en tres das".
Como no tena otra opcin, Duma esper el plazo exigido, volvi y acercndose le
pregunt con curiosidad acerca de lo que estaba pasando.
Por fin, el Rebe le revel que aunque el doctor haba trasgredido cada uno de los
mandamientos posibles de la Tor, tambin haba mantenido a alguien que haba
cumplido con toda la Tor. (Esto es como lo que comentan los sabios respecto a los
huesos de Iosef que Mosh llev con l en el desierto junto a las Tablas de la Ley:
"Este [Iosef] cumpli con todo lo que est escrito en esta [la Tor])
Entonces el ngel le pregunt por qu haba que esperar tres das para decirle algo
tan simple.




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"No, no, de ninguna manera es al simple, le respondi, me llev tres das pensar y
estar seguro de que lo que te acabo de decir es completamente verdad. (3)

Pasemos ahora a contar la otra historia, referida al Admur Hazakn, respecto del
brit mil:
Haba un jasid que tena graves dudas acerca de su fe. Estas lo preocupaban
enormemente y no poda librarse de ellas. Viaj al Rebe (esto en los primeros aos
cuando era ms fcil verlo) y le cont acerca de sus problemas. El Alter Rebe cerr
la puerta y le ense un discurso jasdico especial para l que lo ayud por un
cierto perodo de tiempo, pero sin embargo poco tiempo despus las dudas
volvieron a embargarlo.
Regres a lo del Rebe y nuevamente lo sent en su cuarto y le ense un segundo
discurso jasdico privado. Esto lo fortaleci por otro lapso de tiempo pero volvi a
caer y las dudas lo volvieron a agobiar.
Sucedi que cierto da este jasid estaba en la ciudad de Carln y quiso ver al Rebe
Shlomo. Cuando entr al beit Hakneset vio al Rebe Shlomo Carliner ponindose sus
tefiln y lo oy decir las palabras: "y te pertenecer con fe". (Hoshea 2:22)
De repente, al escuchar estas simples palabras se esfumaron todas las dudas
respecto a sus creencias.
Eventualmente regres al Alter Rebe y le pidi que le explique cmo fue
estoposible. El Alter Rebe le respondi:
"Dice el versculo: 'Porque la Tor saldr de Zin y la palabra de Dios de
Ierushalaim'. (Isaas 2:3 y Mij 4:2)
"Hay dos tipos de tzadikim, aquellos que son el aspecto de "Zin" hacen todo a
travs de la Tor. (4)
"Pero estn aquellos que son la personificacin del aspecto de Jerusalem, o sea que
tienen un temor reverencial total hacia el Todopoderoso (que es el significado de
Jerusalem) y hacen lo que hacen a travs de palabras, palabras concisas que son las
'palabras de Dios'. El Rebe Shlomo de Carln es uno de ellos y las pocas palabras
que has escuchado de l fueron suficientes para producir un efecto en ti."

Clarifiquemos algunos puntos acerca de esta segunda historia:
Es sabido que todo lo que se ensea en Jabad es pnimi, interno, por naturaleza,. As,
decimos que estn aquellas cosas que funcionan como luz interior y otras como luz
exterior. La luz externa es llamada muchas veces un "cuidador", shomer, dando a
entender que esto puede salvar o cuidar a la persona de algo. Est claro en esta
historia que la luz externa y circundante que el Rebe Shlomo le dio al jasid fue para
protegerlo. Este no entendi nada nuevo ni recibi una inspiracin reveladora, slo
fue salvado de sus dudas.




