“Un estudio de la Asociación peruano japonesa “

Función y representación simbólica

Profesor: Humberto Rodríguez Pastor

Alumno: Ticona Inguil Ángela

Código: 08150393

UNMSM. Ciudad Universitaria – Lima, 15 de junio del

2013
 Introducción
Los japoneses desde su llegada al país se han visto respaldados por
un cuerpo institucional como la empresa de inmigración o el Estado japonés, al
parecer el riesgo entendido a la manera “occidental” no les parece un buen
proceder ni prudente, ni audaz. Ese riesgo que Max Weber llamó el espíritu del
capitalismo, aquel todo o nada, ese ir a la aventura con unos cuantos chelines
en el bolsillo izquierdo y un frasco de cognac en el derecho. Sí, como decía
el economista Paul Krugman hasta su “capitalismo” es extraño, ese capitalismo
asiático de grupos familiares, donde la institución familiar es el pilar, y las
directivas son las mismas en el hogar maternal que en la gran industria, donde
el patriarca es el antepasado venerado, principio y fundador de cualquier
actividad.

En la Segunda Guerra mundial sorprendía ver surcando los vientos a aquellos

aviones japoneses que invadidos de templanza y arrojo envestían sus
deshechas naves contra el enemigo, el suicidio japoneses se representaba en
ese ritual desde los tiempos épicos en el que código del samurái el “buchido”
era cometer “seppuku” y luego “harakiri” si no se terminaba la labor. Aquellas
ofrendas de fuego deflagrando del kamikaze o “viento divino” se logra entender
más cuando se conoce que el Estado japonés aseguró a cada combatiente y
a su familia que tendrían prosperidad y un sistema de salud completo, que
mediante su sacrificio él y todos sus ascendientes y descendientes estarían
cubiertos por la gloria.

Ese es quizá el espíritu del pueblo japonés querer asegurar algo para él y su
familia, por eso su inclinación al ahorro, su laboriosidad y poca dispersión en
gusto y productos suntuarios. El alma del japonés está ligada a las
instituciones que le provean esa seguridad y que tengan empatía con su
tradición, alejándose de la ostentación, desapego y anarquía que presenta
occidente.
Institución

Una institución es un cuerpo organizado que concentra formas dispersas y le

da carácter orgánico y una identidad. Con el fin de perpetuarlo en el medio

social necesita una estructura que permita su reproducción en su quehacer y

su estabilidad estructural.

Para esto la institución tiene siempre una complementariedad interna y binaria

una de preservación y una de ejecución, una interna cuyo campo de acción y

dominio es la misma estructura institucional y la otra externa frente a la

sociedad.

Para ejemplificar lo anterior podríamos tomar cualquier institución como el

Ministerio de Educación que tiene sendos viceministro uno encargado de alguna

de estas dos mitades, la “institucional” (interna) y la de gestión pedagógica

(externa).

Para que la institución funcione necesita de estas dos partes las cuales son

complementarias, pero diferenciables. En un principio, en la génesis de

cualquier organización necesitan una unión entre partes interesadas alrededor de

una idea común, algún afán o ideal. En el transcurso del desarrollo de la

institución los roles se van diferenciando tornándose ajenos los unos a los

otros y sumiéndose profundamente en la labor que han aceptado. En esta

dispersión de funciones es necesario tener un centro el cual coordine y se

reporten los acontecimientos y logros, así como las desavenencias y

 complicaciones. Es así que la primera forma de una organización es una

delegatura de funciones y un centro de control y manejo.

En cuanto la institución es pequeña, el flujo de comunicación será constante y

directo en el trascurso que crezca se crearan o adoptaran medios de

comunicación (reportes, informes, etc.) que suplan la dispersión de las partes

y el medio de control y manejo será la central que reparte y decida todas las

actividades de cada sector.

