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MNCHENER UNIVERSITTS-SCHRIFTEN

Fachbereich katholischeTheologie
VERFFENTLICHUNGEN DES GRABMANN-INSTITUTES
zur Erforschung der mittelalterlichen Theologieund Philosophie
herausgegeben von
Michael Schmaus, Werner Dettloff, Richard Heinzmann
NeueFolge27
1976
MNCHEN PADERBORN WIEN
VERLAG FERDINAND SCHNINGH
JOHANNES GRNDEL
Die Lehre des Radulfus Ardens
von den Verstandestugenden
demHintergrund seiner Seelenlehre
1976
MNCHEN PADERBORN WIEN
VERLAG FERDINAND SCHNINGH
Als Habilitationsschrift auf Empfehlung der
Katholisch-TheologischenFakultt der Universitt Mnchen
gedruckt mitUntersttzung der Deutschen Forschungsgemeinschaft
AlleRechte, auch diedesauszugsweisen Nachdrucks, der fotomechanischen Wiedergabeund der Uber-
setzung, vorbehalten. Diesbetrifft auch dieVervielfltigung undbertragung einzelner Textabschnitte,
Zeichnungen oder Bilder durch alleVerfahren wieSpeicherungundbertragung auf Papier, Transpa-
rente, Filme, Bnder, Platten undandere Medien, soweit esnicht 53und 54URG ausdrcklich
gestatten.
1976byFerdinandSchningh atPaderborn. Printed inGermany
ISBN 3-506-79427-2
ME I N E N FRE UNDE N UND WE GGE F HRT E N
I N HE RZL I CHE R D A N K BA RK E I T
INHALTSVERZEICHNIS
V orwort VI I
Quellen undL iteratur XI X
I . Quellen XI X
1. HandschriftlicheQuellen XI X
2. GedruckteQuellen XI X
I L Literatur XXI I I
Abkrzungen XXXI
Einfhrung 1
E RSTE R T E I L : Literarkritische Analyse des SpeculumUniversale des
Radulfus Ardens 7
/ . Kapitel: Das SpeculumUniversaledes Radulfus Ardens 8
1 Persnlichkeit und Werk des Radulfus Ardens 8
I . Sein Leben 8
I L SeineWerke 10
1. Das Predigtwerk des Radulfus 10
a) DieSermones ,Detempore' 11
b) DieSermones ,DeSanctis' 12
c) DieSermones ,Decommuni Sanctorum
c
13
2. Weiteretheologischeund profaneWerke 15
a) Das ,SpeculumUniversale' 15
b) ,Libri I I Epistularum
c
15
c) Die,H i
s t o r
i
a s u i
temporis' (Pseudo-Radulfus) 17
I I I . Radulfus Ardens als Prediger, Lehrer und Seelsorger 17
2 Das SpeculumUniversale 23
I . Der Namedes Werkes 23
I L Aufbau und Gliederung 24
I I I . I nhaltlicheAufteilung 27
X Inhaltsverzeichnis
I V. MethodischeDurchfhrung 36
V. DieAbfassungder einzelnenBcher 39
3 Benutzungder Quellen 43
I . Theologische Quellen 44
1. HeiligeSchrift 44
2. Theologen der Patristik 47
3. Weiteretheologische Literatur 49
I I . Profanliteratur 51
1. Philosophen 51
2. Dichter- und Volksweisheit 51
4 Beurteilungder Handschriften 53
I . Besancon, Bibl. delavilleCod. 218(=Cod. B) 53
I I . Paris, Bibl. MazarineCod. 709(=Cod. Pa) 59
I I I . Paris, Bibl. MazarineCod. 710(=Cod. Pi) 64
I V. Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3229(=Cod. P) 65
V. Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3240(=Cod. Pr) 67
VI . Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3242(=Cod. Ps) 69
VI I . Tours, Bibl. municip. Cod. 739(=Cod. T) 73
VI I I . Tours, Bibl. municip. Cod. 740(=Cod. To) 74
I X. Vatikan, Bibl. Apost. Vat. Cod. lat. 1175I und I I (=Cod. V) . . 74
X. Vatikan, Bibl. Apost. Vat. Cod. Ottob. lat. 880(=Cod. Vo) . . 76
1. Beschreibungder Handschrift 76
2. Qustionenverzeichnis 78
5 Bewertungund Stemmader einzelnen Abschriften 93
I . Bewertungder Abschriften der Bcher I VI I I 93
1. Cod. Paris. Bibl. Nat. lat. 3229 93
2. Besancon, Bibl. delavilleCod. 218 94
3. Cod. Paris. Bibl. Maz. 709undCod. Vat. lat. 1175I 94
4. Cod. Vat. Ottob. lat. 880 95
5. Stemmader Abschriften der Bcher I VI I I 95
I L Bewertungder Abschriften der Bcher I XXI V 95
1. Cod. Paris. Bibl. Nat. lat. 3240 95
2. Besancon, Bibl. delavilleCod. 218 96
3. Cod. Paris. Bibl. Maz. 709undCod. Vat. lat. 1175I I 97
4. Cod. Paris. Bibl. Maz. 710 97
Inhaltsverzeichnis XI
5. Cod. Paris. Bibl. Nat. lat. 3242 97
6. Cod. Vat. Ottob. lat. 880 98
7. Tours, Bibl. municip. Cod. 739undCod. 740 98
8. Stemmader Abschriften der Bcher I XXI V 98
ZWEI TER T E I L : DieLehrevon den Verstandestugenden auf demHinter-
grund der Seelenlehre 101
2. Kapitel: DieLehrevon der Seeleund ihrenK rften 102
6 DieWesensbestimmungder Seele 104
I . PsychologischeLiteratur im12. Jahrhundert 104
I I . Der Traktat des Radulfus Ardensber dieSeele 106
I I I . Wesensbestimmungen der Seele 107
I V. DasVerhltnis der Seelezu ihrenVermgen 110
V. DasVerhltnis von SeeleundLeib 112
7 DieSeelenkrfteimallgemeinen 116
I . Diefnf grundlegendenFhigkeiten der Seele 116
I L DiegegenseitigeBezogenheit der Seelenkrfte 119
I I I . DieStrebungen desueren und des inneren Menschen 121
I V. Diedurch dieSndeverursachteUnordnung 125
8 DieeinzelnenSeelenkrfte 129
I . Diedrei Erkenntniskrfte: Verstand, Intellekt undGedchtnis . . 129
1. IhregegenseitigeZuordnung 130
2. IhreLokalisierungimGehirn 130
3. IhreungleicheVerteilung 131
4. Diehheren und dieniederenErkenntniskrfte 131
5. Weisheit und Wissen 132
6. DieSchdigungdesErkenntnisvermgens durch dieUrsnde. 133
I L DieRegungen des begehrenden Strebevermgens 134
I I I . DieRegungen deszornmtigen Strebevermgens 135
I V. Das kontemptiveVerhalten 139
V. DieBefhigung zumHandeln 143
9 Willeund Freiheit als Voraussetzungder Sittlichkeit 146
I . DasgttlicheWollen 146
1. Der gttlicheWilleimengeren Sinne 146
XI I Inhaltsverzeichnis
2. Der ,gttlicheWille
4
imbertragenen Sinne 147
3. Gottes Willeund dasBse 148
4. DieSndedes Menschen und der gttlicheWille 149
5. DieErfllung des Willens Gottes 150
I I . Das menschlicheWollen 151
1. Wille, Widerwilleund Nicht-Wollen 151
2. Fleisch und Geist 153
3. Das Wollen demFleischenach und das Wollen demGeistenach 156
I I I . Denken und Wollen 157
1. Wesen und Eigenart des Denkens 157
2. Sittlich bedeutsamesund wertneutralesDenken 159
3. Wahresund falschesDenken und Gedanken, dieweder wahr
noch falsch sind 160
4. Das Denken und dieStrebungen 162
5. Denken und Wollen imEntstehungsproze von Tugend und
Laster 164
I V. Dieverschiedenen Ausdrucksformen des Willens 167
1. Das Denken 167
2. Der Genu, dieErschtterungund dasUnbekmmertsein . .169
3. DieZustimmung 171
4. DieI ntention 176
5. DasZiel 181
6. Das gegenseitigeVerhltnis von Wille, I ntention undZiel . .185
V. DieWlensfreiheit 189
1. DieWesensbestimmung 190
2. Diekonstituierenden Faktoren 191
3. DieBeeintrchtigung durch dieSnde 196
4. Der heilsgeschichtlich verschiedeneStatus 197
5. Willeund Zwang 203
6. Willeund Verdienst 205
3. Kapitel: DieLehrevomsittlich Guten und von der Tugend imallge-
meinen 208
10 Das sittlich Guteund dieTugend 208
I . DiesitdicheGte 208
1. DieobjektiveSittlichkeit der Handlung 208
2. DieontologischeGteund dieforensische,malitia
c
210
3. Dieaus Unwissenheit vollzogeneHandlung 212
4. DieverschiedeneBedeutungdes ,bonum
e
213
5. Das Rechtschaffene, das Ehrbareund dasNtzliche 220
Inhaltsverzeichnis XI I I
I I . DiemenschlicheHandlung 222
1. ,Actus', ,actio' und ,opus

222
2. Einteilungen 222
3. Das verantwortlicheTun 223
4. Das verdienstlicheWerk 226
5. Gute, bseund indifferenteWerke 229
I I I . Wesen und Eigenart der Tugend 231
1. DieTugend als Habitus zumGuten 232
2. DieTugend als rechteMitte 235
3. DieTugend als GabeGottes 235
4. Naturgegebeneoder gnadenhaft verlieheneTugenden? . . . . 237
5. Tugend Endziel oder Weg 240
I V. Entstehung, Erwerb undAusbungder Tugend 241
1. Dieverschiedenen Entstehungsweisen der Tugend 241
2. Umstnde, diedieEntstehungder Tugendenbegnstigen. . . 243
3. Der Erwerb der Tugenden 248
4. Tugend, Tugendbung, Tugendregungund Tugendwerk . . 250
V. Quellen der Tugenddefinitionen des SpeculumUniversale . . .251
11 Einteilungund Aufbau der Tugendlehre 254
I . DieOriginalitt des Tugendsystems des SpeculumUniversale . . 254
I I . Das Schemavon den vier Kardinaltugenden im12. Jahrhundert . 255
1. I m,FlorilegiumOxoniense' 255
2. I m,Moraliumdogmaphilosophorum' 258
3. I n der ,Ysagogein theologiam' 259
4. I mTugendtraktat des Alanus vonLille 260
5. I n der theologischen SummeSimon's von Tournai 261
I I I . Weitereim12. Jahrhundert gebruchlicheTugendschemata . . . 262
1. I m,opusculumdefructibus carnis et Spiritus' 262
2. I mHauptwerk Hugo's von St. Viktor 264
3. I n der ,SummaSententiarum' 265
4. I n den Sentenzen des Petrus Lombardus 265
5. I n weiteren Werken des Alanus vonLille 266
6. I n der ,Psychomachia
c
des Prudentius (Exkurs) 270
I V. Das Tugendsystemdes SpeculumUniversale 272
1. DieTugenden des Verstandes 272
2. DieTugenden des liebenden und hassenden Strebevermgens . 274
3. Die,kontemptiven' Tugenden 277
4. Diesittlichen Verhaltensweisen desueren" Menschen . . . 280
Inhaltsverzeichnis
V. DieVerbundenheit der einzelnen Tugenden untereinander . . . 283
1. Die,termini
c
der virtus 283
2. Die,virtutescollatrales
4
284
3. Die,connexio virtutum
e
284
VI . Zusammenfassung 288
4. Kapitel: DieVerstandestugenden 290
12 Der Glaubeals Fundament aller Tugenden 290
I . Vorrangstellungdes Glaubens 290
I I . Wesensbestimmungdes Glaubens 291
1. Der Glaubensakt 291
2. Der GlaubealsK eimaller brigen Tugenden 296
3. Der GlaubealsGewiheit 298
I I I . Ursprungdes Glaubens 300
1. DieVerkndigung 301
2. DieVernunft 301
3. DieGnade 302
I V. Frderungdes Glaubens 303
1. DiereligiseUmwelt 303
2. DieBetrachtungder WerkeGottes 303
3. Das Gebetsleben 304
4. DieSchriftlesung 304
5. Das guteWirken 305
6. DiegttiicheOffenbarung 305
V. Grenzen, Gefhrdungen und Abstufungen des Glaubens . . . . 306
1. DieGrenzen des Glaubens 306
2. DieGefhrdungen des Glaubens 306
3. DieAbstufungen der Glaubensaufnahme 307
4. DieAbstufungen des Glaubensvollzugs 308
VI . Das Bekenntnis des Glaubens 309
13 DieTugend der Klugheit 311
I . Wesensbestimmungund Eigenart der Klugheit 311
1. Wesensbestimmung 311
2. Kennzeichen echter und falscher Klugheit 313
3. Wertschtzung dieser Tugend 314
I I . Aufgaben der Klugheit 315
1. Unterscheidungund Wahl 315
2. Sicherheit des Urteils 316
Inhaltsverzeichnis XV
3. SachgerechteErkenntnis 316
4. Beachtungder Hierarchieder Werte 317
I I I . UrsprungundFrderungder Klugheit 318
1. Der bernatrlicheUrsprungder Klugheit 318
2. Erwerb der Klugheit 319
I V. Gedchtnis, Disposition und Vorsorgeals Teileder Klugheit . . 320
1. Aufteilungder Klugheit 320
2. DasGedchtnis 321
3. DieDisposition 323
4. DieVorsorge 324
V. Weisheit, Einsicht und Wissen als Unterarten der Klugheit . . . 325
1. DieWeisheit 326
2. DieEinsicht 328
3. Das Wissen 330
VI . DieAufrichtigkeit alsK omplementrtugend der Klugheit . . . . 331
1. DasVerhltnis von ,prudentia' und ^implicitas' 331
2. DieklugeAufrichtigkeit 333
3. Diestumpfsinnige Einfalt 334
/ I I . Ausbungder Klugheit und Grenzen dieser Tugend 335
1. Der rechteGebrauch der Klugheit 335
2. Fehlhaltungen 337
3. DieGrenzen der Klugheit 337
14 DieTugend der Gerechtigkeit 338
I . Wesensbestimmung der ,iustitia
c
338
I I . Bedeutungund Ursprungder ,iustitia' 340
1. DieGerechtigkeit als Mutter aller Tugenden 340
2. Natrlicher undbernatrlicher Ursprungder Gerechtigkeit . 341
I I I . Aufteilungder Gerechtigkeit 342
1. Dieheilsgeschichtliche Aufteilung 342
2. DiefalscheGesetzesgerechtigkeit 342
3. Dienotwendige richterlicheGerechtigkeit 343
4. DiewahreevangelischeGerechtigkeit 344
I V. DieGerechtigkeitspflichten 346
1. DieVerpflichtungen gegenber Gott 346
2. DieVerpflichtungen gegenber der eigenen Person 347
3. DieVerpflichtungen gegenber den Mitmenschen 348
V. Strkungder Gerechtigkeit 349
XVI Inhaltsverzeichnis
VI . Die,innocentia' als K omplementrtugend der evangelischen Ge-
rechtigkeit 350
VI I . Gefhrdung der Gerechtigkeit 351
15 DieTugend des Starkmutes 353
I . Wesensbestimmung und Aufgaben der ,fortitudo
c
353
1. ,Fortitudo' alsvernnftiger Starkmut 353
2. Aufgaben des Starkmutes 353
3. Vergleich mit denzeitgenssischen Umschreibungen der Tapfer-
keit 353
I I . Entstehungund Entfaltungder Tugend des Starkmutes . . . . 354
1. Ursprungdieser Tugend 354
2. Frderungdes Wachstums der ,fortitudo mentalis" 355
I I I . Der Starkmut als dieTugend der Tugenden 356
I V. DieAufteilungdes Starkmutes 356
1. DieHochherzigkeit 357
2. DieGeduld 357
3. Das Martyrium 359
4. DieHerrschaft 360
5. Der Gromut 361
6. DieTreue 362
7. DieSicherheit 362
8. Standhaftigkeit, Langmut und Beharrlichkeit 362
V. Die,bonadebilitas
c
als K omplementrtugend des Starkmutesund
dieGefhrdungen 363
1. Die,guteSchwche
4
363
2. DieGefhrdungen des Starkmutes 363
16 DieTugend des rechtenMaes 365
I . Wesensbestimmung und Bedeutungder ,temperantia
c
365
I L Ursprungder ,temperantia' 367
I I I . Die,moderantia' alsGleichma des inneren Menschen 367
1. Aufteilungder jmoderantia' 367
2. DierechteOrdnung 368
3. DieRichtigkeit 369
4. DieGemtsruheoder der innereFriede 369
5. DieNchternheit 370
I V. Die,continentia
c
alsGleichma desueren Menschen 370
1. DieBeherrschungder Zunge 371
Inhaltsverzeichnis XVI I
2. DieBeherrschungder fnf Sinne 371
3. DiemavolleLebensfhrung 372
V. Frderungder Tugend der ,temperantia
c
372
Abschlieende Zusammenfassung 373
I . DieVerstandestugenden imGesamtgefge der Tugendlehre des
SpeculumUniversale 373
I L DieBedeutung des SpeculumUniversale fr die Theologiege-
schichte 375
Namenregister 379
2 Grndel, Radulfus 79427
Q U E L L E N U N D L I T E R A T U R
/ . Quellen
1. Handschriftliche Quellen
A BA E L A RD , PE TE R, Ethica seu S cito teipsum, ed. altera
Oxford, Balliol CollegeCod. 296fol. 61r79v.
PHI LI PPUS CANCE L L ARI US, Summa de bono, Cod. Vat. lat. 7669.
RA DUL F usARDE N S, Speculum Universale,
Besanon, Bibl. delavilleCod. 218;
Paris, Bibl. MazarineCod. 709;
Paris, Bibl. MazarineCod. 710;
Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3229;
Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3240;
Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3242;
Tours, Bibl. municip. Cod. 739;
Tours, Bibl. municip. Cod. 740;
Vatikan, Bibl. Apost. Vat. Cod. lat. 1175I und I I ;
Vatikan, Bibl. Apost. Vat. Cod. Ottob. lat. 880.
SI MON VON T OURN AI , Summa, Cod. Paris. Nat. lat. 3114A ; Cod. Paris. Nat.
lat. 14886
2. Gedruckte Quellen
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ABAE L ARDI PE TRI opera theologica I I . Theologiachristiana, TheologiaSchola-
rium, Recensiones breviores, accedunt capitulaHaeresumPetri Abaelardi.
ed. E . M . Buytaert, Corpus Christianum. Continuatio MediavalisXI I , 1969.
A E L RE D VON RI E VA UL X, Dialogus deanima, ed. C. H . Talbot, in: Mediaeval
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AL AN US AB I NSULI S, Tractatus ,Devirtutibus et devitiis et dedonis Spiritus Sancti
{
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ed. O. Lottin, in: Psychologieet MoraleVI , 4592.
Summa .Quoniam homines', ed. P. Glorieux, LaSomme, Quoniamhomines'
d' Alain deLille, in: Arch, d'hist. doctr. litt, du Moyen Age28 (1953)
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Anticlaudianits, ed. Bossuat, Alain deLille, Anticlaudianus, Textecritique
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Paris 1955.
Opera omnia, PL 210.
AL BE RTUS MAGN US, Opera omnia, ed. Coloniensis, Mnster 1951ff.
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A L CUI N , Deratione animae lber adEulaliam virginem, PL 101, 639647.
Didascalia. Dialogus deRhetoricaet virtutibus, PL 101.
A L E XA N DE R DE H AL E S, Glossa i n quatuor libros Sententiarum Petri L ombardi
I I V , ed. Quaracchi 19511957.
Ouaestiones disputatae antequam esset Frater", I I I I , ed, Quaracchi 1960.
Summa Theologica I I I I , ed. Quaracchi 19241948.
AL E XAN DE R N E CK A M, Denaturis rerum, ed. Th. Wright (RerumBritannicarum
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AMBROSI US, Deofficiis ministrorum, PL 16, 23184
Expositio in L ucam, PL 15.
ANSELMUS VON CANTE RBURY, Dialogus delibero arbitrio, PL 158, 489506.
AN SE L M VON L A ON (Schule), Sententiae, ed. O. Lottin, Psychologieet MoraleV.
ARI STTELES, Opera omnia, ed. J . Bekker, Berlin 18311870; DeutscheAus-
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ARI STTELES L ATI NUS, Union AcadmiqueInternationale.
Corpus Pbilosophorum Medii Aevi AcademiarumConsociatarumauspiciis
et consilio editum.
I , 15 Categoriae, Bruges-Paris 1961;
I I I , 14AnalyticaPriora, ibid. 1962;
I V, 14AnalyticaPosteriora, ibid. 1968;
V, 13Tpica, ibid. 1969.
AUGUSTI NUS, Decorreptione et gratia, PL 44, 915946.
Deduabus animabus contra Manichaeos, PL 42, 93112; CSEL 25, 1.
Enarrationes i n Psalmos, PL 36und PL 37.
Enchiridion adL aurentium, PL 40, 231290.
Degratia et libero arbitrio, PL 44, 881912.
A dHieronymum seu liber deSententia Jacobi, PL 22.
Delibero arbitrio, PL 32, 12211310; CSEL 74.
Contra mendacium, PL 40, 517548; CSEL 41.
Demoribus eccles. cathol. PL 32, 13091378.
Denatura et gratia, PL 44, 247290; CSEL 60.
Depraedestinatione sanctorum, PL 44, 959992.
Retractationes, PL 32, 583656; CSEL 36.
Detrinitate, PL 42, 8191098; M. Schmaus, BK V
2
, 1935f.; 1951.
Ps. AUGUSTI NUS, Hypognosticon, PL 44, 16111664.
Despiritu et anima, PL 40, 779832.
Devera et falsa poenitentia, PL 40. 11131130.
AVI CE N N AE arabummedicorumprincipis exGerardi Cremonensis versicne
et Andreaex\ lpagi Bellunensis castigatione aJoanneCosteo et Joarne
Paulo Mongio Annotationibus iampridemillustratusTom. I I , Venetiis 1608.
BANDI NUS MAGI STER, Sententiarum l i br i l V , PL 192, 9691112.
BE RN HARD VON CL AI RVAUX, Degratia et libero arbitrio, PL 182, 10011030.
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GLOSS A ORDI N ARI A, PL 113114.
GREGORI US MAGN US, Homiliarum in E^echielem Prophetam libri I I , PL 76,
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I n V I I Psalmos poenitentiarum, PL 79, 549D658B.
Moralium libri sive Expositio in librum b. Job, PL 75, 5091162und PL
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HORATI US F L ACCUS, De arte poetica, liber adPisones, ed. Francofurti 1600,
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Ps. H UGO VON ST. VI CT OR, De fructibus carnis et Spiritus, PL 176, 997B1006C.
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I SI DOR VON SE VI L L A, Etymologiarum libri X X , PL 82, 73728.
JOHANNE S VON DAMASK US, Defide orthodoxa (transl. Burgund.), PL 94,
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logie1), Freiburg/ Schweiz 1947.
WE I N ZI E RL , K ., Die Restitutionslehre der Frhscholastik, Mnchen 1936.
WE RN E R, K ., Der Entwicklungsgang der mittelalterlichen Psychologie von Alcuin
bis Albertus Magnus, in: Denkschriften der kaiserl. Akademieder Wissen-
schaften (Philos.-Histor. Classe25), Wien 1876, 69150.
WI L MART , A., L a srie et la date des ouvrages de Guillaume deSaint-Thierry, in:
Rev. Mabillon 14 (1924).
E opuscule indit deRattramne sur la nature deTarne, in: Rev. bndictine43
(1931) 207336.
XXX
Quellen und Literatur
WI T T MA N N , M., Neuplatonisches i n der Tugendlehre des hl. Thomas von A qui n, in:
Philosophiaperennis (Festgabe J . Geyser z. 60. Geburtstage), Regens-
burg1930, 169178.
DieE t hi k des hl. Thomas von A qui n, in ihremsystematischen Aufbau dar-
gestellt und in ihren geschichtlichen, besonders in den antiken Quellen er-
forscht, Mnchen 1933.
WROBE L , J ., Piatonis Timaeus interprete Chalcidio cumeiusdem Commentario,
Lipsiae1876.
Nachtrag:
M H L , S., Quadriga virtutum. DieKardinaltugenden in der Geistesgeschichte
der Karolingerzeit, K ln-Wien 1969.
ABKRZUNGEN
c. Kapitel
Cod. Codex (Codices)
CSEL Corpus ScriptorumEcclesiasticorumLatinorum
DThA DeutscheThomas-Ausgabe
ed. cit. editio citata
fol. Folienangabeder jeweiligen Handschrift, wobei ra, rb, vaund vb
auf dieeinzelnen Kolumnen verweisen.
lib. ber
L T hK Lexikon fr TheologieundKirche(2. Auflage)
Moral. Gregorius Magnus, Moralia
PL Migne, PatrologiaLatina
Sent. Sententiae
Sp. U. SpeculumUniversaledes Radulfus Ardens
S. Th. SummaTheologicades Thomas von Aquin
ABKRZUNGEN DER ABSCHRIFTEN
DES SPECULUM UNIVERSALE
B Besanon, Bibl. delavilleCod. 218
Pa Paris, Bibl. MazarineCod. 709
Pi Paris, Bibl. MazarineCod. 710
P Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3229
Pr Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3240
Ps Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3242
T Tours, Bibl. municip. Cod. 739
To Tours, Bibl. municip. Cod. 740
V Vatikan, Bibl. Apost. Vat. lat. 1175I u. I I
Vo Vatikan, Bibl. Apost. Vat. Cod. Ottob. lat. 880
E I N F HRUN G
Echtekritische Quellenforschung hat uns inden letzten Jahrzehnten
dank der Anregungen jener Altmeister der Medivistik K ardinal Franz
Ehrle, Martin Grabmann, P. Franz Pelster, Weihbischof Arthur Landgraf
und anderer den Zugangzu bisher noch ungedruckten oder noch nicht
gengend kritisch edierten Werkengroer Theologen desMittelalters
erffnet. So stellt V. Doucet in der ,Summa Halensis
c
, inder ,Glossa
Halensis' und in den ,Quaestiones disputatae ,,antequamesset Frater'"
1
wichtiges Material der frhen Franziskanerschule der theologischen
Forschung bereit und wir drfen von seinen Nachfolgern inQua-
racchi noch weitere Editionen ausebendieser Schuleerwarten, so die
,Summadevitiis
f
des Johannes von Rupella. P. Balic hat sich gleichsam
als sein Lebenswerk diekritischeE dition der Werkedes Franziskaners
und ,doctor subtilis' Johannes Duns Scotus vorgenommen; diebisher
erschienenenBndezeigen, da hier ein TeamamWerk ist, das in seiner
Akribie nicht mehr berboten werden kann
2
. Das Albertus-Magnus-
I nstitut inK ln-Walberberg hat ebenfalls in den bisher edierten Bnden
der WerkeseinesNamenspatrons, des ,Doctor universalis
43
, und in den
vorliegenden Bchern der Deutschen Thomas-Ausgabe
4
Hervorragen-
des geleistet.
Neben diesen groen Gemeinschaftsarbeiten haben inzwischen auch
einzelneTheologen diemhsameEditionsarbeit einiger wichtiger Werke
des 12. und13. Jahrhunderts auf sich genommen, soH . Betti diean-
onymeSumme deSacramentis ,Totushomo'
5
, L . Cortesi dieSummades
Magister Roland von Cremona
6
, V. L . K ennedydieSumma,Totacoe-
1
ALE XANDE R DE HALES, Summa Theologica IIII, cd. Quaracchi 19241948(dieProlego-
mena, Tomus IV, enthalten wertvolleliterarischeHinweise); DERSELBE, Glossa i n quatnor
fibrs Sententiarum Petri L ombardi I I V , cd. Quaracchi 19511957; DERSELBE, Quaestiones
disputatae ,antequam esset Fretter', IIII (Bibl. Francisc. ScholasticaMcdii Aevi 1921), ed.
Quaracchi 1960.
2
J OHANNES DUNS SCOTUS, Opera omnia, ed. Vatican 1950ff.
3
ALBERTUS MAGNUS, Opera omnia, ed. Coloniensis, Mnster 1951ff.
4
Deutsche TnoMAS-Ausgabe, Graz 1933ff., jetzt imGemeinschaftsvcrlagF. H . Kerle-
Styria, Heidelberg Graz Wien Kln.
5
H. BETTI , Summa deSacramentis ,Totus homo' (SpicilegiumPontifici AthcnaeAntoniani),
Romac 1955.
6
L .CORTESI , Roland von Cremona, Summa Uber I I I (Monumenta Bergomensia 7), 1962.
3 Grndel, Radulfus 79427
2
Einfhrung
lestisphilosophia' desRobert Courson
7
, J. A. Dugauquier dieSumma
,De sacramentis' desPetrusCantor
8
, R. Bultot den Konrad von Hirsau
zugeschriebenen ,Dialogus deMundi contemptu vel amore'
9
,Don O. Lot-
tin den Traktat ,Devirtutibuset devitiiset dedonisSpiritusSancti' des
Alanus vonLille, P. Glorieux dieSumma,Quoniamnomines' und
J. Longre denLiber poenitentialis" desselben Theologen
10
und R. M.
Martin dieSumma ,Desacramentis' desPetrusManducator und die
WerkedesRobert von Melun
11
, umnur einigeherauszugreifen.
Dennoch aber gibt esnoch einigebedeutsameWerkeausdem12. und
13. Jahrhundert, deren kritischeEdition zwar immer wieder gefordert,
aber bislang von niemandemgewagt wurde. Wohl haben jeneForscher,
diedieMhe handschriftlicher medivistischer Studien nicht scheuten,
dieseunedierten Werke bereitsfr Einzelfragen herangezogenund unter-
sucht. AlsGanzes aber blieben dieseSummen doch weithin unbekannt
und konnten in ihrer vollen Bedeutung nichtausgeschpft werden. Wo
essichumkleinereWerkezweitrangiger Art handelt, mag der Forschung
mit derVerffentlichung eines Qustionenverzeichnisses ausreichend
gedient sein
12
, nicht jedoch dort, wo esumein sogro angelegtesSum-
menwerk geht, wieesim12. Jahrhundert das,SpculumUniversale' des
RadulfusArdensund im13. Jahrhundert die,Summa debono' des
Philippus Cancellariusdarstellen. Geradediesebeiden Werkebesitzen
fr dieGeschichte der Systembildung der Moraltheologie desMittel-
alterseinewesentlicheBedeutung, sieblieben bisher noch ungedruckt.
Ein bereits imJahre 1961verffentlichtes Verzeichnis derber
tausend Kapitel desSpculumUniversale sollte nur summarischber
7
V. L .KENNEDY , Summa ,Tota coelestisphilosophia' (Teiledition), in: Med. Stud. 7(1945)
294336.
8
J. A.DUGAUQUI ER, Pierre leChantre, Summa desacramentis et animae consiliis IIII, 2
(AnalectaMediaevaliaNamurcensia 4, 7, 11, 16), Louvain Lille 19541963.
9
R.BULTOT, Dialogus demundi contemptu vel amore (Anal. Med. Namurc. 19), Louvain-Lille
1966.
1 0
Ed. in: O.LOTTI N, Psychologie et Morale aux X I I
e
et X I I I
e
sicles, TomeVI, Gembloux
1960, 4592. Vgl. auch Med. Stud. 12(1950) 2556; P.GLORI EUX, L a Somme ,Quoniam
homines' d'Alain deL i l l e, in:Arch. d'hist. doctr. litt, duMoyen ge 28(1953) 113354;
J . LONG RE, A l a i n deL i l l e: L iber poenitentialis, Tom. I u. II (Anal. Med. Namurc. 17u. 18),
Louvain-Lille 1965.
1 1
R. M.MARTI N, Pierre le Mangeur, De sacramentis (SpicilegiumSacrumLovaniense,
t. 17, Anhang), Lwen 1937;Oeuvres deRobert deMelun IIII, 2(SpicilegiumSacrumLova-
niense, t. 13, 18, 21, 25), Lwen 1932, 1938,1947,1957.Vgl. auchR.HEI NZMANN, Die Summe
,Colligite fragmenta' desMagister Hubertus (Clm 28799). Ein Beitragzur theologischen System-
bildung in der Scholastik, Mnchen u. a. 1974.
1 2
Soz. B. bei den Qustionen desMagister Martinus. Vgl. hierzu dasVerzeichnis von
R. HEI NZMANN, Die ,Compilatio quaestionum theologiae secundum Magistrum Martintmf (Mit-
teilungen desGrabmann-Instituts 9), Mnchen 1964. Vgl. weiterhin R.HEI NZMANN, Die
Jnstitutiones i n sacram paginam' desSimon von Tournai. Einleitung und Quaestionenverzeichnis
(Verffentlichungen desGrabmann-InstitutesH . 1), Mnchen u. a. 1967.
Einfhrung
3
den weitgespannten Inhalt jeneserstgenannten Werkesausdem12. Jahr-
hundert unterrichten
13
. Bei der Besprechung desselben wurdeimmer
wieder der Wunschgeuert, ,,da bald auch dervollstndige Text
ediert werden kann"; denn ersteine Ausgabewird einetheologische
Auswertung ermglichen"
14
. Bereits vorber fnfzig Jahren hatte
B. Geyer sich mit diesemWerkbefat und versucht, Ansto zu weiteren
Studien zu geben. Er schreibt: Hoffentlich geben aber dieseZeilen,
dienicht alseineabschlieende Untersuchung betrachtet sein wollen,
den Fachgenossen Veranlassung, sich mitRadulfusArdensund be-
sondersmit seinemSu (=SpculumUniversale) weiter zubeschftigen.
Auch inhaltlich istdiesesWerk sobedeutend, da eseiner eingehenden
Behandlungwrdig ist. Es istohneZweifel dieumfangreichsteund
besteDarstellung der Ethik im12. Jahrhundert, dieein kunstvoll ge-
gliedertes, allePflichtenkreiseumfassendesSystembietet und mit Geist
und Kritik geschrieben ist"
15
. Inhnlicher WeiseunterstreichtM. Grab-
mann dieBedeutung desSpculumUniversale, das in hervorragendem
Mae fr den Geschichtsschreiber der scholastischen Methode inBe-
tracht kommt"
16
.
Wohl wurden in der Zwischenzeit einigewenigekleinereStudien
ber diesesWerk vorgenommen
17
. Doch bisheutehat eseineEdition
nicht erfahren. Ob sein gewaltiger Umfang daran schuld war, oder ob
dieTatsache, da RadulfusArdensvon den Theologen des 13. Jahr-
hundertssogut wiegar nicht namentlich zitiert wird, ihn in Vergessen-
heit geratenlie und darumeineEdition fr unntig erachtet wurde? Be-
denktman zudem, da RadulfusArdenszu den Vertreternder sogenannten
,Porretanerschule' zhlt, alsozu jener Richtung, dieim12. Jahrhundert
imallgemeinen fr dieEntwicklung destheologischen Denkens von
berragender Bedeutung geworden ist, soda der Forscher immer und
immer wieder dieSelbstndigkeit ihresDenkensund dieglckliche
1 3
J.GRNDLL, Das,Speculum Universale
1
desRadulfus Ardens (Mitteilungen desGrabmann-
Instituts, Heft 5), Mnchen 1961. Vgl. auch diesummarischeEinfhrung vonM. GRABMANN,
Die Geschichte der scholastischen Methode I, Mnchen 1909, 246257.
1 1
SoJ.STELZENBERGER, in:Tb. Theol. Quartalschr. 141(1961) 374. Vgl. auch dieent-
sprechenden Bemerkungen in: Theol. Literaturzeitung 88(1963) 209und in: Helikon, Berlin
1963Heft 3.
1 5
B.GEY ER, Radulfus Ardens unddasSpculum Universale. EinekritischeUntersuchung zu
Grabmanns Geschichte der scholastischen Methode, in:Theol. Quartalschr. 23(1911)
6389, bes. 89.
1 6
M.GRABMANN, Scholastische Methode I, 248
17
Vgl. M. L E PAUL, tude du ,Speculum Universale' deRaoul Ardent (cole Nationale des
thses soutenues par leslves delapromotion de1950), Paris 1950, 7375;DERSELBE, L e
spculum universale'' de Raoul Ardent, ebd. 1951, 107109; P.MI CH AUD-QuANTI N, Die
Psychologie bei Radulfus Ardens, einem Theologen desausgehenden 12. Jahrhunderts, in: Mnch.
Theol. Zeitschr. 9(1958) 8196.
4
Einfhrung
Hand, diesiezumeist zeigt, bewundernmu"
18
, so erscheint die Not-
wendigkeit einer Drucklegungnoch dringlicher.
VomI nhalt diesesWerkes beeindruckt und von vielfacher Seiteer-
muntert, habeich mich bereits vor Jahren an dieAufgabeeiner Heraus-
gabedes SpeculumUniversale" des Radulfus Ardens begeben. Doch
eine kritische Edition eines so umfassenden Werkes kann nicht in
kurzer Zeit abgeschlossen werden. DieErstellung eines gesicherten
Textes mit dementsprechenden textkritischen Apparat wird besonders
dann erschwert, wenn mehrere stark voneinander abweichende Hand-
schriften vorliegen, von denen keine mit demOriginal identisch ist,
noch eineabsolute Vorrangstellungeinnimmt. Dies nun ist geradebei
demvorliegenden W'erk der Fall. Darber hinaus sind fr den quellen-
kritischen Apparat mglichst smtlicheFundstellen der von demAutor
namentlich oder stillschweigend benutzten Vorlagen aufzusuchen; bei
einemUniversalwissen, wie es Radulfus Ardens eigen war, vor allem
bei seiner Vertrautheit mit der Heiligen Schrift und mit theologischer
und profaner Literatur seiner Zeit wieder Patristik, nimmt einesolche
quellenkritischeEdition noch lngere Zeit in Anspruch.
Das vonM . Schmaus errichteteundvon W. Dettloff und R. Heinzmann
weitergefhrte Grabmann-I nstitut der Universitt Mnchen hat mit
seiner groangelegten Handschriftenabteilung Mglichkeiten fr um-
fangreiche medivistische Quellenstudien geschaffen, die bislang im
europischen Raumeinzigartig dastehen drften
19
. Ohne dieArbeits-
mglichkeiten diesesI nstituts knnte diegeplanteEdition nicht durch-
gefhrt werden. Dafr mchte ich hier meinen aufrichtigen Dank aus-
sprechen.
I n einemersten Teil soll eineliterarkritischeEinfhrung in Person
und Werk des Radulfus Ardens, in den vorliegenden Handschriften-
bestand und in die bisher erschlossenen Quellen gegeben werden
(Kapitel 1). Der zweiteTeil Die Lehrevon den Verstandestugenden
auf demHintergrund der Seelenlehre" ist der Hauptteil dieser Studie.
E r behandelt auf der Grundlageder frhmittelalterlichen Psychologie
(Kapitel 2) dieLehrevomsittlichGuten und von der Tugend imall-
gemeinen (Kapitel 3) undschlielich dieVerstandestugenden (Kapitel 4 ).
Einer weiteren spteren Arbeit mu es vorbehalten bleiben, dieTugen-
18
A. M.LANDGRAF, Dogmengeschichte der Frhscholastik I, 1, Regensburg 1952, 14.
19
Zu den Hss. des Grabmann-Institutsvgl. R.HEI NZMANN - E . STADTER, V erzeichnis
der Handschriften undMikrofilme des Grabmann-I nstituts der Universitt Mnchen, in: Miscellanca
Martin Grabmann, Gedenkblatt zum10. Todestag (Mitteilungen des Grabmann-Instituts,
II. 3), Mnchen 1959, 8895; weiterhinG. SCHMI TZ-VALCKENBERG, V erzeichnis der Hand-
schriften-Mikrofilme des Grabmann-I nstituts der Universitt Mnchen, in: Wahrheit und Ver-
kndigung (Festschrift Schmauszum70. Geburtstag), Mnchen u. a. 1967, 19091925.
Einfhrung
5
den des begehrenden und des zornmtigen Strebevermgens und die
eigeneGruppe der sogenannten kontemptiven Tugenden darzustellen.
Fr dieausgewerteten Textedes SpeculumUniversalewurde unter
Heranziehung von jeweils zwei Handschriften eine brauchbare Text-
grundlage geschaffen, ohneda dabei diejeweiligen Textvarianten an-
gegeben werden. Diessoll Aufgabeder textkritischenEdition sein. Bei
allgemeinen Hinweisen wird ohne Folienangabe nur auf das Buch
(= lib.) und das jeweilige K apitel (= c.) des SpeculumUniversale
(= Sp. U.) verwiesen, wobei das bereits edierteQuaestionenverzeichnis
eineallerdings nur bedingteHilfebietet
20
. Fr dieBcher I VI I I wur-
den aufgrund des textkritischen Befundes dieHandschriften (= Cod.)
P (=Cod. Paris. Bibl. Nat. lat. 3229) undCod. Pa(=Cod. Paris. Bibl.
Maz. 709) benutzt, fr dieBcher I XXI V Cod. Pr (= Cod. Paris.
Bibl. Nat. lat. 3240) und Cod. Pa(= Cod. Paris. Bibl. Maz. 709). Um
den textkritischen Apparat etwas zu entlasten, wurde bei sehr langen
Passagen auf dieTextwiedergabe verzichtet und nur diegenaueFund-
stelleimSpeculumUniversaleangegeben.
2 0
Vgl. hierzu J. GRNDEL, Das JSpeculum Universale'' des Radulfus Ardens (Mitteilungen des
Grabmann-Institutsder Univ. Mnchen, H. 5), Mnchen 1961. Fr dieBcher IV stimmen
dieKapitclzhlungen bercin mit der fr dieEditiongewhlten Zhlung; fr diefolgenden
Bcher ergebensich einigeVerschiebungen. Vgl. hierzu imfolgenden 5Anm. 24.
I
ERSTER TEI L
Literarkritische Analyse
des SpeculumUniversale des Radulfus Ardens
1. K A PI T E L
D A S S P E C U L U M U N I V E R S A L E D E S R A D U L F U S A R D E N S
1 Persnlichkeit undWerk des Radulfus Ardens
I . Sein L eben
Dieuns bekannten Datenber das Leben und diePerson des Radulfus
Ardens sinduerst sprlich und zudemwenigzuverlssig. Nach den
Angaben der ,Histoirelittraire delaFrance'
1
, dieneben anderen Au-
toren auchM . Grabmannbernommen hat
2
, wreRadulfus einigeJahre
vor der Mittedes 11. Jahrhunderts zu Beaulieu in der Picardievon vor-
nehmen Eltern geboren, habeeineausgezeichneteErziehung genossen
und noch vor seinem30. Lebensjahr das Doktorat in Theologie ge-
macht, sei dann als Prediger und Lehrer und spter als Berater Wil-
helms I V. von Aquitanienttig gewesen und mit diesemauf demersten
K reuzzug ins HeiligeLand gezogen. Daanschlieend ber ihn keine
weiteren Nachrichten mehr vorliegen, nahmman an, da er daselbst
auch gestorben sei. I nzwischen wurden jedoch dieseAngaben auf
Grund uerer wieinnerer K riterien seiner Werkefr unseren Radulfus
als unzutreffend erwiesen. Sie grnden auf den Darstellungen der
einzigen uns bekannten Vita, diemit ihren anachronistischen Angaben
jeder historischen Grundlageentbehrt
3
.
Tatschlich ist Radulfus Ardens erst in der erstenHlftedes 12. Jahr-
hunderts zu Beaulieu bei Bressuiregeboren. Sein exakteslogisches Den-
ken, seineK enntnisseder profanen und der theologischen Literatur
wieberhaupt sein universelles Wissen bezeugen, da ihmin der Jugend
sowohl in den ,Artes' als auch in der Theologieeine gediegeneAus-
bildung zuteil wurde. Sein porretanisches Gedankengut und seine
1
Histoire littraire de la Frame, IX, Paris1868, 254265; vgl. auchTOUCI I ARD, Notice sur
Raoul Ardent savant poitevin du X I . sicle (Bulletin delasoc. desantiqu. deFOucst 1855, VII).
2
Vgl. auchM.GRABMANN, Scholastische Methode I, 246f. ; ebensoH . HURTER, Nomenciator
literarius theologiae catholicae, Bd. I, Innsbruck
4
1926, 10971098; H. GRUXDMANN, Religise
Bewegungen im Mittelalter, Hildesheim
2
1961, 16; J . A. FABRICIUS, Bibliotheca latina mediae et
infimac aetatis, Bd. 56, Graz
2
1962, 335; M. MANI TI US, Geschichte der lateinischen L iteratur
des Mittelalters, Bd. 3, Mnchen
2
1964, 87f.
3
B. Geyer hat in seinenUntersuchungen diesenNachweisgefhrt. DieTatsache, da es
im11. Jahrhundertnoch keineakademischen Gradegab, auerdemdieimSpeculumUniver-
salebenutztenQuellen weisen klar auf dieUnnahbarkeit der Angaben jener Vitahin. Auch
dieNotiz ber dieBeziehungen zwischen Radulfus Ardensund WilhelmIX. von Aquitanien
entbehren jeder historischenGrundlage. - Vgl. B. GEY ER, Radulfus Ardens 8189.
Leben
9
namentlicheAnspielungund Berufungauf Gilbert delaPorree(f 1154)
lassen vermuten, da er einpersnlicher Schler desselben gewesen ist.
Der Wirkungskreis von Radulfus war zunchst wohl das sdwestliche
Frankreich, speziell Poitiers; denn seinePredigten besitzen einige per-
snliche Spitzen gegen die Einwohner dieser Stadt
4
. Der Beiname
Ardens" wird ihmvon demSchreiber der Vita auf Grund seines
Wissensdurstes zugeteilt
5
. Doch liegt es nher, denselben auf seinezn-
denden Predigten zu beziehen. I n seinemHauptwerk, demSpeculum
Universale, stellt Radulfus imerstenK apitel eineEinteilungder Wissen-
schaften voran, wo er imAnschlu an Hugo von St. Viktor von den
vier Disziplinen: der Theorie, der Ethik, der Logik und der Mechanik
spricht und deren Wert unterstreicht; sie sind das Gegengift und
Gegenmittel gegen dievier aus der Erbsnde herrhrenden Gebrechen
der menschlichen Natur, dieTheoriegegen dieUnwissenheit desVer-
standes, die Ethik gegen die Ungerechtigkeit des Willens, die Logik
gegen dieFehlerhaftigkeit der Zungeund Rede, die Mechanik gegen
die krperliche Gebrechlichkeit und Armseligkeit"
6
. Diese Wert-
schtzung der profanen Literatur ist in allen seinen Werken immer
wieder zuspren.
Radulfus gehrte zunchst demWeltklerus an; er war Seelsorger,
Prediger und vermutlich auch einige JahreMagister der Theologiein
Paris; letzteres kann aus den Rubriken des SpeculumUniversale ge-
schlossen werden, wonach er in einigen Abschriften ,Magister' genannt
wird
7
. P. Glorieux datiert imAnschlu an B. Geyer die L ehrttigkeit
zwischen 11791215undfhrt Radulfus Ardens in der Listeder Pariser
Magister unter den Weltklerikern bis zumJahre1205
8
. Aus der Tat-
sache, da in der durchK nig Heinrich I I . von England gegen 1153
gegrndeten Kartausevon Liget in der DizeseToursnoch im15. Jahr-
hundert das Andenken an Radulfus lebendig war und sein Todestag
am12. September begangen wurde, folgert D'Alverny, da Radulfus
mglicherweise noch in seinen spten Lebensjahren in dieses K loster
' Soz. B. PL 155, 1949D: Si Pictavinuses, studePictavinisinnatamingluvicmet garruli-
tateni supcrarc. Y gi. B.GEY ER, Radulfus Ardens 83und 89.
5
PL 155, 1667: . . . ut eratingenii ardentis.
6
RADULFUS ARDENS, Spcula/ / / Universale (Sp. U.) b. 1c. 1. bersetzung nachM. G RAH-
MANN, Scholastische Methode 1, 252. Vgl. dazuHUGO VON ST.VI KTOR, Eruditio didascalica, b. 11
c. 2: Philosophia dividitur in theoricam, practicam, mechanicamet logicam. Hac quatuor
omnemcontinentscientiam. d. PL 176, 752B.
7
So haben Cod. Paund Cod. V auf fol. Ira als Rubrik: lncipit SpeculumUniversale
distinetionummagistri Radulphi Ardentis. Vgl. auch imfolgendenAnmerkung 9.
H
P.GLORI EUX, Repertoire des matres en Thologie de Paris au X I I I
e
sicle, Paris1933n. 102.
Vgl. auch diediesemBuchbeigefgte Listeder Magister.
10 Persnlichkeit und Werk desRadulfusArdens
eingetreten sei und den Lebensabend daselbst verbracht habe
9
. Diese
Tatsachewrde esaucherklren, warummehrere der unsbekannten
Abschriften desSpculumUniversale, dasRadulfus whrend seiner
letzten Lebensjahregeschrieben hat, entweder in diesemKloster selbst
entstanden sind oder der Bibliothek desselben zeitweiligangehrt haben.
Nach den Untersuchungen von D'Alvernyfllt der Tod desRadulfus
bereitsauf den 12. September des Jahres 1200oder auf den gleichenTag
einige Jahrezuvor
10
.
77. Seine Werke
1. DasPredigtwerk desRadulfus
Wir vermgen heutenur noch in entfernter Weisezu ahnen, welche
Bedeutung imMittelalter dasAmt desPredigersbesa. DieTheologen
und dieMagistri der Theologiewaren zuregelmigen Predigten ver-
pflichtet; sobesitzen wir auch vonden bedeutenden Theologen des
12. und 13. JahrhundertsumfassendePredigtreihen. Gewhnlich waren
dieselben dreifach gegliedert inSermones,Detempore',
5
DeSanctis'
und ,Decommuai Sanctorum'
11
. Ebendieser Dreiteilung begegnen wir
auch in den Sermones, dieunsRadulfusArdenshinterlassen hat.
An der Echtheit der vorliegenden Predigtendrfte kein Zweifel be-
stehen. In Sprache, Stil, logisch klaremAufbau, Auswahl und Benutzung
der Quellen spiegeln sieganz dieEigenart jenesAutorswider, der auch
das SpculumUniversalegeschrieben hat. Mehr aber noch als die
ueren bezeugen dieinneren Kriterien, der inden Sermonesund im
SpculumUniversalevorliegende, von der Porretanerschulebeeinflute
9
Sofindet sich in der ausder Bibliothek der Kartause vonLiget in derDizese Tours
stammenden Handschrift Nr. XLI , jetzt inParis, Bibl. Nat. Cod. lat. 3229, auf demoberen
Rand desersten Blattes(fol. lr) von anderer Hand ingroen Lettern dieBemerkung: Pridie
Idus Septembris magister Radulphus . . . (obiit). A mundi poenaSeptembrislux duodcna/
Illumsecrevit, qui mundi gaudiasprevit. Und dasausder gleichen Bibliothek ausdem
15. Jahrhundert stammendeExzerpt desSpculumUniversale, jetztin Paris, Bibl. Nat. Cod.
lat. 3242, trgt amSchlu auf fol. 88r vomSchreiber desselben dieNotiz: PridieIdusSep-
tembrisobitusvenerabilisviri magistri Radulphi debellolocoPictaviensisDioecesis, qui fuit
auctor materiaehuiuslibri. Vgl. auchM. T.D'ALVERNY , Uobit deRaoul Ardent, in: Arch.
d'hist. doctr. litt. Moyen ge 1517(19401942) 403405.
1 0
Vgl. hierzu auch J.DE GHELLI NCK, U essor de la littrature latine auX I I
e
sicle, Paris
u. a.
2
1955, 82u. a.
1 1
Vgl. hierzu P.GLORI EUX, Rpertoire I, 17f.; J. B.SCHNEY ER, Der Beitrag des Johannes
Regina von Neapel%
r
Entwicklung eigener Predigtreihen, in: Tb. Theol. Quartalschr. 144(1964)
216227, bes. 216;DERSELBE, DieSittenkritik i n den Predigten Philipps desKanzlers (Baeumker
Beitrge 39, 4), Mnster 1963, 9ff.; DERSELBE, Predigt, in: LThK
2
VIII, 705713. Allein
unter den Weltklerikern des 12. Jahrhundertszhlt Schneyer alsberhmte Kanzelredner auf:
GottfriedBabion, PetrusLombardus, MauricedeSully, Petrus v. Poitiers, RadulfusArdens,
Petrus v. Blois.
Werke 11
I nhalt, fr beideWerke dengleichen Verfasser
12
. So mag esberechtigt
sein, an dieser Stellewenigstenskurz auf dasPredigtwerk desRadulfus
Ardens einzugehen, welcheswohl schon einigeJahrevor demSpeculum
verfat worden ist. Esdrfte zudember dasHauptwerk hinaus ein
weiteresLicht auf dieunsansonsten unbekannte Gestalt desRadulfus
Ardens werfen.
a) DieSermones ,Detempore
4
I n den vorliegenden Druckausgaben sind unter der Rubrik ,Detem-
pore
4
jene44Homilien zusammengefat, diesich auf dieHeiligenfeste
whrend desK irchenjahres beziehen. Tatschlich aber kommt dieser
Titel jenen Predigten zu, diesich mit der Exegese der sonntglichen
Lesungen und Evangelien desKirchenjahres befassen. Fr diemeisten
Sonn- undFeiertage sind zwei Homilien vorbereitet, vondenen sich
dieeinemit der Lesung, dieanderemit demEvangeliumbefat. Radulfus
bedient sich dabei entweder der von der Liturgiebereits vorgesehenen
Texte oder trifft gelegentlich eineeigeneAuswahl von passenden
Schriftstellen. Wir kennen aus der Hand desRadulfus insgesamt 122
Homiliae i n Epstolas et Evangelia Dominicalia
13
. Dieselben sind inzwei
Teilen verffentlicht. Der ersteumfat mit 73Homilien dieZeit vom
ersten Adventsonntag biszumPfingstfest einschlielich
14
. Moraltheo-
logisch von Bedeutungsind hier besonders dieimAnschlu anRom 15,
413 entworfene Homilie zumzweiten Advent ber dieHoffnung in
Widerwrtigkeiten, ber dieE inmtigkeit beimBekenntnis desGlau-
bensundber dieLiebe bei der Begegnung und Aufnahme der Nch-
sten, ferner diezweitePredigt zumvierten Advent ber dieTugend der
Demut
15
, dieHomilie ber dieLesung desersten Sonntags nach E r-
scheinung (Rom 12, 15), wo als christliche Vollkommenheit das
zuchtvolle Verhalten gegenber der eigenen Person, der Gehorsam
gegenber Gott und dasMitleid undMitempfinden gegenber dem
Nchsten aufgezeigt wird
16
. A mPalmsonntag stellt Radulfus Ardens
12
Vgl. hierzu A.LANDGRAF, Der Porretanis?nus der Homilien des Radulphus Ardens, in:
Zeitschr. f. kath. Thcol. 64(1940) 117; B.GEY ER, Radulfus Ardens 80.
13
Erstmals zuParis 1564gedruckt. InMI GNE , PL 155, 1667A2118D. Dievon P.
GLORI EUX, Reperioire I n. 102zu deneinzelnen SermonesgemachtenAngaben betr. der
Drucklegung sind durcheinandergeratenund entsprechend zuberichtigen. Auch diebiblio-
graphischenAngaben vonGlorieux L I ist. L i t t . France VIII, 254; IX, 264, denen der fehler-
hafteDruck vonMigne PL 155, 1294zugrundeliegt, mssen korrigiert werden zu,,Hist.
Litt. Fr. IX, 254265".
14
PL 155, 1667A 1946B.
15
PL 155, 1675C1678A und 1691D1696A. Vgl. hierzu auch imSpeculumUniversale
b. XII cap. 124ff., ed. 807ss.
1 6
PL 155, 1734D1737B.
12
Persnlichkeit undWerk desRadulfusArdens
den drei Haupdastern des Menschen: Ungehorsam, Stolz und Ungeduld,
durch dieallesLeid in dieWelt kam, dieTugenden desGehorsams, der
Demut und der Geduld gegenber
17
; amvierten Sonntag nach Ostern
spricht er ber Gott alsden Urheber allesGuten
18
, anden Bittagen deu-
tet er dieMahnung von Jak 5, 1620 alsAufforderung zumgegen-
seitigen Bekenntnis, zumGebet freinander und zur brderlichen Zu-
rechtweisung
19
; anChristi Himmelfahrt betont er, da es der Herr ist,
der uns in den Fragen der Sittenlehreunterweisen mchte: zur K lugheit,
zumGebet, zur Liebe, zu Werken der Barmherzigkeit und dazu, all unser
Tun auf ihn zu beziehen
20
.
Der zweite Teil dieser Sermones umfat mit 49Homilien dieZeit
vom Dreifaltigkeitssonntag bis zumletzten Sonntag nach Pfingsten
bzw. nach der Zhlung desRadulfus biszum23. Sonntag nach Drei-
faltigkeit
21
. Hier werden alsThemen u. a. herausgestellt: dieLiebe zu
Gott, wobei Radulfus zunchst dieLiebe Gottes zu denMenschen
schildert, umdieselbe schlielich alsAnruf zur Liebesantwort desMen-
schen zu deuten
22
, weiterhin das Verhalten in der Versuchung
23
, dieAus-
dauer imGlauben und dieE inmtigkeit in der Liebeund imFrieden
24
.
b) DieSermones ,DeSanctis'
I n denDruckausgaben werden unter dieser Rubrik dieHomilien zu
demCommuneSanctorum
c
angefhrt. Tatschlich zhlen hierzu jene
44 Homilien, dieflschlich mit ,Detempore' berschrieben sind
25
. I n
ihnen werden diewhrend des Kirchenjahres besonders gefeierten
Heiligen in ihrembeispielhaften Tugendleben herausgestellt. So werden
etwa von Stephanus seineK lugheit und Beredsamkeit, seine K ontem-
plationsfhigkeit undGeduld, seineLiebe undseinelebendige innere
Freudenoch imTodeunterstrichen
26
. A mFeste deshl. Laurentius er-
rtert Radulfus jenemoraltheologischen Fragen, diemit demAlmosen-
geben zusammenhngen
27
, anMariaHimmelfahrt spricht er ber das
1 7
PL 155, 1827C1830C.
1 8
PL 155, 1884B1888B.
1 9
PL 155, 1899C1902C.
2 0
PL 155, 1927D1932D.
2 1
PL 155, 1945C2118D.
2 2
Amersten Sonntagnach Dreifaltigkeit; PL 155, 1957A1961D.
2 3
Am9. Sonntag nach Dreifaltigkeit; PL 155, 2013A2017A. Vgl. hierzu Speculum
Universale, b. III, cap. 14ff.
2 4
Am17. Sonntagnach Dreifaltigkeit; PL 155, 2067D2070D.
2 5
PL 155, 1301D1490B.
2 6
PL 155, 1308B1313C.
2 7
PL 155, 1415D1420A: Ob quamcausamdebeamusclccmosinamfaecre. . . quomodo
. . . quofine. . . quafiducia eamdebeamusdonare.
Werke 13
aktive, das beschauliche und das mystische Leben
28
, an Allerheiligen
ber dieacht Tugenden, dieuns zur ewigen Seligkeit fhren: die frei-
willigeArmut, die Milde oder Sanftmut, dieTrauer oder Traurigkeit,
dieSehnsucht, dieBarmherzigkeit, dieHerzensreinheit, dieFriedfertig-
keit und dieGeduld
29
. Schlielich predigt Radulfus an Allerseelen ber
das dreifache Leben undber den in der Sndeerfolgenden dreifachen
T od
30
.
c) DieSermones De communi Sanctorum
Zu ihnen zhlen die stets imAnschlu an die vorausgehenden 44
Predigten gedruckten 33Homilien, dieimvorliegenden Druck mit ,De
Sanctis
c
berschrieben sind
31
. I nnerhalb derselben wird u. a. das Gebot
der Nchstenliebeerrtert, wobei gleichzeitigder Gnadencharakter jed-
wedes Verdienstes betont wird
32
. Eine Homilie befat sich mit dem
durch Hoffnung und Liebe erst wirksamwerdenden Glauben
33
, eine
weiteremit der Tugend der Wachsamkeit
34
.
Die Predigt hat bei Radulfus Ardens einezweifache Aufgabe, einer-
seits soll sie der Verkndigung von Glaubens Wahrheiten dienen, an-
dererseits aber auch diefr dieFormungdes christlichen Lebens not-
wendigen Anweisungen vermitteln. Wenngleich beide Anliegen nicht
klar voneinander getrennt werden, so sprt man bei Radulfus doch den
Vorrang der moral-pastoraltheologischen Predigt. I n seinen insgesamt
199Homilien schneidet er eigentlich alleThemen des christlichen Glau-
bensan. Siezusammen bilden ein eigenes,SpeculumUniversale', jasie
knnen fr das Hauptwerk sogar nochergnzend herangezogen werden.
Whrend Radulfus Ardens z. B. in seinemSpeculumUniversaleinner-
halb der Ausfhrungen ber die Sakramenteberhaupt nicht auf das
Sakrament der Ehezu sprechen kommt
35
, widmet er demselben am
zweiten Sonntag nach Erscheinungeine ganze Homilie
36
. Es ist auf-
fallend, wieoft er innerhalb seiner Predigten auf dieTugend der Demut
zu sprechen kommt, allein in den Sonntagshomilien nicht weniger als
2 8
PL 155, 1425D-1430C: Vita activa. . . contcmplativa. . . mista(lies: mystica).
2 9
PL 155, 1475D1482C.
30
PL 155, 1486A1490B: Tressunt viac (lies: vitae) et tresmortesearumprivatoriae. . .
prima vitaest spiritualis... Wiezu ersehen, ist der vorliegendeDrucktextder Homilien
bisweilen recht fehlerhaft.
31
PL 155, 1489C1626B.
3 2
Com mime samt ort im Apostolorttm, PL 155, 1494A1498C.
