WALKIRIA L. C.

SCHOGOR
UM OLHAR SIMBLICO SOBRE A CASA LAR: VENENO E
REMDIO.
Trabalho apr!"#a$o ao %&r!o $ p'!(
)ra$&a*+o , p!-%olo)-a a"al.#-%a/ pr'(
r-#or-a $ p'!()ra$&a*+o/ 0o"#-1.%-a
U"-2r!-$a$ Ca#'l-%a $o 0ara"3/ %o,o
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!p%-al-!#a , p!-%olo)-a a"al.#-%a.
!&pr2-!ora: R"a#a W"#h.
CURITIBA
6778
A criana o que fui em mim e em meus filhos,
Enquanto eu e humanidade.
Ela, como princpio a promessa de tudo.
minha obra livre de mim.
Se no vejo na criana, uma criana, porque alum a violentou antes.
E o que vejo o que sobrou de tudo que lhe foi tirado.
!as essa que vejo na rua sem pai, sem me, sem casa, cama e comida,
Essa que vive a solido das noites sem ente por perto,
um rito de espanto.
"iante dela, o mundo deveria parar para comear um novo encontro,
porque a criana o princpio sem fim
E o seu fim o fim de todos n#s.
$
%erbert de Sou&a '(etinho).
SUM9RIO
A0RESENTA:;O 7<
=. O OLHAR SIMBLICO SOBRE A CASA LAR: A CRIAN:A/
A M;E/ O 0AI/ O IRM;O E A >AM?LIA 7@
=.= O CONCEITO DE ARAUTI0O 7@
=.6 A CRIAN:A NA 0SICOLOGIA ANAL?TICA =7
=.8 O ARAUTI0O DO R>;O E O ABANDONO =@
=.< O ARAUTI0O DA M;E 68
=.B O ARAUTI0O DO 0AI 87
=.@ IRM;OS/ AMIGOS 8B
=.C A >AM?LIA 8D
6. INSTITUCIONALIEA:;O E ABANDONO NO BRASIL B7
6.= HISTRICO DO ABANDONO B7
6.6 ATENDIMENTO 9 CRIAN:A BRASILEIRA B=
6.8 O REGIME CASA LAR B6
CONSIDERA:FES >INAIS BC
RE>ERGNCIAS BIBLIOGR9>ICAS @6
ANEHO 7= I CONTO JO;O E MARIA @<
*
A0RESENTA:;O
%+ cinco anos venho trabalhando, enquanto psic#loa, em uma orani&ao
no overnamental ',.-...) que mantm casas lares. /niciei o trabalho em 0112 e
desde ento venho acompanhando o desenvolvimento psicosocial das crianas
atendidas pela entidade e de suas famlias.
A casa lar uma modalidade de atendimento para a criana em situao de
risco social 'abandonada, nelienciada, #rfo ou que teve alum dos seus direitos
b+sicos desrespeitados). uma unidade de abrio de car+ter provis#rio, onde a criana
permanece por 34hs ou por pra&o indeterminado at que se resolva a problem+tica que
a levou ao abriamento.
, trabalho desenvolvido dentro de uma casa lar objetiva oferecer 5s crianas
que necessitam, um espao seuro at que os problemas de suas famlias sejam
resolvidos ou ameni&ados. 6aso isso no acontea a criana encaminhada para
proramas de colocao em famlia substituta 'adoo).
6ada casa lar estruturada para acolher no m+7imo 08 crianas que so
cuidadas por uma funcion+ria contratada para o caro de me social, ou casal social.
.eralmente as casas no e7ibem placas e a rotina pretende assemelhar9se a das
famlias convencionais.
-o se trata de um sistema nos moldes dos conhecidos orfanatos e
educand+rios, tampouco de um sistema familiar convencional, mas sim de uma
heteroeneidade de normas e leis, onde se misturam aspectos tpicos de uma famlia
com aspectos tambm tpicos de uma instituio para crianas carentes. A me social
no me, mas pode ser chamada de me. A me social substituta tambm me
:
social, mas no pode ser chamada de me, de tia pode. A casa um lar, embora no se
saiba at quando se viver+ l+.
A criana tem sua cama, seus pertences e seus irmos, mas, a qualquer
momento, pode ser recolocada na sua famlia de oriem ou em outra adotiva. Seus
pertences so seus, enquanto permanece naquela casa. Seus irmos no so irmos,
mas aluns so. Aluns v;m e vo, mas aluns nunca vo, embora tambm no se
possa di&er que ficaro para sempre. , pai social no pai, mas pode ser chamado de
pai, ae como pai embora possa ir embora a qualquer momento. As ve&es o pai no
est+ todo o tempo, mas em alumas situa<es aparece, para ditar reras e cobrar o
cumprimento da lei.
Esse =clima ambuo> erado pela confuso instituio?casa parece colocar a
famlia social no limiar entre um @E!"/, para a criana que no teve a sorte de
nascer em uma famlia capa& de acolh;9la ou um AE-E-,, que pode vir a
comprometer seu desenvolvimento.
-o cabvel aqui interroar a e7ist;ncia de abrios para crianas. %+
situa<es e7tremas que justificam plenamente o afastamento destas dos pais
biol#icos. , abandono um fato da vida e o abrio tambm.
Bendo em vista tal problem+tica o objetivo desse trabalho lanar lu& sobre
a casa lar tendo como pressuposto o ponto de vista simb#lico, no com a inteno de
responder as quest<es levantadas, mas sim visando possibilitar que uma refle7o
psicol#ica se estabelea.
, primeiro captulo observa os participantes da casa 'a me, o pai, a criana,
os irmos, os amios e a famlia) a partir do conceito de arqutipo. ,ptou9se por
ilustrar o tema da famlia tambm com contribui<es da antropoloia e do direito, alm
da psicoloia.
, seundo captulo dedicado a institucionali&ao e o abandono de
crianas no (rasil. -este captulo est+ presente o hist#rico da situao das crianas
abandonadas no pas, bem como as modalidades de atendimento que foram sendo
2
desenvolvidas para responder a esta demanda social. Cercorre9se o caminho hist#rico
at chear ao formato de abrio em reime de casa lar.
Seuem9se as considera<es finais acerca do tema, onde, a partir de um
paralelo entre a vida na casa lar e o conto Doo e !aria, so discutidas alumas
quest<es, no com a inteno de respond;9las, mas sim com o prop#sito de possibilitar
futuras refle7<es e tentativas de respostas.
1
= O OLHAR SIMBLICO SOBRE A CASA LAR: A CRIAN:A/ A M;E/ O
0AI/ OS IRM;OS E A >AM?LIA.
0.0 , 6,-6E/B, "E A@EFB/C,.
Antes de debruar o olhar sobre o tema da casa lar, necess+rio discorrer
sobre um conceito fundamental na obra de Dun, sob o qual se ap#ia qualquer ponto de
vista simb#licoG o conceito de arqutipo.
Dun discute este conceito no decorrer de sua obra afirmando que se trata de
um termo emprestado da filosofia. Harqutipo nada mais do que uma e7presso j+
e7istente na antiIidade, sinJnimo de idia no sentido platJnico.H
0
-o te7to =, 6onceito de Arqutipo>, ap#s refletir sobre o rau da
interfer;ncia da personalidade do observador na percepo da realidade, Dun fa& a
peruntaG
=ser+ possvel que um homem s# possa pensar, di&er e fa&er o que ele mesmo
K H
3
, conceito de arqutipo se funde a esse questionamento na medida que
aponta para um fator inato anterior as caractersticas de personalidade individual.,
pr#prio potencial para desenvolver tal personalidade inato. verific+vel que todo
ser humano apresenta uma caracterstica sinular que o difere dos demais sujeitos da
sua espcie. Seundo Dun H impossvel supor que todas essas particularidades sejam
criadas s# no momento em que aparecem.H
L
0
DF-., 6. .. O! Ar4&K#-po! o -"%o"!%-"# %ol#-2o. '041)
3
idem.'0$8)
L
idem. '0$0)
Cortanto impossvel no partir do princpio que o ser humano possui um
aparelho que lhe oferece potencialidade conforme sua espcie. 6omo todas as criaturas
vivas, nascemos com a cara de comportamentos potenciais que o ser humano pode vir
a desenvolver, inclusive a capacidade de se diferenciar e orani&ar uma personalidade
pessoal pr#pria. Moi a esse potencial e7clusivamente humano que Dun chamou de
arqutipo.
Aqui importante lembrar que isso no sinifica que o coletivo somente
que determina a personalidade. Bodo potencial s# pode ser vivido a partir do
individual. So as e7peri;ncias de um ser humano, vivenciadas por um ponto de vista
Nnico, que tornam possvel que as potencialidades se desenvolvam e que o coletivo se
revele.
, homem s# pode ver o mundo com os olhos do homem, com os
sentimentos do homem, com os desejos do homem e com a sinularidade de cada um.
Bodo tipo de atividade desenvolvida pelo homem durante sua e7ist;ncia individual
tem um correspondente nuclear arquetpico, essa relao entre individual e coletivo
que torna o ser humano o que ele .
O medida que cada ser humano vai e7perienciando a vida, os arqutipos vo
sendo constelados. Em torno deles as viv;ncias carreadas de afetos vo se
orani&ando. A esse conjunto de afetos em torno de um arqutipo Dun chamou de
comple7os de tonalidades afetiva.
,s comple7os foram conceituados por Dun a partir de suas e7peri;ncias
com o teste de associao de palavras. -este eram lidas palavras e solicitado ao sujeito
testado que respondesse com a primeira palavra que lhe ocorresse. Alumas palavras
causavam no individuo outras rea<es que no a pedida no teste. Bosse, sorriso,
sil;ncio, ou demora na resposta. Ap#s analisar esses =erros> Dun concluiu que aluma
coisa tomava conta do eo naquele momento, essa =aluma coisa> era um comple7o.
Dun define comple7o como sendo
=P...Qa imaem de uma determinada situao psquica de forte cara
$0
emocional, alm disso, incompatvel com as disposi<es ou atitude habitual da
consci;ncia. Esta imaem dotada de poderosa coer;ncia interior e tem sua totalidade
pr#pria e o&a de um rau relativamente elevado de autonomia,P...Q.>
4
Bambm afirma Dun que os comple7os so =aspectos parciais da psique
dissociados>
$
, ou seja, partes de n#s mesmos que habitam nossa alma e compartilham
de nossa vida consciente. Essas =vo&es>, que as ve&es falam quando menos se deseja
ouv9las, so parte vital da psique, impossvel subtra9las ou inor+9las.
=-a verdade, os comple7os fa&em parte da constituio psquica que o
elemento absolutamente predeterminado de cada individuo.>
*
, eles vo se formando a
partir das e7peri;ncias e7ternas e internas de cada um.
6omo afirma Dun =a base essencial de nossa personalidade a afetividade>
:
.
6ada comple7o pode ser considerado um alutinamento de idias e sentimentos, com
tonalidade afetiva, oriinados a partir das e7peri;ncias Nnicas vivenciadas e tambm
da constelao arquetpica que se fa& presente em cada indivduo.
Cara Dun os arqutipos cantem em si uma polaridadeG =P...Q o arqutipo ,
sob certos aspectos, um fator espiritual e, sob outros aspectos, como um sentido
oculto, imanente ao instinto,P...Q R bipolar e parado7alG uma rande ajuda, ao mesmo
tempo um rande perio.>
2

6ada e7peri;ncia pode ser percebida pela consci;ncia como positiva ou
neativa, de acordo com a sensibilidade do ser humano, ou seja, a maneira como cada
um sente e percebe a e7peri;ncia. Fma mesma viv;ncia pode ser considerada positiva
para um e neativa para outro. Os ve&es o e7cesso de positividade pode transformar9se
em alo nefasto para a psique, assim como e7peri;ncias a princpio muito neativas
podem transformar9se em fora motri& para a busca de transformao.
4
DF-., 6. .. A Na#&rLa $a p!-4&. '380)
$
idem.'384)
*
idem.'30L)
:
DF-., 6. .. 0!-%o)M"! $a! $o"*a! ,"#a-!. ':2)
2
DF-., 6S .S A Na#&rLa $a p!-4&. '43:)
$3
Fma ve& que os comple7os se formam a partir da e7peri;ncia orani&adas
em torno de um centro arquetpico, a polaridade inata do arqutipo se fa& presente,
possibilitando que um comple7o tambm possa ser predominantemente positivo ou
neativo. ,s comple7os oriinalmente positivos so aqueles que partem de
e7peri;ncias promotoras do desenvolvimento. Entretanto isso no e7clui a
possibilidade de tornarem9se inibidores.
Fm e7emplo disso a superproteo. "urante um perodo da vida da
criana, a proteo importante e promove o desenvolvimento oferecendo uma base
seura. !as quando a criana vai crescendo essa proteo tem que ser reordenada,
pois se ela se torna e7cessiva inibe o desenvolvimento. , mesmo pode ocorrer com o
comple7o oriinalmente neativo.Cortanto em termos de dinTmica da psique,
comple7os positivos podem se tornar inibidores e comple7os neativos poder ter
funo promotora de desenvolvimento.
Estabelecer o contato da consci;ncia com os comple7os e arqutipos
fundamental para que a alma possa se e7pressar em sua sinular totalidade. Bendo em
vista que a psique se manifesta por meio de imaens, um meio de estabelecer esse
contato atravs dos smbolos.
=P....Q tudo o que dela 'a alma) sabemos ela pr#pria, a alma a e7peri;ncia direta do
nosso ser e e7istir. Ela para si mesma a e7peri;ncia Nnica e direta e a =conditio sine qua
non> da realidade subjetiva do mundo em eral. Ela cria smbolos cuja base o arqutipo
inconsciente e cuja imaem aparente provm das idias que o inconsciente adquiriu. P...Q
,s smbolos funcionam como transformadores, condu&indo a libido de uma forma
=inferior> para uma forma superior. Esta funo importante que a intuio lhe confere os
valores mais altos. , smbolo ae de modo suestivo, convincente, e ao mesmo tempo
e7prime o conteNdo da convico.>
1