En el país existe un tipo de organización, que el mismo Estado impele a

adoptar y es por medio de esta forma institucionalizada que las organizaciones

les son permitidas participar en la vida pública. Siendo en lo social en donde

la organización cumple su cometido, donde se revalora su existencia cada vez

que tiene una presencia en el sistema social. Este estar y manifestarse produce

una reacción en las personas la cual imprime su sello en la mente y conducta.

Entonces existen tres análisis que se pueden hacer para el estudio de una

institución el primero es el estructural (interno, que por falta de tiempo e

información por el momento no me veo en la capacidad de hacer), el

segundo es el funcional y el tercero es el de representación simbólica. Todas

estas son metodología para abordar un fenómeno, cada uno tiene un campo

de explicación y completan una imagen de la realidad. Estos métodos que

algunos antropólogos dejan de utilizar por el prejuicio de lo caduco y superado,

cuando en verdad la metodología es un vehículo de investigación que no

significa adoptar lo que los autores clásicos han desarrollado, ni mucho menos

sus resultados. Así si la labor de Merton, Durkheim o Malinowski en cuanto al

funcionalismo no puede defenderse en cuanto explicación total de la sociedad,

 ni la aventura estructural de Lévi Strauss que llegó a esencializar muchos

rasgos culturales en una sola estructura universal. En lo que compete al

análisis simbólico este sirve en un círculo cerrado y limitado siendo arriesgado

epistemológicamente extrapolar cada resultado de un ritual determinado a la

sociedad entera. Por esto usare estas metodologías de manera sencilla para

comprender una institución como es la Asociación Peruana japonesa.

Análisis Funcional

Las explicaciones funcionales son consideradas generalmente como una subclase

de explicación teleológica indica que el análisis funcional es una modificación de

la explicación teleológica, es decir explicaciones que no tienen como referencias

causas que producen el fenómeno en cuestión sino fines que determinan su

curso. Es decir para que ha sido creada la institución, los fines y los medios de

lograrlo y la repercusión que tiene en definitiva el objetivo final.

La asociación peruano japonesa tiene como función congregar a los ciudadanos

de origen japonés en el Perú, en ese sentido como punto de reunión y como

ente reconocido tiene que cumplir con las expectativas de una institución central

y más importante tiene que superar a otras entidades conformadas para un fin

similar y lograr que se unan o que por lo menos la reconozcan como principal.

Mediante este reconocimiento buscan que se asocien o vinculen, pero con un fin

u objetivo distinto estas organizaciones satélites tendrán como finalidad, ya no las

mismas que la central sino completar algún servicio que no esté comprendido

dentro de las funciones de la entidad principal o que no sea suficientemente

atendida por esta. Así en el caso de la Asociación Peruana Japonesa las

instituciones que están asociadas tienen un carácter o de servicio o de

congregación regional. Como es las Asociaciones prefectorales de Kenjinkay que

buscan reunir a personas oriundas de una misma prefectura* buscan preservar la

unión, camaradería y ayuda mutua, realizando actividades sociales, asistenciales,

deportivas y de esparcimiento. Mantienen estrechos vínculos con las autoridades

prefectorales del Japón y canalizan las becas de capacitación técnica o

profesional para sus miembros.

Una de las más importantes es la Okinawense que aunque son reconocidos

como japoneses mantienen una identidad que busca individualizarse del común del

nipón manteniendo su cultura, su lengua y sus tradiciones, que son distinta a los

de “Honshu” o isla principal del Japón.

Como me dijo un Sansei cuya familia materna era de Okinawa.

“somos algo así como cuando los arequipeños hablan de otra país, los de
okinawa son japoneses pero culturalmente distintos, así que al igual que colaboran
con otros japoneses mantienen sus diferencias”.

Uno de los logros de los okinawenses es conformar la cooperativa de ahorro

AOPCOOP y ser en una gran población en el Perú con cerca de 40 mil

peruanos descendientes.

_____________________________

*Las prefecturas son las regiones del Japón siendo en la actualidad 47 prefecturas.
Además en agosto de 1981, se inauguró el complejo deportivo okinawense de

60,000 m2 en el kilómetro tres y medio de la carretera central.

