Filosofa

Aula 321 - Martes 8 a 10

Profesor:
Luis Blegino
Ctedra Vrnagy
Materia de promocin
2 parciales, 1 recuperatorio.
Antgona (Socles!. "#$topa## (Moro! . "#%l &ritn## ('latn!.
Material (i(liogr)ico, ilosoa-poltica-derec*o +)rnag,. Mdulo de otocopias comentarios de te-tos
uentes.
&ronograma
28.8- &arpio-Antgona.
/.0 -'latn.
11.0- Aristteles.
18.0- Medioe1o-Santo 2om)s.
23.0- Moro.
2.10- 'arcial.
0.10- 4o((es.
15.10- 6oc7e.
23.10- 8osseau.
30.10- 9ant.
5.11- 9elsen.
13.11- 8epaso.
20.11- 'arcial.
2:.11- %ntrega de ;otas.
/.12- 8ecuperatorio.
4istoria de la ilosoa
<ilosoa poltica )m(ito =urdico.
>Argumentos de cada autor.
>3 (lo?ues (mundo@ cl)sico s.+a.c.- s AB+Mundo antigCo s.+ a.c. *asta s.BB d.c. D Medioe1o s.BB *asta s. AB+E
Modernidad s.A+ *asta s. ABAE &ontempor)neo *asta siglo 20!, recorrido *istrico, enmarcar conceptos del
derec*o en la filosofa de cada autor.
Mundo Friego, 'latn , Aristteles
Mundo &ristiano, San Agustn (s+! , Santo 2om)s (sABBB!
Moro (sA+B!
'aradigma de la modernidad
<ilsoos contractualistas
9ant
9elsen
>Gi1isin paradigm)tica, es?uemas de pensamiento, ormas de 1er el mundo (pensar el conocimiento!-
cosmo1isiones. &am(ian las <ormas de perci(ir , estructurar, la manera de pensar la poltica , el derec*o de
igual orma.
--Actualidad, producto *istrico. GesnaturaliHar, desencialiHar. 4istoriHar.
'aradigma &l)sico
'reguntar el argumento de la realidad.
I'or ?uJK Luscar undamento anterior.
6legar a un undamento Mltimo, lo ?ue sostiene a los dem)s undamentos.
2ono de la Jpoca. 'ara los griegos, el undamento es la naturaleHa
;aturaleHa 2odo, Nrden armnico, estructurado =er)r?uicamente. %ste pree-iste al *om(re.
Bdea de "#$nidad## de lo bello, lo bueno y lo verdadero. Nrden ;atural , orden csmico.
<ilosoa entra en consonancia con la Jtica , la estJtica.
"#6as lores del mal## Laudelaire , Bntenta e-plicar el cam(io de un paradigma.
2eora del conocimiento, ?ue perci(e al su=eto de un modo pasi1o. &ontemplar a la naturaleHa (el asom(ro de los
griegos ante la naturaleHa!.
Su=eto griego, contempla la naturaleHa, trata de encontrar una lgica de lo ?ue 1e. %s el su=eto ?ue tiene tiempo
para.
&ondicin de la ilosoa, democracia ateniense, democracia con escla1os.
'*,sis
;omos, se adecua a (p*,sis!. Nrden social, costum(re.
O%l ?ue *ace el mal lo *ace por ignorancia, el ?ue *ace el (ien lo *ace por conocimiento## Scrates.
Accin adecuada al orden csmico.
8elacin de mando , o(ediencia es natural para los griegos. Nrden social, costum(re es =usto por naturaleHa.
8elacin entre el derec*o , la naturaleHa, el ;omos rele=a.se unda. est) acorde a la naturaleHa.
;aturaleHa distri(u,e de los lugares sociales, derec*o , normamiento =urdico ?ue se adecua a eso.
Soistas, relacin entre physis y nomos es arbitraria (depende de la 1oluntad *umana!, la norma lo es. ;o es
necesaria.
;i*ilistas, escJpticos, relati1istas. +oH disonante en el mundo griego Sofistas
Mundo Medie1al
%l lugar del undamento se desplaHa a Gios, lo ?ue naturaleHa para los griegos.
Su=eto pasi1o, ?ue comprende una realidad pre1iamente dada.
%l undamento entra en crisis con el 8enacimiento.
6a modernidad comienHa cuando el su=eto pasa a ser el undamento, "#6a muerte de Gios## ;ietHsc*e %l %stado ,
---
Serie de acontecimientos@ Gescu(rimiento de AmJrica.
&risis de la *egemona aristotJlica-cristiana, mJtodo contemplati1o, ?ue demuestra lo ?ue ,a se sa(e.
Modernidad, Gescartes plantea un nue1o mJtodo de conocimiento.
Lacon, el sa(er es poder (e-perimentacin, !. &onocer para dominar, conocer la naturaleHa para ponerla a
nuestros ser1icios. "#A la naturaleHa *a, ?ue torturarla## (para ?ue re1ele sus 1erdades!.
>1ra &erteHa de los *om(res modernos, es la li(ertad e igualdad por naturaleHa.
<undamento Mltimo de la modernidad es la e-istencia. %l S$P%2N.
2eora del &ontractualismo@ 2eora de la con1encin.
28-8-12
'ro.@
Filosofa: Es el Estudio de los entes
Ente@ 2odo a?uello ?ue tiene e-istencia por lo tanto puede ser un o(=eto, una cosa, una persona, pr)cticamente
todo lo ?ue nos rodea, lo que es. 2odo lo ?ue nos llega a tra1Js de la 1a de los sentidosE
Ser@ 2odo ser desde el punto de 1ista enomJnico, las cosas ?ue 1an ocurriendo
Nntologa %studio del ser. Se mane=a con / principios
Nntos,
Fnosis, %l estudio del conocer,
1. Ge identidad, todo es idJntico as mismo.
2. Ge contradiccin, nada puede ser al mismo tiempo ni s ni no (e=. 8ico , po(re!
3. Ge tercer e-cluido, implica ?ue *a, ?ue ser algo, lo ?ue no se es se e-clu,e. 6a materia e-istente es una,
como materia nMcleo.
/. Ge raHn suiciente, 6a undamentacin de la cosa. No de autoridad suficiente.
4a, dierentes entes, multiplicidad de entes,
%l autor plantea 3 gJneros de entes@ 6os sensi(les, 6os Bdeales, , los +alores
6os sensi(les, 6os ?ue nos parecen reales, relacionados a los sentidos. 2anto sicos como ps?uicos (son
intangi(les, producto nomJnico Onous de nuestro pensamiento!.
N(=eto Su=eto
Su=etoN(=eto
;osotros producimos al o(=eto de conocimiento, o el o(=eto de conocimiento nos produce a nosotros.
2odos est)n ligados a la causalidad.
6os no temporales. 8elacin de implicacin, ?ue a dierencia de la causa tiene ?ue 1er la implicancia con el
tiempo, coe-isten se dan en la misma temporalidad, *a, una implicancia entre lo simple , lo compuesto.
6os 1alores. A-iologaestudio de los 1alores.
Q&reacin del sentido, e=.@ lo ?ue moti1a a seguir la carrera.
;o podemos permanecer indierentes, tomamos un posicionamiento, reaccionamos rente a un acontecimiento,
tomamos una posicin. 'ueden e-istir 1alores ?ue representen polaridades, 1alor de lo (ueno , de lo malo, de lo
=usto , de lo in=ustoE por jerarqua, no todos valen lo iso.
6a ilosoa es el %studio del ente , sus propiedades, segMn Aristteles. Sera un especialista en generalidades,
intenta captar, apre*ender la totalidad, tiene un alcance totaliHador.
&omo sa(er, representa la amplitud de ese sa(er. 2rata de a(arcar la uni1ersalidad de la totalidad.
QApelar una sentenciaR4ermenJutica =urdica, una nue1a interpretacin =urdica.
3 &aractersticas necesarias para ?ue nosotros podamos captar la ..K
&apacidad de asom(ro, lo ?ue nos impulsa, nos inclina a pensar por ?uJ *a, ente en su totalidad.
Asom(ro ilosico, asom(ro ante el mundo en su totalidad. %=.@ %n el mundo griego, relacin ilosoa-
*istoria, *a, tantos undamentos como ilsoos. 6a *istoria de la ilosoa, es ilosoa en s misma.