Cara %illman, os arqutipos so a estrutura da imainao, portanto s# esta
pode acess+9los. Cara ele imaem todo o material que constr#i a psique em si, a
forma como ela se apresenta, a pr#pria paisaem da alma e no cria<es da
consci;ncia. As imaens para %ilmann so autJnomas, independentes, circulam nas
1
DF-.S 6. .. S.,bolo! $a Tra"!1or,a*+o.'L44)
$L
esferas psquicas por livre vontade e no se submetem aos desejos e#icos. Elas no se
e7pressam s# por sonhos, desenhos, fala, movimento, aroma ou som. A imaem no
alo que se apresenta aos sentidos ela uma maneira de perceber o mundo. HP...Q uma
imaem no aquilo que se v;, mas a maneira como se v;H.
10
U com esse olhar, buscando principalmente aquilo que os olhos da alma
podem ver que lanaremos lu& sob a casa lar e seus habitantes.
0.3 A 6@/A-VA -A CS/6,W,./A A-AWXB/6A.
Bendo em vista que o objetivo deste trabalho lanar um olhar simb#lico
sobre os personaens da =famlia social>, cabe aqui uma breve considerao acerca do
motivo da criana na psicoloia analtica. Afinal a casa lar e a famlia social so
e7peri;ncias que buscam oferecer 5s crianas em situao de risco condi<es de
desenvolvimento adequadas atravs da formao de um rupo familiar atpico.
, motivo da criana pode ser visto sob a perspectiva da infTncia literal, fase
da vida humana e como um motivo arquetpico. A criana literal refere9se ao perodo
da infTncia do beb; humano, seu desenvolvimento fsico e emocional, o surimento do
eo e a relao deste com o meio e7terno e interno. A criana literal essa que se
observa nas escolas, nos parques, em casa ou na rua.
D+ a criana simb#lica refere9se aquela imaem interna que habita cada ser
humano. o arqutipo da criana que como todo arqutipo, inato e continente para
todas as e7peri;ncias da humanidade relacionadas com o comear, com o nascer, com
o ser inocente, aut;ntico, espontTneo e criativo.
=Fma infTncia potencial habita em n#s. Euando vamos reencontr+9la em nossos devaneios,
mas ainda que na nossa realidade, n#s a revivemos em suas possibilidades. Sonhamos tudo
o que ela poderia ter sido, sonhamos no limite da hist#ria e da lenda. Cara atinir as
lembranas de nossas solid<es, ideali&amos os mundos em que fomos criana solit+ria P...Q
Essa infTncia ali+s, permanece como uma simpatia de abertura para a vida, permite9nos
08
%/WW!A-, Dames. 0!-%olo)-a Ar4&#-p-%a. p. 32.
$4
compreender e amar as crianas como se fossemos os seus iuais numa vida primeira>
00
Euando um adulto olha para uma criana, seja ela filha, parente ou vi&inha,
impossvel no reair de aluma maneiraG ou a detesta ou a adora. A capacidade que as
crianas t;m de causar impacto no adulto est+ justamente no poder inato de fa&erem9se
espelhos para a infTncia deste, constelando o arqutipo da criana.
A criana vive naquele mundo que o adulto abandonou com pesar, ou que
ainda insiste em manter 9 paando o preo devido. Ela vive naquele emaranhado de
dor e doura, dNvida e esperana. Enloba todas as potencialidades do mundo, mas
sabe, inconscientemente, que ter+ que crescer um dia e que disso depende sua pr#pria
vida. Sabe que a infTncia est+ predestinada ao sacrifcio.
Ber uma criana por perto sinifica reviver as brincadeiras esquecidas, os
cheiros e ostos da infTncia. Cara aluns adultos sinifica, tambm, no ter tempo para
se haver com suas pr#prias quest<es, esquecer das dNvidas inerentemente humanas em
prol de outra vida. Cor outro lado, dei7+9las crescer permitir9se envelhecer e deparar9
se com a perspectiva da morte.
"o ponto de vista psicol#ico, difcil conceber a criana literal e a criana
simb#lica em separado, uma ve& que a primeira eralmente constela a seunda em
quem a observa. Cor outro lado difcil pensar no motivo arquetpico da criana sem
ativar mem#rias de uma fase de vida anterior.
=%+ seuramente em n#s uma imaem, um centro de imaens que atraem as imaens
feli&es e repelem as e7peri;ncias do infortNnio. -o seu principio, todavia, essa imaem no
inteiramente nossa, tem ra&es mais profundas que as nossas simples lembranas. -ossa
infTncia, testemunha a infTncia do homem, do ser tocado pela l#ria de viver>
03
Esse entrelaamento entre o que literal e o que simb#lico dei7a espao
para considera<es acerca da imaem arquetpica da criana e do desenvolvimento
infantil.
00
(A6%EWA@", .. A 0oK#-%a $o D2a"-o. p 1*.
03
(A6%EWA@", .. A 0oK#-%a $o D2a"-o. p 001.
$$
Aale aqui reprodu&ir a e7plicao oferecida oportunamente por DF-.
quando
este se prop<e a falar do motivo da criana na mitoloia. Afirma eleG
HBalve& no seja suprfluo mencionar um preceito de car+ter leio, que sempre tende a
confundir o motivo da criana com a e7peri;ncia concreta da =criana>, como se a criana
real fosse o pressuposto causal da e7ist;ncia do motivo da criana. -a realidade
psicol#ica, porm, a representao emprica da criana apenas um meio de e7presso 'e
nem mesmo o NnicoY) para falar de um fato anmico impossvel de apreender de outra
forma. Cor esse motivo a representao mitol#ica da criana no de forma aluma uma
copia da HcrianaH emprica, mas um smbolo f+cil de ser reconhecido como talG trata9se de
uma criana divina, prodiiosa, no precisamente humana...H
0L
Dun aqui se refere ao motivo da criana enquanto infTncia da humanidade e
inicio do despertar da consci;ncia de uma espcie inteira. Ele prosseue afirmando que
muitos mitos relacionados ao motivo da criana divina esto a servio de manter a
cone7o entre a consci;ncia e esse est+io anterior, arcaico.
Entretanto alerta Dun que =o motivo da criana no representa apenas alo
que e7istiu no passado lonnquo, mas tambm alo presenteS no somente um
vestio. !as um sistema que funciona ainda, destinado a compensar ou corriir as
unilateralidades ou e7travaTncias inevit+veis da consci;ncia
14
.
, motivo da criana visto ainda como smbolo do futuro, de um
desenvolvimento psquico, considerado indicador de sntese entre elementos
inconscientes e conscientes e tambm smbolo da totalidade.
A imaem de criana interna ou criana interior est+ presente em todos os
seres humanos. A cone7o com essa imaem, entretanto, nem sempre mantida.
A(@A!S afirma que =a criana interior a portadora das nossas hist#rias
pessoais, o veculo das nossas recorda<es da criana do passado, tanto a de verdade
com a ideali&ada. U a Nnica qualidade verdadeiramente viva do ser que e7iste em
n#s>.
0$

0L
DF-., 6. .. O! Ar4&K#-po! o -"%o"!%-"# %ol#-2o. '3:L)
04
DF-., 6. .. O! Ar4&K#-po! o -"%o"!%-"# %ol#-2o '3:*)
0$
A(@A!S, D. O r"%o"#ro $a %r-a"*a -"#r-or.p.04.
$*
A imaem da criana interna est+ relacionada intimamente com a viv;ncia de
epis#dios infantis. !as especificamente, com a maneira como cada um vivenciou tais
epis#dios. Essa viv;ncia relacionada tambm com o luar cultural dado as crianas
durante um determinado perodo hist#rico.
possvel encontrar pessoas que tiveram uma infTncia adequada, em uma
famlia aparentemente acolhedora e provedora de condi<es de desenvolvimento
adequadas, mas que se sentem, quando adultas, desconfort+veis com relao a sua
pr#pria infTncia. Cara tal criana o ambiente era percebido como opressor, ela no se
sentia amada nem tampouco proteida, ou se sentia proteida demais e isso tambm
apavora. A criana interna, nesse caso um ser traumati&ado e ferido, que precisa ser
acolhido e curado.
Cor outro lado possvel conceber que uma criana literalmente abandonada,
que viveu a e7peri;ncia da neli;ncia encontre alento em uma fiura substituta,
sentindo9se amada e especial por ter sobrevivido. -esse caso a criana interna pode ter
a marca de uma infTncia feli&.
Em 01L0, Dun escreveu a introduo para o livro de Dulius Aerla HAnalZse
der [inderseeleH
0*
. -este te7to, ele percorre o caminho do desenvolvimento,
comentando sobre a constituio da individualidade, partindo do princpio que nas
crianas a consci;ncia est+ sendo estruturada, emerindo do inconsciente.
Seundo ele, a consci;ncia se desenvolve a partir do inconsciente. -os
primeiros anos de vida quase no se verifica continuidade da consci;ncia, o que no
sinifica aus;ncia de fenJmenos psquicos. Esses fenJmenos ainda no so
relacionados a nenhum eu, carecendo de continuidade.
"urante esse perodo a criana vive em Hparticipao msticaH com os pais,
mais precisamente com o inconsciente deste. Seundo Dun
HAia de rera, o fator que atua psiquicamente de um modo mais intenso sobre a criana a
vida que os pais ou antepassados no viveram P...Q Essa afirmao poderia parecer alo de
sum+rio e artificial sem esta restrioG essa parte da vida a que nos referimos seria aquela
que os pais poderiam ter vivido se no a tivessem ocultado mediante subterfNios mais ou
0*
DF-., 6. .. O $!"2ol2-,"#o $a pr!o"al-$a$. p. 40
$:
menos astos, trata9se pois de uma parte da vida que 9 numa e7presso inequvoca 9 foi
abafada talve& como uma mentira piedosa.H
17

Assim fundamental conhecer o tipo de vida que os pais levam pois Ho que
atua sobre as crianas so os fatos e no as palavrasH
02
.
Entretanto, Dun tambm alerta para o perio de entender somente o
problema dos pais como causa dos problemas dos filhos. !uitas ve&es trata9se de uma
compensao do destino, de uma culpa impessoal pela qual o filho tambm deve paar
de modo iualmente impessoal. Hcontra isso de nada adianta a educao nem a
psicoterapia.H.
01
Aale lembrar que a individualidade infantil no provm s# da influ;ncia dos
pais. ,s aspectos Nnicos de cada criana, a maneira Nnica como sente o mundo, ou
seja, sua sensibilidade tambm fator determinante.
\%/B!,-B refere9se a possibilidade da e7ist;ncia de predisposi<es
b+sicas que influenciam a percepo da realidade.
='..) estamos presos ao fato que nos confunde de que podemos rastrear nosso comple7o at
uma padroni&ao particular da infTncia, e mesmo que nosso primo ou at nosso irmo
estivessem sujeitos a e7atamente as mesmas influ;ncias, o efeito sobre eles no seria o
mesmo.Cortanto, apesar de ser verdadeiro o fato de que o condicionamento na infTncia teve
efeito na criao de nossos comple7os e na formao do seu modo de e7presso, no se
pode di&er que esse condicionamento e7plica tudo. "evem tambm e7istir na
predisposio b+sica individual diferenas que determinam quais os tipos de comple7os
que se desenvolvem ou no em resposta a esse ambiente.>
38

Cara Dun HBanto o corpo como a alma da criana provm da combinao de
fatores coletivos de sua +rvore eneal#ica. essa combinao Nnica que a torna
indivduo, diferente de seus pais.H
30
Seuindo esse raciocnio, ele fala que 5 medida que a linuaem se
desenvolve, a consci;ncia passa a e7ercer uma represso interna por meio de seus
0:
DF-., 6. .. O $!"2ol2-,"#o $a pr!o"al-$a$. '2:).
02
idem '24).
01
idem '18).
38
\%/B!,-B. A b&!%a $o !.,bolo. p.*8.
30 DF-., 6. ..
O $!"2ol2-,"#o $a pr!o"al-$a$.
'1L)
$2
conteNdos da atualidade. Euando a criana comea a utili&ar a palavra HeuH comea a
continuidade da consci;ncia, embora ainda muitas ve&es interrompida. -esse
momento pode9se di&er que h+ uma psique individual.
Cercorrer esse caminho rumo a individualidade, no tarefa f+cil e nem to
pouco arad+vel. /mplica em abrir mo de parte da inconsci;ncia em prol do dolorido
alaramento da consci;ncia. de se entender que uma criana sinta9se anustiada cada
ve& que precisa dar um passo a frente.
A questo que permanece o quanto a viv;ncia em um abrio onde por
ve&es se verifica condio to +rida emocionalmente ou to intensa se comparada a da
famlia de oriem, interfere no caminho rumo ao desenvolvimento da criana. Ser+
mesmo possvel para ela encontrar fora e espao para reali&ar essa caminhada sem
sucumbir frente 5s perdas, ao desamor, ao abandono e ao devorador mundo do abrioK
Ser+ que mesmo crescendo em condi<es de adversidade, seja no abrio ou
em uma famlia convencional, possvel ter na alma o reistro de uma infTncia interna
saud+velK
0.L , A@EFB/C, ", ]@M^, E , A(A-",-,.
fato afirmar que a constituio da instituio Hfamlia socialH implica em
uma hist#ria de abandono anterior. Se no houvesse o abandono literal de crianas no
haveriam orfanatos, educand+rios e casa lares, nem to pouco Hfamlias sociaisH.
, tema do abandono bastante discutido na psicoloia analtica, justamente
por ser tambm um tema arquetpico, tal qual o da criana. DF-. escreveu que
H_6riana_ sinifica alo que se desenvolve rumo a autonomia. Ela no pode tornar9se
alum sem desliar9se da oriemG o abandono pois uma condio necess+ria, no
apenas um fenJmeno secund+rio.H
33

Bodo ser humano precisa vivenciar o abandono inicial quando tem que
33
DF-., 6. .. O! Ar4&K#-po! o -"%o"!%-"# %ol#-2o. '32:)
$1
dei7ar o paraso da primeira infTncia para caminhar rumo a autonomia. A medida que
caminha vai dei7ando sua infTncia para tr+s at chear em um ponto onde a criana
precisa ser abandonada para dar luar ao jovem. A cada nova etapa da vida humana,
um personaem vive o abandono e outro vive o abandonar.
6omo afirma A(@A!S
Ha e7peri;ncia do abandono 9 concreta, emocional, psicol#ica 9 , portanto, uma iniciao
na vida. uma repetio da e7pulso do den, uma perda da inoc;ncia, uma decepo,
assim como uma traio. 6ontudo um acontecimento positivo, porque nos p<e em
movimento na nossa jornada, nos fa& seuir as voltas do nosso caminho em busca da
e7peri;ncia e da identidade.H
3L
Cor outro lado, o abandono pode tambm dei7ar marcas profundas. Fma
criana que cedo foi maoada pela solido pode manter seus sentimentos disfarados
por uma camada de cinismo e ressentimento.
fundamental que a orfandade, 'simb#lica ou literal) seja reconhecida.
somente encontrando um sinificado para a solido que o ser humano pode
reconhecer9se como Nnico respons+vel por si mesmo e pelos seus atos.
@,B%E-(E@. descreve com rande habilidade sua pr#pria e7peri;ncia de
orfandade e o quanto esse momento marcou sua vida e sua personalidade.Aos 4 anos
ela teve um sonho =estou de p no centro da casa onde morei na infTncia. Atr+s de
mim est+ uma +rvore morta com alhos nus, sem folhas. "os meus antebraos nascem
cobras pretas> . Esse sonho a acompanhou por toda a vida como imaem de sua
orfandade.
=A +rvore morta de meu sonho parecia conter a alma de minha verdadeira me, e as
serpentes que nascem dos meus braos representam a reao de minha psique + sua morte.
Serpentes transmitem enerias poderosas. Essas enerias podem ser usadas como veneno
ou panaciaP...Q."ar serpentes 5 lu& foi meu dilema de #rfo. Eu poderia permanecer no
inconsciente e sucumbir aos seus venenos ou usar os meus poderes de cura para participar
da vidaH
34

Esse dilema reflete bem o drama vivenciado por aqueles que passam por
situa<es de abandono. , limite entre veneno e remdio por demais t;nue, como em
3L A(@A!S, D.