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Pero las enseanzas del Alter Rebe son una luz interior que requiere de la persona
que acte por s misma para recibirla, de manera que lo penetre y afecte sobre su
vida.
El Rebe le dio todo lo que pudo, pero como el jasid no hizo de si mismo un
recipiente para recibir esta luz no la pudo mantener por siempre.
Podemos llegar a pensar entonces, como los jasidim polacos, que la luz externa es
ms poderosa. Pero hay otro tipo de luz llamada luz esencial, atzmi, que slo puede
ser integrada como luz interior. Esta es la manera de Jabad y requiere del esfuerzo
personal de cada uno: "abod vecoaj atzm".
De todas maneras esta es una hermosa historia acerca de la grandeza del Rebe
Shlomo de Carln. (5)
Profundizando: Cul es la diferencia entre "Zin" y "Ierushalaim"? Estudiamos en
jasidut que "Zion" es representativo del punto ntimo del corazn. (6) Si hay algo
en esta historia relacionado con el brit mil es este nivel de Zion. Por el mrito del
autosacrificio del beb por encima del entendimiento y la razn, al pasar este da
por el proceso de la circuncisin, amerita vislumbrar el punto interior de su
corazn, el punto de conexin con el tzadik, el Rebe.
Por la disposicin a remover la piel extraa del brit, el nio pasa a ser un recipiente
de la luz interior, como est dicho "Que cre Dios para hacer". Para "reparar" y
"refinar" el pacto, tikn habrit.
Para que pueda recibir la Tor del Admur Hazakn profundamente en su interior,
hasta que lo transforme y sea un tzadik por si mismo, de acuerdo con la intencin
de Jabad, como escuchamos en los discursos ltimos del Rebe.
En todos los grupos jasdicos de Polonia hubo siempre un Rebe con muchos
estudiantes y muchos de ellos se convertan a su vez en Rebes. Pero en Jabad no se
vio una cosa as. Hay un slo Rebe y los jasidim no se hicieron Rebes en toda la
historia de Jabad. Esta es la diferencia sobresaliente con los jasidei poln.
Pero en nuestra generacin esto se revirti. El Rebe proclam en 1992 que cada
jasid de Jabad se debe preparar para transformarse en Rebe. La "fbrica de Rebes"
de Polonia se cerr, y en todo caso si sigue pas a producir "clebres de la mentira"
(Rabi Najman de Breslev percibi esto entonces, pero hoy vemos claramente que
estn aquellos que no slo no son dignos de las vestimentas de Rebe sino que
actan en contra de la verdadera intencin del jasidut y el Baal Shem Tov, en
especial en los asuntos de la comunidad). Pero los se se apegaron al Rebe nico a
travs de todas las generaciones, al final llegaron a esto que todos sern Rebes.
Esto es difcil de explicar, pero el objetivo de Jabad es transmitir atzmiut, "esencia",
y a pesar de que la distancia entre el Rebe y el jasid es infinita, el jasid no se puede
comparar con el Rebe, pero de alguna manera, es difcil de explicar, los Rebeim de
Jabad nos transmitieron la esencia, el etzem, y a travs de las generaciones esto
cre una realidad en la cual la esencia de ser Rebe fue transmitida a los jasidim que




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trabajaron sobre si mismos con una fuerza interior que al final (aunque haya
llevado muchas generaciones), recibir el punto esencial que se transmite a travs
de "Desde Tzion saldr la Tor", que se transmite slo a travs de la mdula
espinal de los Rebes de Jabad. (Como la gota de semilla esencial en el cerebro del
padre que es transmitida a sus hijos en el semen descendiendo a travs de la
columna vertebral.)
Notas
1. Nacido en 1696 (5456), el Or Hajaim hizo ali a la Tierra de Israel desde Maruecos junto con 30 de sus
estudiantes en 1741. En 1742 se traslad a Jerusalem y all fund dos ieshivot (casas de estudio). Despareci un
ao ms tarde a la edad de 47 aos. Es bien sabido que el Baal Shem Tov (1698-1760) lo tuvo en alta estima y lo
vio como el espritu del alma del Mashaj. Quiso encontrarse con l y dijo que si fueran capaces de encontrarse el
Mashaj habra arribado.
2. El Rebe Shlomo de Carln fue uno de los ms grandes discpulos del Maguid de Mezritch. Fue el padre adoptivo y
Rebe del Rebe Aharn Hagadol de Carln, el fundador del Jasidut de Carln. Fue herido de un disparo por un
cosaco el 16 de Tamuz de 1792 (5552) y falleci 6 das ms tarde el 22 de Tamuz.
3. Es decir, que l mismo fue alguien que cuidaba toda la Tor.
Esta es una reminiscencia de la historia con el Alter Rebe y la persona que le pregunt por qu vest+ia una ropa
diferente con cada persona ...
Respecto del amor al judo hay diferentes dichos de distintos tzadikim:
Rev Pinjas de Koritz deca que un tzadik perfecto es alguien que puede amar a un rash perfecto (malvado).
Rebe Shlomo de Carln sola decir: deseo que pueda amar a un perfecto tzadik de la misma manera que el
Todopoderoso ama a un perfecto rash.
4. Por ejemplo como relata el Zohar (III, 59b) de Rab Shimn Bar Iojai, quien trajo lluvia enseando un versculo
de la Biblia. El no rez para apelar a los Cielos, simplemente habl de Tor, en el versculo: "Qu bueno y
placentero es que los hermanos estn juntos" (Salmos 133:1).
5. La raz del nombre Shlom (Salomn) significa "plenitud" o "perfeccin" y especficamente la plenitud del
respeto y el temor, tambin el origen del nombre de la ciudad Ierushalaim. Adems, es sabido que el Rebe de
Jabad explic que Jabad es relativamente amor puro, porque su objetivo es esparcir y llevar hacia afuera,
mientras que todos los otros grupos jasdicos son relativamente temor, porque el objetivo primario es
preservar sus propias comunidades.
El Rey Salomn no estaba balanceado plenamente respecto a su amor y su temor. Escribi El Cantar de los
Cantares, el ms grande canto de amor del mundo, pero tambin tuvo mil esposas y concubinas (sin un temor y
respeto perfecto a Dios para balancear su amor y as se profan su amor).
6. Introduccin del Miteler Rebe al Shaar Haemun.