Metafsica
6a duda, el conocimiento lo someto a un principio crtico. 6o ?ue no se conoce un "#conocimiento
apodctico## $n conocimiento indiscuti(le, lo ?ue un dogma para la religin. 6os sentidos, al igual ?ue la
raHn se e?ui1oca o nos engaSa. A- La duda sistemtica es la secuencia permanente ?ue e-iste en el
principio de la duda. Guda por?ue *a, ?ue dudar B- La duda cartesiana 6a duda de la duda, la duda
no como in sino como medio para el conocimiento, para llegar a la certeHa del conocimiento. T
noseolo!a
Situacin lmite, lo ?ue no est) marcando el um(ral de la e-istencia del *om(re, nuestro limite como tales
como entes, el lmite nos pro1oca en la medida de lo ?ue somos conscientes preocupacin de lo ?ue
*acer o no. "tica
Agnsis, negacin del conocimiento.
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Antgona
6e,es %scritas D 6e,es no escritas (consuetudinarias!
%=.@ &aso Mal1inas, entierro, cementerio, etc.
6a importancia de enterrar a los muertos.
6e,es %scritas 6e,es ;o %scritas
'roesor@ Antonio Sanles
/-0-12
Filosofa
#onformacin de la polis
6a cuidad o comunidad poltica en la ?ue pensa(an los griegos.
Usta puede crecer slo *asta un lmite, por esa misma raHn los guardianes de(en cuidar de ?ue no sea tan
grande ni tan pe?ueSaE para ?ue dentro de este lmite pueda a(arcarse as misma.
6a educacin como uente de constitucin de las ciudades.
$rudente 6a prudencia corresponde a la --- de las deli(eraciones.
Q
%emplan&a &onsiste en una armona entre lo menos (ueno, , lo me=or por naturaleHa ?ue encontramos en la
ciudad, como en la persona. 8eside tanto en los go(ernados como en los go(ernantes.
VVVVVV
La 'usticia@ 'oder asegurar a cada uno la posesin de su propio (ien , el e=ercicio de la acti1idad ?ue le es
propiaE 4acer (ien algo.
6a misma puede aplicarse a la accin interior del *om(re.
Q6a (irtud en una sola clase intenta a(arcar, la salud, la (elleHa , el (ienestar del alma. W X6a maldad, la
ealdad, la enermedad, etc. Y Son polaridades en las ?ue se (asa.
Dualidad en la que el mundo est dividido: La sabidura (Luz) y la ignorancia (Oscuridad) (!legora de las
cavernas).
8ecorrido ?ue *ace el *om(re en su educacin, , *asta donde *a,a llegado 6A 'ABG%BA (proceso de
educacin!.
Nntolgico (%l mundo del ser!
Q6as im)genes.
QMundo de las cosas sensi(les, conocemos a
tra1Js de lo ?ue llega a nuestros sentidos.
Bdeas Matem)ticas
Bdeas Metasicas o Bdeas Morales (Apro-imacin a
tra1Js del conocimiento a la idea de Pusticia!.
Fnoseolgico (%l mundo del conocer!
Q6a imaginacin o la con=etura.
QSentido comMn, creencia misma, incluso la J.
%ntendimiento.
&apacidad de Bnteligencia o raHn.
Buscando el
Mundo de la do)a, de la opinin, de las cosas m*ltiples. +s. Mundo de lo *nico, de las ideas.
$na 1eH salido el *om(re de las ca1ernas, se transorma en %pisteme ZMundo de la ciencia (+ Mundo de la
,pininT
'ilar del pensamiento occidental@ 6a alegora de las ca1ernas.
Si los *om(res est)n encadenados mirando a la pared, la realidad no se e-presa tal cual es.
&uando sale de las ca1ernas, el *om(re 1e la luH, 1e el conocimiento. Gescu(re una nue1a realidad , tiene la
necesidad de compartirla. ;ecesidad 1ital de transmitir ese conocimiento.
Los rie!os comprendan a la educacin en su sentido ms amplio@
<ormacin del alma *umana en todos los rdenes, todo lo ?ue comprende la acti1idad *umana (la mMsica, el
arte, la guerra, etc.!
-irtudes Funcin #lase Forma de
obierno
'rudencia &a(eHa <ilsoo Aristocracia
Monar?ua
+alor 'ec*o Fuerrero 2imocracia
2emplanHa +ientre Artesanos Nligar?ua
WWWWW
Gemocracia

Gemocracia 2irana %tc. 'odra 1ol1er a empeHar un ciclo.
6a .E$/BL0#A, es el pro,ecto ?ue tiene la polis como sociedad, como pro,ecto =urdico, educati1o, comunidad
poltica, pro,ecto ut"#ico 'ero con sentido de aplicacin.
La 'usticia@ &ada uno *aga lo ?ue le corresponde.
(Aparece cuando *a, prudencia, 1alor , templanHa!
2eora de las ideas, plenamente desarrolladas durante su etapa 8epu(licana.
Gesarrollo el paradigma de la lnea, la alegora de las ca1ernas.
'latn pierde dimensin ---
'ara 'latn@ Solo el conocimiento de la =usticia puede *acernos m)s =ustos, , el undamento de la =usticia , la
posi(ilidad de su conocimiento pueden *allarse en la ilosoa.
6a necesidad de pensar el undamento de la =usticia tiene ?ue estar relacionado con el orden social. %sto no
puede (asarse en un mero relati1ismo. 2ampoco puede ser producto de un pacto contrato social la =usticia.
Scrates@ pensa(a en la e-istencia de la =usticia en s.
6a (Ms?ueda de seguridad, como el consenso de la ma,ora, no puede ser el undamento de la =usticia.
Accin =usta, representacin parcial de la =usticia. 4acia la (Ms?ueda de esa representacin es *acia donde se
dirige 'latn.
%l conocimiento para 'latn siempre tiene ?ue 1er con lo uni1ersal.
Lusca un autJntico o(=eto de conocimiento.
11-0-12 Aristteles (38/-322 a.c.!
Antgona, derec*o de amilia, derec*o pri1ado
%n contra del estado por deender a su amilia. 6e,-Gerec*o 'ositi1o 1s. 6e,-Gerec*o ;atural.
&ritn. Bncitacin a 1iolar la le, en caso de una in=usticia, es legtima esa 1iolacin.
Aristteles, discpulo de 'latn. [ue Bn1ierte a 'latn. 'ostula e-actamente lo contrario.
'ara Jl el mundo real es el mundo concreto, el compuesto de materia , orma. 'latn mundo de las ideas, las
ormas.
2rata de descri(ir al mundo ?ue lo rodea, , no trata de pensar el mundo
%-plicacin por naturaleHa, ?ue es constante, pre1ia, en la cual se apo,a todo conocimiento.
%l *om(re es una parte en la cadena del ser. %sa misma, est) ordenada =er)r?uicamente , por grados.
4om(re &adena del ser
Seres inanimados
Seres animados (3! Alma@ +egetati1a (uncin nutriti1a, se relaciona con la reproduccin, la
alimentacin!E Sensiti1a (uncin sensiti1a, tienen apetito sensi(le por el cual desean determinadas cosas, ,
conocimiento sensiti1o!, 'ensante (uncin intelecti1a, lo propio del *om(re, 1ida (iolgica, deseos , apetitos
sensi(les, pensante!.
Gioses
Geiniciones para Aristteles 1nero pr)imo , diferencia especfica. %=.@ 4om(re, animal racional, logos.
2omando al *om(re, como gJnero especico, *a, distintos grados.
4NML8%S 6BL8%S, 1oliti1a , racional, plena li(ertad, &apacidad de go(ierno ('articipa de la esera poltica!.
%=erce el poder de mando. 'ro1een, legislan, go(ierna.
M$P%8%S, 6i(ertad de la mu=er limitada a la casa, no tiene derec*o poltico.
%S&6A+N, 2iene la capacidad de la li(ertad a(solutamente ausente, o(edece al *om(re tanto como a la mu=er,
tiene slo la capacidad de comprender el logos pero no de e=ercerlo. %=.@ 4aceme la sopa.
;B\NS, 4om(res li(res o mu=eres en potencia. ;o tienen ni plena capacidad de li(ertad ni de 1oluntad, %ducados
por el padre, la madre , en ocasiones *asta los escla1os.
NB9NS.;NMNS. &oncepto de economa. 8elacionado con lo pri1ado, con lo domJstico.