O r"%o"#ro $a %r-a"*a -"#r-or
.
p
*4.
34@,B%E-(E@., @ose9EmilZ. O ar4&K#-po $o 'r1+o in
G
O r"%o"#ro $a %r-a"*a -"#r-or
. p 22.
*8
todos os momentos cruciais da vida.
"entro da famlia social cada criana uma alma lutando para se manter em
equilbrio. As perdas e rupturas afetivas so muitas e intensas. As novas possibilidades
de afeto e acolhimento tambm.
As crianas da casa lar esto constantemente em contato com sua realidade
de HabandonadasH.Essa condio constela nos cuidadores, volunt+rios e funcion+rios, o
mesmo abandono, seu oposto 'o salvador) ou a madrasta meera. -o primeiro caso a
pessoa no se relaciona com o outro, mas sim com a sua pr#pria criana abandonada.
Croje<es dos sentimentos de abandono levam a atitudes de acolhimento ou de
esquiva. !uitos afirmam que no conseuem trabalhar com a criana porque so
tomados pelo sentimento de pena, outros abandonam o trabalho porque sofrem demais,
no suportam o convvio com uma criana com hist#rico de abandono.Eue criana
essa que se tem pena ou de quem se precisa fuir para no sofrerK
Cara a criana que e7iste por tr+s da projeo o que fica mais um abandono
e novamente a clare&a de sua condio de =abandonada>.
Euando o arqutipo constelado o do salvador, do her#i, as pessoas tra&em
para a casa lar eneria e disposio para oferecer a criana tudo que ela no teve. ,
luar dado 5 criana nessas condi<es o daquela que no tem, da cativa que precisa
ser salva. -esses casos sempre que a criana manifesta no ser va&ia, ou seja, =ter
aluma coisa>, como por e7emplo, vontade, humor, planos que no se adaptam ao
ideal do salvador est+ vista como inadequada. Cara o salvador a criana abandonada
que foi salva precisa ser eternamente aradecida ao seu her#i que a tirou do caminho
errado.
-ovamente a criana por tr+s da projeo precisa lidar com a demanda do
outro ao mesmo tempo que tenta manter sua pr#pria sanidade mental.
Fma sada possvel desfa&er as proje<es, rever a pr#pria hist#ria e
descobrir o que se busca no trabalho com crianas abandonadas. @econhecer9se dentro
da tem+tica, di&er o no dito.
*0
Se quem cuida da criana est+ consciente de suas pr#prias motiva<es
internas torna9se possvel que a relao com a criana que ali est+ seja mais consciente
e menos permeada por proje<es.
,s alquimistas utili&avam o termo #rfo para determinar uma pedra sinular,
encontrada na coroa do imperador. Bal pedra representava o #rfo sem lar que
precisava ser abandonado e morto para que o processo alqumico pudesse ser iniciado.
"essa maneira se facilitava a transformao.
"a mesma forma a criana real abandonada morta ao ser separada dos pais,
e permanece morta at que possa compreender o sinificado desse evento para sua
vida. Macilita9se, assim, o processo de transformao e adaptao a nova realidade.
A pedra #rfo tambm conhecida por sua ambiIidade de valores.
/dolatrada por muitos e despre&ada por outros. , pr#prio Dun reflete sobre a pedra
anular de sua obra que, por ter dimens<es erradas, foi despre&ada pelo pedreiro. Dun
sentir que aquela era a sua pedra e colocou9a de frente ao lao inscrevendo nelaG
HEis a pedra, de humilde apar;ncia.
-o que concerne ao valor, pouco vale 9
"espre&am9na os tolos
E por isso mais a amam os que sabem.H
3$
Essa ambiIidade tambm pode ser verificada nas crianas que vivenciaram
e7peri;ncias de abandono e nas pessoas que relacionam9se diariamente com elas.6om
freqI;ncia observa9se sentimentos ora de rande inferioridade ora de e7cessiva
superioridade.
, arqutipo do #rfo pode ser ricamente ilustrado por narrativas mitol#icas.
-estas comum a relao entre o #rfo e o her#i. .rande partes dos her#is nasceram
em condi<es difceis, sendo abandonados pelos pais ou ficando #rfos. 6uriosamente
3$
DF-.,
6...

Dun M,'r-a! !o"ho! r1lNO!.
p
.011
.
*3
a e7peri;ncia do abandono que possibilita a criao do her#i.
dipo, "ioniso, Escul+pio, @Jmulo, !oiss entre outros compartilham a
e7peri;ncia do abandono.
!ac-earZ, citada por @,B%E-(E@.
3*
escreveu que Ha criana #rfo
alcana sua meta somente ap#s terrveis dificuldades e a quase destruio, pois a lu&
que a criana carrea sempre corre o perio de ser traada pela escurido.H
-ovamente depara9se com a t;nue linha entre remdio e veneno, lu& e
escurido.
@,B%E-(E@.
3:
estabelece um perfil psicol#ico do #rfo. Esse perfil
deriva da viv;ncia do abandono, simb#lico ou literal.
, primeiro aspecto desse perfil di& respeito a sensao de profunda falta de
valor. Fma ve& que foi dei7ada pela pessoa respons+vel por sua sobreviv;ncia, a
criana conjectura que talve& realmente no merea sobreviver, que seu valor como
indivduo inferior ao das outras pessoas que mereceram ter pais saud+veis e
presentes.
, seundo aspecto o sentimento de culpa, que acompanha o sentimento de
falta de valor. HSe no mereo ter pais presentes provavelmente fi& alo horrvel,
mereo ser punidoH. Essa culpa diferente daquela que sente o adolescente que se
deslia dos pais 'culpa por estar crescendo). A sensao de culpa do abandonado
profunda, uma culpa por estar vivo.
,utro aspecto do perfil do #rfo o sentimento de pena de si mesmo. ,
indivduo tomado pelo comple7o do #rfo sente pena de si mesmo e se coloca na
posio de vtima e de dependente quando relaciona9se com o outro. Ele espera que
todos tambm tenham pena dele e reconheam sua dor. Crocura sempre no outro alo
que no percebe em siG seurana, nutrio e acolhimento.
Catoloicamente, como afirma @,B%E-(E@. os relacionamentos podem
3* @ose9EmilZ @,B%E-(E@., O ar4&K#-po $o 'r1+o in
:
O r"%o"#ro $a %r-a"*a -"#r-or p.18
.
3:@ose9EmilZ @,B%E-(E@., O ar4&K#-po $o 'r1+o in
:
O r"%o"#ro $a %r-a"*a -"#r-or
.
*L
colocar o #rfo em situa<es periosas. HSua identidade de vitima9desamparada elicia
o arqutipo correspondente da meera9tirano por parte da outra pessoaP...QH
32

,utro aspecto do perfil do #rfo ou abandonado a permanente atrao pela
morte. A imaem arquetpica do #rfo justamente a do sobrevivente, que indo contra
a nature&a, vence em situa<es to adversas. A criana literalmente #rfo pode ter no
enitor falecido uma fonte de constante fora motivadora da vida, que compete com o
desejo de unir9se a ele. A sensao de que aluma coisa est+ faltando, muito presente
nas pessoas que viveram a e7peri;ncia do abandono ou da orfandade, como se alo
lhes tivesse sido roubado.
O semelhana dos mitos de her#is, o abandonado tambm pode sofrer uma
inflao desmedida, por sentir que, se foi poupado da morte provavelmente deve ter
uma rande misso na vida ou um protetor divino poderoso.
Cara toda perda e7iste uma tentativa de preenchimento do va&io.As ve&es a
imaem da me biol#ica pode ser um fator de comparao com a substituta, que
acaba sendo alvo de proje<es da sombra do arqutipo materno ou o inverso.
A Nnica sada para o dilema do orfo?abandonado a retomada do contato
com a me arquetpica. Euando o eo9criana abandonada conseue se reconectar com
o inconsciente9me finalmente recebe o afeto, acolhimento e seurana que almejou a
vida toda.
!as para isso necess+rio que tenha havido aluma relao.Crecisa haver
um outro para que a imaem da me seja constituda, pois somente vivendo uma
relao est+vel, que transmita amor e seurana, que a criana pode amadurecer e
adquirir confiana em si mesma e no outro, inclusive para pedir e aceitar ajuda quando
necess+rio.
CEA@S,- afirma que =o problema do #rfo o desesperoS portanto, a
chave para o movimento a esperana.>
31
32 @ose9EmilZ @,B%E-(E@., O ar4&K#-po $o 'r1+o in
:
O r"%o"#ro $a %r-a"*a -"#r-or
.
p.10
.
31
CEA@S,-, 6. S. O hr'- -"#r-or !-! ar4&K#-po! 4& or-"#a, a "o!!a 2-$a. C. *3.
*4
preciso que o #rfo tenha a esperana de que alum cuidar+ dele para
ento iniciar sua busca. Somente quando o #rfo conseue aprender que a morte, a
car;ncia e o sofrimento so partes importantes e interantes da vida possvel adotar
uma nova postura diante dela.
"e qualquer maneira =o mais importante que as pessoas possam ver e ouvir
sua pr#pria verdade e, em conseqI;ncia, air no sentido de mudar suas vidas.>
L8

/nspirada no trabalho de -ise da Silveira
L0
, desenvolvi dentro da casa lar
oficinas de e7presso com o objetivo de oferecer as crianas um espao de escuta
seuro. Em uma sala nos fundos da casa lar eu acompanhava as crianas em rupo de
L a 4 durante uma hora. %avia materiais disponveis 'tintas, papis, l+pis coloridos,
arila, cola, revistas, tesouras, brinquedos.) e dentro de uma proposta no diretiva cada
criana contava sua hist#ria, esculpia suas sensa<es, desenhavam suas fantasias.Eu
acolhia suas produ<es, seus sentimentos, suas individualidades, apenas isso.
Fma produo que chamou ateno foi a reali&ada por uma menina com
arila, papel e tinta. Ela criava cen+rios que variavam conforme seu humor. -o
primeiro dia de oficina construiu um mar salado =salado demais, envenena quem
tenta beber nele>. -o cabe aqui um estudo de caso, mas a refer;ncia ao mar e a sal,
dois temas arquetpicos, inspiram muitos sinificados. Ap#s aluns meses de trabalho,
'onde ela contou sua hist#ria, revelou sua revolta por estar na casa lar e sua
ambiIidade de sentimentos pela me social), outra construo apareceu, no mesmo
formato do primeiro, mas aora o mar estava =bom> e crianas brincavam nele.
Euando se abre espao para o simb#lico muitas refle7<es se estabelecem e
possibilitam que novas formas de ver o mundo se constituam.
0.4 , A@EFB/C, "A !^E.
A+rios autores descreveram e7austivamente o quanto importante para o
L8
idem.p. :$.
L0
S/WAE/@A, -. I,a)"! $o I"%o"!%-"#.
*$
desenvolvimento da criana a relao que se estabelece com a me, ou uma fiura que
a substitua. !elanie [lein, \innicott, Spit&, Anna Mreud entre outros autores
utili&aram9se de termos variados para abordar o tema. [lein afirma que a = a sensao
de ter um objeto bom dentro de si a base da confiana em si pr#prio>
L3
, esse objeto
bom introjetado a partir da relao com a me. \innicott afirma que =o ambiente
favor+vel torna possvel o proresso continuado dos processos de maturaoP...Q
inicialmente a me so&inha o ambiente favor+vel>
LL
, Spit& escreveu que =elas 'as
mes) criam o que denominamos, na relao me9filho, o clima emocional favor+vel,
sob todos os aspectos, ao desenvolvimento da criana.>
L4
Dun produ&iu muito material relacionado ao tema da me
L$
, entretanto o
predomino da me pessoal nas teorias psicol#icas o impressionava sobremaneira. Em
seus te7tos Dun procura ir alm desta viso personalista, pois como ele afirmaG
=Cara ir direto ao assunto, a minha concepo difere da teoria psicanaltica em princpio,
pelo fato de que atribuo a me pessoal um sinificado mais limitado. /sso sinifica que no
apenas da me pessoal que provm todas as influ;ncias sobre a psique infantil descritas
na literatura, mas muito mais o arqutipo projetado na me que outora + mesma um
car+ter mitol#ico e com isso lhe confere autoridade e at mesmo numinosidade.>
L*
Embora Dun dei7e claro que a me pessoal tambm interfere no
desenvolvimento, ele amplia essa viso incluindo a interfer;ncia do arqutipo materno.
A tem+tica das duas mes desenvolve essa idia demonstrando que as
influ;ncias prov;m de dois mundos =o tema das duas mes indica a idia do duplo
nascimento. Fma das mes a verdadeira, humanaS a outra porm a me simb#lica,
caracteri&ada como divina, sobrenatural ou com qualquer outro atributo
e7traordin+rio.>
L:
, arqutipo materno, como todo arqutipo apresenta infinitos aspectos.
L3
%/-S%EW\,,", D-%-o"3r-o $o p"!a,"#o Pl-"-a"o. p. 1L.
LL
\/--/6,BB ,".\. O a,b-"# o! pro%!!o! $ ,a#&ra*+o. p. 20.
L4
SC/B`, C. O pr-,-ro a"o $ 2-$a. p. 11.
L$
Crincipalmente em S.,bolo! $a Tra"!1or,a*+o e O! Ar4&K#-po! $o I"%o"!%-"#
Col#-2o.
L*
DF-., 6. .. O! Ar4&K#-po! o -"%o"!%-"# %ol#-2o. '0$1)
L:
DF-., 6. .. S.,bolo! $a #ra"!1or,a*+o. '41$)
**
DF-.
L2
cita aluns como a pr#pria me, a madrasta, a sora, a bru7a, a fada madrinha,
a av#, a ama de leite, a deusa, a nature&a, a lua, o mar, o subterrTneo, o Ntero, entre
outros. Esses aspectos podem ser, do ponto de vista do desenvolvimento da psique,
promotores ou inibidores. =Bodos esses smbolos podem ter um sentido positivo,
favor+vel, ou neativo e nefasto. P...Q Smbolos nefastos so a bru7a, drao P...Q o
tNmulo, o sarc#fao, a profundidade da +ua, a morte, o pesadelo e o pavor infantil.>
L1