EL NOVELN DE TAMUZ
El Culto a Tamuz y la Cultura de la Depresin
[Extrado del nuevo libro Olamot, Mundos, del Rabino Itzjak Ginsburgh. Adaptacin y Edicin, Nir Manussi]
"Tamuz" era un dolo trgico, con lgrimas falsas, a quien las mujeres iban
procesin a llorarle y venerar. El hecho de que el judasmo adoptara su nombre
para uno de sus meses, sugiere que su culto es reparable y se lo puede hacer
sagrado, y con l toda la cultura de la depresin que brot de l.
Los nombres de los meses del calendario hebreo no son hebreos. Provienen de
Babilonia, de la poca en que el pueblo de Israel estaba exiliado all para
adoptarlos y convertirlos.1 Entre los nombres de los meses, nos sorprende
especialmente la adopcin del nombre Tamuz, un dolo central de la mitologa




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mesopotmica, cuya imagen los babilonios llegaron a poner hasta en el Beit
Hamikdash.2 Cmo pudo aceptar el judasmo, que ms que nada vino a luchar
contra la idolatra, incorporar la palabra Tamuz como el nombre de uno de sus
meses?
La absorcin de un elemento extrao y tericamente negativo dentro del judasmo,
significa que no se lo ve como algo definitivamente malo, sino que identifica en l
un punto verdadero y bueno. En palabras de la Cabal y el Jasidut, en el mundo de
las clipot [cscaras] hay nitzotzot [chispas] sagradas que, con keilim,
[recipientes, instrumentos] sagrados se las puede rescatar y elevar a su raz de
origen. Elevar las chispas se denomina tikn, rectificacin, que es la manera de
lidiar con las cosas muy negativas de manera profunda: en vez de simplemente
rechazarlas, se debe identificar su raz espiritual y hacer brotar de ellas una
versin positiva.
La eleccin del judasmo de adoptar la palabra "Tamuz" significa que se puede y se
debe hacer un tikn del culto de Tamuz, y por extensin de la idolatra en general.
En algn lugar, de alguna manera, debe existir un elemento verdadero en la
atraccin humana hacia la idolatra y si meditamos en el ritual que se le haca a
Tamuz, encontraremos la clave para descubrirlo.
El Nacimiento De La Tragedia
Cul es el mito de Tamuz? Como todo mito tiene muchas versiones, incluyendo
una que trae Maimnides en la Gua de los Perplejos".3 Todas las versiones tienen
un tema central en comn: Tamuz era un dios, o un profeta del dios, que muri y
cada ao en rosh jodesh Tamuz se tena que ir a su santuario y llorarlo. La versin
de Maimnides es que fue asesinado de manera extraa por un rey malvado, y de
acuerdo a otras versiones, por su propia mujer. Segn ciertas versiones fue el dios
del abismo, y segn otras representa a la naturaleza que muere en el verano y
vuelve a la vida en el invierno. Pero en todas muere, y su muerte despierta
lamentos y obituarios en abundancia.
El culto a Tamuz se menciona una vez en el libro de Ezequiel: "Y cuando llegu a la
puerta de la Casa del Seor... he aqu que las mujeres se sentaban llorando a
Tamuz"4. Qu fue exactamente lo que vieron las mujeres y les hizo llorar? Bueno,
aqu llegamos a la parte ms interesante. Resulta ser que el culto a Tamuz haca un
uso fascinante de la pirotecnia antigua: era una estatua hueca con ojos de plomo, el
interior se calentaba hasta que el plomo se funda y se verta por sus mejillas,
creando as la impresin de lgrimas. Tamuz llora, explicaban sus sacerdotes,
rogando que le traigan ofrendas y sacrificios. El llanto de Tamuz actuaba con
enorme xito sobre las emociones de la multitud, como dijimos eran en su mayora
mujeres, y muchas personas se acercaban lamentndose y trayndole regalos.
Qu sucede en lo profundo de este culto? Parece que Tamuz no era sino el
personaje clsico del hroe trgico, la "estrella principal" de la tragedia popular
antes de la llegada del teatro. Es de suponer que la estatua de Tamuz era de un