3 3
Commune plttrimorum Martyrum, PL 155, 1544B1548C.
3 4
Commune imitis Confessoris, PL 155, 1583A1586C.
35
Vgl. Sp. U. lib. VIII c. 3194.
36
PL 155, 1742C 1745C.
14 Persnlichkeit und WerkdesRadulfus Ardens
siebenmal
37
. Dies entspricht auch durchaus der Stellung, welche diese
Tugend imSpeculumUniversaleeinnimmt
38
. Radulfus steht hier unter
demEinflu Gregors des Groen, der ebenfalls der Demut einen Vor-
rangeinrumt und sieals Wegweiserin und Mutter aller Tugenden be-
zeichnet
39
. Auch in der Regel des hl. Benedictus wird ausfhrlich ber
dieDemut und ihre 12Stufen gesprochen (K ap. 7).
I n der Ausfhrung der einzelnen Predigt verfolgt Radulfus durchweg
diegleicheMethode: Einleitend wird der in FragekommendeSchrift-
text oder so nicht dieganzePerikopeausgelegt wird das imA n-
schlu an einigeVerseder Perikopegewhlte Themain drei bis sechs
Abschnitteaufgeteilt, diegelegentlich selbst noch eine weitere Unter-
teilung erfahren; danach erfolgt dieDurchfhrung, diesich streng an
dievorgenommeneGliederunghlt. Bei der Deutungder Schrift zieht
Radulfus die,expositio morahY der ,expositio litterahY vor. DasWort
Gottes wird in der damals blichen Weise nach seiner historischen,
allegorischen, tropologischen oder anagogischen Bedeutung erschlos-
sen
40
. Von den eingestreuten Beispielen und E rzhlungen, mit denen
Radulfus Ardens seinePredigten lebendig zu gestalten sucht, werden
diemeisten der Schrift selbst entnommen. Erst an zweiter Stellekommen
Vtertexte an dieReihe. Namentlich werden u. a. Hieronymus, Augu-
stinus, Gregor der Groe, Sulpitius Severus, Benedikt als Vater des
westlichenMnchtums und dieBenediktinerregel sowieBedaVenerabiiis
fters zitiert. Bei dogmatischen Themenrumt Radulfus Augustinus,
bei moraltheologischen Gregor demGroen den Vorrangein. Letzteren
zitiert er bisweilen auch wrtlich inlngeren Passagen, ohneihn aus-
drcklich zu nennen. Schlielich zieht Radulfus auch dieK irchen- und
Profangeschichte, K onzilscanones, profane Dichter und Philosophen
mit heran, umentweder eineK onkordanz zwischen profanemWissen
und christlichemGlauben vorzunehmen oder eine I rrlehre herauszu-
stellen und davor zu warnen
41
.
37
Sozumvierten Advent, PL 155, 1691D1696A; zumdritten Sonntagnach Erschei-
nung, PL 155, 1748D1753C; zumzweiten Fastensonntag, PL 155, 1800B1803A; zum
Palmsonntag, PL 155, 1827C1830C; zum3., 11. und 16. Sonntagnach Dreifaltigkeit,
PL 155, 1972D1976D; 2030B2033C; 2065D2067D.
38
Vgl. Sp. U. lib. XII c. 123136.
39
GREGOR D. GR., Moralia, lib. 23c. 13: Humilitatemnamque, quaemagistraest omnium
materquevirtutum... PL 76, 265B. Vgl. auch L. M.WEBER, Hauptfragen der Moraltheologie
Gregors des Groen, Freiburg/Schweiz 1947, 219.
40
Vgl. auchHist. L i t t . France I X , 257 ff.
41
Vgl. z. B. dieHomiliezum8. Sonntagnach Dreifaltigkeit(PL 155, 2010A2013A), wo
Radulfus dieKetzer, dievorgeben, dasLeben der Apostel zufhren, entlarvt. Wenn dabei
von ,Manichern' gesprochenwird, sosind damitnicht unbedingtAnhnger der Lehran-
schauung Manisgemeint. ImFrhmittelalter werden vielfachin der Literatur Irrlehrer als
solcheschon alsManicher bezeichnet. Vgl. hierzuH. GRUNDMANN, Religise Bewegungen 24.
Werke
15
2. Weiteretheologische und profaneWerke
Wenngleich imMittelalter diePredigten oft vorgelesen wurden und
darummanchePredigtniederschriften nicht sosehr dasgesprochene
Wort spren lassen, sondern literarischen Charakter besitzen, sosind
sieletztlich doch wieder fr dieLesung oder den Vortrag gedacht. Das
gilt auch vonsmtlichen 199Homilien desRadulfusArdens. Dagegen
trgt dasSpeculumUniversalerein literarischen Charakter.
a) Das,SpeculumUniversale'
Das SpeculumUniversaleist dasHauptwerk desRadulfusArdensund
wurdevonihmwhrend seiner letzten Lebensjahregeschrieben; esblieb
unvollendet. Von den vierzehnBchern fehltBuch 6ganz, Buch 14
dagegen scheint auch nicht abgeschlossen zu sein
42
. Da essich bei
diesemWerk nicht umeinen Niederschlag oder eineMitschrift seiner
Vorlesungen bzw. seiner Lehrttigkeit, sondern umein fr Leser be-
stimmtesBuch handelt, wird an Formulierungen wieAnimadvertas,
olector
C43
deutlich. Eineausfhrlichere Besprechung diesesgrten
Ethikwerkesdes12. Jahrhunderts erfolgt imfolgenden Paragraphen
und imgesamten zweitenTeil dieser Arbeit.
b) ,Libri II Epistularum'
Radulfus Ardens wird eine Anzahl Briefe zugeschrieben ins-
gesamt zwei Bnde , dieallerdingsbisheutenoch nicht aufgefunden
wurden
44
. Da er tatschlich Briefediktiert hat, und zwar noch vor der
Abfassung seinesHauptwerkes, und da dieselben bereitszu seinen Leb-
zeiten literarischen Charakter besaen und fr theologisch interessierte
Leser bestimmt waren, gehtaus einer Bemerkung innerhalb desSpeculum
Universalehervor, woRadulfusauf einen Brief ausdrcklich verweist
mit den Worten: W
T
elche Tugenden einemGreisen geziemen und
welcheLaster er zu meiden hat, dashaben wir gengend dargelegt in
demBrief De senectute, den wirverfat (diktiert) haben"
45
. Inhnlicher
Weisefindet sich im19. Kapitel des10. BucheseineAnspielung auf
einen ,Liber epistolarum', in demausfhrlich behandelt werde, waseine
Freundschaft ist, woraussie entsteht, zwischen wemsiegeschlossen
werden kann und welchesihreGesetzmigkeit' oder Eigenart ist
46
.
42
Ausfhrlicher hierber imfolgenden 2.
43
Sp. U. lib. VII c. 66. Cod. Pahat dieseFormulierung bereitsetwasgeglttet und die
,Du-Form' der Anredeabgendert in: Unde advertendumest, olector".
44
Vgl. Hist. L i t t . France IX, 265; H . HURTER, Nomenciator I, 1098; J . A.FABRICIUS,
Bibl. latina 335.
45
Sp. U. lib. II c. 24in fine.
46
Sp. U. lib. X c. 19.
16
Persnlichkeit und Werkdes RadulfusArdens
I m 11. Buch widmet Radulfus Ardens einige K apitel dem Thema
,Freundschaft', bricht aber dann seine Darlegungen ab und verweist
ergnzend auf einen Brief ,Deveraamicitia', in demer sichber diesen
Stoff ,gengend verbreitet' habe. E r fgt noch hinzu, da er diesen Brief
,metrice', in Versen, abgefat habe
47
. Offensichtlich hat es also unser
Magister auch mit der Dichtkunst versucht. I nnerhalb der Ausfhrungen
ber dieK euschheit, im68. K apitel des 14. Buches des SpeculumUni-
versale, begegnen wir schlielich einemweiteren Hinweis auf einen
,liber epistolarum', der nochergnzendeGedankenber die,continentia'
enthalte
48
.
Zusammenfassend lt sich ber die Briefliteratur des Radulfus fol-
gendes sagen:
1. Radulfus Ardens hat Briefe geschrieben, die sich mit ethischen
Fragen beschftigen und dieselben ausfhrlich (sufficienter) behandeln.
2. DieseBriefetragen literarischen Charakter; sie sind zumTeil in
Versformgeschrieben und wurden bereits von ihmselbst als eigenes
Werk zusammengefat. Ob wir dabei zwei Bcher oder nur ein ,liber
c
anzunehmen haben, bleibt offen. Radulfus spricht nur von einem,liber
epistolarum'; dietradierten Angabenber seineWerkenennen jedoch
,duo libri epistolarum'.
3. Soweit aus demSpeculumUniversaleund damit aus eigenen Hin-
weisen von Radulfus Ardens etwasber den I nhalt derselben zu erfahren
ist, finden sich in diesemWerk unter anderemfolgendeAbhandlungen:
a) ,Desenectute':
Quaevirtutes senemdeceat habere.
Quaevitiasenemdeceat habere.
b) ,Deveraamicitia':
Quid sit amicitia?
Unde oriatur?
I nter quos possit esseamicitia?
Quaesit lex eius?
c) ,Decontinentia':
Quantaincommodaafferat conhabitatio mulieris continentiam
professis ?
Vielleicht fhren diese Angaben dazu, dieses Werk des Radulfus
Ardens noch aufzufinden. Es drfte diefr die Geschichteder Ethik
47
Sp. U. b. XI c. 114.
48
Sp. U. b. XI V c. 68. Auf diebeiden letzten Stellenhat auch schon 13. Geyer hinge-
wiesen. Vgl. B.GEY ER, Radulfus Ardens 86.
Prediger, Lehrer, Seelsorger
17
interessanten Ausfhrungen desSpeculumUniversalenoch umeinige
weitereTraktateergnzen.
c) DieHistoria sui temporis (Pseudo-Radulf us)
Zu den Werken desRadulfusArdenswurdeschlielich lngere Zeit
hindurch auch noch eineZeitgeschichtegezhlt, dieunter demTitel
Historia sui temporis, belli Godefridi deBouillon in Saracenos" ber-
liefert wurde
49
. Eshandelt sich dabei offensichtlich umeineGeschichte
des ersten Kreuzzugs (10961099), andemder niederlothringische
Herzog Gottfried von Bouillon, der Sieger von Askalon, beteiligt war.
B. Geyer hatjedochberzeugend nachgewiesen, da jener Radulfus,
der alsBerater desHerzogsWilhelmIV. von Aquitanien 1101insHeilige
Land gezogen sein soll, nicht mitRadulfusArdensidentisch ist. Die
Quellen der Vita Radulfi sindunzuverlssig und enthalten anachroni-
stische Angaben. Soviel ist jedenfallssicher, da unser Radulfus im
12. Jahrhundert gelebt und nicht an einemKreuzzug teilgenommen hat.
Solangediese,Historia sui temporis' noch nicht aufgefunden ist, kann
man ber den Verfasser diesesWerkes, daseinemRadulfuszugeschrie-
ben wird, nichtsNheres sagen. Jedenfalls istesuerst unwahrschein-
lich, RadulfusArdens alsVerfasser dieser Schrift anzunehmen. Ein an-
derer franzsischer Theologe, Radulfusvon Laon (gest. 1131/33), der
Bruder desAnselmvon Laon, drfte eher ein Zeitgenosse desersten
Kreuzzugesgewesen sein. Sollte er vielleicht alsVerfasser dieser Zeit-
geschichtein Fragekommen?
I I I . Radulfus Ardens alsPrediger, L ehrer und Seelsorger
Sowohl inden Homilien wieauch im,SpeculumUniversale', dem
theologischen Hauptwerk desRadulfusArdens, ist dieSpracheleicht
verstndlich, klar und lebensnah.
Selbst bei dentiefschrfigen theologischen Problemen bedient er sich
zur Veranschaulichung desBildesoder Beispieles, ohnedabei zu ver-
einfachen oder dieGefahr miverstndlicher Bilder zubersehen. So
weist er etwain der Christologiebei der Fragenach der Einigung von
gttlicher und menschlicher Natur inChristuseinefalsch verstandene
Einigung beider Naturen in der Weiseder Verschmelzungzurck und
mchte dasBild desWeintropfens, der imMeer aufgeht, oder des
Wassers, das mit Mehl vermengt nicht mehr bleibt, waseszuvor
gewesen ist, ersetzt wissen durch dasBild einer goldenen Krone, die,
49
Vgl. oben dieEinfhrung, Anm. 15; 1Anm. 3und Anm. 44.
4Grndel, Radulfus 79427
18
Persnlichkeit und Werk desRadulfusArdens
mit Edelsteinen besetzt, doch dieEigenart desGoldesund der Edelsteine
beibehlt
50
. Diesebilderreiche Ausdrucksweise wird noch gesteigert
durch sein Bewandertsein in der Heiligen Schrift desAlten und Neuen
Testamentes, dienicht nur in den Homilien, sondern ebensoauch in
seinemethischen Werkstndig alsdieHauptquelleherangezogen wird.
Der literarischeCharakter desSpeculumswird dadurchberdeckt; das
ganzeWerk besitzt weniger dieEigenart einestrockenen theologischen
Lehrbuchesdenn einer anregendenLektre. AlsBeispiel sei nur das
7. Kapitel von Buch 7erwhnt, in demRadulfusdieKraft desGlaubens
an Hand der groen Gestalten desAlten Bundes, einesAbel, Henoch,
Abraham, Isaak und Jakob, desgyptischen Joseph, an denGrotaten
desMosesund Josuedarzustellen versucht und mit neutestamentlichen
Schrifttexten erlutert
51
. Mansprt, da hinter demWerk ein Mann
steht, der auch noch in seinemliterarischen SchaffenPrediger^ vor allem
aber ein ,Ardens' war und seineHrer und Leser begeistern konnte.
Als L ehrer wei sich Radulfusder Tradition verpflichtet. Sosttzt er
sich bei seinen Darlegungen nichtblo auf dieHeilige Schrift, sondern
auch auf diegroen Theologen der Vterzeit und auf profane Schrift-
steller und Dichter. Dennoch aber findet seineAutorittshrigkeit eine
Grenzean seiner kritischen Einstellung. Er begngt sich nicht mit
bloen Zitaten, sondern verarbeitet diebenutzten Quellen und betont
gelegentlichbewut einevon der Tradition abweichendeMeinung. So
weist er z. B. im5. Buch desSpeculumeigensdarauf hin, da er fr
dieEntstehung der Tugenden wieder Laster nicht mit Gregor dem
Groen eineachtfache, sondern nur einefnffache Stufung annimmt
52
.
Radulfusliebt denbersichtlichen logischen Aufbau. Niewird er
einen Schritt vor demanderen tun, umnichtUnsicheres durch etwas,
wasnoch unsicherer ist, zu beweisen"
53
. DasLatein, welcheser schreibt,
ist fr seineZeit recht gut, bisweilenflieen einigeliterarisch unge-
wohnte, mehr ,volkstmliche Ausdrucksweisen' mit ein
54
. Esist anzu-
nehmen, da RadulfusArdensauch der griechischen Sprachekundig
war; denn diehufigen Worterklrungen und Ableitungen lateinischer
Vokabeln ausdemGriechischen setzen sowiesieunsimSpeculum
Universalegeboten werden sehr wohl einigegriechischeKenntnisse
voraus. Andersist diesbei den nur vereinzelt vorkommendenhebrischen
Termini, denen wir nur in bestimmten Lehrabschnitten soz. B. bei
50
Vgl. Sp. U. lib. VIII c. 8.
51
Vgl. Sp. U. lib. VII c. 7.
52
Vgl. Sp. U. lib. V c. 54.
53
Sp. U. lib. I c. 38: . . . neincertaper incertiorademonstrentur. Cod. P 8va; Pa9ra.
54
Vgl. auchHist. l i t t . France IX, 258.
Prediger, Lehrer, Seelsorger
19
den Darlegungenber denHl. Geist
55
begegnen und dienicht un-
bedingt eineKenntnisder hebrischen Sprachevoraussetzen, sondern
durchauseiner Vorlageentnommen seinknnten.
Fr Radulfusgehren Lehreund existentieller Vollzug desGesagten
unabdingbar zusammen. Er drckt dies folgendermaen aus: Der
Magister, der keineTugend besitzt, ist auch nicht tauglich zu lehren
56
.
Oder: Wer schlecht lebt und gut predigt, spricht sich durch sein eigen
Wortdas Urteil. Und: Der guteGelehrte lehrt durch Beispiel und Wort
57
.
WelcheBedeutung er der Lehrttigkeit alssolcher zuweist, ersieht man
ausseinen Darlegungenber dieKlugheit, woer unter denBettigungs-
weisen der Klugheit an dritter StelledasklugeLehren nennt
58
und sich
in eigenen Kapitelnausfhrlich damit auseinandersetzt, wemeszusteht
zu lehren, zu wemer zu sprechen und waser zuverknden habe
59
.
Durch einigeallegorische Deutungen versucht Radulfus, diesessein
Anliegen noch zu veranschaulichen. So deutet nach ihmder in sich ge-
krmmte Bischofsstab darauf hin, da der Lehrer durch seineWorte
und Lehren andere verpflichtet
60
; weiterhin umeinesseiner ganz
banalen Beispielezu nennen sieht er in demFlgelschlagen desHahnes
vor demKrhen eineArtSelbstzchtigung und bringt esmitdemWort
deshl. Paulusin Verbindung: Ich zchtige meinen Leib und bringe
ihn in Dienstbarkeit, damit ich nicht, nachdemich anderen gepredigt
habe, selbst verworfen werde" (I Kor 9, 27)
61
. In den Dienst der
moralischen Lehrunterweisung stellt er auch dieHeilige Schrift, ja er
weitet den Terminus ,Wort Gottes' schlielich auf allesaus, wasdiesem
Diensteentspricht: Wenn jemand Worteverkndet, diesich in den
gttlichen Bchern nicht finden, die aber imSittlichen unterrichten und
auf dasnotwendigeZiel hinlenken, sosind esohneZweifel WorteGot-
tes; denn nur ausdemgleichen Grund hat Gott zu unsin den Schriften
gesprochen, umunsimSittlichen zu unterweisen undzumewigen Heile
zu fhren
62
.
RadulfusArdens selbst ist ein existentiell glubiger Mann, der wei,
da jeder weitereAbschnitt seinesWerkesein Geschenk Gottesist; er
lt diesauch mehrmalsmit der Wendung ,soGott will' (Deo largiente)
55
Vgl. Sp. u. lib. VII c. 81.
58
Sp. U. lib. I X c. 37.
57
Ebd.
58
Sp. U. lib. I X c. 36.
59
Sp. U. lib. I X c. 3739.
6 0
Sp. U. lib. I X c. 37.
6 1
Ebd.
6 2
Sp. U. lib. I X c. 39.
20
Persnlichkeit und Werk desRadulfusArdens
einflieen
63
. DieTatsache, da sich imSpeculumUniversalegerade
gegen Ende dieseoder hnliche Bemerkungenhufen
64
, legen den
Schlu nahe, da Radulfusbei der Abfassung der letztenBcher dieses
seinesHauptwerkesnicht mehr auf der Hhe seiner Kraft war und
vielleicht schon dasbevorstehendeEnde seinesLebensoder wenigstens
dasEnde seiner Arbeitsfhigkeit herankommensprte.
Mitten in seinen theologischen Darlegungen bricht an verschiedenen
Stellen der groe Prediger undSeelsorger durch, wenn Radulfusz. B.
pltzlich in diepersnliche Anredeoder in dieDu-Formberwechselt
oder wenn er zur Sttzung seiner These ein ,argumentumad hominem'
anfhrt
65
. Woesangebracht erscheint, scheut er sich auch nicht, harte
Kritik an denMistnden seiner Zeit zuben. Innerhalb der Behand-
lung der Amtspflichten desRichtersund desPrlaten oder Vorgesetzten
(praelatus) wirft er z. B. seinenzeitgenssischen Richtern vor, da sie
dieGerechtigkeit nur an Armen und Machtlosen, nicht aber anMchti-
gen und Reichen zu vollziehen wagen. Der Grunddafr ist, da sie
letzterefrchten oder von ihnen ein Geschenk (munus) erwarten
oder aber auch, da sieselbstbeltter sind und daher dieSchandtaten
nicht zu verurteilen wagen
66
. An seinenzeitgenssischen jPraelaten*
aber kritisiert er, da sieerprobteMnner nichtbefrdern wollen, und
zwar ausvierfachemGrund:
1. Siebesitzen selbst keineTugendund verstehen esdarumauch nicht,
diesezuschtzen und zu ehren.
2. Der Neid hindert sie, ihreUntergebenen zubefrdern; denn sie
selbstknnten imVergleich zu diesen an Ansehen verlieren.
3. Esgefllt ihnen, an ihrer SeiteunehrenvolleGefhrten zu haben,
diesich vor jeglichemWiderspruchhten.
4. Siewollen nichtsumsonst tun und darumEhren verkaufen, aber
6 3
Z. B. Sp. U. b. XII c. 145.
6 4
Sobetont er z. B. imletzten Kapitel des12. Buches, da er ber dasgenannteThema
bereitsgesprochen hat, quantumnobispraebuit divinamunificentia". Vgl. auch dieBe-
merkungen zu demgeplanten, aber nicht mehr zurAusfhrung gelangten 6. Buch, diesich in
den meisten Abschriften des Werkes finden: Hic deest liber sextus, in quoproposuerat
magister Radulfussedeoratione tractaturum, quemquiaad maiorafestinabat quousque
ceteraconsummasset distulit, sed posteamorteintervenienteperficerenon potuit. Cod. P 74ra;
Pa 90rb; V 85rb. Demnach hat der Tod dieVollendungdesWerkesvereitelt. Besondersab
b. IX begegnen wir fters der Wendung,Deolargiente'; vgl. lib. IX c. 11und 61.
6 5
Sosagt er z. B. inlib. V c. 3: Dieersten gedanklichen Regungenvermgen unsnmlich
nicht von Gott zu trennen; sieliegen keineswegs in unserer Gewalt. Wer vermchte an-
sonstennoch gerettetwerden ?
6 6
Sp. U. lib. X c. 56: Ceterumhodierni iudicesnon exercent iustitiam, nisi super pau-
pereset impotentes. Super veropotenteset divitesiustitiamnon audent exercerevel quia
eostiment vel quiaab eismunusexspectant vel quiascelerati sceleratosdamnarenon audent.
Cod. Pa 204va; Pr 41ra.
Prediger, Lehrer, Seelsorger
21
nicht verschenken oder dieseEhrungen nur ihren eigenen Ver-
wandten oder Hrigen vorbehalten
67
.
An anderer Stellebt RadulfusheftigeKritik an Kirchengesetzen:
amEhehindernisder Schwgerschaft und amZlibatsgesetz. Ersteres
bezeichnet er alsdemgttlichen Gesetz widersprechend und unklug.
Denen aber, diedenZlibat einfhrten Radulfusspricht von dem
Kanon, der den Priestern, Diakonen und Subdiakonen dieKeuschheit
befiehlt hlt er vor, siewrden in indiskreter Weisenach ihrer eigenen
Natur dieNatur anderer beurteilen. Gesttzt auf das Pauluswortbesser
ist eszu heiraten alszu brennen" (1Kor 7, 9) und auf dasWort Christi
nicht allefassen diesesWort, wohl aber die, denen esgegeben ist"
(Mt 19, 11) betont er, da der Schpfer auf dieseWeiseber seineGe-
schpfe gesprochen habe. Radulfuszitiert hierbei Erzbischof Ossius von
Crdoba (f 357/58), der sich auf demKonzil zuNiza entschieden ge-
gen einegesetzmige Einfhrung desZlibats, wohl aber fr eine
freiwillige Ehelosigkeit der Priester ausgesprochen hat. Abschlieend
bricht Radulfusin dieKlageaus: Wehe, wiegroe seelischeVerwstun-
gen hat jenesGesetz angerichtet
68
.
Es ist sehr wohl verstndlich, da einederartig hartezeitgenssische
Kritik bei den Betroffenen nicht geradegut ankamundda dieseklare
und mutige, ja bisweilen zynisch klingendeSpracheder Verbreitung
desSpeculumUniversalenicht immer gnstig gewesen ist.
In den Anweisungenber diebrderliche Zurechtweisung zeigt sich
Radulfusalseinuerst behutsamundbedchtig vorgehender Seelen-
fhrer, demdieLiebehchstes Gebot ist. Eindringlich warnt er davor,
eine,correctio
4
in derart unfreundlicher Weisezu vollziehen, da dabei
dieLiebezerstrt wird
69
.
6 7
Sp. U. lib. X c. 55: Ceterumhodierni praelati virosprobosnolunt promover prop-
ter causamquadrifariam: Prior est quoniamvacui virtutevirtutemnesciunt aestimareet ideo
habent virtutemsinehonore; secundaest quiaprobisinvident et ideoeospromover caventi
nesi promoverentur in comparationeeorumsordescerent; tertiaest quiasmiles sui inho-
norablessociosgaudent habere, qui sibi non audeant adversan; quartaest quianihil grati,
facientesvendunt non dant honoresvel etiamsibi retinent nepotibussuiset clientibussus-
eosconferentes. Cod. Pa 204va; Pr 40vb41ra.
6 8
Vgl. Sp. U. lib. X c. 37: Undeliquet hanc legemdivinaelegi contrariamesseminusvero
discretaest, ut canon iudicenssacerdotibus, diaconibuset subdiaconibuscastitatem. Qui
enimhunc canoneminstituerint, indiscretefecerunt ex suanaturaaliorumnaturasiudicantes.
Cumdicat Apostolus. . . Hoc dicit creator devasis, quaeipseconfixerat. InNicena quoque
Synodo, cumvellent castitatemimponere sacerdotibus, respondit Hosius Cordubensi,
archiepiscopus: Licet ego nec uxoremhabeamnec habere velim, non consulor tarnen,
ministrisaltarisconiugiaprohibeantur, quoniamposset fieri pluribusoccasiofornicationis
graviorisvel flagitii, sed in opinioneponatur uniuseuiusqueet benedictus, qui vixerit castus.
Qui veronequierit meliusest, ut habeat suamquamalienam, meliusest enim, ut ecelesia
ministrosconiugatosquamfornicatoresquamadlteros, quamsodomitas, quamincestos. Heu
quantamdedit prohibidoillastragemanimarum. Cod. P 198rb; Pr 36rb.
89
Vgl. Sp. U. lib. I X c. 41.
22
Persnlichkeit und Werk desRadulfusArdens
Erst dieinhaltlicheAuswertung der Predigten und desgesamten
SpeculumUniversaledrfte dashier nur kurz skizzierteBild desRadulfus
Ardensabrunden. Unter den Theologen seiner Zeit nimmt er einebe-
deutendeStellung ein. SeineWerkeknden noch heutevon ihmals
einemkritischen Theologen, glhenden Prediger, gewissenhaften und
gottesfrchtigen Lehrer und alseinemweisen und behutsamvorgehen-
den Seelsorger.
2 DasSpeculum Universale
L Der Name des Werkes
Das Hauptwerk desRadulfusArdenswird in drei Abschriften unter
demNamen ,SpeculumUniversale'
1
, in einer als ,Liber devitiis et
virtutibus'
2
und in einer weiteren als,Summa
c
berliefert
3
. Esist nicht
ganz sicher, ob Radulfus diesesseingroes theologischesKompendium
selbstSpeculumUniversale" genannt hat; denn fr diebeidenltesten
und besten Codices, Cod. Pr und Ps, wird dieBezeichnungLiber de
vitiis et virtutibus" verwendet. Doch der Name ,Speculum' war im
12. Jahrhundert und auch schon infrheren Zeiten allgemeingelufig
und wurdealsBuchtitel von mehreren Theologen benutzt, erstmals
vermutlich von Augustinus. Dieser verffentlichte whrend seiner letz-
ten Lebensjahre unter demTitel ,Speculum' eineReihevon sittlichen
Forderungen, dieer demAlten und Neuen Testament entnommen hat
und dieer demLeser gleichsamals,Spiegel' vorhaltenmchte
4
. Auch
RadulfusArdens, durch seineHomilien mit der Heiligen Schrift wohl
vertraut, begrndet dievon ihmin seinemethischen Werk aufgestellten
sittlichen Forderungen an erster Stelledurch Belegeausder Heiligen
Schrift. DasgenannteWerk deshl. Augustinuswar ihmsicherlich nicht
unbekannt. Solag esvermutlich nahe, auch seinemauf der Schrift
grndenden Kompendiumden gleichen Namen zu geben, ob von
Radulfus selbst oder von seinen Zeitgenossen, bleibt offen. Jedenfalls
wird im12. Jahrhundert ,Speculum' bereitsalsTitel fr ein Summen-
werk schlechthin verwendet. Einen weiteren Anhaltspunkt fr die
Benennung diesesWerkes bietet dasim12. Jahrhundert entstandeneund
weitverbreitete,SpeculumEcclesiae' desHonoriusAugustodunensis,
eine unter demEinflu der lateinischenVter stehendePredigtsamm-
1
Soin Cod. Palra: Incipit SpeculumUniversaledistinctionummagistri Radulphi Arden-
dsdevirtutibuset vitiiseisdemoppositis. DiegleicheRubriktrgt Cod. V lra. Auer-
dem findet sich dieser Namein der jngsten Abschrift von Cod. B an folgenden Stellen:
18vb: Explicit secundusliber Speculi Universalis; 19ra: Incipit tertiusliber Speculi Univer-
saliseditus amagistro Radulphi Ardentis; 31ra: Explicit tertiusliber Speculi Universalis;
schlielich noch nach demamSchlu angefhrten Sachindex auf 193vb: Explicit Speculum
Universale.
2
In Cod. Pr stehtauf lr amoberen Rand von zweiter Hand: Hic liber est devitiiset
virtutibus.
3
Cod. PsIr. Incipit Prologusin librodevitiiset virtutibusdeSummavenerabilisRadulphi.
4
Vgl. hierzu P.LE HMANN, Mittelalterliche Bchertitel, in: Erforschungdes Mittelalters
Bd. V, Stuttgart1962, 193, bes. 73ff.
24
Das SpeculumUniversale
lung fr dasKirchenjahr, diean Kleriker von Canterburygerichtet ist
5
.
Nehmen wir noch dasum1150verfate ,SpeculumVirginum' (auch
EpithalamiumVirginum'), dasKonrad vonHirsau zugeschrieben
wurde, hinzu
6
, sowirdverstndlich, warumman diesemumfassenden
Werk mit demTitel ,Speculum' noch dasAdjektiv ,Universale' beifgt:
Radulfusschreibt nichtblo fr Priester, fr Jungfrauen oder fr einen
bestimmten Personenkreis; sein Werk verdient vomAdressaten wie
vomInhalt her den Namen ,Universale'
7
.
77.Aufbau und Gliederung
Wasden Aufbau und dieGliederung desSpeculumUniversale be-
trifft, sohtte Radulfus in der vonAbaelard aufgezeigten und von
Augustinusbeeinfluten Dreiteilung ,fides, Caritas, sacramentum' fr
einesystematische Anordnung eineVorlagefinden knnen. Zudem
wre fr ihn geradeAbaelard ein Autor gewesen, der wiekein anderer
Theologe des 12. Jahrhundertszuvor an einer ethischen Fragestellung
interessiert war und dieselbe was dieBedeutung der ,Gesinnung'
und einer Gesinnungsmoral angeht dargestellt hat
8
. Andererseits
bot sich auch imSentenzenwerk desPetrusLombardus jeneimwesent-
lichen heilsgeschichtlicheStoffanordnung alsGliederungsvorlage an,
diesich bei einemGroteil der Theologen des 12. und 13. Jahrhunderts
durchsetzen sollte, wobei von den grundlegenden Themen der Sitten-
lehre diemoralpsychologischen Fragen desmenschlichen Tuns, die
Willensfreiheit und dieSndenlehre imAnschlu an dieGottes- und
Schpfungslehre, dasneueLeben desChristen, dieGnade, dieTugenden
und dasGesetz imAnschlu an dieChristologieundErlsungslehre
und diepraktischen Fragen dessakramentalen LebensimAnschlu an
dieSakramentenlehrebehandelt werden
9
.
Aber Radulfusrichtet sich weder nach der einen, noch nach der an-
5
PL 172, 8071104; vgl. P.LEHMANN, a.a.O.; M. MANI TI US, Geschichte der lat. L iteratur
III, 368.
6
M.MANI TI US, Geschichte der lat. L iteratur III, 318f.
7
P. Lehmannbegrndet denTitel allein vomInhalt her und betont, da erstspter die
Spcula sich auf Einzelgebietebeschrnken (vgl. P.LE HMANN, a.a.O.). Doch sind bereits
dievon ihmzitierten,Spcula', dienoch vor demHauptwerk desRadulfusentstandensind,
in ihrer Stoffauswahl eingeschrnkt, soda alsoauch schon im12. Jahrhundert derTitel
,Spculum' ineinemengeren Sinneverwendetwurde. Geradegegenber diesenEinschrn-
kungen auf bestimmte Personengruppen oder auf einebestimmte Stoffauswahl trgt das
Hauptwerk desRadulfusseinenNamen zu Recht.
8
Vgl. R.HOFMANN, Moraltheologische Erkenntnis- und Methodenlehre (Handbuch der
MoraltheologieBd. 7), Mnchen 1963, 23ff.
9
Ebd., vgl. H. CLOES, L a systmatisation thologique pendant la premire moiti du X I I
e
sicle,
in: Eph. Theol. Lov. 34(1958) 277329.
Aufbau und Gliederung 25
deren Vorlage. Er orientiert sich an einemanderen Einteilungsprinzip
der Theologie, dasihmin einemWerk einesTheologen ausder Schule
desGilbert dela Porreebegegnet. Indemum1160verfaten ,Tractatus
devirtutibuset devitiiset dedonisSpiritusSancti' desPariser ,Doctor
Universalis' Alanusab Insulis(f 1202)
10
werden gleich imProlog zwei
Arten von Theologieunterschieden: eineTheologia rationalis, diesich
mit der Kenntnisder himmlischen Dingebeschftigt, und eineTheologia
moralis, dieesmit den Weisungen fr diemenschlicheLebensfhrung
zu tun hat
11
. Hierbei geht eszunchst umjeneMomente, dieder christ-
lichenLebensfhrung dienlich sind: umdieTugenden, dann aber auch
umjene, dieihr hemmend entgegenstehen: dieSnden und Laster. Mit
dieser Abgrenzung hebt Alanusinnerhalb der Theologieden moral-
theologischenTeil vomdogmatischen ab undlt dieTugend alsdie
eigentlicheKategorieder Moraltheologiegelten
12
. DieTugendlehreund
dasentsprechendeTugendschema meistensdasder vier Kardinal-
tugenden werden damit zumAufbau- und Einteilungsprinzip der
gesamten Sittenlehrebernommen. RadulfusArdensorientiert sich an
dieser bedeutungsvollen Schrift desAlanusinsofern, alsauch er in
seinemSpculumUniversalediegesamte SittenlehreimRahmen einer
Tugendlehre darstellt; nicht umsonst hat man sein Werk auch mit
,Liber de vitiiset virtutibus' berschrieben
13
. Dennoch ist esbei Radulfus
Ardensnur eineOrientierung, keineswegs aber einesklavischeber-
nahmedesEinteilungsprinzipsvon Alanus. Imeinzelnen Aufbau geht
Radulfusvllig selbstndig und eigenwillig vor. Glaubens- und Sitten-
lehrewerden nicht voneinander getrennt, sondern einesin das andere
eingefgt. Whrend aber diebrigen zeitgenssischen Theologen und
auch diegroen Lehrer des13. Jahrhunderts imAnschlu an Petrus
Lombardus jeweilsdiemoraltheologischen Fragen der Glaubenslehre
ein- und unter- oder zumindest gleichordnen, baut Radulfusdiedogma-
tischen Fragen in seineGesamtdarstellung der christlichen Sittenlehre
ein und ordnet sieder Tugendlehreunter.
Die Bcher IV behandeln diegrundlegenden Fragen ausder A l l -
gemeinen Tugendlehre und ausder Seelenlehre, dieBcher VIIXIV ent-
halten eineSpezielle Tugendlehre. RadulfusArdensbehandelt hier in aller
Ausfhrlichkeit die vier Kardinaltugenden in der blichen Reihenfolge:
1 0
Text in: Med. Studies 12(1950) 2556, doch neuesteEdition von O.LOTTI N, L e
trait d'Alain de L i l l e sur les vertus, les vices et lesdons du Saint-Esprit, in: Psychologieet Morale
aux XlieetXI I F sicles, TomeVI, Gembloux 1960, 2792; Text4592.
1 1
Vgl. O. LOTTI N, L e trait 45,A 6.
1 2
SoR.HOFMANN, Metbodenlehre 26f.
1 3
Vgl. oben 2Anm. 2und 3.
26 Das SpeculumUniversale
Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit undMa. Dennoch aber benutzt
er dieselben nicht alsEinteilungsprinzip seiner Speziellen Tugendlehre.
Dieses entnimmt er vielmehr seiner Seelenlehre. Entsprechend der ver-
schiedenenSeelenvermgen desMenschen unterscheidet nun Radulfus
folgendeGruppen von Tugenden:
(1) Tugenden des V erstandes \ virtutesdiscretivae; essind diesvor allem
Glaube, Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit undMigkeit bzw. Ma.
Die deutscheSprachebesitzt leider kein Wort, dasden ganzen Umfang
desBegriffes ,temperantia* widerspiegelt. Migung oder Migkeit
ist heuteeingeengt auf den Bereich des,Mengenmaes
c
oder auch des
Essens und Trinkens. J. Pieper bersetzt temperantia mit ,Zucht und
Ma'
14
.
(2) Tugenden des Strebevermgens: virtutesaffectuosae; essind diesdie
Tugenden desliebenden (virtutesamativae) oder desablehnenden bzw.
hassenden (virtutesoditivae) Strebevermgens. Da esaber zwischen
Liebe undHa, zwischen Hoffnung und Furcht, zwischen Freudeund
Zorn, zwischen Frohsinnund Traurigkeit, zwischen Ruhmredigkeitund
Bue ein ,Mittleres' gibt, dasman ausgehend von jedemder beiden
Affekte durch systematischeEtappen erreicht, nimmt Radulfusnoch
einedritteGruppe von Tugenden an:
(3) Tugenden des ,contemptus
e
: virtutescontemptivae; er versteht dar-
unter eineArt Indifferenz, einen ,neutralen* Zustand, der sowohl das
liebendewiedashassende Streben ausschliet und von ,Objekten
c
veranlat wird, diein unsweder dieReaktion der Liebe, noch eine
Regung desHasses oder der Ablehnung hervorrufen
15
.
(4) Schlielich spricht Radulfusnoch von denTugenden oder sittlichen
Verhaltensweisen desMenschen, diesichnach auen hin imReden oder
mittelsder fnf Sinne zeigen: Demoribus exterioris hominis.
Der folgendeAufri soll einenberblick ber Aufbau und Inhalt des
SpeculumUniversalevermitteln
16
.
1 4
Vgl. J.PIEPER, Zucht undMa. ber dievier Kardinaltugenden, Mnchen 1947; DER-
SELBE, Das V iergespann: Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Ma, Mnchen 1964.
1 5
Vgl. Sp. U. lib. XII c. 1.
1 6
An dieser Stellesoll nur einEinblick in dieGrundthemen desWerkesgegeben werden.
EinespekulativeBeurteilung und Verarbeitung der Stoffverteilung wiedesInhaltes erfolgt
in der thematischenAbhandlung imzweitenTeil dieser Arbeit. Vgl. hierzu J .GRNDEL,
& oeuvre encyclopdique deRaoul Ardent: L epeculum Universale', in: Cahiersd'HistoireMondiale
9(Paris1966) 553570. Hier findetsich auch einEinblick in dievon Radulfusvorgenom-
meneWissenschaftsaufteilung zuBeginn seines,SpeculumUniversale'.
InhaltlicheAufteilung
27
I I I . I nhaltliche Aufteilung
Die Bcher IVI befassen sich mitdogmatischen undethischen
Grundfragen, vor allemmit der ,Psychologie' und mit einer allgemeinen
Tugendlehre. Siebilden dasFundamentfr diefolgendenAusfhrungen
zur speziellen Tugendlehrein Buch VIIXIV.
Liber I
Das ersteBuch bietet einetheologischeEinleitung. Esbeginnt mit
einer Wissenschaftslehre, errtert dann dieGrundbegriffe der Ethik,
dessittlich Guten undBsen, der Tugend und desLasters, zeigt die
Eigenart der Seeleund ihrer Vermgen auf sowieihreUrstandsgaben
und deren Verlust durch dieSnde.
capitula
1 Wissenschaftslehreund Aufteilung der Einzeldisziplinen
210 DieEthik, ihr Gegenstand und ihreEinteilung
11 18DasGuteund seineArten (species)
19 23]
3038I ^
e s e n u n c
* Eigenart der Tugend
2429 DasBse und seineArten, dasLaster
3954Die Seeleund dieSeelenkrfte
5559 DieErbsnde undihreFolgen, dieVersuchung der ersten
Menschen
Liber II
Das zweiteBuch handelt vonChristusund derErlsung, von der
Rechtfertigung desMenschen durch dieGnade, diedasBse vernichtet
und dieTugenden hervorbringt, ebenso von denVeranlassungen
(occasiones), auf Grund deren Tugenden oder Laster entstehen.
capitula
15 DieMenschwerdung Christi und dieErlsung
611 DieGnadeund ihreBedeutung fr dieRechtfertigung
12 15DieFreiheit von Zwang, Snde undLeid
1619 Gnadeund Verdienst; dieinChristusBegnadeten als,neue,
geistlicheMenschen'
20 DasVerhltnis von Geist und Fleisch zueinander
2143Ursprung von Tugenden und Laster, Anlssefr ihr Entstehen
Liber III
Das dritteBuch besitzt einevorwiegend praktisch-aszetischeTendenz
und bietet eineausfhrliche Lehreber dieVersuchungen undber die
28
Das SpeculumUniversale
Wandlungen und Strebungen desmenschlichen Herzens. Als diedrei
Feinde desMenschen bezeichnet Radulfushier dasFleisch (caro), den
Teufel (diabolus) und denweltlich gesinnten Menschen (mundanus
amator).
capitula
14 DasFleisch
59 DieStrebungen der Seele
10 DasVerhltnis von Fleisch und Geist
1149 Der Teufel und sein Wirken, dieVersuchungen
5053Widerstand gegen dieDmonen durch Glaube, Kreuz, Demut
und Gebet
5458 DieWelt und ihreVersuchungen
Liber IV
Diesen drei Feinden werden nun vier guteFreundeund Ratgeber des
Menschengegenbergestellt, und zwar ineiner gewissen Steigerung:
der Geist, der guteEngel, der Gerechteund Gott.
capitula
19 Der menschlicheGeist alserster Freund und Ratgeber
1041 Der guteEngel alsRatgeber, Hter undBeschtzer desMen-
schen
42 46 Der Gerechte
4758Der gerechte, barmherzige, weise undallmchtige Gott als
guter Ratgeber und Freund
Liber V
Die menschlichen Gedanken und ihreBedeutung fr dieEntstehung
von Tugend und Laster.
capitula
117 Eigenart und Ursprung der guten wieder bsen Gedanken
1821 DieGedanken alsQuellefr Tugend und Laster
2224Genu (delectatio), Zustimmung und Freiwilligkeit desDen-
kens
2535Der Wille
3639 DieAbsicht
40 DasZiel
4142 Verhltnis von Wille, Absicht undZiel
43 54Dieguten und diebsen Handlungen, ihreEinteilungen und
Abstufungen
Inhaltliche Aufteilung
29
5562 Gebet undUnterscheidung der Geister imDienste der Be-
wahrung desHerzens
6369 Wachsamkeit vor schlechten undtrichten Gedanken
7078Kampf gegen dieVersuchungen
Liber VI
Das sechsteBuch sollteber dasGebet handeln, wurdeaber nach
einer Bemerkung desSchreibers von Radulfusauf spter verschoben;
der vorzeitigeTod vereiteltejedoch dieAusarbeitung diesesTeiles.
Liber VII
Mit demsiebten Buch beginnt dieSpezielle Tugendlehre, eingeleitet mit
denTugenden desV erstandes (virtutes discretivae). AlsersteVerstandes-
tugend nennt RadulfusArdensden Glauben, der dasFundament aller
brigen Tugenden bildet. Entsprechend der Aufteilung in ,fides cre-
dens' und ,fidescredita' handelt Radulfuszunchst ber den Glaubens-
akt und dieTugend desGlaubens, anschlieend ber Gegenstand oder
Inhalt desGlaubens. An dieser Stellebaut er den dogmatischen Traktat
ber Gott und dieTrinitt ein. Diefolgenden rein dogmatischen Dar-
legungen erstrecken sich auch nochber das gesamteachteBuch. Im
einzelnen behandelt Buch VII folgendeThemen:
capitula
12 Einteilung der Tugenden, besonders der Verstandestugenden
39 Der Glaubensakt, sein Ursprung und seineFrderung
1013 GlaubensWahrheit, Glaubensakt, Glaubensinhalt
14 Beurteilung derbertragung philosophischer Begriffe in die
Theologie
DogmatischeDarlegungen
1561 Gotteslehre
6288 Dreifaltigkeitslehre
Liber VIII
Das achteBuch fhrt diedogmatischen Darlegungen weiter mit der
Erlsungslehre, der Lehrevon den Sakramenten, von den zehn Geboten
und von den Letzten Dingen.
capitula
1 30DieLehrevon ChristusdemErlser
31 34Allgemeine Sakramentenlehre
35 52 Beschneidung und Taufe
30
Das SpeculumUniversale
53 66 Das Altarssakrament
67 Die Firmung
68 93Das Sakrament der Bue
94 Die Letztelung
95 DieGlaubwrdigkeit der WorteGottes
96 97 Die Zehn GeboteGottes
98103DieEthik desNeuen Testamentes"
104118Die Lehrevon den Letzten Dingen
119120Erprobung desGlaubens; seineGrenzen (Wissen, Glauben,
Meinen)
121122 Snden gegen den Glauben
Liber IX
Das neunteBuch ist der Tugend der Klugheit gewidmet. Da Radulfus
Ardensnicht der zu seiner Zeitblichen Aufteilung in dieklassische
Formder vier Kardinaltugenden folgt, ist fr ihn dieKlugheit die
zweiteder fnf Verstandestugenden.
capitula
1 7 Wesensbestimmung der Klugheit, ihre Aufgaben undihre
Bedeutung
812 Memoria, dispositiound Providentia alsTeile der Klugheit
1332 Diedrei Untertugenden der Klugheit: sapientia, intelligentia
und scientia
3335Mibrauch und rechter Gebrauch der Klugheit
5257 DieAufrichtigkeit (simplicitas) alsKomplementrtugend (vir-
tus collateralis) der Klugheit
5861 Dieder Klugheit und Aufrichtigkeit widersprechenden Laster:
Dummheit und Falschheit (duplicitas) und ihreUnterarten
62 DieGrenzen der Klugheit
63 Die sechsAnfechtungen gegen dieTugend der Klugheit
Liber X
Das zehnteBuch istden drei brigen Kardinaltugenden gewidmet,
die javon Radulfusnicht alssolchebezeichnet werden: der Gerechtig-
keit, der Tapferkeit und demrechtenMa.
capitula
1 4Wesensbestimmung der Gerechtigkeit, ihr Ursprung, ihr
Wachstumund ihreBedeutung
5 26DieUntertugenden der Gerechtigkeit: dieiustitia legis, die
iustitiaEvangelii und dieiustitiaiudicii
InhaltlicheAufteilung
27 DieRechtschaffenheit (innocentia) alsKomplementrtugend
(virtuscollateralis) der Gerechtigkeit
28 29 Dieder Gerechtigkeit und der Rechtschaffenheit wider-
sprechenden Laster: iniustitia und nocentia
30 Grenzen der Gerechtigkeit
31 Anfechtungen gegen dieGerechtigkeit: Unglaube, Stolz und
Geiz
32 39 Die soziale Gerechtigkeit (iustitia iudiciaria) und ihre
Unterarten: diekirchlicheund dieforensische oder zivile
Gerechtigkeit
40 54 Eigentumsethik(Titel" desEigentumserwerbs)
55 56 Aufgaben desRichtersoder Vorgesetzten: Belohnung und
Bestrafung
57 59 DieNachsicht (dementia) als Komplementrtugend der
Gerechtigkeit
60 Unterarten der sozialen Gerechtigkeit: Nachsicht, Strenge
und Hrte
61 Formen der Ungerechtigkeit
62 Grenzen der sozialen Gerechtigkeit
63 Anfechtungen gegen dieGerechtigkeit
64 Eigenschaften einesguten Richtersoder Vorgesetzten
65 68 Wesensbestimmung der Tapferkeit, Ursprung, Bedeutung
und Frderung derselben
69 81 Die drei Untertugenden der Tapferkeit: , Groartigkeit'
(magnificentia), Geduld (patientia) und Beherrschung (domi-
natio)
82 89 Hochherzigkeit (magnanimitas), Zuversicht (fiducia), Sicher-
heit (securitas), Bestndigkeit (constantia), Langmut (long-
animitas) und Ausdauer (perseverantia) als Teile der
Tapferkeit
90 Dieimguten Sinne verstandeneSchwche bezglich der
Durchfhrung weltlicher Geschfte (bona debilitas) als
Komplementrtugend der Tapferkeit
91 Dieimschlechten Sinne verstandene, der Tapferkeit wider-
sprechendeSchwche (mala debilitas)
92 Anfechtungen gegen dieTugend der Tapferkeit
93 96 Wesensbestimmung der Mahaltung, Ursprung, Bedeutung
und Frderung derselben
97106 DieUntertugenden der Migkeit: dieBesonnenheit (mo-
destia) und Enthaltsamkeit (continentia)
32
Das SpeculumUniversale
107 Dasder Migkeit widersprechendeLaster: dieUnmigkeit
(intemperantia)
108 Anfechtungen gegen dieTugend der Migkeit
Liber XI
Das elfteBuch behandelt die zweitegroe Gruppe der Tugenden:
Tugenden desliebenden und desfassenden' Strebevermgens (virtutes
amativaeet oditivae). Hierbei widmet Radulfuseinengroen Teil seiner
Ausfhrungen der Liebeund der Hoffnung.
capitula
1 13DieLiebealsamor, Caritas unddilectio, ihreEigenart, ihre
Bedeutung, ihre Stufen, ihr Verlust
14 15Der ,gute' und der ,bse
c
Ha
16 18Notwendigkeit, Ursprung undFrderung der Tugend der
Liebe
19 Anfechtungen gegen dieLiebe
20 27 Untertugenden (filiae) der Gottesliebe
28 45Wohlwollen (benignitas) alsersteUntertugend der Bruder-
liebe
46 96Wohlttigkeit (benificentia) alszweite Untertugend der
Bruderliebe; dieverschiedenen Arten desAlmosens
97 DieSparsamkeit (parsimonia) alsKomplementrtugend der
Wohlttigkeit
98104Eintracht (concordia) als dritteUntertugend der Bruderliebe
105114Freundschaft (amicitia) alsvierteUntertugend der Bruder-
liebe
115122 Tugenden, diesich ausder Gottes- undNchstenliebe ab-
leiten: Dankbarkeit (gratitudo) und Verehrung (cultus)
123128Wesensbestimmung und Bedeutung der Tugend der Hoff-
nung
129132 DieFurcht (timor) alsKomplementrtugend der Hoffnung
133 Grenzen der Hoffnung und der Furcht
134 DieUntertugenden (filiae) der Hoffnung: Verlangen (desi-
derium), Sehnen (suspirium), Langmut (longanimitas) und
Freude(gaudium)
capitula
135137 Tugenden, diesich ausder mit Hoffnung gepaarten Furcht
herleiten; Laster, diesich aus der Furcht ohneHoffnung
ergeben
138143Der Eifer (aemulatio) alsUntertugend der Hoffnung
Inhaltliche Aufteilung
33
144155 D i
e
Freude (gaudium) als Untertugend des Eifers und ihre
Arten; der ,gute' Zorn (bonaira) als ihre K omplementr-
tugend
156162 DieFrhlichkeit (laetitia) als Untertugend der Freude, ihre
Arten und dieTrauer als ihre K omplementrtugend
163164 Diesich aus der Frhlichkeit ableitende Heiterkeit (serena-
tio) und dieihr entgegenstehendeScheu (pudor)
165166 DieRuhmredigkeit (gloriatio) als Tugend und die Bue
(poenitentia) als ihre K omplementrtugend
167171 DieSanftmut (mansuetudo), ihreArten; dieStrenge(severi-
tas) alsK omplementrtugend der Sanftmut
172 DieE igentmlichkeiten der Tugenden des Hebenden und
,hassenden
c
Strebevermgens
Liber XI I
I m zwlften Buch werden als eigene Gruppe jeneTugenden auf-
gezhlt, die sich aus der von Radulfus angenommenen rechten I ndif-
ferenz oder Nichtachtung(Miachtung: bonus contemptus) ergeben
Radulfus nennt sie kontemptive Tugenden (virtutes contemptivae). Ebenso
zeigt er auf, welcheLaster sich aus einer imnegativen Sinneverstande-
nen I ndifferenz oder Nichtachtung(Miachtung: malus contemptus)
herleiten. I n diesem,neutralen
c
Verhalten (contemptus) sieht er jeweils
das Mittlere zwischen zwei entgegengesetzten Strebungen, zwischen
Liebeund Ha, Hoffnung und Furcht, FreudeundZorn, Frhlichkeit
und Traurigkeit, Ruhmredigkeit undBue.
capitula
1 1 Ursprungder kontemptiven Tugenden und ihreverschiede-
nen Abstufungen zwischen Liebeund Ha
3 8 Lauheit (tepor) und dieaus ihr entstehenden Laster
9 11 Wesen, BedeutungundArten der Nichtachtung(contemp-
tus)
12121 Die,Welt
c
als erster Gegenstand des ,contemptus': Welt-
achtungund Weltverachtungund ihreUnterarten; diever-
schiedenen Arten der Armut; dieentgegenstehenden Laster
capitula
122 DieAchtungeinesjeden Menschen
123127 DieSelbstverachtung oder Verdemtigung (humilitas) als
dritte Form des contemptus, ihr Ursprung, ihreFrderung
und ihre Bedeutung
5 Grndel, Radulfus 79427
34
Das SpeculumUniversale
128131 Arten und Weisen der Demut
132 Grenzen der Demut und dieSelbstachtung (honorificentia
sui) alsKomplementrtugend der Demut
133136 Acht Untertugenden (filiae) der Demut
137143 Stolz alsdasder Demut entgegenstehendeLaster
144 DieMiachtung seiner selbst alsGegenstand descontemptus
145 DieVerbundenheit der Tugenden untereinander
Liber XIII
Imfolgenden befat sich RadulfusArdensmit den sittlichen Ver-
haltensweisen desMenschen, insofern dieseimWort, in den Sinnen
oder imWirken in Erscheinung treten. Er spricht von denmores exUri-
ons hominis, diebald gut, bald schlecht seinknnen. Im13. Buch selbst
befat er sich mit der sittlichen Bedeutung desSprechens.
capitula
1 2 DieBeherrschung der Zungeimrechten Reden und imrechten
Schweigen
3 Dieverschiedenen Arten desRedens
4 Die ersteEigenschaft einer untadligen Rede: dieWahrhaftig-
keit
5 6 DieLge und ihreArten alsWiderspruch zur Wahrheit
710 Die zweiteEigenschaft der untadligen Rede: dieNtzlichkeit;
ihreverschiedenen Arten und Abarten
11 Die dritteEigenschaft der untadligen Rede: dieEhrenhaftigkeit
1230 Die vierteEigenschaft der untadgen Rede: dieDiskretion
und ihreAbarten: dieverschiedenen Formen der Indiskretion
31 Diefnfte Eigenschaft der untadligen Rede: dasReden ohne
Umschweife (sermodirectus)
3270 22 verschiedeneArten der Rede
7172 Das rechteSchweigen alsKomplementrtugend zumrechten
Reden
Liber XIV
Das vierzehnteBuch handeltber diefnf SinnedesMenschen und
ihresittlicheBedeutung: den Gesichtssinn, denGehrsinn, den Geruch-
sinn, den Geschmackssinn und den Tastsinn. Dabei versteht Radulfus
dieeinzelnen Sinnenicht nur krperlich, sondern auch inbertragener
Bedeutung alsgeistigesSehen und Empfinden.
capitula
110 DiesittlicheBedeutung desGesichtssinnes
1118 DiesittlicheBedeutung desGehrsinnes
InhaltlicheAufteilung
35
1924DiesittlicheBedeutung desGeruchsinnes; seineverschiedenen
Arten
2563DiesittlicheBedeutung desGeschmacksinnes; dieverschiede-
nen Arten der Abstinenz und desFastensund deren Grenzen
6483 DiesittlicheBedeutung desTastsinnes; dieKeuschheit als die
entsprechendeTugend; das entgegenstehendeLaster: dieWol-
lust (luxuria) und ihreAbarten
Nur zumVergleich seien dievon Aristoteles angenommenen Ver-
mgen desMenschen und dasaristotelischeTugendschema aufgezeigt.
An Hand der beiden Skizzen wird deutlich, da RadulfusArdensoffen-
sichtlich wohl den Grundentwurf der aristotelischen Seelenlehrekennt,
diese aber nicht einfach sklavischbernimmt
17
.
I. Vegetative Vermgen:
Die V ermgen des Menschen
(nach Aristoteles, De anima)
1. Ernhrung
2. Wachstum
3. Fortpflanzung
II. SensitiveVermgen:
i 5uere Sinne:
- 4innereSinne:
2Strebevermgen:
Fortbewegung
III. GeistigeVermgen: 1. Verstand:
2. Wille
P 1. Tastsinn
2. Geschmack
3. Geruch
4. Gehr
5. Gesicht
1. Gemeinsinn
2. Vorstellungsvermgen
3. Erinnerung
4. Schtzungsvermgen
1. begehrendes Str.
2. zornmtiges Str.
ttiger Verstand
| ^ (poetischer)
empfangender Verstand
(dynamischer)
Gehaben {Tugenden)
(nach Aristoteles, De anima)
I. DianoetischeTugenden:
, 1. der theoret.
Vernunft:
2. der prakt.
Vernunft:
1. Einsicht
2. Wissenschaft
3. Weisheit
TZ
1. Kunstfertigkeit
2. Klugheit
17
Vgl. hierzuR. E. BRENNAN, Thomistische Psychologie. EinephilosophischeAnalyse der
menschlichen Natur (hrsg. von Ph. K. Lieven) (Erster Ergnzungsband der deutschen
Thomas-Ausgabe) Heidelbergu. a. 1957, 1744.
36
Das SpeculumUniversale
I 1. Gerechtigkeit: vervollkommnet den
Willen
II. Ethische(moralische)
Tugenden:
2. Mahaltung: leitetdieRegungen des
begehrenden Strebens
leitetdieRegungen des
zornmtigen Strebens
3. Tapferkeit:
I V . Methodische Durchfhrung
Man darf imAufbau einesSummenwerkesdesausgehenden12. Jahr-
hundertsnoch nicht jeneausgeprgte Methode erwarten, diefr die
theologischen Summendes Hochmittelalters, besondersfr den Aquinaten
charakteristisch ist: Fragestellung, Pro, Contra, Responsiound Auf-
lsung der Gegenargumente. Doch dasSpeculumUniversalehebt sich
bereitsab von jenen Sentenzenwerken seiner Zeit, diesich mehr oder
weniger mit der Sammlung und Sichtung von Autorittszeugnissen
begngen. Radulfus gibt zunchst einleitend manchmal sogar in
einemeigenen Kapitel einen berblick der zu demgenannten
Thema aufgeworfenen Einzelfragen. Bei der Behandlung derselben
bedient er sichhufig der Methodeder Deduktion: An den Anfang
stellt er eineknapp und sachlich formulierteDefinition oder fhrt deren
mehrerean, diesich gut alsMerkstze eignen und ausder mndlichen
Unterweisung stammendrften. Er selbst legt sich jedoch meistensnicht
auf eineeinzigeDefinition fest, sondern versucht, eineKonkordanz der
jeweiligen Umschreibung vorzunehmen. Wir begegnen einer hnlich
lapidaren Spracheauch bei einemder Hauptgewhrsmnner desRadul-
fusArdens, bei Gregor demGroen. Doch wollen dieAusfhrungen
dieses Kirchenvaters niemals Definitionen imphilosophischen Sinne
sein und werden auch kaumalssolche ausgewertet
18
. Andersjedoch im
SpeculumUniversale. Dievorausgehenden Thesen gleichviel, ob
essich umtheologischeAxiomeoder umvon anderen Theologenber-
nommene Definitionen handelt werden zunchst analysiert, im
einzelnenerklrt und dieSchlufolgerungen abgeleitet. Zur Begrndung
oder Sttzung seiner Thesefgt Radulfusgewhnlich zahlreicheSchrift-
textean, bisweilen auch ArgumentevonVtertheologen, Profanschrift-
stellern, ja sogar volkstmliche Wahrheiten. Gelegentlich versucht er
besondersinnerhalb der letztenBcher dasGesagtean Hand weit-
schweifiger Erzhlungen ausdenVterviten lebendig zu untermalen.
Radulfus leitet dieselben zumeist mitLegitur" oder Legimus" ein,
wogegen er bei den SchriftzeugnissenScriptumest" oder Dominus
dixit" bzw. den Namen desApostelsoder Evangelisten demZitat vor-
18
Vgl. L . WEBER, Hauptfragen 53ff.
MethodischeDurchfhrung
37
anstellt. Neben diesen Autorittszeugnissen fgt er auch Vernunft-
grnde an, nennt die eventuell vorzubringenden E inwnde in Form
einer Frageund versucht, letzterein einer ,Responsio' oder mit ,Respon-
deo' oder ,Respondemus' zu widerlegen.