"e forma eral o arqutipo materno est+ relacionado a criatividade, ao
acolher, fertili&ar, sustentar, amar, e tambm ao secreto, obscuro, ao veneno e a morte.
, arqutipo materno no est+ constelado somente quando uma mulher concebe ou
adota um beb;. A influ;ncia dela se fa& presente quando homens e mulheres
vivenciam o fertili&ar, nutrir, acolher, devorar ou aprisionar. Se esta idias, se adota
valores de vida, nutre9se sentimentos e pensamentos e tambm devora9se projeto de
vida, envenena9se rela<es.
-a casa lar, como em todos as rela<es, ambos os aspectos do arqutipo da
me se fa&em presente.
, lado acolhedor e afetivo fica evidente na fiura da me social e no rupo
de pessoas que acompanham o desenvolvimento da criana.
Carece que o fato de saber que aquela criana no disp<e de fiura materna
literal constela no adulto seu pr#prio comple7o materno. Este adulto ento, ou acolhe
aquela criana Hsem meH ou se afasta definitivamente da situao por no suportar a
aonia que lhe causa encarar essa criana HabandonadaH.
,s adultos que optam por trabalham na casa lar como funcion+rios ou
volunt+rios tendem a estabelecer um relacionamento mais afetivo com as crianas,
como se tentassem suprir alo que a me deveria estar oferecendo, como seurana,
limites e amor.
A constelao desse arqutipo nessas pessoas possibilita 5 criana contato
com o lado bom da me, com o carinho aut;ntico, com a confiana, com o sentimento
L2
DF-., 6. .. O! Ar4&K#-po! o -"%o"!%-"# %ol#-2o. '0$*)
L1
idem. '0$:).
*:
de ser aceito interalmente.
comum que profissionais como professores, mdicos, psic#loos ou
mesmo os vi&inhos da casa e os volunt+rios em eral vivenciem e7peri;ncias de
vinculao muito profunda com essas crianas.
So v+rias pessoas com os comple7os mais antaJnicos possveis tentando
ocupar o luar teoricamente va&io da me na vida da criana. Embora ninum assuma
realmente esse luar para si, e nem esse o objetivo.
A questo aqui discutir se essas rela<es saud+veis que a criana estabelece
tanto com a me social quanto com os demais freqIentadores da casa podem au7ili+9la
a construir uma imaem de me adequada.
, que se observa que as crianas que tiveram uma relao com a me
biol#ica ou com uma fiura substituta por um tempo maior antes de serem abriadas
apresentam uma capacidade rande de adaptao a situao da casa lar. Estas se
recusam a ver a me social como substituta da me, esto sempre afirmando que =ela
no a me>. A aus;ncia da me percebida, mas no se verifica a necessidade de
substitu9la literalmente. como se internamente a me estivesse presente. -o h+
necessidade de colocar alum em seu luar do lado de fora. Fma criana com esse
perfil afirmou que quando se olha no espelho, 5s ve&es v; sua meG = como se metade
do rosto fosse meu e a outra metade fosse ela>./sso lhe causa uma sensao arad+vel.
Cor outro lado crianas abriadas recm nascidas que nunca conviveram com
mes ou com fiuras substitutas alm de funcion+rios de abrios tambm parecem
conceber uma imaem de me. Macilmente desenvolvem laos afetivos com a me
social e mesmo sabendo que =no a me> insistem em cham+9la de me.Aqui e7iste
ainda a necessidade de projetar a imaem em uma fiura literal, que possibilite que a
relao me9filho se estabelea, como se a criana precisasse se reconhecer como
filha, como um lado de uma relao.
Fma menina, que conviveu poucos anos com a famlia de oriem di& que
re&a todas as noites para sua me prote;9la. Ela no lembra da me pessoal, sabe
*2
apenas seu nome, no tem foto, no lembra da cor dos cabelos da me, sua altura ou
vo&. Eue me essa que lhe proteeK Crovavelmente a me interna que foi sendo
personificada a partir das rela<es que essa menina estabeleceu com fiura maternais
'homens, mulheres e as pr#prias institui<es que lhe acolheram, proteeram e nutriram
at ento).
Dun fala sobre a capacidade da psique de compensar a separao da me.
=Se o inconsciente conseuir interpretar o arqutipo constelado de maneira
apropriada, ocorre uma transformao compatvel com a vida. Assim a forma de
relacionamento mais importante da infTncia, isto , a relao com a me,
compensada pelo arqutipo da me quando a separao da infTncia se imp<e.>
48
6omo todo arqutipo apresenta aspectos diversificados, a me no s#
bondade, ela tambm pode devorar e aprisionar.
-a casa lar, essa caracterstica aparece principalmente, na forma de ataques a
privacidade da criana. A+rias pessoas, por estarem tomadas pelo comple7o materno,
se acham detentoras do poder da me e invadem a vida da criana. Sua casa, seu
quarto e sua hist#ria so constantemente ameaados por essa invaso. 6ostuma9se
discutir o problema de cada criana com o rande rupo de pessoas, o que acaba
tornando a casa lar uma rande tribo. Assim se alum sofre de enurese, escabiose, r#i
unhas, se masturba, ou menstrua pela primeira ve&, todos ficam sabendoG o motorista,
a empreada, o pediatra, o psic#loo, a professora, a diretora e pelo menos mais 38
pessoas.
Code9se pensar que como se houvessem vinte mes, mas ao mesmo tempo
nenhuma. Bambm o amor e7cessivo devora, por no dei7ar que as crianas cresam e
adquiriam o controle sob suas vidas.
A instituio enquanto =me> pode ser tornar uma devoradora quando no
prepara para a vida, boicota tentativas de apro7imao da famlia de oriem, no
cumpre sua funo de promotora da reinterao familiar ou encaminhamento para
48
DF-., 6. .. S.,bolo! $a #ra"!1or,a*+o. 'L$0)
*1
colocao em famlia substituta, apodera9se da criana tomando posse de sua vidas e
sentenciando9as ao luar de eternas =crianas da casa lar>./mpede o desliamento por
achar que ninum pode oferecer o que o abrio oferece. Ensinam assim que o mundo
nunca ser+ to bom quando a casa lar, sufocando9as de =compreenso>.
= , sinificado concreto primitivo de =comprendre>, =compreender> cinir com as
mos ou os braos e seurar. isso que a me fa& com a criana que procura por au7lio ou
proteo e o que prende a criana a me. !as quanto mais ela cresce, tanto mais aumenta o
perio de que este tipo de =compreenso> leve a um impedimento do desenvolvimento
natural. Ao invs de adaptar9se as novas condi<es do meio ambiente, a libido da criana
reride para a proteo e as facilidades dos braos maternos e perde assim o contato com o
tempo.>
40
Aqui novamente o limiar entre veneno e remdio aparece. At que ponto a casa
lar devora ou nutreK Balve& as chances de que a me devoradora ou a bondosa
prevalea sejam as mesmas de qualquer rupo familiar. Entretanto na casa lar observa9
se um diferencial que no se verifica nas famlias convencionais, que justamente a
presena de uma me =aluada>, remunerada para e7ercer a funoG a me social.
A M+ So%-al.
Cara ser me necess+rio que o arqutipo materno esteja constelado. 6omo
pensar ento o caso de uma me =aluada>K
Ser me sinifica ser respons+vel pelo filho, nutri9lo, defend;9lo de danos
fsicos e emocionais, sustent+9lo, manter com ele laos afetivos eternos 'me no dei7a
de ser me nem ap#s a morte). Acima de tudo me no profisso um padro de
comportamento, reido pela nature&a.
A viv;ncia da maternidade predisp<e um estado de alma especfico capa& de
acolher e corresponder 5s necessidades do filho. Ali se estabelece um par, me e filho.
Sendo me a mulher oferece ao outro a oportunidade de vivenciar o ser filho.
A me social, inicialmente uma mulher que se candidata a um caro
40
DF-., 6. .. S.,bolo! $a #ra"!1or,a*+o. '4*$)
:8
disponvel no mercado, pois tem a necessidade de um trabalho.
Seu objetivo o e7erccio de uma funo profissional. Muno esta que,
como todas as outras, e7ie um certo perfil. Esse perfil inclui, ou deveria incluir,
e7peri;ncia e disponibilidade afetiva no trato com crianas, conhecimento sobre
educao, saNde e nutrio infantil, dinamismo, capacidade para erenciar um lar.
Os ve&es o que motiva a candidata o car+ter reliioso, caridoso, solid+rio,
nesse caso muitas trabalham voluntariamente. Entretanto a maioria trabalha como me
social porque necessita dos rendimentos, no tem outra qualificao, sempre cuidou
dos filhos e da casa ou trabalhou como bab+, educadora ou atendente de creche.
Alumas cursaram maistrio, mas a maioria no concluiu o ensino mdio.
A me social mora com as crianas, est+ com elas no dia9a9dia substituindo o
carinho, a ateno e os cuidados que a famlia de oriem no pode oferecer. Ela mora
com as crianas, trabalha 34 horas tendo direito a um dia e meio de fola na
semana.Ela respons+vel pelo andamento da casa, acompanha as li<es de casa, educa
quanto 5 hiiene, orani&ao e relacionamento entre as crianas. a pessoa que est+
ali para cuidar.
Cor estar diariamente na posio de me, inclusive apoiada lealmente por
uma carteira de trabalho que lhe confere o caro de me, comum que o arqutipo da
me 'bondosa e terrvel) se constele na relao da me social com a criana. Bal fator
tr+s 5 tona o comple7o materno da me social. Euando esta apresenta uma estrutura
psquica adequada, ela capa& de e7pressar os sentimentos que emeremG =aquela
criana me fa& lembrar de mim mesma quando criana> =aquele ali me chama de me,
mas eu dio que no sou a me, mas osto muito dele, como se fosse, mas no sou>
=mas 5s ve&es fico com pena, tenho vontade de di&er que sou a me, 5s ve&es sinto que
sou>, =no sou me, sou uma educadora, dou amor, carinho, e7emplo. -o precisa ser
me para isso>.
Enquanto remdio essa relao permite que a criana viva a e7peri;ncia de
ser filha, sinta9se parte de uma relao maternal e anhe dados para construir a
:0
imaem interna de me.
Entretanto muitas ve&es o resultado desse arranjo o veneno do abuso de
poderG =eu moro aqui, eu sou a me aqui, eu mando e eles obedecem, se no obedecer
vo se arrepender vai por castio, fica no quarto sem comer, tem que ser do meu jeito.
So crianas de ndole duvidosa, no posso ser carinhosa com eles, se no tomam
conta>. A partir da se inicia um ciclo cruel. 6onstela9se a mesma situao que retirou
a criana de sua famlia de oriemG neli;ncia, aresso, humilhao da criana. A
funcion+ria descoberta e demitida e novamente a criana est+ s#.
Cara alumas crianas essa situao no novidade. Entretanto a esperana
continua presente, elas se readaptam a nova pessoa, buscam apoio uns nos outros,
testam os limites novamente em cada funcion+ria nova.
Assim como Ceter Cam, \andZ e seus irmos, as crianas da casa lar criam
um mundo sem adultos cuidadores, eles cuidam uns dos outros. 6ompartilham
sensa<es tanto de saudades das mes sociais que j+ passaram como de medo,
indinao ou confiana na que acaba de chear.
A vida ensinou que me uma imaem que aparece em sonhos, que est+
dentro e no fora. !as ser+ que isso bastaK
Se bastasse no haveria um desejo to rande por ter uma famlia. Bodas as
crianas, sem e7ceo dei7am claro seu desejo de ir embora, ser adotada, voltar para a
famlia. Enfim, que sua vida saia finalmente da provisoriedade para que ela possa
encontrar o eterno, o infinito amor de me.
-em a me social nem ninum no abrio pode oferecer isso. A casa lar
local de passaem, a me social apenas uma educadora que ter+ uma funo
importante, porm provis#ria na vida da criana.
0.$ , A@EFB/C, ", CA/.
Sabe9se que a fiura do pai de e7trema importTncia para o
:3
desenvolvimento saud+vel. Sabe9se tambm que a relao estabelecida com o pai
tpica da humanidade, portanto arquetpica.
6omo informa M/E@`
43
, o papel do pai ensinar aos filhos as leis da vida.
a partir desse ensinamento que os filhos podem desenvolver a habilidade de aceitar a
ordem do mundo, se orani&ando interior e e7teriormente. , pai tambm o que
fertili&a, cria e oferece perspectivas.
Dun produ&iu pouco sobre o pai. Fm dos te7tos por ele escrito foi HA
importTncia do pai no destino do indivduoH. -este te7to Dun fala sobre as
peculiaridades da influ;ncia do pai na constituio da pessoa. Fma das quest<es
colocadas por ele di& respeito a ambiIidade da imaem paterna H o duplo aspecto da
imaem do pai caracterstico do arqutipo em eralG capa& de efeitos
diametralmente opostos e atua na consci;ncia mais ou menos como "eus se comporta
para com D#, isto , de modo ambivalente.H
4L
Cortanto, assim como a me, a imaem arquetpica de pai apresenta muitas
facetas, variando de pai bondoso ao pai vinativo e ameaador. , pai pode ser o s+bio
que aconselha e transmite o conhecimento da vida como pode ser o mao terrvel que
no pode ser enfrentado.
, comple7o paterno vai se formando a medida que a criana e7periencia a
relao com seu pai natural ou com uma fiura que desempenhe tal papel. na relao
com o outro que a imaem paterna interior vai sendo humani&ada. As e7peri;ncias
com fiuras paternas vo se orani&ando em torno dessa imaem interna dotando9a de
caractersticas e comple7idades. esse alomerado de marcas pr#prias da vida de cada
um que Dun chamou de comple7o.
Fm comple7o, de acordo com as e7peri;ncias da vida, pode tornar9se mais
bondoso ou mais terrvel. , e7cesso de qualquer um dos aspectos perioso.
Fm pai e7cessivamente bondoso pode impedir que o filho sia sua vida
43
M/E@`, %. [. 0!-4&-a#r-a J&")&-a"a.
4L
DF-., 6. .. >r&$ a 0!-%a"3l-!. ':40)
:L
aprisionando9o eternamente na tentativa de aradar esse pai. A vida pode ento, se
resumir na eterna busca do pai amoroso, forte e provedor que no pode ser
ultrapassado ou contrariado.
, filho do pai brutal tambm no pode encontrar seu caminho, ele tende a
repetir a vida do pai, embora se torne impotente e submisso eralmente to brutal
quanto o pr#prio pai.
6omo afirma M/E@`
44
Hde forma eral, um pai e7cessivamente forte pode
frustrar uma vidaS eralmente, a vida dos pais se repete em nvel mais aviltante. , pior
dano causado aos instintos, de forma que, ainda que um pequeno instinto se faa
sentir, a fora para e7press+9lo est+ ausente e tudo que emana dele uma neurose.H
6omo o pai que ensina as leis da vida tambm ele que impulsiona o filho
para e7periment+9la por conta pr#pria, um pai ideali&ado demais no pode ser
abandonado, pois no h+ nada no mundo que justifique o afastamento. , filho de um
pai ameaador ter+ naturalmente medo da vida. -um caso e no outro a tentativa de
fua da vida s# a torna mais difcil.
Hqualquer instinto que possa permanecer condu& o indivduo, a uma situao
aparentemente nova que, na verdade meramente repete a antia em um nvel mais bai7o. E
a vida real perdida. Dun di& o seuinte a respeito dessa situaoG _Muir da vida no nos
livra da lei da vida e da morte. , neur#tico que tenta esquivar9se da necessidade de viver
nada anha e s# se sobrecarrea com um constante anteo&o de envelhecer e morrer..._
"essa forma, a libido encontra9se bloqueando o caminho, retrocede e procura escape na
neurose. H
4$
Code9se concluir que a aus;ncia do pai, ou um pai fraco leva o indivduo a
depresso e ao caos, falta ordem, falta criatividade, falta eneria para viver. D+ um pai
forte demais leva a submisso, ninum ousa ir contra sua vontade. Code surir o
medo da vida que paralisa e a sensao e ser escravo do destino, de ser impotente e
incapa& de quebrar qualquer rera.
A soluo para esse conflito no outra seno encontrar coraem para
44
M/E@`, %. [. 0!-4&-a#r-a J&")&-a"a p.*:.
4$
M/E@`, %. [. 0!-4&-a#r-a J&")&-a"a. p.:3.
:4
encarar o pai de frente. Se ele bondoso, seus defeitos devem ser descobertos. Se for
opressivo deve ser enfrentado. Alm disso, necess+rio diferenciar aspectos do pai
natural e do pai interno. 6omo alerta M/E@`
=a pessoa fica doente se acredita que seu pai um ser sobrenatural. A pessoa precisa
aprender que as foras transmitidas a ela por seus pais no se identificam com os pais
naturais. E precisa reconhecer que essas foras so, no obstantes, uma realidade a ser
admitida e temida, precisa aceitar essa foras sem sobrecarrear o mortal comum com um
smbolo arquetpico.H
4*
Aqui vale lembrar que o pai interno no necessariamente semelhante ao
natural. , comple7o formado a partir de e7peri;ncias com fiuras paternas que se
combinam, mas as e7peri;ncias so orani&adas a partir de como a criana vivenciou
cada passaem de sua vida. Assim uma criana que tenha sido abandonada pelo pai
pode no se sentir to abandonada assim, da mesma maneira um pai aparentemente
presente pode dei7ar marcas de abandono ou de orfandade. Esses podem sentir9se
H#rfos de pais vivosH, simplesmente porque nunca sentiram a presena efetiva do pai.
Alm disso, o comple7o est+ sempre sendo influenciado por imaens que so
coletivas, que do aos comple7os tonalidades culturais e humanas tpicas.
O 0a- A&!"#.
/nfeli&mente a realidade que se verifica na famlia de oriem das crianas
moradoras da casa lar a aus;ncia do pai. A rande maioria delas vem de famlias
cujo pai dependente qumico, alcoolista, violento, ou simplesmente desconhecido.
raro encontrar pais presentes empenhados para o retorno familiar da criana.
.eralmente so as mes, tias ou av#s que visitam e buscam retirar a criana do abrio.
Sabe9se que a presena do pai, ou fiura que o substitua, fundamental para
o desenvolvimento saud+vel da criana.6om afirma 6AAAW6A-B/G
HA presena do pai ou de um substituto P...Q, necess+ria para dar sentido e
realidade 5 projeo do pai arquetpico.H
4:
4*
M/E@`, %. [. 0!-4&-a#r-a J&")&-a"a p. 2*
4:
6AAAW6A-B/, @. O ,&"$o $o pa-. p.4*
:$
a partir das e7peri;ncias com um pai que a criana poder+ ir constituindo
sua imaem de pai interno provedor e ordenador. Euando no h+ fiura disponvel
para essas e7peri;ncias essa imaem fica distorcida.
6omo afirma M/E@`G
42
H ine+vel a influ;ncia do pai sobre a criana. ,
importante contudo no a soma de suas virtudes ou fraque&as. , importante que ele
aquele que transmite pela primeira ve& 5 criana a rande e poderosa lei do princpio
paternal.H Wei essa que provm do arqutipo, portanto da nature&a e no da
inteli;ncia do homem.
-a casa lar, a criana no convive diariamente com uma fiura masculina.
Entretanto nem sempre isso sinifica que o pai esteja ausente, pois a viv;ncia
simb#lica do pai pode acontecer sem a necessidade do pai fsico.
, arqutipo do pai pode ser constelado a partir de fiuras substitutas, na
casa lar observa9se que o pai pode estar presente atravs do presidente da entidade, de
um colea mais velho, um professor, um padrinho ou mesmo da me social.
comum que o diriente da instituio seja alvo das proje<es de imaem
paterna. !uitas ve&es ele visto como aquele que imp<e e cobra as reras, como
criador e provedor do abrio. ele que dota a me social de poder durante sua
aus;ncia, o que au7ilia na construo da imaem de pai ordenador.
,utra possibilidade de e7peri;ncia com o pai atravs do princpio
masculino presente na me social.
Essa, atravs da fiura de pai que tem introjetada, pode adotar posturas
paternas de ordem, ensinamento e encaminhamento para a vida fora da casa. -esse
caso a viv;ncia permeada pelo pai da me social, ou melhor, pela marca que esse pai
dei7ou nela. A relao com esse pai imatico pode ser adequada ou catastr#fica, tudo
depende de como se deu a relao paternal da me social.
, quanto essas e7peri;ncias so suficientes para substituir a presena de um
pai convencional uma inc#nita. Entretanto sabe9se que
42
M/E@`, %. [. 0!-4&-a#r-a J&")&-a"a. p. 2*
:*
Ha aus;ncia fsica do pai ou de seu substituto provoca uma lacuna na psique que precisa ser
preenchida. So os conteNdos do inconsciente coletivo que iro preencher essa falta e que,
por sua ve&, podem ser projetados em alum, ou num modelo disponvel para receber
essas proje<es. Esta situao e7plica muitas ideali&a<es de car+ter randioso que
parecem e7ceder o real. ,u pode acontecer que a criana, carente de pai e ainda presa 5
condio narcsica, faa a identificao direta com o arqutipo, por faltar a mediao do
pai real, que lhe fornea contornos mais humanos e a previna contra a onipot;ncia.H
41
Code9se pensar que nas casas lares essa identificao com o arqutipo
aparece nos h+bitos reliiosos observados. A presena do HCai do cuH uma
constante. !esmo crianas transferidas de outros abrios tra&em a marca da
reliiosidade muito presente. fato que a presena constante da reliiosidade tambm
fruto da influ;ncia das pessoas que diriem a maioria das entidades, que eralmente
so movidas por ideais reliiosos de fraternidade e apoio ao pr#7imo.
"e qualquer forma, a presena de "eus pode ser vista como uma
oportunidade de estabelecimento de alum tipo de e7peri;ncia com um pai celeste,
criativo e renovador de vida.
0.* /@!^,S, A!/.,S.
Alm do pai e da me e7iste o territ#rio do irmo. , Estatuto da 6riana e do
Adolescente postula que rupos de irmo no devem ser separados. Embora nem
sempre essa lei seja atendida, R comum encontrar irmos abriados juntos, convivendo
com outros rupos de irmos e com filhos Nnicos na mesma casa lar. Coder passar a
infTncia com os irmos uma importante e7peri;ncia para o desenvolvimento da
psique, pois se e7perimenta uma relao diferente da estabelecida com os pais.
=, relacionamento fraternal um dos mais duradouros de todos os lanos humanos,
comeando com o nascimento e s# terminando com a morte de um dos irmos. Embora
nossa cultura parea nos permitir a liberdade de esquecer os laos fraternos e nos afastar
dos nossos irmos?irms, tendemos a nos reapro7imar deles nos momentos de celebrao
'casamento e nascimento) bem como nas pocas de crise 'div#rcios e falecimentos). E
nesses momentos descobrimos, com surpresa, a rapide& com que ressurem os padr<es de
41
6AAAW6A-B/, @. O ,&"$o $o pa-. p.4*.
::
interao da infTncia e a intensidade dos ressentimentos e valores de infTncia.>
$8
",\-/-.
$0
chama a ateno para o fato de que a relao entre irmos
imposta, diferente da ami&ade. A familiaridade adquirida entre o rupo de irmo
oferece a possibilidade de se ter fiuras substitutas de apeo afetivo as quais pode9se
recorrer em casos de inseurana ou simplesmente para compartilhar o pra&er de viver.
=brincar juntos>.
-a casa lar, ter o irmo pr#7imo uma chance para manter alo de familiar,
a Nnica coisa que sobrou de um mundo que era, at aquele momento, o =seu mundo>.
.rupos de irmos se adaptam mais facilmente ao novo ambiente, parece que quando a
dor compartilhada ela diminui. Ber os irmos por perto tambm suere manter a
mem#ria da famlia. .eralmente o mais velho conta fatos para o mais novo da hist#ria
familiar, como era a me, o que acontecia, o nome de tios, e outros parentes. Entre os
irmos a conversa recupera o passado de ambos e ajuda 5 manter viva as oriens.
Cor muito tempo a importTncia de manter irmos unidos no foi considerada. Eles eram
separados, ao serem abriados, por fai7a et+ria e se7o. Ainda hoje, apesar do Estatuto da 6riana e do
Adolescente, comum irmos serem separados por falta de vaas, embora e7ista a preocupao de
voltar a un9los assim que for possvel. Crincipalmente o irmo mais velho acaba sendo levado para
repNblicas para adolescentes onde e7iste estrutura para encaminhamento profissional. ,s mais novos
ficam nas casas lares.
Euando e7iste a possibilidade de adoo coita9se a separao do rupo, afinal
importante para a criana ter uma famlia. Esquece9se que o rupo de irmos j+ uma famlia. Eles
so, uns para os outros, tudo que restou de familiar.
=,s irmos so familiares, e isto talve& seja o mais importanteG eles so o
que torna possvel para n#s tornarmo9nos familiares de alo, de alum, de aluma
coisaS familiari&ados, ntimos, conhecidos e conhecedores, relacionados.>
$3
$8
",\-/-., 6. Ir,+! -r,+o! la"*a"$o !o,bra!. in: Ao "%o"#ro $a !o,bra. C.2:.
$0
",\-/-., 6. Ir,+! Ir,+o!. in E!plho! $o !l1. p 00$.
$3
(A@6EWW,S, .. No#a! !obr a 1&"*+o 1ra#r"al. p.042.
:2
Cara as crianas observadas na casa lar parece ficar claro quem o irmo e
quem no . Entretanto tambm fica claro que os laos fraternos no se estabelecem
somente entre irmos de sanue. A conviv;ncia na casa lar possibilita o
estabelecimento de laos fraternos fortes, onde o amio e o irmo compartilham o
mesmo rau de familiaridade.
Embora a ami&ade seja, como todas, uma relao comple7a, pode9se
considerar que trata9se de uma relao formada por dois semelhantes, como os irmos.
"iferente dos pares me9filho, aluno9professor, homem9mulher, na ami&ade, assim
como na irmandade, um para o outro praticamente a mesma coisa.
, amio um arqutipo muito semelhante ao do irmo. 6ostuma9se di&er
que amio se escolhe, irmo no. Essa afirmao do senso comum, baseia9se numa
viso literal. fato que e7istem diferenas entre um irmo e um amio, mas tambm
e7istem semelhanas.-o plano simb#lico amio?irmo so fiuras similares, o =amio
de f, irmo camarada>, a pessoa que nos acompanha, acolhe em tempos difceis e
compartilha conosco alerias, amores e conquistas. , amio irmo aquele que
podemos contar e que pode contar conosco.
, irmo 'a) e o amio 'a) so, oriinalmente, fiuras arquetpicas. Cortanto
no so determinadas pelas e7peri;ncias literais, mas sim pelas simb#licas.
/ndependente da viv;ncia concreta da irmandade, o arqutipo do irmo, pode se fa&er
presente na vida de todos, seja em relacionamentos literais com irmos biol#icos ou
adotivos, seja por meio de amios 'irmos escolhidos).
Em e7peri;ncias reliiosas, como no cristianismo onde somos todos irmos
de um irmo maior 'Desus), o arqutipo do irmo se fa& presente. Em e7peri;ncias
s#cio9polticas, onde o ser =companheiro> reflete compartilhar os mesmos ideais,
defender os mesmos princpios tambm se verifica a constelao de tal arqutipo.
Entretanto o estado fraterno da alma vai alm de tudo isso, ultrapassa a fronteira da
fraternidade como caridade, ou reliiosidade e lana o ser humano na relao hori&ontal, nas
dificuldades da conviv;ncia com um outro iual, mas ao mesmo tempo to absolutamente diferente.
:1
Essa relao hori&ontal permite o reconhecimento e a aceitao da diferena.
=A similaridade constr#i a diferena.>
$L
, irmo e o amio, embora semelhante
outro, o outro que desejo que me reconhea como iual a ele.
%F-B nos lembra que o arqutipo do amio foi por muito tempo inoradoG
=A psicoloia contemporTnea oferece prateleiras repletas de livros sobre mitos e hist#rias,
contos de fada e par+bolas, relativos a praticamente todas as imaens concebveis, mas
poucos sobre o valor das ami&ades. "iante de .randes !es, Milhos 6#smicos,
Embusteiros e Aelhas, parece que uma coisa to simples como os Amios suriria como
meros portadores da capacidade para os relacionamentos. -o entanto, as ami&ades
permanecem estranhamente como uma refle7o tardia, uma cateoria todo9abranente que
perde sua importTncia diante dos arqutipos baseados no casamento e na famlia, que vem
depois dos modelos de viv;ncia orientados pelo tipo de atividade e pelo ;nero masculino
ou feminino a que se pertena, que to comum que costuma ser inorado, e assim nos
coloca a todos em perio.>
$4
Esse perio a que se refere pode ser entendido a partir da refle7o de (arcellos acerca da
funo fraterna. Cara ele tal funo a semente da tica.
=Esse ,utro9irmo P...Q semelhante que no iual, mas um par 'sero, mais tarde, os
pares, os muitos outros) um outro que, precisamente, divide comio a mesma oriem.
Aqueles, ou aquilo 'enquanto princpio), que paternali&am e maternali&am ao outro so os
mesmos que paternali&am e maternali&am a mim. E, no entanto, ele diferente. -o seria
essa, para a alma, uma iniciao + diversidade em sua forma mais pr#7imaK Essa iniciao
desdobra9se, acredito, nos compromisso entre pares, o acordo entre os irmos, o pacto
civili&at#rioS ou seja, talve& naquilo a que chamamos tica.>
$$
-essa relao hori&ontal os hori&ontes se e7pandem e vo alm da ordem paterna. = aqui,
estaramos autori&ados a nos autori&ar. Cara a individualidade moderna isto sinifica o resate do pai
aora como disfuno, alo que no funciona mais de acordo com as necessidades da alma ou, aquilo
a que os freudianos se referem como assassinato do Cai da horda primeva, para a constituio de uma
ordem entre irmos>
$*
Essa uma sada possvel para os rupos de irmos enquanto esto
abriados. Estabelecer uma ordem e um sentimento de pertencer entre irmos. , afeto
familiar seria mantido e o sentimento de abandono e solido poderia ser superado.
$L
(A@6EWW,S, .. No#a! !obr a 1&"*+o 1ra#r"al. p.048.
$4
%F-B, !. E. O a,-)o in Ao "%o"#ro $a !o,bra. p. 34:
$$
(A@6EWW,S .. No#a! !obr a 1&"*+o 1ra#r"al. p.04*
$*
(A@6EWW,S .. No#a! !obr a 1&"*+o 1ra#r"al. p.0$8.
28
0.:. MA!XW/A.
A me, o pai e a criana formam o rupo desinado famlia. A me social e
as crianas das mais diferentes oriens, que permanecem juntos por um perodo
relativo de tempo formam uma famliaK
Cara poder discutir quest<es como essa imprescindvel discorrer um pouco
sobre o tema da famlia. Cara isso optou9se por ilustrar esse tema com contribui<es de
outras ci;ncias, a antropoloia e o direito, alm da psicoloia.
Co"#r-b&-*O! $a a"#ropolo)-a.
A Antropoloia oferece uma viso do rupo familiar a partir da relao que
se estabelece entre as pessoas.
Seundo WA/-.
$:
, famlia a estrutura de Hpessoas que vivem juntas por
certo perodo de tempo, e se encontram liadas por laos de matrimJnio ou
parentesco>.
\,,@B!A--
$2
vai, mas alm ao afirmar que famlia e parentesco so
sinJnimos. Cara ele Hfamlia, ou parentesco, no apenas uma instituio ou valor. Cor
ser um valor e7prime certos smbolos, iualmente carreados de valor, tais como
HsanueH, e por isso mesmo prov; um c#dio que informa a orani&ao de espao
social em determinadas esferasH.
, autor, em seus estudos sobre parentesco identificou alumas caractersticas
b+sicas nas rela<es familiares estabelecidas no (rasil. Seundo ele, o conceito que
define parentesco para o brasileiro o sanue. ,s raus de parentesco so definidos
em termos de Hsanue partilhadoH. E7press<es como Hsanue do meu sanueH, =est+ no
sanueH, Hirmos de sanueH, =mistura de sanueH, Hsanue ruimH, remetem a
$:
WA-., @. ". A pol.#-%a $a 1a,.l-a. p. 04
$2
\,,EB!A--, [. A 1a,.l-a $a! ,&lhr!. p.0$
20
importTncia desse smbolo para a orani&ao do parentesco.
, princpio familiar que no envolve o sanue o matrimJnio, chamado por
\,,@B!A-- de parentesco por afinidade. Essa afinidade pode implicar em
hostilidade ou em aliana, de acordo com este autor. ,s laos por afinidade so mais
t;nues, sendo facilmente cortados em caso de separao.
A distTncia tambm reuladora do parentesco. Hquanto maior a distTncia
tanto menor a obriaoH
$1
. Entretanto quando trata9se de laos de sanue, a distTncia
heredit+ria respeitada. Assim pais e filhos estabelecem laos de obriao
independente da distTncia fsica.
, nome, ou sobre nome eqIivale ao valor do sanueG Hnome e sanue so
normalmente coincidentes, no sentido que duas pessoas que partilham o mesmo nome
tambm partilham o mesmo sanueH
*8
.
6ompartilhar o mesmo nome e sanue estabelece entre as pessoas do rupo a
reciprocidade. Espera9se que os parentes pr#7imos au7iliem9se mutuamente, a fim de
defenderem o rupo e o nome. Cais defendem os filhos at a morte e filhos &elam pela
vida dos pais e dos irmos.
Cara WA/-. a famlia a introjeo do sentimento de pertencer a um rupo,
se fa&er parte de um sistema, de ter pessoas que compartilham o mesmo espao e
tempo.
Ha famlia como sistema encontra9se interiori&adaP...Q enquanto interiori&ada, constitui um
sistema de espao tempo'...). Se eu considero alumas pessoas como estando juntas
comio e outras como no estando, tal fato sinifica que passei por um processo de sntese,
do qual resultam as cateorias n#s e eles. A famlia constitui normalmente um n#s, em
contraste com um eles, representados por aqueles que se encontram fora da famlia.H
*0