NB9NS, la primera comunidad natural. &omo condicin para ?ue el gJnero su(sista, de(e e-istir la unin entre el
*om(re , la mu=er. 4om(re Ad?uiere (ienes. Mu=er Administra los (ienes
&rematstica 2rae los (ienes al *ogar. Arte por la ?ue el *om(re ad?uiere los (ienes.
%; sentido similar, se relaciona el *om(re , el escla1o.
]N% <inalidad reproduccin de la 1ida Liolgica.
Segunda comunidad natural, A6G%AS, inalidad de producir , proteger la Hona. Satisacer necesidades. $nin de
casas, satisace la necesidad de proteccin.
$nin de polis, comunidad de amilias, de aldeas, ,a no con el in de reproducir la 1ida, sino de 1i1ir (ien
XLBNSY
'ara los griegos el 1alor m)s alto no es la pura 1ida, sino mantener el LBNS. ;o se puede mantener la 1ida a
cual?uier costo.
6o ?ue dierencia al *om(re del animal, es el LBNS, una moral, una Jtica.
6a 'olis nace con el in de 1i1ir, pero es la (uena 1ida, la elicidad, lo ?ue conorma su inalidad.
QGe las cuestiones (iolgicas se ocupa la esera econmica, en el )m(ito pri1ado. %l )m(ito domJstico.
Solo *a, *om(re ^'ropiamente dic*o- cuando *a, polis. %n la esera pri1ada es como un animal el *om(re, ,
propiamente dic*o aparece en la polis.
]oon 'oliti7n Solo 1a a *a(er *om(re donde *a, poltica, solo en la esera pM(lica. 6ugar de la igualdad ,
del e=ercicio de la pala(ra.
La poltica y el e2ercicio de la palabra3 $oder entre i!uales, a ellos solo puedo dominarlos
con(enci1ndolos+
'rimero la amilia, Jstas se reMnen , conorman la aldeaE , la unin de Jstas orman la polis. <B;A6BGAG de la
aldea , de la amilia 6A 'N6BS. %l todo es anterior a las partes.
Nntolgicamente, es lo primero. &ronolgicamente, lo Mltimo.
%sera 'ri1ada %sera 'oltica- 'oltica
&lara =erar?ua, esa misma es natural. %l poder se
e=erce no por la pala(ra, sino por la uerHa. 6a
o(ediencia se logra con la uerHa. %sera domJstica,
no poltica. 8ige la 1iolencia, relacin mando-
o(ediencia Mando sin e-plicacin.
6ugar donde los *om(res li(res se encuentran con
sus iguales. 4a, relaciones *oriHontales, concepto de
ciudadana Z6a igualdad de los igualesT. %l poder
respecto de los iguales se e=erce por la pala(ra. ;o
puedo mandar a un igual, tengo ?ue con1encer
mediante el uso del logos.
Q'eripatJticos, los caminantes. ;o tena escuela, por esa raHn da(a sus clases =unto con un grupo de discpulos
?ue lo seguan en su recorrido.
%n un uni1erso teolgico, lo perecto est) en una 1irtud. AretJ. 6a e-celencia en una 1irtud.
%sencia del *om(re, 1irtud *umana. I&u)l puede ser la e-celencia *umanaK
%n el uni1erso *a, di1ersos ines, de Jstos, algunos son inales , otros son intermedios.
2iene ?ue *a(er un in Mltimo, tiene ?ue *a(er un (ien supremo.Mltimo. 6a elicidad.
I%n ?uJ puede residir la elicidadK
6os placeres, los *onores, o el dinero.
-'lacer de apetito sensi(le, elicidad 1inculada a lo animal.
6a elicidad no puede estar en una Jtica *edonista.
-6os *onores, siempre est)n dados por otros, , por lo general est)n dados por los ignorantes. D de la misma
orma se ?uitan r)pidamente , de igual orma pueden ser ?uitados.
-%l dinero, no es un in, es un medio. 6a usura, la especulacin inanciera.
Z6A +B82$GT Geine a la e-celencia del *om(re, la 1irtud en el uso de la raHn.
4om(re 1irtuoso@ 4)(ito de eleccin consistente en una posicin intermedia relati1a a cada uno de nosotros
determinada por la raHn , tal como la determina el *om(re prudente. 'osicin intermedia entre dos 1icios, uno
por e-ceso , otro por deecto.
"tica Aristot1lica. 6os griegos tienen otros principios. ;ada en e-ceso, es ser 1irtuoso. ;o *a, pro*i(icin
a(soluta. ;ada est) pro*i(ido, lo ?ue *a, ?ue ser es moderado. %legir siempre el =usto medio. 4)(ito de
eleccin. ;o *a, ?ue =uHgar actos sino la conducta. E2+3 Bueno no es el 4ue hace una (e& una accin buena, sino el
4ue siempre es bueno+ 5o por cometer un error (a a de2ar de ser bueno. Sa(er lo ?ue corresponde a cada uno, es
ser moderado.
Modelo de conducta.
Modos de go(ierno para Aristteles.
8egmenes
8ectos
8egmenes
Ges1iados
Lien &omMn Lien
'articular
1 Monar?ua 2irana
Algunos Aristocracia Nligar?ua
Muc*os Gemocracia
Fo(ierno ideal 8epM(lica O'oliteia-8Jgimen de la 'olis
Fo(ierno de los estamentos medios, ?ue moderan el apetito de apropiacin , de e-plotacin de los ricos, , el
apetito de 1enganHa de los 'o(res. &ual?uier rJgimen de go(ierno es me=or siempre ?ue estJ go(ernado por la
le,X8aHn sin 'asinY
- Q6i(ro 3 de la Jtica, no entra.
- Q SB 1a concepto de =usticia retri(uti1a , conmutati1a.
18-00-12
8epM(lica_ 'oliteia en 6atino.
'oliteia en sentido estricto signiica &onstitucin.
6a =usticia distri(uti1a, tiene ?ue 1er con lo ?ue sera el derec*o poltico. 6a distri(ucin de los cargos, de acuerdo
a los *onores o mJritos. 6a piensa de manera geomJtrica.
Gar a cada uno lo su,o, pens)ndolo de manera igual, =usticia correcti1a. Gerec*o ci1il.
$na 1eH regida la distri(ucin de los cargos, =usticia aritmJtica.
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Medioe1o. 6a era del cristianismo (sBB o BBB dc. 4asta siglo AB+!
6a o(ra de Aristteles se pierde durante el medio e1o.
4acia el siglo +, San Agustn de 4ipona 8ealiHa una de las interpretaciones.articulaciones m)s importantes
entre el cristianismo , platonicismo ?ue se 1uel1e mu, importante , *egemnica *asta el siglo ABBB.
6a o(ra de Aristteles cuando regresa a %uropa, se con1ierte en una uerte crtica al catolicismo , su teora
platnica.
Ge esa orma pone en crisis al cristianismo, , Jste tiene ?ue reormularse. %sto es lo ?ue *ace Santo 2om)s de
A?uino. %s ?uien reinterpreta el cristianismo en tJrminos aristotJlicos. %sta 1isin se con1ierte tan *egemnica,
?ue el argumento de la iglesia ue@ !"C#o creer s que a lo que dice la biblia y $rist#teles%&
Se impone entre las 1aria(les del &ristianismo, %l &atolicismo en la edad media.
-'iensa en tJrminos mon)r?uicos
-`nico intJrprete de la Li(lia
-8epresentante m)-imo de Gios
Surge as una disputa entre la supremaca del 'apa D del Monarca.
Serie de interpretaciones ?ue tratan de =ustiicar por?ue el 'apa est) por encima del re,, D 1ice1ersa. %ste
conlicto entre el re, , el 'apa, entre el reino terrenal , el di1ino, se conoce como "#conlicto de las 2 espadas##
&u)l de(e someterse a cu)l.
San Agustn en el s.+ interpreta la *istoria desde una pro1idencia, desde un momento original *asta el momento
de la sal1acin.
6a 'ro1idencia es la Fua *istrica, la ?ue conduce el *om(re *asta el in de los tiempos.
- 2 ciudades morales , metasicas
-toma carta de ciudadana, segMn la orma en la ?ue 1i1e@ &iudad terrenal o del Gia(lo , &iudad &eleste.
-;inguna de esas ciudades se puede constituir plena ni geogr)icamente.