Volviendo a otras asociaciones afines a la Asociación peruana japonesa son la

de Yamaguchi como Asociación Yamaguchi Kenjin del Perú. Asociación que

realiza diferentes actividades tendientes a la integración y confraternización de

sus asociados, contando siempre con el decidido apoyo del Comité de Damas y

el Comité de Jóvenes. Todos estos grupos se unen por afinidad de origen

siendo formas y estrategias de relación frente a la sociedad peruana.

Asemejándose a los clubes departamentales que estudió el profesor Jürgen Golte

con los migrantes provincianos a Lima. Puesto que cumplen funciones similares

de congregación y de ofrecer servicios como deportivos, culturales o económicos.

Siguiendo con la APJ sus otras entidades afines son las asociaciones

departamentales que son las que juntas a los descendientes de japoneses en

todos los departamentos del Perú que tienen presencia de estos. APJ Barranca

APJ Callao, APJ Cañete, APJ Cusco, APJ Del Santa, APJ Huacho, APJ

Huancayo, APJ Huaral, APJ Ica, APJ Iquitos, APJ La Libertad, APJ Madre de

Dios, APJ Pisco, APJ Piura, APJ San Martín, APJ Ucayali, Soc. Japonesa de

Aux. Mutuos de Chiclayo entre otras. Además de instituciones educativas y de

difusión japonesa.

Otras de las funciones del la APJ es velar por el bienestar general de la

colectividad peruano japonesa, propiciando la integración y armonía con la

comunidad en general. En esto al parecer por la misma proclividad y

temperamento del japonés no han tenido mayor problema pues siempre mantienen

una buena imagen y buscan ser identificados como tal. Un caso conocido fue en
las elecciones del 89 cuando muchos japoneses temían por su seguridad, ya que

muchas personas no simpatizantes con la postulación de Fujimori creían que la

comunidad japonesa en totalidad votaría por él. Así la APJ lanzo unas

recomendaciones para no tener mayores problemas con los peruanos hostiles.

Cuando entrevisté a un nisei algo mayor hacía referencia a su padre que

siempre decía que lo importante es que la imagen de los japoneses sea buena

y limpia. En ese sentido siempre quieren mantener una imagen de rectitud y

laboriosidad. Otro testimonio hacía referencia a que una sola persona nisei era el

reflejo de todas y “debe mantener esa laboriosidad, dedicación y honestidad que

nos caracteriza”.

Otras funciones son la de promover acciones orientadas a difundir los valores

tradicionales del Japón entre los miembros de la colectividad peruano japonesa y

de la comunidad en general y la de propiciar el intercambio cultural, científico y

tecnológico entre el Perú y el Japón, profundizando el entendimiento común y las

relaciones de amistad entre sus pueblos, con el objeto de favorecer el desarrollo

y progreso de ambos países.

Las cuatro funciones presentadas son de dos tipos la de congregación y la de

promoción. Siguiendo la metodología la de congregación es reunión de personajes

en cuanto a identidad de origen teniendo en cuenta los atributos culturales para

la agrupación siendo un grupo cerrado en cuanto étnico abierto para los

japoneses y sus descendientes, pero cerrado para el resto de peruanos que no

tenga una ascendencia nipona. Un caso curioso es el que Mary Fukumoto nos

relata sobre el cambio y la visión de futuro de los fundadores de la asociación

peruana japonesa.
 “Los años 80 señalaron tiempos de renovación para la Sociedad central Japonesa
[…] En 1984, después de 67 años de fundada, se convirtió en la Asociación
Peruana Japonesa del Perú y esta modificación en su nombre indicaba un cambio
de mentalidad. Los estatutos que definían como una institución de issei (migrantes
japoneses) fueron reformados para incluir también a sus descendientes. Se
modernizó la manera de administrar y de obtener fondos para la institución. Del
ijihi (cuota voluntaria según las posibilidades de los socios)[…] Es esta década
se llevó a cabo en dicha institución. La transferencia definitiva del liderazgo de los
migrantes japoneses hacia sus hijos”.