"o ponto de vista da famlia como rupo unido por raus de parentesco,
sanue ou afinidade a casa lar no pode ser considerada uma famlia. -ela no e7iste
$1
idem. 0$*.
*8
idem.
*0
WA-., A pol.#-%a $a 1a,.l-a. p .0$
23
parentesco entre os membros, salvo no caso de rupos de irmos. Cor outro lado
enquanto rupo que partilha o mesmo espao e tempo, e que forma um n#s 'moradores
da casa lar) em contraste com um eles 'no moradores) o rupo pode ser considerado
uma famlia.
6ada morador da casa lar oriundo de um rupo social, tem noo de sua
hist#ria anterior, sabe que tem irmos, que tem um pai e uma me de onde herdou seu
nome. Duntos formam um rupo que se defende, o rupo de crianas da casa lar, entre
eles e7iste um pacto pela sobreviv;ncia. So uma famlia tempor+ria.
,utra rande contribuio da antropoloia di& respeito aos conceitos de
pNblico e privado. 6omo toda instituio social, a famlia vem sofrendo
transforma<es ao lono da hist#ria. A principal delas di& respeito a criao da
privacidade.
At meados do Sculo aA// a vida era vivida em pNblico. -o havia luar
para privacidade. 6onforme afirma A@/S
Has cerimJnias tradicionais que acompanhavam o casamento, e que eram consideradas
mais importantes do que as cerimJnias reliiosas como a beno do leito nupcial, a visita
dos convidados aos recm9casados j+ deitados, as brincadeiras durante a noite de nNpcias
etc. so mais uma prova do direito da sociedade sobre a intimidade do casal.H
*3
Seundo o mesmo autor, a famlia e7istia, mas no como sentimento de valor
e de separao entre ela e a sociedade. A sociedade estava dentro das casas, reulava
todos os comportamentos, o comportamento moralmente aceito deveria ser mantido
em todos os luares. A vida era influenciada por um rupo de famlias que
determinava de quem se poderia comprar, quem poderia ser aceito nos crculos de
amios. Ser de boa famlia sinificava ter acesso a possibilidades de ascenso social.
Euebrar uma rera era condenar a famlia a e7pulso e conseqIentemente a morte do
nome. Fma moa, ou rapa& que no se adaptasse as normas no se casava, portanto
no perpetuava o nome da famlia. Mamlias vtimas de escTndalos de ordem moral
eram veladamente e7pulsos, pois no conseuiam mais comprar, vender ou se
*3
A@/S, C. H-!#'r-a !o%-al $a %r-a"*a $a 1a,.l-a. p.3L:
2L
relacionar, salvo com outros tambm e7cludos.
A partir do Sec aA///, com o crescimento da cultura do individualismo a
sociedade se contraiu em favor da pessoa. A famlia passou a representar uma
sociedade fechada, onde seus membros ostavam de permanecer. As pessoas
comearam a se defender da invaso social, lutando contra uma forma de orani&ao
que at ento era a fonte da educao, da reputao, da fortuna. Ha casa perdeu o
car+ter de luar pNblicoH
*L
.
A famlia adquiriu o direito 5 privacidade, tornando a casa local de descanso
sarado, onde nem mesmo as autoridades podiam adentrar sem justos motivos. -a
famlia as pessoas estavam amparadas. Ber uma famlia passou a ser sinJnimo de
proteo e de futuro arantido.
-a casa lar, pNblico e privado ainda se misturam. comum verificar
interfer;ncias que comprometem a privacidade da criana e dos pais sociais. , espao
da casa que deveria ser de uso privado de seus moradores tambm usado para
reuni<es de volunt+rios e colaborados da orani&ao mantenedora, atividade pNblica.
-as festas mais importantes quem participa muitas ve&es so pessoas estranhas para as
crianas, como ocorre em uma festa pNblica, reali&ada para a comunidade.
comum que os visitantes que entram para Hconhecer a casaH e certificarem9
se que trata9se mesmo de Huma casa comumH, caminhem pela parte ntima da casa
como se estivessem em um tipo de e7posio. como se uma pessoa que estivesse
passando na rua olhasse para dentro de uma janela e resolvesse entrar para certificar9se
de que tudo est+ como deveria estar. 6aso haja alo HerradoH o visitante certamente
tomar+ provid;ncias.
Code9se pensar que por ser uma modalidade nova de moradia ainda no se
reconhece seu valor enquanto famlia. , rupo que vive ali um estranho, um rupo
que no deveria estar ali, que e7p<e as feridas da sociedade.
Acolher essa casa como somente mais uma casa, essa famlia como s# mais
*L
A@/S, C. H-!#'r-a !o%-al $a %r-a"*a $a 1a,.l-a. p. 3:4
24
uma famlia e essas crianas como pessoas uma conquista que ainda esta lone de ser
conseuida. Ela ainda precisa ser chamada de 6ASA WA@ para confirmar que um
lar.
Co"#r-b&-*O! $a $-r-#o.
"e acordo com a constituio brasileira
*4
famlia a unio est+vel entre
homem e mulher ou a comunidade formada por qualquer dos pais e seus descendentes.
6omo base da sociedade a famlia tem a proteo especial do Estado.
Seundo o Estatuto da 6riana e do Adolescente
*$
'E6A) toda criana tem o
direto 5 conviv;ncia familiar e comunit+ria, a ser criando no seio de sua famlia e,
e7cepcionalmente, em famlia substituta.
EW/AS
**
afirma que esse direito foi fortemente influenciado pelo
cristianismo. ,s ensinamentos bblicos pream que a famlia deve ser honrada e que os
filhos devem encontrar nela toda a assist;ncia.
A famlia tambm um direto natural, uma ve& que dela depende o ser
humano para sua sobreviv;ncia e pleno desenvolvimento de seu potencial. Entretanto
fato que muitas ve&es esse direto entra em confronto com outros como o direto a
educao, alimentao e a viver em ambiente livre da presena de pessoas dependentes
de substTncias entorpecentes. -esse caso a lei determina que a criana poder+ ser
encaminhada para uma famlia substituta.
Ao e7aminar o E6A pode9se perceber a e7ist;ncia de dois conceitos de
famliaG famlia natural e famlia substituta. A primeira refere9se 5 comunidade
formada por um dos pais e seus descendentes. A seunda refere9se a processos em que
uma famlia naturalmente constituda recebe por uarda, tutela ou adoo um ou mais
de um novo?s membro?s.
Carece que o que importa aqui que a criana e7era seu direto e cresa em
*4
Co"!#-#&-*+o Da RpQbl-%a >$ra#-2a $o Bra!-l. Be7to interal. 011$ 6ap. A//
*$
E!#a#&#o $a %r-a"*a $o a$ol!%"#. 0118 cap ///.
**
EW/AS, @oberto Doo. Co,"#3r-o! ao ECA: l- " R7@D $ =8 $ S&lho $ =DD7. p 0L.
2$
uma famlia, de prefer;ncia a sua e se isso no for possvel uma substituta. -o art. 32 b
0
o
fica claro que a criana deve ser ouvida e sempre que possvel sua opinio
considerada.
EW/AS, entretanto ressalta que Ha colocao em famlia substituta pode,
claro, causar aluns traumas. /mporta, pois, dar prefer;ncia a alum que, pelo
parentesco ou afetividade em relao ao menor, possa evitar tais traumas. A
afetividade relevante na formao da criana e do adolescente>
*:
.
,s processos para colocao em famlia substituta obedecem a uma
radao. A uarda usada em caso urente, a tutela uma estado intermedi+rio e
adoo definitiva e irrevo+vel.
A lei parece claraG toda criana que no tenha condi<es de conviver no seio
de sua famlia natural deve ser encaminhada para uma famlia substituta. Ento porque
e7istem abriosK , que acontece que essas crianas no so encaminhadas para as
famlias substitutasK
, capitulo // da E6A trata das entidades de atendimento. Afirma que o
atendimento aos menores deve ser desenvolvido por entidade pNblicas ou particulares.
Seue reulamentando o funcionamento dessas entidades sem responder a essa
questoG porque elas e7istemK
, art. 13 seue afirmando que os abrios devem primar pelo atendimento
individuali&ado. HSe inevit+vel que seja abriado, deve s;9lo em condi<es que se
assemelhem a um ambiente familiar, para que seu desenvolvimento no seja somente
fsico, mas tambm psicol#ico.H
*2
, mesmo autor seue afirmando que no ideal
que o menor permanea por muito tempo abriado mas sim dever+ ser Hpreparado para
o convvio familiarH e para a vida profissional.
Mica claro que perante o direito a famlia social no e7iste enquanto famlia.
A comunidade constituda dentro de um abrio no dotada de laos familiares
jurdicos. Fma casa lar no capa& de oferecer as condi<es de desenvolvimento
*:
/dem p. 02.
*2
EW/AS, @oberto Doo. Co,"#3r-o! ao ECAG l- " R7@D $ =8 $ S&lho $ =DD7. p. *2
2*
fsico e emocional que um lar natural ou mesmo substituto. Cor esse motivo consta
como medida e7cepcional e provis#ria.
Co"#r-b&-*O! $a p!-%olo)-a.
-a psicoloia a famlia vista como o primeiro rupo de apoio do ser
humano, nela que a criana cresce, se desenvolve e aprende a se relacionar. =A
famlia e7iste para reconhecer, abriar e favorecer a possibilidade criativa que auarda
para desabrochar em cada um de n#s.>
*1