-%se se con1ertira en el in de la Bglesia, con1ertir a la 2ierra en la &uidad de Gios %l sometimiento al Mandato
'apal de los distintos estados, , a?uellos ?ue no lo *icieran as, de(an se com(ati1os
QAducti1ismo poltico, darle =ustiicacin al sometimiento del estado o morca al poder de la iglesia. (da una de las
primeras undamentaciones!.

Santo 2om)s, tra(a=a so(re la teocracia papal.
&omienHa su rele-in al igual ?ue S.Agustn dando una deinicin del *om(re.
Q %s un ser socia(le , poltico, en tanto socia(le reiere a la comunidad, , siendo poltico, es ?ue *a, alguien ?ue
de(e ocuparse del (ien comMn.
Lien &omMn
8egmenes Pustos
Lien 'articular
8egmenes
Bn=ustos
1 Monar?ua 2irana
Algunos 'oltica Si
go(iernan los
guerreros
Aristocracia Si
go(iernan los me=ores
Nligar?ua
Fo(ierno de los
ricos
Muc*os 'olica Gemocracia
<inalidad del go(ierno@ 'rocurar la unidad en la paH.
.Si *a, 1 go(ernante, le corresponde 1 pue(lo uniicado.
.Si *a, 'artidos, el pue(lo 1a a estar di1idido en muc*as acciones.
.Si *a, 'olica, aMn m)s di1idido 1a a encontrarse ese pue(lo.
&uando m)s concentrado est) el poder, es m)s eicaH.eecti1o.
%l go(ierno natural es uno. %=. A(e=as, 4ormigas, Gios.
Santo %oms da fundamentos anal!icos.
%ntre la monar?ua , la democracia, es me=or la primera.
%s m)s pro(a(le ?ue la democracia de1enga en una tirana, a ?ue el monarca se 1uel1a un tirano.
4a(la de la corrupcin. %s m)s dicil corromper a un go(ierno de un solo *om(re, a ?ue sur=a la corrupcin entre
muc*os.
%-plicacin *istrica
%l monarca, tiene ?ue elegirse un *om(re ?ue con ese no se 1uel1a un tirano. 4om(re pro(o, un *om(re
*onesto.
A?uel ?ue tiene el control, es el ?ue tiene el poder.
;o importa si es un poco tirano el monarca, puesto ?ue si es derrocado, siempre puede 1enir algo peor. %=. Ge la
1ie=ita.
4a(la de las 1irtudes cristianas. %=. ;o puede re1elarse un cristiano, de(e ser o(ediente, tener paciencia.
Solo puede *acerse una cosa *a(iendo un tirano, soportar pacientemente.
La Amistad- El $oder 6 La .i4ue&a 6 7 La .eputacin
6os tiranos no tienen amigos, los (uenos go(ernantes si. Bncluso un (uen go(ernante puede ser amigo del
pue(lo
%l tirano tiene poco poder, el monarca si es un (uen go(ernante perdura en Jl.
%l tirano o(tiene ri?ueHa m)s r)pido, pero su ri?ueHa est) limitada. %n cam(io un (uen monarca, puede o(tener
m)s ri?ueHa, generando nue1as ri?ueHas a sus sM(ditos, , as la propia.
$n tirano, ser) mal recordado, en contraste con un monarca ?ue se lo recordar) con *onores.
'remio celeste para el monarca, &astigo Bnernal para el tirano.
&aptulo Segundo
Santo 2om)s se pregunta ?uJ es reinar. Gistingue entre reino , go(ierno. M)s all) de undar un reino, la uncin
de un re, es go(ernar.
Fo(ernar es conser1ar , conducir. [ue no se pierda el reino , conducirlo *acia el in para el ?ue ue creado,
para el (ien comMn. +i1ir 1irtuosamente, 1i1ir cristianamente para lograr la sal1acin de sus go(ernados.
%l (ien comMn coincide con el (ien particular, el Mnico lugar donde coinciden.
&mo se conduce a los sM(ditos, mediante la le, Nrdenacin de la raHn para el (ienestar comMn. &ierto
ordenamiento ?ue dirige las cosas a su in, instrumento para conducir.
4a, un orden =er)r?uico,
6e, %terna. 6a raHn de Gios, %l 'lan. el orden del uni1erso
6e, ;atural, %s el modo en ?ue la le, eterna es impresa en los coraHones de los seres 1i1os
6e, Gi1ina, 6a 6e, de Gios, re1elada por las santas escriturasE conocidas a tra1Js de la raHn del *om(re.
6e, 4umana, la ?ue *acen los *om(res. Usta de(e estar su(ordinada a las anteriores.
%l monarca de(e dictar le,, de acuerdo , su(ordinado a las limitaciones papales.
23-0-12
8eino so(erana, territorio
Fo(ierno, construccin de las almas, del cuerpo (en caso del monarca!.&onducir a un in a los *om(res (A los
sM(ditos a la sal1acin!.
-------------------
Moro (1/:8-1333! 'ensamiento mu, crtico de su Jpoca ^ renacimiento, un ?uie(re en su mundo. BnglJs,
perteneciente a la elite.
Gescu(rimiento del nue1o continente-AmJrica, posi(ilidad de redescu(rir ?ue es %uropa.
Gisputa entre &oln , 6a &orona, por a?uellos *om(res ?ue no son escla1os pero ?ue tienen ?ue ser
conducidos , e1angeliHados por %uropa (%1angeliHar, enseSar la 1erdadera le,!.
Montaigne, cuenta ?ue los *om(res ineriores poseen 1irtudes ?ue %uropa ,a *a(a perdido. O%nsa,o so(re el
cani(alismo . 6os indgenas reconocen a sus ri1ales, a comJrselos luego de las (atallasE en tanto en %uropa los
muertos ?ue producen las guerras religiosas son desconocidos.
AmJrica, espe=o de %uropa. &rtica *acia el 1ie=o continente.
$- 2N'aA $n lugar perecto, un lugar ?ue no e-iste, un lugar del (ien.
(;o!.(6ugar!
$n lugar donde el (ien denuncia lo ?ue alta en el mundo real.

$topa de Moro, es la isla de $topos. 'or un lado remite a AmJrica, lugar 1acio, nue1o, no corrupto por la
ci1iliHacin, la posi(ilidad de undar un mundo nue1o.
6a contracara de Bnglaterra, una isla comunista. 'ropone como contrario a Bnglaterra. Genuncia a Bnglaterra,
criticando a <rancia, pero siempre reiriJndose a la corona Bnglesa.
'arte 1, serie de di)logos, crisis del mundo medie1al, comienHo-germen del mundo capitalista Mar-, mas tarde
acuulaci#n originariaE acumular ri?ueHa para el despegue del capitalismo.
'arte 2, &u)l sera el estado ideal (&omunitario, recuperando la idea de 'latn!.
3 persona=es en los di)logos, Moro-8aael-'edro
8aael , Moro, 2 persona=es ?ue representas 2 opiniones de moro. 8aael es como Scrates, sal1o ?ue este
ad?uiere su sa(idura 1ia=ando (al contrario del ilsoo griego!.
4a(la del %stado Pusto, ;o contar lo raro con lo ?ue nos mantienen entretenidos los dierentes escritores, ,a ?ue
lo e-traordinario es normal ^ relatos de 1ia=es, de Jpoca, de nue1os descu(rimientos, de e-traSas criaturas-.
'ro(lematiHa en la relacin ilosoa ^poltica. 6os sa(ios de(en o no participar en la poltica.
8aael@ %n la corte de los monarcas no se puede decir la 1erdad. 6os re,es se rodean de conse=eros ?ue le dicen
lo ?ue ?uieren or.
Moro@ 'iensa lo contrario,
%st)n m)s preocupados por ane-ar nue1os territorios, nue1as po(laciones, ?ue por me=orar el (ienestar de su
propia po(laciones.
Q
&rtica , an)lisis de la sociedad de su Jpoca, de las clases ?ue la componen , la situacin misma.
Acumulacin primaria, del capitalismo.
QQ%; B;F6%2%88A 4AD N+%PAS [$% S% &NM%; A 6NS 4NML8%S, Antes las comunidades inglesas en su
orden 1asallal.
QQQAcumulacin Nriginaria.
6aico, Sacerdote, Moro. Gi)logo. Pusticia social 1s. Mano dura, solucin para el ro(o. 8eorma agraria, J-odo
rural *acia las ciudades, desempleo, *acinamiento@ ladrones , mendigos.