En ese sentido la directiva que había sido issei dio paso a un nisei como

presidente siendo Julio Sato elegido en 1971 en presidente de la APJ,

convirtiéndose en el primer nisei en ese cargo. Se trato así mismo de un

caso excepcional, pues todos los presidentes que le siguieron hasta 1988

fueron issei.

De esta forma se aseguran la permanencia aún cuando hayan dejado sus

labores los issei y permiten que las aportaciones económicas no sólo sean

responsabilidad de los pioneros sino, y esto es más importante, de los hijos y

nietos. Esto se ve en el peruano japonés ya que cuentan con la clínica

Centenario y un Policlínico, así como el centro recreacional Ryoichi Jinnai brinda

recreación al adulto mayor de la colectividad nikkei mediante diversas actividades

que se realizan en el Centro Recreacional Ryoichi Jinnai inaugurado en 1992

gracias al apoyo del filántropo japonés Ryoichi Jinnai. Cumpliendo con la función

principal de asegurar un porvenir.

La segunda función es la de promoción esta es la más visible y publicitada y

tiene dos objetivos dar a conocer la cultura japonesa y mantener los lazos con

los peruanos no nikkei.

Estos aparte de los fines culturales tiene una aproximación a lo estratégico pues

manteniendo estos lazos permite a la vez que mantener una diferencia y ostentar

la nacionalidad peruana mantener una posición de distinción. Así cada nissei se

siente orgulloso con su organización y cada peruano no nissei siente fascinación

por su cultura revalorizando aquella y a su gente. Además cada donación que

se hace con dinero de sus negocios o donaciones del Estado u empresas

japonesas a los peruanos son lazos de reciprocidad y de “deuda” que deben

ser apreciados y agradecidos por los beneficiarios. Así un caso que nos relata

Amelia Morimoto nos señala que durante periodos negativos las donaciones y

regalo pueden ser beneficiosos para la colectividad:

“Antes los decretos del 30 que obligaban a contratar más del 80 % en cada negocio
de mano de obra nativa, además del límite de inmigración, del limite a las
importaciones de textiles japoneses y la imposibilidad de traspasar negocios por parte
de los extranjeros. Todas medidas tomadas para restringir la oleada de inmigrantes
japoneses y sus negocios. Antes estas leyes la cancillería y las asociaciones niponas
utilizaron “donaciones” para tratar de cambiar su situación la Sociedad Central
Japonesa en diciembre de 1936 construyo la piscina “Nippon”, la primera con
medidas olímpicas en el País como obsequio conmemorativo de la colonia japonesa
por los 400 años de la fundación de Lima”.

Otro caso que nos dice la misma autora es sobre eventos para amistar al

gobierno con la comunidad:

“Para contrarrestar el incremento del ambiente antijapones se fundó en 1937 la Asociación

Cultural Peruano Japonesa (Nippi Bunka Kyokai) con el objetivo de difundir la cultura japonesa y
de fomentar las relaciones amistosas entre Perú y Japón. Participaron personalidades peruanas,
entre las que destacaban el ex embajador del Perú en el Japón, Manuel Elías Honmeson; el
ministro de Educación, José de la Riva Agüero; el comandante de la Marina de Guerra, Félix Vargas
Prada; decano de la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
Godofredo García; y los docentes de la Facultad de Literatura de la Universidad de San Marcos,
Aurelio Miró Quesada y Manuel Beltroy.

Queda claro la posición estratégica a parte de humanitarias y culturales de varios

de las donaciones japonesas, en cuanto que el fin sigue siendo mantener los

lazos de confraternidad y colaboración para los fines propuestos entre la

comunidad japonesa y el Estado Peruano.