sob a influ;ncia da famlia que tambm se forma o car+ter moral e as
neuroses. Ela o rupo relacional que visa o desenvolvimento de seus membros, que
passa por momentos de crise evolutiva e que pode vir a desenvolver disfun<es
variadas.
=famlia aquela que propicia os aportes afetivos e o bem estar dos seus componentesS ela
desempenha um papel decisivo na educao formal e informalS em seu espao que so
absorvidos os valores ticos e humanit+rios e onde se aprofundam laos de solidariedadeS
tambm em seu interior que se constroem as marcas entre as era<es e so observados os
valores culturais.>
:8

A famlia , portanto essencial para o desenvolvimento da criana. , suporte,
seurana e acolhimento oferecido pela famlia criam um ambiente suficientemente
bom para que a psique possa se desenvolver de acordo com sua nature&a.
"o ponto de vista simb#lico, um rupo pode ser considerado uma famlia
quando se verifica a constelao do arqutipo familiar, quando a relao estabelecida
entre eles de familiaridade e quando o rupo o suporte para o desenvolvimento de
seus membros. Enquanto e7peri;ncia simb#lica a familiaridade independe da presena
dos pais, mais um estado de alma de pertencer a um luar, a um rupo que oferece
troca e por isso permite o crescimento. =a imaem da famlia contm o ideal da
*1
SBEAE-S, 6. B. >a,.l-a lK!b-%a/ 1a,.l-a !a)ra$a: a Npr-M"%-a $ &, ar4&K#-po in:
Espelhos do self. p.04L
:8
ME@@A@/ in: !Kr- $ $1!a 3 %o"2-2M"%-a 1a,-l-ar.
2:
individuao como meta de um desenvolvimento pessoal.>
:0
Entretanto sabe9se que nem toda famlia conseue criar um clima acolhedor.
!uitos rupos familiares vivem em desertos afetivos e nesses criam seus filhos. Em
outros casos so os e7cessos de todos os tipos que se fa&em presentes 'vcios,
patoloias, abusos).
= a estrutura familiar tradicional praticamente no asseura nem arante uma
vida feli& e produtiva na fase adulta para as crianas nelas criadas, e que tpico ficar
devendo muito em termos do leque de possibilidades que esse arqutipo abre,
causando assim sofrimentos devastadores.>
:3
Aluns autores concordam que para que uma famlia consia manter um
clima promotor de desenvolvimento para todos preciso que os formadores do rupo
'pais) tenham um mnimo de saNde mental.
=, clima que torna a famlia preciosa determinado pelo relacionamento dos
pais, em particular, pelo rau de honestidade e sinceridade que e7iste entre eles. Este
clima precisa fornecer aos filhos a fora de enfrentar os perios e as tenta<es da
vida.>
:L
=, amadurecimento s# pode dar9se em toda sua plenitude num ambiente
bom o bastante, e isso implica uma vida familiar baseada num casamento bom o
bastante>.
:4