6a Pusticia para Moro, es crear las condiciones para el delito no se produHca. %ducar , crear tra(a=o.
8Jgimen de castigos de Moro.

'ropone la idea de la prisin como el castigo undamental. 'risin con tra(a=o orHado, pero de(e ser1ir para
reinsertar al preso en la sociedad, reinsertarlo con una marca, ?ue puede ser 1estido de naran=a para
identiicarlo como e- con1icto, o cortarle la ore=a, para ?ue luego de su condena ?uede marcado.
VVVVVVVVVV

6o ?ue genera 1iolencia no es la po(reHa, sino la (rec*a (social! ?ue *a, entre ricos , po(res. Si son todos
po(res no *a, 1iolencia. 6a po(reHa est) al lado de la 1iolencia, , eso la genera. 2am(iJn donde *a, propiedad
pri1ada, no puede *a(er (ien comMn por?ue la gente se interesa por su (ien particular , ,a no por el (ien comMn.
6a lgica de la prop. %s la del monopolio. 'roduce ?ue *a,a pocos ricos, , muc*os po(res por la acumulacin.
Gonde *a, =usticia no *a, propiedad, *a, propiedad no *a, =usticia. 'latn.
QQ'ara ?ue e-ista la =usticia, *a, ?ue e-tirpar la propiedad. 6os estados ?ue son in=ustos, pero *a, algunos
menos in=ustos, si (ien *a, propiedad, por?ue *a, le,es ?ue controlan la propiedad, controlan la economa,
controlan lab
QQQ
VVVVVVVVVV Moti1os de Moro, contra la pena de muerte.
1 Moti1o *umanitario, ninguna 1ida puede ser pagada con dinero. ;o *a, suma alguna de dinero, compara(le
con la 1ida.
2 8eligiosos@
- Gerec*o di1ino no mataras, , el Gerec*o *umano tiene ?ue su(ordinarse al derec*o di1ino.
-6e, de MoisJs,
1 'ragm)tico, si a 2 delitos le ca(en la misma pena (e?uiparar crmenes , de esa orma incenti1ar a ?ue se
cometa el m)s gra1e!, se comete la m)s gra1e.
%n utopa, *a, pocas le,es, por?ue es me=or eliminar a los intermediarios.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
VVVVVVVVVV
0-10-12
2*omas 4o((es
15-10-12
P*on 6oc7e (1532-1:0/!
Segundo tratado 1500 So(re el go(ierno ci1il
'ensador empirista inglJs, su o(ra m)s importante est) contenida en la ilosoa del conocimiento
%n el conte-to de lo ?ue se conoce como la re1olucin gloriosa 1588
Usta es en realidad li(eral por la cual se institu,e un go(ierno parlamentario de tinte li(eral, , 6oc7e 1a a darle
=ustiicacin.
$na 1eH ?ue se termina con la guerra ci1il de religin, el estado uerte , poderoso ?ue *a(a sido se empieHa a
creer ?ue es demasiado grande , pesado, sosteniendo ?ue *a(a ?ue recortar su poder.
2eora negati1a, una teora ?ue intenta limitar, una orma de pensar la poltica ?ue se unda en los lmites, en
limitar in=erencia del estado. 4o((es *a(la de los lmites del estado. %l li(eralismo 1a a imponer una serie de
lmites, le 1a a decir al estado ;N (a la inter1encin en la economa, etc!,
-'ara 4o((es So(erana 6imitada. "#4a, ?ue temerle m)s a un go(ierno, por lo tanto *a, ?ue limitarloE ?ue al
pue(lo ?ue en general es conser1ador. ##
Miedo a un estado uerte, poderoso, m)s ?ue a un pue(lo li(re.
&onte-to en el cual el estado uerte cumple su uncin, empieHa a cumplir con otra demanda@ FA8A;2B]A8 6A
'8N'B%GAG. &onormado por la 1ida, li(ertad, , (ienes.
%l li(eralismo intenta e-plicar ?ue la economa es natural, se encuentra en el estado de natulareHa. 'iensan los
li(erales ?ue la economa es natural, , tiene un orden (6oc7e, Smit*!
;eo 6i(erales, escuela de &*icago, pierden la ingenuidad del estado de naturaleHa. &reen ?ue es tm( un orden a
construir pero no en (ase a la naturaleHa, sino en torno al derec*o, al )m(ito =urdico.
%l pensamiento li(eral ?ue piensa en tJrminos de So(erana A(soluta, ;o se pueda inter1enir en la economa es
ilgtimo. [uiJn inter1iene es un tirano, rompe la le, de propiedad. 2odo impuesto ?ue no sea para pagar a la
polica o al e=Jrcito, es un a(uso, un ro(o a la propiedad. "#^I'or ?uJ pagar impuestos para mantener 1agosK- "#
%=.@ 2inelli, Messi.
2odo de(era ser pri1ado, entonces ninguno de(era mantener a ninguno.
%conoma es un intercam(io entre iguales, todos somos li(res por naturaleHa , esa igualdad produce
condiciones econmicas iguales.
;eoli(eralistas, 'roduciendo competencia, se produce competencia de mercado.
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
'arte de un estado de naturaleHa en el cual los *om(res nacen li(res e iguales. 'ara =ustiicar un teora de un
estado "#de guardi)n nocturno-polica## necesito pensar ?ue el *om(re es (ueno por naturaleHa. 2iene relaciones
con otros *om(res, , esas relaciones son econmicas por naturaleHa.
Monopolio de la uerHa.
Q Gelincuencia
6os delincuentes son como (estias sal1a=es por?ue 1iolan la propiedad. 'ierden su car)cter de *umano por eso
se los puede matar. 'or?ue la le, natural, la ?ue rige el estado de naturaleHa es la le, de propiedad dice ?ue
uno es propietario de a?uello ?ue produce. Ge esta le, general de propiedad, se deri1a la ormulacin especica
?ue manda la autoconser1acin , la conser1acin del gJnero *umano, lo ?ue garantiHa un estado natural paciico
es =ustamente el agregado a la le, 4o((esiana.
Q
Q Gios *a producido el mundo , *a producido la propiedad, entonces daSar al otro, daSar la propiedad de otro es
daSar a la propiedad de Gios.
%s la le, moral tm(, los ?ue 1i1en de acuerdo a ella, son los ?ue 1i1en de acuerdo a Gios.
-4a, una parte de la *umanidad, se irroga la capacidad de decir a la otra parte de la *umanidad ?ue no son
*umanos , ?ue tienen como 1ctimas a sus pue(los. Sacarle la *umanidad al enemigo para luego matarlo sin
=ustiicacin.
6o malo surge de a?uellos *umanos ?ue atentan contra la le, natural.
6a prop. 'ri1ada para loc7e , se unda en el tra(a=o. %n el estado de naturaleHa *a, propiedad, Gios nos dio el
mundo en comMn. %n algMn momento se mundo ?ue es comMn se tiene ?ue 1ol1er pri1ado. &uando se le aplica
la uerHa de tra(a=o, mecanismo para apropiarse de las cosas, sin pedirle permiso a nadie.
%n principio loc7e entiende al tra(a=o, como cual?uier esuerHo ?ue se le apli?ue a algo, para sacarlo del estado
comMn.
%=.@ arrancar ManHana del )r(ol, le1antar almendra del piso, construir con madera una mesa.
2eora del 1alor. %l 1alor de una cosa es el tra(a=o contenido.
Do so, mi uerHa de tra(a=o, por lo tanto pone su personalidad al producto de su tra(a=o.
&uando alguien daSa el producto de mi tra(a=o, me est) daSando a m por?ue ese tra(a=o so, ,o, por m)s ?ue
sea un o(=eto.
-1ra condicin 6mite a la apropiacin, no puede *a(er una apropiacin ilimitada. Slo lo ?ue puede acumular,
sin ec*arse a perder.
-%s as *asta la in1encin del dinero, se *ace un pacto econmico antes de ?ue uno poltico. %l lmite natural a la
acumulacin es transgredida por un mJtodo legtimo.
-6a segunda condicin es pro(lem)tica. %s la con?uista de AmJrica
6os *om(res ?ue nacen li(res e iguales, tra(a=an para apropiarse de algo en comMn. Siempre en cuando ?uede
tanto , de igual calidad para el resto. %=, el agua, me sir1o agua de un ro, ?ueda un ro entero para la
*umanidad.
