SAN AGUSTN

DIOS Y EL HOMBRE
Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus volverse hacia uno
mismo y por ltimo trascenderse. El mundo responde que l ha sido creado y el itinerario continua; se procede a
la ascensin interior, y el hombre se reconoce a s mismo intuyndose como ser eistente, pensante y amante.
Puede por ello ascender a Dios por tres vas! la va del ser, de la verdad y del amor.
El hombre. "gustn eplora su misterio, su naturale#a, su espiritualidad y su libertad.
$a tesis %undamental que ayuda a entender el misterio del hombre es su creacin a imagen de Dios, que es
propia del hombre interior, de la mente. Pero ha sido de%ormada por el pecado y ser& la gracia la encargada de
restaurarla.
El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcan#ar su %elicidad. En este encuentro de Dios y el
hombre, "gustn eamina la delicada cuestin de la gracia y la libertad.
CREACIN
Eplica el problema del origen de las cosas, diciendo que Dios cre todas las cosas de la nada. Eisten tres
maneras de proceder una cosa de otra! por generacin, por %abricacin o por creacin. Esta ltima slo es capa#
de hacerla Dios.
$a creacin ha tenido lugar en el tiempo. Dios crea de la nada y crea segn ra#ones eternas 'ideas e(emplares
eistentes en la mente Divina).
ILUMINACIN
Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, es decir, de la vida que es luz de los hombres. Dios, causa
del ser, es tambin lu# del conocer. $os hombres percibimos la verdad de nuestras a%irmaciones en la verdad
inmutable. El alma intelectiva es capa# de contemplar las cosas inteligibles en una lu# incorprea especial, la
verdad inmutable. "s pues, la mente humana es iluminada divinamente y esto es el %undamento de la certe#a de
nuestros (uicios.
Por ltimo, podemos tener tres especies de conocimiento! el corporal, espiritual y el intelectual.
LA FELICIDAD
El hombre obtiene la %elicidad de Dios y esta %elicidad es Dios mismo. Para l la %elicidad es el go#o de la verdad
y no puede ser dichoso quien no posee lo que ama, pero dichoso es slo quien posee todo lo que quiere y no
quiere nada malo. *tro paso m&s, no hay %elicidad verdadera si no es eterna. Por eso slo Dios, y no los bienes
temporales, puede hacernos %elices. +in embargo aqu slo poseemos la %elicidad en esperan#a.
EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD
El tiempo es creacin de Dios, antes de crear el cielo y la tierra no haba tiempo. Este implica un pasado, un
%uturo y un presente. Pero el pasado ya no eiste y el %uturo an no es. En cuanto al presente es un continuado
de(ar de ser, un continuo tender hacia el no ser.
"gustn acabar& concluyendo que el tiempo eiste en el espritu del hombre, porque es donde se mantienen
presentes el pasado, el presente y el %uturo. Por ello los tiempos son tres! El presente del pasado, el presente del
%uturo y el presente del presente. ,o reside en el movimiento sino en el alma.
TEOLOGA
Estos son los principios en que san "gustn se ha inspirado para hacer progresar la ciencia teolgica! adhesin
plena a la autoridad de la %e, deseo ardiente de alcan#ar la inteligencia de la %e, %irme persuasin de la
originalidad de la doctrina cristiana, sentido pro%undo del misterio, subordinacin constante de la teologa a la
caridad y atencin a la precisin del lengua(e.
SANTO TOMS DE A!UINO
PENSAMIENTO
+u pensamiento responde a la %iloso%a &rabe, conocedora de "ristteles.
-ena dos opciones!
.) +ubordinar la %iloso%a a la teologa, siguiendo la tradicin agustina 'Platn).
/) 0undamentar m&s racionalmente el cristianismo desde el realismo '"ristteles) respetando la
independencia y complementariedad! ra#n1%e.
-om&s escogi la segunda y convirti la teologa en una ciencia. +u sistema ser& conocido como 2aristotelismo
cristiano3.
METAFSICA
-odo ser %inito en cuanto ser es acto y potencia, no es acto puro, slo el +er 'Dios) no es contingente.
$a realidad debe ser comprendida mediante las cuatro causas! .) E%iciente, /) 0inal, 4) 5aterial y 6) 0ormal.
+obre todo estas dos ltimas pues la m"#eri" 'potencia, nuestra eistencia) y la $orm" 'acto, nuestra esencia)
con%orman los seres.