Radulfus verlangt von einer rechten Darstellung, da sie einleitend
eine ,Definition
c
dessen gibt, worber gehandelt werden soll
19
. Unter
,Definition' knnte ebenso auch eine I nhaltsangabe verstanden wer-
den. Radulfus Ardens vereinigt in seinemWerk beides: E r gibt stets
einleitend eineI nhaltsbersicht und stellt dann an den Anfang der Ab-
handlung eine Begriffsbestimmung (Definition). Weitgehend hlt er
sich bei der thematischen Durchfhrung an dieseMethode, deren Be-
deutung fr die moraltheologische Erkenntnis auch O. Lottin unter-
streicht
20
.
I n der Speziellen Tugendlehregeht Radulfus bei der Behandlungder
einzelnen Tugenden vielfach nach demSchemavor:
(I nhaltsangabe )
(1) Worin besteht das Wesen der entsprechenden Tugend (Quid
Sit...)?
(2) Welchen Ursprungbesitzt sie(Undeoriatur) ?
(3) Wodurch wird siegefrdert (Quibus nutriatur)?
(4) WelcheBedeutungkommt ihr zu (Quantasit. . .)?
(5) Welches sind ihreUntertugenden (Quaeeius Speeles)?
(6) WelcheTugendergnzt sie(Quaevirtus ei collateralis) ?
(7) Welches Laster steht ihr entgegen (Quod vitiumei contrarium)?
(8) Welches sind dieGrenzen dieser Tugend (Qui termini)?
(9) Welchen Anfechtungen ist sieausgesetzt (Quibus impugnetur)?
(10) Wievermagsieihnen zu widerstehen (Qualiter resistatur)?
Den Aufbau des einzelnen K apitels vollzieht Radulfus meistens stufen-
weise; anfangswird einAufri zugrundegelegt; dannfgt er instndiger
Wiederholungdieser GliederungAussageumAussagehinzu und stellt
so in konzentrischen K reisen sein geistiges Gebude zusammen, ohne
da man dabei dieGrundordnungaus demAugeverliert. Methodisch
erscheint dieses Vorgehen geradefr den Schler ideal; denn durch
stndige Wiederholungprgen sich Begriffeund Gliederungbald ein.
Auch zahlreicheEinzelbeispiele, mit denen Radulfus den Lehrstoff ver-
lebendigt, bieten demLernenden eineguteHilfeund machen das Buch
1 9
Soz. B. in Sp. U. lib. VII c. 17: Mosest rectetractantium, ut illud, dequotractaturi
sunt, primodefinitione comprehendant. Cod. P 77vb; Pa 97va.
2 0
O. LOTTI N, tudes de morale histoire et doctrine, Gembloux 1961, 179 ff.
38
Das SpeculumUniversale
zu einemstreckenweiseleicht lesbaren theologischen Unterrichts werk.
Fr dieGliederung bietet Radulfuseinen klaren und logischen Aufbau.
Der bersicht wegenfgt er desfteren Skizzen oder stammbaum-
hnliche Aufrisse (rames, arbores) an. Bisweilen wertet er auch eine
groe SkizzealseigenesKapitel undfgt imfolgenden Abschnitt seine
Erklrung hinzu, die selbst wiederumohnedieVorlageeiner richtig ge-
zeichneten ,figura
c
unverstndlich bleibt
21
. Solche Skizzen oder
,arbores
c
finden sich in Buch I, amEnde von Buch IX und besonders
hufig innerhalb der Bcher XXIV.
RadulfusArdensistimallgemeinen ernsthaftbemht, dieberkomme-
nen Begriffekritisch zuberprfen und zuklren. So wirft er z. B. den
,philosophi
c
vor, da siesich bei der Wahl der Termini ,concupiscibihY
und jirascibihY geirrt haben; er mchte dieseBegriffedurch ,amabihY
und ,odibilis
c
ersetzen
22
. Selbst jedochhlt er sich imfolgenden nicht
immer an diesen eigenen Vorschlag. Auch an anderen Stellen ist er in
der Wortwahl bisweilen inkonsequent und spricht bald von ,mens
c
, bald
von ,ratio
c
, meint aber mit beiden Begriffen dasselbe. Bisweilenlt
sich erst ausdemZusammenhang erkennen, welcheBedeutung er dem
von ihmgebrauchten Terminuszukommenlt. In einemeigenen
Kapitel fragt er grundstzlich nach Notwendigkeit und Beweggrund fr
diebertragung philosophischer Begriffein dieTheologie
23
. Seineda
und dort eingeflochtenen aszetischen Anweisungentrgt Radulfusrecht
behutsam, aber zugleichuerst anschaulich undeinprgsamvor, indem
er Erlebnissedesalltglichen Lebensallegorisch auswertet. Umz. B.
jemandemanschaulich zu machen, wieman vonbsen Gedanken los-
kommen kann, weist er auf dasBeispiel jener jungen Mutter hin, die
durch eine vorgehalteneZwiebel ihremKleinkind dasTrinken an der
Mutterbrustabgewhnen mchte.
Der klareAufbau und diedurchsichtigeGliederung desSpeculum
Universaleschlieen nicht aus, da Radulfuszu einemThema gelegent-
lich in anderemZusammenhangergnzende Bemerkungen gibt. Man
darf sich darumnicht mit den unter den jeweiligen Rubriken zusammen-
gefaten Ausfhrungen begngen, sondernmu dasGesamtwerk nach
den entsprechenden Aussagen berprfen. Dieuerst eigenwillige
Stoffaufteilung bringt eszudemmit sich, da ber gewisseThemen
mehrmalsund jeweilsin anderemZusammenhangegesprochen wird.
2 1
Sobesteht z. B. lib. I c. 53lediglich auseiner ,figura', dieimfolgendenKapitel 54er-
lutert wird.
2 2
Vgl. Sp. U. lib. I c. 41.
2 3
Vgl. Sp. U. lib. VII c. 14. Vgl. auchA. LANG, D i e theologische Prinzipienlehre der mittel-
alterlichen Scholastik, Freiburg u. a. 1964, 51.
Die Abfassungder einzelnenBcher
39
Sofinden bestimmteTugenden und Laster einedoppelteBehandlung
entsprechend den verschiedenen Gesichtspunkten, unter denen siebe-
trachtet werden.
Ganz imSinne seinesMeistersGilbert Porreta sieht RadulfusArdens
darindas Wesen der zielstrebigen Methode, dieden Namen einer ars
verdient, da siedieungeordnete undberschaubare Vielheit in die
Krze der loci und Regeln zwingt, diedann ihrerseitswegweisend und
grundlegend fr den Aufbau und dieEntfaltung einer Disziplin werden
knnen"
24
. Auf die vielseitige, wissenschaftliche Begabung des
RadulfusArdens, diegleichzeitig mit einemSinn fr dasPraktische ver-
bunden ist, sowiediedurchausselbstndige Arbeit und bisweilen recht
abweichende eigenwillige Stoffanordnung seinesHauptwerkeshaben
schon zahlreicheForscher hingewiesen. Somit darf dasSpeculumUni-
versalein der Geschichteder moraltheologischen Methodenlehreeinen
Platz fr seineZeit sogar einen hervorragenden beanspruchen.
V . DieAbfassung der einzelnen Bcher
Die Bcher desSpeculumUniversalehaben einen sehr unterschied-
lichen Umfang, begonnen von den 43Kapiteln deszweiten Buchesbis
zu 172Kapiteln deselften. Aber auch von den insgesamt 1149Kapiteln
diesesWerkessind dieeinzelnen verschieden lang: von nur wenigen
Zeilen biszu mehreren Seiten. Trotzdembildet dasSpeculumUniversale
ein einheitlichesGanzes. Mit Ausnahmedesfehlenden liber VI wurden
dieeinzelnenBcher wohl in fortlaufender Abfolgeverfat. Diesergibt
sich aus den von Radulfus selbst vorgenommenen Rckverweisen
(superius") innerhalb seinesWerkes. An Stellevon Buch VI findet
sich in drei Abschriften folgende, vermutlich von Zeitgenossen des
Radulfuseingefgte Bemerkung: Hier fehlt das6. Buch. In ihmhatte
Magister Radulfusin Aussicht gestellt, ber dasGebet zu handeln.
Da er aber zu Wichtigeremvoraneilte(ad maiora festinabat), verschob
er esbiszur Vollendung desRestes (cetera). Spter aber konnteer es
nicht mehr beenden, da der Tod eintrat"
25
.
Der Sinn dieser Bemerkung wird sich wohl nieganz entschlsseln
lassen. Wassind die,maiora', zu denen der Magister voraneilt? Ist dies
der Hauptteil desSpeculumUniversale, diespezielleTugendlehre, die
ja den weitausgreren Teil der Darlegungen ausmacht? Oder sind
damit demRang nachhhere, wichtigereAufgaben gemeint, dieRadul-
fuszuvor auszufhren gedachte? Man wird wohl eher ersteresannehmen
2 4
A.L A N G , Die theol. Prinzipienlehre 64.
2 5
Vgl. 1Anm. 64.
40
DasSpeculumUniversale
mssen. Mit der Vollendungdes ,Restes' (cetera) drfte der brige Teil
des Gesamtwerkes und nicht irgendeine andere wichtigere Aufgabe
gemeint sein.
Hat nun der Eintritt des Todes nur die Ausfhrung des sechsten
Buches vereitelt, oder blieb auch vomRest (cetera) etwasunvollendet?
Die Forscher waren bisher allgemein der Meinung, Radulfus habe das
SpeculumUniversale wohl abgeschlossen, nur die auf spter aufge-
schobeneAbfassungdes ber VI sei unterblieben. Doch diesebislang
unbestrittene Behauptung ist keineswegs eindeutig erwiesen im
Gegenteil: sie mu hier in Frage gestellt werden. Zunchst verweist
Radulfus Ardens imelften Buch selbst einmal auf seineeigenen Aus-
fhrungen ber das Gebet in einer Art und Weise, als wren dieselben
schon niedergeschrieben. I mZusammenhangmit seinen Darlegungen
ber das geistlicheAlmosen des Gebetes bricht er pltzlich ab mit der
Bemerkung: Dawir weiter obenber das Gebet zur Gengegesprochen
haben, knnen wir nun weitergehen"
26
.
Dieser Rckverweis bezieht sich eindeutig auf das sechsteBuch, da
der Magister nur dort ber das Gebet zu sprechen beabsichtigte. I m
Vergleich zu den anderen Rckverweisen fllt an dieser Stelle das
,sufficienter
c
auf. Hatteer also whrend der Abfassungvon Buch 11
schon einreichend' ber das Gebet gesprochen d. h. ber VI ge-
schrieben? Wenn ja, wo finden sich dieseAufzeichnungen? Oder hat
Radulfus diesen Hinweis nur in Anbetracht der fr ber VI geplanten
ausfhrlichen Darlegunggegeben?Bislangfehlt jedeSpur einessolchen
Buches ,Deoratione' dochwren diesbezglich berraschende Ent-
deckungen nicht ganz auszuschlieen.
Jedenfalls ist das SpeculumUniversaleso, wiees uns augenblicklich
vorliegt, unvollendet. Dies gilt aber nicht nur hinsichtlich des fehlenden
ber VI , sondern was bisher noch nicht beachtet wurde auch fr
den Schlu des Werkes. EinegrndlicheUntersuchungder beiden letzten
Bcher lt dies vermuten. Zu Beginn von ber XI I I gibt nmlich
Radulfus Ardens einen Aufri der noch folgenden Themen. Demnach
beabsichtigt er, dieSittlichkeit desueren Verhaltens des Menschen in
dreifacher Weisezu behandeln: unter demGesichtspunkt des gesproche-
nen Wortes, an Hand der Sinneserfahrungen und aufgrund des Tuns
27
.
2 6
Sp. U. lib. XI c. 60: Sed quoniamsuperiusdeorationesufficienter locuti sumus, nunc
pertransimus. Cod Pa 252ra; Pr 78va.
2 7
Vgl. Sp. U. lib. XIII c. 1. Auch dieSkizzeamSchlu von liber XIII, diesich nicht in
allenHandschriften findet, weistauf dieDreiteilung diesesletztenTeiles hin: Mores ex-
teriorishominis considerantur in verbo, in sensu, in opere; moresexteriorishominis bene
formantur per custodiamoris, per custodiamsensuum, per velitudinemoperationis. Cod.
Pr 181v.
Die Abfassung der einzelnen Bcher
41
Tatschlich handeln auch die72K apitel von Buch 13ber das sittliche
Verhalten des Menschen in seinemReden. Die83K apitel des 14. Buches
sind denfnf Sinnen des Menschen als den Toren fr Tugend und Laster
gewidmet; doch der angekndigte dritte Teil mit den Ausfhrungen
ber diesittlicheBedeutung des Tuns als solchemfehlt. Es ist kaum
denkbar, da Radulfus dieses Thema bergangen htte, heben doch
geradedieTheologen des Mittelalters diesittlicheBedeutungder ,actio
f
und des ,opus' besonders hervor. Der uns vorliegendeTeil des Speculum
Universale endet in smtlichen Abschriften mit dem83. K apitel des
14. Buches. Unter der Rubrik ,Deignominiasiveabominantione' wird
hier ber die verabscheuungswrdigen Entartungen menschlicher
Sexualitt in den Formen der Bestialitt gehandelt
28
. Abgesehen von
dem Miklang, mit demhier das groe Ethikwerk enden wrde, ist
diesesK apitel auch in sich selbst unvollendet; es bricht zupltzlich ab,
als da man darin wirklich einenSchlu des gesamten Werkes erblicken
knnte. Zudemhtte Radulfus mit demihmeigenen Formgefhl und
mit seiner Vorliebefr klare, bersichtliche Gliederungsicherlich einen
besserenSchlu gefunden, als es der vorliegendebekundet. I n gleicher
Richtungweist dieVermutung, da sich Radulfus Ardens bei der Ab-
fassung der letztenBcher nicht mehr wohl fhlte oder gar schon das
EndeseinesLebens vor sich sah
29
.
DieseK riterien legen denSchlu nahe, da das SpeculumUniversale
als ganzesunvollendet geblieben ist und zwar nicht nur bezglich der
Ausfhrungen ber das Gebet (ber VI ), sondern auch bezglich der
Ausfhrungen ber diesittlicheBedeutungdes Tuns (ber XV?). Der
Tod des Radulfus jedoch hat diesePlne und damit denAbschlu des
gesamten Werkes vereitelt.
DieBehauptungvon L . Hdl, da das SpeculumUniversalekeines-
wegsaus einemGu ist" undda mit einer unterschiedlichen ber-
lieferung einzelner Teile (z. B. L ib. I VI I und L ib. VI I I XI V) ge-
rechnet werden" mu
30
, blieb bisher unbewiesen; sie lt sich kaum
halten; denn das Werk macht so wiees uns vorliegt einen einheit-
lichen Eindruck unddrfte sehr wohl aus einemGu entstanden sein.
I nhaltlich gliedert es sich in ,Allgemeine MoraF (lib. I V) und in
,SpezielleMoral' oder Tugendlehre (lib. VI I XI V). Wenn schon von
einer unterschiedlichen berlieferung gesprochen wird, so kann eine
solche nicht in der von Hdl angegebenen Aufteilung: Liber I VI I
2 8
Cod. Pa381rb;Pr 203vb.
2 9
Vgl. dazu dieAusfhrungen oben 1Anm. 64.
30
L . H DL, in: Zeitschr. f. Kirchengeschichte III/IV (1962) 380.
42
Das SpeculumUniversale
und ber VIIIXIV, sondernhchstens fr dieBcher IXXIV an-
genommen werden; diesefinden sichnmlich in einigen Handschriften
ohneden vorausgehendenTeil
31
. Auch das,Excerptum
c
in Cod. Paris.
Nat. lat. 3242ist ausschlielich diesen letztenBchern desSpeculum
Universaleentnommen. Eswre naheliegend, da dieTheologen des
Hochmittelalters ber IX und X besonders beachtethtten, da sich
darin dieAusfhrungen ber die vier Kardinaltugenden Klugheit,
Gerechtigkeit, Tapferkeit undMa finden, jenevier, diezusammen mit
den drei theologischen Tugenden als idealesEinteilungsprinzip fr die
gesamteSittenlehregalten. Aber auch dies trifft nicht zu. DieAuswahl,
dieCod. Vat. Ottob. lat. 880ausdenBchern 2, 3, 8und 9trifft, wird
von thematischen Gesichtspunkten bestimmt, hat aber nichtsmit einer
verschiedenenberlieferung der einzelnenBcher zu tun
32
.
31
Soz. B. inCod. Pi und Pr.
32
Vgl. dazu auch V. DOUCET, Commentaires sur / es Sentences. Supplement au Repertoirede
M. Frederic Stegmueller, Quaracchi 1954, 72n. 703a. Doucet hat auch erstmalsauf diese
Abschrift aufmerksamgemacht.
3 Benutzung der Quellen
Radulfus Ardens steht, wasdie Korrektheit wissenschaftlicher Arbeits-
weise betrifft, keineswegs hinter seinenzeitgenssischen Theologen
zurck. Dievon ihmzahlreich benutzten und verarbeiteten Quellen
zitiert er zumgroen Teil unter AngabedesVerfassernamens, gelegent-
lich aber auch mit demTitel desWerkesund unter AngabedesBuches
oder Traktates. Bisweilen jedochbegngt er sich mit der allgemein
gehaltenen Einfhrung ,Dicitur
c
, ,Scriptumest', ,Fertur' oder mit
hnlichen Umschreibungen. Lngere Abschnitteaus denVterviten
werdenhufig einfachhin mit ,Legimus
c
begonnen. Dieihmvorliegen-
den Werkeseiner Zeitgenossenbentzt Radulfus wieesin der Schul-
theologiedes12. Jahrhunderts allgemeinblich ist grundstzlich
ohneQuellenangabeund meistensauch ohneformelleEinfhrung. Da-
bei hlt er sich baldwrtlich anden Text seiner Vorlage, baldbegngt er
sich mit einer sinngemen Wiedergabe. Soweit essich umbisher noch
ungedruckteWerkedesFrhmittelalters handelt, dienur in Handschriften
zugnglich sind, bereitet das Auffinden dieser Quellen besondere
Schwierigkeiten. Inwieweit dieeinzelnen Werkedirekt oder indirekt
benutzt werden, lt sich nicht immer sicher feststellen. Gleich den
anderen Theologen seiner Zeit wird sich auch RadulfusArdensder
damals gebruchlichen Florilegien oder der Sentenzensammlungen,
deren Autoren dieSchrift- undVterzeugnisse vielfach unter themati-
schen Gesichtspunkten zusammenstellten, bedient haben. Dies steht
fest fr dieSentenzen desPetrusLombardus; ihnen mag er manches
Augustinus-Zitat entnommen haben. Auch dieHl. Schrift benutzt er
gelegentlichimZusammenhang mit einemVtertext nur indirekt. Dabei
schreibt RadulfusseineVorlagen nicht nur aus; esgehtihmkeineswegs
darum, dieTheseeinesgroen Theologen lediglich zu tradieren oder
seineeigeneMeinung durch eine,auctoritas' zusttzen. Er setzt sich
vielmehr grndlich mit der benutzten Quelleauseinander, verarbeitet
sieund bezieht woeserforderlich erscheint auch Stellung gegen
eine,Sententia communis' oder gegen einetraditionelleLehrmeinung.
Unter den von ihmdirekt und indirektbentzten Quellen zeichnen
sich besondersfolgendeab
1
:
1
Dieser Uberblick wird aufgrund der weiteren Quellenstudienstndig ergnzt.
44
Benutzung der Quellen
/ . Theologische Quellen
1. Heilige Schrift
Wenngleich Radulfus Ardens seineMoraltheologie nicht aus der
Erklrung der Hl. Schrift oder ausVtertexten herauswachsenlt, wie
esin der Patristik und imfrhen Mittelalter der Fall zu sein pflegte
2
,
sonimmt doch bei ihmunter den Quellen dieHeilige Schrift den hervor-
ragenden Platz ein. AlsPrediger und Verfasser zahlreicher Homilien
waren ihmdieheiligenBcher sowiezahlreichegroe Schriftkommen-
tareder Vter und die,Glossa ordinaria' gut bekannt; er bentzt sie
alsQuellefr seineethischen Traktate. DieausgiebigeVerwendung der
Hl. Schriftgrndet aber vor allemauf einer inneren Wertung undHoch-
schtzung des WortesGottesund der Verkndigung. Selbst dieeigene
literarischeArbeit, dieimDiensteder Unterrichtung imSittlichen steht,
erscheint Radulfus wie bereitsin den vorausgehenden Darlegungen
gezeigt wurde
3
alseineFortfhrung der Verkndigung des Wortes
Gottes.
DieseVorrangstellung der Hl. Schriftdrckt sich allein schon zahlen-
mig aus. Sozitiert RadulfusimSpeculumUniversaleber 3300mal
das,Buch der Bcher'. Von den bisher verifizierten Schriftzitaten fallen
allein 620auf dasBuch der Psalmen; esfolgen dasEvangeliumnach
Matthus mit 383, dasBuch der Sprche mit 268, dasLukasevangelium
mit 184, JesusSirach oder Ekklesiastikusmit 175, der 1. Korintherbrief
mit 168, der Rmerbrief mit 150, dasEvangeliumnach Johannesmit
132und Isaiasmit 127 Zitaten. Diefolgenden Tabellen, dieaufgrund
der noch offenstehenden Textenur nochgeringfgige Abnderungen
erfahren werden, gewhren einen Einblick, wiehufig dieeinzelnen
Bcher der Hl. Schrift jeweilsverwendet werden. Dabei fllt auf wie
dieabschlieende bersicht zeigt da, auf dieeinzelnen Kapitel
verteilt, in denBchern IXXIII dieZahl der Schriftzitateber, in den
brigen Bchern unter demDurchschnitt liegt
4
. In dienachstehenden
Angaben wurden diezahlreichen Hinweiseauf exemplarischeGestalten
desAlten und Neuen Bundes sowiebloe Andeutungen von Schrift-
stellen nicht mit aufgenommen.
2
Vgl. R. HOFMANN, Moraltheologische Erkenntnis- undMethodenlehre 24.
3
Vgl. oben 1Anm. 62.
4
DaRadulfusArdensgelegentlich dieSchrift auch ohnebesondereeinleitendeAngaben
zitiert, sind dieseZitatenicht immer sofort erkenntlich. DieTabelledrfte alsovereinzelt
noch einigeErweiterungen erfahren, diejedoch dasbereits jetztvorliegendeGesamtbild
kaumwesentlichverndern werden. Unbercksichtigt bleibt hier zunchst dieTatsache, da
RadulfuseinigeSchrifttexteauszweiter Hand bezogen hat. DieAbkrzungen der bibl. Bcher
richtensich nach demLThK
2
.
TheologischeQuellen
Register der Schrift st eilen
45
/ . Altes Testament Liber
I II III IV V VII VIII I X X XI XII XIII XI V Summa
Genesis 1 4 4 5 3 6 1 8 3 7 3 8 7 60
Exodus
1 1 2 2 5 12 3 13 9 5 1 2 56
Leviticus
1 1 2 6 6 7 2 3 4 32
Numeri 1
2 2 2 1 8
Deuteronomium 2 1 1 3 7 14 8 4 3 2 45
Josue 1
1
2
Richter
2 2 4
Ruth
1. Samuel
1 2 1 1 4 1 2
12
2. Samuel
1 1 1 1 3 4 11
1. Knige
1 1 1 1 1 1 4 10
2. Knige
1 1 1 3 1 7
1. Chronik
2. Chronik
1 1
1 1 4
Esdras
1 1
Nehemias
1 1 2
Tobias
1 5
1 6 1 2 16
Judith
2 1 1 4
Esther
1. Makkaber
1 1
2. Makkaber
1
Job 2 4 8 2 2 2 8 9 13 16 11 2 2 82
Psalmen 12 28 19 5 47 19 30 59 69 118 132 54 28 620
Sprche 2 7 1 7 2 4 71 20 19 35 81 19 268
Prediger 1 1 1 4 1 2 10 6 6 3 3 1 39
Hoheslied 2 2 1 2 2 2 6 3 3 23
Weisheit 1 3 2 5 1 8 2 1 3 2 28
Sirach 3 3 2 3 2 3 32 22 21 17 50 17 175
Isaias 2 6 3 4 7 9 16 11 13 18 16 9 13 127
Jeremias 1 1 2 7 12 7 10 2 1 43
Klagelieder 1 1
1 2
1
1 2 3 12
Baruch
Ezechiel 1 1 1 3 4 6 5 4 2 30
Daniel
3 3 4
1
1 1 13
Osee 1 1 2 1 1 6
Joel
3 1 1 1 6
Arnos 1
2 1
1 6
Abdias
1
Jonas
1
1 2
Michas
1 3 5
Nahum
1 1
Habakuk
1 1
2 5
Sophonias
1 1
Aggus
Zacharias
1 1 1 1 1 2
1 10
Malachias
1 1
1
1
1
4
23 61 51 43 87 64103 251 221 264268 229 115 1780
fehlendeAngaben 1 1 1 1 2 3 2 5 4 3 23
23 61 52 43 88 65104253224266 273 233 118 1803
46
Benutzung der Quellen
I I . Neues Testament Liber
I II III IV V VII VIII I X X XI XII XIII XI V Summa
Matthus 12 12 10 8 25 19 51 39 41 65 69 19 13 383
Markus 2 2 4 4 5 1 1 1 3 23
Lukas 6 2 7 5 5 4 18 19 25 44 44 2 3 184
Johannes 5 5 2 3 4 26 31 7 11 15 18 3 2 132
Apostelgeschichte 3 6 3 5 4 4 5 8 5 3 3 49
Rmerbrief 13 8 4 5 5 21 6 13 27 25 11 5 7 150
1. Korintherbr. 4 8 7 6 5 4 18 30 9 40 19 5 13 168
2. Korintherbr. 3 2 3 1 1 1 8 7 21 12 59
Galaterbr. 1 3 1 3 2 7 1 2 7 7 3 1 1 39
Epheserbr. 1 3 2 1 3 2 2 6 15 3 3 2 43
Philipperbr. 1 1 2 6 4 3 3 1 3 24
Kolosserbr. 1 1 1 1 2 2 2 10
1. Thessalonicherbr. 1 2 1 2 2 1 9
2. Thessalonicherbr. 2 1 1 1 6
1. Timotheusbr.
1
1 1 2 1 5 1 4 8 2 3 29
2. Timotheusbr.
1
1 1 3 2 6 14
Titusbr. 1 1 1 1 1 5
Philemonbr.
Hebrerbr. 1 1 6 7 1 5 2 3 1 1 30
Jakobusbr.
1
2 2 3 3 4 9 16 3 5 11 59
1. Petrusbr.
1 1 1 4 1 1 5 5 3 1 2 25
2. Petrusbr. 1 1 1 2 5
1. Johannesbr. 1 1 3 3 2 3 11 5 1 1 31
2. Johannesbr.
3. Johannesbr. 1 1
Judasbr. 1 1 1 1 4
Apokalypse 1 1 2 3 2 1 4 6 6 2 7 2 37
46 52 50 48 65115 168160186 278220 68 63 1519
Liber Zahl der
Schriftstellen
Zahl der
Kapitel
durchschnittliche Schriftstellen
proKapitel
I 69 59 1,16
II 113 43 2,62
III 102 58 1,75
IV 91 58 1,56
V 153 78 1,96
VII 180 88 2,04
VIII 272 122 2,22
I X 413 63 6,55
X 410 108 3,79
XI 544 172 3,16
XII 493 145 3,40
XIII 301 72 4,18
XI V 181 83 2,18
Summa 3322 1149 2,89
TheologischeQuellen
47
Radulfushlt sich imallgemeinen an diebersetzung der Vulgata.
Die biblischen Textedienen ihmdabei zur Ableitung oder Begrndung
der eigenen Lehrmeinung gleichsamals, Schriftbeweis' , anderer-
seitsaber auch zur Veranschaulichung desGesagten. Hufig weist er,
ohne dieSchrift selbst zu zitieren, auf einzelnegroe Gestalten des
Alten oder Neuen Testamenteshin und bietet somit einen lebendigen
ethischen Anschauungsunterricht. ImUnterschied zu seinemZeitge-
nossen PetrusCantor zitiert RadulfusArdens dieSchrift durchwegs
noch ohneKapitelangabe
5
.
2. Theologen der Patristik
Unter denVtertheologen, diealsAutoritten namentlich heran-
gezogen werden, stehen an erster StelleHieronymus, Augustinus und
Gregor der Groe. ber fnfzigmal zitiert RadulfusArdensdieSchriften
dieser drei Theologen. Dabei bevorzugt er imZusammenhang mit den
Schriftzitaten Hieronymus alsAutoritt; der grteTeil der Augustinus-
Zitatefindet sich in den dogmatischen Traktaten dessiebten und achten
Buches, whrend dieTexte Gregors desGroen vornehmlich fr
moraltheologischeFragen ausgewertet werden.
Whrend dieSchriften deshl. Hieronymus durchgehend ohnenhere
Angabezitiert werden, bentzt und nennt Radulfusvonden Werken des
hl. Augustinusfolgende: Deagonechristiano (entstanden 396), De
baptismo (401), DecivitateDei (413/26), Decorreptione et gratia (426),
De duabus animabus (392/93), Enchiridion ad Laurentium(423/4),
De fide et symbolo (393), Degratia et liberoarbitrio (426), Delibero
arbitrio (388/95), ContraMaximinumArianum(428), Demendacio
(vor 395), Dediversis QuaestionibusLXXXIII (388395), Retracta-
tiones (426427), Despiritu et littera (412), Detrinitate (399419),
auerdemzahlreicheEpistulae
6
, Sermones und Schriftenkommentare.
Von den pseudoaugustinischen Schriften werden unter anderen nament-
lich,De fidead Petrum' und der im12. Jahrhundert entstandeneTraktat
,De vera et falsa poenitentia' ausgewertet
7
.
5
Vgl. hierzu A.L A N D G R A F , Die Schriftzitate i n der Scholastik um die Wende des 12. %um
13. Jahrhundert, in: Biblica 18(1937) 7494.
6
Soz. B. ,adXystum* und ,ad ProsperumetHilarem* inlib. VII c. 38. ber diezeitliche
Festlegung der augustinischen Schriften vgl.J . B R B E L , Aurelius Augustinus Enchiridion de
fide et caritate ; Handbchlein ber Glaube, Hoffnung undLiebe. Text und Ubersetzung mit
Einleitung und Kommentar (Testimonia, Schriften der altchristlichenZeitBd. 1), Dsseldorf
1960, 244ff. DieDatierung vonM. F. Sciaccawurde der vonH . J . Marrou vorgezogen.
Uber dieEchtheit der einzelnen Schriften vgl. A.GA A R - E . DE K K E R , Clavis Patrum L a t i -
norum (SacrisErudiri III), Steenbrugis 1961n. 244386.
7
Vgl. hierzu L.H D L , DieGeschichte der scholastischen L iteratur undder Theologie der Schls-
selgewalt (BaeumkerBeitrge 38, 4), Mnster 1960, 158165. Wenngleich esfr diez. T. nur
48
Benutzung der Quellen
Von den Schriften desPapstesGregor I . desGroen zitiert Radul-
fus ArdensdieEzechiel- und Evangelienhomilien, die,Dialogorum
libri I V und vor allemden allegorisch-mystischen Kommentar in
Job, diejMorahV. Geradeausdemletztgenannten Hauptwerk Gregors,
dasbisins12. Jahrhundert alsumfassendes Repertoriumder Moral
betrachtet wurde
8
, bezog er wesentlicheAnregungenfr eineallegorische
und moralischeSchrifterklrung.
WasdieZitationsweise betrifft, sogeht Radulfusmit denVtertexten
imallgemeinengrozgiger umalsmit den Schriftstellen der Vulgata.
Er hlt sich nicht sklavisch an seineVorlage, sondern gibt lngere
Passagen wohl sinngetreu, aber gekrzt wieder. Grtenteils finden sich
auch keinenheren Stellenangaben. Diebeiden folgenden Textver-
gleichemgen einen kleinen Einblick vermitteln, inwieweit sich Radul-
fusan seineVorlagehlt.
GregoriusMagnus
Dialogorum Uber I I I c. 47(PL 77,
309AC)
Die etenimquadama L angobardis
captus quidam diaconus tenebatur
ligatus, eumqueipsi qui tenuerant,
interficerecogitabant.
Advesperascente autemdie, vir
Dei Sanctulus ab eisdemLango-
bardispetiit ut relaxari eiquevita
concedi debuisset, quod possese
facer omninonegaverunt.
Cumque mortemillius deliberasse
eos cerneret, petiit ut sibi adcusto-
diamtradi debuisset.
Cui protinusresponderunt:
T i bi quidemeum ad custodiendum
damus, sedea conditione interposita,
RadulfusArdens
Speculum Univ. Uber X I c. 1 1, Cod.
Pa 235rb;Pr 65vb
Gregoriusin Dialogo narrat: Tene-
baturquidam diaconus a L angobardis
captus et interficiendus.
Cumque eosSanctulus rogaret, ut
captumliberarent, noluerunt.
Cumque cerneret eos demortecaptivi
tractare, petiit ut saltemeumsibi
traderent adcustodiendum.
Tibi, inquiunt, adcustodiendum eum
tradimus, sed ea conditione, ut si
indirekteBenutzung der augustinischenQuellen durch RadulfusArdenszunchst ohne
Belang erscheint, wann dieeinzelnen WerkedesAfrikanersgeschrieben wurden, fr dieAus-
wertung derselben ist es jedoch bedeutungsvoll, daAugustinusin seinen Sptschriften
andereAkzentesetzt alsin denfrhen Abhandlungen (etwabezglich der Willensfreiheit).
DarumwurdedieDatierung derselben angegeben.
8
Vgl. M. MANI TI US, Geschichte der lateinischen L iteratur I, 97106; L. WEBER, Hauptfragen.
TheologischeQuellen
ut si isle f ugerit, pro eo ipse moriaris.
Quod vir Domini libenter acci-
piens, praedictumdiaconumin
suamsuscepit fidem; quern node me-
dia cumLangobardosomnessom-
nogravi depressos aspiceret, ex-
citavit et ait: Surge, etconcitus
fuge, li'beret teomnipotens Deus.
Sed idemdiaconuspromissionis
eiusnon immemor, respondit di-
cens: Fugere, Pater, non possum,
quia si ego fugero, pro me sine dubio
ipse morieris. Quern vir Domini
Sanctulus adfugiendumcompulit
dicens: Surge, etvade, teomni-
potens Deuseripiat; namque ego
in manu eius sum, tantum in me pos-
sunt facere, quantum ipse permiserit.
Fugit itaquediaconus, et quasi decep-
tusin mediofidejussor remansit.
Ps. Augustinus (11./12.S.)
De vera et falsa poenitentia c. 14
(PL 40, 1125)
Pium est tamencredere, ut recepta
Dei gratia, quae in eodestruit mala
priora, etia??i remuneret bona, ut
cum destruxerit quod suum non invenit,
amet etdiligat bonum, quod etiam
in peccante plantavit.
49
fugeretiste, tu pro eo moriaris. Sub
hac igitur conditionesuscepit eum
Sanctulus. Quern node media dor-
mientibusLangobardisexcitavit et
ait: L iberet teomnipotens Deus.
Cui diaconus: Fugere non possum;
nam si ego fugero, tu procul dubio
pro me morituruses. Quem vir Dei
compellens fugere dixit: V ade,
quia ego in manu Dei sum, tantum
in mepossunt facere, quantum ipse
permiserit. Fugit igitur diaconus et
fidejussor remansit.
RadulfusArdens
Speculum Universale L i b. V I I I c. 69,
Cod. P116vb;Pa 173rb
Ait Augustinus in librodePoeni-
tentia:
Pium est, inquit, credere, etnostra
fides postulat hoc, ut cum gratia
Christi in hominedestruxerit mala
priora, etiam remuneret bona, et cum
destruxerit quod suum non invenit,
diligat bonum, quod in peccante planta-
vit.
3. WeiteretheologischeLiteratur
Neben diesen drei Kronzeugensttzt sich RadulfusArdens auf eine
groe Zahl weiterer Theologenund wertet ihreSchriften fr dasSpecu-
lum Universaleaus. Er zitiertAmbrosius, Beda V enerabiiis, benutzt die
philosophischen undtheologischen Schriften desBoethius und des
Cassiodorus jener Gestalten, diedemgesamtenFrhmittelalter als
6 Grndel, Radulfus 79427
50 Benutzung der Quellen
Bewahrer und Ubermittler antiken Lehrgutesbekannt waren
9
, greift
vereinzelt besondersimZusammenhang mit der Engellehre auf
dieunter demPseudonymDionysius Areopagita berlieferten Werke
zurck, sttzt sich vornehmlich in der Trinittslehre neben Augustinus
auch auf Hilarius von Poitiers und dessen Hauptwerk ,Detrinitate',
nenntJobannes Chrysostomus undJohannes von Damaskus und benutzt
auch dieum600entstandene erstegroe Stoffsammlung ,Sententiarum
libri tres* desI sidor von Sevilla. Ganz vereinzelt werden auchAnselm von
Canterbury, Berengar von Tours undBernhard von Clairvaux, Cyprian,
Fulgentius, Gilbert von Poitiers undHrabanus Maurus, Origenes, Paschasius,
Prosper von Aquitanien sowiezahlreichePpste genannt: wir begegnen
den Namen von PapstAlexander, Eusebius, Fabianus, Gelasius, I nnocentius,
Julius, L eo, Marcellus, Melchiades, Nico laus, Pius, Sergius, Sixtus, Stephanus,
Urbanus undZacharias umnur einigeherauszustellen
10
. Neben dem
Poenitentiale desBischofs Theodosius von Canterbury, den kanonischen
Rechtsbestimmungen und zahlreichenSynodalbeschlssen, neben dem
Symbolum Nicaenum und demsogenannten Symbolum Athanasianum
begegnen unsimSpeculumUniversaleauch liturgischeTexte: Hymnen
ausdemkirchlichen Stundengebet und Antiphonen desMagnificats
11
.
Die Tatsache, da imSpeculumUniversaledieZitateausder Hl. Schrift
und ausdemkirchlichen Stundengebet starkabgekrzt oft nur mit
den Anfangsbuchstaben der einzelnen Worte wiedergegeben werden,
weist darauf hin, da RadulfusArdensbei seinen Lesern dieKenntnis
dieser Texte voraussetzt. Sein Werkdrfte alsofr Kleriker gedacht sein.
Die lngsten zusammenhngenden Abschnitte entnimmt Radulfus
jedoch denV i t ae Patrum
1
*. Woesdarumgeht, ein tugendhaftes Ver-
halten durchkrftige Beispielezu unterstreichen oder mit wundersamen
Erzhlungen auszumalen, greift er auf dieselegendren Berichteber
diegroen Mnchsgestalten der ersten christlichen Jahrhundertezu-
rck und stellt ihr beispielhaftes Verhalten dar. DieNamen desAbt-
vatersS. Antonius, der bteAmmonius, Elias, Johannes, Macarius, Moyses,
Pachomius, Paphnutius, desEremitenPaulus, Poemen, Zacharias und noch
vieler anderer ehrwrdiger Gestalten auch von Frauen wie Caecilia
und M a r i a Aegyptiaca tauchen auf. Dennoch benutzt Radulfusder-
9
Vgl- J- PIEPER, Scholastik. Gestalten und Problemeder mittelalterlichen Philosophie,
Mnchen 1960, 54ff.
1 0
Vgl. allein diezahlreichen ,auctoritates* in Sp. U. b. VIII c. 67.
1 1
Soin Sp. U. b. XI c. 48dieAntiphon der zweiten Vesper zumFest desMrtyrers
Laurentiusvom10. August und inb. XI c. 145dieAntiphon der zweiten Vesper zumFest
desApostelsAndreasvom30. November.
12
Vgl. hierzu dieTextein PL 73und 74.
Profanliteratur
51
artigeBerichteausschlielich zur Illustration deszuvor behandelten
Themas, nicht jedoch alseineQuelle, ausder mangrundstzliche ethi-
scheVerhaltensweisen ableitenknnte.
77. Profanliteratur
Die zahlreicheProfanliteratur, dieRadulfus ArdensimSpeculum
Universale verarbeitet hat, zeugt von demungeheueren Universalwissen
unseresMagisters. Er verwertet diehistorischen Aufzeichnungen aus
der Kirchen- und Profangeschichte
13
. Vor allemaber wird sein geistiges
Schaffen durch dieKenntnisder antiken Philosophieund Dichtkunst
befruchtet.
1. Philosophen
Von den Philosophen der Antikenennt RadulfusArdensnamentlich
Piaton
1
*, Aristoteles, Seneca undCicero. Von den Schriften desStagiriten
kennt er dieMetaphysik, dieLehrschriftber die Seeleund den ,Liber
praedicamentorum', jedoch noch nicht die NikomachischeEthik.
Radulfusspricht auch gelegentlich vom,heidnischen Philosophen' oder
auch vom,philosophus' schlechthin. Von Cicerowerden besondersdie
rhetorischen Schriften in direkter oder indirekter Weise benutzt.
Bisweilen ist jedoch mit ,philosophus
c
Boethius gemeint, ausdessen
Kommentaren Radulfuswohl den einenTeil seiner Aristoteles-Kennt-
nissebezogen hat. Weiterhin wirdimSpeculumUniversaleauch dasdem
12. Jahrhundertberlieferte ,medizinischeGedankengut' unter Berufung
auf die,philosophi
c
oder auf Galenus ausgewertet. AlsBeispieleausdem
Altertumweist Radulfus auf diePhilosophen Crates, Diogenes und
Aristipp, aber ebensoauch auf dieSchriftsteller Sallust, Plinius und
Tacitus hin.
2. Dichter und Volksweisheit
Auch den antiken Dichternrumt Radulfus einen nicht geringen
Platz ein. Noch hufiger alsden ,philosophus' zitiert er einen Dichter
ganz allgemein als,Poeta
c
. Wir begegnen den Dicta (Disticha) Catos,
Versen vonJuvenalis, Horatius Flaccus, L ucanus, Ovidius, Terentius und
V i r gi l Radulfus wertet auch dieantikeProsa und die Briefliteratur
Senecas aus. Den griechischen PhilosophenDemokrit rechnet er eben-
1 3
Sosttzt er sich z. B. inb. II c. 29auf dieberlieferung der ,HtstoriaGraecorum*,
beziehtsich inb. XI c. 42auf die,HistoriaRomanorum', nennt inb. III c. 13und c. 51
sowieinb. V c. 68und inb. VIII c. 43die,Historia ecclesiastica* alsQuelleoder spricht
ganz allgemein von der Tradition der ,Historia' (b. III c. 10).
1 4
Fr dieTexteausPiaton benutzteman im12. Jahrhundert auch mit Vorliebeden
Kommentar Chalcidius. Vgl. J . WROBEL, Piatonis Timaeus interprete Chalcidio cum eiusdem
Commentario, Lipsiae 1876.
52
Benutzung der Quellen
fallsunter dieDichter. Von der frhchristlichen Dichtung wird be-
sondersdiePsychomachia desPrudentius ausgewertet. DasSpeculum
Universalegewhrt auch einen interessantenEinblick in dieim12. Jahr-
hundert gebruchlichen Volkssentenzen, dieals,Dicta
c
zitiert werden.
Es ist jedoch nicht anzunehmen, da Radulfus Ardens allediese
Dichter und Schriftsteller imOriginal gelesen hat. Bei den Zitaten
handelt essich vielfach umVerse, dieFlorilegien entnommen sind und
besondersin den Schulen gebraucht und ,memoriert
c
wurden. Auch in
seinen Predigten bedient sich Radulfus der hier genannten antiken
heidnischen Dichter
15
.
In dieser kurzenbersicht sind keineswegs alleimSpeculumUniver-
salegenannten Autoren aufgezeichnet, sondern nur diebedeutendsten
ausder Antikeund ausder Zeit der Vorscholastik. Wie bereitserwhnt,
hat RadulfusdieWerke seiner zeitgenssischen Theologen fast durch-
gehend ohnenamentlicheNennung benutzt; nur einmal zitiert er mit
Namen Gilbert von Poitiers
16
, der vermutlich sein eigener Lehrer war,
und dessen Gegner Bernhard von Clairvaux
17
. Radulfushat z. B. einen
Teil seiner Augustinus-Texte den Sentenzen des Petrus Lombardus
entnommen. EineerschpfendeGesamtbersicht ber dieimSpeculum
Universale verarbeiteten Quellen kann jedoch erst mitAbschlu der
Edition diesesumfangreichen Werkes erstellt werden.
15
Vgl. hierzuM. MANI TI US, Geschichte der lateinischen L iteratur III, 87.
1 6
Sp. U. lib. VIII c. 94: Magister veroGilbertus(Pa+V: episcopus) Pictaviensisdice-
bat'. Vgl. Cod. P 123vb; Pa 143rbund V 139va.
17
Sp. U. lib. X c. 72: ,SanctusetiamBernardusdicebat*. Cod. P 214rb; Pr 49rb. Die
Heiligsprechung Bernhardserfolgtedurch Papst Alexander III. am18.1.1174.
4 Beurteilung der Handschriften
Insgesamt kennen wir zehn Handschriften, diedasSpeculumUniver-
saledesRadulfusArdensganz, zumTeil oder in FormeinesAuszuges
besitzen. Mit Ausnahmeder beiden in der Biblioteca Apostolica Vaticana
liegenden Abschriften befinden sich alle brigen infranzsischen
Bibliotheken und stammen ausdemfranzsischen Raum. Eshandelt
sich umfolgendeCodices, dieimeinzelnen genauer beschrieben werden
sollen:
1. Besancon, Bibl. dela villeCod. 218(=Cod. B)
2. Paris, Bibl. MazarineCod. 709(=Cod. Pa)
3. Paris, Bibl. MazarineCod. 710(=Cod. Pi)
4. Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3229(=Cod. P)
5. Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3240(=Cod. Pr)
6. Paris, Bibl. Nat. Cod. lat. 3242(=Cod. Ps)
7. Tours, Bibl. municip. Cod. 739(=Cod. T)
8. Tours, Bibl. municip. Cod. 740(=Cod. To)
9. Vatikan, Bibl. Apost. Vat. Cod. Vat. lat. 1175I u. II (=Cod. V)
10. Vatikan, Bibl Apost. Vat. Cod. Ottob. lat. 880(==Cod. Vo)
I . Besanfon, Bibl. de la ville Cod. 218(Cod. B )
1
Cod. B isteinePergamenthandschrift ausdem15. Jahrhundert mit
197Blttern und einemrechteckig abgeschnittenen vorderen Pergament-
deckblatt. Dieses wurdevermutlichspter zugefgt; denn die altenoch
vorhandeneFolienzhlung mitrmischen Ziffern beginnt erst mit dem
folgenden Blatt. Dagegen hat diespter vorgenommeneFoliierung das
Deckblattmitgezhlt. DasFormat der imeinzelnen nicht ganz gleich
gefaltetenBltter betrgt 210x 137mm. Der Codexenthlt alle von
Radulfus verfaten Bcher desSpeculumUniversale: lib. IXIV
(-VI ).
Auf der VorderseitedesDeckblattesfol. lr steht mitgroen Lettern:
Speculum universale magistri Adulphi ardentis i n 9. lib. digestum und hinzu-
gefgt alsalteBibliotheksnummer / 19sowie dieAnzahl derBltter
folie 197. Diegleiche alteBibliotheks- und Folienbezeichnung findet sich
1
Vgl. CATALOGUE GNRAL desmanuscrits desbibliothques publiques deFrance
(tome 32,1), Paris 1897, 145f.
54
Beurteilung der Handschriften
nochmals auf fol. 3rb. Eine anderesptere Hand hat hier folgendeBe-
merkungangefgt:
M r . Dupin au X I I siede parle d'un Raoul surnomini Ardent; mais i l ne luy
donne que des sermons.
Aus jngster Zeit stammt noch dieoben rechtseingezeichneteder-
zeitigeBibliotheksnummer diesesCodexN . 218. Auf fol. Iva stehen
ResteeinesHexameters:
V ermes et tenebrae, flagellum, frigus et ignis,
daemonum aspectus, scelerum confusio, luctus.
A Domino datur uxor prudens. Judic. 19.
Auf fol. Ivb beginnt bereits jenesehr kleinekursiv gezogenegotische
Schrift, in der dasSpeculumUniversaleaufgezeichnet wurde. Zunchst
finden sich hier folgendeanderweitigen lateinischen Texte:
Quae i n iuventute tua non congregasti, quomodo invenies i n senectute tua ?
I n tribus beneplacitum est spiritui meo, quae sunt prob ata cor am Deo ethominibus:
Concordia fratrum et amor proximorum et vir et mulier sibi bene consentientes.
Tres species oditivi anima mea: Pauperem superbum, divitem mendacem et
senemfatuum et insensatum.
Beatus, qui habitat cummuliere sensata et qui i n lingua sua non est lapsus. Haec
supradicta Eccli 25(11).
Isidor: I n malis promissis rescinde fidem i n turpi voto muta, Decretum 27q. 4.
Idem: Ouacumque arte verborum quia iuret, Deus tarnen qui conscientiae testis
est i t a hicaccipit sicut ille, cui iuratur, intelligit.
Fol. 2r ist einspaltig beschriebenund trgt auf der Vorder- undRck-
seiteTeile einesQuaestionenverzeichnisseseinesanderen Werkes:
I tem votum velle retractare damnabile est, dist. 32 ; voventibus 22 . . .
Eine Glosseamunteren Rand dieser Seitebezieht sich bereitsauf das
SpeculumUniversale; sie weist auf dasFehlen des6. Bucheshin: H i c
deficit Uber V I .
Der Text desSpeculumUniversalebeginnt ohneeigeneberschrift
auf fol. 3ra:
Incipit: L iber primus. Quid est scientia et quae eius species. Primum capitulum.
Scientia est vera perceptio mentis infinitate finite comprehendens.
Der gesamteCodexumfat zwanzig Lagen verschiedener Strke sowie
zwei Einzelbltter und zwar in dieser Abfolge:
2(2) +2IV(18) +17V (188) + V1(197)
Auf zwei Einzelbltter folgen alsozwei Quaternionen (biszu fol. 18),
anschlieend 17Quinionen (biszu fol. 188) und noch ein Quinio, dem
ein Blatt fehlt (biszu fol. 197). Der Schreiber war imeinzelnen darauf
Cod. B 55
bedacht, ein neuesBuch nachMglichkeit auch mit einer neuen Lage
zu beginnen. So beginnt
lib. I fol. 3ramit der ersten Quaternio;
lib. I I I fol. 19ramit der 3. Lage, der 1. Quinio;
lib. I V fol. 39ra mit der 5. Lage, der 3. Quinio;
lib. VI I fol. 59ra mit der 7. Lage, der 5. Quinio;
lib. I X fol. 99ra mit der 11. Lage, der 9. Quinio;
lib. X fol. 119ra mit der 13. Lage, der 11. Quinio;
lib. XI fol. 139ra mit der 15. Lage, der 13. Quinio;
lib. XI I I fol. 179vamit der 19. Lage, der 17. Quinio;
Die K apitelzhlung der einzelnen Bcher undihre Lageinnerhalb
von Cod. B ist folgende:
liber I (c. 1 59) fol. 3ra 10va;
ber I I (c. 1 43) fol. lOva 18vb;
liber I I I (c. 1 57) fol. 19ra 31ra;
liber I V (c. 1 58) fol. 31rb 42vb;
ber V (c. 1 78) fol. 42vb 57va;
liber VI I (c. 1 88) fol. 59ra 76va;
liber VI I I (c. 1 118) fol. 77ra 98rb;
liber I X (c. 1 60) fol. 99ra 118vb;
liber X (c. 1 104) fol. 119ra 138vb;
liber XI (c. 1 172) fol. 139ra 160vb;
liber XI I (c. 1 147) fol. 161ra 179rb;
liber XI I I (c. 1 72) fol. 179va 184ra;
liber XI V (c. 1 82) fol. 184ra 189ra.
Dieser Codexzhlt also insgesamt 1138K apitel des SpeculumUniversale.
MehrereScriptores haben andieser K opie geschrieben. E rgnzungen
und K orrekturen werden gelegentlich alsRandglossenbeigefgt
2
. Die
Schrift mit einfach ausgezogenen I nitialen ist trotz der verhltnismig
wenig verwendeten Abkrzungen nicht immer leicht leserlich. Der
Text desSpeculumUniversale und desanschlieenden Sachverzeich-
nisseswird durchwegs zweispaltiggeschrieben. Entsprechend der ver-
schiedenen Gre der Schrift schwankt dieZeilenzahl der einzelnen
Spalten zwischen 40und 70Zeilen. E in erster Schreiber zeichnetemit
sehr kleiner K ursivschrift diebeiden ersten Lagen undBcher, wobei er
auf jedeSpalte zirka 50Zeilen bringt. Mit der dritten Lage, lib. I I I
(fol. 19ra), beginnt einzweiter Schreiber, dessen Schrift etwas grer
2
So2. B. auf fol. 168vb, 169rbund 170rb.
56
Beurteilung der Handschriften
und gestochen ist. SeineSpalten sind schmaler gehalten und umfassen
nur gegen 43oder 44Zeilen. Die vierteLage(ab fol. 29ra) besitzt
wieder lngere Spalten mitungefhr 48oder 49 Zeilen. DieSchrift
hnelt stark der vorausgehenden. Mit der fnften Lage, lib. IV (fol. 39ra),
beginnt wiederumein neuer Schreiber, dessenSchriftzge noch kleiner
und strker kursiv ausgezogen sind alsdiedesersten. SeineSpalten
umfassen jeweilsgegen 70Zeilen. Auf der neunten Lage(fol. 79ra) wird
dieSchrift grer, dieZeilenzahl je Spaltenimmt entsprechend ab:
fol. 79r mit noch 62, fol. 81bereitsnur noch mit 49Zeilen; in dieser
Grenordnung bleiben dieSchriftzge biszumSchlu des8. Buches.
Mit fol. 99r beginnt eineneue, etwasgrere Schrift (zirka 50Zeilen
proSpalte), mit fol. 119r jedoch eine sehr kleineKursivschrift (mitber
60Zeilen). Mit dem11. Buch bzw. ab Lage15finden sich wieder die
sehr kleinenSchriftzge (biszu 70Zeilen proSpalte), diebiszumSchlu
durchgehalten werden.
Auf fol. 38rabeginnt der Schreiber c. 31vonber IV mit den ersten
Worten, bricht aber dann ausunbersichtlichen Grnden mit der Be-
merkung et cetera quaere i n sequenti folio pltzlich ab, umauf fol. 39ra
diesesKapitel nochmal von vorn zu beginnen. Der Rest von fol. 38
ist leer.
ImVergleich zu den anderen Abschriften sind dieQuellenangaben
der Zitatein demvorliegenden Codex bisweilen genauer. Der Kopie
ist eszudemeigen, da in ihr smtliche Skizzen und ,arbores' fehlen;
gelegentlich findet sich nur ein Hinweisauf eine,figura'
3
, gelegentlich
wird der Platz dafr ausgespart
4
. Bisweilen werden Schrift- undVter-
zitate, allzu langatmigePassagen ausVitenberichten und auch Text-
erluterungen gekrzt oder ganz gestrichen; besonders innerhalb der
letzten beidenBcher sind derartigeAbbreviationenhufig
5
. Schon aus
diesenGrnden drfte dievorliegendeHandschrift trotz ihres relativ
guten TextesalsGrundlagefr diekritischeEdition nicht in Frage
kommen.
Innerhalb der KopiedesSpeculumUniversalefinden sich aber auch
anderweitigeEinschbe, soz. B. imAnschlu anber V, welchesauf
fol. 57vaabschliet. Der in denbrigen Abschriften an dieser Stelle
bliche Vermerk zu Buch VI, dasber dasGebet handeln sollte, fehlt.
3
Vgl. fol. 9ra: ,,53. capitulumfiat figura"; oder fol. 138vb: Explicit ber decimus.
Sequitur figura".
4
Soauf fol. 130r, 137r, 142ra, 151vb, 152vb, 154rbund an weiteren Stellen.
5
Sowird z. B. in lib. XI V c. 20der gesamtemittlereTeil desKapitelsausgelassen. Vgl.
Cod. B 185ra. L. Hdl hat dieseTatsachebei seiner allzugnstigen Bewertungdieser
Kopiebersehen. Vgl. L. H DL, in: Zeitschr. f. KirchengeschichteIII/IV (1962) 379381.
Cod. B
57
Statt dessen hat ein anderer Schreiber den Anfang einer Abbreviation
desersten SentenzenbuchesdesLombarden infranzsischer Sprache
aufgezeichnet. Vorausgeht der Hinweis:
Quae sequuntur, non sunt delibro isto, sedest quaedam compilatio super librum
Sententiarum abbreviata bene utilis.
(fol 57va)
Nun beginnt der franzsische Text, der in drei Abschnitteaufgeteilt ist,
an deren Anfang der Platz fr dieInitialen ausgespart blieb;
L a Sancte Excripture nous enseigne qu' i l a en Dieu unit en nature dont i l n'est
qu'un Dieu . . . cincque proprits, dont lestrois seulement sont personalles.
(fol. 57va57vb)
Auf fol. 58finden sich lediglich folgendeZitate:
fol. 58ra:
Gregorius: I n tot partes cor dividitur, quot sunt ea, quae diliguntur.
Augustinus: Amor est animae pondus portans earn quocumque ipse fertur et
anima verius est ubi amat quam ubi animt.
Idem: Totum mundum debet contemnere, qui sibi i n coelo thsaurist.
Et :Qui fecit tesine te, non iustificabit tesine te. Non sit notabilis habitus vester
nec affect, vesti. pla. sedmoribus. I nitium omnis mali est amor proprii boni.
I n libro ,Decivitate Dei'.
fol. 58rb:
Hieronymus: Stultitia est illic thesaurum reponere. Unde exiturus es et illuc
non p . mittere, ubi semper victurus es, illic ergo substantiam tuam colloca, ubi
patriam habes. Super illud: Nemo potest duobus dominis servire.
Idem: Non longe est a facto, qui delectatur i n verbo. S ubi tus fervor longum
vincit teporem.
Bernardus: Sicut semper nullum momentum est, i n quo homo Dei bonitate non
participet, i t a nullum momentum esse debet, i n quo eum i n memoria et grati-
arum actione non habeat. Haec liber Decontemptu mundi.
Nota contra praelatos: Amor audaciam plurimorum quos videmus de suis
vineis non colligere nisi spinas et tribulos. V ineis tarnen urcis ingerere non
verentur fures sunt et latrones, non custodes vel cultores.
fol. 58va:
Seneca:I nitium sanitatis est cognitio morbi
Ps. (?) quonia?n iniquita.
hnliche Einschbe finden sich amSchlu von liber VIII, dasauf
fol. 98rb endet. Fol. 98v ist leer. Vor Beginn von liber IX auf der fol-
genden Seitehat der Schreiber einigefr dasThema desneunten Buches
einschlgige Texteber dieKlugheit aufgezeichnet. Eshandelt sich
58
Beurteilung der Handschriften
dabei umfolgendeden Werken Ciceros, Bernhards von Clairvaux und
Hieronymus' entnommeneZitate:
fol. 99ra:
Deprudentia. Tullius: Prudentia est rerum bonarum malarumque utrarumque
discretio cumfuga mali et electione boni. N i hi l prudentia dulcius quam ut
cetera senectus aufert.
Bernardus beatus: U bi est vera prudentia nisi i n Christi doctrina. U bi est vera
iustitia nisi i n Christi vita, ubi vera fortitudo, nisi i n Christi patientia ? Soli
ergo sunt prudentes, qui doctrina Christi sunt imbuti, soli iusti, qui de eius
misericordia veniam peccatorum sunt consecuti et soli temperantes, qui eius
vitam mutari student, soli fortes, qui eius patientiae documenta i n suis pas-
sionibus tenent.
Hieronymus: N i hi l sapientia melius, ni hi l prudentia dulcius, ni hi l scientia
suavius. Omne aurum i n comparatione scientiae arena est erigua. Neminem
Dominus diligit, nisi eum cum sapientia habitat. Qui secundum saeculum
sapiens est, secundum Deum stultus est. Sapientia maior f i t dando, retinendo
minoratur, largiendo redundantior est scientia et dumconfertur, plus abundat.
Das nun folgendeK apitelverzeichnis des 9. Buches (fol. 99ra99rb) ist
mit auffallendgroen Buchstaben geschrieben. Fr liber I wiefr ber
VI I I fehlt der I ndex ganz, doch blieb fr liber VI I I der Platz dafr aus-
gespart (fol. 76va77rb).
Auf fol. 189raendet der Text des SpeculumUniversale:
,,. . . ne sit occasio memoriae abominationis i n eafactae. Explicit. Jesus. Maria'
1
.
A m Schlu findet sich noch ein Sachindex (fol. 189ra193vb), der
etwaskrzer gefat ist als der I ndex vonCod. V. Fol. 193vb endet:
E x pl i ci t Speculum Universale. E t si quae i n eo reperiantur male scripta vel
minus bene dicta, rogo quod corrigantur.
Nicht nur an dieser Stelle, sondern auch amEndedes zweiten, des dritten
und des achten Buches wird der Titel des Werkes ausdrcklich mit
, SpeculumUniversale" bezeichnet und zu Beginn des dritten Buches
zudemnoch als Verfasser ,magister Radulphus Ardens' genannt
6
.
Auf fol. 193vb beginnt noch ein weiterer Text, der sich bis zumEnde
des BuchesCod. B 196vb hinzieht und dort abbricht. Fol. 193vb:
De Martiniana. I tem Aaron impius sacerdotum approbatur, dist. 27. . .
Vermutlich gehrt jedoch das eingangserwhntevorgeschobeneBlatt 2
mit seinemQuaestionenVerzeichniszu diesen Texten; denn es stammt
6
Sofol. 18vb: Explicit secundusliber Speculi Universalis"; fol. 19ra: Incipit tertius
ber Speculi Universalis editusamagistroRadulphoArdentis"; fol. 31ra: Explicit tertius
liber Speculi Universalis"; fol. 98rb:Explicit octavusliber Speculi Universalis"; fol. 193vb:
Explicit SpeculumUniversale".