A partir desse ponto de vista, para que a criana desfrute de um ambiente
suficientemente bom na casa lar necess+rio que a fiura da me social o promova. A
casa lar pode tornar9se ou no um ambiente promotor de acordo com as capacidades de
quem erencia o lar. 6aractersticas como honestidade e sinceridade so
imprescindveis, no s# na funcion+ria que est+ diariamente com a criana como em
:0
SBEAE-S, 6. B. >a,.l-a lK!b-%a/ 1a,.l-a !a)ra$a: a Npr-M"%-a $ &, ar4&K#-po
inGEspelhos do self p.04$.
:3
SBEAE-S, 6. B. >a,.l-a lK!b-%a/ 1a,.l-a !a)ra$a: a Npr-M"%-a $ &, ar4&K#-po
inGEspelhos do self p.04:.
:L
M/E@`, [. 0!-4&-a#r-a J&")&-a"a p.00*
:4
M,@%A!, !. A %r-a"*a %o,o -"$-2-$&o. p 038
22
todos que de aluma maneira interam essa =famlia>.
Embora M,@"%A! tenha afirmado que a saNde da famlia depende da
saNde mental dos pais, ele teve a oportunidade de verificar que mesmo em ambientes
onde os pais esto ausentes possvel promover o desenvolvimento. Ao ser chamado
para ocupar o caro de consultor de alberues destinados a crianas evacuadas das
&onas bombardeadas para a reio central da /nlaterra, durante a seunda uerra
mundial, M,@"%A! observou como cada criana se adaptava.
=6omo analista junuiano, eu estava particularmente interessado em ver de era possvel
fornecer um ambiente ao qual a criana pudesse no apenas adaptar9se, mas recuperar a
estabilidade destruda por sua e7peri;ncia preressa. Esta era de tr;s tiposG primeiro, o
trauma da evacuaoS seundo, o trauma de alojamentos sucessivos em inNmeras ocasi<esS
finalmente, a e7peri;ncia de sua vida familiar, que era um quase todos os casos
e7tremamente inadequada.>
:$
Em suas observa<es ele concluiu que, embora os alberues no pudessem
resolver todos os problemas, provavelmente nem as famlias conseuissem, =as
crianas saram de l+ com a lembrana de um tempo feli& que dificilmente esquecero
e quase todas realmente se desenvolveram.>
:*
Essa constatao comprova que, mais do que ter pais presentes, o importante
para o desenvolvimento que o ambiente propicie o estabelecimento de rela<es
baseadas no verdadeiro afeto, confiana e amor. Sentimentos que podem estar
presentes tanto em um abrio quanto em famlias convencionais.
A e7peri;ncia tambm levou M,@"%A! a refletir sobre a necessidade do
acompanhamento profissional durante os perodos de crise na infTncia.
= a evacuao tornou evidente o fato de que as crianas podem estar sujeitas desde muito
cedo na vida a problemas que e7iem suma e7peri;ncia e compreenso por parte de seus
respons+veis. Ela obriou9nos a dar9nos conta da urente necessidade no apenas de maior
compreenso das crianas como tambm de adultos com treinamento adequadoP...Q>
::
-ovamente a importTncia da compet;ncia da me social e dos demais
funcion+rios do abrio valori&ada. Somente assim possvel transformar o rupo de
:$
M,@%A!, !. A %r-a"*a %o,o -"$-2-$&o. p. 020.
:*
idem p. 02L.
::
idem p. 02$.
21
crianas abriadas em uma famlia provis#ria, que por um tempo ocupa o luar de
protetor do desenvolvimento da psique.
DF-. comenta que quando a obra alqumica estava paralisada os alquimistas
eram ajudados por um esprito familiar, que os apoiava at que este conseuisse
retomar o trabalho.
= os alquimistas e, entre eles Caracelso encontravam9se indubitavelmente muitas ve&es
diante do abismo escuro do no saber e do no9poder dar prosseuimento + obra, ra&o
pela qual, como admitiam, eram dependentes de uma revelao, iluminao ou um sonho
que os au7iliasse. Cor isso, necessitavam tambm de um =esprito prestativo> de um
familiaris P...Q.>
:2
!etaforicamente pode9se pensar que as crianas que cheam na casa lar
tambm esto diante do abismo do no saber o que ser+ feito de seu destino e do no
poder mudar a situao. , abrio, quando oferece um ambiente acolhedor e familiar
torna9se um esprito familiaris, que au7iliar e protee.
Essa sua maior funo. 6rescer em um abrio no substituiu a famlia, mas
enquanto medida provis#ria ele pode funcionar simbolicamente como uardio da
familiaridade, como promotor do desenvolvimento enquanto a criana encontra9se no
abismo.
Se =ser famlia> acolher e prover desenvolvimento o rupo que mora na
casa lar pode ser considerado uma famlia provis#ria.
6 INSTITUCIONALIEA:;O E ABANDONO NO BRASIL.
"o ponto de vista simb#lico, mundo interno e mundo e7terno se refletem. A
atitude coletiva adotada por um perodo hist#rico reflete o movimento interno coletivo
:2
DF-., 6. .. E!#&$o! al4&.,-%o!. '301).
18
presente nos indivduos que formam tal sociedade.
Borna9se necess+rio aqui refletir acerca de como a sociedade vem
abandonando suas crianas e que modalidades de atendimento foram sendo criados na
tentativa de compensar tal movimento.
3.0 %/SB]@/6, ", A(A-",-,.
Seundo !A@6XW/,
79
, o abandono de crianas um fenJmeno verificado
em todos os tempos, pelo menos no ,cidente. %ist#rias de abandono podem ser
encontradas praticamente em todas as randes civili&a<es da antiIidade.
A primeira reulamentao sobre abandono que se tem conhecimento data
do // mil;nio a 6. no c#dio babilJnico de %amur+bi.
-o antio testamento e7istem pelo menos duas hist#rias de abandono.
/smael, filho de Abrao, foi abandonado pela me Aar sob um arbusto no deserto,
ap#s terem sido e7pulsos. !oiss foi colocado em um cesto, no rio -ilo, pela me e
acolhido pela filha do fara#. Cara ambos a hist#ria de abandono tornou possvel que
seus destinos de lderes do povo se cumprissem.
A mitoloia, na .rcia cl+ssica, descreve inNmeros casos de crianas
abandonadas. Fm dos mais conhecidos o de dipo, filho de Docasta e Waio,
abandonado a mando do pai no monte 6iteron.
-a .rcia, assim como em @oma, o poder do pai sobre os filhos era
supremo, sendo permitido vender, matar ou e7por os filhos. , aborto era letimo e o
infanticdio admitido.
Cor lei, as crianas abandonadas no podiam ser tomadas como escravas,
mas sim como servas. ,utras eram submetidas a abusos ou estropiadas 'furavam os
olhos e quebravam os membros) para servirem como mendios. Alumas eram
transformadas em prostitutas ou eunucos.
:1
!A@6/W/,, !. W. H-!#'r-a !o%-al $a %r-a"*a aba"$o"a$a. p. 30.
10
, abandono no tinha, necessariamente, relao com a condio econJmica.
!uitas famlias abastadas e7punham os filhos para no diluir a herana ou por
desconfiar da fidelidade da esposa.
, abandono dos filhos no era visto como crime, uma ve& que o filho era
propriedade do pai e este poderia dispor desta conforme sua necessidade.
3.3 ABE-"/!E-B, O 6@/A-VA (@AS/WE/@A.
Seundo S/WAA
80
a poltica de atendimento da criana abandonada no (rasil
teve incio em 0$88, com a implantao do modelo portuu;s das Santas 6asas.
Costeriormente foram instaladas as rodas do e7postos, smbolo m+7imo dessa fase.
Cor volta de 02:4, a intensa imirao estraneira para o (rasil facilitou a
criao de sociedades cientficas que trabalhavam no controle das doenas e dos
espaos coletivos, como escolas, internatos e pris<es. -essa poca os mdicos
passaram a ter mais influ;ncias nas polticas de atendimentos aos e7postos. Cassou9se
a reconhecer a importTncia da amamentao e amas de leite eram contratadas para
alimentar os beb;s.
6om a aprovao do primeiro c#dio de menores, por volta de 0134, o
Estado assumiu a responsabilidade sobre as crianas abandonadas, passando a oferecer
oportunidade de formao para o trabalho. , abandono anJnimo e a mortalidade
diminuram, havendo aumento dos e7posto sob tutela do overno.
Ap#s 01*4, com a criao da ME(E! 9 Mundao -acional do (em Estar do
!enor 9 implementou9se a educao militar. A disciplina passou a ser a marca das
institui<es para menores, que eram educados para o servio militar. , modelo
institudo pelo reime militar baseava9se em moldes americanos. Moi durante essa fase
que o princpio do p+trio poder e a retirada da criana dos pais se afirmou. ,s
28
S/WAA, @oberto. O! 1-lho! $o )o2r"o ( a 1or,a*+o $a -$"#-$a$ %r-,-"o!a
, %r-a"*a! 'r1+! aba"$o"a$a!. C.L4.
13
abandonados passaram a ser Hfilhos do overnoH. Essa condio jurdica leitimava a
internao at os 02 anos.
"esde 0118, com a aprovao do Estatuto da 6riana e do Adolescente 9 E6A,
a poltica de atendimento a criana abandonada vem passando por um processo de
desinstitucionali&ao.
justamente a partir da que a sure o reime de casa lar, que possibilita o
atendimento em pequenos rupos conforme definio do E6A.
3.L , @E./!E 6ASA WA@
, surimento do atendimento em reime de casa lar se deu na Europa, em
0141, quando a populao sofria com o perodo p#s seunda .uerra, com milhares de
crianas #rfs e tambm de mulheres que perderam filhos e maridos em batalha.
"iante dessa situao, o pedaoo %ermann .meiner se propJs a reunir mulheres e
crianas que tiveram suas famlias destrudas, criando lares substitutos. "essa idia
nasceram as aldeias S,S. As aldeias eram formadas por um conjunto de casas que
recebiam crianas #rfs. Estas eram cuidadas por uma me substituta.
Atualmente a casa lar pode ser definida como uma unidade de abrio de
car+ter provis#rio, onde a criana permanece at que o Dui&ado da /nfTncia e Duventude
decida seu destino.'retorno familiar ou colocao em famlia substituta). A casa lar
visa oferecer a criana um ambiente similar ao das famlias convencionais, criando
condi<es de desenvolvimento e arantindo os direitos da criana .
-o (rasil, o sistema de casas9lares cresceu com a aprovao da Wei 2.8*1 de
outubro de 0118 c Estatuto da 6riana e do Adolescente c que substituiu o 6#dio de
!enores e se responsabili&ou pela definio da poltica de atendimento 5 criana e ao
adolescente.
"e acordo com este Estatuto o atendimento prestado pelas unidades de
abrio dever+ ser personali&ado e em pequenos rupos, em reime de co9educao,
no podendo ocorrer o desmembramento de rupos de irmos, devendo haver
1L
participao na vida da comunidade local e das pessoas da comunidade no processo
educativo e preparao radativa para o desliamento.
"evido a essa e7i;ncia as entidades mantenedoras dos orfanatos e
educand+rios aderiram ao sistema de casa lares, substituindo os randes prdios por
pequenas casas na comunidade. As crianas foram ento transferidas para as casas
lares. Assim uma instituio que mantinha um orfanato para cem crianas passou a
manter de& casas lares, com de& moradores em cada uma.
As casas lares so mantidas por entidades no9overnamentais, reistradas
no 6onselho !unicipal dos "ireitos da 6riana e do Adolescente. , 6onselho em
questo comunica o reistro ao 6onselho Butelar e 5 autoridade judici+ria da
respectiva localidade.
, reistro dado apenas 5s entidades que ofertem instala<es fsicas e
condi<es adequadas, que estejam reularmente construda, apresentem plano de
trabalho compatvel com os princpios da lei e que seu quadro seja composto por
pessoas idJneas.
, E6A afirma que as entidades que desenvolvem proramas de abrio
devero preservar os vnculos familiares, proporcionar a interao na famlia
substituta e evitar, sempre que possvel, a transfer;ncia para outras entidades de
crianas ou adolescentes abriados.
As entidades overnamentais e no9overnamentais em funcionamento so
fiscali&adas pelo Dudici+rio, pelo !inistrio CNblico e pelos 6onselhos Butelares, que
constituem um #ro permanente e autJnomo, no jurisdicional e encarreado pela
sociedade de &elar pelo cumprimento dos direitos da criana e do adolescente,
definidos em lei.
"e acordo com o E6A, o encaminhamento para unidades de abrio medida
provis#ria e e7cepcional, utili&+vel como forma de transio para a colocao em
famlia substituta.
,s funcion+rios respons+veis pelo funcionamento da casa lar so chamados
14
pais sociais. Estes devem ser qualificados e orientados a fim de no infrinirem a Wei,
especialmente no item que determina que nenhuma criana ou adolescente pode ser
e7plorada, nelienciada, discriminada, violentada ou sofrer crueldade e opresso.
Cara que os pais sociais assumam a funo so necess+rios os seuintes pr
requisitosG
-o ter antecedentes criminais, nem passaem no 6onselho Butelar, em
ra&o de comprovada denNncia de violao de direitos a crianas e adolescentesS
Fm dos membros do casal deve estar empreado e outro permanecer em
casaS
,s filhos do casal devem estar devidamente reistrados e quando em idade
escolar, freqIent+9la reularmenteS
A famlia dever+ disponibili&ar atendimento adequado para a criana e?ou
adolescente nos aspectos relativos a acomodao, alimentao, hiiene pessoal e
educaoS
, processo de seleo final feito com a participao de uma psic#loa, que
indica o perfil psicol#ico da famlia que esteja mais apta a desenvolver essa funoS
Asseura9se 5 me social reistro na 6arteira Crofissional com um sal+rio de
acordo as disposi<es leais aplic+veis.
Atualmente e7istem em 6uritiba cerca de trinta e cinco entidades que
mantm em torno de :8 abrios provis#rios. Brabalhando nessas unidades encontram9
se em mdia cento e quin&e profissionais, 'pais sociais e educadores). Em eral esses
profissionais possuem o ensino fundamental, trabalham em reime de vinte e quatro
horas com uma fola semanal. !uitos trabalham voluntariamente, motivados por
ideais reliiosos.
-o h+ at a presente data um curso de capacitao para a funo de pais
sociais, nem descrio ou an+lise do caro. As bibliorafias a respeito do tema so
escassas e especificamente sobre a famlia social no foi locali&ada nenhuma
publicao, o que d+ marem para que cada instituio desenvolva sua pr#pria
1$
concepo sobre o rupo famlia social.
-o ano de 3883 o prorama municipal S.,.S. 6riana reistrou 0L*: casos
de crianas encaminhadas para abriamento. Somente em janeiro de 388L foram 022
novos casos. Atualmente e7istem em 6uritiba cerca de 0.8L8 crianas abriadas. U
esse o alarmante panorama da situao da criana em 6uritiba atualmente.
A maneira como a sociedade trata e tratou a criana est+ intimamente
relacionada com a viv;ncia simb#lica. Cara a psicoloia analtica mundo interno e
mundo e7terno se refletem. Se a atitude coletiva perante a criana literal de
abandon+9la, maltrat+9la, abusar se7ualmente dela, humilh+9la e aredi9la necess+rio
pensar o que esses fenJmenos esto refletindo do mundo interno.
Ao considerar a evoluo hist#rica da atitude social perante o abandono
pode9se pensar que 5 medida que a criana foi anhando espao e importTncia,
tambm o individuo adulto foi mudando sua atitude com relao a sua pr#pria criana
e ao inconsciente. Euando a criana foi reconhecida como diferente do adulto, um
novo panorama social se constelou, no qual o smbolo da criana pode tornar9se menos
inconsciente.
Entretanto tal fenJmeno no impediu que o abandono e outros crimes contra
a criana dei7assem de e7istir, o que indica que ainda e7iste alo a ser interado, alo
sombrio.
SBE/- afirma que
=o abuso de crianas sempre reflete uma aus;ncia de cone7o com a criana interior ou
psquica, uma falta de respeito para com ela P...Q Euanto mais nossas atitudes e metas so
ditadas pelo eo e quanto mais elas so de nature&a coletiva, mais prov+vel ser+ que
tenhamos problemas no trato com nossa criana interior, porque a criana arquetipicas
contm conhecimentos a respeito de suas pr#prias necessidades de desenvolvimento que,
muitas ve&es, se op<e a nossa orientao eoc;ntrica.
20
, arqutipo da criana constela a necessidade do lNdico, do novo, do divertido e
pra&eroso e principalmente do desenvolvimento e da aprendi&aem livre, de tempo
livre, de passa tempo. Atualmente cada ve& mais raro que as pessoas encontrem
20
SBE/-, @obert !. Sobr O I"%!#o o Ab&!o $ Cr-a"*a! In: O R"%o"#ro $a Cr-a"*a I"#r-or.
1*
tempo para viver a criana que e7iste em cada um.
1:
CONSIDERA:FES >INAIS
=Aivendo se aprendeS
mas o que se aprende, mais, fa&er outras maiores peruntas.>
'Doo .uimares @osa)
82