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hombre joven y bello (la muerte de una persona joven y bella es siempre ms
trgica...) y la comitiva de 'fans' iba en procesin para reconstruir la historia de su
muerte, pasando por una especie de "catarsis" una depuracin sentimental por
identificarse y compadecerse de hroe de piedra.
La experiencia emotiva que produce el culto a Tamuz se produca a travs de una
manipulacin de lo ms barata, "una estafa" con lgrimas artificiales
hollywoodianas. Se puede decir que el culto a Tamuz fue la primera novela trgica
culebrn- del mundo, extractor de lgrimas, ni ms ni menos. Pero acaso las
cosas eran tan diferentes de las tragedias que conocemos hoy, aparentemente ms
sofisticadas y elevadas? Tambin estas, a su manera, inventan una idolatra y la
desarrollaban de manera de inundar el alma con un aluvin inevitable de profunda
tristeza adictiva.
El culto a Tamuz es la piedra angular de la cultura de la depresin, que incorpora
de manera extrema el mejor mtodo para generar depresin: producir dolor
artificialmente. (De hecho, uno de los significados en la Tor de la palabra etzev,
depresin, es alil, dolo, lo que sugiere que la idolatra y la depresin estn
estrechamente vinculados.)
Generaciones Tras Generacin Vienen Nuevos Tamuces
Las idolatras de Tamuz desaparecieron del mundo, pero su eco sigue resonando
en los pasillos de la historia. Despus de las tragedias griegas, la primera
reencarnacin evidente de Tamuz es por supuesto el cristianismo. El mito cristiano
tiene fuertes similitudes con el culto de Tamuz: en el centro se encuentra el
mesas muerto, que es condenado, ejecutado, muere extraamente y resucita. Se
presenta en general como llorando, y se les exige a sus seguidores que
experimenten junto a l sus sufrimientos y su muerte (a tal punto de representar
una identificacin fsica en la ceremonia de la misa catlica).
Hay otras encarnaciones de Tamuz, pero vivitas y coleando en nuestras
generaciones, en la sociedad secular moderna. En primer lugar existe un nuevo
resurgimiento de la tragedia desde el comienzo de la era moderna, en la
generacin de Shakespeare. Pero ms all de eso, toda la cultura moderna actual se
caracteriza por presentar a la realidad como trgica y absurda. De hecho, parece
que en muchos crculos intelectuales, se estableci hace tiempo la premisa de que
la creacin artstica, para ser considerada sofisticada y de nivel tiene que ser de
alguna manera trgica, o por lo menos mostrar la vida como una crisis y que al fin
de cuentas carece de sentido. Esta concepcin est tan asentada que cuando
alguien elige expresar un sentimiento optimista en su obra, o la confianza en un
final feliz, inmediatamente aparece como una especie de capitulacin o
escapismo hacia un arte inferior.
La cultura popular tiende a ser ms simptica y alegre, pero paradjicamente
justamente en ella se revela aun ms nuestro viejo Tamuz. Queremos decir que el
culto a la personalidad se elabora alrededor de "dolos adolescentes", sobre todo