Cod. Pa 59
von demselben Schreiber und gleicht inden Einleitungsformeln und
in den Distinktionshinweisen ganz denAusfhrungen amSchlu des
Codex.
77. Paris, Bibl. Ma^arine Cod. 709(Cod. Pa)
1
Cod. Pa isteinePergamenthandschrift des 13./14. Jahrhundertsmit
382 Blttern imFormat von 306x 214mm (311x 226mm). Auch
dieser Codexenthlt alleBcher desSpculumUniversale: liber IXIV
(VI). Der Text ist durchwegsauf zwei Spalten mit je4345Zeilen
in gotischer Schrift geschrieben. Die Initialen sind farbig rot ausgezeich-
net.
An diesemCodex haben mehrereSchreiber, mindestensdrei, gearbeitet.
Er umfat insgesamt 49Lagen mit folgender Strke:
19IV(152) +1(153) +6 IV(201) +2111(213) +8IV(277) +IV1
(284) +IV(292) +IIIH297) +10IV(377) +III1(382)
Auf 19Quaternionen folgt ein Einzelblatt (fol. 153), welcheszudemaus-
schlielich von einer indiesemKodex ansonsten nicht vorhandenen
Schrift mit einemKapitelverzeichnisbeschrieben und vermutlich erst
nachtrglich beimBindeneingefgt worden ist. Danach folgen sechs
Quaternionen, zwei Ternionen, acht Quaternionen, ein Quaterniomit
einemfehlenden Blatt, wiederumein Quaternio, ein Terniomit einem
fehlenden Blatt, zehn Quaternionenund schlielich nochein Ternio, dem
ein Blatt fehlt.
Die einzelnenBcher finden sich auf folgenden Seiten:
liber I (c. 1 59) fol. Ira 15ra;
liber II (cl 43) fol. 15ra28ra;
liber III (c. 1 57) fol. 28ra 44vb;
liber IV (c. 1 58) fol. 44vb 62va;
ber V(c. 1 65) fol. 62va 90rb;
liber VII (c. 1 88) fol. 90rb 121rb;
ber VIII (c. 1 122) fol. 121rb 152vb;
liber IX (c. 1 63) fol. 154ra 184rb;
ber X (c. 1 118) fol. 184va 229vb;
ber XI (c. 1 169) fol. 230ra 289ra;
liber XII (c. 1 148) fol. 289rb 341va;
liber XIII (c. 1 71) fol. 341va 362vb;
ber XIV (c. 1 82) fol. 363ra 381rb; (Skizze 381v).
7
Vgl. diesehr summarischeBeschreibung diesesund desfolgendenCodexin : CATALOGUE
GNRAL desmanuscritsdesBibliothques publiquesdeFrance: Paris, BibliothqueMaza-
rine, tome I, Paris1885, 326.
60
Beurteilung der Handschriften
Auf fol. 90rb findet sich an Stellevonber VI folgendeBemerkung:
H i c deest Uber sextus, i n quo proposuerat magister se deoratione tractaturum,
quem, quia admaiora festinabat, quousque consummasset, distulit, sed postea
morte interveniente perficere non potuit.
DemKapitelverzeichnisdesersten Bucheswird einI nitium voraus-
geschickt, welchessich in dieser Formund inwrtlicher bereinstim-
mung nur noch inCod. V findet
8
.
I ncipit Speculum Universale distinctionum magistri Radulphi A r dentis de
virtutibus et vitiis eisdem oppositis et primo incipit tabula super capitula primi
libri.
(fol lra)
Neben der derzeitigen Nummer 709trgt dieHandschrift auf fol. lra
noch eine alteCodexnummer 1080. Auf fol. 3r und fol. 380vamoberen
Rand steht von anderer Hand jeweilsein Besitzvermerk:
Pro libreria Regali Collegii Campania alias Navarra,
wobei auf fol. 380vnochpars fundar" beigefgt wird. Der Codex in
der Bibliothek zu Navarra trug einstmalsdieNummer 617.
Incipit: I ncipit Uber primus. Quid sit scientia et quae eius Speeles. Primum
capitulum. Scientia est vera pereeptio mentis infinita finite comprehendens.
(fol. lrb)
Die Vorderseitedesersten Blattesfol. lr ist stark verwaschenund der
Text nur noch schlecht leserlich, doch der resdicheTeil der Handschrift
blieb gut erhalten. Dieeinzelnen Skizzen und ,arbores' sindsorgfltig
ausgefhrt. Fol. lr12vsind von einemersten Schreiber mit gebundener
Kursivschrift gezeichnet. Von fol. 13r152vb(Ende vonber VIII)
findet sich einefeinegestocheneSchrift. Der Schreiber sieht inber I
VIII den erstenTeil desWerkesundfgt darumabschlieend hinzu:
Explicit prima pars" (fol 152vb). Mit fol. 154r (ber IX) beginnt wieder
einegebundeneSchrift. DieInitialeauf fol. 154vaimAnschlu an das
Kapitelverzeichnisvon liber IX ist auffallendgro und mehrfarbig aus-
gezeichnet. Der Schreiber wolltedamit offensichtlich den Beginn des
zweiten TeilesdesSpeculumUniversalebesondershervorheben. Da
mit demneunten Buch ursprnglich tatschlich ein zweiter, eigens
gebundener Codex begann, zeigt diebisweilen noch sichtbare alte
Folienangabeamoberen rechten Rand desBlattes, vor allemaber der
Index auf demeingeschobenen Blatt fol. 153ra153rb. Er ist von frem-
der Hand geschrieben in gebundener Schrift und gibt auch dieehe-
maligen Folienangaben dieseszweiten Teiles desCodex an. Dabei zhlt
8
Vgl. Cod. V lra.
Cod. Pa
61
er nichtsmtliche Kapitel der letzten sechsBcher einzeln, sondern in
sachgemer Zusammenfassung auf. Geradedieser Kurzindex zeigt,
welcheKapitel man damalsalszusammengehrig betrachtete. Er soll
darumimfolgenden wiedergegeben werden:
(I n libro nono) foL
Pa 153ra
Quid sit prudentia et partibuseius, per cap. 12 1
Quot modiscognoscatur Deus, per capitula 813 6
De notitia sapientiaeet usu prudentiae, per cap. 8 11
Quid debeat loqui, per 4cap 14
De prima partedoctrinae, quaeest correctioet deseptempartibus
eius, per 12cap 15
De prudentia simplicitateet sequelibus, per cap. 7 25
De stultitia et curiositate 28
(I n) L ibro dcimo
Primo deiustitia legisetevanglica et deofficiiseius, per cap. 25. 32
De iniustitia et nocentia 41
De iustitia fori et despeciebusiustitiaeiudiciariae 42
De falsisiudiciis 44
De mensura poenarumpeccatisdebitarum 46
De titulisiustitiaeut haereditatis, donationisetc., per cap. 12 . . 48
De illiciteacquisitis 51
De officioiuditii vel praelati 52
De clementia et speciebusiustitiae 53
De fortitudine, per cap. 6 57
De patientia, per cap. 9 60
De dominatione 68
De magnanimitate, constantia et perseverantia 69
De temperantia 73
De pace 74
De continentia 76
(I n) L ibro undcimo
De amore, dilectione, caritate, benignitate 77
De votoet desiderio 86
De invidia 90
De speciebusmisericordiae 92
De beneficentia 95
De elemosina 97
62
Beurteilung der Handschriften
fol.
De concordia 111
De amicitia 114
De gratitudine 116
Decultu 118
Despe 119
De timore 120
Pa 153rb
De aemulatione 123
De gaudio 124
De ira 125
De laetitia et cantu 129
Detristitia 131
De pudoreet gloriatione 133
De mansuetudine 134
(I n) L ibro duodcimo
De teporeet negligentia 136
De accidia et contemptu 139
Quod temporalia sunt falsa 141
De bonispaupertatis, per cap. 30 144
De avaritia quomodocontrahitur, per cap. 40 149
De contemptu dignitatumet honorum 161
De potstate miraculorumet animarum 163
De familiaritateprincipum 165
De contemptu laudiset vanaegloriae 166
De hypocrisi et singularitate 169
De contemptu voluptatis 171
De humilitateet honorificentia 176
De oboedientia 181
De superbia 183
(I n) L ibro tertio dcimo
De custodia oriset speciebuslocutionis 189
De mendacioet sermonibus 192
De multiloquioet taciturnitate 194
De contentione, litigioet verosermone 196
De confessione, periurioet iuramentovero, iudicio 198
De susurratione, vera laudeet adulatione 201
De vituperatione, contumelia, detractioneet murmuratione . . . 203
De verovoto, foederevero 205
Cod. Pa 63
Deveradeprecatione 208
Despeciebus locutionis et silentii 209
(I n) L ibro quarto dcimo
Dequinqu sensibus corporis et primo devago oculo, per cap. 9. 211
Devago aut vano auditu, per cap. 7 212
Deodoratu, per cap. 6 213
De temperantia gustus, de abstinentia, ieiunio et sobrietate, per
cap. 40 214
Decontactu et casti tate, per cap. 13 223
Deluxuria, per cap. 6 226
Die Schriftzge der letzten sechsBcher sind imeinzelnen schwer
auseinanderzuhalten. Fr ber I X (fol. 154ra194vb) sowiefr ber
XI XI V (fol. 230ra280vb) hneln siestark der zu Beginn des Codex
vorliegenden gebundenen Schrift, whrend ber X (fol. 195ra229vb)
wieder mehr gestochene Schriftzge trgt. Dieinsgesamt 42 greren
und kleineren Skizzen finden sich in Uber I und inber I XXI V auf
folgenden Seiten
9
: Fol. 2v\ 4v; 5rb; 5vb; 12p; 154r; 184r; 195r; 209r;
225v; 229v; 232r; 238r; 264rb; 267r; 271v; 276va; 282ra; 285rb; 286r;
287rb; 288va; 315v; 317vb; 324r; 327r; 333r; 336v; 339r; 340rb; 343v;
345r; 358v\ 360rb; 361r; 362ra; 362v; 365ra; 367ra; 374v; 375v; 38h.
I nfolgeder Skizzen ist auf fol. 209r und fol. 238r der Text nur ein-
spaltiggeschrieben. N ur gelegentlich stehen Randglossen als K orrektur
oder mit K apitelberschrift. Demjeweiligen Buch wird stetsein,I ndex
capitulorum' vorangestellt. Doch innerhalb des Textes fehlen dieRu-
briken der K apitel auf weiteStrecken, nur der Platz dafr blieb ausge-
spart
10
. I nnerhalb des 10. Buchesfllt auf, da Schriftzitatehufig nicht
abgekrzt, sondern ausgeschrieben und eigensunterstrichen wurden
11
.
Die durchgehende K apitelzhlung ist nicht zuverlssig. Auf fol. 232v
hat der Schreiber dieoberen zwei Drittel der Seitefr eineSkizzeaus-
gespart, aber dann versehentlich an dieseStelle11Zeilen des 4. K apitels
ausber XI eingefgt. E r bricht mitten drin ab und beginnt fol. 232vb
unten nochmals mit der Aufzeichnungdes gleichen Abschnittes.
Der Text des SpeculumUniversaleendet auf fol. 381rb:
Explicit. . . ne sit occasio memoriae abominationis i n ea factae,
9
An der Angabeder Spalte(r, ra) ist jeweilsersichtlich, ob sich dieSkizzeber diehalbe
oderber dieganzeBreiteder Seiteerstreckt. Skizzen, diedieganzeFolienseite ausfllen,
sind kursiv gedruckt.
1 0
Besondersinnerhalbder zweitenHlfte desCodex fehltder grte Teil der Rubriken
(vgl. fol. 290vff.). Die letzteKapitelberschrift findetsich auf fol. 347rbzu lib. XIII c. 19.
1 1
Vgl. z. B. fol. 210r ss.
64
Beurteilung der Handschriften
und der Schreiber hat alsRandglossenochhinzugefgt: Nonplus invenitur
huius operis. Auf fol. 381vfindet sich noch eineabschlieende Skizze.
/ / / . P ari s, Bibl. Ma^arine Cod. 710 (Cod. P i )
1 2
Cod. Pi isteinePergamenthandschrift ausdem13./14. Jahrhundert
mit 141gezhlten und zwei vorgelagerten nichtgezhlten Blttern im
Format 325x 231mm(322x 233mm). Daserste nicht gezhlte
Deckblatt (fol. I) trgt auf der Vorderseitevonspterer Hand den Ver-
merkL iber de 4 virtutibus cardinalibus und amoberen Rand von anderer
Hand Devitiis( ?) et de peccatis ; dieRckseitetrgt einen Besitzvermerk
BBB. Das zweitenichtgezhlte Deckblatt (fol. II) ist leer, trgt lediglich
auf der Vorderseiteamoberen Rand diealteBibliotheksnummer 705
und auf derRckseite BB dieser gleiche Besitzvermerk findet
sich noch auf fol. lr unten und amSchlu auf fol. 141vunten.
Dieser Codexenthlt nur dieBcher IXXIV desSpeculumUniver-
sale; siesind in zwei Spalten mit fein gestochener gotischer Schrift ge-
zeichnet. Der Codexumfat auer den beiden vorderen Deckblttern
18Lagen folgender Strke:
17IV (136) +1III1(141).
Die einzelnenBcher verteilen sichfolgendermaen:
liber IX (c. 1 62) fol. Ira 25r;
liber X (c. 1 107) fol. 25va 49v;
ber XI (c. 1 172) fol. 49va 80va;
liber XII (c. 1 145) fol. 80va 113ra;
liber XIII (c. 1 72) fol. 113ra 126vb;
liber XIV (c. 1 83) fol. 127ra 141vb.
Fr dieBcher IXXII wird amoberen Rand der einzelnen Seite
jeweilsmitrmischen Zahlen dieentsprechendeKapitelnummer ange-
geben. Innerhalb derBcher XIII und XIV dagegen unterbleibt die
Zhlung.
fol. Iva: Incipit:J 2#/ V sitprudentia. Capitulumprimum. Prudentia est virtus
bonorum a maus et utrorumque abinvicem sequestratrix et electrix. (fol. Iva)
Explicit: . . . ne sit occasio memoriae abominationis i n ea factae. (fol. 141vb)
Auf fol. llr findet sich amunteren Rand vonspterer Hand der Ver-
merk:Bibliotecae A.ugustinianae Generalis Collegii Parisiensis fol. 10. Mit der
zweiten Lage fol. 17ra beginnt eine etwaskleinere, aber imbrigen gleich
gestochene gotische Schrift. Den einzelnenBchern ist jeweils das
1 2
Auch von diesemCodex existiertnoch keinegenauereBeschreibung alsdie inCA T A -
L O G U E G E N E R A L , Bibl. Maz. I, 326.
Cod.P 65
K apitelverzeichnis vorausgestellt, wobei dasselbefr liber X (fol. 25v),
liber XI (fol. 49v50r), liber XI I (fol. 80v81r)
13
und fr liber XI V
(fol. 127r127v) dreispaltig geschrieben ist. Der Abschlu von liber
I X (fol. 25r) ist wegen der auf derselben Seiteaufgezeichneten Skizze
einspaltiggeschrieben. I mbrigen finden sich auch in diesemK odex die
Skizzen eingezeichnet, und zwar auf folgenden Seiten: Fol. lr; 25r; 31v;
39rb; 47v; 49v; 51r; 54r; 67vb; 69rb; 71v; 73v; 74rb; 77ra; 78v; 79r;
79vb; 80rb; 95v; 97r; lOlr; 103r; 107r; 109v; 112ra; 114rb; (in marg) ;
114va; 124r; 125rb; 125va; 126ra; 126va; 127r; 128vb; 129va; 130rb;
136r; 137r; 141vb.
Der Text ist nicht korrigiert und besitzt imallgemeinen auch keine
Randglossen
14
. DieI nitialen sind nur zu Beginn der Bcher grer und
mehrfarbig, amAnfangder einzelnen K apitel einfach und einfarbigaus-
gezeichnet.
I V . Paris, Bibl. N a t . Cod. 3229 (Cod. P)
1
*
Cod. P ist einePergamenthandschrift des 13. Jahrhunderts mit 133
Blttern imFormat 280 x205mm, auf denen zweispaltigin gestochener
gotischer Schrift dieBcher I VI I I (VI) desSpculumUniversale
niedergeschrieben wurden. DieI nitialen der einzelnen K apitel sind rot
ausgezeichnet, dieI nitialedes ersten Buches jedoch in Filigran blau und
rot. DieHandschrift stammt ausder Bibliothek der Kartausevon Liget
in der Dizese Tours und trugdort dieNummer XL I , wienoch eine
Notiz amoberen Rand von fol. I vaanzeigt: V olumen X L I . Auf dem
nicht gezhlten ersten Blatt von Lage 1findet sich auf der Rckseite
als weiterer Besitzvermerk Codex D . A nt oni i Faure 36, Reg. 4288, wobei
dieNummer korrigiert wurdezu 4278. Auf fol. I rawird demK apitel-
verzeichnis von liber I folgendesI nitium vorangestellt :
Primus Uber describit et dividit scientiam et assumens ethicam eam quoque
describit et dividit, deinde ostendit, quid sit bonum, quid malum, quid virtus, quid
vitium et quam haeex proprietatibus animae nascuntur. Ostendit quas proprietates
Deus animae i n prima creatione contulerit et quomodo homo peccando eas cor-
ruperit. Ostenduntur autem ist a per capitula L V I I I I .
1 3
Der Anfang desTextes vonliber XII auf fol. 81r istebenfallsnoch dreispaltig ge-
schrieben.
1 4
Lediglich auf fol. 134r hat der Schreiber eineAuslassung amRand korrigiert; auf fol.
105rbund auf einigen weiteren Seitenfinden sich amRand fr dieSchriftzitateallgemeine
Quellenangaben; auf fol. 106r hateinesptere Hand diekaumnoch leserlichen Worte ge-
schrieben: A l i q u i steterunt s. . .librum ferre. . . octo. . .
1 5
Vgl. hierzu auch dieBeschreibung in: Catalogue gnral desmanuscrits desBiblio-
thques publiques deFranceBibliothque Nationale, Cataloguegnral desmanuscritslatins
(tome4), Paris 1958, 386.
7 Griindel, Radulfus 79427
66
Beurteilung der Handschriften
I ncipit: I ncipit liber primus. Quid sit scientia et quae eius species. Scientia est
vera perceptio ments infinita finite comprehendens (fol. I va)
Explicit: . . . si fortassis i n aliquo exorbitavimus, Semper sumus parati, sine
pertinacia sententiae ceder saniori. E x pl i ci t Uber octavus. (fol 133vb)
DieeinzelnenBcher verteilen sich wiefolgt:
liber I (c. 1 59) fol. I ra 13vb;
liber I I (c. 1 43) fol. 13vb 25va;
liber I I I (c. 1 58) fol. 25va 38va;
liber I V (c. 1 58) fol. 38va 52va;
liber V(c. 1 78) fol. 52va 74ra;
liber VI I (c. 1 88) fol. 74ra 103va;
liber VI I I (c. 1 118) fol. 103va 133vb.
Auf fol. 74rawird das Fehlen von liber VI folgendermaen angegeben:
Hinc deesseliber sextus, i n quo proposuerat magister se deoratione tractattirum
quem quia admaiora festinabat, quousque cetera consummasset distulit, sed
postea morte interveniente perficere non potuit.
Die einzelnen Lagen werden nicht angezeigt, nur der Anfang der
zweiten Lage ist auf fol. 9vbunten angegeben. JedemBuch ist das
K apitelverzeichnis vorangestellt. Dieeinzelnen Skizzen sind auf fol-
genden Seiten sehr sorgfltig gezeichnet:
Fol. 2v; 4rb (in marg) ; 4va; 4vb; 5rb; 5vb (in marg) ; 11 v ;74v; 133v.
Der Text ist interlinear und amRand nach einer anderen Abschrift ver-
bessert worden. Besonders innerhalb von liber VI I I finden sich zahl-
reiche grere Auslassungen, dieamRand oder auf eingeschobenen
Blttern korrigiert wurden.
Auf fol. I raamoberen Rand steht in gotischer, gro ausgezeichneter
Schrift des 13. Jahrhunderts eineBemerkung, diefr dieDatierung des
Todes von Radulfus Ardens sehr aufschlureich ist. Leider ist sieam
oberen Rand z. T . abgeschnitten:
Pridie idus septembris magister Radulpbus (obiit). A mundi poena septembris
l ux duodena \ illum secrevit, qui mundi gaudia sprevit
1Q
.
I n liber VI I I findet sich auf fol. 123vavor cap. 94 Deextrema unctione
(in Cod. P alscap. 92gezhlt) alsGlossedieN otiz: Hic legeillatria
capitula, quaesunt in schedulaordinatim". Auf fol. 124r finden sich die
vorausgehenden drei K apitel lib. VI I I c. 9193einspaltiggeschrieben.
Auf fol. 124v stehen ebenfalls einspaltiggeschrieben zwei K orrekturen
zu Textauslassungen der folgenden Seitefol. 125ra und 125rb. Auch
1 6
Vgl. M. T.D'ALVERNY, V o bi t deRaoul Ardent, in:Arch. d'hist. doctr. litt. Moyen
Age 1517(19401942) 403405. D'AlvernyhatdieseNotiz inCod. P bereitsausge-
wertet.
Cod. Pr 67
fol. 126 enthlt auf der Vorderseiteeinspaltig drei Texteinschbe fr
fol. 125vb und auf fol. 126v cap. 102des achten Buches, welches auf
fol. 127vaseinen eigentlichen Platz hat. Diesetextlichen K orrekturen
sind in einer etwas kleineren Schrift aufgezeichnet. Noch ein drittes
Mal finden sich derartigeE rgnzungen bzw. Einschbe auf fol. 131r
und 131v.
V . Paris, E i bl . N a t . Cod. 3240 (Cod. Pr)
1
?
Cod. Pr ist einePergamenthandschrift aus dem13. Jahrhundert und
enthlt auf 204 Blttern 300X 200mmzweispaltig geschrieben die
Bcher I XXI V desSpculumUniversale. Diefein gestochenegotische
Schrift gleicht der Schrift von Cod. P. Cod. Pr stellt den zweiten Teil
von Cod. P dar; wienmlich dieNotiz amoberen| Rand von fol. lr
angibt H i cUber est de vitiis et virtutibus et est de domo L igeti Cartusiensis
ordinis, stammt er aus der gleichen Bibliothek wieCod. P, aus der K ar-
tausevon Liget und trugdaselbst dieanCod. P (=XL I ) anschlieende
Nummer XL I I , dienoch auf fol. lv vermerkt ist. E in zweiter Besitz-
vermerk befindet sich auf fol. 204r:
I ste Uber est dedomo la . . . deL igeti ordinis Cartusiensis ; qui illum furatur, . . .
et sit anathema, ni si loco suo illum restitut.
Der Rest dieser Seiteblieb unbeschrieben. DieHandschrift kamim
18. Jahrhundert aus der Bibliothek des Abtes Ludwig von Targny
(Targny 32) in dieNationalbibliothek
18
. DieI nitialen sind einfach rot,
amAnfangdes Buches auch mehrfarbiggezeichnet.
Der gesamteCodexumfat 26Lagen folgender Strke:
16I V(128) +111(134) +8I V(198) +111(204).
Auf 16Quaternionen folgt ein Ternio, acht Quaternionen und wiederum
ein Ternio. DieLagen sind amunteren Endegrtenteils durchK usto-
den bzw. rmische Ziffern, seltener durch Reklamanten angezeigt. Die
Zeilenzahl auf jeder Seitevariiert zwischen 35und 45.
DieeinzelnenBcher verteilen sich auf folgendeSeiten:
liber I X (c. 1 62) fol. I ra 25v;
liber X (c. 1 108) fol. 26ra 60rb;
liber XI (c. 1 172) fol. 60rb HOva;
liber XI I (c. 1 145) fol. HOva 160rb;
liber XI I I (c. 1 73) fol. 160rb 181va;
liber XI V (c. 1 82) fol. 181va 203vb.
17
Vgl. dieBeschreibung inCATALOGUE GNRAL (tome4), 426.
18
M. T . D'ALVERNY, U o bi t 404.
68 Beurteilung der Handschriften
Diezahlreichen Skizzen innerhalb dieseszweiten Teiles desSpeculum
Universalesind sehr exakt ausgezeichnet.
Siefinden sich auf:
Fol. 25rb; 25v; 34r; 45r ; 57r; 60r; 63r ; 68ra; 75rb (in marg) ; 88ra;
90v; 94v; 98r ; 99v; 104ra; 107r; 108ra; 109ra; HOrb; 133v; 135v;
142r; 145v; 151v; 155r; 156v; 158ra; 162ra; 162va; 164r; 164va; 167va;
168rb; 177r; 178rb; 179ra; 179va; 180ra; 180vb; 18h; 184rb; 185va;
186va; 195r; 197r.
I ncipit: Quid sit prudentia. Capitulum primum. Prudentia est virtus bonorum
a malis et utrorumque abinvicem sequestratrix et e/ ectrix. (fol. I reI va)
Explicit: . . . ne sit occasio memoriae abominationis i n ea factae. (fol 203vb)
Den einzelnenBchern wird wieblich einK apitelverzeichnisvor-
angestellt. Auf fol. lr ist esdreispaltig, auf fol. 57r wegen der folgenden
Skizze einspaltig geschrieben. DieAbschrift selbst ist vonzeitgens-
sischer Hand durch I nterlinear- und Marginalglossen korrigiert worden.
Eine lngere Auslassunginnerhalb vonber X cap. 83(fol. 55ra) ist
vom K orrektor durch einZeichen wohl vermerkt, aber nicht nach-
getragen
19
.
I n liber XI cap. 86(fol. 82rb) hat der Schreiber ursprnglich das in
einer Vita berichtete Gesprch desBischofs Fortunatus vonTodi mit
dem ihmals Fremdling begegnenden Teufel ineiner K urzfassung
wiedergegeben. Der K orrektor jedoch streicht dieseFassungund fgt
als Marginalglosseebendadenausfhrlichen Text an, wie er sich in den
brigen Abschriften findet
20
. Nach fol. 129fehlen zwei Bltter, auf denen
aus liber XI I der Rest von cap. 77und der Anfang von cap. 82sowie
dieK apitel 7881ganz stehen
21
. Es handelt sich hierbei offensichtlich
nicht umeineTextauslassung desSchreibers, sondern umden Verlust
von zwei ursprnglich hinzugehrenden Blttern. Andererseits aber
fehlten dieselben bereits bei der Foliierung dieses Codex. Auch die
gegenwrtige Strke der entsprechenden Lage lt auf denVerlust
von zwei Blttern schlieen. Ursprnglich wird also auch dieLage 17
nicht einTernio wiegegenwrtig sondern einQuaternio ge-
wesen sein. Auf fol. 176v hat der Schreiber innerhalb des 13. Buches
eineUmstellungder K apitel vorgenommen: K apitel 60Deverafideius-
sione
cc
bringt er alscap. 61und zieht daseigentliche 61. K apitel De
1 9
Eshandeltsich hierbei umCod. Pr 55ra.
2 0
Cod. Pr 82rb.
2 1
Der Text auf fol. 129vbendetkurz vorAbschlu von liber XII cap. 77mitministram"
und beginnt auf fol. 130rainnerhalbvon cap. 82mitab altaribus".
Cod. Ps 69
vero foedere" als cap. 60voraus
22
. Auerdemist fol. 200falsch einge-
ordnet. Dieses Blatt gehrt zwischenfol. 202undfol. 203. Der K orrektor
hat fol. 200vb unten vermerkt: V erte duos folios post. Eine Hand aus
spterer Zeit (14. Jh.) hat imText dieNummern der einzelnen K apitel
in arabischen Ziffern, amoberen Seitenrand dagegen in rmischen
Ziffern gezeichnet. DieK apitelzhlung auf demfalsch eingeordneten
Blatt 200 ist ausradiert. K apitel 82auf fol. 203rawird alscap. 81und
K apitel 83 auf fol. 303vb alscap. 82gezhlt.
V I . Paris, Bibl. N a t . Cod. lat. 3242 (Cod. Ps)
Cod. P ist einePapierhandschrift aus der zweitenHlfte des 15. Jahr-
hunderts mit 88Blttern imFormat 310X 205mm. DasSchriftbild
trgt bereits stark humanistische Zge. Der Text ist einspaltig auf
jeweils 3940 Zeilen geschrieben; er enthlt einExzerpt aus dem
SpeculumUniversale, und zwar aus denBchern I XXI I undXI V.
Der Codex besteht auszehn Lagen folgender Strke:
1 +2I V(16) +5V(66) +2I V(82) +111(88)
Auf einungezhltes vorderes Deckblatt (fol. I ) folgen zwei Quater-
nionen, fnf Quinionen, zwei Quaternionen und ein Ternio. Dieneuen
Lagen sind jeweils durch Reklamanten angezeigt. Auerdemwerden die
Bltter der einzelnen Lagerechts unten jedesmal wieder von neuemmit
rmischen Ziffern angezhlt. Obwohl diesesWerk zumGroteil ganze
K apitel wrtlich aus demSpeculumUniversalebernommen hat, ist
dieZusammenstellung desExzerptes zuvier Bchern und diethema-
tische Auswahl doch originell. Zudemtrgt dasWerk einen eigenen
Prolog.
Dievier Bcher verteilen sich auf folgendeSeiten:
liber I (c. 17(fol. lr 15v;
ber I I (c. 1 7) fol. 16v 36r;
liber I I I (c. 1 4) fol. 36v 75r
liber I V (c. 1 4) fol. 75v 88r
DieK apitel sind wiederumin zahlreicheArtikel unterteilt.
Wie Cod. Ps so stammt auch dieseHandschrift aus der Bibliothek des
AbtesLudwig von Targny; sietrugeinstmals dieNummer XL VI , die
noch auf fol. I r inFranzsisch vermerkt ist:Quar 'ante sixieme. Der Ent-
stehungsort diesesCodex ist dasK loster zu Liget. DemSchreiber haben
2 2
Inallen brigen Abschriften findet sich nicht einesolcheAnordnung dieser beiden
Kapitel, wiesieCod. Pr bietet. Cod. B hatzudemdieseTextegekrzt. Vgl. Cod. B 183ra.
2 3
Vgl. dieBeschreibung inCatal. gdn. Bibl. Nat. (tome 4), 427428.
70
Beurteilung der Handschriften
Cod. P und Cod. Pr vermutlich vorgelegen
24
. I mProlog zumersten
Buch wird betont, da das gesamteWerk der Summades ehrwrdigen
Radulfus bernommen wurde, jedoch unter Umstellungund K rzung
des I nhalts. Das ersteBuch handelt ber die sieben Hauptlaster, die
drei weiteren Bcher ber die Vortrefflichkeit und den Nutzen der
heiligen Tugenden":
I ncipit: I ncipit prologus i n libro de vitiis et virtutibus de summa venerabilis
Radulphi excerptis. Declina malum et fac bonum (Ps 36, 27). E t quis est
ex filiis Adae, qui possit malum declinare et bonum facere, nisi gratiam
Spiritus Sancti habuerit secum vel Sacra Scriptura indicet sibi iter rectum ? . . .
E t notandum, quod iste Uber totus desumma venerabilis Radulphi est assump-
tus, quamvis alio ordine et cumnarrationis diminutione, qui quidem Uber
dividitur i n quattuor libellis, quorum primus continet Septem capita omnium
vitiorum, al i i tres ostendunt nobilitatem seu utilitatem sanctarum virtutum . . .
E x pl i ci t prologus. I ncipit tabula prima l i br i de vitiis loquentis. . ,
25
(fol.
I vI r)
Dieser Prolog findet sich sowohl auf der Vorder- wieauch auf der
Rckseitevon fol. I . Doch hat der Schreiber auf fol. I r imK apitelver-
zeichnis abgebrochen, dieseSeitedurchgestrichen und auf fol. I v den
gesamten Prolognochmals geschrieben.
E r schliet ab:
E x pl i ci t tabula primi libri. I ste Uber quibus placuerit poterit vocari via salutis
eo, quod iter adsalutem aeternum demonstrat.
Fol. I r ist unvollendet geblieben; dieI nitialen und dieRubriken fehlen.
Darumhat der Schreiber amK opf dieser Seitenoch hinzugefgt: I sta
paginavacat.
Das ersteBuch beginnt auf fol. I r zunchst mit einer groen Skizze,
welcheden WegdesGottlosen, diesieben Laster, anzeigt:
I n circuitu impii ambulant: Superbia, invidia, ira, avaritia, gula, luxuria,
accidia.
Auf fol. 16r beginnt der Prologdes zweiten Buches:
De confoederatione virtutum. Job habebat Septem filios et tres filias. Post Septem
et universa dona tresque Spiritus Sancti videlicet fides, spes et Cari t as , quae ne-
queunt i n nobis nisi coniunctim epulari . . . explicit confoederatio virtutum.
I ncipit tabula secundi l i br i virtutibus loquentis . . . (fol. 16v)
Die Skizzeauf fol. 17r gibt gleichzeitigauch dieThematik der sieben
K apitel des zweiten Buches an, das speziell eineTugendlehreseinwill:
2 4
Vgl. M. T.D'ALVERNY, V o bi t 404.
2 5
Ausfhrlicher ber dieseKurzfassung wird dieEdition desSp. U. handeln.
2 6
Cf. Ps11, 9.
Cod. Ps
71
I nitium sapientiae timor Do/ mm
27
: Timor, amor, paupertas, humilitas, pati-
entia, sobrietas, castitas.
Der I nhalt der beiden erstenBcher ist Uber XI , XI I undXI V des
SpeculumUniversaleentnommen.
Den Bchern I I I und I V wird ohneeigenenProlognur dasK apitel-
verzeichnis vorangestellt. DieZeichnung, dieauf fol. 37r demdritten
Buch vorausgeschickt wird, gibt alsThemavon ber I I I dievier K ardi-
naltugenden an:
Es tote prden tes sicut serpentes et simplices sicut columbae (cf. M a t t 10, 16):
Prudentia iustitia fortitudo temperantia.
Die Textebieten eineK urzfassung von Uber I X und X desSpeculum
Universale.
Der I nhalt vonBuch I V ist Uber XI desSpeculumUniversaleent-
nommen. DievorausgehendeSkizze auf fol. 76r gibt dievier Themen
der einzelnen K apitel an:
Deus C ari t as est et qui manet i n cari t at e , i n Deoman e t et Deus i n eo (cf. 1 ]o
4, 16):
Caritas misericordia elemosina laudatio Dei.
Der folgendeberblick zeigt, welcheTexte desSpeculumUniversale
von demAbbreviatur in den jeweiligen Kapiteln exzerpiert wurden:
Liber I
28
De Septem vitiis
Cap. I: Desuperbia ... aus: Sp. U. b. XII c. 137143.
Cap. II: Deinvidia ... aus: Sp. U. lib. XI c. 3237.
Cap. III: Deira . . . aus: Sp. U. lib. XI c. 148152; 154.
Cap. IV: Deavaritia ... aus: Sp. U. lib. XII c. 4952; 54.
Cap. V: Degulositate... aus: Sp. U. lib. XIV c. 5457.
Cap. VI: Deluxuria ... aus: Sp. U. b. XIV c. 7679; 8283; 75.
Cap. VII: Deaccidia ... aus: Sp. U. lib. XII c. 78; 3; 56.
Liber II
De Septemvirtutibus
Cap. I: De timore... aus: Sp. U. lib. XI c. 129133.
Cap. II: Deamore . . . aus: Sp. U. lib. XI c. 3; 2; 2324; 2223.
Cap. III: De paupertate... aus: Sp. U. lib. XII c. 37; 3136; 2129.
Cap. IV: Dehumilitate . . . aus: Sp. U. lib. XII c. 125; 127131;
133134; 136.
Cap. V: Depatientia ... aus: Sp. U. b. X c. 73; 72; 7478.
2 7
Cf. Ps110, 10; Eccli 1, 16.
2 8
Wiediefolgendebersicht zeigt, wurden dieTexteausdemSpeculumUniversalenicht
in fortlaufender Reihenfolgeexzerpiert, sondern bisweilen umgestellt.
72
Beurteilung der Handschriften
Cap. VI : Desobrietate. . . aus: Sp. U . lib. XI V c. 5860.
Cap. VI I : Decastitate. . . aus: Sp. U . lib. XI V c. 6667; 6971; 68.
Liber I I I
De quatuor virtutibus cardinalibus
29
Cap. I : Deprudentia. . . aus: Sp. U . lib. I X c. 117; 1920; 2226;
2831; 3354; 5659; 61.
Cap. I I I : Deiustitia. . . aus: Sp. U . Hb. X c. 111; 1317; 2124;
2630.
Cap. I I I : Defortitudine. . . aus: Sp. U . lib. X c. 6568; 85.
Cap. I V: Detemperantia. . . aus: Sp. U . Hb. X c. 9396.
Liber I V
De caritate
Cap. I : Decaritate. . . aus: Sp. U . lib. XI c. 410; 16.
Cap. I I : Demisericordia. . . aus: Sp. U . Hb. XI c. 3840.
Cap. I I I : Deelemosina. . . aus: Sp. U . lib. XI c. 4862; 6469; 73.
Cap. I V: DelaudationeD ei. . . aus: Sp. U . lib. XI c. 25.
I mallgemeinen handelt es sich bei diesemExzerpt umTexteaus dem
SpeculumUniversale. N ur der Prologzu liber I und I I ist Eigengut des
Abbreviators, auerdemauch der grte Teil einesArtikels (Liber I V
cap. I a. 4ed. 1204, 421206, 46), in welchemvor allemdieSchrift-
stellen des 1. K orintherbriefesber den Geheimnisvollen Leib Christi
ausgewertet werden.
Das Exzerpt endet auf fol. 88r mit demExplicit:
Beati, qui habitant i n domo tua, Domine, i n saecula saeculorum laudabunt te
(Ps 83, 5). Quod nobis concedat benedictus Dei Filius Dominus noster, Jesus
Christus, qui cumPatre et Spiritu Sancto vivit et regnat i n saecula saeculorum.
Amen. E x pl i ci t liber quartus et etiam totum opus huius voluminis. Deo gratias.
Auf fol. 88r findet sich zudemnoch dieaufschlureiche N otiz:
Pridie I dus Septembris obitus venerabilis vi r i magistri Radulphi deBello loco,
Pictaviensis dioecesis, qui fuit auctor materiae huius libri.
Demnach stammt also Radulfus Ardens aus Beaulieu bei Bressuire. Die
eigenwilHgeStoffanordnungund dieTatsache, da die,Psychologie' in
diesemExzerpt ganz unterschlagen wird, gibt dieser Arbeit doch ein
originelles Geprge und bezeugt, unter welchen Gesichtspunkten im
15. Jahrhundert das SpeculumUniversalenoch gelesen und ausgewertet
wurde. Zusammen mit der Edition des SpeculumUniversaledrftesich
auch dieHerausgabediesesExzerptes lohnen.
2 9
Radulfus Ardens selbst sprichtimSpeculumUniversale niemalsvon den ,vier Kardi-
naltugenden*, sondern baut seineTugendlehre auf der vorausgehenden Seelenlehre auf.
Dieser Gesichtspunkt ist imvorliegendenExzerptvllig verlorengegangen. Es bieteteinfach-
hin wiesovieleSummen ,Devitiiset virtutibus* eineLaster- und Tugendlehre.
Cod.T 73
V I I . Tours, Bibl. municip. Cod. 739(Cod. T)*>
Cod. T isteinePapierhandschrift mit 205Blttern imFormat 285x
190mm, von denen fol. 195und 196unbeschrieben blieben. Wieeine
SkizzeamEnde desBuchesbemerkt, wurde sieauf Veranlassung des
KanonikersundPnitentiars YvoMesnager (auch Mesnagier) in Tours
geschrieben und am15. Juni 1437abgeschlossen
31
. Nach Angaben des
Katalogsenthlt dieser CodexsmtlicheBcher desSpculumUniver-
sale; er ist guterhalten, Titel und Initialen sind rotausgezeichnet. Die
Handschrift trug die alteBibliotheksbezeichnung ,Saint-Gatien 240
c
.
Fol. lr bietet ein Schema der Wissenschaftseinteilungen. DasIncipit
auf fol. 2r lautet:
I ncipit liber primus, qui tractat devirtute i n generali: Ethica est scientia,
secundum quam i n praesenti vita recte vivitur, ut i n futur a bate vivatur. Capitu-
lum primum. V i t a praesens recte ducenda est propter futuram et vita futura
quaerenda est per praesentem . . .
Explicit auf fol. 194v: . . . sedpecus quare, ne sit occasio memoriae abominati-
onis i n ea factae. Explicit. Deo gratias.
Der Anhang fol. 197r205venthlt noch einen Sachindex: Tabula super
Spculum Universale secundum ordinem alphabeti.
Wie dieBibliotheksleitung der Stadtbibliothek von Toursmitteilte,
sindCod. 739undCod. 740whrend desletzten Kriegesbei demBrand
vom19. Juni 1940vernichtet worden. Somitlt sich eineBeurteilung
dieser beiden Handschriften nur aufgrund der vorliegendensprlichen
Katalogangaben vornehmen.
Das Incipit vonCod. T zeigt, da in dieser Handschrift der Text sofort
mit demzweiten Kapitel desersten Buchesbeginnt. Diedemersten
Kapitel zugrunde liegende Wissenschaftsaufteilung wurdelediglich
in einer Skizze vorangestellt. Ein Vergleich desvorliegenden Incipit
mit demSpculumUniversalelib. I c. 2zeigt zudem, da in Cod. T
der Text ingekrzter Formwiedergegeben wurde. Vermutlich lag also
in Cod. T nur eineKurzfassung desSpculumUniversale vor zu-
mindest in jener Form, wiesieCod. B bietet, oder gar mit nochstrkeren
Krzungen. Der gesamteText desSpculumUniversalehtte auch auf
194Blttern nicht Platz gehabt, zumal auf Papierfolien durchwegs mit
grerer Schrift geschrieben wurdeals auf Pergamentfolien.
30
DieAngabenber dieseund diefolgendeHandschrift Cod. Tosttzen sich auf die
Notizen indemCataloguegnral desmanuscrits desbibliothques publiques deFrance
(tome 37, 1), Paris 1900, 574f. und auf A. DORANGE, Catalogue descriptif et raisonn des manus-
crits de l a Bibliothque deTours, Tours 1875, 356f.
31
A. DORANGE, Catalogue 357a: Hunc librumqui dicitur SpculumUniversalefecit
scribereY voMesnager, canonicus etprimariusTuronensis, annoDomini 1437.
74
Beurteilung der Handschriften
Es ist also anzunehmen, da der oben genannteYvo Mesnager, von
dessen Hand brigens noch weitere Codices der Stadtbibliothek von
Tours geschrieben wurden, einebrauchbare K urzfassungdes Speculum
Universalezusammengestellt hat.
V I I I . Tours, Bibl. municip. Cod. 740 (Cod. To)*
2
Auch dieser Codex stammt aus dem15. Jahrhundert; er enthlt auf
271Papierfolien imFormat 300 X 215mmsmtlicheBcher des Specu-
lumUniversale. EinigeBltter blieben unbeschrieben. DieBlattnummer
67 wurde zweimal vergeben. DieText- und I ndexanordnung dieses
K odex ist jedoch eineandereals inCod. T . Der Sachindex steht auf den
erstenzwlf Blttern. Fol. lr: Tabula super Speculum Universale per ordinem
alphabeti. Fol. 13r beginnt der Text:
I ncipit Uber primus, qui tractat devir tute i n generali. Ethica est seien tia, secundum
quam i n praesenti vita rede vivitur . . .
Explicit auf fol. 271:
. . . sedpecus quare ne sit occasio memoriae abominationis i n ea factae. Explicit.
Deo gratias.
Die Handschrift stammt aus demK loster St. Martin in Tours (Saint
Martin 271/ Nr. 94). Auch sie war wie Cod. T einstens noch gut er-
halten, ist aber 1940verbrannt.
Diese Abschrift des SpeculumUniversale beginnt, wie das I ncipit
bekundet, sofort mit demzweitenK apitel des ersten Buches. Es finden
sich jedoch keinebesonderen Anhaltspunktedafr, da auch hier nur
eineAbbreviation des SpeculumUniversalevorliegt. Der Umfangdes
gesamtenK odex und das Flchenma der Bltter ist bedeutend grer
als bei Cod. T .
I X . V a t i ka n, Bibl. Apost. V a t . Cod. lat. 11751 undI I (Cod. V )
Cod. V ist einePergamenthandschrift aus dem14. Jahrhundert, die
aus zwei Teilen besteht: Der ersteBand I umfat 175Bltter imFormat
310x 230mm; gezhlt werden nur 174 Folien, da zwei Bltter die
Nummer 101tragen. I n ihmfinden sich dieBcher I I X (VI) des
SpeculumUniversale. Band I I enthlt dieBcher XXI V sowieeinen
Sachindex auf insgesamt 194Folien gleichen Formates, ausgenommen
fol. 323' (238 x 140mm). DieBlattzhlung diesesBandes beginnt mit
32
Vgl. hierzuCATALOGUE GENERAL (tome37, 1), 574f.
33
Vgl. dieBeschreibunginM. H . LAURENT, Bibliotecae Apostolicae V aticanae, Cod. 1135 bis
1266, Vatican 1958, 57f.
Cod. V
75
fol. 175und endet mit fol. 377. Doch sind demBibliothekar bei der
FoliierungdiesesBandes folgendeFehler unterlaufen: (1.) Von fol. 178
springt er auf fol. 189; (2.) DieNummer 323tragen zwei Bltter.
Der Text ist zweispaltigin fein gestochener gotischer Schrift nieder-
geschrieben, nur dieK apitelverzeichnissezuber X und XI (fol. 175r
und 220v) sind dreispaltig. DieI nitialen der K apitel sind rot, dieder
Buchanfnge mehrfarbigausgezeichnet. A n demK odex haben insgesamt
drei verschiedene Schreiber gallischer Herkunft gearbeitet. Der erstehat
dieBcher I VI I I (fol. lra147vb) geschrieben, ein zweiter mit einer
etwas feineren Schrift die Bcher I XXI V (fol. 148ra161va), ein
dritter den Sachindex (fol. 362ra377va). DieHandschrift trug einst
dieNummer 319. Band I umfat 22Lagen folgender Strke:
10I V(80) +V(90) +6I V(137) +V(147) +3 I V(171) +111(174)
Auf zehn Quaternionen folgen ein Quinio, sechs Quaternionen, ein
Quinio, drei Quaternionen und einBinio, demein Blatt fehlt. Das nicht
gezhlteBlatt 101findet sich in der 13. Lage.
Band I I umfat insgesamt 25Lagen in dieser Strke:
1111(189) +23I V (373) +11(377)
Auf ein Ternio, demein Blatt fehlt, folgen 23 Quaternionen und ein
Binio. Der Sprungder Zhlung von 178auf 189findet sich innerhalb
der ersten Lage, das nicht gezhlte Blatt 323ist in die18. Lage einge-
schoben, zhlt aber nicht zu ihr. DieLagen werden jeweilsdurch Rekla-
manten amunteren Rand der letzten Seiteangegeben.
DieeinzelnenBcher des SpeculumUniversaleverteilen sich folgender-
maen :
ber I (c. 1 59) fol. lra 15vb;
Uber I I (c. 1 43) fol. 15vb 28va;
Uber I I I (c. 1 57) fol. 28va 44va;
liber I V (c. 1 58) fol. 44va 60va;
Uber V (c. 1 78) fol. 60va 85rb;
liber VI I (c. 1 88) fol. 85rb 113vb;
liber VI I I (c. 1 110) fol. 113vb 147vb;
liber I X (c. 1 62) fol. 148ra 174vb.
I n Band I I :
liber X (c. 1 107) fol. 175ra 220ra;
Uber XI (c. 1 171) fol. 220ra 267vb;
liber XI I (c. 1 145) fol. 268ra 318ra;
liber XI I I (c. 1 72) fol. 318rb 339vb;
liber XI V (c. 1 83) fol. 340ra 361va.
76 Beurteilung der Handschriften
Von fol. 362ra377va findet sich ein Sachindex (AZ), der jedoch
ausfhrlicher ist als jener von Cod. B. DasFehlen vonber VI wird
auf fol. 85rb angezeigt:
H i c deest sextus Uber, i n quo proposuerat magister se deoratione tractaturum,
quemque admaiora festinabat quousque consummasset distulit, sedpostea morte
interveniente perficere non potuit.
Den einzelnenBchern wird ein K apitelverzeichnis vorausgeschickt.
I n lib. I VI I I finden sich weder Glossen noch K orrekturen. A b liber I X
wurden amRand gelegentlich einigeAuslassungen nachgetragen.
Die Skizzen und ,arbores' sind exakt ausgezeichnet und finden sich
auf folgenden Seiten:
I n Band I auf:
Fol. 2v; 5r; 5va; 5vb; 6ra; 6rb; 13r; 147vb; 148rb; 174vb.
I n Band I I auf:
Fol. 193ra; 204ra; 216vb; 220ra; 221vb; 226ra; 226rb; 234ra; 247vb;
250ra; 253rb; 256rb; 257rb; 261vb; 264va; 265va; 266rb; 267va; 292va;
295r; 300vb; 301r; 304r; 310rb; 313v; 316rb; 317rb; 319v; 320rb;
322vb; 335rb; 333v; 337rb; 337vb; 338rb; 339ra; 339v; 342ra; 343r;
344rb; 353rb; 354v; 361v.
Das demK apitelverzeichnis des ersten Buches vorangestellteI nitium
deckt sich wrtlich mit demI nitiumvonCod. Pa. Es lautet:
I ncipit Speculum Universale distinctionum magistri Radulphi Ardentis de
virtutibus et vitiis eisdem oppositis et primo incipit tabula super capitula primi
libri. (fol. lra)
I ncipit: Quid sit scientia et quae eius species. Capitulum primum. Scientia est
vera perceptio mentis infinita finite comprehendens. (fol. I va)
Explicit: . . . ne sit occasio memoriae abominationis i n ea factae. (fol. 361va)
X . V a t i ka n, Bi bL Apost. V a t . Cod. Ottob. lat. 880 (Cod. V o)
1. Beschreibungder Handschrift
Cod. Vo ist einePergamenthandschrift aus dem14./ 15. Jahrhundert( ?)
mit 114Blttern. 112Bltter werden nur gezhlt, dazwei Folien die
Nummer 56und zwei dieNummer 88tragen. Der Codexenthlt Aus-
zgeaus demSpeculumUniversaledes RadulphusArdens, dieauf sieben
Bcher verteilt sind. Daliber I mit den Texten zur Sakramentenlehre
aus demachten Buch des SpeculumUniversalebeginnt, hat man zu
Unrecht das gesamteWerk auf fol. 2r spter als ,Tractatus deSacra-
34
Vgl. dieBeschreibung dieser Hsin demhandgeschriebenen Verzeichnisder Biblioteca
Apostolica Vaticana. Eine ausfhrlichere ,descriptio* der Codices diesesStammes (Otto-
boniani) ist in Vorbereitung.
Cod. Vo
77
mentis' berschrieben. Als solcher wurde er auch von V. Doucet ent-
deckt
35
. Auch auf demSchlublatt fol. 112r steht ,Radulphus deSacra-
mentis'.
Fol. lr trgt diederzeitige Bibliotheksnummer Cod. Ottob. 880sowie
diealteNummer R 819und den Vermerk: Radulphus De sacramentopro
Bartholomeo Seiaro(?). Auf fol. 2r steht mit spterer Hand in K ursiv-
schrift :
E x codicibus Joannis Angeli ducis ab Altaemps. Tractatus de Sacramentis.
F ol. 3rabietet ein K apitelverzeichnis undfol. 3rb das I ncipit:
Quidsit sacramentum. Desacramentis acturiprimogenerali ter quinque videamus...
Der Text ist in zwei K olumnen geschrieben und bisweilen amRand
korrigiert oder glossiert. Die I nitialen sind bunt ausgemalt, z. T . in
Filigranarbeit. Die Skizzen und ,figurae
c
des Speculum Universale
wurden jedoch nicht mit eingezeichnet. Auf fol. 36ra (in marg) hat der
gleicheSchreiber folgende Glossebeigefgt:
Quomodo vitia sefi l i a t virtutem: V ersutia prudentiam, temeritas fortitudinem,
venacia temperantiam\ crudelitas iustitiam, remissio pietatem, timiditas humili-
tatem, contumacia libertatem, inquietudo strenuitatem, pigritia motus gravitatem.
Fol. 11 I va (in marg) trgt von einemanderen Schreiber dieGlosse:
Quibus signis homines mundicordes ab immundicordibus possint decerni.
Auf fol. 11I vb von einer weiteren Hand:
Post Marcis nonas, ubi sit nova luna cumtransieris bisseptima Pascha patebit.
Quare novam lunam post ia. fe. mar. a. M a i nonas quinque bis I dae dias. bis.
Septem bis deca. terras.
fol. 11 I vb (in marg) findet sich zudemaminneren Rand nur noch z. T .
leserlich der Vermerk zu Uber VI des SpeculumUniversale:
H i c deest Uber sextus, i n quo proposuerat magister Radulphus se de oratione
tractaturus (quem quia) ad maiora festinabat (quo) usque consummasset
(distulit) sed postea (morte) interveniente (perficere) non potuit.
Die Lagen diesesK odex sind schwer festzustellen. Lediglich auf fol.
17v, 49v, 64v, 80v und 95v wird durch Reklamanten der Lagenwechsel
angezeigt.
Die einzelnen Teilewerden zwar nicht ausdrcklich ,liber
c
genannt,
entsprechen aber in etwaeinemBuch des SpeculumUniversale. Es er-
scheint darumangebracht, diesieben groen Teiledes Exzerptes, denen
stetsdas K apitelverzeichnis vorangestellt wird, auch als sieben ,libri' zu
bezeichnen.
35
Vgl. V. DOUCET, Commentaires sur tes Sentences. Supplment aurpertoiredeM. Frdric
Stegmueller, Quaracchi 1954, 72s.
78
Beurteilung der Handschriften
Innerhalb desKodex verteilen siesichfolgendermaen:
liber I(c. 188) fol. 3ra 28ra;
liber II (c. 1 50) fol. 28rb 50ra;
ber III (c. 1 33) fol. 50ra 57ra;
liber IV (c. 1 31) fol. 57ra 65rb;
liber V (c. 1 57) fol. 65rb 79ra
38
;
liber VI(c. 152) fol. 79ra 92va;
liber VII (c. 178) fol. 92va lllvb.
Da diesesExzerpt durchwegs nur TextedesSpeculumUniversale
bringt, jedoch in einer anderen Buch- bzw. Kapitelzusammenstellung,
erscheint wohl ein ,Index Capitulorum' vonCod. O fr angebracht; eine
Edition oder eineVerarbeitung dieser Abbreviatiomit der Edition des
SpeculumUniversaledrfte sich dagegenerbrigen
37
.
2. Qustionenverzeichnis
Tractatus de Sacramentis
Liber I Folio
Index Capitulorum 3ra
1. Quid sit sacramentum. 3rb
2. Quot modisdicatur sacramentum. 3va
3. Quarefueruntinstitua sacramenta. 3vb
4. In quibussacramenta consistunt.
5. Decircumcisione. 4ra
6. Quibus decausisdata fuit circumcisio. 4rb
7. Desacramentisnovi testamenti. 4va
8. Desacramento baptismi. 4vb
9. Quid sit baptismus. 5ra
10. Quando fuerit institutusbaptismus. 5rb
11. Ex quibusconstet baptismus. 5va
12. Quod non in nominibus, sed in nominetriumPersonarum
baptizandumest. 5vb
13. Utrumintentionecessaria sit. 6rb
14. Quaesit reshuiussacramenti. 6va
15. Qui suscipiant remet non sacramentum.
16. Qui suscipiunt sacramentumet non rem. 7ra
36
Auf fol. 35rbbeginnt sehr wohl dasfnfteBuch, wenngleich dasIncipit lautet: Tertius
liber agit detribusinimiciset malissuggestoribusanimae. . .". Der Textenthlt eben gerade
dasdritteBuch desSpeculumUniversale. Auf fol. 79raheit esschlielich: Explicit liber
tertius. Quartusliber tractatdebonisamiciset consiliariisnostris. . .". Hier beginnt nicht
das vierte, sondern das sechsteBuch dieses Exzerptes, welchesallerdings dieTextevon
liber IV desSp. U. enthlt.
37
Offensichtlichesinnstrende Fehler in Cod. Vowurden korrigiert und dievorliegende
Schreibweisein Klammern angegeben. Vgl. lib. I c. 41, 44, 46u. 51.
Cod. Vo
79
Folio
17. Dehis qui suscipiunt sacramentumet remsacramenti.
18. Quid conferatur parvulis in baptismo. 7rb
19. Qui habeat potestatembaptizandi. 7va
20. UtrumChristus potuerit darehomini potestatembaptizandi. 7vb
21. Qui habeant ministeriumbaptizandi. 8ra
22. Dehis qui fiunt ad decoremsacramenti, non ad necessitatem. 8rb
23. De Sacramentoalteris. 8va
24. Quibus figuris fuerit praesignatum.
25. Quarefuerit institutum. 8vb
26. Quando fuerit institutum.
27. Derehuius sacramenti. 9ra
28. Deforma. 9va
29. Deministro. 9vb
30. Deintentione. lOrb
31. Quamutationepanis in corpus vertatur.
32. Paneverso in corpusChristi ubi remaneant accidentia. lOvb
33. Quid sit sacramentumet quid res sacramenti. lira
34. Deduobus modis accipiendi corpusChristi. llrb
35. UtrumChristus cottidieimmolatur.
36. Quibus miraculis hoc sacramentumsit confirmatum.
37. Desacramento confirmationis. 12ra
38. Desacramento poenitentiae. 12va
39. Quod particularis poenitentiasit inutilis.
40. Quod universaliter poenitendumest. 13rb
41. Utrumquod dicitur in descriptioneflendanon committere
referendumsit ad praesenstempus tantumvel ad praesens
et ad futurum. 13va
42. Undedicatur poenitentiaet quot modis. 13vb
43. Quot sint speciespoenitentiae. 14ra
44. Quando (quod) poenitendumsit.
45. Ubi poenitendumsit. 14va
46. I n quibus consistit (constat) verapoenitentia.
47. Decordis contritione. 14vb
48. Deconfessionequid sit. 15ra
49. Qualis debeat esseconfessio. 15rb
50. Quaecircumstantiae peccataaggravent vel etiamdelicitis
illicitafaciant. 15va
51. Quae circumstantiae peccata (propter) allevient vel de
illicitis licitafaciant. 15vb
80
Beurteilung der Handschriften
Folio
52. Utrumconfessionecessaria fuit. 16ra
53. Cui confitendumsit. 16rb
54. Quaepeccata quibusconfitenda sint. 16va
55. Quid sit officiumsacerdotum. 16vb
56. Quomodo sacerdosliget vel solvat. 17ra
57. Qualis debeat esseiudex animarum. 17va
58. De satisfactione. 17vb
59. Quod tria sunt in hoc sacramento. 19ra
60. Utrumsacramentumpoenitentiaesit iterandum.
61. Quot sint propter quaepeccata dicuntur redire. 19rb
62. De extrema unctione.
63. De hisquibus credimus. 19va
64. De quattuor mandatislegispertinentibusad Deum. 19vb
65. De sex mandatispertinentibusad proximum. 20rb
66. De supradictionibus evangelii et primumdessuppleti-
onibus. 20vb
67. De promissionumrevocationibus. 21ra
68. De consiliis. 21rb
69. Itemadditio. 22ra
70. Itemadditio. 22rb
71. De antichristo. 22va
72. De signispraevenientibusdiemiudicii. 22vb
73. Ad quamvocemresurgent mortui. 23ra
74. Utrumomnessimul resurgent. 23rb
75. Qua hora venturussit Deusad iudicium. 23va
76. Quomodo veniet (fiet) Christus. 24ra
77. Ubi fietiudicium. 24rb
78. Quod iudiciumfiet et qualiter.
79. De ordinibusiudicandorum. 24va
80. De sententiaiudicii.
81. De inferno. 24vb
82. Qualis sit ignis aeternuset qualiter in eoreprobi puniantur. 25va
83. De promissionibus. 26ra
84. Utrumpost iudiciummali possint peccarevel boni mereri. 26vb
85. Qualiter fidesChristiana comprobata sit. 27ra
86. De terminisfidei. 27rb
87. Quomodo diabolusimpugnet fidemchristianamin nobis. 27vb
88. Quod vitiumsit contrariumfidei. 28ra
Cod. Vo
81
Liber I I Folio
I ndex Capitulorum 28rb
1. Undeoriatur prudentia.
2. Per quaeacquiritur prudentia. 28va
3. Departibus prudentiaeet primumdememoria. 28vb
4. Quaememoriaeobsint et quaeprosint. 29rb
5. Quomodo purgetur memoria. 29va
6. Dedispositione. 30ra
7. Deprovidentiaet partibus eius. 30rb
8. Despeciebus prudentiae. 30vb
9. Desapientia. 31ra
10. Quot modis cognoscatur Deus et primumin ratione
humanum. 31rb
11. Quod in operibus suis. 31va
12. Quod in sermonibus suis. 32ra
13. Quod in revelationibus suis.
14. Quod in visitationibus suis. 32rb
15. Quomodo sit fadesDomini quaerenda. 32va
16. Quomodo sit delectanduminDeo. 33va
17. Quod nos inferiores delectamur in Domino primo consi-
derantesquamsit bonus in se. 34ra
18. Quod delectamur in Deo considerantes quamsit bonus in
ceteriscreaturis. 34rb
19. Quod delectamur in Deo considerantes quamsollicitus sit
pro salutehumani generis. 35ra
20. Denotitiadomiciliumsuumbeneregendi. 35rb
21. Denotitiadomiciliumsuumcustodiendi. 35vb
22. Deabutentibus prudentia. 36ra
23. Detertio usu prudentiae. 36va
24. Quis debeat loqui. 36vb
25. Cui debeat loqui doctor. 37rb
26. Quaedebeat loqui. 37va
27. Quid cui loquatur doctor et deprimapartedoctrinae, quae
est correctio. 37vb
28. Quantadebeat essecorrectio. 38ra
29. Qualiter corrigendumsit. 38rb
30. Quaecorrectio cui faciendasit. 38vb
31. Desecundapartedoctrinae. 39ra
32. Detertiapartedoctrinae, quaeest consolatio. 39va
33. Dequartapartedoctrinae, quaeest infirmorumconfortatio. 40rb
8 Griindel, Radulfus 79427
82
Beurteilung der Handschriften
Folio
34. Dequintapartedoctrinae, quaeest bonos exhortari. 41va
35. Desextapartedoctrinae, quaeest inconsultis consulere. 42ra
36. Desptimapartedoctrinae, quaeest discordes reconciliare. 42vb
37. (Dequarto usu prudentiae.)