2ierra, la apropiacin de tierras en %uropa, =ustiicacin. AmJrica. ;o *a, propiedad all, es un desierto,
recursos naturales para ser apropiados, tierras para ser con?uistadas. (6egitimar la apropiacin de tierras en
%uropa!
%l concepto de tra(a=o es racionaliHado, ?uien no lo realiHa, no es propiedad de los indgenas en el caso de
AmJrica.
%=.@ Argumentos de &*)1eH, apropiacin de countries, campos de gol, por?ue no son legtimos dueSos de la
tierra.
VVVVVVVVVVVVVVV
Gios dio la capacidad de =uHgar , castigar, de acuerdo a la serena raHn. Si alguien transgrede la le, de
propiedad, es una (estia no un *umano.
&uando los *umanos son aectados, no pueden ser =ueces en causa propia (no pueden =uHgar segMn la serena
raHn, por?ue son inluenciados por la pasin!. %s por eso ?ue no puede *a(er =usticia en el estado de
naturaleHa.
<uera de eso sera perecto. Se necesita *acer un pacto por el cual inter1enga un =ueH imparcial.
[ue apli?ue la condena, dirimiendo una
'acto do(le %n un primer pacto, llamado de asociacin, los indi1iduos undan un pue(lo.
Segundo pacto, pacto de su=ecin, pacto por el cual un pue(lo su=eta su 1oluntad a un go(ernante.
A?u la le, , el derec*o natural, no de(en ser a(andonados, solo el derec*o ?ue se cede es el ser =ueH en causa
propioE todos los dem)s ?uedan , se e=ercen. D el estado ?ueda para proteger la propiedad.
6%D S$'8%MA, 6%D G% GBNS, 6%D G% '8N'B%GAG, 6%D ;A2$8A6 ..%s pre1ia al %stado , de(e respetarla ,
*acerla cumplir.
'ara un estado 6oc7iano est) para proteger a la propiedad, Si por e=.@ estudiantes piden educacin pM(lica,
de(en ser reprimidos. Si *a, gente ?ue pide , reclama tierras, se le manda a la polica.
6a mera su(a de impuestos, ?ue los co(re para otra causa ?ue no sea la seguridad, es un atentado a la
propiedad. 'or eso un go(ernante en una situacin as, sera considerado un tirano. %=@ N(ama, co(ro de
impuestos para un sistema de salud.
6e, de prerrogati1a del go(ernante , 6e, de resistencia del pue(lo.
%=.@ de la manHana ?ue corre riesgo, por incendio de una cosa.
%=.@
QQQ%=emplo del poder de prerrogati1a, , de la le, de resistencia.
QFuerra ci1il ?ue regresa por pro(lema de la teora.
4a, 2 posi(ilidades,
- ;o *a, retorno al estado de naturaleHa, se rompe el pacto con go(ernante, pero se lo suplanta , se pacta con
Jste.
SB sucede lo mismo, se 1uel1e al estado natural. Solucin de 6oc7e.
%=emplo, el de argentina en 2001. Si se lo simpliica, sera el caso ideal de 6oc7e.
Ntro, sera el de argentina en 2008. %l e=emplo de las 2 plaHas. 'er=udicar al ?ue 1a a acatar la le,, e1it)ndola
guerra ci1il, solucin 4o((esiana.
23-10-12
8ousseau (1:12-1::8!
&ontrato social 1:52
%s un pensador, el m)s comple=o de todos los contractualistas, ,a ?ue cuando escri(e, tienen la 1enta=a de *a(er
ledo a los otros 2 contractualistas.
%s el terico de la democracia, trata de dar los undamentos ilosicos de un estado democr)tico.
'ara esto, recurre al es?uema contractualista
6i(ros, 2 Al estado de naturaleHa "#Giscurso so(re el undamento ,...## 1:32.
&ontrato social 'acto social , sociedad ci1il
%l %milio, li(ro so(re educacin. &rtica uerte a la Bglesia
&omple=iHa el es?uema contractualista, por?ue lo di1ide en 3 o / momentos
%stado de ;at. Nriginario
%stado de ;at. Geri1ado
'acto Bn=usto, 'acto loc7iano, li(eral, ?ue no logra sacar al *om(re de la ;at.
&ontrato Social.
Q&onte-to *istrico en el cu)l 8ousseau escri(e. Se rodea de intelectuales.
6ee a la *istoria como una decadencia, la *istoria de la ci1iliHacin, la *istoria del progreso, es una degeneracin
del *om(re
%scri(e , critica a la BglesiaE es en1idiado por su entornoE %s considerado como una gran promesa como
intelectualidad de <rancia
4ume, el m)s grande terico so(re el escepticismo, le da asilo a 8ousseau en Bnglaterra, ,a ?ue era perseguido
, censurado en toda %uropa. 4asta ?ue por su paranoia lo o(liga a e-iliarse A 'rusia (<ederico de 'rusia! donde
luego de reci(ir apo,o , proteccin, un par de aSos m)s tarde muere.
Adelantan sus ideas un clima de Jpoca, ?ue luego estalla con la 8e1. <rancesa.
SeSala en su segundo discurso, ?ue el pacto tal como lo piensa 6oc7e es un engaSo , por lo tano es in=usto.
'or?ue los *om(res nacen li(res e iguales, e independientes en el estado de naturaleHa. 'or cuestiones
migratorias, el gJnero *umano ad?uiere nue1as capacidades, con la necesidad de agruparse en las primeras
comunidades, para adaptarse a los nue1os am(ientes. &on esas comunidades, aparecen las primeras
desigualdades (el me=or caHador, el m)s *arag)n- las comparaciones, la en1idia, la so(er(ia, etc.! Aparece la
moralidad, la inteligencia, etc.
%sas desigualdades, empieHan a generar las primeras desigualdades econmicas, se parcelan las tierras,
algunos tienen ?ue salir a 1ender su uerHa de tra(a=o. Fuerra entre ricos , po(res.
6os ricos son los ?ue m)s se per=udican entre esa situacin de guerra, ,a ?ue son los m)s aectados, por?ue son
los ?ue pagan los costos. 'roponen entonces, el pacto de li(ertad o pacto de propiedadE la manera ?ue tienen
los ricos de engaSar a los po(res.
%stado de ;at. 8icos contra po(res. %sta desigualdad lle1a a la guerra. 4a, ?ue cam(iar este es?uema, de
G%SBF$A6GAG %; %S2AGN G% F$%88A, A G%SBF$A6GAG 8%&N;N&BGN P$8aGB&AM%;2%.
6os ricos les dicen a los po(res, ?ue *a, ?ue respetar la propiedad de los po(res, , los po(res (?ue no tienen
propiedad! se respetan a respetar a todos. &on el pacto se legitima =urdicamente la propiedad. 8econocen
=urdicamente el estado de desigualdad.
Bnstaura la dierencia de derec*o, entre ricos , po(res, relaciones de mando , o(ediencia, de uerHa.
'acto Bn=usto, de desigualdad a desigualdad. Da ?ue el orden =urdico en el ?ue se (asa mantiene el orden de la
naturaleHa.
'acto social, de(era partir de la igualdad , li(ertad natural, a la igualdad , li(ertad ci1il. 8ompe con las cadenas
de la desigualdad.
&ontrato Social 1a a tener ?ue demostrar -R
'acto de ena=enacin total social, para ?ue *a,a una sociedad =usta, tiene ?ue *a(er indi1iduos 1irtuosos.
&ualidades en el pacto de naturaleHa, *a, 2 pre-racionales, instinti1as@
-Amor as mismo.
-'iedad ante el surimiento de los dem)s. 2anto *om(res como animales.
6a *istoria de la decadencia, lle1a a ?ue el amor as mismo al egosmo, , ?ue la piedad sea ol1idada.
%stado democr)tico, capaH de pensar el (ien comMn, llena de ciudadanos egostas, (uscando el (ien particular.
6a Mnica manera de lograr esto es educando a los ciudadanos, para ?ue se con1iertan en ciudadanos 1irtuosos.
'l Nuevo Contrato social, de(e con1ertir al *om(re, de1ol1iJndole las cualidades del estado de ;at.