En los seres %initos, la eistencia y la esencia di%ieren ya que no somos la eistencia; eistimos porque Dios nos
regal la eistencia.
Dios es acto y %orma puros. Es la esencia per%ecta.
+lo en Dios, acto puro, se da la identidad entre esencia y eistencia! su eistir es su ser porque l es el
eistente, su ser es precisamente que eista.
Dios es la eistencia pues l, el +er, es quien regala la eistencia a los otros seres. -odas las cosas de la
creacin tienen la impronta del +er pero ninguna lo posee completamente.
DIOS
El hombre no posee una idea innata de Dios ya que no poseemos conocimientos intuitivos sino que aprendemos
por la eperiencia.
Es decir, el argumento ontolgico no sirve. +anto -om&s pensaba que de la idea de algo no se puede deducir su
eistencia.
CINCO %IAS
.) 5ovimiento! -odo lo que se mueve es movido por otro, pero no se puede seguir al in%inito en una cadena
de movimiento. Por tanto, eiste un primer motor que no es movido por otro 'motor inmvil).
/) 7ausas subordinadas! -oda causa es causada por otra, pero no se puede prolongar inde%inidamente una
serie de causas e%icientes. Por ende, eiste una causa incausada, la causa ltima de las cosas.
4) 7ontingencia de los seres! El ser contingente es causado por el ser necesario. ,o todo es imper%ecto ya
que tiene que haber algo per%ecto que actualice y per%eccione a los dem&s seres, un acto puro.
6) 8radacin de las per%ecciones! +i hay algo bueno, pero hay otro m&s bueno, la condicin de bondad se
mide segn se acerque a la per%eccin m&ima. "l %inal de la escalera de los grados de per%eccin est& el
m&imo ente.
9) *rden del universo! El universo go#a de per%eccin y belle#a, tiene leyes que lo rigen. Esto revela una
inteligencia superior, un supremo director del universo.
EPISTEMOLOGIA
$a eperiencia emprica es el origen de nuestro saber.
El hombre llega al conocimiento gracias a una doble accin!
.) "bstraccin %sica o intelecto agente y /) 7onceptuali#acin y adecuacin de la idea o intelecto .
pasivo.
$a verdad se alcan#a cuando hacemos una correcta adecuacin de las cosas al intelecto.
+e trata de un realismo gnoseolgico! el ser humano es capa# de conocer las cosas en s mismas, de
aprehender la verdad de ellas, su esencia. 7ree que el intelecto humano puede lograr el conocimiento de la
realidad y que el acuerdo de este con la realidad constituye la verdad.
ANTOPOLOGIA
El ser humano est& constituido de materia y %orma, de cuerpo y alma. Pero, a di%erencia de "gustn y Platn,
-om&s concibe al hombre como la unidad sustancial de cuerpo y alma, es decir, que la materia y la %orma est&n
unidas en una nica sustancia.
El hombre no tiene alma ni tiene cuerpo, el hombre es alma y cuerpo. :na constitucin de dos principios
inseparables. "s, a%irma -om&s, el alma es creada en el mismo momento que el cuerpo.
Entre los seres creados, el ser humano es el punto medio entre los seres irracionales y las otras sustancias
intelectuales.
+e trata del ser m&s per%ecto en el &mbito creacional despus de otras sustancias intelectuales 'como los
&ngeles).
&TICA
" ra#n de que el hombre es un ser espiritual, es libre.
Posee en su racionalidad principios de ra#n pr&ctica o 2conciencia3 que le se;alan el bien y el mal. Empero,
como est& inclinado por el pecado al mal 'pecado original como imper%eccin) necesita de la lu# de la %e
sobrenatural practicada en la virtud.
$a ra#n, entonces, no slo nos eplica la realidad, sino que nos lleva a la %elicidad y a la reali#acin.
El mal no eiste, slo es ausencia de bien! el bien es la per%eccin del ser; el mal, entonces, es ausencia del ser.
7riterios morales para (u#gar un acto! .) *b(eto, /) 0in, y 4) 7ircunstancias.
7onciencia recta es norma de moralidad acorde con la ley natural.
POLITICA
El deber del gobernante consiste en la reali#acin del bien comn como meta de su e(ercicio de autoridad.
-om&s pre%iere la monarqua como sistema poltico, aunque acepta cualquiera que no sea la tirana 'bsqueda
del bien individual) siempre y cuando satis%aga el bien comn.