38
43va
38. (Dequinto usu prudentiae.) 44va
39. (Devirtutecollateriali prudentiae.) 45va
40. (Deprudenti simplicitate.) 45vb
41. (Deminus discretasimplicitate.) 46ra
42. (Destultasimplicitate.) 46va
43. (Defictasimplicitate.)
44. (Deduplicitate.) 46vb
45. (Devitio contrario prudentiae.) 47ra
46. (Debrutasimplicitate.) 48ra
47. (Destultitia, quaebenediscernit, sed maleeligit.) 48rb
48. (Decuriositate.)
49. (Determinis prudentiae.) 49vb
50. (Per quaeimpugnat diabolus in nobis prudentiam.)
Liber I I I
I ndex Capitulorum 50ra
1. Quid sit iustitia.
2. Undeoriatur iustitia. 50rb
3. Quomodo nutriatur iustitia.
4. Quantasit virtus iustitiae. 50va
5. I n quasspecies dividatur et primo deiustitialegis.
6. Deiustitiaevangelii. 51ra
7. Quot sint officiaiustitiae evangelicae.
8. Desecundo officio iustitiaeevangelicae, quod ex quadrifaria
causadebemus nobis puritatem. 51vb
9. De tertio officio iustitiae evangelicae, quod parentibus
debemus honoremex quadruplici causa.
10. De quarto officio iustitiae evangelicae, quod familiae
nostraedebemus familiaritatemex quadruplici causa. 52ra
11. Dequinto officio, quod principibus debemus subiectionem. 52rb
12. De sexto officio iustitiae evangelicae, quod minoribus
debemus condescensionem. 52vb
38
Diein Klammern wiedergegebenenTitel weisenauf jeneKapitel hin, derenRubrik
bzw. berschrift fehlt, derenText jedoch in Cod. Vovorliegt.
Cod. Vo 83
Folio
13. Desptimo officio iustitiae evangelicae, quod praelatis
nostris debemusoboedientiam. 52vb
14. Deoctavo officio iustitiaeevangelicae, quod gubernationem
subiectis nostris debemus ex quadrifariacausa. 53va
15. Denono officio iustitiae evangelicae, quod differentiam
debemus aequalibus nostris propter triplicemcausam.
16. Dedcimo officio iustitiaeevangelicae, quod reverentiam
debemus venerabilibus personis propter causamquadri-
fariam. 54ra
17. Deundcimo officio iustitiae evangelicae, quod miseri-
cordiamdebemus miserabilibus personis propter quinqu
causas. 54rb
18. (Deduodecimo officio iustitiae evangelicae, quod com-
munitatemdebemus amicis nostris.) 54va
19. (De dcimo tertio officio iustitiae evangelicae, quod
patientiamdebemusinimicis nostris.)
20. (De quarto dcimo officio iustitiae evangelicae, quod
vicissitudinem debemus benefactoribus nostris propter
causamquadrifariam.) 54vb
21. (De quinto dcimo officio iustitiae evangelicae, quod
correctionemdebemusf ratribus nostris in nos peccantibus.)
22. (Desexto dcimo officio iustitiaeevangelicae, quod mercen-
nariis nostris debemus mercedemsuamredderesinepro-
crastinatione.) 55ra
23. (De sptimo dcimo officio iustitiae evangelicae, quod
debitumdebemus redderecreditori nostro temporestatuto
propter causamquadrifariam.) 55rb
24. (De dcimo octavo officio iustitiae evangelicae, quod
depositumdebemus fideliter servareet redderedeponenti
et commissumcommittendi propter triplicemcausam.) 55va
25. (De dcimo nono officio iustitiae evangelicae, quod
dilectionem, veritatemet aequitatemcunctis debemus.) 55vb
26. (Devirtutecollaterali iustitiae.) 56'rb
27. (Deiniustitia.)
(Denocentia.) 56'va
28. (determinis iustitiaeevangelicae.)
29. (Per quaeimpugnat diabolus in nobis iustitiam.) 56'vb
30. Quid sit munditiamentis et quot eius species. 56"rb
31. I n quibusconsistt munditiamentis.
84 Beurteilung der Handschriften
Folio
32. Quod nihil sit peiusvitio et peccato.
33. Quod tarn homo quamngelus peccando naturamsuam
corruperit. 56"va
Liber I V
I ndex Capitulorum 57ra
1. Quod nullus nec homo nec ngelus potuit pro homine
satisfacerenisi solusFilius Dei. 57rb
2. Quod Deus factus est primo homini simul nativitate, sed
contrarius operatione, ut contrariis contra adhiberet
medicamenta.
3. Quod Christus diabolumper prudentiam et iustitiam
supervit. 57va
4. Quod damna a primo prente vel diabolo nobis illata
Christus restauravit et etiamplus contulit quamipsenobis
abstulit. 57vb
5. Quod alio modo fuit Deo possibilis redimendi hominem,
sed istepropter quinqu causas magisconveniens.
6. Quid intelligat apostolus gratia, quando dicit: N on ex
operibus, sed ex gratiaessesalutem. 58ra
7. Qui gratiamChristi recipiunt, fiunt homines novi, spiri-
tuales et angelis coaequales, qui vero earn respuunt,
animales et bestiis conformes. 58rb
8. Quibus de causis Spirituset caro dissideantet quod
Spiritusin iustis dominatur, caro vero in iniustis. 58va
9. Quod vitia oriantur ex naturae corruptione et abusu,
virtutes vero ex eiusreparationeet recto usu. 58vb
10. E x quibus occasionibus vitiavel virtutes oriantur:
11. E x occasionenaturaepersonalis oriuntur vitiavel virtutes.
12. Nonnumquamex occasione naturae temporalis oriuntur
vitiavel virtutes. 59ra
13. (Nonnumquamex occasionenaturaelocalis.) 60ra
14. (Nonnumquamex occasioneparentum.) 60rb
15. (Nonnumquamex occasionegentis.) 60va
16. (Nonnumquamex occasioneconversationis.)
17. (Nonnumquamex occasionenutriturae.) 61rb
18. (Nonnumquamex occasionestudiorumvel negotiorum.) 61va
19. (Nonnumquamex occasioneopportunitatis.) 61vb
20. (Nonnumquamex occasioneexempli.) 62rb
21. (Nonnumquamex occasionecuraevel incuriae.)
Cod. Vo 85
Folio
22. (Nonnumquamex occasionescientiaevel ignorantiae.) 62vb
23. (Nonnumquamex occasione magnorumpeccatorumet
vitiorumoriuntur virtutes.)
24. (Nonnumquamex occasionemagnarumvirtutumoriuntur
vitia.) 63ra
25. (Nonnumquamex occasione prosperitatis oriuntur
virtutes.) 63va
26. (Nonnumquamex occasioneprosperitatis oriuntur vitia.) 63vb
27. (Nonnumquamex occasioneadversitatis oriuntur virtutes.) 64ra
28. (Nonnumquamex occasioneadversitatis oriuntur vitia.) 64rb
29. (Ubi plures occasiones concurrent, ibi vitia et virtutes
facilius surgunt.) 64va
30. (Quibus de causis via virtutumsit nobis difficilis et
vitiorumfacilis.) 64vb
31. (Quae beneficia viamvirtutumnobis faciant facilemet
suavem.)
Liber V
I ndex Capitulorum 65rb
1. Quod tresanimaeinimici et suggestoresmali locoettemp-
tandi modo diversi: caro, diabolus, homo mundanus. 65va
2. Decarnequot modis. 65vb
3. Quarespiritui inimicadicatur.
4. Qualis sit et qualiter spiritui obsistit. 66ra
5. Quod affectibus animae.
6. Denaturalibus affectibus. 66rb
7. Devitiosis affectibus. 66vb
8. Deeis, qui sunt simul naturaleset vitiosi. 67rb
9. Deindifferentibus. 67va
10. Quomodo caro suggerat spiritui.
11. Dediabolo quantumsit ad nocenduminstructus. 68rb
12. Quomodo coerceatur et illudatur. 68va
13. Quaesunt varietatesdaemonum. 69ra
14. Quibus derebus et quo ordinetemptet. 70ra
15. Quod abono nos retrahit quattuor modis.
(Quod nos impedit a bono inchoando et quomodo ei
resistatur.) 70rb
16. Quod in ipsaboni operis inchoationepervertit intentionem
et quomodo ei resistatur. 70vb
86 Beurteilung der Handschriften
Folio
17. Quod in executioneboni operis excutit plenitudinemocto
modis et quomodo ci resistatur. 71ra
18. Quod boni operis iamfacti putrefacit utilitatemquattuor
modis et quomodo ei resistatur. 71rb
19. Quo (quod) ordinediabolus nos temp tat. 7lva
20. Quod primumsi potest temptat ad idolatriam.
21. Quod suggerit secredi creatorem. 71vb
22. Quod suggerit secredi cordiumcognitorem.
23. Quod futurorumet arcanorumcognitorem. 72ra
24. Quod mortuorumresuscitatorem.
25. Quod sanitatumet miraculorumoperatorem. 72rb
26. Si nequit persuadere se coli, persuadet coli creaturasaut
Deumnon esse. 72va
27. Si praedictanon potest, temptat dehaeresi. 72vb
28. Quod si praedicta non potest, temptat de diversitate
vitiorumsecundumdiversitatemhominum.
29. Si nequit unum, temptat immitterealiud. 73ra
30. Si nequit maiora, temptat immittereminora. 73rb
31. Quod extremumtemptat devanagloriaet superbia. 73va
32. Quod immissumvitiumassuescerenos facit. 73vb
33. Valdepoenitentes persuadet desperare.
34. His qui non multumpoenitent suggerit securitatem. 74ra
35. Eos qui non poenitent trahit si potest in consuetudinem. 74rb
36. Detribus antidotis contrapraedictas trestemptationes.
37. Qualiter temptat. 74va
38. Deexteriori temptatione.
39. Deinteriori temptatione. 74vb
40. Quod nequit suggestionem suamnobis immittere, sed
tantumper imaginationemantenosponer et ad earn nos
suggerit. 75rb
41. Quod temptationumaliaest apertavel aliaocculta. 75va
42. Deinteriori temptationeet occulta.
43. Deexteriori et aperta. 75vb
44. Quomodo discernatur an ngelus bonus an daemon
transfiguratus. 76ra
45. Deinvisibili et apertaet devisibili et aperta. 76rb
46. Quod praecipuereligiosos cupit decipere.
47. Quod non sinepericulo et laboremagno iustos impugnat. 76va
48. Quod differentiasit inter temptationes diaboli et carnis. 76vb
Cod. Vo 87
Folio
49. Quod per quattuor praecipuedaemonemfugamus, primo
per fidem. 77ra
50. Quod per crucem. 77rb
51. Quod per humilitatemdaemonemfugamus. 77va
52. Quod per orationemfugamus daemonem. 77vb
53. Detertio inimico.
54. Quod triplici suggestione temptat. 78ra
55. Quod per pravaexempla nos corrumpit et quomodo ei
resistendum. 78rb
56. Quod blandimends nos irretit et quomodo resistendum. 78va
57. Quod persecutionibus nos impugnat et quomodo resistendum.
(Explicit liber tertius. Quartus liber tractat de quattuor
bonis amicis et consiliariis nostris, videlicet despiritu, de
angelo, dehomineiusto, deDeo. Per capitulaquinquaginta.) 79ra
Liber VI
I ndex Capitulorum
1. Quod contratresinimicos et malos consiliarios dedit nobis
Deus quattuor amicos et bonos consiliarios.
2. Quod primus amicus noster est spiritus et quot modis
dicatur spiritus.
3. Quis et qualis sit isteamicus noster.
4. Quod opitulabatur nobis tribus modis, primo eruditione.
5. Secundo opitulatur nobis affectu.
6. Tertio regimineet quod ad regendumtriasunt necessaria,
primo ordo tribus modis.
7. Secundo gratianecessariaest ad regimen tribus decausis.
8. Tertio iustitianecessariaest ad regendum.
9. Quomodo adiuvandus sit spiritus quinquemodis
10. Quod secundus bonus amicus noster est bonus angeluset
qualis sit.
11. Quod tres propter causas est sollicitus pro homine
scilicet propter amorem, propter acquisitionem, propter
mandatumcommuneaut specialeaut singulare.
12. Demandato communi et mandatumcommuneest omnium
ordinemvel unius ordinis generaliter.
13. Demandato speciali.
14. Demandato singulari.
15. Quod quattuor modis angelusbonus suffragatur nobis.
79ra
79rb
79vb
80ra
80rb
80va
81ra
81rb
81vb
82ra
82rb
83ra
83va
84ra
88 Beurteilung der Handschriften
Folio
16. Quod sex modis pugnant angeli pro nobis contradaemones.
17. Quod angelussuggeravit nobis bonumet quae. 85ra
18. Quod angelusretrahit nos amalo quattuor modis, primo
impediendo. 85rb
19. Secundo immutando. 86ra
20. Quod Deus diminuit peccatumin nobis per se vel per
ministrumsuumsuggerendo quattuor modis. 86rb
21. Quod abradit anobis Deus peccatumnon per sevel per
ministrumsuumseptemmodis.
22. Quod attrahit nos Deus ad bonumper sevel per ministrum
suumseptemmodis. 86va
23. Quod anteoculos mentis nostraeDeus bonummagnificat
septemmodis. 86vb
24. Quod Deus ad emptionemvirtutis forefacilempromittit
quattuor modis. 87ra
25. Quod bonumvirtutis nobisadaptt Deus septemmodis.
26. Quod bonus angelus trahit nos ad perseverentiamboni
quattuor modis. 87va
27. Quod frigidumet remanentem suscitt bonus angelus
tonitruo commutationis. 87vb
28. Quod tepidumet segnemexcitt angelusstimulis triplicis
instigationis.
29. Quod bonus angeluscalentemet benecurrentemexhortatur. 88ra
30. Quod bonus angelusferventemet irruentemretinet freno
discretionis. 88rb
31. (Quibus modis consulit et auxiliatur nobis.) 88va
32. (Quae sit differentia inter suggestiones spiritus boni et
spiritus nostri.) 89'ra
33. (Quod boni angeli semper existunt victores super daemo-
nos quantumin eis est.) 89'va
34. (Utrumper bonos angelosDeus exerceat vindictamsuam.) 89"ra
35. (Quaedebeamus angelispro tot beneficiis.)
36. (Detertio bono consiliario nostro videlicet viro iusto.) 89"va
37. (Quod prodest nobis quattuor modis, primo verbo.)
38. (Secundo exemplo.) 89"vb
39. (Tertio suffragio.)
40. (Quarto commercio.) 90ra
41. (Dequarto bono consiliario et amico nostro scilicet Deo,
quod sit iustus, quod misericors, quod sapiens, quod potens.) 90rb
Cod. Vo
89
Folio
42. (Quod propter quinque causas obsistit diabolo et pro-
pitiatur homini.)
43. (Quod fovet causamnostramcontradiabolumocto modis.) 90va
44. (Quod nos eripit apotestatedaemonis.) 90vb
45. (Quod nos custodit.) 91ra
46. (Quod nos armat.)
47. (Quod nos animat.) 91rb
48. (Quod nos confortat.)
49. (Quod omnianobis in bonumcooperatur.) 91va
50. (Quod semetipsumnobis largitur.) 91vb
51. (Quod consulit nobis per semetipsumtribus modis.) 92ra
52. (Quid ei debeamus.)
Liber VI I
I ndex Capitulorum 92va
1. (Quod vitiaet virtutes oriuntur ex cogitatione.) 93ra
2. (Quid sit cogitatio.)
3. (Undedicatur.)
4. (Quomodo dividatur secundumoriginem.) 93rb
5. (Quomodo dividatur secundummateriam.) 93vb
6. (Quomodo secundumquantitatem.)
7. (Quomodo secundumqualitatem.) 94ra
8. (Debonacogitatione.) 94va
9. (demalacogitatione.) 94vb
10. (Devana cogitatione.)
(Decuriosacogitatione.) 95va
11. (Deindiscreta.) 95vb
12. (Deindifferenti.) 96va
13. Deambiguacogitatione.
14. Undeoriantur cogitationes, quiaquaedamex suggestione. 97ra
15. Quaedamex ipso corde. 97rb
16. Quod (quae) make, variae, curiosaeet indiscretaecogita-
tiones adaemoneingeruntur. 97va
17. Quod (quae) Deusomniumcogitationumauctor est. 97vb
18. E x quibus cogitationibus quae vitia vel quae virtutes
oriantur. 98ra
19. Quibus gradibus surgant ad concupiscibilitatem. 98rb
20. Quibus gradibus surgant ex displicentia. 98va
21. Quibus gradibus surgant ex non complacentia.
22. Decogitationetriacomplectente. 98vb
90
Folio
23. Dedelectatione. 99ra
24. Deconsensu. 99va
25. Devolntateprimo quid sit. lOOra
26. Quomodo dividatur secundumoriginem. lOOrb
27. Quomodo dividatur secundumquantitatem. lOOva
28. Quomodo secundumqualitatem.
29. Quomodo secundumconditionem. lOOvb
30. A n voluntas possit cogi.
31. Quaevoluntas aquibus possit cogi. 101ra
32. Quaeimpulsiones habent coger vel excusare.
33. Utrumvoluntas coactasit voluntas. lOlrb
34. I demaliadivisio voluntatis.
35. Quantasit voluntas ad merendum. lOlva
36. Quaeintentio sit et unde(bene) dicatur. 101vb
37. Divisio intentionum. 102ra
38. temaliadivisio. 102rb
39. temaliadivisio. 102va
40. Define. 102vb
41. Quaedifferentiasit inter voluntatern, intentionemet finem. 103ra
42. Quomodo sehabent ad invicemintentio et finis et quomodo
intentio et voluntas. 103rb
43. Quid sit actus. 103vb
44. Quomodo dividatur.
45. Aliadivisio. 104rb
46. I temaliadivisio.
47. Aliadivisio actus. 104va
48. I temaliadivisio actus. 104vb
49. Divisio malorumoperum.
50. I temdivisio malorumoperum. 105ra
51. Divisio peccatorum. 105rb
52. Deconsuetudine. 106ra
53. Detribus gradibus. 106rb
54. Deocto gradibus secundumGregorium. 106va
55. Quarecor sit custodiendum. 106vb
56. Quaediscretio debet essecustos cordis. 107ra
57. Qualis debeat essehiecustos.
58. Qualiter est cor custodiendum, primo orando. 107va
59. Secundo discernendo, primo decuius suggestione surgat. 107vb
60. Qualis sit cogitado in seipsa. 108ra
Cod. Vo
91
Folio
61. Quas circumstantias (qualiter circumstantes) cogitatio
habeat. 108rb
62. Dediscretioneeligendorum. 108va
63. Quomodo malaevel vanaecogitationes sint emittendae. 108vb
64. Quomodo abigantur volatiles cogitadones.
65. Quomodo abigantur surgentescogitationes.
66. Quomodo crescentes. 109ra
67. Quomodo adultae.
68. Medicinageneraliscontraomnes noxias cogitationes. 109rb
69. Quod non potest vitiumauferri, nisi prius radix et caput
vitii evellatur. 109va
70. Quantumsit utilis nobis pugna contracontemptiones et
noxias cogitationes.
71. Utrum temptatio veniens statim sit excipienda, an ad
pugnandumutiliter suscipienda. llOra
72. Quas cogitationes susciperedebeamus. HOrb
73. Quo ordinesint admittendae. 11Ova
74. Quomodo sunt admittendae. HOvb
75. Quando.
76. Quantumsint recipiendae. lllra
77. Cuiusmodi hominis (possunt) consequi cordis munditiam. lllrb
78. Quibus signis homines mundicordes ab immundicordibus
possint discerni. 11I va
Die K apitelbersicht zeigt, da dieses Exzerpt folgende Texte des
SpeculumUniversaleenthlt:
I n liber I : Sp. U . ber VI I I cap. 31122.
I I : Sp. U . liber I X cap. 619; 2226; 3031; 33; 3663.
X cap. 131.
I cap. 910; 33; 55.
I I cap. 15; 1843.
I I I cap. 158.
I V cap. 114; 2258.
V cap. 178.
Dabei hat der Verfasser diesesAuszuges bald ein K apitel des Speculum
Universale in zwei aufgeteilt
39
, bald aber auch mehrere K apitel des
Speculumzu einemzusammengezogen
40
.
Mit diesen zehn Codices drften alle gegenwrtig bekannten A b-
39
Vgl. lib. VI c. 15und 16 =Sp. U. lib. IV c. 22.
40
Vgl. lib. I c. 58=Sp. U. lib. VIII c. 8890.
I n ber
I n ber
I n liber
I n liber
I n liber
I n liber VI I
I I I
I V
V
VI
Sp.
Sp.
Sp.
Sp.
Sp.
Sp. U . liber
U . liber
U . liber
U . liber
U . liber
U . liber
92
Schriften, die das SpeculumUniversaleganz, zumTeil oder in ber-
arbeitungen enthalten, erfat sein. V. Doucet weist noch auf Cod. 1824
der Universittsbibliothek von Paduahin, der eine, Summa sacramen-
torumRadulfi' enthalten soll
41
. Eine berprfung dieser Handschrift
jedoch ergab, da es sich dabei nicht umdas SpeculumUniversale des
Radulfus Ardens, noch umeinen Auszugaus diesem, sondern umdie
,SummaSacramentorum' des Bischofs Rodulphus von Nimes (Episcopus
Nemausensis) handelt. Siefindet sich in Padua, Univ. Cod. 1824c. 44
c. 63. I ncipit:Quia i n sacramentorum . . . Explicit: per ecclesiam approbatur.
Vgl. V. DOUCET, Commentaires 73.
5 Bewertung undStemma der einzelnen Abschriften
DieUntersuchungder uns heutebekannten und vorliegenden Nieder-
schriften des SpeculumUniversale hat ergeben, da wir unter ihnen
weder einen Autograph noch einevomAutor veranlateOriginal-Hand-
schrift als Archetypus vor uns haben. A n Hand der bisher zusammen-
gestellten Varianten des ersten Buches und der K apitel 112von liber
I X sowie aufgrund gewisser ,Sondertexte
c
einzelner Abschriftenlt
sich jedoch schon jetzt eineBewertungundschlielich auch ein Stamm-
baumderselben aufstellen.
/ . Bewertung der Abschriften der Bcher I V I I I
1. Cod. Paris. Bibl. Nat. lat. 3229 (Cod. P)
Von den Abschriften nimmt Cod. P einehervorragende Stellungein.
Diese Handschrift ist nicht nur die lteste, sondern sie enthlt auch
einen recht guten Text, der zudemnoch vermutlich vomSchreiber
selbst korrigiert worden ist. Lediglich imletzten Buch, liber VI I I ,
hat der Schreiber vermutlich unter Zeitdruck sehr flchtig ge-
arbeitet; zahlreichegrereAuslassungen wurdennachtrglich noch er-
gnzt. Die Quellenangaben sind zuverlssiger als in einigen anderen
Abschriften
1
. Da Cod. P demOriginal sehr nahesteht, jagegebenen-
falls sogar einedirekteAbschrift desselben darstellt, lt der Hinweis zum
Schluabschnitt von liber I cap. 43vermuten, wo der Schreiber eigens
bemerkt, da es sich bei diesemText umeineAnmerkunghandelt, die
den Charakter einesK apitelstrgt
2
. Diebrigen Abschriftenbergehen
dieseBemerkungvllig und fgen einfach den Text an den voraus-
gehenden an. Cod. P besitzt auch einige Sondertexte, diesich in keiner
der brigen Abschriften finden
3
. Andererseits aber ist dieseAbschrift
nicht fehlerfrei. Wir finden wenngleich sehr selten K rzungen,
die dadurch entstanden sind, da der Schreiber versehentlich auf ein
gleichlautendes Wort einer spteren Zeilegesprungen ist: ein Homoio-
arkton oder Homoioteleuton
4
. Dain Cod. P auch Texteausgelassen
1
So heit es z. B. in lib. VII cap. 81 Cod. P lOOvb zutreffend: Unde Augustinus in
quintolibroDeTrinitatedicit" (ebensoin Cod. B 75rb); dieanderenbeiden Codiceshingegen
nennenalsQuellediesesTextesdas6. Buch von ,DeTrinitate*. Vgl. Cod. Pa119ra und Cod.
V lllrb.
2
Vgl. Cod. P 9va (in marg): Notatamquamcapitulum.
3
Soin lib. I c. 20Cod. P 6ra; vgl. dagegenCod. Pa 6va.
4
Soz. B. in Sp. U. lib. V c. 32. Hier hat Cod. P auf fol. 61rb den Textaliae. .. vitiosae"
94
Bewertung und Stemmader einzelnen Abschriften
sind, diesich in allen anderen Abschriften vorfinden, ist esnicht mglich,
da einemder brigen Codiceseinzig Cod. P als Vorlagediente. I m
Vergleich zu allen anderenK opien enthlt Cod. P jedoch denverhltnis-
mig besten Text und kann darumfr dieEdition der Bcher I VI I I
imallgemeinen alsGrundlageherangezogen werden. Bei offensichtlichen
Fehlern dienen dieanderen Abschriften als K orrektiv.
2. Besancon, Bibl. delavilleCod. 218(Cod. B)
Zu demgleichen Stamm(I) wieCod. P zhlt auch dieetwa200Jahre
spter geschriebene K opie des Cod. B. Wiebereits der textkritische
Apparat vonber I zeigt, geht Cod. B fast stndig mit Cod. P gemein-
sam. DiegleicheWortstellungund diegleichen Varianten legen eine
direkteAbhngigkeit des Cod. B vonCod. P nahe. Bei Abweichungen
grerer Art handelt es sich umK rzungen von Seiten des Schreibers
oder umAuslassungen durch ein Homoioarkton
5
. DieTatsache, da
der Schreiber von Cod. B auch schon innerhalb der erstenBcher des
SpeculumUniversalegelegentlich ein K apitel bis auf dieHlfte seines
Umfanges krzt
6
, lt dieseAbschrift fr eineEdition als ungeeignet
erscheinen.
3. Cod. Paris. Bibl. Maz. 709(Cod. Pa) undCod. Vat. lat. 1175I (Cod. V)
Zu einemandersgearteten Stamm(II) zhlen diebeiden Abschriften
von Cod. Pa und von Cod. V . I hreAbhngigkeit voneinander bzw. von
einer gemeinsamen Quellewird an den gemeinsamen Varianten ersicht-
lich. Sietritt besonders an jenen Stellen hervor, wo innerhalb des Textes
bei vorgetragenen Beispielen von den verschiedenen Handschriften-
gruppen oder -stammen auch verschiedene Namen herangezogen
werden. So fhren z. B. imsiebten Buch des SpeculumUniversaledie
Handschriften des ersten Stammes, Cod. P und B, ein Paradigmaunter
dem Namen des ,Sokrates', whrend die Handschriften des zweiten
Stammes, Cod. Paund V, das gleicheBeispiel unter demNamen eines
gewissen ,Rachierius' darlegen
7
. I n Cod. Paund Cod. V ist der Text
ausgelassenbzw. der Schreiber ist von demvorausgehenden ,vitiosae" auf das gleichlautende
Wort in der folgenden Zeilegesprungen. DieseTextverderbnis findet sich in keiner der
brigen Abschriften. Vgl. Cod. B 48vb; Cod. Pa 73vb; Cod. V 70va; Cod. VolOlra.
5
Vgl. Sp. U. b. I c. 33. Krzungen durch ein Homoioarkton finden sich in b. I c. 1,
ebensoin c. 11, c. 43, c. 52und c. 54. Bisweilen ist esauch erforderlich, Cod. B zur rechten
Einordnung der Marginalkorrekturen von Cod. P mit heranzuziehen. Sowurdein Cod. Pr
31vb amRand einelngere Textauslassungnachgetragen. Der Schreiber aberverga, in den
Text auf fol. 32ran. 1dasAuslassungszeichen einzufgen. Der Vergleichstext in Cod. B
24vbermglicht erstdierechteEinordnung.
6
Cod. B lt auf fol. 45vaden zweitenTeil vonb. V c. 13namsi bonum. . ." einfach
ausfallen, ebensoauf fol. 48rbin b. V c. 26.
7
Sp. U. b. VII c. 49. Vgl. Cod. P 89ra89rbundCod. B 69ra69rb: Socrates. Dagegen
Cod. Pa 108vb 109rb: Rachierius; Cod. V 101'ra: Rahierius.
Bcher I XXI V
95
infolgezahlreicher gemeinsamer K rzungen
8
, besonders durchHomoio-
arkta
9
, verderbt und darumwenigzuverlssig. Eine direkte Abhngig-
keit dieser beiden Abschriften voneinander ist jedoch kaumanzu-
nehmen, da sowohl Cod. Pa Textkrzungen und Textverderbnisse
besitzt, diesich inCod. V nicht finden, als auchCod. V an verschiedenen
Stellen einenkrzeren Text bietet als Cod. Pa. Offensichtlich stammen
beideAbschriften von einer gemeinsamen Quelleab, diejedoch imVer-
gleich zuCod. P zu StammI einen verderbten Text enthlt.
4. Cod. Vat. Ottob. lat. 880(Cod. Vo)
Soweit dasExzerpt in Cod. V o Texteaus demerstenTeil des Speculum
Universale entnommen hat, lag demVerfasser dieses Exzerptes eine
Abschrift des Stammes I vor. Denn dievonCod. PaundCod. V durch
Homoioarkta entstandenen K rzungen sind in Cod. Vo nicht vor-
handen
10
.
5. Stemmader Abschriften der Bcher I VI I I
Fr dieberlieferung der Bcher I VI I I des SpeculumUniversale
ergbe sich darumfolgendes Stemma:
Original
(unbekannt)
StammII
(verderbt)
I Cod. Pa Cod. V
Cod. B
77. Bewertung der Abschriften der Bcher I X X I V
1. Cod. Paris. Bibl. Nat. lat. 3240(Cod. Pr)
Unter den Codices, dieden Text der letzten sechsBcher des Speculum
Universaleenthalten, gebhrt der Abschrift in Cod. Pr der erstePlatz.
Auf den ZusammenhangdiesesCodex mit Cod. P wurdebereits hin-
8
In lib. I c. 3, c. 9, c. 15, c. 26, c. 48und c. 54.
9
Ausber VIII hat bereitsL. Hdl drei Beispieleaufgezeigt, in denen der Text dieser
beiden Abschriften durch Homoiotcleuta verkrzt ist. Vgl. L . H DL, in: Zeitschr. fr
Kirchengeschichte (1962) 380f. Doch wertetHdl Cod. B aufgrund der wenigen Vergleiche
noch zu positiv.
1 0
Vgl. Cod. Vo 9ra, 9vb und 10ra mit den von L. Hdl aufgezeigten Beispielen aus
Sp. U . lib. VIII. (L. H DL, a.a.O. 380f.). Hier liefert Cod. Vo durchwegsden besseren,
nicht verderbtenText.
Cod. Vo
I
StammI
I
Cod. P
_ J
96
Bewertungund Stemmader einzelnen Abschriften
gewiesen
11
. AuchCod. Pr istnachtrglich noch einmal durchkorrigiert
worden. Dennoch kommt ihmnicht der gleiche Wert zu wieseiner
, Schwesterhandschrift' Cod. P. DieTatsache, da zwei Bltter vonCod.
Pr verlorengegangen sind
12
und ein Blatt an falscher Stelleeingeordnet
wurde, da Textauslassungen vorgenommen
13
und Kapitel umgestellt
wurden
14
, schmlert den Wert dieser ansonsten recht guten Abschrift.
2. Besancon, Bibl. dela villeCod. 218(Cod. B)
Whrend zwischen Cod. P und Cod. B doch ein direktes, fr einige
Bcher vielleicht sogar ausschlieliches Abhngigkeitsverhltnis ange-
nommen werden kann, ist ein solcheszwischen Cod. Pr und Cod. B
weniger gesichert; zumindest liegt keineAusschlielichkeit vor, wie
einige SondertextevonCod. Pr bekunden. So bietetCod. Pr 5Iva52ra
in lib. X c. 76denSchlu diesesKapitelsin einer bedeutendlngeren
Fassung
15
, whrend allebrigen Kopien auf einspteres Kapitel hin-
weisen, in welchemder gleicheText nochmalsvorliegt
16
. DieTatsache,
da ein Verweis,nach hinten' inCod. Pr nicht vorgenommen, sondern
der ganzeText geboten wird, stellt dieseAbschrift in dieNhe der
Originalschrift. Auch innerhalb vonber XII c. 127ist eingrerer
Abschnitt desTextesSondergut vonCod. Pr
17
.
Cod. B besitzt fr dieBcher IXXIV bisweilen diegleichen Vari-
anten wiedieCodicesPa und V deszweiten Stammes, soda fr diese
drei Abschriften desSpeculumUniversaleimUnterschied zumersten
Teil einegemeinsameQuelleanzunehmen ist. Auch dieTatsache, da
offensichtlich fehlerhafte Textauslassungen durch ein Homoioarkton
in Cod. Pr nicht von Cod. B bernommen wurden
18
, weist auf eine
1 1
Vgl. oben 4, IV und V.
1 2
Eshandelt sich umdiebereitsoben in 4, V genanntenBltter, dieinCod. Pr zwischen
fol. 129und 130gehrten. Damit fehltein Text, der in allenbrigen Abschriften vorhanden
ist. Vgl. Cod. B 170vass.; Cod. Pa 309vbss.; Cod. Pi 92rbss.; Cod. V 287rass.
1 3
In Cod. Pr auf fol. 55vafehlteinTeil desTextesvon lib. X c. 83Nemo . . . illa". In
allenbrigen Abschriften ist er vorhanden. Vgl. Cod. B 135vb; Cod. Pa 222rb222va;
Cod. Pi 45vb; Cod. V 214rb. Vgl. auch unten Anm. 18.
1 4
DieKapitelumstellungvon lib. XIII c. 60und c. 61wurdenur von Cod. Pr auf fol.
175v vorgenommen. Vgl. dagegen Cod. B 183ra; Cod. Pa 357rb357va; Cod. Pi 123ra
123rb; Cod. V 334ra334va.
1 5
Eshandelt sich umdenSchlu von lib. X c. 76.
1 6
Vgl. Cod. B 133vb, Cod. Pa 217vb, Cod. Pi 43vbund Cod. V 210vb: In capitulo, ubi
docet, Quomodoresistatur invidiae', invenietur (Pa: invenitur) hoc exemplum. Tatsch-
lich findet sich in demgenannten Kapitel lib. XI c. 37nochmal der gleicheText wieam
Schlu von lib. X, 76.
1 7
Lib. XII c. 127, Cod. Pr 148vb:I temeratin Babylonia. . . corruere"; vgl. dagegen
Cod. B 177ra; Cod. Pa 330va; Cod. Pi 105va; Cod. V 307vb.
1 8
In lib. XI c. 4auf fol. 64rahat Cod. Pr durch Homoioarkton (et quis") einen ver-
krzten und entstellten Text. Esfehlensit ... et quis*'. Cod. B jedoch liefertauf fol. 139vb
den vollstndigen Text.
Bcher I XXI V
97
weitereVorlagehin. I n der K apitelzhlung stimmenCod. Pr undCod. B
keineswegs immer berein. Andererseits zeigen aber wieder dieallein
mit Cod. Pr vorliegendenTextbereinstimmungen, da Cod. B auch
der berlieferung des ersten Stammes (Cod. Pr) angehrt
19
.
I n liber I X c. 11bieten smtliche Abschriften mit Ausnahmevon
Cod. Pr einen durch Homoioarkton verderbten Text. Cod. B hat auf fol.
lOlva zunchst diesen verderbten Text bernommen. Doch ist an-
schlieend der bersprungene Text vomSchreiber der Handschrift als
Marginalglosse nachgetragen. Daraus wird ersichtlich, da sich der
Schreiber von Cod. B zunchst an jeneVorlagegehalten hat, diezum
StammI I gehrt, da er aber denText von Cod. Pr wenigstens zur
K orrektur herangezogen hat. Es ist aber auch denkbar, da er strecken-
weiseder einen, streckenweise der anderen Vorlagegefolgt ist.
3. Cod. Paris. Bibl. Maz. 709(Cod. Pa) undCod. Vat. lat. 1175 I I
(Cod. V)
Die K opien Cod. Pa und Cod. V besitzen fr dieBcher I XXI V
die gleiche Stammeszugehrigkeit bzw. eine indirekte Abhngigkeit
voneinander, wiedies bereits fr dieBcher I VI I I der Fall war. Doch
finden sich indiesen beiden Abschriften einige Skizzen weniger als
in Cod. Pr.
4. Cod. Paris. Bibl. Maz. 710(Cod. Pi)
Cod. Pi zhlt offensichtlich zu der gleichenberlieferungsgruppe wie
Cod. PaundCod. V. Dabei fllt auf, da Cod. Pi in seinen Textvarianten
hufiger mit Cod. V alsmit Cod. Pabereinstimmt. Doch lt sich eine
direkteAbhngigkeit beider Abschriften bislangnoch nicht sicher nach-
weisen. Der Text von Pi weist bisweilensinnstrendeFehler auf.
5. Cod. Paris. Bibl. Nat. lat. 3242(Cod. Ps)
Dagegen besteht zwischen demExzerpt in Cod. PsundCod. Pr eine
direkteAbhngigkeit. I nlib. I X c. 45besitzt Cod. Pr auf fol. 14ra14rb
einen greren Einschub, der Sondergut ist undsich inkeiner der
brigen Abschriften auch nicht inCod. B vorfindet
20
. N ur Cod. Ps
bietet in seinemExzerpt diesen Text vollstndig, obgleich der Verfasser
an anderen Stellen groe K rzungen vornimmt
21
. I ngleicher Weise
1 9
SobesitztCod. Pr 158vagemeinsammit Cod. B 178vb179raeinenlngeren Abschnitt
auslib. XII c. 142. Inallen anderenAbschriften fehlt dieser Text. Vgl. Cod. Pa 339vb; Cod.
Pi lllvb; Cod V316va.
2 0
Eshandeltsich umlib. I X c. 45. Stattdieseslangen Textes haben diebrigen Ab-
schriften nur folgenden Satz: Quidamsenex fecissecuidamfratri magnamfornicationis
ternptationemsustinenti, quemcumdeberetconsolari, ei tristitiamsuper tristitiamaddidit".
So inCod. B llOvb; inCod. Pa170va; inCod Pi 17ra; inCod. V 164ra.
2 1
Vgl. Cod. Ps 55v.
9 Grndel, Radulfus 79427
98
Bewertungund Stemmader einzelnen Abschriften
findet sich das letzteDrittel vonlib. I X c. 54in der ausfhrlichen Fassung
nur inCod. Pr und imExzerpt vonCod. Ps, whrend smtliche anderen
Abschriften eineK urzfassungbieten
22
.
6. Cod. Vat. Ottob. lat. 880(Cod. Vo)
Auch dasExzerpt in Cod. V o enthlt diesen Text von lib. I X c. 54in
der krzeren FassungdesCod. Pa. Es bezeugt damit, da es imGegensatz
zu demExzerpt von Cod. Ps eineAbschrift aus der verderbten Text-
berHeferung (StammI I ) zur Vorlagehatte
23
.
7. Tours, Bibl. municip. Cod. 739undCod. 740(Cod. T und To)
Welchemberlieferungsstamm diebeiden verbrannten K opien des
Cod. T und Cod. To angehrten, lt sich aufgrund des nur noch be-
kannten ,I ncipit' und,Explicit
c
nicht mehr festlegen. Das Vorhanden-
sein eines Sachindex in beiden Abschriften weist jedoch auf hnlich-
keiten mit Cod. B undCod. V hin.
8. Stemmader Abschriften der Bcher I XXI V
Das Stemmafr dieberlieferung der Bcher I XXI V wre somit :
Original
(unbekannt)
i
StammI
I
Cod. Pr
StammII
(verderbt)
Cod. Ps
Cod. B
Cod. Pa Cod. Pi Cod. V
Cod. Vo
Wenngleich eineendgltigeFixierungdes Stemmas erst nachBerck-
sichtigung der Varianten smtlicher Bcher des SpeculumUniversale
erfolgen kann, so drften sich dennoch an demschon jetzt aufgestellten
Stammbaumwohl keinewesentlichen nderungen mehr ergeben. Wir
haben demnach von mindestens zwei verschiedenen berlieferungs-
2 2
Vgl. Cod. Pr 20rb20vaund Cod. Ps 63r63vmit Cod. B 115vb; Cod Pa 178va;
Cod. Pi 22ra; Cod. V 170vb.
2 3
Vgl. Cod. Vo 46va. Diehier wiedergegebeneKurzfassung stimmtmit Cod. Pawrtlich
berein. Gelegentlich ist der Text von Cod. Vogegenber der Vorlageverderbt.
Bcher IXXIV
99
gruppen oder Stmmen auszugehen, vondenen der imallgemeinen
weiter verbreitete StammI I einen verderbten Text liefert, der fr eine
E dition alsGrundlagenicht herangezogen werden kann. Dagegen ent-
hlt StammI einen relativ guten Text, besonders in denAbschriften
Cod. P undCod. Pr. Diesebeiden K opien werden darumauch der
Textedition zugrundegelegt.
Die K apitelzhlung ist inkeiner der vorliegenden Abschriften
zuverlssig, sondern variiert stark. Aufgrund des Vergleiches smtlicher
K opien desSpeculumUniversalewurdedarumdieZhlung neufest-
gelegt. Gegenber demvorliegenden K apitelverzeichnis ergaben sich
fr dieBcher VI I undI XXI I einige Abnderungen
24
.
Es lt sich schwer beurteilen, welchevon den beidenberlieferungs-
gruppen in der Folgezeit denVorrang eingenommen hat. Jedenfalls
gehrt der grere Teil der K opien ausdem13. und 14. Jahrhundert
demfehlerhaften StammI I an. Doch wurden im13. Jahrhundert auch
Abschriften desSpeculumUniversale aus der ersten besseren ber-
lieferungsgruppe benutzt. O. Lottin weist darauf hin, da Radulfus
Ardens Nikolaus von Amiensbeeinflut hat
25
. E in genauer Vergleich
der vonLottin zitierten Textezeigt, da Nikolaus von Amiens eine
Abschrift des SpeculumUniversaleaus StammI vorgelegen habenmu.
Fr das 15. Jahrhundert bezeugen Cod. B und Cod. Ps dieBenutzung
einer Abschrift desSpeculumUniversale ausStammI
26
.
2 4
Vgl. hierzu J .GRNDEL, Das^Speculum Universale* desRadulfus Ardens (Mitteilungen des
Grabmann-Instituts der Univ. Mnchen, H. 5), Mnchen 1961. Die das Kapitelverzeichnis
betreffendennderungen sind folgende: FrUber V I I ab c. 48jeweilseineNummer tiefer;
Buch VII umfat somit nur 86Kapitel. InUber I X werden dieimVerzeichnisgenannten
Kapitel 17, 60, 6265, und 6971sowie72nicht gezhlt, soda 63Kapitel bleiben. Da
grere Skizzen bald alseigeneSkizzengezhlt bald auch in dieZhlung nicht mit aufgenom-
men werden, ergeben sich noch folgende nderungen: Uber X c. 7wird inzwei Kapitel
aufgeteilt, c. 40dagegen wird nichtgezhlt. Dieabschlieende Kapitelzahl istdiegleiche wie
imKapitel Verzeichnis. Uber X I : c. 6, 1315und 161werdennichtgezhlt; bleiben also
172 Kapitel. Uber X I I : Nicht gezhlt werden c. 46, 4849, 100, 108und 126, insge-
samt 145Kapitel. L iber X I I I zhlt 72Kapitel.
2 5
Vgl. O.LOTTI N, Psychologie et Morale IV, 165f.
2 6
Leider lt sich fr dieverbranntenAbschriften, fr Cod. T und Cod. To, dieStam-
meszugehrigkeit nicht mehr festlegen. Der in beiden Kopien vorhandeneSachindexknnte
sie an dieSeitevonCod. B und damit unter StammI stellen.
ZWEITER TEIL
Die Lehre von den Verstandestugenden
auf demHintergrund der Seelenlehre
2. K A PI T E L
DI E L E HRE VON DER SEELE UND I HREN KRFTEN
Radulfus Ardens richtet seineAufmerksamkeit vornehmlich auf die
positive Seite der Sittlichkeit, auf dasGuteund dieTugend; erst an
zweiter Stellewendet er sich demsittlich Negativen, der Sndeund dem
Laster, zu, umderen Hlichkeit und destruktive Bedeutung von dem
leuchtenden Untergrund der Tugenden besonders abzuheben
1
.
Dieser Weg entspricht auch eher der Eigenart der heutigen Moral-
theologie, dienicht blo Sndenlehre oder Beichtvaterpastoral sein
will und darf, sondern inerster Linie diepositive Seite christlicher
Lebensgestaltung, dasVerstndnis von Liebe, Freiheit, Erfllung und
Sinngebung desLebens aufzuzeigen hat. So wenig sich dieDogmen-
geschichte mit einer historischen Darstellung der Hresien begngen
darf, daeinesolcheletztlich doch nur eineGeschichteder K rankheiten
amlebendigen Baumder christlichen Lehre, nicht aber dieGeschichte
der gesunden Triebe, der Dogmen" wre
2
, so wenig kann auch die
Moraltheologie inder Sndenlehre alssolcher ihr eigenesForschungs-
gebiet erblicken. I mVordergrund steht der positive Aufbau des ge-
samten sittlichen Lebens. Diesemwill jaauch dieTugendlehre dienen.
Dies hat bereits Radulfus Ardens alsAnliegen inseinemHauptwerk,
demSpeculumUniversale, durchgefhrt. E r unterscheidet sich darin
von jenen Theologen, dieinihren ethischen Traktaten dieSnden-
und Lasterlehrean den Anfangstellen, umerst imAnschlu daran ber
dieTugenden als dem,Gegengift
c
zur Sndezu handeln
3
. Deren Haupt-
anliegen ist eigentlich nur dieSndeund der K ampf mit ihr. I mSpeculum
Universalejedoch nimmt das Guteund dieTugend nicht nur hinsichtlich
der Stoffanordnungund des Umfanges, sondern auch in der Zielsetzung
der gesamten Abhandlungden ersten Platz ein. DadiesesWerk bislang
nur demzugngig war, der sich der Mhe medivistischer handschrift-
1
DieseMethodehat RadulfusbiszumSchlu durchgehalten. Vgl. z. B. in Sp. U. b. XI V
c. 6675dieAbhandlungber dieTugend der Keuschheitund anschlieend in c. 7683
ber dieSnden gegendie castitas.
2
A. M.LANDGRAF, Dogmengeschichte der Frhscholastik I, 1, Regensburg 1952, 14.
3
Dieser Gedanke desHeilverfahrens durch Kontraste* findetsich jaschonbei ARI STO-
TELES in derNikom. E t hi k , b. II, 3ed. Bekker 1104b, 17s: At l o cTp e Ta i 8iaTCOV svavTia>v
7Tecpuxa<TL YI V G& OLI . In dasFrhmittelalter gelangte er aber durchGREGOR DEN GROSSEN;
vgl. Moralia in Job lib. 24c. 2n. 2:Mosmedicinaeest utaliquandosimilasimilibus, aliquando
contrariacontrariiscuret (PL 76, 287B). Fr das12. Jahrhundertvgl. u. a.GLOSSA ORDI -
NARI A, InLev. 25, 50(PL 113, 371) undALANUS, Liber poenitentialisPL 210, 286A.
103
licher Quellenforschungunterzog, haben dievorliegenden historischen
Studien zur Tugendlehre Radulfus Ardens und seineLehre entweder
berhaupt nicht erwhnt oder doch nur recht stiefmtterlich behandelt
4
.
Ausschlaggebend fr das Tugendsystem des Spculum Universale
und fr dieAufteilungder einzelnen Tugenden ist dieSeelenlehre des
Radulfus. Erst auf demHintergrund seiner Psychologie" kann die
MoraltheologiediesesTheologenvoll verstanden und richtigeingeordnet
werden. Darumsoll zunchst in diesemK apitel ber dieVorstellungen
des Radulfus und seiner Zeitgenossen von der menschlichen Psycheund
ihren K rften gesprochen werden. Nach den Darlegungen ber das
Gute und dieallgemeine Tugendlehre greift das letzte K apitel dieser
Arbeit aus der speziellen Tugendlehrejene,virtutes
c
heraus, dieRadul-
fus als ,discretivae
c
, als Verstandestugenden, bezeichnet. I mUnterschied
zu der gesamten vorausgehenden und nachfolgenden berlieferung
ordnet er ihnen neben demGlauben auch dieklassischen vier K ardinal-
tugenden: K lugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Ma unter. I m
13. Jahrhundert whlt Thomas von Aquin geradedieses,Viergespann'
zumEinteilungsprinzip seiner speziellen Moraltheologie. DaeineK ennt-
nis der Lehrevon den K ardinaltugenden fr ein tieferesVerstehen der
typisch abendlndisch-christlichen Sittenlehre von entscheidender Be-
deutungist, drftees nicht uninteressant sein, dieStellungund Wertung
dieser Tugenden im12. Jahrhundert und hier besonders in demgro-
angelegten ethischen Werk des Radulfus Ardens zu untersuchen.
Bildet doch das SpculumUniversaleein wertvolles Dokument fr jene
Epoche, in der sich dieHochscholastik vorbereitet.
4
Vgl. G.BU L L E T , V ertus morales infuses et vertus morales acquises selon saint Thomas d*Aquin
(StudiaFriburgensia, Nouvelle Srie 23), Fribourg 1958; W. E R N S T , Die Tugendlehre des
Franz Suarez (Erfurter Theol. StudienBd. 15), Leipzig1964. Weder Bullet noch Ernst er-
whnen in demihrer Arbeiteingefgten historischenAufri Radulfus Ardens. Wenngleich
O. Lottin in seinenUntersuchungen immer wieder dasSpculumUniversaleheranzieht, so
richtetsich sein Augenmerk doch nur auf dieTexteber dieWillensfreiheit, dieErbsnden-
lehreund auf dieallgemeineEinteilungder Tugenden unter besonderer Bercksichtigung
der Klugheit. Vgl. O.L O T T I N , Psychologie et Morale aux X I I
e
X I I I
e
sicles, IVI (8Bde.),
Louvain-Gembloux 19421960; D E RS E L BE , tudes de morale histoire et doctrine, Gembloux
1961. hnlich ziehen A. Teetaertund P. Anciaux nur diefr dasBusakrament einschlgigen
Texte heran. Vgl. A. T E E T A E R T , L a confessions aux laques dans Teglise latine depuis le V I I I
jusqu au X I V
e
sicle (Univ. Cathol. Lovan. II, 17), Parisu. a. 1926; P.AN C I A U X, L a Thologie
du Sacrament de Pnitence au X I I
e
sicle (Univ. Cathol. Lovan. II, 41), Louvain u. a. 1949.
WeitereLiteratur hierzu vgl. in 10und 11dieser Arbeit.
6 DieWesensbestimmung der Seele
Bereits in der klassischen Antike war esblich, dieTugenden des
Menschen psychologisch' zubegrnden, indemman sieauf dieent-
sprechenden Seelenteilezurckfhrte oder denselben zuwies. So ordnet
Piaton den von ihmangenommenen drei bereinandergelagerten
Schichten der menschlichen Seele auch entsprechend drei Grund-
funktionen menschlicher Aktivitt zu: der vernnftigen (AoyiaTixov)
die Weisheit (<ppovY)cri<;), der mutartigen (^ufiostSsc;) dieTapferkeit
(avSpeia), der triebhaft begehrenden (7u&ufjiY)Tt,x6v) dieMahaltung
(aco9poGuvY)). Das Zusammenwirken dieser drei Grundhaltungen garan-
tiert dieHarmonieimpsychischen Bereich und findet seinen Ausdruck
in der allesumfassenden Tugend der Gerechtigkeit (SixaiocruvT)). Aristo-
teles, der in der Tugend eine durchbung erworbene und gefestigte
seelischeHaltung(Z,i<;) sieht, kraft deren der Mensch dieRegungen des
sinnlichenStrebevermgens der Vernunft zu unterstellen vermag, weist
entsprechend seiner Seelenlehre demerkennenden Seelenvermgen
Verstandestugenden (dianoetische) und dembegehrenden ethische
Tugenden zu
5
.
Gleich diesen beiden Philosophen zuBeginn der abendlndisch-
europischen K ultur versucht nun auch Radulfus Ardens, dieLehrevon
den Tugenden psychologisch' zubegrnden und ausden entsprechen-
den Seelenvermgen dieeinzelnen Tugenden zu entfalten.
/ . Psychologische L iteratur im12. Jahrhundert
E in Blick in dieBibliotheken des 12. Jahrhunderts, indessen letzten
Jahrzehnt das SpeculumUniversalegeschrieben wurde, zeigt einereiche
Auswahl psychologischer Schriften, diesich Radulfus fr dieAbfassung
seines Seelentraktatesanboten. Wohl lagen noch nicht diegriechisch-
lateinischen bersetzungen der ethischen Schriften desAristoteles vor,
doch zhlte diearistotelische Psychologie, dievornehmlich in der
Schrift ,ber dieSeele' ihren Niederschlaggefunden hat, zumfesten
Bestand desphilosophischen Lehrgutes des 12. Jahrhunderts. Aristo-
telisches Gedankengut boten auch dieWerke desBoethius (480524),
die ausdemAnfang des 5. Jahrhunderts stammende, unvollendet ge-
5
Vgl. hierzu dieeigenenAusfhrungen imLThK
2
X, 201205. Ebensooben dieSkizzen
zu 2, II.
PsychologischeLiteratur im12. Jahrhundert
105
bliebeneSchrift des Nemesius von Emesarispi cpacov^pco7rou, welche
in der lateinischenbersetzung durch Burgundio von Pisa(11101193)
unter demNamen des K irchenvaters Gregor von Nyssabei den Theo-
logen starkeBeachtungfand; ferner diekompilatorischeSchrift "ExSoai
axpiyjc TTJ op#o6c;ou7UCTTSG) des Johannesvon Damaskus (675749),
ebenfalls durch Burgundio von Pisains Lateinischebertragen und als
,DeFideorthodoxa' zitiert
6
. Weiterhinverfgte manber dieaus dem
Arabischen vorgenommenen bersetzungen der Aristotelesinterpre-
tationen des Avicenna(gest. 1037)
7
.
Hinzu kommen noch zahlreicheEinzelstudienber dieSeeleund ihre
K rfte, diein der karolingischen Renaissance und in der Frhscholastik
verfat wurden; siebedienten sich sowohl der rmisch-stoischen Philo-
sophie, besonders der Schriften ,Deinventione' und ,Deofficiis' des
M . Tullius Cicero (gest. 43v. Chr.) und der Werke Senecas (gest. 65
n. Chr.), als auch der von Augustinus und von den Theologen der nach-
augustinischen Patristik verfaten psychologischen Traktate.
I n der karolingischen Renaissance sind es vor allemAlcuins (735 bis
804) Schrift ,Derationeanimaeber ad Eulaliamvirginem'
8
, der ,Trac-
tatusdeanima' seinesSchlers Hrabanus Maurus (780856)
9
und die
beiden Abhandlungen ,Denatura animae' (850 verfat) und ,Liber de
anima' desMnches von CorbieRathramnus (gest. geg. 870)
10
.
Aus dem12. Jahrhundert selbst stammen eineReihe bedeutsamer
anthropologisch-psychologischer Darstellungenber dieSeeleund ihre
K rfte, es sind dies u. a. der vor 1145 verfate Traktat ,De natura
corporis et animae' Wilhelms von St. Thierry (gegen 10851148)
11
,
der ,Dialogus de anima' des Zisterziensers Aelred v. Rievaulx (geg.
6
Vgl. hierzu J . GRNDEL, Die L ehre von den Umstnden 5054.
7
Vgl. hierzu dieAristoteles-Ausgaben: Opera omnia graece, ed. J . BEKKER, Berlin 1831
1870; Aristoteles latinus, Union Acadmique Internationale. Corpus Philos. Med. Aevi
AcademiarumConsociatarumauspiciiset consilioeditum, IV, 19611969.
8
PL 101, 639647.
9
PL 110, 11091120.
1 0
Ed. A. WI LMART, V opuscule indit de Ratramne sur la nature deTarne, in Rev. bndictine
43(1931) 207336. Ed. D. C.LAMBOT, Ratramne de Corbie L iber de anima adOdonem Bel-
lovacensem (AnalectaMediaevalia Namurcensia 2), Namur-Lille 1951. Vgl. hierzu die vor-
liegendenUntersuchungen von K. WERNER, Der Entwicklungsgang der mittelalterlichen Psycho-
logie von Alcuin bis Albertus Magnus, in: Denkschriften der kaiserl. Akademie der Wissen-
schaften (Phil.-Histor. Classe25), Wien 1876, 69150; P. KNZLE , Das V erhltnis der Seele
Z u ihren Potenzen. ProblemgeschichtlicheUntersuchungen von Augustin bisund mit Thomas
von Aquin (StudiaFriburgensia, NeueFolge12), Freiburg/Schweiz 1956. Knzlehat fr die
Seelenlehredes Rathramnusnur die erstgenannteSchrift benutzt (vgl. S. 41). Geradebei
der Bedeutung und Sonderstellung, diedieser Theologeinnerhalbder Geschichteder Theo-
logieeinnimmt, erscheintesjedochunerllich, sein,Liber deanima* in die Untersuchung
mit einzubeziehen.
1 1
PL 180, 695726. Zur Chronologie vgl. A. WI LMART, L a srie et la date des ouvrages de
Guillaume de Saint-Thierry, in: Rev. Mabillon 14(1924) 166.
106
Die Wesensbestimmung der Seele
11101167)
12
und die1162 geschriebene ,Epistola deanima' seines
Ordensbruders Isaak von Stella(1110/ 201169)
13
. Letzterer hat wieder-
umden pseudoaugustinischen Traktat ,Despiritu et anima'
14
beeinflut,
der Aicher von Clairvaux, einemSchler I saaks, zugeteilt wird und der
die damals bekanntepsychologischeLehrezusammenfat. Dieseund
noch zahlreicheweitere Werkeund Florilegien sowie thematisch ge-
sammelte Sentenzen boten sich Radulfus Ardens bei der Abfassung
seiner Psychologiean
15
.
I L Der T r a kt a t desRadulfus Ardens ber die Seele
I mVergleich zudenbrigen, den Theologen des 12. Jahrhunderts
vorliegenden psychologischen Studien nimmt der Traktat des Radulfus
Ardensber dieSeeleeineSonderstellungein. Whrend etwaWilhelm
von Conches (10801145) in seiner ,Philosophiamundi'
16
undWilhelm
von St. Thierry (gegen 10851148) in ,Denaturacorporis et animae'
17
unter Zuhilfenahme der insLateinischebersetzten arabisch-medizi-
nischen Schriften den Wechselbeziehungen zwischen SeeleundK rper
ihre Aufmerksamkeit zuwenden, whrend andere Autoren wie der
englischeTheologeAlexander von Neckam(11571217; 11801186
Lehrer zu Paris) inseiner Schrift ,Denaturis rerum' nur innerhalb der
naturwissenschaftlichen Traktateber dieSeelehandeln
18
und wieder
andere esvorzogen, ihreUntersuchungen ineinemSpezialtraktat ,De
anima' vorzulegen
19
, fgt Radulfus dieseK apitel in eintheologisches
Werk ein
20
. Da eine solche Einordnung keineswegs angngig er-
1 2
Ed. C. H.TALBOT, in: Mediaeval and Renaissance Studies, Suppl. I, London 1952:
A i l r ed of Rievaulx, De anima.
1 3
PL 194, 18751890.
1 4
PL 40, 779832.
1 5
Fr diedem12. Jahrhundertvorliegenden klassischen Texte zur Tugendlehre ist das
jFlorilegiummorale Oxoniense* vonBedeutung. Vgl. PH. DE LHAY E , Florilegium morale
Oxoniense (AnalectaMediaevaliaNamurcensia 5), Louvain-Lille 1955. Neben den Unter-
suchungen von K. Werner und P. Knzle vgl. noch P.MI CHAUD - QUANTI N, L a classification
des puissances deTarne auX I I
e
s., in: Rev. duMoyen-ge latin 5(1949) 1534.N. M. Hring
macht auf einen weiteren ,Seelentraktat* Gilberts vonPoitiers aufmerksam. Vgl. N. M.
HRI NG, Gilbert of Poitiers, Authr of the DeDiscretione animae, S pi ri t us et mentis" commonly
attributed toAchard of SaintVictor, in: Mediaeval Studies 22(1960) 148191. Vgl. be-
sondersR.BARON, A propos desramifications desvertus au X I I
e
sicle, in: Rech. Thol. anc. md.
23(1956) 1939.
1 6
PL 172, 41102. Vgl. P.KNZLE , Das V erhltnis der Seele 54f.; M. GRABMANN,
Scholastische Methode II, 76u. a.
1 7
PL 180, 695726. Vgl. P.KNZLE , DasV erhltnis der Seele 64f.