Ge(er ser tal ?ue permita compati(iliHar la igualdad con el go(iernoE La libertad y la igualdad con las ideas de
counidad de gobierno(
6a idea de legitimar la relacin de mando , o(ediencia, es la democracia. %sto es as, ,a ?ue es el Mnico rJgimen
poltico ?ue garantiHa la li(ertad , la igualdad, por?ue coinciden ?uienes go(iernan son los mismos ?ue
o(edecen las le,es.
8ousseau *ipnotiHa con la prosa, es lo ?ue plantea(an los tericos (como +oltaire! en su Jpoca, tanto como en
el siglo AA.
%scri(e tan (ien, de orma tan linda ?ue con1ence sin importar lo ?ue diga.
&ual?uier rmula ?ue no sea la de democracia es la de la ena=enacin total, 2NGNS &%G%; 2NGNS 6NS
G%8%&4NS A6 2NGN.
2odos pactan, eso garantiHa ?ue sean recprocos entre todos.
2odos ceden todo, entregarle al estado todos sus derec*os, para ?ue nadie pueda a(stenerse de alguno ,
utiliHarlo conra el estado.
+oluntad Feneral, constituida por todos los ciudadanos ?ue integran la asam(lea.
%s general por el pto. de partida, por su origen, , por su producto.
'arte de todos, por eso es general, *a, le,es para todos (son generales! .
Acto de so(erana -R 'roduccin de le,es.
acto de go(ierno, produccin de decretos.
'ara ?ue *a,a 1erdadera democracia, no de(e *a(er representacin, es una democracia directa. $na 1eH ?ue se
eligen representantes, se pierde la li(ertad. DN [$B%8N, es la Mnica orma de entender la li(ertad, es en primera
persona.
4acer ?ue el indi1iduo de=e de ser un indi1iduo. %n el estado de ;at. <ue as. 'ero con el progreso *istrico, se
1uel1e m)s egosta , dependiente de los dem)s. Bndi1iduo, todo en s mismo. 'asar del indi1iduo a un
ciudadano, parte de un todo mayor.
Slo si e-isten ciudadanos, capaces de preocupare por el (ien comMn en la asam(lea, *a, democracia.
;o e-isten partidos polticos. 6a 1oluntad gral. Ge(e ser de todos, , no de la ma,ora. Ge(iera e-istir una
ininidad para ?ue la suma de esas dierencias se con1ierta en ella.
Minoras, reconocer ?ue est)n e?ui1ocadas@ pensar ?ue el (ien comMn ?ue crean no lo era. +isin del (ien
comMn e?ui1ocada.
2odos se comprometen a ser ciudadanos polticos, como cuerpo poltico. %so los con1ierte en li(res, *aciendo
, cumpliendo la le, son li(res (lo ?ue se propone!.
-&astigar, es o(ligar a *acer li(re (cuando el estado te castiga, incluso cuando te pri1e de la li(ertad!.
Qdi1isin de las le,es.
.elacin entre derecho y fuer&a.
+a a distinguir claramente entre ellos. %l derec*o pertenece a un plano metasico, moral. %n cam(io la uerHa
pertenece a otro completamente dierente, la sica el determinismo. ;o *a, li(ertad en este tipo de o(ligaciones,
es un determinismo.
%l derec*o pertenece al plano de la li(ertad, pero el derec*o no de(e ser el del m)s uerte. $n estado no puede
undarse en la uerHa, sino en la li(ertad. %l orden =urdico supone la li(ertad , la uerHa, pero el derec*o nunca
de(e ser el del m)s uerte. 6a le, es la ?ue se unda en el 1oto, de(o o(edecerla por?ue es la ?ue me do, a m
mismo.
;o *a, ?ue o(edecer por miedo o por prudencia, sino por?ue somos autores de la le,. 6a li(ertad de *acer la la,,
no de transgredirla.

5-11-12
8epaso de 6oc7e.
9ant (1:2/-180/!
9cnigs(erg. 'eor ?ue Scrates, ,a ?ue nunca sale de su ciudad.
Se lo reconoces como el ilsoo m)s importante de la Jpoca. Son 3 crticas@
-&rtica de la raHn pura. I[uJ puedo conocerK &u)les son los lmites de mi raHn, de mi conocimiento.
-&rtica de la raHn 'r)ctica. 6mites de la conducta correcta.
-&rtica del =uicio. I[uJ puedo esperarK
;unca sali de su ciudad, repeta diariamente la misma caminata por ella.
$n da no da ese paseo, pensando el pue(lo ?ue eecti1amente *a(a muerto, por?ue ese mismo da *a(a
llegado la noticia a los diarios alemanes, ?ue *a(a estallado la re1olucin rancesa ^rompe con su rutina tan
estructurada solo por la importancia.
QQ%n esa o(ra intenta darle sustento a la ciencia.
8acionalismo lle1a al dogmatismo, pero el empirismo como el de 6oc7e , 8ousseau lle1an en Mltima instancia al
escepticismo.
Se termina en un sistema metasico dogm)ticoE en tanto los empiristas ?ue parten de los sentidos, no pueden
pre1er, es decir no pueden plantear le,es uni1ersales.
%stas 2 posiciones comparten una misma idea@
-'ensar ?ue el o(=eto aecta al su=eto. N ?ue *a, cosas materiales, ?ue aectan al *om(re, , a partir de a*
puede conocer.
8e1olucin &opernicana@
Bn1irti el modelo, en tanto el su=eto aecta al o(=eto.
%l su=eto se 1e aectado por sensaciones materiales, pero el su=eto de(e organiHar esas sensaciones, , crea el
o(=eto.
%l su=eto tiene estructuras de la sensi(ilidad , del conocimiento, ?ue uncionan como iltro, , a partir de a* se
constru,e el o(=eto.
2odos nacemos con las estructuras mentales ?ue nos *acen ser *om(res.
6a cosa en s no puede conocerse, solamente conocemos las cosas como son para nosotros. <enmeno, el
mundo enomJnico. 6o ?ue aparece.
8especto del mundo enomJnico podemos *acer ciencia, pero no podemos conocer las ideas ?ue son de la
raHn. 6o ?ue no est) condicionado por el su=eto, a?uellas ideas ?ue no pueden ser conocidas a tra1Js de los
sentidos.
%6 *om(re para 9ant es un ser de 2 mundos, un ser ani(io, pertenece al mundo enomJnico, , pertenece al
mundo de la realidad. %stamos atados al mundo de las causas-eectos.
'ertenece al mundo de la li(ertadtiene la capacidad de iniciar una nue1a cadena causal.
6i(ertad, pertenece al plano de la cosa en s-raHn- sa(emos ?ue e-iste por?ue *a, moral , derec*os.
6a li(ertad cuando tiene una causa, est) determinada , de=a de serlo.
;o pertenece a una cadena causal.
6a raHn pr)ctica, 1a a preguntarse I?uJ de(o *acerK 6o Mnico a(solutamente (ueno en el mundo es la (uena
1oluntad, la moral. 6o ?ue =uHga la moral es lo ?ue los *om(res ?uieren *acer.
&omo es un ser de 2 mundos, decide li(remente cuando *acer la 1oluntad, pero cuando llega al mundo
enomJnico se 1e determinado por las causales.
Actuar moralmente es actuar por de(er. %=.@ se a*oga una persona ?ue no sa(e nadar , ,o s.
&uando no *ago lo ?ue el de(er moral manda, es un acto inmoral por?ue actu en contra del de(er. Mismo e=.@
QQQ
-Actuar en contra de las pasiones.inclinaciones por de(er. &onducta moralmente mala
-&uando se actMa en orma ad1ersa, de acuerdo al de(er, con las inclinaciones , las pasionesE es una inclinacin
mediata. &onducta indierente a la moral.
-&uando conorme al de(er, actMo con inclinacin inmediata. &onducta indierente a la moral. Punto con la
anterior, dan el pie a pensar un marco =urdico.
$eter"nomo% la ley de otro% actuar de acuerdo a la ley dada #or otro
!ut"nomo% cuando busca la raz"n% darse a #ro#ia ley% ser libre e inde#endiente de otro
6a raHn tiene ?ue ser uni1ersal.
9ant, imperati1o categrico, lo ?ue uno de(e preguntarse para actuar moralmente.
Bmperati1o cristiano, 9ant *ace una rmula racional de esto.
0mperati(o cate!rico@
)*bra de odo tal, que la +ia de cocci#n pueda ser universali,able -que valga para todos.(
)No te pienses la e+cepci#n a la regla(
%stando de acuerdo al principio de no contradiccin. 6a accin moral no es contradictoria.