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despus de sus muertes. La imagen de estrellas como Elvis Presley, James Dean,
Jim Morrison, Kurt Cobain y muchos otros, juegan el rol de las nuevas versiones de
la imagen de Tamuz, y las lgrimas derramadas por los millones que van a sus
mausoleos, son las lgrimas que cayeron a los pies del antiguo dolo (y, por
supuesto, ahora como entonces el pblico principal al que va dirigido son nias
jvenes, a quienes el sufrimiento del dolo les llega al corazn ms que a nadie)
Un dolo como este que se uni recientemente a la lista es Michael Jackson. La
puesta en escena oficial sigui la ms perfecta tradicin del dolo de Tamuz,
llevando a sus fans a derramar torrentes de lgrimas. En el caso de Jackson, la
similitud entre la variedad de cirugas y transformaciones artificiales y las lgrimas
artificiales de Tamuz es realmente espeluznante, y eso lo hace al "Rey del Pop" el
principal candidato a Tamuz de nuestra generacin. (Hasta muri en el mes de
Tamuz!) En cada pas se pueden identificar los propios tamuces locales.
Si piensas que el cristianismo, el arte moderno o la admiracin de las estrellas no
tiene que ver contigo, presta atencin porque la idolatra de Tamuz tambin puede
introducirse en el interior de nuestras almas. En efecto, los individualistas que hay
nosotros, los que menos ceden a la tentacin de inclinarse frente a objetos de
deseo superficiales, tienden ms que los dems a crear una autoimagen trgica e
inconscientemente empiezan a adorarla. Cuando una persona se convence de que
su vida es trgica, se hunde en la autocompasin y espera la misericordia de los
dems - en realidad esculpe dentro de s la imagen de Tamuz, crea sus propias
lgrimas, y se hace esclavo de la idolatra hacia s mismo.
Y Elegirs por la vida
Como dijimos, la adopcin del nombre de Tamuz en el seno del judasmo significa
que se puede rectificar todo esto que representa el culto a Tamuz. Podemos tomar
la atraccin que tenemos hacia sus hroes trgicos y convertirla en una fuerza para
el bien.
Efectivamente, en primer lugar debemos llamar por su nombre a la cultura de la
tragedia y la depresin: es un tipo de idolatra que viene a provocarnos
sentimientos superficiales (y en su mayora tambin bastante efectivos). Existe una
tristeza profunda y genuina, pero esta no es inspirada por la cultura de la
depresin. La cultura de la depresin produce emociones artificiales, cuya nica
finalidad es crearnos adiccin, de manera tal que la necesitemos y volvamos a ella
una y otra vez.
As como la creencia en un dolo es cortar una parte de la realidad y endiosarla, as
tambin la cultura de la depresin toma una experiencia psquica en especial y la
proyecta una y otra vez en una gran pantalla, creando as la ilusin de que esa es la
verdad absoluta. Identificarla como un dolo nos lleva a sacudirnos de nuestra
esclavitud, y nos recuerda que as como cremos en ella, podemos elegir en cambio
creer en un Creador bueno y benevolente, que maneja el mundo con providencia:




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"He puesto ante ti la vida y el bien, y la muerte el mal, y elegirs la vida."5 Esta es la
eleccin, y est en nuestras manos.
Pero este paso no es suficiente. Destrozar los dolos de la tristeza lleva consigo el
peligro de crear en cambio una vida intelectual, fra, con una tendencia al
optimismo barato. La sustitucin de un dolo con lgrimas artificiales por un dolo
de sonrisa artificial. Toda persona un poco sensible a las profundidades de la
existencia, y vive en un mundo donde simplemente elige por la vida y nada ms,
observar a sus padres y maestros que le sonren, que le predican la felicidad y la
positividad, y reconocer que esto es una mentira, algo que le habla de la vida sin
sondear en las profundidades de la vida. Si no ha de encontrar una respuesta
profunda y verdadera a su sentimiento, volver a encontrar refugio en el seno de
toda clase de hroes 'Tamcicos'.
Sin embargo, segn el judasmo elegir por la vida es ms compleja de lo que parece.
El Talmud6 hace una distincin sorprendente entre dos niveles de revelacin
Divinidad: los "aposentos exteriores" del Creador frente a los "aposentos
interiores". Exteriormente, se explica all, Hashem demuestra "poder y alegra"7, es
decir un optimismo placentero. Pero en cuanto a lo que sucede en su intimidad
est dicho "en los lugares ocultos llorar Mi alma8. Hashem llora por el exilio del
pueblo de Israel y por no revelarse en el mundo. El sentimiento de tristeza, surge
de esto, es mayor incluso que la sensacin de alegra ms ntima y secreta.
Segn el libro de Zohar, la persona debe tener dentro de su corazn esa misma
combinacin entre "felicidad" y "llanto"9. La paradoja que se describe respecto a
Dios -alegra por fuera y tristeza por dentro- debe ser un modelo para nosotros al
elegir por la vida: la alegra que tenemos que imponernos tiene por objeto brindar
un marco positivo y constructivo, pero por dentro debe brillar el espectro de
emociones en su totalidad, incluyendo, en particular, los sentimientos de dolor y
tristeza.
Efectivamente, el entorno de alegra tiene el poder de sublimar la tristeza, de una
tristeza superficial dirigida hacia uno mismo (compasin, y sobre todo la
autocompasin) a una tristeza profunda y ms ntima, que va tomando la forma de
inters y deseo de beneficiar al prjimo (misericordia). Entonces la sensacin de
sufrimiento se transforma en el catalizador emocional del optimismo y la alegra
externa y la empuja a actuar sobre el mundo de manera equilibrada
Del Rey del Pop, al Rey David
Como Tamuz no slo encarna la tragedia sino tambin la tendencia general a
adorar dolos, el proceso que presentamos aqu no estar completo sin unas
palabras sobre la rectificacin del culto a la adoracin en s mismo.
La idea de que se puede corregir la tendencia a venerar a las estrellas significa,
simplemente, que desear en s un modelo a imitar no es negativo, pero debe
encaminarse correctamente. En lugar de los hroes culturales enamorados de s




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mismos y rodeados de un aura trgica, debemos buscar personajes dignos de
emular, que tengan en su interior esa relacin correcta entre la alegra y la tristeza
que hemos descripto: que por un lado estn claramente a favor de una forma de
vida positiva y feliz, y por otro lado experimenten la tristeza que hay en el mundo
de todo el pueblo de Israel, y por extensin de toda la humanidad y la creacin en
general- y la utilicen como el combustible para salir afuera y mejorarlo.
Estos personajes tienen un nombre. Se llaman tzadikim, justos, y se nos asegura
que en cada generacin hay al menos 36 como ellos.10 Son justos que merecen ser
admirados y emulados. La admiracin de los justos verdaderos, que iluminan
nuestros ojos y fortalecen nuestra eleccin por el bien y la vida, canaliza en forma
positiva nuestra inclinacin natural a admirar a los que son ms grandes que
nosotros.
Est escrito que Dios cre esto y lo opuesto.11 Frente a todo rey del pop
idoltrico y meditico, hay una versin rectificada e introvertida, tan alejada de
aqul como un extremo y el otro del universo, como los modales pomposos y
vacos lo estn de la verdadera realeza. Esos seres encarnan efectivamente
cualidades majestuosas con entrega incondicional y humildad absoluta. Quien
limpie sus ojos de las lgrimas de la tristeza artificial de la cultura de la depresin,
quizs llegue a notar la diferencia.
Notas:
1. Midrash Rab - Bereshit 48:9
2. Iejezkel 8:14
3. Parte 3 captulo 9
4. Iejezkel 8:14
5. Deuteronomio, 30:19
6. Talmud Babilonia, Tratado de Jaguig 5b
7. Crnicas I 16:27
8. Irmiahu 13:17
9. Zohar, parte III, 75a
10. Talmud Babilonia, Tratado de Sanhedrn 97b
11. Eclesiastes 7:14