1 8
Ed.T H . WRI GHT, Alexander Neckam, Denaturis rerum (RerumBritannicarumMedii
Aevi Scriptores 34), London 1863.
1 9
Vgl. dieoben in den Anmerkungen 1015genannten Werke.
2 0
DieDarlegungen beginnen mit c. 39deserstenBuchesundschlieen mit einer groen
Gesamtskizze c. 53, dieinlib. I c. 54ausfhrlich erlutert wird. Lib. I c. 5557berichtet
schlielich von der durch dieErbsnde erfolgten Schdigung.
Die Wesensbestimmung der Seele 107
schien und von den Theologen nicht ohneK ritik hingenommen wurde,
erhellt aus der ber dreiig Jahrespter verfaten ,Summa debono'
(Summaquaestionumtheologicarum) von Philipp demK anzler (gest.
1236), in der Philipp dieE infgung seiner ,quaestiones deanima' in die
theologischeSummenoch eigensrechtfertigen zumssen glaubt
21
.
P. Michaud-Quantin hat inseiner grndlichen Untersuchungbereits
auf diese E igentmlichkeit und Bedeutung der wenigen K apitel des
SpeculumUniversalehingewiesen
22
. DieAusfhrungen desRadulfus
ber dieSeeleund ihreK rfte sindverhltnismig kurz; siebeschrn-
ken sich auf jenepsychologischen Themen, diefr den Aufbau und das
Verstndnis seiner Tugendlehrevorausgesetzt werden. Geschickt leitet
er in einemeigenen K apitel von den ethischen zu den psychologischen
Darlegungenber: Dasich dieTugendenursprnglich aus denK rften
der Seeleherleiten, mu recht kurz einiges ber dieSeeleund ihre
Fhigkeiten gesagt werden, damit nicht Unbestimmtes durch noch
Unbestimmteres bewiesen wird". I meinzelnen mchte er dabei die
Vielfalt der Gter, mit denen dieSeelebei der Urschpfung ausgestattet
und gefestigt wurde, errtern, auf welcheWeisesiedurch dieErbsnde
zum Schlechten hin verkehrt und wie siedurch dieGnadeChristi er-
neuert wurde
23
. Wenngleich sich Radulfus bei seinen folgenden Dar-
legungen auch nicht durchgehend mit dieser dreifachen Aufgliederung,
sondern hauptschlich mit dem,Statusviatoris
c
oder ,in via' befat,
so bezeugt siedoch dietheologischeGrundkonzeption seinesWerkes
und schlgt gleichzeitig eine Brcke zu denAusfhrungen ber die
Erbsnde, ber dieGnadenlehreundber das Verdienst.
I I I . Wesensbestimmungen der Seele
Radulfus Ardens geht bei seinen Ausfhrungen meistens deduktiv
vor; anden Anfang stellt er verschiedene bekannteDefinitionen, ana-
lysiert dieselben, hebt dieeine von der anderen abund betont ihre
2 1
Cod. Vat. lat. 7669fol. 21va: Sequitur qaestio secunda, quaedicitur depotentiis
animae, secundumquasprovenitin speculationemtheologi etdicuntur sensus etsensualitas,
fantasia etmemoria.
2 2
Vgl. P.MI CHAUD-QUANTI N, Die Psychologie bei Radulfus Ardens, einem Theologen des
ausgehenden 12. Jahrhunderts, in: Mnch. Theol. Zeitschr. 9(1958) 8196, bes. 91ff. P. Mi-
chaud-Quantin verweist noch auf weitereTexte, diedieVermutung nahelegen, da es
damaligen Theologen wenn auch nicht deiure, sodoch defactonicht gestattetwar, sich
mit der Natur der Seelezu beschftigen.
2 3
Sp. U. lib. I c. 38: Quaequoniamoriuntur originaliter exproprietatibusanimae, ne
incerta per incertiorademonstrentur, deanima eiusqueproprietatibusaliquid vel breviter
insinuandumest, videlicet quot etquibusbonis etquamordinatisfueritanima asuaprima
creationemunita etquomodo per originalepeccatumdepravata etquomodo per Christi
gratiamreparata, sed etdegratia etdemeritoaliquasummatimerunt subtexenda. Cod. P 8va;
Pa 9ra.
108
Die Wesensbestimmung der Seele
jeweiligen Vorzge undNachteile, ohne sich ausschlielich auf eine
bestimmtefestzulegen
24
. Fr eineBestimmungder Eigenart der mensch-
lichen Seeleboten dieoben genannten psychologischen Studien zahl-
reicheUmschreibungen. Radulfus gibt jedoch nur eineeinzigeDefinition,
diesehr wohl Elementeanderer Definidonen aufweist, in ihrer Art und
Zusammenstellungjedoch keiner Vorlageentnommen ist, sondern eine
Eigenschpfung darstellt:
Die Seele ist eine vernnftige undunsterbliche Substanz mit
feuriger Bewegung (motu ignea); siebettigt sich mittels der Glieder
(organummembrorum) und ist demK rper zur Belebungund den
Sinnen zur leidenschaftlichen Regung zugeteilt
25
.
DieseDefinition weist sieben Glieder auf, von denen ein jedesauf ein
besonderesUnterscheidungsmerkmal der Seelegegenber einemanderen
Wesen hinweist. Siewerden imeinzelnen genauer erlutert:
(1) I mUnterschied zumakzidentellen Sein ist dieSeeleeineSubstanz.
Radulfus setzt dieseFeststellungbewut alsGattungsaus sageder Seele
(genus animae) anden Anfangundergnzt sieimfolgenden K apitel:
Sie ist eineinihrer Art einzigartige undeinfache Substanz, dennoch
aber inihren Ttigkeiten undAffektenvielfltig
26
. Damit aber wird
bereits eineAussage ber dasVerhltnis der Seelezu ihren Vermgen
gegeben, eineAntwort auf jeneFrage, diedieBeziehungvon Seins- und
Ttigkeitsordnung betrifft und dieinsofern fr dieMoraltheologievon
Bedeutung ist, als siedieFrage nach demunmittelbaren Subjekt des
tugendhaften wie deslasterhaften Tuns, der Tugenden und Laster, mit
einschliet. Radulfus tritt hier wiebereitsP. K nzlefestgestellt hat
fr dieI dentitt der Seeleund ihrer Vermgen ein. Mit Gregor dem
Groen, I sidor von Sevilla, I saak von Stella unddemVerfasser der
pseudoaugustinischen Schrift ,Despiritu et anima' (Aicher von Clair-
vaux?) zhlt er somit zu den Vertretern der klassischen I dentittsthese
27
.
K nzle sieht in der Leugnung desRealunterschiedes zwischen Seele
und Vermgen dasGrundprinzip der idealistischen Philosophie, das zu
einer Gleichsetzungvon Sein und Tun, jazumPrimat desTuns vor
demSein fhrte
28
.
2 4
In lib. I c. 1923bietetRadulfusz. B. nicht weniger als vier verschiedeneDefinitionen
der Tugend undrumt einer jeden eine ihr zukommendeeigeneBedeutung ein.
2 5
Sp. U. lib. I c. 39: Estigitur anima substantiarationalis etimmortalis, motu ignea,
Organummembrorumvivificandocorpori etmovendisavidesensibusattributa. Cod. P 8va;
Pa 9rb.
2 6
Sp. U. lib. I c. 40: Cumautemanima insubstantia situnica etsimplex, tarnen in ef-
fectibus etaffectibus estmultiplex. Cod. P 8vb; Pa9rb.
2 7
P.KNZLE , Das V erhltnis der Seele 3338; 6672; 93.
2 8
Ebd. 3f.
Die Wesensbestimmung der Seele
109
(2) DiezweiteAussage, da dieSeelemit Vernunft begabt ist (rationalis),
findet sich in den meisten dem12. Jahrhundert vorliegenden Definitio-
nen. Siedrckt dieEigenart der menschlichen Seelegegenber der
unvernnftigen K reatur aus
29
.
(3) Wenn Radulfus weiterhin betont, da dieSeele,imUnterschiedzum
Menschen' unsterblich ist, dann ist unter ,Mensch' wohl dieLeiblich-
keit desMenschen zu verstehen.
(4) Whrend Gott unbeweglich ist, besitzt dieSeeleeinefeurigeBe-
wegung (motu ignea); nach Art desFeuers strebt siemit Leidenschaft
immer nach oben zu ihremUrheber
30
. E in hnliches Bild vomFeuer und
seiner K raft findet sich sowohl bei I saak von Stella
31
alsauch in dem
pseudoaugustinischen Traktat ,Despiritu et anima'
32
. K . Werner wie
auch P. Michaud- Quantin glauben in einemVers der Aeneis dieQuelle
diesesberraschenden Bildes zufinden
33
.
(5) Daaber einederartigeBewegung,nach oben' auchvon denEngel-
wesen ausgesagt werden kann, fgt Radulfus alsCharakteristikumder
menschlichen Seelenoch hinzu, da siesich mittels der Glieder bettigt
(organummembrorum)
34
. P. Michaud-Quantin weist auf den ,unge-
whnlichen Gebrauch von Organum' hin
35
. Tatschlich ist jedoch der
Terminus ,Organummembrorum' keineswegs soungewhnlich. Wir
finden ihn, wieschon K . Werner nachgewiesen hat
36
, bei Hrabanus
Maurus, der ihn selbst wiederumder um538geschriebenen Schrift
,Deanima' desCassiodorus (geg. 485580) entnommenhat. Cassiodorus
spricht dieseDefinition den,magistri saeculariumliterarum' zu, die
2 9
Sp. U. lib. I c. 39: Huius definitionistamquamgenusanimae, rationalisverosubiungi-
tur addifferentiamirrationalis. Cod. P 8va; Pa9rb. Vgl. hierzu dieverschiedenen Seelen-
definitionen: ALCUI N, Deanimae ratione, PL 101, 639D: Triplex estenimanimae, utphilo-
sophi volunt, natura: est in eaquaedamparsconcupiscibilis, aliarationalis, tertiairascibilis.
I SAAK V.STELLA, Epistola deanima, PL 194,1877B:Est igitur animarationalis, concupiscibilis,
irascibilis. Oder in den zahlreich zusammengetragenenTexten in demBrevier der Psycho-
logie des12. Jahrhunderts", Ps.AUGUSTI NUS, Despiritu et anima c. 4: (Anima) estsiquidem
rationalis, concupiscibilis etirascibilis(PL 40, 781). c. 8: Anima estsubstantiarationalis
intellectualis, aDeofactaspiritualis (PL 40, 784). c. 13: Anima estSpiritusintellectualis,
rationalis, Semper vivens, Semper inmotu, bonaemalaequevoluntatiscapax (PL 40, 788).
30
Sp. U. lib. I c. 39: Subiungitur addifferentiamirrationalis, immortalis addifferentiam
hominis, motu igneadicitur addifferentiamDei, qui nullomotu movetur. Anima veroad
instar ignisSemper sursumadsuumprincipiumtendit affectu. Cod. P 8va; Pa 9rb.
31
Epistola deanima, PL 194, 1882C: Igneus estillisvi gor etcoelestisorigo.
32
Cap. 13/14, PL 40, 789790: Potentiaetarnen possuntdici viresetvirespotentiae . ..
et phantasticumSpiritus, qui igneusvigor dicitur. Unde etquidamloquens deanimabus ait:
Igneus estollisVigor etcoelestisorigo.
33
Vgl. K.WERNER, Der Entwicklungsgang 96; P. M.MI CHAUD-QUANTI N, DiePsychologie 82
34
Vgl. oben Anm. 25.
3 5
P. MI CHAUD- QUANTI N, Die Psychologie 82Anm. 5.
36
Vgl. K.WERNER, Der Entwicklungsgang 1 1 . P. Michaud- Quantin scheint diebedeutungs-
volleUntersuchung von K. Werner gar nicht gekannt zu haben; er nennt siejedenfallsnicht.
110
Die Wesensbestimmungder Seele
in der SeeleeineeinfacheSubstanz erblicken, dieeinenatrliche ,species'
besitzt, von der Materiedes Leibes unterschieden ist, ihre Organein
Ttigkeit setzt und Lebenskraft verleiht
37
. Hrabanus Maurusbernimmt
dieseDefinition fast wrtlich
38
.
(6) DieSeeleist auerdem,Lebensprinzip desK rpers'. Radulfus sieht
darin auch ein Merkmal, wodurch sie sich vombsen Geist unter-
scheidet; dieser vermag wohl bisweilen dieGlieder zu bewegen, man
wird ihn aber nicht als ,Lebensprinzip desK rpers' bezeichnenknnen.
(7) Schlielich kommt der Seelenoch zu, dieihr zugeteilten Sinneleiden-
schaftlich zu bewegen
39
. Auf dieTtigkeit der einzelnen Seelenkrfte
kommt Radulfusnoch eigenszu sprechen.
I V . Das V erhltnis der Seele %u ihren V ermgen
Es zhlt zu den Erfahrungstatsachen, da jedesirdischeLebewesen
noch nicht imVollbesitz seinesSeins ist, sondern durch sein Ttigsein
daraufhin auslangen mu. Deshalb bezeichnet bereits Aristoteles die
Seeleals ersten Lebensgrund und substantiellen Ttigkeitsgrund und
untersucht dasVerhltnis der Seelezu ihrenVermgen
40
.
Auch Radulfus Ardensbeschftigt sich damit. E r lehnt einen Real-
unterschied zwischen SeeleundVermgen ab und betont dieEinfachheit
derselben
41
. Bevor er auf dieSeelenkrfte als solchezu sprechen kommt,
zhlt er jeneTermini auf, diean Stellevon ,anima' gebraucht werden
und dieauf dieverschiedenen Ttigkeiten der Seelehinweisen. Offen-
sichtlich hat Radulfus hierbei einen Text des pseudoaugustinischen
Traktates ,Despiritu et anima' entsprechendabgendert und verarbeitet,
wieder folgendeVergleich zeigt:
37
CASSIODORUS, De anima c. 2: Magistri saeculariumlittcrarumaiunt animamesse
substantiamsimplicem, speciemnaturalem, distantema materiacorporissui, Organum mem-
brorum et virtutemvitaehabentem. Animaautemhominis, ut veraciumdoctorumconsentit
auctoritas, est aDeocreata, spirit(u)alispropriaquesubstantia sui corporis vivificatrix, rationabiiis
quidemetimmortalis, sed in bonummalumqueconvertibilis. (PL 70, 1283A) DieParalleli-
tt einzelner Glieder dieser Definition zu der desRadulf usArdenskann nichtbersehen werden
(vgl. diekursivgesetzten Worte).
38
Cap. 1: Philosoph! autemanimamdicunt essesubstantiamsimplicem, naturalem, specie
distantema materiasui corporis, Organummembrorum, habentemvirtutemvitae(PL 110,
1110C).
39
Sp. U. lib. I c. 39: Sed quoniammalignusSpiritusvidetur nonnumquamfieri tamquam
Organummembrorumin inerguminis adiungitur, quod ei convenirenon potest vivificando
corpori et movendisavidesensibusattributa. Cod. P 8va; Pa9rb. Vgl. auch oben Anm. 25.
40
Vgl. R. E .BRENN AN, Thomistiscbe Psychologie. Einephilosophische Analyseder mensch-
lichen Natur, hrsg. v. T H . K.LI E VE N (D. Th.-Ausgabe, 1. Ergnzungsband) Heidelberg
u. a. 1957, 17ff. und 301 ff.
41
Vgl. auch oben Anm. 26.
DasVerhltnis der Seelezu ihren Vermgen
111
De spiritu et animae c. 13
(PL 40, 788)
Dicitur namqueanima dumvgtt ;
spiritus dum contemplatur sensus
dum sentit, animus dum sapit; dum
intelligit mens ; dumdiscernit ratio ;
dum recordatur me?noria ; dumcon-
sentit voluntas.
Speculum Universale lib. I , 40
Cod. P 8vb; Pa9rb
Dicitur autemanima dum animt,
animus dum vult, mens dum seit,
intellectus dum intelligit, ratio dum
discernit, memoria dummeminit, cor
dum meditatur, sensus dwn sentit.
I n beiden Texten werden der Seeleacht verschiedene Bezeichnungen
zugeteilt; sieweisen auf entsprechend verschieden gearteteBettigungen
hin. Der Vergleich zeigt jedoch, da Radulfus seine Vorlage dahin
abndert, da er einesinngemeUmstellungder einzelnen Glieder vor-
nimmt und zu der Stufenfolge: Seele Entschlukraft Geist
Vernunft Verstand Gedchtnis Herz Sinn gelangt. Zudem
pat er dieVerben der Etymologiedes Substantives an. Radulfus gibt
fr dieverschiedenen Benennungen der Seelefolgende E rklrung: Die
,anima' wird
(1) Seele(anima) genannt, insofern siebeseelt;
(2) Entschlukraft (animus), insofern siewill;
(3) Geist (mens), insofern siewei;
(4) Vernunft (intellectus), insofern sie einsieht;
(5) Verstand (ratio), insofern sie unterscheidet
42
;
(6) Gedchtnis (memoria), insofern siesich erinnert;
(7) Herz (cor), insofern siemeditiert;
(8) Sinn (sensus), insofern sieempfindet.
Diese achtfache Aufgliederung kommt jedoch in seinen folgenden
Untersuchungen ber die Seelenkrfte nicht zumTragen; dort richtet
er sich nach einemanderen Plan.
Bevor Radulfus die Seelenkrfte imeinzelnen erlutert, hebt er das
sittliche Unterscheidungsvermgen der Seelehervor: Gott wollte die
Seeleso gestalten, da siefhig sei, zwischen Gut undBse zu unter-
scheiden, das hchste Gut zu erkennen, das Erkanntezu lieben, das
Geliebtedurch guteWerkezu suchen, das Gesuchteendlich zu erlangen,
das Erreichtezugenieen und imGenieen sich ewigzu freuen. Falls
siejedoch das Guteverschmht und das Bse anstrebt, verfllt sieder
ewigen Verdammnis und ist daselbst ewiger Pein ausgeliefert
43
.
42
Ratiowird zwar von Radulfusan anderen Stelleneinfachhin imSinnevon Vernunft
gebraucht. Hier jedochin der Gegenberstellung zu ,intellectus' (=Vernunft) trifftdieUber-
setzungVerstand" besser den Charakter der diskursivenDenkttigkeit.
43
Sp. U. lib. I c. 40: Dicitur autemanimadumanimat,. . . cor dummeditatur, sensusdum
112
Die Wesensbestimmung der Seele
Hier wird wiederumdasvornehmlich moraltheologische I nteresse
unseresMagisters ersichtlich. I hmgeht es in der Seelenlehrenicht um
rein theoretisch philosophisch-theologische E rrterungen, sondern
um dassittlicheUnterscheidungsvermgen und umdieBedeutung der
Seelenkrfte fr das verantwortlicheTun des Menschen.
V . DasV erhltnis von Seele und L eib
Fr dieAnthropologie desRadulfus Ardens ist dieFragenach dem
Verhltnis von Seele undLeib von ausschlaggebender Bedeutung.
Eigenartigerweise enthlt dasgrundlegende ersteBuch desSpeculum
Universalehierzu keineeigenenAusfhrungen. Aber auch in denbrigen
Bchern scheint Radulfus ,exprofesso' darber nicht zuhandeln. Gilt
darumauch ihmder Vorwurf, den im13. Jahrhundert Thomas von
Aquin ,Platon und anderen Philosophen' macht, da ihre Psychologie
deshalb ungengend sei, weil sienur von der Natur der Seeleallein
sprachen" und nichts darber ausmachten, wieeiner jeden Seeleein
K rper angemessen sei und wieeinesolche Vereinigung bestehe"
44
?
Solltesich also unser Magister mit dieser dringenden Fragetatschlich
berhaupt nicht auseinandergesetzt haben?Dieswre uerst unwahr-
scheinlich; denn dieTheologen des 12. Jahrhunderts haben dasLeib-
Seele-Problemmit groer Leidenschaft diskutiert
45
. Zwar stehen sie
zunchst noch stark unter demEinflu einessptgriechischen heterono-
men Seinsverstndnisses, welches Seeleund Leib alsselbstndige Sub-
stanzen zu scharf voneinander trennt und ihreEinheit mehr als akziden-
telle oder auch alsblo instrumentale, funktionale Verbindung be-
trachtet. Dies versperrte ihnen auch denZugang zujener hebrisch-
biblischen Auffassung, dievornehmlich an der ganzmenschlichen
Bedeutungdes Leibes orientiert ist
46
. Dennoch aber zeichnet sich an der
Schwelledes Hochmittelalters bereitsbei einigen Theologen eineber-
sentit. Voluit quippeDeus talemcreareanimam, quaeinter bonummalumquediscerneret,
summumbonumintelligeret, intellectumveroautadipisceretur, adeptofrueretur, fruens
perenniter laetaretur aut, si spretobonomalumeligeret, inaeternumdamnationemcaderet,
cadens inaeternumdoleret. Cod. P 8va; Pa 9rb.
44
Vgl. R. E .BR E N N A N , Thomistische Psychologie 74.
45
Vgl. hierzu M.BA U M G A R T N E R , Die Philosophie desAlanus deI nsulis im Zusammenhange
mit den Anschauungen des 12. Jahrhunderts (BaeumkerBeitrgeBd. II, 4), Mnster 1896, 102
106; J . N.E S PE N B E R G E R , Die Philosophie des Petrus L ombardus undihre Stellung im zwlften
Jahrhundert (Baeumker Beitrge Bd. III, 5), Mnster 1901, 98103. Auch Nemesius von
Emesa, dessen Werk in der 1159von Burgundiovon Pisaverfaten bersetzung unter dem
PseudonymdesHeiligen Gregor vonNyssa ausgewertetund als,auctoritas' hochgeschtzt
wurde, hatdiese,sehr schwierigeFrage* ausfhrlich behandelt. Vgl. B.DO M A N S K I , Die
Psychologie desNemesius (BaeumkerBeitrgeBd. III, 1), Mnster 1900, 5574.
46
Vgl. J . B.ME T Z , L eiblichkeit, in: Handbuch theol. GrundbegriffeBd. II, 3037.
DasVerhltnis von Seeleund Leib
113
windung dieses ,ontischen Dualismus' neuplatonischer Prgung und
eine ffnung fr ein vertieftes Verstndnis der Leib-Seele-Einheit des
Menschen ab. Von Bedeutung hierfr ist vor allemdie aristotelische
Definition der Seeleals Formdes K rpers, dieder Frhscholastik aus
demPiatonkommentar des Chalcidius bekannt war
47
. WieR. Heinzmann
aufgezeigt hat, beginnt diese Entwicklung in der ersten Hlfte des
zwlften Jahrhunderts mit der Auseinandersetzung zwischen Gilbert
von PorreeundHugo von St. Viktor und findet imwesentlichen ihren
Abschlu mit der formalen Annahmeder aristotelischen Definition der
Seeleals formacorporis durch Wilhelmvon Auxerre
48
. Hier nun gilt
zu prfen: Hat Radulfus Ardens wirklich ber diese Fragen nichts
geschrieben oder setzt er sich doch mit ihnen auseinander vielleicht
in anderemZusammenhangeund mit einer ungewhnlichen Termino-
logie?
Tatschlich findet sich imSpeculumUniversaleeineAbhandlungber
das Verhltnis von SeeleundLeib allerdings an einer Stelle, wo es
niemand vermutet: Zu Beginn vonber I I I . Radulfus spricht imdritten
Buch von den drei Feinden der Seele, dieuns als schlechteRatgeber zum
Bsen verleiten. Es sind dies das Fleisch, der Teufel und der weltlich
gesinnteMensch. DasFleisch tragen wir stetsmit uns. Es versucht uns
auf unsichtbare, aber doch sinnlich wahrnehmbareWeise, und zwar aus
unserer tiefsten Schicht heraus (ex intimis). Der Teufel ist umuns;
seinerseits geschieht dieVersuchungunsichtbar wieauch nicht sprbar
und kommt aus demGeheimen hervor (ex occultis). Der weltlich ge-
sinnteMensch neben unswird fr uns in sichtbarer, aber sinnlich nicht
wahrnehmbarer Weisezur Versuchung; diesesteigt ausdemVerborgenen
wieaus demBekannten herauf
49
.
Nach diesemkurzen einleitendenAufri behandelt Radulfus Ardens
jeden dieser drei ,Seelenfeinde' imeinzelnen, wobei er auch auf das
47
CHALCI DI US, I n Plat. Tim. c. 222, ed. J. WROBEL, Piatonis Timaeus interprcte Cbalcidio
cum eiusdem commentario, Lipsiae1876, 257ff. Vgl. hierzu auch A. SCHNEI DER, Die abendln-
dische Spekulation des zwlften Jahrhunderts i n ihrem V erhltnis aristotelischen und jdisch-arabi-
schen Philosophie (Baeumker Beitrge 17, 4), Mnster 1915, 53ff.; B. W. SWI TALSKI , Des
Chalcidius Kommentar z
u
Plato's Timaeus. Einehistorisch-kritischeUntersuchung (Baeumker
Beitrge III, 6), Mnster 1902.
48
Vgl. R. HEI NZMANN, Die Unsterblichkeitslehre der Seele und die Auferstehung des L eibes.
Eineproblemgeschichtliche Untersuchung der frhscholastischen Sentenzen- und Summen-
literatur von Anselmvon Laon bisWilhelmvon Auxerre(Baeumker Beitrge 40, 3), Mnster
1964, 248.
49
Vgl. Sp. U. lib. III c. 1: Habemusigitur tresmalossuggestoresasinistris: Carnem,
diabolumet hominemmundanum. PrimusSemper nobiscumest, secunduscircanos, tertius
iuxtanos. Primusnos temptatinvisibiliter, sed sensibiliter; secunduset invisibiliter et visi-
biliter; tertiuset visibiliter et insensibiliter. Primus nos temptat ex intimis, secundusex
occultis, tertiusex occultiset ex apertis. Cod. P 26ra; Pa 28va.
10 Grndcl, Radulfus 79427
114 DieWesensbestimmung der Seele
Verhltnis von Fleisch undGeist und zwar imSinnevon Leib und
Seele zu sprechen kommt
50
. Zunchst unterstreicht er dieZusammen-
gehrigkeit beider, dieso stark ist, da weder der Leib (homo carnalis)
der Seele, noch dieSeeledemLeib absichtlich nachstellt. Der Wider-
spruch zwischen beiden zeigt sich vielmehr darin, da einer etwaser-
sehnt, was seinemGefhrten feindselig ist
51
. Wenn darumder Leib
etwasverlangt, was der Seeleschadet, so tut er dies, weil er durch Un-
wissenheit getuscht, durch Gebrechlichkeit besiegt oder durch Ge-
wohnheit dazu verleitet wurde
52
.
Radulfus Ardens stellt also einen gelegentlichen Widerstreit zwischen
SeeleundLeib fest. Somit erhlt sein ontischer Dualismus einebesonders
scharfePrgung. E r unterscheidet sich darin von Robertus Pullus und
von Petrus Lombardus, diebeide ein derartig feindseliges Verhltnis
nicht annehmen
53
. Dagegen stimmen seineGedanken inhaltlich durchaus
mit denen des Alanus vonLilleberein, der selbst nicht gengend Worte
findet, ,umden Gegensatz zwischen Fleisch undGeist, irdischer und
himmlischer Substanz, ZusammengesetztemundEinfachem, Vergng-
lichemund Unsterblichem, Naturwerk und gttlicher Schpfung so
scharf alsmglich erscheinen zu lassen'
54
.
ber dieVereinigungvon SeeleundLeib spricht Radulfus imsiebten
Buch innerhalb seiner Christologie. I mAnschlu an die Person-Defi-
nition des Boethius lehnt er darinzunchst diearistotelischeDefinition
ab nicht zuletzt infolgeeines Miverstndnisses des Stagiriten .
Offensichtlich frchtet er, dieSeeleknnezumbloen Akzidenz degra-
diert werden, wollteman sieals ,entelechia' bzw. alsFormdes K rpers
bezeichnen. Darumbetont er: ,DieSeeleist vielmehr eineSubstanz, die
in sich alleFormen trgt
55
. I mAnschlu an dieUntersuchungen von
M . Schmaus glaubt R. Heinzmann, da an dieser StelleRadulfus Ardens
Simon von Tournai verpflichtet sei
56
. Tatschlich aber handelt es sich
50
ber dievielfacheBedeutungvon ,caro' vgl. diefolgenden Ausfhrungen in 9, II, 2.
51
Vgl. Sp. U. lib. III c. 3: Itaquenec homocarnalisanimamnec spiritualiscarnemperse-
quitur intcntione, sed potiusdesideriorumcontrarietate, id est quia desideratea, quaecontu-
bernali suaesuntinimica. Cod P 26rb; Pa 29ra.
52
Ebd.: Porroquandocarodesideratea, quaespiritui sunt inimica, hoc facit vel per
ignorantiamdeceptavel per fragilitatemvictavel per consuetudinemtracta.
53
Vgl. J. ESPENBERGER, Die Philosophie des Petrus L ombardus 101.
54
M.BAUMGARTNER, Die Philosophie des Alanus deI nsulis 103.
55
Sp. U. lib. VII c. 63: Est ergopersona, ut ait Boetiusin libroDeduabusnaturis, et una
personaChristi naturaerationalisindividuasubstantia. Secundumhanc definitionemhumana
anima videtur essepersona. Non enimut quidamdixerunt, est entelechia, id est forma, sed
potiussubstantiahabensin seformas. Sed quianullapersona est parspersonae, animanon
est persona, licetenimsit substantianaturaerationalis, non tarnenest individua, sed tantum
singularis. Cod. P 92rb; Pa 112va.
56
R.HEI NZMANN, Die Unsterblichkeit 31f.
Das Verhltnis von SeeleundLeib
115
hier wohl umeinedirekte, groenteils sogar wrtliche bernahme aus
dem Boethius-K ommentar des Gilbert von Porree
57
. Unser Magister
erweist sich wieder als ein getreuer Porretaner.
Wenngleich Radulfus der Seeleals solcher keineeigene Personalitt
zuspricht, sondern sieals substantielles, formgebendesPrinzip desLeibes
wertet, so sieht er doch dieLeib-Seele-Verbindungnur als einefunktio-
naleoder instrumentalean, wobei der vegetativeund sensitiveBereich
das Bindeglied darstellt. E r argumentiert dabei folgendermaen: Die
Seele des Menschen hat mit den Tieren zwei Vermgen gemeinsam:
das vegetativeund das sensitivemit allem, wasdazugehrt. Durch sie
wird siemit demK rper vereint. Mittels desK rpers aber wirkt siewie
mit einemWerkzeug, wobei nur dieSeeledieHerrschaft ber diezu
bettigenden Sinnebesitzt, der Leib ist nur I nstrument. K raft der ,vege-
tabilitas' bewegt dieSeeledenLeib, kraft der ,sensualitas' und mittels
desK rpers vermagsiemit denfnf Sinnen zuempfinden und zu unter-
scheiden. DasleiblicheLeben ist also nichts anderes als dieinnerenatur-
gegebeneBewegungdesK rpers, diesich nur zuinnerst regt. Auch der
Sinn ist nichts anderes als dieLebensbewegungimK rper, dieauf der
Auenseitewacht
58
.
Weiteres Licht auf das beiderseitigeVerhltnis von Leib und Seele
fllt durch dieAusfhrungen des RadulfusArdens ber dieeinzelnen
Seelenkrfte, dieimfolgenden untersucht werden sollen.
57
Vgl.GI LBERTUS PORRETA, I n Boet. De duabns naturis, PL 64, 1371D mit Sp. U. b. VII
c. 63; vgl. oben Anm. 55.
58
Sp. U. lib. I c. 52: Praeter hasverohabet animahominisetiamduasvirescumbrutis
animalibuscommunes, vegetationemvidelicet et sensualitatemcumsequelissuis, per quas
corpori unitur et per illud tamquamper Organumoperatur. Solaquippeanimaauctoritatem
sensuumhabet exercendorum, corpusverotantumest instrumentum. . . Porrovegetabilitas
est visanimae, per quamaptaest corpusvivificare. Sensualitasveroest visanimae, per quam
aptaest mediantecorporeresquinquesensibussentireet diiudicare. Sanevitacorporalisnihi
aliud est quaminternuset naturalismotuscorporisvigenstantumintrinsecus. Cod. P llra;
Pa llvb.
7Die Seelenkrfte im allgemeinen
L Die fnf grundlegenden Fhigkeiten der Seele
Radulfus Ardens wendet nunmehr sein Hauptaugenmerk auf die
K rfte der Seele, diedieGrundlagefr dieeinzelnen Tugenden bilden.
So sehr er jeden Realunterschied zwischen der Seeleund ihren Vermgen
ablehnt, so sehr betont er doch dieEigenart der verschiedenen Ttig-
keiten.
Gott hat der SeelefolgendeFhigkeiten zugeteilt:
(1) Dennatrlichen Verstand(ratio) mit seinen Begleitern, demI ntel-
lekt und demGedchtnis;
(2) das begehrendeStrebevermgen (concupiscibilitas) ;
(3) das zornmtige oder abwehrendeStrebevermgen (irascibilitas sive
odibilitas) ;
(4) dieBefhigung zumHandeln (potestas) ;
(5) dieFreiheit (libertas)
1
.
I n der Vorliebefr Substantivformen auf -tas zeichnet sich hier ein
Merkmal des Piatonismus der porretanischen Schule'' ab
2
. Radulfus
nimmt in diesemZusammenhangStellunggegen einejahrhundertealte
Tradition, diebis auf Aristoteleszurckreicht und dieimsensitiven
Bereich zwei urtmliche Arten des Strebens unterscheidet: das be-
gehrende Strebevermgen, das sich mit denGtern und Freuden der
Sinne abgibt und durch Wahrnehmungen oder Vorstellungen zur
Ttigkeit angeregt wird, und daszornmtige Strebevermgen, dassich
auf dieWiderstndeund Gefahren richtet, diemit den sinnlichenGtern
gegeben sind, und das vomSchtzungsvermgen und demsinnlichen
Gedchtnis angetrieben wird
3
. Bei den Theologen hatten sich hierfr
die Begriffe,Concupiscibile
c
und ,I rascibile' eingeprgt
4
. Radulfus aber
1
Sp. U. lib. I c. 41: Quod Deuscontulit animaerationem, concupiscibilitatem, irascibili-
tatem, potentiamet libertatem. Eapropter dedit ei naturalemrationemcumcomitibussuis,
concupiscibilitatemquoqueet irascibilitatemsiveodibilitatemcumsequelissuis, potestatem
quoqueet libertatem. Cod. P 8vb; Pa9rb.
2
P. MI CHAUD- QUANTI N, Die Psychologie 83.
3
Vgl. hierzu auch R. E. BRENNAN, Thomistische Psychologie, 40u. 127 f.
4
Vgl. GREGOR D. GR., I n V I I Psalm. Poenit. Prologus: Caroenimex quatuor constat
elementis, animatribusvegetatur naturis. Est enimrationalisad discernendum, concupis-
cibilisad virtutesappetendum, irascibilisad vitiaaversandum. PL 79, 551C/D; Fr Cassian
und Alcuin bezeugt diesbereitsK.WERNER, Der Entwicklungsgang 73ff.; Vgl. auch Ps.
AUGUSTINUS, De spiritu et anima c. 4: Per concupiscibilitatemet irascibilitatemhabilis est
affici ad aliquid appetendumvel fugiendum, amandumvel odiendum(obedienduml) PL
40, 782.
Die fnf grundlegenden Fhigkeiten der Seele
117
sieht den Sachverhalt dessen, was mit ,irascibilitas' gemeint ist, besser
in demWort ,odibilitas
c
ausgedrckt, worunter er Abneigung oder
Ha Ha jedoch nicht imsittlich negativen Sinne, sondern als ab-
wehrendes Streben versteht. Begierdeund Ha entsprechen sich in
ihrer ,kontrren', d. h. auf gegenteiligeObjektebezogenen Ausrichtung.
Die Philosophen jedoch haben weniger zutreffend (minus proprie) fr
,odibilitas' ,irascibilitas
c
gesetzt, als siediedrei Befhigungen der Seele
aufzeigen wollten. Siesagten, dieSeelesei von Natur aus vernnftig,
begehrend undzornmtig; was dieBenennungder beiden letzten Ver-
mgen betrifft, so haben siesich nach Meinung von Radulfus geirrt.
Die Seeleist javon Natur aus angelegt, diskursiv zu denken (ratiocinari),
zu lieben (amare) und zu hassen (odire); sieist also von Natur aus ver-
nnftig (rationalis), liebevoll (amabilis) und ablehnend (odibilis), wobei
dieseBegriffehinsichtlich des Wirkens (active) zu verstehen sind
5
.
Aber auch den Begriff ,concupiscibilitas' (Begehren) kritisiert Radul-
fus; er sieht in ihmnur eine,species' des liebenden Wohlwollens. So
wirft er denen, diestatt ,amabilitas
c
,concupiscibilitas' gebrauchen, vor,
da siean Stelledes ,genus
c
die,species
c
gesetzt haben; denn jedesBe-
gehren ist auch ein liebendes Wohlwollen (amabilitas), nicht aber um-
gekehrt. Wir begehrennmlich nur das, was wir noch nicht besitzen,
wir lieben jedoch das, was wir noch nicht haben, wieauch das, was
bereits in unseremBesitz ist; wir begehren nur Gegenwrtiges oder
Zuknftiges, wir liebendarber hinaus aber auch Vergangenes
6
.
Radulfus glaubt also undwohl nicht mit Unrecht ,da mit den
bisher von der lateinischen Patristik und den Theologen der Frh-
scholastik gebrauchten Begriffen des ,I rasciblen' und ,Concupisciblen
c
dieeigentlicheRolledieser seelischenK rftenicht richtigwiedergegeben
wird. Sicherlich ist auch fr andereTheologen des Mittelalters der Begriff
5
Sp. U. b. I c. 41: Ideoautemdixi irascibitatemsiveodibitatem, quoniamconcupisci-
bilitas et odibilitas in activa utrumque acceptumsignificatione sibi econtrariorespondeant.
Tarnen Philosophi pro odibitate irascibitatem minus proprie posuerunt qui volentes
ostenderetresaptitudines animae dixerunt eamnaturaliter rationalem, concupiscibilemet
irascibilem, sed in appellatione duarumextremarumaptitudinumerraverunt. Animaquippe
creataest apta naturaliter ratiocinari, apta naturaliter amare, apta naturaliter odire, ut videlicet
naturaliter sit rationalis, amabiliset odibilishiisnominibusactiveintellectis. Cod Pa 8vb;
P 9va. Vgl. hierzu auch:MI TTELLATEI NI SCHES WRTERBUCH biszumausgehenden 13. Jahrh.,
hrsg. Bayer, u. DeutscheAkademieder Wissenschaften, Mnchen 1961 ff., Bd. I, 135; 531 f.;
,Amabis' darf in diesemZusammenhangnicht mit,begehrenswert', sondern nur mit ,liebe-
voir oder , wohlwollend' bersetzt werden, soll dieaktiveBedeutung diesesBegriffes zum
Tragen kommen.
6
Vgl. Sp. U. b. I c. 41: Qui ergoposuerunt concupiscibitatemproamabilitate, speciem
pro genereposuerunt; namomnisconcupiscibilitas est amabilitas, non autemeconverso.
Concupiscimusenimtantumnondumhabita, amamus verotarnnon habita quamhabita.
Concupiscimusquoquetantumpraesentiavel futura, amamus veropraeterita, et praesentia
et futura. Ebd.
118
Die Seelenkrfte imallgemeinen
der , Strebungen' ein viel umfassenderer. Wird in diesemZusammenhang
von Streben gesprochen, so ist damit nicht so sehr der eigentlicheAkt
des Begehrens gemeint, sondern vielmehr jeneinnereAusrichtungeines
Geschpfes auf das, was ihmvon Natur aus zukommt; es ist dieNeigung
zu dem, was demeinzelnen,gem' ist, eineeingeschaffeneAusrichtung
auf Vollendunghin; man kann sieimallerweitesten Sinne als,Liebe'
bezeichnen
7
. Auch in der griechischen Philosophiewar jader ursprng-
licheSinn des entsprechenden Terminus &t>(jt,6^weitauskomplexer
8
. Ob
Radulfus dies aus denseiner Zeit bereits vorliegenden Texten der
aristotelischen Seelenlehre gekannt hat?P. Michaud-Quantin wirf t diese
Frageauf, lt sieaber unbeantwortet und meint: Dieeinzige auctoritas,
die zur Behandlung dieser Frage ausgewertet wurde, ist die, diedie
traditionelle Schullehre lieferte, ihreVerwerfung rhrt nicht her von
einer K onfrontierung mit einer anderen Lehre, sondern voneiner
kritischen Untersuchung ihres I nhalts"
9
. Da Radulfus jedoch die
Werke desJohannes von Damaskus unddamit auch dievon diesem
tradierten aristotelischen Gedanken gekannt undtatschlich direkt oder
indirekt benutzt hat, ergibt sich auszahlreichen namentlichen Zitaten
an anderen Stellen des SpeculumUniversale
10
.
Gerade indiesen Texten zur Seelenlehre zeigt sich Radulfus Ardens
als eigenstndiger Denker und kritischer Theologe, der sich imUnter-
schied zu zahlreichen Zeitgenossen weder mit einer bloen Wiedergabe
bisher tradierter Meinungenbegngt, noch seineeigeneAnsicht nur durch
Autoritten absichert. Was er als recht erkannt hat, trgt er gegebenen-
falls auch ,imAlleingang' klar vor undbegrndet seineThesen.
Andererseits ist er aber auch bemht, eineverstndnisvolle E rklrung
fr dieHaltungjener Theologen abzugeben, dieeine von ihmabge-
lehnteLehrmeinungnoch festhalten. I nden vorliegenden Auseinander-
setzungen umdieBegriffe,odibilitas
c
und ,irascibilitas' sieht Radulfus
darin, da ,odibilitas' und ,odibilis' gewhnlich mehr inpassiver als in
aktiver Bedeutunggebraucht werden, denGrund fr dieVerwendung
des Terminus ,irascibilitas'
n
.
7
Vgl. R.BRENNAN, Tbomistische Psychologie 328f.
8
Vgl. P.MI CHAUD-QUANTI N, DiePsychologie 84.
9
Ebd. Zu denbersetzungen der Werke desNemesius vonEmesaund Johannes von
Damaskusdurch Burgundio vonPisavgl. J.GRNDEL, DieL ehre von den Umstnden 5054;
O. LOTTI N, Psychologie et Morale I, 393401.
1 0
Vgl. z. B. Sp. U. Hb. VIII c. 5, woJohannesDamascenus allein schon dreimal zitiert
wird.
1 1
Sp. U. b. I c. 41: Sedquiaodibilitatemetodibilemmagis inpassivaquaminactiva
significatione solemus uti, ideo proodibitate irascibilitatemposuere. Cod. P 8vb9ra;
Pa 9va.
Die gegenseitigeBezogenheit der Seelenkrfte
119
Sicherlich war es einvon der Sacheher geforderter origineller Gedanke
von Radulfus, fr die zwei genannten Seelenpotenzen die Begriffe
,odibilitas
c
und ,amabilitas
c
einzufhren. Anhaltspunkte dafr aber
finden sich bereits in der von Radulfus ausgewerteten pseudoaugusti-
nischen Schrift ,Despiritu et anima', dienicht blo von ,begehren' und
,meiden', sondern imgleichen Satz auch von ,lieben' und ,hassen'
spricht
12
. I mfolgenden nennt Radulfus Ardens neben den von ihmvor-
geschlagenen neuen Begriffen hufig auch die bisher gelufigen und
kommt trotz der von ihmoben aufgezhlten fnf Potenzen auf die
traditionelleDreizahl zurck: DieSeeleist also vernnftig, begehrend
bzw. liebend undzornmtig bzw. hassend geschaffen
13
.
77. Die gegenseitige Bezogenheit der Seelenkrfte
Bereits oben wurdeauf das Verhltnis der Seelezu ihren Potenzen
hingewiesen
14
. Radulfus Ardens zeigte sich hierbei als Vertreter der
I dentittstheorie
15
. Hier nun soll die gegenseitige Bezogenheit der
Seelenvermgen untersucht werden.
Die K rfte der Seelestehen in einer engen Zuordnung. Ohne Ver-
stand vermchte die Seelenicht das Gute zu unterscheiden und zu
suchen; ohne das begehrende und das abwehrende (odibile) Strebe-
vermgen sowie die brigen Affekte einschlielich der Handlungs-
fhigkeit und der Freiheit wre es ihr unmglich, Gutes oder Bses
zu verdienen und belohnt oder bestraft zu werden
16
. Radulfus erlutert
bereits in diesemZusammenhang kurz die spezifische Aufgabe und
Bedeutung des jeweiligen Seelenvermgens
17
. Da wir bei den ge-
nannten Fhigkeiten' nicht, wie es P. Michaud-Quantin tut
18
, vier,
sondern fnf zhlen mssen, ergibt sich aus demvorliegenden Text,
der ausdrcklich von ,praenominataquinque' spricht
19
.
1 2
Vgl. oben Anm. 4.
1 3
Sp. U. b. I c. 42: Creata est igitur anima rationalis, concupiscibilis sive amabilis,
irascibilis siveodibilis. Ebd.
1 4
Vgl. oben 6, IV.
1 5
Vgl. auch oben 6,111,1.
1 6
Ebd. Enimveronisi anima rationepraedita esset, nequaquambonumdiscernereaut
quaeritareposset, nisi quoquecumrationeetiamconcupiscibilitatemet odibilitatemceterasque
affectionescumpotestateetbertte possideret, nec bonumnec malumpromereri nec praemio
nec poenarenumerari valeret.
1 7
Vgl. ebd. Creavitigitur omnipotensDeusrationalemcreaturamrationalem, concupisci-
bilem, irascibilemsiveodibilem, potentemetberamconferendoei ordinatissimepraenomi-
nataquinquevidecet rationem, qua inter bonumet malum, inter magisminusquebonum,
inter magis minusque malumdiscerneret, concupiscibilitatem, qua discretumappeteret,
odibilitatem, quacontrariumabiceret. Cod. P 9ra; Pa9va.
1 8
P.MI CHAUD-QUANTI N, Die Psychologie 83.
1 9
Vgl. oben Anm. 17.
120 DieSeelenkrfte imallgemeinen
Aber auch mit den ihnen beigegebenen , Gefhrten' stehen dieSeelen-
krfte in wechselseitiger Bezogenheit. Zwischen demVerstand und
seinen Begleitern besteht eine gewisse gegenseitige Zuordnung und
Reihenfolge, aber auch eineUngleichheit und Aufteilung
20
. WasRadul-
fus darunter versteht, erlutert er in seinenAusfhrungen zu den einzel-
nen Potenzen. Bei der intimen Durchdringung der einzelnen K rfte
angesichts der Einfachheit der Seelesollteman so schlgt P. Michaud-
Quantin vor bei der Aufzhlung undEinteilung der Potenzen ge-
nauer von einer analytischen Beschreibungeines Organismus nach
seinen verschiedenenTtigkeiten" sprechen
21
.
I n anderemZusammenhang innerhalb der Ausfhrungen ber die
K lugheit versucht Radulfus, die Zuordnung der einzelnen K rfte
an Hand einesBildes zu veranschaulichen. E r spricht dabei von dem
menschlichen ,domicilium
c
, in demder Verstand gleichsamden Mann
und Vorstand des Hauses darstellt; der geistigeWilleist dierechtmige
Gattin, dieSinnlichkeit gleichsamdieMagd, diemenschlichen Glieder
aber das Gesinde. Hinsichtlich des Verstandes unterscheidet Radulfus
hier zwischen der ,pars superior' und der ,pars inferior"; die hhere
Vernunft gleicht einemguten Mann, der sich von Natur aus klugund
ordnungsgem verhlt; dieniedereVernunft aber ist allzu vertrauens-
seligund ihrer Magd zugeneigt. Demgeistigen Willen nun ist es eigen,
stetsnach demGuten und Geistigen zu streben, der Vernunft als ihrem
Gatten imGuten beizupflichten und zu versuchen, dieSinnlichkeit
gleich einer Magd zu unterwerfen. Charakteristisch fr dieSinnlichkeit
ist es jedoch, den vernnftigen Geist heimlich seiner Herrin zu ent-
ziehen, an sich zulocken und ihn zu veranlassen, seinen Verfhrern
beizupflichten und der eigenen Herrin nur noch unter Zwang zu ge-
horchen; schlielich strebt sie danach, dieHerrschaft ber den Geist
zu erlangen. Diemenschlichen Glieder aber sind gleich demGesinde
unterschiedslos der Herrin wie der Magd zu Diensten, mit Vorliebe
jedoch der Magd, mit der sienher verwandt sind
22
.
2 0
Ebd. c. 43: Habent quoquead invicemquoddamsuffragium, ordinem, inaequalitatem
et partitionem. Cod. P 9rb; Pa9vb.
2 1
P. MI CHAUD- QUANTI N, Die Psychologie 85.
2 2
Sp. U. b. IX c. 30: Est autemin humanodomicilioratiotamquamvir et caput domus,
spiritualis verovoiuntasest uxor legitima, sensualitasveroest quasi ancilla, membrahumana
suntquasi mancipia, moresverorationissuntquiatamquambonusvir est naturaliter prudens
et rectussecundumsuperioremsui partem, secundumveroinferioremest nimiscredulus et
favensancillaesuae. Moresvoluntatisspiritualis sunt, quod Semper bonaet spiritualia affec-
tanset rationi tamquamvirosuoin bonisconsentienset sensualitatemtamquamancillam
suamsibi subderequaerens. Mores verosensualitatissunt, quod rationalemspiritumdominum
suumdominaesuaesubtrahatet sibi alliciat et corruptoribus suisconsentirefaciatet quod
dominaesuaenumquamnisi coacta pareat, sed potiusei dominari concupiscat. Membra vero
humanatamquammancipiaindiscretetarn heraequamancillaeserviresunt parata, sedben-
Die Strebungen desueren und desinnerenMenschen
121
Mit diesemVergleich hat Radulfus Ardens diegegenseitigeBezogen-
heit, zumTeil aber auch bereits dieE igentmlichkeit der einzelnen
Seelenkrfte gut zumAusdruck gebracht. Dennoch kann ein gewisser
dualistischer Einschlagnicht berhrt werden. E r zeigt sich geradean
jenen Stellen, indenen dasVerhltnis von Vernunft- und Sinnbereich
oder auch der Gegensatz vonFleisch undGeist, vonueremund
inneren Menschen zur Sprachekommt.
I I I . DieStrebungen desueren unddes inneren Menschen
DaRadulfus Ardens bei seinenspteren Darlegungenber diemensch-
licheWillensfreiheit und den K onsens den Gegensatz von Fleisch und
Geist besonders scharf herausstellt undjedemBereich gleichsamein
eigentmliches Denken (sentire) und Wollen zuschreibt, mu hier noch
ausfhrlicher auf einigeThesen seiner Seelenlehreeingegangen werden,
dieursprnglich nicht zumEigengut seiner Psychologiezhlen, dieer
jedoch ineigenstndiger Weiseweiterentwickelt. Es handelt sich umdie
Aufteilung desMenschen ineinen ,homo exterior' und ineinen ,homo
interior
c
, jener Entwurf, von demausauch diebereits vorgetragene
Unterscheidung zwischen hherer und niederer Vernunft noch besser
verstndlich wird. Radulfus hat seineGedanken hierzu ineiner eigenen
Skizzebersichtlich dargestellt und entsprechend erklrt
23
.
Unter ,uerem' und ,inneremMenschen' sind jedoch nicht Leib und
Seelezuverstehen. Radulfus Ardensbernimmt dieseUnterscheidung
bereits aus der Tradition. Unter Hinweis auf dievon ihmselbst ge-
zeichnete ,figura' nennt er zunchst den Paulustext: Wenn auch unser
uerer Mensch zugrunde geht, so wird doch der innerevon Tag zu
Tag erneuert" (2K or 4,16), und zitiert anschlieend hierzu aus dem
12. Buch von ,DeTrinitate' desheiligen Augustinus
24
: Was immer wir
in der Seelemit demTier gemeinsamhaben, rechnet man mit Recht zum
ueren Menschen; denn nicht nur der Leib allein, sondern auch sein
tiusancillae, cui magissunt cognata. Cod. Pr 9rbva; Pa164va. Radulfus hat diever-
schiedeneStellung der,hheren' und derniederen* Vernunft graphisch dargestellt ineiner
groen Skizze zuseiner Seelenlehre, dieinliber I als53. Kapitel gezhlt und inKapitel 54
imeinzelnenerlutert wird.
2 3
Vgl. Sp. U. lib. I c. 53und 54. Da dievorliegendenSkizzen in c. 53recht unterschied-
lichen Wertbesitzen, wurden siealsSkizzebeigefgt. DieSkizzein Cod. P erscheintimVer-
gleich zu denbeiden anderen inCod. Paund Cod. V wohl bersichtlicher (Cod. B besitzt
berhaupt keinegraphischen Darstellungen), hatjedoch dieAffektionen descontemptus
nicht eingezeichnet.
2 4
Eshandeltsich hierbei umeineTextzusammenstellung ausAUGUSTI NUS, De Trinitate
lib. XII c. 1(PL 42, 997) und c. 8(PL 42,1005). Vgl. auch diebersetzung von M. SCHMAUS,
Bibl. derKirchenvter 2. Reihe, 14. Band: AugustinusBand XII, Mnchen 1936, 126und
140(Neuauflage 1951).
122
Die Seelenkrfte imallgemeinen
mit ihmverbundenes Leben, durch das das Gefge des Leibes und alle
Sinne ihreK raft haben, gehren zumueren Menschen. Wenn man
daher in stufenweisen Beobachtungen nach innen durch die Schichten
der Seeleaufsteigt, so beginnt dort der Bereich des Verstandes und der
innere Mensch, wo uns eineWirklichkeit entgegentritt, diewir nicht
mit den Tieren gemeinsamhaben
25
.
Dieser von Augustinus in zwei verschiedenen K apiteln aufgezeichnete
Text findet sich in der gleichen Zusammenstellungimzweiten Buch der
Sentenzen des Petrus Lombardus
26
. Radulfus Ardens hat also offen-
sichtlich dieses Zitat nicht direkt von Augustinus, sondern aus dem
Werk des Lombarden bezogen.
Mit dem,homo exterior' ist der gesamte Sinnenbereich und das
vegetative-vitale Leben gemeint, das Mensch und Tier mitsammen
besitzen, mit dem,homo interior' das spezifisch Menschliche, d. h. der
geistige Bereich. Diesemgesamten Entwurf liegt die imMittelalter
allgemein angenommene Schichtung der einzelnen Seinsbereiche zu-
grunde, welchedieAndersartigkeit des immer schon mehr oder weniger
geistig durchformten menschlichen Sinnenbereiches imVergleich zur
tierischen Sinneswahrnehmung noch nicht erkennen lt.
Radulfus betont nun, da uerer und innerer Mensch von verschiede-
ner und gleichsamentgegengesetzter Art sind. Dader uereMensch
von Natur aus ,irden' ist, sichabwrts reien lt und gleich den Tieren
das I rdischesucht und ersehnt, hat er Freudeamheiteren Wetter, an der
Schnheit der Farben, an angenehmemGeschmack und Wohlgeruch,
an der Harmonieder Tne und an der Annehmlichkeit des Tastsinnes.
Je mehr er sich darin demGenu berlt, desto mehr schlft der
innereMensch und wirdbetubt. So kommt es, da jene, diesichstndig
derartigen Freuden hingeben, abgestumpft werden und sich selbst nicht
mehr kennen gleich den rein animalischen d. h. geistlosen Lebewesen.
Umgekehrt schwingt sich der innere Mensch, da er von Natur aus
,feurig' ist, nach oben und hat Freudean demvon oben strmenden
gttlichen Licht, an Betrachtung, Gebet, Tugendbung, Schriftlesung
und geistlicher Meditation. Je mehr er sich hieran ergtzt, desto ge-
fhlloser' wird der uere Sinnenmensch und verschmht den Genu
2 5
Sp. U. lib. I c. 54: Ex eademiterumfigura cognoscis, quid exterior et quid interior
homodicatur, cuminPaulo legis: Etsi quidemexterior homonoster corrumpatur, tarnen
interior homodediein diemrenovatur. Ut enimaitAugustinus in duodecimolibroDeTrini-
tate: Quidquid habemusin animacommunecumpecore, rectedicitur ad exterioremhominem
pertinere. Non enimcorpussolumexterior homodeputatur, sed adiunctaquaedamvitasua,
qua compagescorporiset omnessensusvigent. Ascendentibusigitur introrsumquibusdam
gradibusconsiderationisper animaepartes, ubi incipit nobisoccurrerealiquid, quod non sit
nobiscumbestiiscommune, ibi incipit ratiohomoqueinterior. Cod. P 12rb; Pa 13rb.
Die Strebungen desueren und desinnerenMenschen
123
b. I c. 53
CxL P 12r: Pav.
parssuperior
intellectus
Homo interior
parssuperior
rationis
parssuperior
memoriae
ex histribus
oritur sapientia
intellectus
IRASCIBILITAS
sive
ODIBILITAS
odium
timor
exterritatio
ira
tristitia
poenitentia
ratio
neglegentia
tepor
CONCUPISCIBILITAS
acedia acedia
CON TEMP TUS
neglegentia
tepor
i
subsannatio
incuria
oblivio
I.
securitas
socordia
somnolentia
voluntas
sive
cupiditas
spes
aemulatio
gaudium
laetitia
gloriatio
liberum arbitrium
discretiorationis voluntas potestas
Ex hisoritur scientia
libertas
parsinferior
intellectus
parsinferior
rationis
parsinferior
memoriae
lmaginatio
IRASCIBILITAS
SENSU ALIS
odium
timor
exterritatio
ira
tristitia
poenitentia
H i c incipit et ascendit homo interior
A b hinc inferius HOMO EXTERI OR
J
I
sensualitas
discretio
sensualis
visus
audi tus
gustus
odoratus
contactus
memoria
CONCUPISCIBILITAS
SENSUALIS
voluntas
spes
aemulatio
gaudium
laetitia
gloriatio
124
Die Seelenkrfte imallgemeinen
irdischer Gter. Daher erscheinen diegeistlichen Menschen dieser Welt
als Toren; dieWeltmenschen hingegen werden von den geistlichen
Menschen alstlpelhaft angesehen
27
.
Diese Texte drfen nicht berbewertet werden. Radulfus fat in
ihnen nur diealltgliche Erfahrungzusammen, da jeder, der sich dem
Sinnengenu berlt und ausliefert, dies mit einer geistigen Ab-
stumpfung undGefhllosigkeit zu bezahlen hat. Eswre darumver-
kehrt, aus diesenStzen auf einemanichisch-inspirierte, leibverachtende
Tendenz desSpeculumUniversaleschlieen zuwollen. Wenngleich wir
auch bei Radulfus Ardens eineletztechristlicheBejahung des sinnen-
haften irdischen Lebens vermissen sieist brigens fr seineganze
Zeit noch nicht zu erwarten so geielt er mit seinen Worten doch nicht
die ,delectatio' schlechthin, sondern nur diegeistlose, unvernnftige
und darummenschenunwrdige Genusucht inFormeinesHedonismus
oder Epikureismus. Sicherlich sieht er geradein demunter den E rb-
sndefolgen leidenden on diese Gefahr als besonders naheliegend.
Da er jedoch den Sinnenbereich und diemit ihmgegebenen Freuden
als solchenicht minderbewertet, sondern nur gezgelt bzw. geordnet
wissen mchte, zeigen seineAusfhrungen in liber XI V, wonach die
fnf Sinnefr den, der sierecht htet, zu,Toren desHeiles' und nur
fr den schlechtenWchter zu,Toren des Todes' werden
28
. Mit der
,feurigen Natur' desinneren Menschen, dieihn nach oben zieht, weist
Radulfus auf seineeigenezuvor gegebene Seelendefinition hin, in der
er diemenschlicheSeelealsvernnftige und unsterblicheSubstanz mit
feuriger Bewegung' bezeichnet
29
.
I nnerhalb seiner Erbsndenlehre kommt Radulfus noch genauer auf
das ursprnglich harmonischeVerhltnis vonueremund innerem
2 6
Vgl.PETRUS LOMBARDUS, Sent. lib. II d. 24c. 4ed. Quaracchi 422; PL 192, 703.
2 7
Vgl. Sp. U. lib. I c. 54: Sunt autemexterior et interior homodiversarumnaturarumet
tamquamoppositarum; namexterior homo, quia terraest naturaliter deorsumfertur et more
pecorumterrenaquaerit et desiderat, gaudet in aerisserenitate, in colorumpulchritudine, in
saporumdulcore, in odorefragrantia, in sonorumconsonantia, in tactussuavitate. Et quanto
magishomoexterior in hiisdelectatur, tantointerior dormit et sopitur. Hinc est, quodilli,
qui iugiter in hiisdelectantur, fiunt hebetessemet ignorantesac animales. Et econtrarioin-
terior homo, quiaigneusest, naturaliter sursumfertur, gaudetquein divino supereffuso
lumine, in contemplatione, in oratione, in virtutumexercitatione, in sacralectioneet spirituali
meditatione. Et quantoplusin hiisdelectatur, tantosensualishomoexterior torpetet delec-
tationemaspernatur terrenorum. Hinc est, quod viri spiritualeshuic mundostulti videntur et
econtrarioviri mundialesstolidi aspiritualibusreputantur. Cod. P 12rb; Pa 13rbva.
2 8
Sp. U. lib. XI V c. 1: H male custodientibus efficiuntur portaemortis, benevero
custodientibusefficiuntur portaesalutis. Cod. Pr 182va; Pa 363va. Vgl. ebensoauch lib. I
c. 52: Qui quidemsensus, si sapienter et sobrieaut claudantur aut aperiantur, portaesunt
virtutiset salutis; aoquin portaefiunt iniquitatiset mortis. Cod. P Urb; Pa12ra.
2 9
Vgl. oben 6, III. InCod. P fol. 12rb findet sich an dieser StelledieRandglosse: ,Nota
animamigneam'.