6a mentira unciona so(re ese trasondo de 1erdad. Solo puede uncionar como e-cepcin a la regla. ;o puede
ser uni1ersaliHada, es inmoral.
&oral@ Actuar de modo tal, ?ue la conducta de uno pueda ser lle1ada a ca(o por cual?uiera.
Al derec*o le interesa la accin en el sentido e-terno, no la intencin.
Estado de derecho liberal@ Geine al derec*o como el sentido comMn. Mi derec*o.li(ertad termina donde
empieHa en el derec*o.li(ertad del otro. Sentir como in1asin la li(ertad del otro.
Liitaci#n del derec/o de cada uno, para /acerla copatible con la libertad de los des bajo una ley universal.
-Ntra orma de pensar la li(ertad, es cuando se potencian las li(ertadesE cuando m)s li(re es el otro m)s li(re so,
,o. %=.@ pare=as en la plaHa.
4a, 3 principios a priori (son anteriores, pre1ios! del estado Slo e-iste o es legtimo cuando e-isten estos
principios, , no es responsa(ilidad de cumplirlos.
6i(ertad en cuanto *om(re, igualdad en cuanto sM(dito, independencia en cuanto ciudadano.
-6i(ertad de ser eliH a su manera, en tanto no per=udi?ue al otro.
-Bgualdad, todos pueden utiliHar la le, para coaccionar al otro a e-cepcin del so(erano.
Bgualdad de todos a ocupar cargos segMn su mJrito. Bgualdad ormal ante la le,, con la ma,or desigualdad
posi(le.
- Bndependencia, ?uiJnes son ciudadanos. ?uiJnes son independientes, 8estriccin natural@ Mu=er , niSosE
D los ?ue dependen de otro, los tra(a=adores asalariados.
%=.@ %l ?ue pelu?uero , el ?ue 1ende pelucas
9ant, propone lo de la (urguesa naciente@ ?uitar los pri1ilegios a la no(leHa, , mantener los propios conteniendo
a las clases (a=as para ?ue no los o(tengan. 8omper los pri1ilegios *acia arri(a, , mantener *acia a(a=o.
13-11-12
9elsen (1881 - 10:3!
<ilsoo alem)n del s.AA, perteneciente al positi1ismo.
'ensar solo lo ?ue se puede conocer como ciencia, de a?uello de lo cual se puede conocer (e.@ estJtica , la
moral, no tienen sentido!.
%sto lle1a a ?ue la ilosoa se con1ierta en ciencia dura.
%n el plano del derec*o, como los 1alores no pueden undamentarse, , por lo tanto no pueden conocerse. 'or
esa raHn el derec*o no puede (asarse en ellos. %ntonces el derec*o solo de(e ser positi1o. %studiar el derec*o
como tal, en materia =urdica.
9elsen disocia el derec*o de la =usticia, el derec*o no tiene nada ?ue 1er con la =usticia o con lo =usto. Son le,es
?ue permiten *acer un =uego, no signiica ?ue de(an ser (uenas o malas, =ustas o in=ustas.
&ap. 3
2eora conser1adora del derec*o natural
2eora del mnimo moral, para respetar las le,es *a, ?ue creer ?ue son (uenas (Mnimo criterio de (ondad , de
=usticia!.
'NSB2B+BSMN P$8aGB&N, piensa ?ue el derec*o tiene ?ue 1er con condiciones dadas por el espacio , tiempo.
Gierencia entre ;orma , moral, la norma moral , la norma =urdica comparten el *ec*o de reerirse a la nocin de
de(erE se tiende a reerir al de(er con lo (ueno , lo malo.
8egla del de(er, *ace conundir al derec*o , la moral.
;orma =urdica ;orma Moral
6e,es sicas, &B%;2a<B&AS
Q6e, natural, e-plica los enmenos a partir de la
relacin causa-eecto. %sta(lecen relaciones de
causalidad necesaria.
Q6e,es del derec*o no tienen una relacin causal. (%n
una *a, relacin de necesidad , en otra de li(ertad!
8elacin entre antecedente , consecuente es una
relacin normati1a ?ue se unda en el de(er.
#arcter normati(o, de estructura de imputacin en
la cual el de(er ser tiene un car)cter lgico
Al acto coacti1o se lo llama 0anci#n. 6a sancin tiene
?ue 1er con una pena o e=ecucin orHada, , so(re
todo tiene ?ue 1er con un acto lle1ado a ca(o por
*om(res para *om(res.
2iene el derec*o una undamentacin en la uerHa, es
artiicial.
6e,es ;aturales
;ormas normati1as, de apelar al de(er.
%l de(er ser ?ue aparece en la regla =urdica tiene un sentido lgico no moral. $na regla =urdica dice lo sig. @ Si la
condicin A se realiHa, entonces L la consecuencia de(er ser ( ;N tiene sentido moral! %structura de
Bmputacin
%ste es un acto coacti1o, la dierencia entre de(er ser ,
Acto &oacti1o Sancin.
6a moral no tiene sancin a dierencia de la norma =urdica.
;orma religiosa, no es lle1ada a ca(o por ningMn actor de este mundo. 6a sancin
Gerec*o@ Nrden coacti1o, como un sist. de normas ?ue prescri(en o permiten actos coacti1os (a=o la orma de
sanciones socialmente organiHadas.
%l derec*o tiene un undamento puramente *umano, es una orma de organiHacin social. 9elsen e-plica ?ue es
una tJcnica social. %l derec*o no es un in, es un instrumento ?ue se usa respecto de un in. %s una tJcnica
social ?ue se usa para inducir a los *om(res se conduHcan de determinada manera.
<unciona de una manera negati1a. $no prescri(e a lo contrario de lo ?ue se ?uiere lograr. Se sanciona con un
acto coacti1o la conducta la conducta contraria.
%n cuanto a lo social, el derec*o solo puede ser aplicado a los *om(res, a los seres ?ue poseen raHn ,
1oluntad.
%l derec*o no es un in en s mismo, ?ue tiene por inalidad de mantener un orden,
-%-tremo opuesto a 8ousseau
%l derec*o es lo ?ue determina ?uienes usan la 1iolencia de manera legtima , ?uiJnes no. Gistinguir entre
?uienes utiliHan el derec*o de la uerHa, , la
e=.@ polica- delincuente.
-polica ?ue *ace =usticia por mano propia.
;orma primaria, esta(lece una relacin entre un *ec*o ilcito , una sancin.
6a norma ?ue *ace =usticia.
%sta(lece una pro*i(icin, la sancin es una consecuencia.
;orma secundaria, esta(lece algo ?ue sera desea(le ?ue sera (ueno, para la cual no se esta(lece una sancin
norma =urdicamente superlua. %=.@ %l umar es per=udicial para la salud.
Solamente prescri(e.
NrganiHa la estructura del orden =urdico como una pir)mide.
%-plicacin de la pir)mide.
&onstitucin, 1ra le, positi1a.
$na le, es 1)lida en el derec*o, cuando est) sancionada de acuerdo a los organismos de sancin.
'rocedimientos constitucionales. %=.@ A(orto moralmente cada uno piensa lo ?ue ?uiere. Purdicamente es
ilegtima, por?ue no est) sancionado.
%sta(lece mecanismos por los cuales esta(lecer la legislacin, toda norma inerior depende de una norma
superior, etc.
'ara ?ue sea 1)lida una le,, se determina por el procedimiento por el ?ue ue creada.
'ara ?ue sea eicaH, depende de su cumplimiento. 6a le, est) *ec*a (a=o la condicin de ser 1iolada. %s ineicaH,
en tanto estJ en su perodo de prue(a.
8elacin entre ineicacia , 1alideH.
$na le, puede ser 1)lida e ineicaH, no necesariamente una le, 1)lida tiene ?ue ser eicaH. 4asta ?ue no *a,a
sido derogada, por m)s ?ue *a,a cado en desuso, sigue siendo 1)lida.
;orma undamental, no pertenece al orden =urdico, acto de 1iolencia (e=.@ 6as (ases de la constitucin, con rosas
derrotado!.
8e1olucin, es un grupo de gente ?ue pelea por la norma undamental. Si triuna la constitucin 1igente, los
derrotados ser)n =uHgados como traidores.
8econoce como tal a los estados, si Jstos pueden mantener el orden *acia su interior. $n estado es legtimo
cuando la gente lo o(edece.