La APJ además tiene servicios culturales que son múltiples y de gran variedad

no limitándose a lo japonés sino también a lo peruano, criollo y de otras etnias

como a la música afro descendiente y a la sinfonía europea. En este sentido

reclaman la cultura japonesa y la peruana a totalidad no descartando ninguna y

sintiéndose portadores de todas así su identidad étnica no se enclaustra en

formas culturales adscritas sino es coextensiva a sus intereses. Esto algo muy

común, pues las formas culturales o mejor “folklóricas” entendidas como muestras

artísticas de un determinado grupo al ser segregadas y de su medio social y de

su significado y función han permitido ser fácilmente asimilados, pues su versión

simplificada dadas por la globalización y el capitalismo permite adoptar sin mayor

problemas rasgos folklóricos de distintos grupos identificarse con ellos y

desprenderse de la carga que parece inoportuna o desagradable. De ese modo

podemos ver chicas que visten ropaje árabe y danzan de esta manera pero no

adoptan las incomodas normas del Corán ni las imposiciones en el uso del velo.

Así cualquier peruano puede sentirse identificado por las formas japonesas.
Antes de terminar con la función quisiera precisar que el fin último de toda

asociación es que concretizar un ideal y que todas las actividades están dirigidas

hacia esta en ese sentido la concretización de un sistema necesita una política

interna que sea adecuada, por esto el temperamento de los japoneses ha sido

crucial en comparación con otras minorías étnicas cuyas asociaciones no son tan

visible ni importantes como la japonesa ni ofrecen tantos servicios, aparte de las

consideraciones económicas puesto que mucha de su financiación es de

japoneses millonarios o del Estado japonés que es de las primeras economías a

nivel mundial. Además de la mayoritaria presencia de japoneses a diferencia de

italianos, franceses o coreanos. Aún así mucho de esos logros son por la misma

actitud del japonés si comparamos con otras asociaciones como la china que no

tiene un local institucional siendo planificado uno en Surco o la asociación italiana

presenta más como Centros educativos como una incipiente Asociación de

descendientes italianos en el Perú. Al parecer la convicción a permitido que los

japoneses no sólo logren una institucionalización, tanto como un trato directo con

el Estado peruano y el japonés sino una unión estratégica con entidades

financieras muchas de las cuales nacieron dentro de la asociación o tienen su

sede en el local central. Como Cooperativa de Ahorro y Crédito Pacífico,

Cooperativa Abaco, cooperativa de ahorro AELUCOOP y hasta el banco

Financiero. Por todo esto se puede decir que el objetivo que se plantearon es

exitoso.

Los testimonios que recogí dan cuenta de ello:

¿Cree que la APJ cumple sus funciones?

  “Yo creo que sí, siempre se realizan eventos, además podemos encontrar a parientes y
comprar cosas que no vende en otros lados (productos de Japón) siempre he venido y
nunca me he llevado una mala impresión de nadie” (nissei adulto)
 “Sí, o sea si su función es como que difundir la cultura de Japón, yo no soy japonés pero
nunca he encontrado la puerta cerrada o me han dicho oye no puedes pasar. Siempre
hacen como proyecciones de películas o comida japonesa no vengo mucho pero si me
preguntan creo que si” (Peruano joven)
 “Yo vengo por los cursos (de cocina) y siempre se cumplen los horarios y los profesores
son dedicado. Cómo que nosotros los peruanos somos dejados y aquí siempre está todo
organizado nuestros padres y abuelos son así y eso es lo que los llevo a crear este lugar”
(nikkei joven)
 “No he venido mucho y más que todo para los eventos, siempre veo en su página lo
eventos y cuando tengo tiempo vengo y nunca te piden nada como si fuera algo libre, me
gusta eso” (peruano Joven)
 “siempre tratamos de ofrecer un lugar donde los nikkei se puedan encontrar y
relacionarse, además siempre nuestros servicios son abiertos seas peruano o japonés o
descendiente no hacemos diferencia pues todos esta asociación se formo con esos
valores” (Recepcionista)

Tal parece que para los usuarios la parte fundamental son los servicios que

ofrecen resaltando que son buenos en el trato, que no discriminan y que

cumplen con las fechas. Me parece interesante en cuanto que se aproximan a la

sociedad manejando la identidad peruana japonesa tanto que los visitantes no

piensan en categorías étnicas sino por lo que ofrece. En ese sentido los

japoneses y peruanos se sienten todos del mismo país pero con particularidades.