Die durch dieSnde verursachteUnordnung
125
Menschen und auf diedurch dieSndeerfolgteUnordnungzu sprechen.
berhaupt zieht sich durch alleBcher des SpeculumUniversalegleich-
samwie ein roter Faden der Hinweis auf dieZwiespltigkeit der ge-
fallenen Welt, aber auch auf diedurch Christus vollzogeneWiederher-
stellung' und Erneuerungdes Menschen
30
, ein Niederschlagdes grund-
stzlich heilsgeschichtlichen Denkansatzes unseresAutors.
I V . Die durch die Snde verursachte Unordnung
Geradein der Disharmoniezwischenueremund inneremMenschen
bzw. zwischen Sinnen- und Erkenntnisbereich sieht Radulfus Ardens
jeneVerwundungder naturgegebenen Seelenkrfte des Menschen, die
als Straffolgefr dieUrsnde ber dieMenschenverhngt wurde. E in
derartiger Widerstreit besteht nmlich nicht seit Beginn der Schpfung;
denn die gttche Weisheit hat dies alles so klug, so wohlgeordnet
(temperanter) und so engmitsammen verbunden, da dieratio fr das,
was ihr untersteht, mit Diskretion Sorge trgt und da jener Bereich,
der ihr unterstellt ist, auch ohneWiderspenstigkeit gehorcht. Selbst-
verstndlich ist dieratio mit dem, was ihr untergeben war, ,gndig' ver-
fahren; ebenso aber hatte auch jener Gehorsamgegenber der Herr-
schaft der Vernunft von selbst Bestand
31
.
Obwohl nun der Mensch wie der Engel ursprnglich vonGott in
einer so bedeutsamen inneren Ausgeglichenheit, Freiheit und Unschuld
geschaffen worden ist, haben doch beide, indemsie sndigten, ihre
Natur zugrunde gerichtet: der Engel durch Stolz, der Mensch durch
Ungehorsam. Obgleich der Mensch dieSndevermeiden konnte, wollte
er nicht gut handeln. Darumwurdeber ihn als Strafeverhngt, da er,
wenn er will, nicht kann. Wieder ganzeMensch in Schuld geriet, so ver-
fiel auch der ganzeMensch der Strafe
32
. I mGleichnis vomBarmherzigen
Samaritan glaubt Radulfus Ardens den Schriftbeweis fr diedurch die
Snde erfolgte Schdigung des Menschen zu finden. OhneeineQuelle
fr seineGedanken zu nennen, greift er dabei tatschlich auf dieur-
30
Vgl. Sp. U. lib. II c. 4. Cod. P 14vb; Pa 16ra.
31
Sp. U. lib. I c. 54: Ceterumhuiusmodi repugnantiainter sensualitatemet rationema
prima creationenon fuit, quoniamdivinasapientiasieprudenter, sietemperanter, cumtanta
confoederationeeaconiunxit, ut ratiosuisinferioribusprovideretcumdiscretioneet inferiora
rationi parerent sinerebellione, ut videlicet ratiocumsuisinferioribusfieretpropitiaet illa
domini rationisspontemaneretoboedientia. Cod. P 12rb12va; Pa 13va.
32
Sp. U. lib. I c. 55: Cumigitur in tantapace, in tantabertte, in tantainnocentia sit a
Deo conditustarnhomo quamangelus, tarnen uterquepeccandosuamcorrupit naturam,
angelusper superbiam, homoper inoboedientiam. Et quiacumpossetpeccatumvitareet bene
agerenoluit, infctumest ei, ut cumvet non possit. Et sicut totusfuithomoin culpa, sie
totusfactusest in poena. Cod. P 12va; Pa 13va.
126
Die Seelenkrfte imallgemeinen
sprnglich von Ambrosius vorgetragene allegorische Deutung dieses
Evangeliums zurck
33
. Demnach gleicht der sndige Mensch jenem
Mann, der von Jerusalemnach Jericho hinabsteigt, unter die Ruber
fllt, beraubt und verwundet wird: beraubt der Gnadengaben und ver-
wundet in dennatrlichen Gtern. DieseVerwundung aber erstreckt
sich als Unwissenheit auf Verstand, I ntellekt und Gedchtnis Radulf us
spricht von dem,vitiumignorantiae'; in den Regungen des begehrenden
und zornmtigen Strebensuert sich dieseVerwundungimVerfallen-
sein an dieSnde, imSinnenbereich oder im,ueren Menschen' da-
gegen in der Notwendigkeit zu leiden und zu sterben
34
. Diesedreifache
Schdigung des Menschen durch dieSnde beklagt der Psalmist mit
den Worten: E rbarmedich meiner, Herr, dennich werdebedrngt; ver-
wirrt sind imZorn mein Auge, meineSeeleund mein L eib" (Ps 30, 10).
Mit Augeist dabei der Verstand, mit SeeledasGemt und mit Leib der
Sinnenbereich gemeint. Die,VerwirrungimZorn' aber bezieht sich auf
die wegen der Snden verhngte Strafe. I mUrstnd besa der Mensch
die Befhigung, nicht getuscht zu werden, nicht zusndigen und nicht
zu sterben; doch durch bertretung des GebotesGottes verlor er sie
35
.
Von besonderer Wichtigkeit erscheint Radulfus, da durch dieerbsnd-
liche Verwundung der K rfte und Affekte der Seeleauch der freie
WilledesMenschen in Mitleidenschaft gezogen wurde. E r zitiert hierzu
Augustinus: Durch denMibrauch seines freien Willens hat der Mensch
sich selbst und seinen freien Willen zugrundegerichtet. Der Besiegte
ist demSieger als Sklaveanheimgegeben" (2Petr 2, 19)
36
. Bei diesem
Augustinuszitat sowiebei demSchriftwort handelt essich wiederumum
33
Vgl.AMBROSIUS, Expositio i n L ucam, b. VII, PL 15, 1805B1806B. Auffallend ist, da
Radulfus in der zweiten Homie zum11. Sonntagnach Trinitatis, in der er eineDeutung
diesesEvangeliumsvornimmt, diesenaheliegenden ambrosianischen Gedanken noch nicht
verwendetund auch in keiner Weiseirgendwieandeutet; vgl. PL 155, 2030B2033C. Drfte
dieses,argumentumesilentio' neben weiterenGrnden nicht ein Hinweisfr einesehr frhe
Datierung dieserHomien sein ?
34
Sp. U. b. I c. 55: Ut enimin parabolaillius, qui incidit in latroncs, demonstratur homo
praevaricandodescendensaJerusalemin Jerichoet incidensin latronesspoliatuset vulneratus
est, spoliatusgratuitisdoniset vulneratusest in naturalibus bonis; vulneratusest quippein
ratione, intellectu et memoriavitioignorantiae, in concupiscibilitateet irascibilitateet comiti-
busearumnecessitatepeccandi, in sensualitateverosiveexteriori hominenecessitatepatiendi
et moriendi. Ebd.
35
Vgl. ebd.: Porro triplexistud damnumdeplorans Psalmista semetin primo homine
incurrissecontraillud remediumaDeopostulat, cumdicit: Misereremei, Domine, quoniam
tribulor, quoniamconturbatusest in iraoculus meus, animameaet venter meus, oculum
vocansrationem, animamaffectionem, ventremsensualitatem. Haec conturbata suntin ira
id est in poenapropter peccatairrogata. Itaquecumhomoconditus esset potensnon falli,
potensnon peccare, potensnon mori, mandatumDei transgrediendo factusest impotensnon
falli, impotensnon peccare, impotensnon pati et mori.
3 6
AUGUSTI NUS, Enchiridion c. 30 PL 40, 242243; ed. und bersetzung von J . BRBEL
68f.
Die durch dieSnde verursachteUnordnung
127
eineTextbernahme aus demzweiten Sentenzenbuch des Lombarden
37
.
GroeAufmerksamkeit schenkt nun Radulfus Ardens den rationalen
und affektivenSeelenkrften imeinzelnen.
Bei den Ausfhrungen des folgenden Paragraphen mu man sich
jedoch davor hten, diepsychologischeTerminologiedes Mittelalters
mit der heutigen gleichzusetzen oder von ihr aus zu interpretieren.
Whrend dieneuere PsychologiedieLeidenschaften den Strebungen,
dieAffekte aber mehr den Gefhlen zurechnet, darber hinaus auch
noch zwischen Gefhlsbewegungen und Gefhlserregungen unter-
scheidet und z. T . nur letzteren als den spontanen Gefhlswallungen
den Begriff ,Affekt
c
zukommenlt, kennt das Mittelalter keineUnter-
scheidungzwischen Affekt und Leidenschaft (passio concupiscentia)
und stimmt insofern auch mit der stoischen Lehreber dieTKX& V ] ber-
ein
38
. Trotzdemist der Ansatz der mittelalterlichen Affektlehregegen-
ber der Stoaeinvlliganderer. DieStoawertet jedeGemtsregungnur
als ein ,negativum
c
, das sichlhmend und verwirrend auf dieVernunft-
ttigkeit auswirke. Ziel des Menschen ist es dementsprechend, die
Affektezuverdrngen undabzutten. DieTatsache, da sich dasTrieb-
leben hufig gegen die Vernunftordnungder Seelestellt, veranlate
Cicero, von den Affekten als den ,perturbationes animi' zu sprechen
39

eine Terminologie, dieschlielich auch von denVtern und von der
Scholastik bernommen wurde
40
. Doch zeichnet sich bei den Theologen
des Mittelalters einedurchaus positiveWertungder Affekteund Leiden-
schaften ab. Nicht dieVerdrngung dieser K rfte, sondern ihrerechte
Ordnung ist demMenschen aufgetragen. Ohnesieist ein hochwertiges
sittliches Leben berhaupt nicht mglich. Diese positive Sicht des
Affektlebens setzt nicht wie bisweilen in einer ungengenden Be-
rcksichtigung der Theologiedes 12. Jahrhunderts behauptet wird
41

37
Vgl. PETRUS LOMBARDUS, Sent. lib. II d. 25c. 7ed. Quaracchi 432; PL 192, 703.
38
Vgl. hierzu Tu.MNCKER, Die psychologischen Grundlagen der katholischen Sittenlehre
(Handbuch der katholischen Sittenlehre, Bd. II), Dsseldorf
4
1953, 68ff.; DERSELBE, Affekt,
in: LThK
2
I, 166 ff.
39
Ebenda.
40
J .STELZENBERGER, Die Beziehungen der frhchristlichen Sittenlehre z
u r
E t hi k der Stoa,
Mnchen 1933, 245ff.
4 1
SoT H . MNCKER, a.a.O.; vgl. auch ST.PFRTNER, Triebleben und sittliche V ollendung.
Eine moralpsychologische Untersuchung nach Thomas von Aquin (Studia Friburgensia,
NeueFolge 22), Freiburg 1958. DieAngaben Pfrtners, die sich auf die Frhscholastik
beziehen, bedrfen z. T. einer Korrektur, z. B. wenner den Tod desRadulfus auf ca. 1215
festlegt (S. 53) oder wenner annimmt, da Hugovon St. Cher (f 1264) von Albert dem
Groen oder Thomasvon Aquinbeeinflut sei (S. 56). Tatschlich entstandder hierfr in
Frage kommende Sentenzenkommentar Hugos bereitsgegen 1232. WennPfrtner ,appetitus
concupiscibilis' und den ,appetitusirascibilis' nennt, beidezunchst alssinnliche Strebekrfte
fat, unsaber imUnklarenlt, ob diesezugleich imgeistigen Strebevermgen anzutreffen
seien(S. 54), sowerdenauch dieseAussagen der PsychologiedesSpeculumUniversale nicht
128
Die Seelenkrfte imallgemeinen
erst mit Thomas von Aquin, sondern schon in der Frhscholastik
ein
42
.
Auch RadulfusArdens geht es umeinerechteEinordnung dieser
K rfte in den Dienst der Vernunft, wenngleich er wei, da sich das
sinnlicheStrebevermgen in einer gewissenSelbstndigkeit demGebot
der Vernunft widersetzen und damit diePerson in ihremsittlichen
Bestandgefhrden kann. Doch sieht er darin nicht einenaturgegebene,
sondern einedurch dieE rbsnde verursachteUnordnung. Trotzdem
betont er eigens, da dienatrlichen Affekte, diedemMenschen vom
Anbeginn der Schpfung eingegeben sind, vor und auch noch nach dem
Sndenfall ohne Snde bettigt werden knnen
43
. DieAnregungen
^E inflsterungen') dieser Strebungen sind so langenaturgem und gut,
als sieder Vernunft gehorchen; dies wiederumgeschieht, solangesie
das rechteMa behalten undsich der Ehre Gottes wiedemHeil der
Seeleunterordnen. Gegebenenfallswird nicht blo dasOpfer desNot-
wendigsten, sondern sogar des leiblichen Lebens gefordert
44
. Dadiese
Affekte naturgegeben sind, knnen unddrfen sienicht gnzlich aus-
gerottet werden, sondern sind vielmehr zuzgeln, zu leiten undumzu-
wandeln: zuzgeln vor demberma; zu leitengegenber der Ablen-
kung hin auf das rechteZiel, zuGott; umzuwandeln vomfleischlich-
irdischen zumgeistigen Streben
45
.
Diesegrundstzlich positiveWertungder Affekteveranlat Radulfus
auch, inausfhrlicher Weiseber dieeinzelnenSeelenkrfte zu handeln.
voll gerecht. Man wird auch in Kenntnisder Ausfhrungen desRadulfusArdensber die
Affekte hinter jeneBehauptungein Fragezeichen setzenmssen, da erstbei Albert dem
Groen erstmalseineeigenstndige psychologischeAbhandlungber diesinnlichen Strebe-
krfte zu finden sei (S. 56).
42
Schon Aristoteles betonte, da Tugend und Affekt zusammengehren; trotzdembe-
stimmt er dieAffekte alsseelischeErregungen, diezur Freiheit und Vernunft in einemge-
wissen Gegensatz stehen. ber dieAffektealssolchehandelt er nicht eigens. Vgl. M.WI TT-
MANN, Die E t hi k des hl. Thomas von A q u i n in ihremsystematischen Aufbau dargestelltund in
ihren geschichtlichen, besonderes in den antiken Quellen erforscht, Mnchen 1933, 195ff.
43
Sp. U. b. III c. 6: Naturalessiquidemaffectussunt, quaehomineaprima creatione
sunt insita, quaeet antepeccatumet post peccatumpotesthomonaturaliter exerceresine
peccato. Cod. P 26va; Pa 29rb29va.
44
Ebd. Haec sunt, quaecaronaturaliter cupit et suggerit, speratet aemulatur adipisci et
adeptis gratulatur eorumquecontraria odit et timet infligi, infctisque contristatur. Porro
horumappetituumsuggestionesnaturalessunt et bonae, quamdiu parentrationi. Cod. P 26vb;
Pa 29vb.
45
Ebd.: Igitur affectusisti, quia naturalessunt nec possunt nec debent penitusexstirpari
sed potius sunt coarctandi, dirigendi, convertendi; coarctandi asuperfluitate, dirigendi a
tortitudine, convertendi acarnalitate; coarctandi asuperfluitate admodumdirigendi atorti-
tudinead finemrectumDeum, convertendi acarnalitatead spiritualemaffectum. Cod. P 27ra;
Pa 30ra.
8Die einzelnen Seelenkrfte
Wenn imfolgenden von denSeelenkrften imeinzelnen gesprochen
wird, so darf dies nicht dahin verstanden werden, als handleessich hier
umBettigungen, diegleichsamisoliert von den anderen K rften nur
mittels der jeweiligen Potenz vollzogen wrden. Wohl macht eine
Analysedes seelischen Tuns einederartige Auffcherung erforderlich.
Es handelt sich dabei aber stetsumdas Wirken der ganzen Seele, um
ein Tun des ganzen Menschen, das sich eben nur in verschiedenen
Ttigkeitsweisen vollzieht und das darumunter verschiedenen Gesichts-
punkten und unter Herausstellungder vorzglich ttigen K rfte be-
trachtet wird.
/ . Die drei Erkenntniskrfte: V erstand, I ntellekt und Gedchtnis
Radulfus Ardens untersucht als ersteFhigkeit der Seeleden Ver-
stand (ratio). Dieser wird begleitet vomI ntellekt (intellectus) und vom
Gedchtnis (memoria). DieAufgaben dieser drei K rfteverteilen sich so,
da der Mensch mittels des I ntellektes ohneZuhilfenahmeeineskrper-
lichen Sinnes sichtbares und unsichtbares, realesund fiktives Sein aus-
findig macht, dieses mit seinemVerstand unterscheidet und beurteilt
und schlielich mit seinemGedchtnis festhlt. DieseBefhigungen
heien auch Potenzen, K rfte der Seele, weil dieSeelezu handeln ver-
mag, und zwar zu erkennen, schlufolgernd zu urteilen und sich zu
erinnern
1
.
Der Ausdruck ,Seelenpotenzen' oder ,-krfte' ist im12. Jahrhundert
weithin gebruchlich. Wir finden ihn u. a. in der psychologischenAb-
handlung des Abtes Isaak von Stella
2
. Der Ternar intellectus, ratio und
memoria in dieser Zusammenstellungscheint allerdings Eigengut von
1
Vgl. Sp. U. b. I c. 43: Rationemautemcomitantur intellectuset memoria. Porrointel-
lectusest illavis mentis, per quamsinecorporali sensu tarnvisibiliaquaminvisibilia, tarn
entia quamnon-entia speculamur. Ratioveroest illavis mentis, per quaminter ea, quae
speculamur, discernimuset diiudicamus. Memoria veroest illavismentis, per quamspeculata
et diiudicataretinemus. Cod. P 9rb; Pa9vb. Aufgrund der mehr vernehmenden Ttigkeit
des intellectus" und der zerlegenden und urteilenden Ttigkeit der ,ratio* erscheintfr
,intellectus' der TerminusVernunft* und fr ,ratio' der Begriff Verstand' angebracht. Vgl.
hierzu L.SCHEFFCZY K, Ratio, in: LThK VIII (
2
1963) 1003f. P. M. Michaud-Quantin dage-
gen gibt intellectusmit Intelligenz und ,ratio' mit Vernunft wieder, was jedoch sprachlich
nicht der Bettigung dieser Seelenkrfte ganz entspricht. Vgl. P. M.MI CHAUD-QUANTI N,
Die Psychologie 85.
2
Vgl. P. KNZLE , Das V erhltnis der Seele 65.
11 Grndel, Radulfus 79427
130
Die einzelnen Seelenkrfte
Radulfus Ardens zu sein; denn dem12. Jahrhundert ist imallgemeinen
die augustinischeTriasmemoria, intelligentia und voluntas gelufiger
3
.
1. I hregegenseitigeZuordnung
Radulfus betont, da diese Seelenkrfte in einer gegenseitigen Zu-
ordnungstehen. Will dieVernunft etwas Verborgenes und Unbekanntes
aufspren, so ist sieauf den Verstand angewiesen; der Verstand wieder-
umbedarf zur Analyseund BeurteilungdesGefundenen der Vernunft;
wollen wir das, was dieVernunft erkennt und der Verstand beurteilt,
imGedchtnis festhalten und bewahren, so geschieht dies nicht ohne
deren Hilfe
4
.
2. I hreLokalisierungimGehirn
Diesen drei E rkenntnisfhigkeiten: Verstand, Vernunft undGedcht-
nis, kommt imeigentlichen ErkenntnisvorgangeinegewisseOrdnung
oder Reihenfolgezu. Naturgem mu man erst in etwas Einsicht
nehmen, dann kann man das Erkannte beurteilen undschlielich das
BeurteiltedemGedchtnis anvertrauen. Radulfus glaubt nun, diedrei
Erkenntniskrfte jeweils eigenen Gehirnzellen zuteilen zumssen und
bernimmt hierfr die Theorie der arabischen Mediziner, die er als
Meinung der ,Philosophie' vortrgt. Demnach hat dieVernunft natur-
gem ihren Sitz zur Stirn hin in der sogenannten Phantasiekammer
(cellulaphantastica), diedieErscheinungsbilder aufnimmt (apparentiva);
das Gedchtnis befindet sich imHinterkopf in der Gedchtniskammer
(cellulamemorialis), der Verstand aber in der Mittein der Vernunft-
kammer (cellularationalis). Als Beweis fr dieGltigkeit dieser Lokali-
sierungdient dieErfahrung, da jedeVerletzung eines dieser Zentren
auch einen Ausfall bzw. eineStrung der Funktionen jener Erkenntnis-
kraft, diedort ihren Sitz hat, nach sich zieht
5
.
3
Vgl. ebenda92ff. Vgl. hierzu auch M.SCHMAUS, Die psychologische Trinittslehre des hl.
Augustinus (Mnsterische Beitrge zur Theologie11), Mnster 1927, 264ff.
4
Vgl. Sp. U. b. I c. 43: Habent quoquead invicemquoddamsuffragium, ordinem,
inaequaiitatemet partitionem. Suffragiumquoniamper intellectumoccultaet ignotaquaeri-
mus, invenimuset addiscimus, non tarnen sineratione. Per rationemverointer inventa et
addiscitadiscernimuset diiudicamusnon tarnen sineintellectu; per memoriamquoqueea,
quaeintellectusvidit et ratiodiiudicavit, retinemuset conservamusnon tarnen sinerationeet
intellectu. Cod. P 9rb; Pa 9vb10ra.
5
Vgl. ebd.: Ordinemquoniampriusnaturaliter est intelligeresecundumintellectadiscer-
nere, tertiumdiscretamemoriaecommendare. UndeetiamPhilosophi opinantur intellectum
sedemnaturaliter possiderein sincipite, cuiuscellulamphantasticamnuncupaverunt, id est
apparentivam; memoriamin occipite, cuiuscellulamdixerunt memorialem; rationemin
medio, cuiuscellulamappellaverunt rationalem. Huiuscemodi rei indesumentesexperimen-
tum, quod istarumcellularumquaelibet vulnerevel aliquoaccidenti laesa ceterismanentibus
illaesiseiusquoquehabitatrix potentialaedebatur ceterispermanentibusillaesis. Laesaquippe
memoriaob lethargiae morbummanet ratio, manet et intellectus. Laesaquoquerationeob
morbumphrenesisvel melancholiaemanet plerumquememoria, manet et intellectus. Laesa
Die drei Erkenntniskrfte: Verstand- Intellekt undGedchtnis 131
P. M . Michaud- Quantin weist darauf hin, da einederartige Lokali-
sierung der Seelenkrfte in den Hirnzellen Gemeingut der Mediziner,
Philosophen und Theologen desMittelalters, besonders der Schulevon
Chartres und der Zisterzienser des 12. Jahrhunderts gewesen ist
6
. Es ist
also kaumanzunehmen, da Radulfus mit jPhilosophi' bestimmte
Lehrer vor Augen hatte.
3. I hreungleicheVerteilung
Diese drei Erkenntniskrfte aber sind nicht nur unter mehreren
Personen recht verschieden verteilt, sondern auch in ein und demselben
Menschen. Whrend bei demeinen der I ntellekt strker ist, herrscht bei
einemdritten dasGedchtnis vor. A nHand zahlreicher Einzelbeispiele
erlutert Radulfus das gegenseitigeVerhltnis dieser K rfte, wobei eine
grere geistigeSchrfe mit einer geringeren Ausdauer erkauft werden
mu: Jeschrfer, beweglicher und genauer der I ntellekt, umso geringer
ist seineK raft, Ausdauer und Bestndigkeit. hnlich ist esbeimSchwert:
je schrfer seine Schneide, umso zerbrechlicher ist sie; oder bei den
Wolken: jeschneller siedahinziehen, umso leichter sind sie
7
.
4. Diehheren und dieniederenErkenntniskrfte
Radulfus kommt nun auf eine weitere Aufgliederung der Seelen-
potenzen zu sprechen. Es handelt sich dabei wieer eigens betont
nicht umeineTeilungdieser K rftein sich, sondern hinsichtlich des zu
erkennenden Gegenstandes. Entsprechend der Gre undWrde des
Erkenntnisobjektes unterscheidet er eine,pars superior' von einer ,pars
inferior'. Der hhere Teil von Verstand, Vernunft und Gedchtnis
befat sich mit denhchsten undgttlichen Dingen. SeineAufgabebe-
steht darin, sich in der BetrachtungGottes und der himmlischen Dinge,
soweit es demMenschen zukommt, klug und nutzbringend zu ben
und damit Weisheit zu erlangen. Aufgabedes niederen Teiles hingegen
ist es, diezeitlichen Dingeklugundzuverlssig zulenken und so Wissen
zu besitzen
8
. Diesebeiden Ebenen, auf denen sich dasErkennen gtt-
similiter intelligentiamaniaeob incommodummanet nonnumquamratio, manet et memoria.
Vgl. ebensoP. M.MI CHAUD-QUANTI N, Die Psychologie 90.
6
Ebenda.
7
Sp. U. lib. I c. 43: Inaequalitatemquoquehabent non solumin pluribus, sed etiamin
eodemhomineinaequales, in alioquippemagisintelligentia, in aliomagisratio, in aliomagis
memoria. Sed et unusidemmeliorisest intelligentiaequamdiscretionisquamquememoriae.
Alius veroecontrario; namanimusquantoest ad intelligendummagisactus, magisagilis,
magissubtilis, tantoest minusfortis, minusconstans, minusretentans. Enimveroaciesferri
quantoest acutior, tantodebilior, nubesquantoagilior, tantolevior. Cod. P 9rbva; Pa10va.
8
Ebd.: Habent etiamhaepotentiaepartitionemnon in se, sed secundumrerum, ad quas
intendunt diversitatem; namilla parsrationis, intellectuset memoriae, quaesummadivinaque
contemplatur, superior; illavero, quaeinferioratemporaliaquepertractat, inferior nuncupatur.
Porrosuperiorispartisest in contemplationeDei coelestiumque, quantumfasest hominese
132
Die einzelnen Seelenkrfte
licher und irdischer Dingevollzieht und auf denen Weisheit und Wissen
beruhen, nimmt Radulfus spter auch fr dieaffektiven K rfte des
Menschen an. Ob manhierbei an dieaugustinische Theorie vom
doppeltenAntlitz der Seele, diemit demGegensatz von Weisheit und
Wissenschaft verbunden ist", zudenken hat wieP. M . Michaud-
Quantin meint
9
oder ob Radulfus doch dasGedankengut der von
Dominikus Gundissalinusbersetzten arabischen Texte, dievon einer
,parssuperior' und einer ,parsinferior' der menschlichen Seelesprechen,
ausgewertet hat, lt sich hier nicht feststellen und bleibt fr unsere
Untersuchungauch belanglos
10
. Tatsacheist, da er diesebeiden Ebenen
seiner Psychologiezugrundelegt, wie aus der Skizzeim53. K apitel des
ersten Buches zu ersehen ist.
I mfolgenden Teil seiner Ethik ist Radulfus zunchst strker an der
rationalenTtigkeit des Verstandes alsan den Funktionen der Vernunft
und desGedchtnisses interessiert. Jedoch widmet er imZusammenhang
mit den Darlegungen ber dieK lugheit auch demGedchtnis eigens
drei K apitel und wertet die,memoria
c
alseinenTeil der K lugheit.
5. Weisheit und Wissen
Gegenber demWeisheitsbegriff der Stoiker, dieunter ,sapientia
c
die
Wissenschaft von den gttlichen und menschlichen Dingen verstehen,
versucht bereits Augustinus einedifferenziertereWesensbestimmungzu
geben. So bezeichnet er in ,DeTrinitate' mit sapientiadieWissenschaft
der gttlichen, mit scientia dieK enntnis der menschlichen Dinge
11
.
Auch Radulfus Ardens bernimmt dieaugustinische Terminologie.
Den Darlegungenber dieGotteserkenntnis schickt er ein eigenesK apitel
ber dieWeisheit voraus und bestimmt diese als ,dienicht mige
K enntnis der gttlichen Dinge'
12
.
prudenter utiliterqueexercendosapientiamobtinere; inferiorisvero esttemporaliaprudenter
fideliterquegubernandoscientiampossidere. Cod. P 9va; PalOrb.
9
P. M.MI CHAUD-QUANTI N, DiePsychologie 85.
1 0
Vgl. J.ROHMER, Sur la doctrine jranciscaine desdeux faces deV rne, in: Arch, d'hist. doctr.
et litt, duMoyen Age2(1927) 7377. J. Rohmer zitiert S. 76deneinschlgigen Text:
Ai lima verohumana habet duasfacies, unamadpartemsuperiorem, quae estvastitas
superior, eoquod abilla acquirit scientias, nec habet anima virtutemspeculativam, nisi
rcspectuilliuspartis, cuiusdebitumerat, ut semper reciperet, et aliamfaciemad parteminferio-
rem, scilicet adregendumcorpus". EinedirekteAbhngigkeit desRadulfus vondiesem
zitiertenText erscheint jedoch unwahrscheinlich.
1 1
Vgl. AUGUSTI NUS, De Trinitate b. 14c. 1n. 3(PL 42, 1037); bers. SCHMAUS 208.
Vgl. hierzu auch R. LORENZ, Die Wissenschaftslehre Augustins, in: Zeitschr. f. Kirchengesch.
67(1955/56) 2960und 213251. WieLorenz nachweist, gehtAugustinus von der philo-
sophischen Zweiteilung actio contemplatioaus. Diecontemplatio der ewigenDinge ist
fr ihn diesapientia, dieactioimBereich desZeitlichen diescientia.
1 2
Sp. U. lib. IX c. 14: Est igitur sapientiadivinorumnon otiosacognitio. Cod. Pr va;
Pa 158rb.
Die drei Erkenntniskrfte: Verstand- IntellektundGedchtnis 133
Dies gilt fr dieWeisheit hier auf Erden (in via) wieauch imJenseits
(in patria), wobei erstereeinenoch rtselhafte, letzterehingegen eine
klareErkenntnis vermittelt
13
.
,Scientia* wird von Radulfussowohl in der Bedeutung, Wissenschaft'
als auch imSinnevon, Wissen' gebraucht. Bereits imersten Satz des
Einleitungskapitels zumSpeculumUniversalegibt er eine Definition
der ,scientia' als Wissenschaft: Sieist ein wahres geistiges Erfassen des
Unbegrenzten in begrenzter Weise
14
. I n dieser Umschreibungbeinhaltet
,scientia' auch die ,sapientia', das Wissen gttlicher Dinge. ber
,scientia' alsWissen spricht Radulfus imneunten Buch imZusammen-
hang mit der K lugheit. E r unterscheidet ein dreifaches Wissen: I n
einemweiten Sinneumfat es dieK enntnis ntzlicher und unntzer,
guter undbser Dinge. I mengen Sinneversteht man unter Wissen die
nutzbringende und gute K enntnis, z. B. die sieben ,mechanischen'
und diesieben freienK nste. I n noch engeremSinnebesagt ,scientia'
die klugeund recht willfhrige (morigerata) K enntnis zeitlicher Dinge.
Dieses Wissengehrt zur K lugheit und ist eineTugend, wenn dabei die
Liebe vorhanden ist. I n diesemSinne definiert Radulfus ,scientia'
schlielich als ,dieK enntnis, zeitlicheGter in rechter Weisezu er-
werben, zu besitzen und zu gebrauchen'. DasWissenumfat daher die
drei Bereichedes rechten Erwerbs, des rechten Besitzes und der rechten
N utznieung
15
.
6. DieSchdigung desE rkenntnisvermgens durch dieUrsnde
Bereits oben wurdeangedeutet, da RadulfusArdens diedurch die
Ursnde erfolgteSchdigung der Erkenntniskrfte in der Unwissenheit
1 3
Sp. U. lib. I X c. 14: Convenit autemsapientiaehaec definitiotarnilli, quaeest in via,
quamilli, quaeeritin patria. Ceterumin hoc differt, quoniamcognitioviaeest aenigmatica,
cognitiopatriaeerit aperta. Auf den Unterschied zwischen Weisheit und Wissen, aber auch
zwischen Weisheit und Klugheit wird bereitsin der Vorscholastik hingewiesen. Vgl.ISIDOR
VON SEVI LLA in lib. II Differentiarum c. 38: Inter scientiamet sapientiamhoc interest: scien-
tiaad agnitionempertinet, sapientiaad contemplationem. . . Itemnonnulli viri inter sapien-
tiamet prudentiamintelligi voluerunt, ut sapientiamin divinis, prudentiamautemvel
scientiamin hominisnegotiisponerent (PL 83, 93BC).
1 4
Sp. U. lib. I c. 1. Cod. P Iva. Zur Wissenschaftslehre desRadulfusArdensvgl. be-
sondersF.MI NUTO, Sui rapporti tra lo Speculum Universale di Radulphus Ardens e i l Didascalion
di Ugo de San V ittore, in: Atti dell' Istitutodi scienze, lettereed arti, t. 107 p. 2 (194849)
103117.
1 5
Sp. U. lib. IX c. 32: Scientia verotripliciter dicitur: Nunc large, nunc stricte, nunc
strictius: largeut quandodicitur scientia tarn utilis quaminutilis, tarn bonaquammala;
stricteut quandodicitur scientiatantumutiliset bona, ut Septemartesmechanicaeet Septem
liberales; strictius ut quandodicitur scientiaprudens et benemorigerata de temporalibus
peritia, quaeutiqueparsest prudentiae et virtusest, si habeatur cumcaritate. . . Potest
autern secundumhanc acceptionemsiedefiniri: Scientiaest peritia rectetemporalia bona
conquirendi, possidendi et utendi. Itaquetressunt partes: scientiaacquirendi recte, scientia
possidendi recte, scientiaperfruendi recte. Cod. Pr lOrb; Pa 165rbva.
134 Dieeinzelnen Seelenkrfte
(V itium ignorantiae) sieht
16
. E r versucht diesjedoch mit Hilfe einer rein
psychologisierenden E rklrung noch zuverdeutlichen: Weil die,ratio'
esverschmhte, dem, was ber ihr steht, zu gehorchen, darumhaben
auch die ihr untergeordnetenK rfte den Gehorsamgekndigt und
sogar die Herrschaft ber sie angetreten. Seitdembeunruhigen Be-
gehren, zornmtiges Streben und Sinnlichkeit dieVernunft, diesich
imK ollegium,der Gottlosen' aufhlt; siehalten siegefangen und be-
drngen sie, der verfhrerischen Einflsterung beizupflichten
17
. Radul-
fus mchte damit in keiner Weisejegliches Begehren und Streben als
sndhaft und schlecht herausstellen, sondern nur dieder Vernunft auf-
getragene Herrschaft ber dieseBereicheunterstreichen. I n anderem
Zusammenhang betont er, da unsere natrliche Liebe zu K indern,
Eltern, Verwandtenund Bekanntenund diemit ihr zusammenhngenden
Regungen natrlich und so langeauch gut sind, als sieder Vernunft
gehorchen. Sie gehorchen aber der ,ratio' so lange, als siemavoll
sind undGott wiedemHeil der Seelenachgeordnet werden. Das aber
bedeutet, da siegegebenenfalls auchzurckgestellt werdenmssen
18
.
77. Die Regungen des begehrenden Strebevermgens
I mbegehrendenStrebevermgen sieht RadulfusArdens dieder Seele
von Natur aus verlieheneBefhigung, nach etwas auszulangen. Nach
Meinung der ,Philosophen' ist Sitz des Begehrens dieLeber. Aus ihm
leiten sich folgendesechs Verhaltensweisen ab, diedieZustnde der
Seelegegenber einemangestrebtenGut bezeichnen:
(1) dieBegierde (concupiscentia): sieversucht, nach demGut auszu-
langen;
(2) dieHoffnung (spes) auf Besitz desselben;
(3) der Wetteifer (aemulatio) ; er beeilt sich, nach demBeispiel der
anderen dasZiel zu erreichen;
(4) dieFreude(gaudium), d. h. der Genu, der beimErlangen desGuten
gegeben ist;
1 6
Vgl. oben 7, IV.
1 7
Vgl. Sp. U. b. I c. 55: Et quiaratiosuosuperiori oboedire contempsit, ideosua
inferioranon solumei non oboediunt, immoetiamei dominantur; namhinc concupiscibilitas,
hinc odibilitas, hinc sensualitasrationemin consilioimpiorumpositamconturbant etcaptivant
et suaepravaesuggestioni consentireperurgent. Cod. P 12va; Pa 13vb.
1 8
Vgl. Sp. U. b. III c. 6: Affectus veropropinquitatis sunt amare filios, parentes,
cognatoset quoslibet propinquitatecarnisvel affinitatis vel naturanobisconiunctos. Haec
sunt, quaecaronaturaliter cupit et suggerit, speratet aemulatur adipisci et adeptis gratulatur
eorumquecontrariaodit et timet infligi, inflictisquecontristatur. Porrohorumappetituum
suggestiones naturalessunt et bonae, quamdiu parent rationi. Et rationi quidemparent,
quamdiu sunt modesteet Deosalutiqueanimaepostponuntur propter quamnon solumneces-
saria, sed etiamipsacorpora, si necessariumfuerit, sunt spernenda. Cod. P 26vb; Pa 29vb.
Die Regungen deszornmtigen Strebevermgens
135
(5) dieFrhlichkeit (laetitia) beimGebrauch diesesGutes undschlie-
lich nach Erlangungdesselben;
(6) das L ob oder dieRuhmredigkeit (gloriatio) ber dieMheundber
diewohlgelungene Arbeit
19
.
Fr Radulfus sind ,Begierde' (cupiditas), Liebeund Willediegleiche
Gemtsbewegung (affectio). Dennoch weisen dieverschiedenen Be-
nennungen auf einen gewissen Unterschied hin; denn wir begehren
gewhnlich nur das, was wir noch nicht besitzen; dagegen wollen und
lieben wir sowohl das, was in unseremBesitz ist, alsauch das, was wir
noch nicht haben
20
.
Diese sechs verschiedenen Reaktionen desbegehrenden Strebever-
mgens whrend desAuslangens nach einemGut, whrend des E r-
reichens und desGenusses desselben dienen Radulfus Ardens auch
innerhalb der speziellen Tugendlehrezur Aufstellungder entsprechen-
den Tugenden. So behandelt er imelften Buch des SpeculumUniversale
als ersteTugendgruppe desStrebevermgens (1) dasLiebesverlangen
imweitesten Sinne
21
, anschlieend (2) dieHoffnung
22
, (3) den Wett-
eifer
23
, (4) dieFreude
24
, (5) dieFrhlichkeit
25
und (6) dieRuhmredig-
keit
26
.
Z/7. DieRegungen des zornmtigen Strebevermgens
Das zornmtige oder odibileStrebevermgen ist dienaturgegebene
Befhigungund Eignungdes Geistes, dasBseoder Schdlichezu hassen
bzw. abzuwehren. Radulfus verlegt dieseSeelenkraft wiederumunter
Hinweis auf dasZeugnis der Philosophen' in dieGalle. Aus dem
zornmtigen Streben leiten sich folgendeRegungen ab:
(1) der Ha (odium) gegenber der feindseligen Sache;
(2) dieFurcht (timor) vor demEintreffen derselben;
1 9
Vgl. Sp. U. lib. I c. 44: Concupiscibilitas vero estquaedamqualitasanimae, per quam
naturaliter apta est adconcupiscendum, huius sedemphilosophi perhibent esse inhepate.
Ex concupiscibilitate nascitur cupiditas, spes, aemulatio, gaudium, laetitia etgloriatio. Cu-
piditasremcaptat, spesadipisci sperat, aemulatioexemploaliorumadipisci festinat, gaudium
est inadipiscendo, laetitia inutendo, adeptogloriatio deindustria etlaborebeneconsum-
mato. Cod. P9vb; Pa 10rb.
2 0
Ebd.: Saneanimadvertendumest, quoniamcupiditas, amor etvoluntaseademaffectio
est; verumtamen inquaedamdiversitasnominibusvidetur, quoniamconcupiscere secundum
usumdicimur dumtaxat ea, quaenondumhabemus; volumusautemetamamustarn ea,
quaehabemus, quamea, quaenon habemus.
2 1
Sp. U. lib. XI c. 1122.
2 2
Ebenda c. 123137.
2 3
Ebendac. 138143.
2 4
Ebendac. 144155.
2 5
Ebendac. 156164.
2 6
Ebenda c. 165166.
136 Die einzelnen Seelenkrfte
(3) dieAbschreckung(deterritatio), damit das Feindseligenicht eintritt;
durch das warnendeBeispiel anderer wird man abgeschreckt;
(4) der Zorn (ira), der mit demHereinbrechen dieses Geschehens
aufkommt;
(5) dieTraurigkeit (tristitia), weil dasEreignis hereingebrochen ist;
(6) dieBue (poenitentia) ; daman so etwas getan hat, ist mangegenber
der eigenen Personentrstet
27
.
Auch diesesechsRegungen deszornmtigen oder odibilen Strebe-
vermgens bilden dieGrundlagefr diegleichnamigen Tugenden. Radul-
fus Ardens bezeichnet siealsE rgnzung oder K omplementrtugenden
(virtutes collatrales) zu den entsprechenden Tugenden des begehrenden
Strebevermgens und behandelt sieauch zusammen mit diesen innerhalb
des elften Buches. Es kommt dabei zu folgenden Gegenberstellungen:
Regungen des begehrenden Regungen des abwehrenden
Strebevermgens Strebevermgens
(Grundtugenden) (K omplementrtugenden)
(I ) dieLiebe (2) der guteH a
28
(3) dieHoffnung (4) dieFurcht
29
(5) der Eifer (6) dierechteAusbung
30
(dieA b-
wehr)
(7) dieFreude (8) der guteZorn
31
(9) dieFrhlichkeit (10) diegeistigeTraurigkeit
32
(I I ) dierechteRuhmredigkeit (12) die rechte Bue
33
(als die
Selbstbezichtigung)
Diese Regungen mit ihren Begleiterscheinungen bezeichnen die
,Philosophen

entweder alsnaturgegebeneLeidenschaften, alsAffekte


oder alsseelischeErregungen. Sieheien Leidenschaften (passiones),
weil sietatschlich Leiden der Seelesind. Beide begehrendewieab-
wehrende Strebungen ziehen dieSeelein Mitleidenschaft. Dieeinen
von ihnen liegen unterhalb der Grenzedes Gefallens, d. h. sieerwecken
2 7
Sp. U. lib. I c. 45: Irascibilitasquoquesiveodibilitas estquaedamqualitasSpiritus, per
quamnaturaliter aptus estad odiendum, huiussedemPhilosophi testantur esse infeile. Ex
odibilitateveroprocedit odium, timor, deterritatio, ira, tristitia, poenitentia. Odiumrem
infestamodit, timor ne eveniat timet, deterritatione eveniat exemploaliorumdeterretur, ira
si eveniat irascitur, tristitiaquia evenit tristatur, poenitentiaquia siefecit contraseipsam
indignatur. Cod. P9vb; PalOva.
2 8
Vgl. Sp. U. lib. XI c. 113(amor-caritas) und c. 15(bonumodium).
2 9
Ebendac. 123127(spes) und c. 129(timor).
30
Ebenda c. 138141(aemulatio) und c. 143. Hier wird jedoch nichtwiein lib. I c. 45
jdeterritatio', sondern ,exercitatiobona* gebraucht.
31
Ebenda c. 144145(gaudium) und c. 146155(bonaira).
32
Ebendac. 156159(laetitia) und c. 160162(spiritualistristitia).
33
Ebendac. 165(bonagloriatio) und c. 166(poenitentiabona).
Die Regungen deszornmtigen Strebevermgens
137
noch kein Wohlgefallen, dieanderen liegen oberhalb der Grenze des
Mifallens, d. h. siesind mehr, als da sienur bleLauneerwecken bzw.
mifallen wrden. Man nennt sie auch Stimmungen oder Affekte
(affectiones), dasie das innereWesen (mens) schwer heimsuchen und
verndern. Sieheien weiterhin seelischeErregungen (perturbationes
animae), weil sie den Geist derart in Unruheversetzen, da er nicht
richtigzu urteilen vermag. Siesind zudemnaturgegeben (naturaliter),
d. h. siesind uns bereits zu Beginn der Schpfung verliehen, und zwar
den Guten wie denBsen. Werden siemibraucht wiees bei den
Bsen der Fall ist so entarten siezu Lastern, werden siein rechter
Weisegelenkt wiees dieguten Menschen tun so verwandeln sie
sich zu Tugenden
34
.
Mit diesen Bemerkungen unterstreicht Radulfus Ardens die natur-
geme Gte und diezunchst sittlicheI ndifferenz der mensch-
lichen Strebevermgen und distanziert sich so von jeder falschen mani-
chisch-stoischen Minderbewertung des Gemtslebens. E r unter-
streicht dies noch mit demHinweis, da auch Christus, demdoch nur
Gutes zukommen konnte, die gleichen Strebungen zu eigen waren.
I n den Worten Christi drcken sichnmlich seelische Erschtterung,
Traurigkeit, sehnschtiges Verlangen undEifer aus, so z. B. ,wenn E r
sagt: Jetzt ist meineSeeleerschttert" (Jo 12, 27); oder: Meine Seele
ist betrbt bis in denT od" (Mt 26, 38); Mit Verlangen habeich dies
Ostermahl herbeigesehnt" (Lk 22,15) und: Der Eifer fr dein Haus
verzehrt mich" (Jo 2,17; cf. Ps 68, 10)
35
.
Fragt man nach den Quellen dieser Aufteilung, so findet man, wieoben
erwhnt wurde, zunchst die Unterscheidungeiner begehrenden und
einer zornmtigen K raft bereits in der griechischen Philosophie. Fr
Aristoteles ist der Begriff des Strebevermgens ein Gattungsbegriff,
den er in dasvernnftigeund in das sinnenhafte, letzteres in ein begehren-
des und in einzornmtiges Streben aufteilt. Dem12. Jahrhundert wurde
dieseLehrezunchst indirekt durch Nemesius von Emesaund Johannes
von Damaskus berliefert
36
. Doch unterscheidet sich dieweitereAuf-
34
Vgl. Sp. U. lib. I c. 45: Porro has videlicet cupiditatemet odiumcumsequelissuis
nuncupaverunt Philosophi naturalespassionessiveaffectionessiveperturbationesanimae;
passionesquoniamrvera generepassionesanimaesuntet utraequeaffligunt, sed haec minus
quamplacent, illaeveromagis quamdisplicent; affectiones, quoniammentemaffligunt et
immutant; perturbationesquoniammentemperturbant, ne rectepossit discernere, naturales
quoniamaprima creationenobissunt insitaeet tarnbonorumquammalorumsunt. Sed malis
qui maleutuntur eis vertuntur in vitia, bonis veroqui eis rectefunguntur in virtutesconver-
tuntur. Cod. P 9vblOra; PalOva.
35
Vgl. ebenda.
36
Vgl. R. E . BRENNAN, Thomistische Psychologie 3234. M.MEI ER, Die L ehre des Thomas
138
Die einzelnen Seelenkrfte
teilung sehr wohl von der platonisch-aristotelischen Gliederung. Sie
entspricht auch nicht denspter von Thomas aufgestellten elf verschiede-
nen Arten von Leidenschaften, von denen der Aquinate sechs dem
begehrenden undfnf demzornmtigen Strebevermgen zuteilt. Die
von Thomas vorgenommeneGliederungordnet dieeinzelnen Affekte
folgendermaen
37
:
Thomas vonAquin
Affekte des begehrenden Affekte des^orn mutigen
Strebevermgens Strebevermgens
(1) amor (2) spes
(3) odium (4) desperatio
(5) desideriumvel concupiscentia (6) audacia
(7) fugavel abominatio (8) timor
(9) delectatio vel gaudium
(11) dolor vel tristida (12) ira
Diese bersicht zeigt, da unter den von Thomas genannten elf
Grundaffekten der Seelenur sieben mit den von Radulfus genannten
Strebungen bereinstimmen
38
. Zudemist die Zuteilung der einzelnen
Regungen an das begehrende und an das zornmtige Strebevermgen
bei den Autoren so grundverschieden, da von einemEinflu des
SpeculumUniversaleauf Thomas vonAquin hierbei sicher nicht ge-
sprochen werden kann. I mSpeculumUniversalerangieren die Grund-
tugenden des Strebevermgens unter den begehrenden, ihre K omple-
mentrtugenden jedoch unter den irasziblen oder abwehrenden Stre-
bungen
39
. Auffllig ist zudem, da Radulfus dieHoffnung nicht zu den
irasziblen, sondern zu den konkupisziblenGemtsbewegungen zhlt.
Nicht das Objekt bzw. dieTatsache, da es sich beimHoffen umein
,bonumarduum' handelt, ist fr ihn K riterium, welchemStrebever-
mgen diese Regungzugeteilt wird, sondern der Akt selbst, d. h. die
von Aquino De passionibus animae i n quellenanalytischer Darstellung (Baeumker Beitrge XI , 2),
Mnster 1912, 36f. Vgl. auch oben 7, I.
3 7
THOMAS V. AQUI N, S. Th. I I I , 23, 4. Vgl. R. E. BRENNAN, Thomistische Psychologie
134f. Dabei zeigen dieNummern 1bzw. 3diegrundlegendeReaktion deseinfachen sinn-
lichenStrebevermgens auf ein Gut bzw. auf einbel, 5bzw. 7dieReaktion bei Abwesenheit
und 9bzw. 11beimVorhandensein desGuten bzw. desbels. Gegenber einemnur schwer
zu erreichendenGut reagiertdaszornmtige sinnlicheBegehren positivhinstrebend in Form
der Hoffnung (2) oder negativAbstand nehmend alsVerzweiflung (4), gegenber einemnur
schwer vermeidbarendrohenden bel positivdurch Angriff (6) und negativdurch Zurck-
weichen (8), gegenber einembereitsgegenwrtigen bel aber durch einen Angriff (12).
38
Eshandelt sich umdie unter Nr. 13, 89 und 1112 genannten thomasischen
Strebungen. Sie entsprechenden unter Nr. 14, 78 und 10aufgezhlten Affekten des
Radulfus Ardens.
39
Vgl. oben diebersicht und diedazugehrenden Anmerkungen 2833.
DaskontemptiveVerhalten
139
Tatsache, da sich imHoffen eineHinbewegungauf ein Gut vollzieht.
Bei der Einordnung einer Regungoder auch einer Tugend in eineder
beiden Grundstrebungen ist also ausschlaggebend, ob es sich umeine
,passio secundumaccessum' oder ,secundumrecessum' handelt. Damit
aber rckt Radulfus Ardensnher an dieLehrmeinungdes Avicennaals
an die des Aristoteles heran. Denn nach der Aristotelesinterpretation
der arabischen Philosophen, besonders nach Avicenna, ist fr die Auf-
teilungder ,passiones
c
der naturgeme ,accessus' zumGuten und der
,recessus' vombel, das wir mit naturgegebener Notwendigkeit fliehen,
magebend
40
.
I V . Das kontemptive V erhalten
Diegegnerische Unterscheidungder Leidenschaften in konkupiszible
(amative) und iraszible (oditive) grndet in der Verschiedenheit der
angestrebten Objekte. Diejenigen, welchevon Nutzen sind, billigt der
Verstand, und das Begehren findet Gefallen daran; die schdlichen
dagegen verwirft er, und das hassende" bzw. iraszibleStreben wehrt
sieab. Daes aber auch Objektegibt, dieweder nutzbringend noch schd
lieh sind, dieder Verstand fr nichtigerachtet (nihilpendit) und dieim
menschlichen Empfinden keinerlei Reaktionen hervorrufen, kommt
Radulfus Ardens zu einer dritten K ategorie. Jeneindifferenten Objekte
werden weder vomBegehren erstrebt, noch vomzornmtigen (odiblen)
Streben abgewehrt; sie werden gering geschtzt (contemnuntur),
vernachlssigt (negleguntur), und mankmmert sich nicht umsie(non
curantur). Dieses Fehlen jeder Empfindung bzw. dieseI ndifferenz ge-
hrt nicht einemeigenen Affekt an, sondern ist eine Art ,neutraler
Zustand". Radulfus sagt: Sieentsteht aus der Mitteder beiden voraus-
genannten Strebungen, insofern siediesebeiden verneint. Dennoch aber
wird sieals ein Affekt gewertet, weil sieuns zu veranlassen scheint, eine
verachtenswerte Sachezuverhhnen vor allemdann, wenn dieselbe
in uns mehr das Mifallen und den Ha als das Begehren hervorruft.
Aus dieser ,Miachtung' (= Nichtachtung) (contemptus) entspringen
(1) dieVerhhnung (subsannatio),
(2) dieGleichgltigkeit (ineuria),
(3) dieVergelichkeit (oblivio),
(4) dieGemtsruhe (securitas),
40
Thomasv. Aquin beruft sich in S. Th. III, 23, 2ad 3auf Avicenna. Vgl. hierzu
M. MEI ER, Die L ehre des Thomas 43f.; weiterhinA. M.GOI CHON, L a philosophie d'Avicenne
et son influence en Europe mdivale, Paris 1951.
140
Die einzelnen Seelenkrfte
(5) dieSorglosigkeit (socordia),
(6) dieSchlfrigkeit (somnolentia)^.
Wenngleich der ,contemptus' von Radulfus nicht unter denfnf
grundlegenden Fhigkeiten der Seele alseigenstndige Potenz aufge-
zhlt wird
42
, so spielt er doch innerhalb seiner TheologieeinegroeRolle.
Das gesamte12. Buch desSpeculumUniversale ist jenen Tugenden und
Lastern gewidmet, dieaufgrund dieser I ndifferenz bzw. dieses neutralen
Verhaltens entstehenknnen.
DieAusfhrungen ber den ,contemptus
c
zhlen zumSondergut des
SpeculumUniversale; Radulfusbesa hierfr weder bei den K irchen-
vtern noch bei seinen zeitgenssischen Theologen einige Anhalts-
punkte. Wohl war dasaugustinischeDictum, da jedeSndeeineMi-
achtung Gottes darstellt
43
, demFrhmittelalter bekannt undwurde
reichlich verwendet. Aber ,contemptus' alsein Mittleres zwischen dem
begehrenden undzornmtigen Streben ist den Theologen fremd. Auch
im13. Jahrhundert begegnen wir auer in der SummaaureadesWilhelm
von Auxerrekeinen gesonderten Darlegungenber den ,contemptus'.
Wilhelmvon Auxerre dagegen berschreibt imzweitenBuch seiner
SummaeineeigeneQuaestio ,Decontemptu'
44
und nennt einleitend das
Dictum deshl. Ambrosius: Ubi par contemptus, ibi par peccatum".
Die I nterpretation dieses Satzes, da jedeSnde ausMiachtung, d. h.
mit Miachtungvollzogen werde, bezeichnet Wilhelmjedoch als sonder-
bar
45
und weist in der Solutio auf dievielfacheBedeutungvon contemp-
tus' hin: (1) in einer weniger zutreffenden Weiseversteht man unter
,contemnere' einen Akt der Vernunft, der dasErfassen eines Gegen-
standes bezeichnet; (2) auerdem bedeutet ,contemnere
c
soviel wie
verschmhen oder einer verchtlichen Sachezrnen; es ist dann eine
41
Vgl. Sp. U. lib. I c. 45: Porro exremotioneduarumpraedictarumaffectionumoritur
contemptus; nameorumquaesunt, aliasunt nobisutilia, alianociva, alia nec utilia nec
nociva. Quaeutiliasunt, ratioapprobat etconcupiscibilitasamat; quaeveronociva, ratio
reprobat etodibilitasodit; quaeveronec utiliasunt nec nociva, rationihilpendit nec acon-
cupiscibilitatecupiuntur nec abodibilitateodiuntur, sedcontemnuntur, negligentur etnon
curantur. Non estautemalicuiusaffectionis propriaecontemnere, quoniamnihil ponit, sed
magisremovet. Oritur autemdemediopraedictarumaffectionumper utriusqueabnegatio-
nem. Ponitur tarnen proaffectu eo, quod nosvidetur afficereet remdespectibilemfacere
subsannare, quod tunc maxime fit, quandomagis addisplicentiametodibilitatemquamad
concupiscibilitatemaccedit. Porro excontemptu nascitur subsannatio, incuria, oblivio,
securitas, socordia, somnolentia. Cod. P 10ra; Pa10vb.
42
Vgl. oben 7, I.
43
AUGUSTI NUS, Denatura et gratia, c. 29n. 33: Omne, inquit, peccatum, nisi fallor, Dei
contemptus est etomnisDei contemptussuperbia est(CSEL 60, 257; PL 44, 263).
44
WI LHELM V.AUXERRE, Summa aurea, lib. II tr. 29cap. 7, ed. Frankfurt 1964(Fotomech.
Nachdruck der ed. Paris. 1500) fol. 102ra102vb.
45
Ebendafol. 102ra: SanctusAmbrosiusdicit: Ubi par contemptus, ibi par peccatum...
Et itaexponunt illamauctoritatemAmbrosii sie: Omnepeccatumest excontemptu, id est
cumcontemptu. Sed haec expositio estmirabilis.
DaskontemptiveVerhalten 141
Bettigung der irasziblen K raft; (3) bisweilen wird ,contemnere' im
Sinnevonvernachlssigen oder unbekmmertsein gebraucht unddrckt
einen Mangel aus. I n einer 4. Bedeutungbesagt ,contemptus' soviel wie
schlechter Wille', etwabei einemMenschen, der sichvon Gott abwendet
und ihmgleichsamdenRcken kehrt
46
.
Die in der Summaaureaan dritter StellegenannteBedeutung, ,con-
temnere' imSinnevonvernachlssigen oder ,sich nicht angelegen sein
lassen', kommt dem,contemptus-Begriff des SpeculumUniversalenoch
amnchsten, deckt sich aber nicht mit ihm; denn Radulfus Ardens stellt
diesen in deutscher bersetzung nur schwer wiederzugebenden Ter-
minus neben das begehrende und zornmtige Streben des Menschen
und sieht darin eine dritteGrundkraft, aus der sich nicht nur Laster,
sondern auch Tugenden herleiten. Diesestellen gleichsamein Mittleres
zwischen Liebeund Ha, zwischen Hoffnung und Furcht, zwischen
Freude und Zorn, zwischen Frhlichkeit und Traurigkeit, zwischen
Ruhmredigkeit undBuhaltung dar. DieRegungen der Liebeund des
Hasses sind also nicht unmittelbar entgegengesetzt, sondern haben im
,contemptus' ein ,medium'.
Dem frhmittelalterlichen Welt- und Menschenverstndnis ist eine
solche Spannung bzw. Dialektik nicht unbekannt. Siefindet etwabei
Hugo von St. Viktor eine besonders starkeAusprgung
47
. Radulfus
Ardens jedoch versucht, gerademit Hilfe des ,contemptus' als eines
Mittelbegriffes der Gefahr einer neuplatonisch-dualistischen Psychologie
zu entgehen. Auch hier zeigt er sich wieder interessiert amUrsprung
und an der allmhlichen Entfaltungdieser sittlich bedeutsamen seelischen
Grundkraft: Gleichviel, ob man vomliebend-begehrenden oder vom
hassend-zornmtigen Streben ausgeht, dieses,Mittlere' des ,contemptus'
erreicht man nur stufenweise. I meinzelnen zeichnen sich dabei folgende
vier Entwicklungsstadien ab: Zuerst tritt eine gewisse Lauheit oder
Unttigkeit ein (prius tepescimus); ihr folgt einVernachlssigen oder
Geringschtzen (secundo neglegimus); darausentsteht ein Widerwillen
oder Ekel (tertio fastidimus) und endlich dieMiachtungimSinneeiner
Nichtbeachtung(quarto contemnimus). I st der Ausgangspunkt, dieLiebe
oder der Ha, schlecht Radulfus meint damit: richtet sich das Liebes-
46
Ebendafol. 102rb: Dicimusquod hoc nomen contemptusmultashabetsignificationes.
Dicitur enimquandoquecontemptusappretiatiorei minor iusto; secundumhoc contemnere
est opusrationis. Contemnereidemest quod aspernari siveirasci rei tamquamvili; secundum
hoc contemnereest opusvisirascibilis. Quandoqueautemcontemnereest negligeresivenon
curareet secundumhoc privatioest ... In quartasignificationedicitur contemptusmala
voluntasprouthomo avertitseaDeoquasi vertensei tergum.
47
Vgl. hierzuH. R. SCHLETTE, Die Nichtigkeit der Weit. Der philosophische Horizont des
Hugovon St. Viktor, Mnchen 1960.
142
Die einzelnen Seelenkrfte
streben auf etwasBses oder der Ha auf etwasGutes so ist es gut,
davon abzulassen (tepescere), besser, diesgeringzuschtzen (negligere),
noch besser, wenn man einen Widerwillen dagegen hat (fastidire), am
besten jedoch, wenn man dieses Objekt bzw. dieses Tun berhaupt
nicht mehr ins Augefat, sondern links liegenlt (contemnere). I st
jedoch umgekehrt dieLiebe oder der Ha gut, d. h. richtet sich das
Liebesstreben auf etwasPositives, der Ha dagegen auf etwasNegatives,
so bedeutet ein Lauwerden bereits etwasSchlechtes, einVernachlssigen
eineSteigerungdesBsen; noch schlimmer zu bewerten ist der Wider-
willegegen einesolche,guteLiebe' bzw. einen ,gutenH a
c
; denGipfel
der Schlechtigkeit aber bedeutet es, wenn man in diesen Dingen vllig
indifferent bleibt, d. h. sich berhaupt nicht mehr darumkmmert
48
.
Weder in der Patristik noch in der Frhscholastik findet sich fr diese
Hervorhebung der I ndifferenz bzw. des,contemptus
c
eineParallele
49
,
auch nicht in der stoischen Lehrevon der otTocpoci; ia. Siestellt eineEigen-
lehre desRadulfus Ardens dar unddrfte auseigener psychologischer
Erfahrung oder aus der Reflexion ber diemittelbareGegenstzlichkeit
des I rasziblen undK onkupisziblen entsprungen sein; doch weist bereits
P. Michaud-Quantin darauf hin, da der Terminus ,neutrum' und
,neutralitas
c
, der imSpeculumUniversalebisweilen zur Qualifizierung
dieses ,contemptus' verwendet wird, charakteristisch fr dieber-
setzungen der arabisch-medizinischen Schriften ist und zur Bezeichnung
eines Zustandes dient, der weder Gesundheit noch K rankheit ist
50
. Wie
bereits an anderen Stellen deutlich wurde, drfte sich Radulfus in dieser
Literatur sehr wohl ausgekannt und diemedizinischen Termini fr die
Theologiedienstbar gemacht haben.