Cara ilustrar as considera<es finais optei por fa&er um paralelo com o conto
de Doo e !aria
83
. Essa opo se deu primeiro por tratar9se de um conto cujo tema o
abandono, em seundo luar porque esse era meu conto preferido na infTncia, e aora
tenho a oportunidade de resat+9lo em mim mesma. -o pretendo interpretar o conto,
nem comentar todos os seus detalhes, pelo contr+rio, apenas t;9lo como base para a
viv;ncia do abriamento.
, conto inicia9se em um cen+rio triste. , pai de Doo e !aria, um lenhador
viNvo, se casa com uma mulher cruel. Ela detesta as crianas e aleando falta de
comida convence o marido a abandonar os filhos na floresta.
Esse cen+rio tpico muito semelhante ao encontrado na hist#ria das
crianas que so encaminhadas para a casa lar. -a maioria dos casos elas prov;m de
uma famlia formada somente pela me e pelos irmos, eralmente filhos de pais
diferentes que abandonaram a famlia, ou dependentes qumicos. -a maioria das
ve&es, as crianas esto sob os domnios de uma me que concorda com o abriamento
e de um pai fraco, incapa& de prover o sustento fsico e emocional da famlia. A ao
de abriar a criana quase sempre da me, aleando no ter condi<es de ficar com
os filhos, ou simplesmente dei7ando9os na porta dos 6onselhos Butelares.
23
@etirado de \E(E@ W.-.". La*o! $ #r"&ra. C 0LL.
2L
Aer o conto na intera no ane7o 80.
-a primeira tentativa de abandonar os filhos na floresta, Doo usa a t+tica de
dei7ar pedras pelo caminho e conseue retornar para casa. "esperta a ira da madrasta
que no se d+ por vencida. Weva as crianas novamente para a floresta dessa ve& sem
dei7ar que Doo apanhe pedrinhas. Assim mesmo ele tanta no perder o caminho e usa
o po para marc+9lo. Entretanto os passarinhos comem os farelos e as crianas ficam
finalmente perdidas na floresta.
!esmo sabendo que aquele lar no tem nada a oferecer, Doo e !aria
insistem em manter o caminho at ele a salvo. , mesmo ocorre com as crianas da
casa lar. Cor mais +rido que seja o ambiente em que vivem, ainda a casa deles.
!esmo em casos de viol;ncia, abuso e maus tratos que causariam horror em qualquer
humano, ainda assim a criana no quer dei7ar sua casa. Se aarra porque tudo que
conhece, o seu luar no mundo. Eualquer outro luar a floreta escura, o apavorante
mundo do desconhecido.
Fma ve& l+, !aria chora e Doo a consola di&endo que =o importante que
estamos juntos>. A fora do lao fraterno oferece a ambos consolo, como na casa lar.
A presena do irmo oferece a seurana que no pJde ser encontrada na famlia e que
ainda no encontrada no novo ambiente.
Doo e !aria dormem na floresta e no dia seuinte, cansados e famintos
sentem cheiro de bolo. Atrados pelo arad+vel aroma encontram a casa de doces.
Ambos ficam fascinados e e7perimentam todas as uloseimas.
Aluns abrios, mas do que outros, fa&em questo de terem estruturas
decoradas com fiuras aleres de contos de fadas e telhados que transformam as casas
lares em castelos, em casa de doces. =Aendem> a imaem de perfeio, onde pessoas
caridosas reali&am um lindo trabalho.-enhuma sombra de dNvida de que podem
oferecer absolutamente tudo que a criana precisa. Ela ento, conquistada com
uloseimas literais e simb#licas, vo&es =doces>, rostos que a acolhem com ternura,
carinho, doura. Fm mundo encantado em que se tem tudo que no se tinha. !as que
no pode oferecer um alimento profundo e definitivo.
$2
!as loo a casa cobra seu preo. W+ mora a bru7a que tenta devorar Doo. A
bru7a primeiro o aprisiona para enord+9lo. , alimenta para si mesma. !aria serve de
escrava e mais tarde de prato principal.
A 6asa lar em aluns aspectos acaba sendo a pr#pria casa da bru7a. Fma
e7cessiva bondade que fascina e into7ica. Fm ter tudo e ao mesmo tempo nada.
Aluns dirientes referem9se 5s crianas atendidas como =minhas crianas> fa&endo o
possvel para mant;9las no abrio o maior tempo possvel. =S# aqui elas t;m o que
precisam>. Alimentam as crianas para si mesmos. =Aendem> a casa lar para a criana
como sendo soluo para todos os problemas. Crometem o que no podem cumprir. S#
depois de estar dentro da casa de chocolate a criana percebe a armadilha.
-a verdade prisioneira de seu pr#prio passado. Cara muitas muito clara
sua situao, ostam da casa lar, mas preferiam estar com a me ou serem adotadas.
-utrem a fantasia de que alum dia alum vir+ para resat+9las da casa da bru7a.
Doo enana a bru7a mostrando a ela um osso de alinha no luar do dedo,
ele se mostra fraco, mais forte.
-a casa lar tambm e7iste o perio do devoramento. 6ada um lida com essa
situao de uma maneira, eralmente utili&a9se a mesma t+tica que Doo, colocando9se
no luar da criana fraca, indefensa, que precisa de ateno e carinho. -a casa lar fica
claro o joo estabelecido entre a criana e o adulto que chea. A criana sabe que se
espera dela fraque&a. E isso que ela demonstra. Est+ sempre insatisfeita, alumas
contam sua hist#ria de vida enfati&ando o quanto sofreram e como todos devem ter
pena delas. ,s visitantes esto sempre devendo alo. E elas cobram carinho, ateno,
manipulam, se unem para arquitetar hist#rias e comover o visitante desavisado. 'quase
sempre conseuem).
As crianas os colocam na posio de devedores, ou so eles que j+
procuram uma instituio movidos pela culpa.
"emonstrar fora em uma instituio muito perioso. 6omo uma criana
abriada pode estar sorrindo, feli&, vivendo sua vidaK
$1
-o essa criana que se espera ver em uma casa lar. !esmo as funcion+rias
mes sociais se irritam quando uma criana se mostra forte, recusa um brinquedo de
um desconhecido, ou opta por no ir a um passeio por que prefere ficar em casa, ou
simplesmente no HafetivaH o suficiente com os doadores. HEla orulhosa, anha
demais, mal aradecida.....H so coment+rios comuns em situa<es desse tipo.
Entretanto quando se olha essas crianas mais de perto percebe9se que e7iste
dentro delas uma fora capa& de suportar todas as caras emocionais e ainda assim se
desenvolver. A fora da vida as impulsiona.
-o so poucas as hist#rias de crianas que foram institucionali&adas por
lono tempo, adotadas depois por famlias brasileiras ou estraneiras e simplesmente,
em um curto espao de tempo se adaptaram a nova cultura e aos novos valores,
cresceram dentro do perfil da normalidade, casaram9se, construram famlias e, enfim,
ap#s adultos, nada denuncia sua viv;ncia de criana abandonada. Malam sobre a
e7peri;ncia como sendo ema fase de sua vida que passou, como tantas outras.
Doo e !aria conseuem matar a bru7a ao jo+9la dentro do forno. Fm ato
de coraem de !aria que salva a si mesma e ao irmo. Eles, ento, encontram o
tesouro da (ru7a e vo para floresta. W+ um cisne os ajuda a atravessar um rio, na
outra marem o pai as espera, conta que a madrasta morreu e que estava 5 procura
deles. Eles vivem feli&es para sempre.
!atar a bru7a fundamental para o crescimento da criana tambm na casa
lar. 6onseuir livrar9se das mes devoradoras e seuir seu caminho um ato de
coraem. , tesouro s# encontrado depois disso. Ele permanece escondido dentro da
casa. 6om o tesouro da bru7a, Doo, !aria e o pai puderam viver tranqIilos e feli&es.
Assim a modalidade de atendimento casa lar. Fm luar onde se pode
encontrar a bru7a devoradora, mas tambm alimento e tesouros.
A casa lar , principalmente um caminho e no um fim. mais um pouso
para a criana entre o abandono da famlia e o retorno 5 nova fase de vida. A criana
pode passar por ela e sair com um tesouro que vai nutrir a ela e a sua nova famlia.
*8
, tesouro que a criana pode levar da casa lar justamente a capacidade de
lidar com os acontecimentos de sua vida de forma simb#lica, aceitando o parado7o da
vida de que tudo pode ser um veneno e um remdio.
Cara isso preciso respeit+9la, am+9la, oferecer a ela o melhor de si mesmo,
ajud+9la a reconhecer seu pr#prio valor. esse o tesouro que ela leva, o
reconhecimento do pr#prio valor. Se ela recebe isso pode viver tranqIila e feli&.
Entretanto pode9se nunca sair da casa lar, nunca conseuir matar a bru7a,
tornar9se eterna escrava e futuro prato principal da me?madrasta?bru7a.
= Bellica pax, vulnus dulce, suave malum. 'Fma pa& blica, uma doce ferida,um mal
suave).P...Q Eu nada poderia acrescentar da incompar+vel simplicidade e sntese destas
palavras.P...Q elas clareiam a obscuridade e o parado7o da vida humana.P...Q sujeitar9se e
abandonar9se ao antaonismo fundamental da nature&a sinifica aceitar as tend;ncias que
se entrecru&am a si mesmas no psiquismo.>
24
Balve& a casa lar possa ser vista como um mal suave e a e7peri;ncia do
abriamento uma doce ferida, que d#i, mas tambm nutre. As lembranas que ficam
podem ser de duras batalhas e tambm de aprendi&ado e amor.
Acredito que dar vo& 5s crianas abriadas um dos primeiros passos para
possibilitar que o tesouro da bru7a seja descoberto. Antes, porm, preciso dar vo& 5
criana dentro de cada um. Essa uma tarefa difcil, talve& to difcil quanto abriar
uma criana literalmente abandonada sem coloc+9la no luar de vtima, alvo de pena.
Balve& levar o psicol#ico para dentro da casa lar possa ser o pr#7imo passo.
Wevar a possibilidade de reconhecimento das fiuras arquetipicas que l+ habitam.
@estabelecer a humanidade dos moradores. @econhecer que os erros e acertos nos
possibilitam crescer.
Wevar o psicol#ico implica em reconhecer o parado7oG 5s ve&es veneno 5s
ve&es remdio.Se um deles prevalece a ponto de e7cluir o outro se instala a patoloia.
A casa lar antes de tudo um espao de relacionamento humano. Cor tanto, como em
todas as rela<es humanas, veneno e remdio esto presentes.
24
DF-., 6... Ab(ra*+o/ a"3l-! $o! !o"ho!/ #ra"!1rM"%-a. '$3L)
*0
*3
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A-Ea, 80
6onto de Doo e !aria
2$
Era uma ve& um pobre lenhador que vivia + beira de uma rande floresta,
com a mulher e seus dois filhos, Doo e !aria. "epois de ficar viNvo, voltou a se casar
com uma mulher muito cruel, que no ostava nem um pouco das crianas.
-aquele ano, a comida comeou a ficar escassa. A fome se estendeu por todo
o pas e cheou um dia em que o lenhador e sua famlia no tinham nada para comer.
hSe continuar assim vamos morrer de fomeY 9 disse a mulher ao lenhador,
certa noite. Aamos ter que abandonar as crianas na floresta.
habandonar meus filhosK -unca farei uma coisa dessasYhe7clamou o
lenhador.
Corem, a malvada mulher conseuiu convenc;9lo. As duas crianas estavam
com tanta fome, naquela noite que no conseuiram dormir e ouviram tudo. !aria
comeou a chorar, mas seu irmo&inho tentou acalm+9la, di&endoG
9-o se preocupe, !ariaY Benho uma idiaY Ele saiu de casa sem ser visto e
encheu os bolsos com pedrinhas brancas.
-a manh seuinte, assim que o alo comeou a cantar, a madrasta acordou
as crianas.
9Wevantem, seus preuiososY Aamos todos buscar lenha na florestaY
2$
@eprodu&ido na ntera da obra de Dacob e \ilhelm .rimm, adaptado por !aria Wuisa
A, Wima Ca&. Editora irassol.
Ento ela deu a cada um deles um pedao de po e todos se puseram a
caminho.
"e ve& enquanto, Doo parava, dava meia volta para olhar sua casa e dei7ava
cair uma pedrinha.
9, que est+ fa&endo, Doo 9 peruntou seu pai.
9-ada, papai, s# estava olhando meu atinho branco, que est+ me di&endo
adeus do telhado 9 respondeu o menino.
Euando chearam + parte mais distante da floresta, a madrasta se diriiu as
crianas e disseG
9esperem aquiY Seu pai e eu vamos cortar lenha um pouco adiante.
Doo e !aria comeram o pedao de po e dormiram profundamente, junto a
um a foueira que o pai havia feito.
Euando acordaram, viram que j+ havia anoitecido.
-o mesmo instante, !aria comeou a chorar, mas o irmo tentou consol+9la,
di&endoG
9 Assim que a lua aparecer no cu, poderemos encontrar o caminho de volta.
E assim foi. Woo a lua iluminou a noite e as crianas puderam seuir
facilmente o rastro de pedrinhas brancas, que brilhava no cho.
E assim puderam, chear em casa. Euando a madrasta os viu, peruntou9se
como haviam conseuido voltar.
-o demorou muito para descobrir as pedrinhas brancas, no meio da relva.
-aquela noite, teve o cuidado de trancar a porta para que Doo no pudesse buscar
mais pedras desta ve&.
!aria chorava, desconsolada, mas Doo tentava tranqIili&+9la o melhor que
podiaG
9 -o chore, irm&inhaY Eu vou cuidar de voc;Y
-o dia seuinte, de manh bem cedinho, a madrasta tirou as crianas da
cama, deu a elas um pedao de po e todos se diriiram para a floresta. Enquanto
caminhavam, Doo dei7ava cair mialhas de po.
!as ele no percebeu que, assim que as mialhas caiam, os passarinhos o
comiam.
Cor fim, chearam a um luar muito afastado da floresta, onde as crianas
nunca haviam estado antes. !as uma ve& a madrasta disse a eles para esperarem,
depois afastou9se com o lenhador.
9 Euando a lua suriu no ceu, encontraremos facilmente o caminho de volta9
disse Doo a sua irm.
Ento eles perceberam que os passarinhos tinham comido todas as mialhasY
9 -unca mais conseuiremos voltar para casaY9chorou !aria. Aamos morrer
na florestaY
9 -o se preocupe, irm&inha, o importante que os dois estamos juntos 9
acalmou9a Doo, enquanto penetravam cada ve& mais na floresta.
Sentiam tanta fome e estavam to cansados, que se deitaram debai7o de uma
arvore e adormeceram.
-o dia seuinte Doo e !aria acordaram com o canto dos passarinhos. Fm
cheiro delicioso de bolo pairava no ar. Eles seuiram seu rastro e chearam a uma
casinha.
9 Aeja s#, !ariaY Fma casinha toda feita de docesY9e7clamou Doo. ,
telhado ce feito de bolo e a porta e de chocolateY
9 Eu queria tanto comer um pedao daquela porta...9suspirou !aria.
Ento os dois comearam a e7perimentar todas as uloseimas da casa.
9 Ser+ um ratinho ou uma ratinhaK Euem que est+ comendo minha
casinhaK9peruntava uma vo& rouca.
,s dois meninos viraram assuntados e viram que a vo& era de uma bru7a de
olhos vermelhos.
9 Ah, ah, ahY9ria ela. Estou sentido cheiro de carne frescaY E como voc;s
comeram a minha casa,aora sou eu quem vai comer voc;sY
"epois de di&er isso, aarrou as crianas e trancou Doo numa pequena jaula.
9primeiro, vou comer o sei irmoY9disse ela a !aria. Crepare muitos pratos
apetitosos para ele ficar bem ordinhoY
A pobre !aria tinha que trabalhar sem descanso...
Bodos os dias a bru7a ia conferir se Doo j+ estava no pontoG
9 Doo, voc; j+ deve estar bem ordinho e saboroso. !ostre9me seu dedoY
!as o menino, que era muito esperto, enfiava um ossinho de frano pelas
rades da jaula. A bru7a, que no en7erava muito bem, acreditava que era o dedo do
menino e achava9o sempre muito marinho.
At que, um dia, decidiu comer primeiro amenina.
9 !aria, veja se o forno est+ bem quente para assar aluns pes 9 ordenou ela.
A inteno da bru7a era colocar a menina l+ dentro, mas esta respondeuG
9 -o conseuiu abrir a porta...
9 Aoc;s no servem para nadaY 9 resmunou a bru7a. "ei7e que eu mesma
vejo.
!aria aproveitou a chance e, com todas as suas foras, empurrou9a para
dentro do forno, fechando a porta.
Doo e !aria encheram os bolsos com muitas pedras preciosas que encontrar
na casa da bru7a e fuiram para o meio da floresta.
"epois de muitas horas de caminhada, chearam a um imenso lao.
Bentaram imainar como poderia atravess+9lo, quando um cisne branco disseG
9 subam nas minhas costas, eu levo voc;sY E condu&iu9os at a outra
marem.
"epois que o belo cisne dei7ou as duas crianas do outro lado do lao, Doo
e !aria continuaram seu caminho. Cassado alum tempo, encontraram o pai, que
havia sado a sua procura. "esde o dia em que abandonou as crianas na floresta, o
pobre lenhador nunca mais teve pa&. Ele pediu perdo a elas e contou que a madrasta
havia morrido.
Ento, raas as j#ias que Doo e !aria trou7eram da casa da bru7a, os tr;s
puderam viver tranqIilos e feli&es para sempre.