Análisis Simbólico
El análisis simbólico se refiere a los que representa la asociación tal como lo

conciben los usuarios, he encontrado que existe una diferencia entre los peruanos

y descendiente de japoneses.

Antes de interpretar sus comentarios haré un análisis acerca de la significación

de la misma institución como ente ordenado y que dentro del circuito cultural de

Lima tiene una gran importancia.

Como Centro tiene la capacidad de movilizar a gran cantidad de gente

organizada para un determinado fin haciendo más fácil inscribirse en la sociedad,

así su irrupción en lo público se da en cuanto a las acciones que realiza, por

las formas culturales o artísticas que presenta o por el uso de los medios de

comunicación que utiliza. Se formula una imagen y una resignificación en tanto

que el sujeto que recibe o aprecia aquellas acciones reformula una representación

que cambia o añade a la ya creada.

Así el fin de las señales es re simbolizar aquellas percepciones anteriores como

lo ocurrido con los japoneses que en un primer instante se les consideró como

ociosos, pues no cumplían con las formas de explotación de las haciendas

haciendo muchos de ellos huelga; en realidad esta representación es falsa, pues

los japoneses sólo reclamaban lo que estaba en su contrato. Sea como fuere la

imagen era la del japonés ocioso, a lo que la re simbolización está vez dado

por la acción directa como trabajador en las ciudades cambio ese imaginario y

terminó por adoptarse el del industrioso japonés. Estos cambios han tenido lugar

en todo el proceso de estadio del inmigrante siendo visto como: degeneradores

de raza, como peste, como sucio y jugador, como ocioso e increíblemente como

conspiradores y espías del gobierno japonés. Todas estas imágenes cambiaron

con la elección del ex presidente Fujimori, con el auge de la economía japonesa

y la presencia en el mercado de producto tecnológicos japoneses.

Volviendo a lo primero en cuanto a las acciones estas pueden ser tomando lugar

en zonas públicas imponiendo presencia y reformulando el espacio, algo así como

apropiarse y resignificarlo. Como en la reciente 5° Caminata de la Amistad

Peruano Japonesa. En las formas culturales se podrían poner como ejemplo el

Matsuri (festival tradicional japonés) o la presentación de un poemario de

Watanabe. Todas estas acciones se verían limitadas en su propósito sin la ayuda

de los medios de comunicación que intensifican y preparan un mensaje en una

fórmula binaria de fácil entendimiento que se podría poner como bueno/malo,

benéfico/ perjudicial estas claves presentes en cada noticia de los medios

masivos predisponen al receptor una afinidad o un desapego, generando como

apostillas una simbolización dada por la cual pueden generar otras a su ya

concentración de otras imágenes y a la experiencia propia.

En este juego de representaciones cada nuevo evento renueva aquella imagen,

en tanto que mantiene la misma calidad y son diversos realizados en el gran

edificio de la APJ, en el Gran Teatro que queda a la espalda del mismo, o en

el Estadio de AELU todas esa infraestructura que impresiona al visitante crea la

imagen de ser gente que tiene las cosas claras y sabe cómo hacerlo, y

mantienen los mismo valores que lo de su País natal. La población peruana que

sale del Museo de Inmigración Japonesa no queda menos que impresionada por

las desavenencias y complicaciones que han pasado y como están en la

actualidad.
  “Es un lugar donde se puede encontrar todo lo que uno necesite y siempre de manera
amable, he venido desde hace mucho tiempo, para mi representa lo que se puede hacer
con trabajo y empeño” (Joven peruana)
 “Así son nuestros abuelos, así lo ha logrado representa eso el trabajo de los abuelos”
(joven sansei)
 “comodidad y familia para mi representa eso, es un lugar diferente donde uno se puede
sentir con sus raíces aunque este uno lejos, además se puede pasar el tiempo con
personas que tienen valores como el tuyo” (quiso decir como el mío o como los nuestros)
(Issei mayor)
 “Es una ventaja que nos diferencia, y da muestra de cómo los valores que siempre han
seguido son la mejor fórmula para el progreso en cualquier cosa, sea Perú o Japón”.
(Nissei joven)
 “Para mi es bonito y representa una cultura nueva y que tiene cosas y saberes
interesantes, además también ellos quieren conocer la cultura del Perú, así como que
compartimos nuestras culturas”. (Joven peruana)
 “Representa eficiencia, buen trato y oportunidades para el descendiente de japoneses y
para el peruano en general, siempre hacemos eventos que son inclusivos , me parece que
es un lugar donde se puede uno desarrollar como persona” (recepcionista)
 “Representa amistad, fraternidad entre peruanos y japoneses al fin y al cabo todos somos
hijos de Dios y debemos ayudarnos, por algo todos tenemos pensamientos y culturas
diferentes para tratar de ser tolerantes y aprender del otro” (Nissei adulta)

En las respuestas consideró como “lugar” a la institución pero no en el sentido

de espacio sino cargado de emotividad o de una ligazón con otros valores y

sentimientos al momento en que algún objeto material realiza conexiones

empáticas con las personas se puede decir que ya es simbólica, pues lo

simbólico siempre refiere a otras cosas en formas de relaciones que no son

naturales sino de significado. En ese sentido de símbolo la representación sería

aquel conjunto de símbolos que ordenan una imagen mental y emotiva acerca

de un objeto en este caso la Asociación peruana Japonesa que se asocia con

la amistad, la laboriosidad, con los antepasados todos sentimientos positivos

dados por la experiencia agradable al momento de concurrir a sus instalaciones.

Conclusión
La metodología para cualquier investigación es fundamental en el ejercicio, pero

el sustrato debe ser siempre la información recogida del informante y la

interpretación de antropólogo. En todo sentido se trato de aproximarse de manera

incipiente a la institución como cuerpo orgánico en cuanto lo estructural y

funcional. Método que puede ser productivo para cualquier institución, además se

trato de completar el análisis con la representación simbólica que produce una

institución en su funcionar y actuar. En este sentido el trabajo se muestra como

incompleto por el momento, pero nos ha dado luces de como continuar de una

manera antropológica el estudio de diferentes asociaciones, así como esta e

tentativa revela que el éxito de una institución (que es al fin y al cabo lo que

interesa a las personas que recurren a ella) es que su estructura sea sólida y

tenga los componente necesarios para perdurar en el tiempo y reproducirse de

forma positiva. En lo referente a lo funcional se muestra que mientras los ideales

entendidos como metas y objetivos son logrados de manera constante se ha

tenido éxito y la gente que concurre a ella, así lo aprecia. En lo referente a la

representación simbólica falto hacer los ideales de los dirigentes y fundadores,

pero se realizó con los asistentes y todos manifestaron estar conformes con la

APJ y con lo que ha logrado en general, siendo la representación general de

éxito.

Bibliografía
 Oquist, Paul y Oszlak, Oscar "Estructural - Funcionalismo: Un análisis crítico de su
estructura y función" Revista latinoamericana de sociología Vol. VI: sep y oct 1970:
Argentina.
 Amelia Morimoto – “Los japoneses y sus descendientes en el Perú” Fondo editorial del
congreso 1999.
 Mary Fukumoto – “Hacía un nuevo sol” APJP 1997
 Revista: “Kaikan informativo” - Lima: APJ- Departamento de prensa e imagen
corporativa, 2008, vol.13nro 35
 Asociación Peruana Japonesa, [página web] <>http://www.apj.org.pe/
 Emigrantes japoneses y sus descendientes, [página web]
<>http://www.discovernikkei.com/
 Sperber, Dan “El simbolismo en general” editorial ANTHROPOS 1988