Zwischen den geistigen K rften und den seelischen Strebungen be-
steht wieRadulfus eigens hervorhebt einWechselverhltnis
51
. Sie
besitzen von Natur auseineentsprechendeOrdnung, und zwar in der
Weise, da denAffekten diegeistigen Bettigungen vorausgehen.
Zunchst mu eineUnterscheidungvorgenommen, dann erst kann die
48
Vgl. Lib. XII c. 2: Abamoreigitur sive abodioalicuius adeiusdemcontemptum
tendentesprius tepescimus, secundo negligimus, tertiofastidimus, quarto contemnimus.
Si autemmalusest amor vel odium, bonumest ab eotepescere, meliusnegligere, multomagis
fastidire, Optimumcontemnere. Si verobonusest amor vel odium, malumest ab eotepescere,
peiusnegligere, multopeiusfastidire, pessimumcontemnere. Cod. Pr 112ra; Pa 290va.
49
Von RobertusPullus, demNachfolger Gilberts auf demPariser Lehrstuhl, stammt eine
kleineSchrift ,Decontemptu mundi*. Doch hatder darin vorliegendeBegriff des ,contemptus*
einen anderen Sinn alsbei Radulfus. Vgl. F.COURTNEY , A n unpublished Treatise of Cardinal
Robert Pullen ff 1146)Sermo deOmnibus humane V i t e Necessariis or DeContemptu Mundi, in:
Gregorianum31(1950) 192223.
50
Vgl. hierzu P.MI CHAUD-QUANTI N, DiePsychologie 87.
51
Radulfus Ardens versteht indiesemZusammenhang unter ,vires* nur diegeistigen
Bettigungen desMenschen: Vernunft, Verstand undGedchtnis.
Die Befhigung zumHandeln
143
Wahl getroffen werden. Siesind aber auch aufeinander angewiesen und
voneinander abhngig. Wieesnmlich unntz ist, etwaszu entscheiden,
ohnedanach zu streben, ebenso nutzlos ist es, nach etwaszu streben,
ohnezuvor einUrteil zufllen. Hufig sind auch diegeistigen K rfte
und dieseelischen Affekte ungleich verteilt; bei den einen den von
Natur aus nchtern Veranlagten (tepidi) ist die Verstandesttigkeit
vorherrschend, bei den anderen dasGemt (bzw. das affektiveStreben);
sieerstreben zuviel und unterscheiden zu wenigund werden dumm-gute
oder unbesonnen-bse Menschen. Wo Geistesttigkeit und Streben
gleichmig verteilt sind, werden diejenigen, die sich dieser K rfte
gengend bedienen, zu wahrhaft guten (boni discreti) oder zu raffiniert
bsen (mali indiscreti) Menschen; diejenigen aber, dieihre geistigen
und affektivenK rfte zu wenigbenutzen, werden entweder dumm-gute
und unbesonneneoder tricht-bseundgleichgltigeMenschen
52
.
A n der vorausgehenden Aufzhlung wird deutlich, da Radulfus
Ardens in den geistigen und seelischenK rften desMenschen dieGrund-
lagefr das sittlicheVerhalten, fr Tugend und Laster, erblickt
53
.
V . Die Befhigung \ um Handeln
Whrend sich die bisher genannten Erkenntnis- und Seelenkrfte
bzw. -regungen auf den eigentlichen psychologischen Bereich erstrecken,
geht es hier Radulfus umdas Wirken des Menschen nachauen hin.
Diese Befhigung des Menschen zumTun, die Handlungsfhigkeit,
nennt er ,potestas'. P. Michaud-Quantin weist auf dieOriginalitt dieser
Terminologiedes Radulfus hin; bei den Theologen des 12. Jahrhunderts
sei nmlich in den Darlegungen, dieden menschlichen Akt als solchen
betreffen, die Verwendung des Begriffes ,potestas
c
nicht blich ge-
52
Sp. U. b. I c. 46: Quod praedictaevireset affectioneshabent naturaliter quemdam
ordinem, necessitatemet inaequalitatcm. Habent autempraedictaevireset affectionesquem-
damnaturaliter ordinem, necessitatemet inaequalitatcm; ordinemquoniamnaturaliter vires
praecedunt, affectiones scquuntur; priusquippe naturaliter est discernere, deincepsinter
discretaeligere. Necessitatem, quoniamsicut necessariaesunt viresaffectionibus, sieaffectio-
nesviribus. Enimverosicutnihil prodest discerneresineaffectione, sienihil prodest affectare
sinediscretione. Inaequalitatcmquoque frequenter habent, quoniamalii magis discerunt
quamaffectent, alii magis affectant quamdiscernent, alii satisaequediscernerevidentur et
affectare. Porroqui benediscernuntet parumaffectant, tepidi sivead bonumsivead malum
naturaliter existunt. Qui veromultumaffectant, sed et parumdiscernunt, aut boni indiscreti
aut mali temerarii fiunt. Qui veroet multumdiscernuntet multumaffectant, fiuntaut boni
discreti aut mali versuti; qui veroparumdiscernuntet parumaffectant, fiuntaut boni indis-
creti et tepidi aut mali temerarii et tepidi, quaeconditiopeior est universis. Cod. P 10rarb;
Pa lOvbllra.
53
Vgl. Sp. U. lib. I c. 47: Ex praefatisigitur potentiiset affectionibus tarn vitiaquam
virtutesoriuntur. Et virtutesquidemoriuntur ex rectoearumusu, vitia veroex earumabusu
vel defectu. Cod. P 10rb; Pa llra.
144
Die einzelnen Seelenkrfte
wesen
54
. Diese Behauptungbedrfte jedoch noch eines eigenen Be-
weises; denn zumindest fr Augustinus steht fest, da er von der ,po-
testas' der Bsen zusndigen spricht
55
.
I n einemeigenen K apitel fragt Radulfus nach der Eigenart der ,po-
testas', dieGott der vernnftigen K reatur verliehen hat. E r versteht
darunter dieBefhigung der Person, da durch sieoder auf siehin ein
Akt ausgefhrt wird ,durch sie', insofern sieselbst aktivttig wird,
z. B. wenn man sagt: der Mensch ist fhig zu lehren ,auf siehin',
insofern sich an ihr eineHandlung vollzieht, etwawenn gesagt wird:
der Mensch kann belehrt werden.
Radulfus ist sich allerdings auchbewut, da imeigentlichen Sinne
nur Gott ,potestas
c
zukommt; dieMenschen besitzen sienur in einem
abgeleiteten Sinne. Bei seiner Beweisfhrung sttzt er sich auf das
13. K apitel desRmerbriefes: E s gibt keineGewalt, dienicht von Gott
stammt" (Rom 13, 1); sie (dieMenschen) sind nmlich nur Gehilfen
Gottes" (Rom 13, 6)
56
. Das aber bedeutet: Wenn wir sagen, der Mensch
besitze dieFhigkeit zu handeln, so bezeichnen wir damit nur seine
Dienstleistung; denn dieeigentlicheVollmacht (auctoritas) oder Hand-
lungsfhigkeit kommt alleinGott zu. E r handelt durch sich selbst, das
Geschpf jedoch dank seiner Hilfe. Gott allein ist demnach Urheber
unserer Akte, wir sindnur seineGehilfen. Wieesnmlich nur eineeinzige
Gottheit gibt, so auch nur einen einzigen Urheber und eine einzige
,potestas', und dieseist das gttliche Wesen (substantia) selbst. Wre
es anders, so besen wir jaso vieleUrheber der Dinge, wievielehan-
delndeWesen es gibt
57
.
I ndemRadulfus jedwedemenschlicheBefhigung, etwasPositives zu
wirken, von Gott ableitet, legt er bereits die Grundlagezur Beant-
wortungder Fragenach demUrsprungdesBsen: K ommt dieses auch
von Gott oder ist zumindest die,potestas peccandi' eineGabeGottes?
5 4
P. MI CHAUD- QUANTI N, Die Psychologie 88n. 19.
55
Vgl. AUGUSTI NUS, De praedestinatione sanctorum cap. 16n. 33PL 44, 984: Est ergoin
malorumpotestatepeccare: ut autempeccandohoc vel hoc illamalitiafaciant, non est in
eorumpotestate, sed Dei dividentistenebraset ordinantis eas.
56
Vgl. Sp. U. Hb. I c. 48: Potestasvero, quamDeuscreaturaesuaecontulit, est quaedam
aptitudoipsius, ut aliquisactusper eamvel in eamexerceatur, per eamut cumdicitur homo
potest docere, in eamut cumdicitur homo potest doceri. Cumenimdicimushominem
operandi haberepotestatem, nihil aliud quamministeriumdeeopraedicamus. Auctoritas
quippesivepotestasoperandi soliusDei est, qui per semetipsum, quemdamveroper mini-
steriumoperatur creaturarum. Ipsetarnen solusauctor est actuumnostrorum, nos vero
tantumministri sumus. Sicut enimest unasoladivinitas, itaest unasola auctoritaset unasola
potestas, quaeipsadivinasubstantia est. Alioquin quot essent operatores, tot essentrerum
auctores. Hinc est quod cumApostolusdixisset: Non est potestas, nisi aDeo. Posteasub-
iunxit: Ministri enimDei sunt ostendenssepotestatisnominenihil aliud quamministerium
appellare. Cod. P 10rbva; Pa llrarb.
57
Vgl. ebd.
DieBefhigung zumHandeln 145
I n seiner Antwort mchte er jeden auch nur geringsten Verdacht,
Gott als Mitverursacher des Bsen anzusehen, beseitigen. E r sttzt sich
dabei auf die seit Augustinus bliche ontologische Beurteilung der
Sndeals ein ,Nichtseinsollendes': Die,potestaspeccandi' stammt nicht
von Gott; denn sieist keine,potentia', sondern vielmehr eine,impotentia
c
.
Wenn nmlich dieSndenicht ,ein etwas
6
ist, und wennsndigen nicht
bedeutet, da ,etwas' (Positives) getan wird, so ist auch das Sndigen-
knnen kein eigentliches K nnen und die ,potentia peccandi' keine
eigentliche Befhigung. Das gleiche gilt von der I rrtumsmglichkeit
und von der Unfhigkeit, der Sndezu widerstehen
58
. Radulfus bezieht
sich dabei auf Boethius, wonach dieBsen alsOhnmchtige (impotentes)
gelten; mit ihrer Schlechtigkeit wchst auch ihre,I mpotenz'
59
.
Die eigentliche ,Befhigung' des Menschen zumsittlichen Handeln
aber sieht Radulfus Ardens in der willentlichen Ausrichtungauf das
Gutebzw. auf das Bse. E r handelt darber ausfhrlich in seinen Dar-
legungen zur ,libertas arbitrii'.
58
Sp. U. b. I c. 49: Quod potentiapeccandi non sit aDeo. Potestasveropeccandi aDeo
non est, quoniamnon potentia, sed impotentiaest; si enimpeccatumnon est aliquid et si
peccarenon est aliquid agere, ergonec possepeccareest aliquid possenec potentiapeccandi
est aliqua potentiasicutnec potentiaerrandi, sed impotentiapeccatoresistendi. Indequippe
Boethius inbroDeconsolationemalosimpotentesesseest quantoefficiuntur peiores, tanto
magisefficiuntur impotentes. Ebd.
59
BOETHI US, De consolatione philosophiae lib. IV pr. 2ed. G.WEI NBERGER 84, 18.
12 Grndel, Radulfus 79427
9Wille undFreiheit als V oraussetzungen der Sittlichkeit
Die drei Grundweisen der seelischen Regungen das liebend-be-
gehrendeStreben, das zornmtig-hassende Streben und dieNegation
beider, der ,contemptus' oder dieNichtachtung w
T
erden berformt
von jenemrein geistigen Begehrungsvermgen, das Willegenannt wird.
Die ,voluntas
c
stellt die hchste natrliche Stufe der Strebekraft des
Menschen dar. Radulfus spricht ber das Wollen nicht nur imersten
Buch imAnschlu an die Affekte des Menschen, sondern innerhalb
des siebten Buches hier besonders ber den Willen Gottes und seine
Erfllung von Seiten des Menschen und innerhalb desfnften Buches,
wo er dieBedeutungdes Willens fr das sittlicheHandeln und fr die
Entstehungvon Tugend und Laster unterstreicht. Entsprechend seiner
deduktiven Methodewrde man erwarten, da er zunchst ber den
gttlichen Willen handelt, umdaran anschlieend das menschliche
Wollen vomWillen Gottes abzuleiten und in seiner Analogie darzu-
stellen. DaRadulfus jedoch dieGotteslehrewieauch diebrigen dog-
matischen Ausfhrungen in die Darlegungen ber die Tugend des
Glaubens einordnet, handelt er zuvor ber das menschlicheWollen und
ber dieWillensfreiheit und greift erst imsiebten Buch das gttliche
Wollen und seineErfllung durch den Menschen auf. Dennoch bilden
dieseDarlegungen ein geschlossenesGanzes, das zusammengehrt und
dessen Abfassung auch zeitlich nicht weit auseinanderliegen drfte;
denn dieTextedesfnften Buches setzen in etwawenigstensgedanklich
dievorliegende K onzeption des siebten Buches, speziell dieAusfhrun-
gen ber das gttliche Wollen, bereitsvoraus. Es liegt darumauf der
Hand, zunchst das gttliche Wollen und erst danach das menschliche
Wollen, Willeund Freiheit, und diemenschliche Handlungals solche
zu errtern.
/ . Das gttliche Wollen
1. Der gttlicheWilleimengeren Sinne
Um der Frage nach Mglichkeit und Ursachedes Bsen nachgehen
zu knnen, richtet Radulfus Ardens zunchst seine Aufmerksamkeit
auf den gttlichen Willen als solchen und stellt entsprechende ber-
legungen an. Der gttliche Willefllt mit der gttlichen Wesenheit
zusammen. E r ist gut, daer nur Gutes wollen kann; er ist ewig, inso-
Dasgttliche Wollen 147
fem er unvernderlich ist und nichts von neuemzu wollen beginnt,
sondern allesvon Ewigkeit her in seinemRatschlu trgt; er ist wirksam,
d. h. fr Gott ist sein Wollen gleichzeitigauch seinT un; er ist unbesieg-
bar, daalles demgttlichen Willen weichen mu, er selbst aber nie-
mandem; er ist schlielich Ursachealler Dingeundsmtlicher Ursachen,
,causacausarum
c
, selbst aber ohnejedeVerursachung
1
.
2. Der ,gttlicheWille' imbertragenen Sinne
Die eine gttliche Wesenheit als solche, diejedeVielheit und Ver-
nderung ausschliet, heit imeigentlichen Sinne ,gttlicher Wille';
diese,voluntas divina' kann nicht unerfllt bleiben. I muneigentlichen,
bertragenen Sinne versteht man unter gttlichemWillen auch sein
Gebot, Verbot und Rat, seineZulassungund sein Wirken, insofernGott
durch sie wie durch Zeichen seinen Willen kundtut. Doch was auch
immer Gott gebietet, verbietet oder rt, mu deshalb nicht schon unter
allenUmstnden geschehen Radulfus drckt dies so aus: da dies
geschehe, will Gott noch nicht mit jenemgttlichen Willen, der mit ihm
selbst identisch ist
2
, d. h. der unbedingt zur Erfllung gelangt. So
gebot Gott z. B. Abraham, seinen Sohn zu opfern aber nicht, damit
dies tatschlich geschehe, sondern umdessen Glauben zu erproben.
Und imEvangeliumverbot Christus demGeheilten, irgend jemandem
etwaszu sagen nicht, damit dieser schweige, sondern umbeispielhaft
zu zeigen, da man menschlichen Ruhmmeidensoll. Auch allen Men-
schen legt Gott seineGeboteundRatschlge vor, will" aber dennoch
nicht, da sieallseitserfllt werden anderenfalls wrden siejatat-
schlich von allen ausgefhrt
3
.
DieletztenStzeklingenverfnglich; manknnte geneigt sein, daraus
Radulfus die These zuzusprechen, Gottes Geboteenthielten fr den
Menschen keinen absoluten Forderungscharakter. Doch dieswre eine
Fehlinterpretation der vorliegenden Texte. Radulfus Ardens ist einerseits
von der absoluten ,Wirksamkeit' des ,wesenhaften' Willens Gottesber-
1
Sp. U. lib. VII c. 44; Cod. P 87va; Pa 107rarb.
2
Sp. U. lib. VII c. 45: Dicitur autemdivina voluntasmultipliciter. Dicitur enimproprie
sicutdictumest ipsadivina cssentia, quaeunaest et multiplicitatemnon recipitnec varietatem,
quaeinexpleta essenon potest. Improprieverodicitur divina voluntasvel eiuspraeceptiovel
prohibitio vel consiliumvel permissiovel operatioeoscilicet, quod per hoc tamquamper
signa soletDeussuamostenderevoluntatemet proptereavoluntatesDei metonomycenun-
cupantur. Non autemquaecumqueDeuspraecepitvel prohibetvel consulit, vultfieri divina
voluntate, quaeipseest. Cod. P 87vavb; Pa 107rbva.
3
Ebenda: PraecepitenimAbrahaeimmolarefiliumsuumnon ut fieret, sed ut eiusfidem
probaret. Et in Evangelioprohibuit sanato, necui diceret, non ut taceretur, sed ut evitandi
gloriamhumanamexemplumpraeberet. Omnibus quoquehominibus praecepit praecepta
sua et consulit consilia sua, nec tarnenab omnibus vult eaimpleri, alioquin ab omnibus
implerentur.
148 Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
zeugt, mchte aber andererseits die menschliche Freiheit gewahrt
wissen. Gebote, Verbote, Rteund Zulassungen Gottes sind also fr den
Menschen Boten Gottes, Weisungen, dieknden, in welcheRichtung
sich menschlichesHandeln zu bewegen habe. Siedrfen aber nicht als
Wille Gottes verstanden werden in demSinne, da Gott wesenhaft
,wirksam' will, da dieseerfllt wrden; denn sonst bliebekein Raum
mehr fr einemenschlicheEntscheidung zumGuten wiezumBsen.
Die E ntscheidungsmglichkeit des Menschen kann nicht geleugnet
werden.
Radulfus greift in diesemZusammenhangauf AugustinsHandbchlein
ber Glaube, Hoffnung und Liebezurck (entstanden nach 412/ 22), in
welchemder groe TheologeGottes Willen und die Zulassungdes
Bsen erwgt: Nichts geschieht, von demnicht Gott will, da es ge-
schehe, oder was er zult, damit es geschehe; ohneZweifel handelt
Gott dabei gut, selbst wenn er etwasgeschehenlt, was schlecht aus-
gefhrt wird
4
.
3. Gottes Willeund dasBse
N un steuert Radulfus innerhalb der Frage, ob sich berhaupt jemand
dem Willen Gottes widersetzen knne, das Problemdes Bsen an.
Offensichtlich geschehen doch bel und Ungerechtigkeiten, die Gott
nicht will. Radulfus unterscheidet hierbei zwischen demseinsmigen
Vollzug der Handlung als solcher und ihrer sittlich qualitativen Be-
schaffenheit: Gott will die bsen Handlungen nur hinsichtlich ihres
Seins, dessen Urheber er ist; doch er will nicht, da sieschlecht ge-
schehen. DieVerdrehungen des erforderlichen Zieles stammen nicht
von ihm, Gott will sienicht; ontologisch betrachtet besitzen siejaauch
kein Sein
5
. Wiederumberuft sich Radulfus auf das ,Enchiridion' von
Augustinus: Wiesehr auch das, was schlecht ist, insoweit es schlecht ist,
nicht gut genannt werden kann, dennoch ist dieTatsache, da esnicht
nur Gutes, sondern auch Schlechtes gibt, gut; wre diesnmlich nicht
der Fall, so wredasBseauch in keiner Weisevomallmchtigen Gott
zugelassen
6
.
4
Ebenda: Non fit, inquit, aliquid, nisi omnipotensfieri velitvel sinendo, ut fiatvel ipse
faciendo, nec dubitandumestDeumfacerebeneetiamsinendofieri, quaecumquefiunt male.
5
Sp. U. lib. VII c. 46: Videntur quoquequaedamfieri, quaeDeusnon vult; nammala
et iniquitaresfiunt, quaeDeusvult. Ad quod respondetur, quoniammalasactionesvuk Deus
et esse, quoniamab eoauctoresunt, inquantumsunt, sed non vulteasfieri vel essemalas:
perversionesenimdebiti finis non vult essenec ab eosunt, quoniamnec etiamsunt, ut
supradictumest. Cod. P 88ra; Pa 107vb.
6
Ebenda: UndeAugustinus in Enchiridion: Quamvisea, quaemalasunt, inquantum
mala, non suntbona, tarnenut non solumtan tumbona, sed etiamsintet mala, bonumest;
namnisi essetbonum, ut essentmala, nullomodoessesinerentur ab omnipotenteDeo.
Dasgttliche Wollen
149
Ebenso wieAugustinus hat Radulfus dieseinsmigeGtevor Augen
und sieht imBsen den Mangel des Guten, also eineNegation. Dabei
behlt in der gegenwrtigen Schpfungsordnung auch das Bse seinen
ihmzugewiesenen Platz, insofern es dazu dient, das Gutein hervorragen-
der Weiseaufleuchten zu lassen
7
.
Radulfus wendet nun aber selbst ein: Gott will, da Ehebruch, Dieb-
stahl und Mord geschehen; sie geschehen also aufgrund gttlichen
Willens, also ist Gott Urheber der Snden: Zu Endegedacht, bedeutet
dies: Mord und Ehebruch geschehen ausgttlichemWillen heraus, Gott
ist also Verursacher der Ungerechtigkeiten
8
.
I n der Antwort auf diesen Einwand betont Radulfus jedoch klar, da
es in der Tat unsinnigerscheint zu sagen, Gott wolle, da Mord und
Ehebruch geschehen. Dies kann nur Geltungbehalten, wenn man gleich-
zeitiggenauer hinzufgt: E r will sie, insoweit sieHandlungen sind. Es
gibt nmlich gewisseRedewendungen, diezugleich dieHandlungen und
ihreEntstellungenausdrcken diesgilt z. B. von Worten wie,Mord
c
und ,Ehebruch'; andere hingegen bezeichnen nur dieEntstellungen,
wieetwadieBegriffe,Snde', ,Unrecht', ,ber und, Verbrechen'. Von
ersteren kann mit genauer Abgrenzunggesagt werden, da Gott will,
da dieseHandlungen ,als Handlungen' geschehen, d. h. insoweit der
Mensch in ihnen ttig wird. Von letzteren jedoch gilt dies in keiner
Weise; denn Gott will nicht, da es Snden, Ungerechtigkeiten oder
bel gibt, weil diesejagar kein eigenesSein besitzen
9
.
4. DieSndedes Menschen und der gttlicheWille
Wenn nun Menschen sndigen, kann man dann sagen, sie tun dies
mit GottesWillen was bedeutenwrde: Gott ist Urheber der Snde
oder sollteman besser sagen: siehandeln gegen GottesWillen was
wiederumheit, da demgttlichen Willen widerstanden wird
10
? Um
unbedingt daran festzuhalten, da Gottes Wille,wirksam' und zutiefst
unvernderlich ist, versucht Radulfus Ardens diesen Einwand dadurch
zu lsen, da er auch hier einen ,Mittelbegriff einfhrt, der eine,neu-
tralitas' zwischen Wollen und Nichtwollen ausdrckt
11
: Weder mit
GottesWillen noch gegen GottesWillen (Deo nolente) wirdgesndigt,
7
Vgl. AUGUSTINUS, Enchiridion n. 11, ed. J . BRBEL, 36S.
8
Vgl. Sp. U. b. VII c. 46.
9
Ebenda.
1 0
Ebenda.
1 1
In der deutschen Sprachelt sich der Unterschied zwischennolle und non velle nur
schwer ausdrcken. Wir tun diesimfolgendenu. a. mit zusammengezogener und mit ge-
trennter Schreibweise.Nolle bezeichnetdemnach dasNichtwollen bzw. den Widerwillen, also
einen verneinenden Willensakt, non velle jedoch bedeutet ein Nicht-Wollen und meint das
Fehlen einesWillensaktes.
150
Willeund FreiheitalsVoraussetzungder Sittlichkeit
sondern nur ohne Gottes Willen (Deo non volente)
12
. Radulfus ver-
gleicht diesmit einemFremdling, der demK nig unbekannt ist, sich
aber in demHauseaufhlt, und zwar weder mit EinwilligungdesK nigs
noch gegen seinen Willen, sondern ohneseinen Willen. So sagen wir
auch, da Gott weder will, da gesndigt wird, noch da er nicht will,
da gesndigt wird, sondern nur da er nicht will, da der Mensch
sndige
13
. DieSnde liegt demnach auerhalb des gttlichen Wollens
und Nichtwollens. Diese Aussage ist besonders bedeutsam fr die
spteren Darlegungen zur menschlichen Willensfreiheit.
5. DieErfllung des Willens Gottes
Radulfus versucht nun darzulegen, auf welche Weiseund von wem
Gottes Willeerfllt wird. E r bedient sich dabei einer dreifachen Auf-
teilung der ,voluntas divina' in einen gebietenden (praeceptiva), zu-
lassenden (permissiva) und wesenhaften (essentialis) gttlichen Willen:
Gottes Willen zu erstreben und zu tun, seineGeboteund Ratschlge
auszufhren
14
. Den gebotenen gttlichen Willen erfllen nur die guten
Menschen; nach jenemWillen, der das Bse zult, handeln allein die
Bsen; den wesenhaft gttlichen Willen dagegen vollziehen alle, Gute
wie Bse
15
. UnsereVerpflichtung, Gottes Willen anzustreben und zu
erfllen, bezieht sich daher nur auf den gebietenden, nicht jedoch auf den
zulassenden noch auf den wesenhaft gttlichen Willen. Wer den ge-
botenen Willen Gottes zuerfllen trachtet, von demkann man sagen:
er strebt und handelt nach GottesWillen
16
.
Mit demzulassenden gttlichen Willen (voluntas permissiva) meint
Radulfus Ardens das gleiche wiemit demzuvor eingefhrten Mittels-
begriff des ,non velle'. Es geht hierbei nicht umeinen ,erlaubenden'
gttlichen Willensakt, sondern umein Fehlen des gttlichen Wollens.
Augustinus auf dessenEnchiridion und auf dessen Genesiserklrung
sich Radulfus in demselben K apitel wiederumberuft sieht ebenfalls
die gttliche MitwirkungbeimFall des Menschen im ,zulassenden
Willen Gottes'
17
; doch ist ihmeineNegation imSinne des Speculum
Universale, das Fehlen jedes gttlichen Wollens oder Nichtwollens,
unbekannt. Fr Augustinus besagt ,permittere' auer ,zulassen' auch
,erlauben', nicht jedoch fr Radulfus Ardens.
1 2
Sp. U. lib. VII c. 46.
1 3
Ebenda.
1 4
Sp. U. lib. VII c. 47.
1 5
Ebenda.
1 6
Ebenda.
1 7
AUGUSTI NUS, Enchiridion n. 27, ed. J . BARBEL, 64S.
DasmenschlicheWollen
151
77. Das menschliche Wollen
1. Wille, WiderwilleundNicht-Wollen
hnlich wiebeimgttlichen Wollen unterscheidet Radulfus auch beim
Menschen einen Willen (voluntas), einen Widerwillen (noluntas) und
das Fehlen des Willens, ein Nicht-Wollen (non-voluntas); letzteresnennt
er ,contemptus

, was zunchst so viel bedeutet wieNichtbeachtung',


schlielich aber auch den Sinn von ,Verachtung' erhlt
18
. Ohnenhere
Quellenangabe greift er die von Augustinus in seiner frhen Schrift
,De duabus animabus contra Manichaeos' vorgenommene Definition
des Terminus , voluntas' auf: Der Willeist diejeden Zwang ausschlie-
ende Bewegung des Geistes, umetwaszu meiden oder etwaszu er-
reichen
19
. I n einer scharfen kritischen Analysezeigt Radulf us das Un-
gengen dieser Willensumschreibungauf und ersetzt siedurch eineneue.
Seiner Meinungnach scheint dieaugustinische Definition das Begehren
zu beschreiben; denn diesesrichtet sich nur auf das, was noch nicht
erlangt wurde; auf Gegenwrtiges undZuknftiges, whrend der Wille
sowohl das bereitsErreichtewiedas noch nicht Erreichte, Vergangenes,
Gegenwrtiges und Zuknftiges zumGegenstand hat. Der Ausdruck
,Bewegung des Geistes' ist passiv zu verstehen. Wenn jedoch der Wille
seiner Art nach als eine,passio' gewertet wird, so heit dies, da sich
beimWollen der Geist nicht selbst aktiv bewegt, sondern vielmehr
bewegt wird. Mit ,Bewegung des Geistes' wird zudemnicht der fest-
stehendeWille, der als Gehaben auch bei den Schlafenden noch vor-
handen ist, sondern nur der vorbergehende Willensakt umschrieben,
und zwar geradein jenemAugenblick, in demwir durch ihn bewegt
werden. DieBemerkung der Definition umetwas zu meiden" er-
scheint zudemberflssig; denn der Willerichtet sich auf das Ange-
nehme, der Widerwilleaber gegen das Unangenehme. Wer freilich das
Unangenehme meiden will, sucht positiv dem,incommodum' zu ent-
gehen, und wer das Angenehmenicht meidenwill, dessen Willerichtet
sich auf das ,commodum'
20
.
Radulfus selbst definiert nun den Willen, den Widerwillen und den
,contemptus' oder dasNicht-Wollen folgendermaen:
1 8
Sp. U. b. V c. 25: Considerandumigitur est primo, quid sit voluntas, quod noluntas
quid non-voluntassivecontemptus, secundoquomodo voluntasdividatur, tertioquamsit
efficaxad merendum, quartoquid sit intentioquidquefiniset quomodo dividantur, quinto
quaesit differentiainter voluntatemet intentionemet finem, sextoquomodo sead invicem
habeant. Cod. P 60ra; Pa 72ra.
1 9
Ebenda: Describit igitur Augustinushoc modovoluntatem: Voluntasest motusmentis
nullocogentead evitandumvel adipiscendumaliquid. Vgl. dazu AUGUSTI NUS, De duabus
animabus contra Manichaeos, cap. 10n. 14, ed. CSEL 25, 1, 68.
2 0
Sp. U. b. V c. 25; Cod. P 60raeb; Pa 72rarb.
152
Willeund FreiheitalsVoraussetzungder Sittlichkeit
Der Willeist der ersteAffekt, der aus demBegehren bzw. aus dem
liebenden Wohlwollen hervorgeht. Demgegenber ist der Widerwille
oder das Nichtwollen der ersteAffekt, der demzornmtigen bzw. dem
hassend-abwehrenden Strebevermgen entspringt
21
. Der fehlende Wille,
d. h. das Nicht-Wollen oder der ,contemptus' aber ist die Ruhe des
Geistesgegenber einemObjekt, welchesweder gefllt noch mifllt
22
.
Radulfus drckt es noch anders aus: Der Willeist der Affekt des
begehrenden oder liebenden Strebevermgens, der sich auf ein Objekt
richtet, das gefllt, gleichviel ob man dasselbeschon besitzt oder nicht
(sivehabitamsivenon habitam). Das ,Gefallen' macht den Unterschied
zwischen Willeund Widerwilleaus. Mit ,sivehabitamsivenon habitam'
unterscheidet sich der Willevon der Hoffnung, die sich nur auf ein
Objekt richtet, das man noch nicht besitzt, und von der Freude, die
bereitsden Besitz oder dieSicherheit, da man etwasbesitzen wird, zum
Gegenstand hat. Der Widerwilleoder Ha aber ist ein Affekt des zorn-
mtigen bzw. hassend-abwehrenden Strebevermgens; er richtet sich
auf ein Objekt, welchesdas Mifallen erregt und entweder in der Ver-
gangenheit, in der Gegenwart oder in der Zukunft liegt. Dadurch
unterscheidet sich der Widerwillevon der Furcht, diesich nur auf ein
noch nicht eingetroffenes Ereignis richtet, und vomZorn und der
Traurigkeit, welche Reaktionen auf ein bereitseingetroffenes Ereignis
sind
23
. Whrend der Willedurch ein als erstrebenswert erscheinendes
Gut, der Widerwille aber durch ein mifallenerregendes Objekt be-
stimmt wird, ist fr den ,contemptus' weder eingegenstndliches Ge-
fallen noch einMifallen ausschlaggebend; er erstreckt sich auf etwas,
das weder gefllt noch mifllt
24
.
Diesedrei Umschreibungen des Willens, des Widerwillens und des
,contemptus' sind bislang bei keinemzeitgenssischen Theologen be-
kannt; sie drften zumSondergut des SpeculumUniversale zhlen.
Mit der E infgung einer dritten Gruppevon Willensregungen, den
sogenannten kontemptiven Strebungen, vermeidet Radulfus eineseins-
mig negativeWertung der durch die Erbsnde in Unordnungge-
ratenen sinnenhaften Freudeund der Begierlichkeit des Menschen wie
berhaupt der Welt als solcher. Wenn er trotzdemauf den ,contemptus
mundi', auf dieEitelkeit und Nichtigkeit der Welt, zu sprechen kommt,
oder wenn er einen ,contemptus delicii', eineMiachtung der sinnlichen
Freuden fordert, so ist doch stetsimAugezu behalten, da Radulfus
2 1
Ebenda.
2 2
Ebenda.
2 3
Ebenda.
2 4
Vgl. oben Anm. 22.
DasmenschlicheWollen 153
damit niemals
5
die Welt
c
oder die sinnlichen Freuden' als solche als
etwasUnangenehmes, Schlechtes, Verachtenswertes einstufen mchte;
er spricht in diesemZusammenhangstetsvom,contemptus
c
, nicht vom
zornmtig-abwehrenden Streben oder Widerwillen. N ur das Objekt
des Widerwillenstrgt negativen Charakter und erregt darumdas Mi-
fallen, nicht jedoch das Objekt des kontemptiven Strebens. Dieser
,contemptus' stellt gleichsamdas fr den Menschen in diesemgefallenen
on eigentmliche rechteVerhaltengegenber den an sich guten, aber
doch in Unordnunggeratenen und dasHeil des Menschengefhrdenden
Werten dieser Welt dar. Manknnte es vielleicht als ,der Welt zuge-
wandt und doch nicht verfallen' bezeichnen. Man darf also unter ^er-
achten' (contemnere) nicht ein,miachtendes Ablehnen' verstehen, son-
dern vielmehr ein ,Geringachten imVergleich zur letzten Berufungdes
Menschen'. Das kontemptiveVerhalten ist gleichsamdas Charakteristi-
kumdes,Weltverhltnisses' des Menschen in dieser seiner gegenwrtigen
heilsgeschichtlichen Situation; es beinhaltet ein klaresJa zu der seins-
migen Gte dieser Welt und ihrer Freude, gleichzeitigaber auch die
notwendigeDistanz gegenber denverfhrerischen Mchten.
I n dieser dreifachen Aufgliederung des Willens in ein positives
Wollen, in ein ablehnendesNichtwollen und in ein kontemptives Ver-
halten als ein gelassenesAnnehmen und doch als letztesZiel verachtendes
Ablehnen eines Objektes kommt jenesWeltverhltnis zumAusdruck,
das bereitsAugustinus mit den Begriffen ,uti' und,frui' umschreibt und
das auch noch fr das Hochmittelalter geltend bleibt. Der Mensch hat
dieseWelt und ihreFreuden nur zu gebrauchen' (uti), er darf siejedoch
nicht als letztesZiel nehmen, d. h. genieen (frui); nur G OT T als der
,finis ultimus' ist Ziel der Letzthingabe, des ,Genusses' (frui). Somit
erscheint es dochfragwrdig oder zumindest miverstndlich, bei den
mittelalterlichen Theologen von einer Anthropozentrik" zu sprechen
25
.
Aus der Tatsache, da Radulfus den Willen in unmittelbaren Zu-
sammenhang mit den einzelnen Strebevermgen stellt, wird auch ver-
stndlich, warumer innerhalb des ersten Buches geradeimAnschlu
an dieeinzelnen,Afekte' auf den freien Willen zu sprechen kommt.
2. Fleisch und Geist
Um dieweitereAufteilungdes Wollens in ein fleischliches' und in ein
2 5
Vgl. das Werkvon J. B.ME T Z, Christliche Anthropozentrik. ber dieDenkformdes
Thomas von Aquin, Mnchen 1962. Wenngleich man gegenber einer kosmozentrischen
Sichtder antiken griechischenPhilosophie bei Thomasvon einer Anthropozentrik sprechen
kann, sodarf diesedoch nur sehr relativgewertetwerden. Fr dieTheologen der Frh- und
Hochscholastik steht jedeAnthropozentrik wieder imDienst der Theo- oder Christozentrik.
Insofernist zumindestder Titel christliche Anthropozentrik" leicht irrefhrend.
154 Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
,geistiges
c
recht verstehen zu knnen, mssen zunchst die Begriffe
Fleisch und Geist geklrt werden
26
. Gesttzt auf dieverschiedenen Aus-
sagen der Heiligen Schrift glaubt Radulfus Ardens, da der Terminus
,caro
c
in einemvierfachen Sinneverwendet wird:
(1) zur Bezeichnungder Natur entsprechend demWort des Psal-
misten: Zu Dir kommt allesFleisch" (Ps 64, 3).
(2) in der Bedeutungvon ,Laster\ I n diesemSinneverwendet es der
Apostel, wenn er sagt: So ihr demFleische nach lebt, werdet ihr
sterben" (Rom 8, 13).
(3) an Stelle des lasterhaften Menschen wie der Apostel bezeugt:
Fleisch undBlut werden das Reich Gottes nicht besitzen" (I K or 15, 50).
(4) zur Bezeichnungeinesbuchstblich fleischlichen Sinnens wieder
Herr imJohannesevangeliumverkndet: Der Geist ist es, der lebendig
macht, das Fleisch nutzt nichts" (Jo 6, 63)
27
.
Auch ,spiritus' sieht Radulfus in der Heiligen Schrift in einer vier-
fachen Weiseverwendet:
(1) imVollsinne, wenn man z. B. sagt: Der Mensch besteheaus Fleisch
und Geist. Dies ist auch mit der Redewendunggemeint: GewisseLaster
wie Zorn, Neid, Unfreundlichkeit (tristitia) und dergleichen gehren
demGeist an oder wenn der Apostel sagt: L at uns gereinigt werden
von jeder Befleckungdes Fleisches und des Geistes" (I I Cor 7, 1).
(2) fr denhheren Teil der Vernunft etwaimWort des Apostels:
Das Fleisch begehrt auf wider den Geist und der Geist wider das
Fleisch" (Gal 5,17).
(3) fr die geistigeErkenntnis. So sagt z. B. der Herr imJohannes-
evangelium: Die Worte, dieich zu euch gesprochen habe, sind Geist
und Leben" (Jo 6, 63b), was soviel heit wie: Wenn ihr diean euch ge-
richteten Wortegeistigerkennt, schenken sieeuch Leben. Ebenso ist der
Sinn des Schriftwortes Der Geist macht lebendig, das Fleisch nutzt
nichts" (Jo 6, 63a) der, da diegeisdge, nicht diefleischlicheErkenntnis
belebt.
(4) zur Bezeichnungder geistigen Tugend, etwain demWort: Wandelt
imGeisteund vollbringt nicht dieGelste des Fleisches" (Gal 5, 16)
28
.
Bereits in der Schrift zeichnet sich also, wieRadulfus feststellt, eine
2 6
Vgl. auch oben 6, V.
2 7
Sp. U. lib. III c. 2: Caroigitur quadrupliciter accipitur: In designationenaturae, in
designationevitii, in designationevitiosi, in designationesensuscarnalissivelitteralis. De
primodicit Psalmistaad Dominum: Ad teomniscaroveniet. Desecundodicit Apostolus: Si
secundumcarnemvixeritismoriemini. De tertioiterumApostolusdicit: Caroet sanguis
regnumDei non possidebunt. Dequartodicit Dominusin EvangelioJohannis: Spiritusest,
qui vivificat, caroautemnon prodestquidquam. Cod. P 26ra; Pa 28vb.
2 8
Sp. U. lib. IV c. 2. Cod. P 39rbvb; Pa 45vb46ra.
Dasmenschliche Wollen
155
stark differenzierte Verwendungder Begriffe ,caro' und ,spiritus' ab.
Man wird darumin den biblischen Texten, aber ebenso auch und erst
recht imSpeculumUniversaledie Sinnbedeutung dieser Termini erst
aus demjeweiligen K ontext erschlieen knnen. Fleisch darf deshalb
nicht von vornhereinausschlielich in Beziehungzur Snde und Geist
in Verbindungmit der Tugend gebracht werden. Wenn imSpeculum
Universale hufig ,caro' und ,Spiritus' gegenbergestellt werden und
Radulfus Ardensausfhrlich untersucht, auf welcheWeiseFleisch und
Geist sich gegenseitig widerstreben, warumdas Fleisch ,Feind des
Geistes' genannt wird und warumes zu den drei bsen Verfhrern des
Menschen zhlt: das Fleisch, der Teufel und der rein weltlich gesinnte
Mensch, so liegt sehr wohl keinmanichischer Dualismus zugrunde, der
dieLeiblichkeit demGeist oder der Seelegegenberstellt und als Sitz
des Bsen ansieht. Radulfus Ardens denkt nicht daran, dieSnde oder
das Laster in den leiblichen Bereich zu verlegen. E r weist eigensdarauf
hin, da die Menschen nicht wegen der Sinnlichkeit des Fleisches
fleischlich' oder ,animalisch' und wegen deshheren Teiles der Vernunft
,geistig' bezeichnet werden sonst wren doch allein gleicher Weise
fleischlich' und ,geistig', dadoch einemjeden diesebeidenK rftevon
Natur aus zukommen
29
.
Dennoch lt sich in der Anthropologiedes SpeculumUniversale
gelegentlich ein gewisser ontischer Dualismus neuplatonisch-augusti-
nischer Prgung nicht leugnen
30
. E r entzndet sich an den gegenstz-
lichen Wirklichkeiten von ,caro' und ,Spiritus' und bestimmt ent-
sprechend auch das Menschen- und Weltverstndnis. Dabei versucht
Radulfus immer wieder von neuem, diesen Dualismus abzuschwchen.
So bernimmt er nicht dieAnthropologiedes heiligen Augustinus, der
K rper und Geist, Leib und Seelederart antithetisch wertet, da er
deren Verbindungals ein noch unbegreiflicheres Geheimnis bezeichnet
denn dieI nkarnation des Logos. R. Heinzmann hat berzeugend nach-
gewiesen, da dieseaugustinischen Gedanken im12. Jahrhundert vor
allembei Hugo von St. Viktor Aufnahmefanden undschlielich dazu
fhrten, da Hugo diePersonalitt des Menschen mit seiner Seeleidenti-
fizierte, damit aber die Bedeutung des Leibes stark beeintrchtigte
31
.
Radulfus dagegen mchte unter allen Umstnden eine dualistische
Psychologie vermeiden. Darum lt er der Seele, wenngleich diese
geistig und unsterblich ist, keine eigenePersonalitt zukommen. E r
2 9
Ebenda.
30
Vgl. hierzu oben 6, V.
3 1
R.HEI NZMANN, Die Unsterblichkeit 31f.
156
Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
sieht auch nicht imGeisteden eigentlichen Menschen, sondern stellt
die Zusammengehrigkeit von Fleisch und Geist bzw. von Leib und
Seeleheraus: Beidesind so stark mitsammen verbunden dieSeele
demLeib (Fleisch) und der Leib der Seele da siesich gegenseitig
liebenmssen. Nach demZeugnis des Apostels kann dieSeelenicht ihr
eigenesFleisch hassen, denn niemand hat je seinen eigenen Leib ge-
hat, sondern er hegt und pflegt ihn" (Eph 5, 29). Ebensowenigaber
kann das Fleisch seinen Geist hassen
32
.
Radulfus wahrt somit dieEinheit des Menschen undverfllt nicht dem
Spiritualismus Hugos von St. Viktor, der in der Seeleden eigentlichen
Menschen erblickt. Trotzdemaber gelangt auch er gleich Hugo zu einer
gewissen , Weltverneinung', die allerdings kein ontologisch-negatives
Urteil ber diean sich gut geschaffeneWelt ausdrcken will, sondern nur
dem Zustand des gegenwrtigen gefallenen ons gerecht zu werden
versucht, also konkret heilsgeschichtlichen Charakter trgt
33
.
I n der Fragenach demUrsprungder Willenskraft kommt jedoch der
dualistischeAspekt strker zumAusdruck, insofern Radulfus zwischen
einemfleischlichen und einemgeistigen Wollen unterscheidet.
3. DasWollen demFleischenach und dasWollen demGeistenach
Was den Ursprungbetrifft, so lassen sich der Wille, der Widerwille
und dasNichtwollen in ein Wollen demFleischenach und in ein Wollen
dem Geistenach aufteilen. Die,voluntas carnalis' ist entweder natur-
gem, wenn wir das erstreben, wonach das Fleisch von Natur aus
Verlangentrgt, wieetwaSpeiseund Trank, oder sieist lasterhaft, wenn
wir das wollen, was ,das Fleisch* inberflssiger bser Weiseersehnt,
wieetwaZecherei, Trunkenheit und dergleichen. Aber auch die,volun-
tas spiritualis' kann eineDoppeltesein: sieist naturgem, wenn wir das
wollen, was der Geist von Natur aus anstrebt, wiez. B. Weisheit, Nch-
ternheit, Ansehen und diebrigen natrlichen Tugenden; sieist tugend-
haft, wenn wir aus wahrer LiebezumHerrn diegeistigen Gaben be-
jahen (wollen) und nach ihnen auslangen. Was vomWillen gilt, das
besitzt in umgekehrter Weise auch fr den Widerwillen und fr das
Nichtwollen Geltung. Whrend dasnaturgemefleischlicheund geistige
Wollen mit demtugendhaften stetsbereinstimmt und auch zusammen-
32
Sp. U. lib. III c. 3: In tantaquippeconfoederationeconiuncta est animacarni et caro
animae, ut praetaxatumest, quod nullatenussesequeantnon amare. Sicutenimanimanon
potest odissecarnemsuamApostolotestificante, quoniamnemoumquamcarnemsuamodio
habuit, sed nutritet foveteam, sienec ulla caropotest odissespiritumsuum. Cod. P 26rarb;
Pa 28vb.
33
Vgl. H. R. SCHLETTE, Die Nichtigkeit der Weit. Der philosophische Horizont desHugo
von St. Viktor, Mnchen 1961, 53ff. und 105ff.
Denken und Wollen
157
geht, besteht zwischen demlasterhaften fleischlichen Wollen und dem
tugendhaft-geistigen ein radikaler Widerspruch, was der Apostel aus-
drckt mit den Worten: Das Fleisch begehrt wider den Geist und der
Geist wider das Fleisch, damit ihr nicht das tut, was immer ihr wollt"
(Gal 5, 17). Diesebeiden Arten des Willens der lasterhaftend tugend-
hafte knnen also niemals gleichzeitigin ein und demselben Menschen
vorhanden sein. Wennnmlich der lasterhafte Wille des Fleisches in
einemMenschen erstarkt, wird der tugendhafte Wille des Geistes ge-
schwcht und unterliegt. Umgekehrt wenn der tugendhafte geistige
WilleimMenschen gefestigt wird, wird der lasterhafte fleischlicheWille
unterworfen und schwindet
34
.
Auch in anderemZusammenhang kommt Radulfus auf diese Auf-
teilung zu sprechen und betont, da ,Fleisch' bald imnaturgemen,
bald im,lasterhaften
c
Sinneund inhnlicher Weise,Geist' bald natur-
gem, bald tugendhaft verwendet wird
35
.
Bereits an diesenAusfhrungen wird deutlich, da Radulfus Ardens
wenngleichzunchst noch nicht ausdrcklich, so doch der Sachenach
natrliche Tugenden von den eigentlichen geistigen Tugenden unter-
scheidet. Letztereheben sich von ersteren unter anderemdadurch ab,
da sieaus wahrer LiebezuGott angestrebt und von ihr getragen wer-
den imSinneeiner ,caritasals formavirtutum' . N ur fr dieseso
verstandenen ,bernatrlichen Tugenden'
36
gilt, da siemit demLaster
absolut unvereinbar sind.
I I I . Denken und Wollen
1. Wesen und Eigenart des Denkens
Radulfus geht weiterhin den eigentlichen Ursprngen von Tugend
und Laster nach. Fr ihn ist es eineallgemeine Wahrheit, da der Ur-
sprungder guten wieder bsen Grundhaltungen des Menschen in seinem
I nneren zu suchen ist, und zwar in den Gedanken, diegefat werden
diesgilt fr alleTugenden und Laster, ausgenommen jene, dieaus dem
,contemptus
c
entspringen, jener Unbekmmertheit, die eine mittlere
Haltung" zwischen liebendemBegehren und hassender Abwehr darstellt
und dieRadulfus als ,Ruhedes Geistes' versteht
37
. DielasterhafteUn-
bekmmertheit leitet sich nicht aus demDenken her, sondern vielmehr
aus der fehlenden Sorge. Wrde sichnmlich der Mensch richtigber
34
Sp. U. lib. V c. 26.
35
Sp. U. lib. III c. 5.
36
Den Terminusvirtus supernaturalis" gebrauchtRadulfus Ardensjedochnoch nicht.
37
Vgl. Sp. U. lib. V c. 25.
158
Willeund FreiheitalsVoraussetzungder Sittlichkeit
Gott, seineGeboteund Verheiungen Gedanken machen, wrde er
dieseauch in keiner Weisemiachten bzw. unbeachtet lassen
38
. Radulfus
bekommt hier an Hand des ,contemptus
c
dieeigentliche Unterlassungs-
sndein denGriff.
Das gesamte fnfte Buch des SpeculumUniversale ist nun dem
Denken bzw. der inneren ,actio' des Menschen gewidmet. Radulfus
versteht unter ,cogitatio' eine gewisse unsichtbare Handlung, kraft
deren dieSeeleetwasimHerzen aufnimmt
39
, unter ,cor' dagegen jene
Befhigung oder K raft, mit der die Seeleunsichtbare Objekte wahr-
nimmt bzw. ergreift. DieseK raft findet sich in unseremI nnersten in
jenemOrgan, das wir Herz nennen. Das Denken ist gleichsam ein
Schwingen oder eineBewegung des Herzens in der Weise, da durch
die berlegungen das Herz so in Unruheversetzt und bewegt wird
wiedas Meer durch dieWogen
40
.
,Cogitatio' kann aktiv oder passiv verstanden werden, als ein T un
der Person, diedieGedankenfat oder als diegedachteSache selbst,
die was ihresittlicheBewertungbetrifft weder demGuten noch
demBsen angehrt
41
.
hnlich wie das Wollen lt Radulfus auch das Denken zunchst
vomGegenstand her bestimmen und unterscheidet einmal fleischliches
Denken' vom,geistigen Denken'. Ersteres richtet sich auf dievon der
Natur gefordertekrperlicheErquickungund ist darum,naturgem'
oder, falls es dieseinunmiger WeiseinFormvongroen Gelagen und
dergleichen anstrebt, ,lasterhaft'. Das ,geistigeDenken' gilt ebenfalls
als ,naturgem', insofern es dienatrlichen Fhigkeiten der Seelezum
Objekt der berlegung macht; soweit es jedoch die gnadenhaften
Tugenden der Seeleberdenkt, ist es ,tugendhaft'. Auch fr dieweitere
Unterscheidung zwischen ,irdischem' und ,himmlischemDenken' gilt
die Aufteilungin ,naturgem' und ,laster-' bzw. ,tugendhaft': Das
naturgemeirdischeDenken richtet sich auf dieVorsorgefr zeitliche
Gter, das lasterhaftejedoch auf dieunntige ngstliche Sorgeumden
berflu an zeitlichemGut. Dasnaturgeme himmlischeDenken er-
wgt dieSchpfung und Ausgestaltung des Himmels, das tugendhafte
dieden Heiligen zugeteilteGlckseligkeit
42
.
DemUrsprungnach kennt Radulfus entsprechend den drei Erkennt-
38
Vgl. Sp. U. lib. V c. 1.
39
Sp. U. lib. V c. 2.
40
Ebenda.
41
Sp. U. lib. V c. 3.
42
Vgl. Sp. U. lib. V c. 5.
Denken und Wollen 159
nisfhigkeiten der Seele Verstand, Vernunft und Gedchtnis
43

einfallsreiche Gedanken (phantasticae), dieder spekulativen K raft des
I ntellektes entspringen, Erinnerungen (memoriae), die aus demGe-
dchtnis aufsteigen, und Urteile, diesich aus der Unterscheidungskraft
bzw. aus demVerstnde herleiten
44
.
2. Sittlich bedeutsamesund wertneutrales Denken
Radulfus zeigt nun dieverschiedenenMglichkeiten auf, diesich bei
einer Stellungnahmedes Subjekts zu einemsittlich positiven oder nega-
tiven Objekt ergeben: Bisweilen denken wir nmlich Gutes in der rechten
Weise (bonum bene) etwawenn wir uns wegen des zuteilgewordenen
Guten Gedanken machen undGott dafr preisen , bisweilen jedoch
in unrechter Weise(bonum male) wenn wir uns z. B. der Fhigkeiten,
diewir besitzen, brsten . Manchmal denken wir etwasSchlechtes in
der rechten Weise (malu??2 bene) wenn wir uns unsere Snden ber-
legen, umuns deren anzuklagen , manchmal aber auch in unrechter
Weise wenn wir etwaaus Wohlgefallen an unseren Snden darber
nachdenken (malum male)**.
Aber auch zwischen gutemundbsem Tun gibt es ein Mittleres:
das indifferente oder wertneutrale Denken oder Handeln. Radulfus
spricht zunchst nur ber dieGedanken. Wo das Objekt, die,res cogi-
tata', indifferent ist, erhlt das Tun, entsprechend auch dasDenken, das
sich darauf richtet, sein sittliches Geprge durch dieAbsicht des Han-
delnden. I st dieAbsicht indifferent, nicht aber die,res
c
, so ist dasDenken
oder das Handeln entsprechend demguten oder schlechten Objekt zu
beurteilen. Sind jedoch beide, Objekt und subjektiveAbsicht, zugleich
indifferent wenn wir z. B. auf der Straehin und her gehen weder in
guter noch inbser Absicht oder wenn wir absichtslos dieHand aus-
strecken dann wird das berdenken einesderartigen Tuns oder die
Handlungselbst weder als gut noch als bse angerechnet; eslieesich
hchstens einwenden, da wir dabei dieZeit vergeuden, weil wir uns
sinnlosbettigen und dieMenschen nach Aussagedes Evangeliumsber
43
Vgl. oben 8, I.
44
Sp. U. lib. V c. 4: Porrosecundumoriginemdividitur hoc modo: cogitationumaliae
phantasticae, aliaememorativae, aliaediscretivae. Sanephantasticaedicuntur, quaeex vi
speculativa, quaeintellectusdicitur oriuntur. Memorativae verodicuntur, quaeex illa vi
mentis, quaememoriadicitur, egrediuntur; discretivaeautemdicuntur, quaeex illavi mentis,
quaediscretiosiverationuncupatur, proficiscuntur. Cod. P 53rbva; Pa 63vavb.
45
Sp. U. lib. V c. 3: Nonnumquamsiquidemcogitamus bonumbene, nonnumquam
bonummale, nonnumquammalumbene, nonnumquammalummale. Et quidembonum
benecogitamus, quando bonum, si quod habemus, cogitamus inde Deumglorificando.
Bonumautemmalecogitamus, quoniambonumsi quod habemuscogitamus indenosextol-
lendo. Malumverobenecogitamus, quandopeccatumnostrumcogitamusaccusando. Malum
malecogitamus, quandopeccatumnostrumcogitamus delectando. Cod. P 53rb; Pa 63va.
160
Willeund FreiheitalsVoraussetzungder Sittlichkeit
jedesunntz gesprochene Wort amTage des Gerichtes Rechenschaft
ablegen mssen (Mt 12, 36). Dieses Denken bzw. diese,actio
c
wird als
indifferent bezeichnet und von den anderen, d. h. den guten oder bsen
,actiones
c
unterschieden
46
.
I m Zusammenhang mit der Aufteilung der menschlichen Werke
betont Radulfus Ardens nochmals ausdrcklich, da es unter anderem
auch Handlungen gibt, die ihrer Beschaffenheit nach indifferent'
sind
47
, Werke, diesowohl vom,opus
c
wieauch von der ,intentio' her
wertneutral und daher sittlich nicht zurechenbar (verdienstlich) sind,
wiez. B. das absichtsloseAusstrecken desFues oder der Hand
48
. Radul-
fus Ardens hlt also offensichtlich an der Existenz konkreter sittlich
indifferenter Handlungen fest.
3. Wahres und falsches Denken und Gedanken, dieweder wahr noch
falsch sind
Selbst bei der qualitativen Einteilungund Beurteilungder ,cogitatio'
nimmt Radulfus einewertneutrale und mittlereGruppevon Gedanken
an: es gibt nicht nur ein wahresund ein falschesDenken, sondern Ge-
danken, dieweder wahr noch falsch sind
49
. Doch ist zu beachten, da
der Logiker die gedankliche Wahrheit anders denkt als der Ethiker.
Fr den, der von der Logik herkommt, gilt jenesDenken als wahr, wel-
chesdieSacheso auffat, wiesieist, und jenesals falsch, das etwaser-
fat, wiees nicht ist. Der Ethiker aber verlangt dafr, da dieAuffas-
sung eines denkenden Menschen ,wahr' genannt werden kann, ein
Dreifaches:
(1) dieinnereZustimmungoder berzeugung;
(2) dieentsprechende Zustndigkeit oder K ompetenz;
(3) dieerforderlicheAbsicht, d. h. dieHandlungmu mit demrechten
Ziel verrichtet werden
50
.
Fehlt auch nur einer dieser drei Faktoren, so kann man nicht mehr von
einemwahren ,Denken' sprechen. Wer nmlich etwasgeistig so erfat,
wie es sich tatschlich verhlt, davon aber innerlich nicht berzeugt
ist, kann nicht wahrhaftigund sein Denken nicht wahr genannt werden
46
Vgl. Sp. U. lib. V c. 12.
47
Vgl. Sp. U. lib. V c. 47.
48
Vgl. Sp. U. lib. V c. 46.
49
Sp. U. lib. V c. 7.
6 0
In lib. XIII c. 4unterscheidet Radulfusebenfallsmit den drei gleichen Kriterien ber-
zeugung, Kompetenz bzw. Verpflichtung zur Aussageund rechteAbsicht' dieethischeoder
theologischeWahrheitvon der logisch wahren Aussage. Dabei stimmtder Text weitgehend
sogarwrtlich mit demhier vorliegendenberein. Vgl. Sp. U. lib. V c. 7mit lib. XIII c. 4.
Innerhalbder Ausfhrungen ber dienatrliche Wahrheit' verweister zudemauf diebeiden
Stellen; vgl. lib. VII c. 49.
Denken und Wollen 161
so z. B. ein Jude, der unseren Glauben zwar berdenkt etwa die
Wahrheit, da Christus von einer Jungfrau geboren wurde, innerlich
jedoch dieZustimmung verweigert; sein Denken ist nicht wahr. Das
gleichegilt von jenem, der zwar etwasrichtigerfat und innerlich auch
zustimmt, aber dafr keine K ompetenz besitzt; wer z.B. ber einen
Priester, der sich gerademit einer Frauunterhlt, Bses denkt und davon
auch zuinnerst berzeugt ist, so ist sein Denken selbst wenn eszu-
fllig den Tatsachen entsprechen sollte doch nicht wahr; in Zweifels-
fllen steht esihmnmlich nicht zu, einUrteil abzugeben. E in Christ
solltezweifelhafteAngelegenheiten eher zumBesseren statt zumSchlech-
teren hindeuten. Auch jener, der wohl mit K ompetenz undber-
zeugung, aber ohne dierechteAbsicht etwasrichtigerfat, gilt inden
Augen eineschristlichen Ethikers nicht alswahr so z. B. ein Pfarrer,
der ausechter berzeugung herauseinen ihmuntergebenen Snder in
einemPunkt zurechtweisenwill; fr ihn ist dies selbstverstndlich eine
Pflicht; wird er jedoch nicht von der Liebe, sondern vomHa geleitet,
so kann er in diesemseinemDenken nicht wahrhaftiggenannt werden.
Wo dagegen diesedrei Voraussetzungen gegeben sind, wird der Moral-
theologeeinen Menschen auch dann noch, wenn dessen berlegungen
und Plnenicht in dieTat umgesetzt werden, als ,wahrhaftigimDenken'
bezeichnen. So war z. B. der hl. Paulus inseinemVorsatz, zu den
K orinthern zureisen, wahr, selbst wenn dieser Plan spter nicht ver-
wirklicht werden konnte; denn diedrei Voraussetzungen fr ein wahr-
haftesDenken lagen vor: er besa dieinnereberzeugung, esgehrte
zu seinen Amtspflichten und er hattedabei dierechteAbsicht
51
. Ebenso
wie fr daswahrhaftige Denken bestehen auch fr diewahrhaftige
Aussage imUnterschied zur logisch wahren bzw. richtigen Rede die
ebengenannten drei Bedingungen
52
.
Bemerkenswert an diesenAusfhrungen ist zunchst dieklareUnter-
scheidungzwischen demlogischen und demethischen Wahrheitsbegriff.
Die bereinstimmung des Denkens oder der Aussagemit demSachver-
halt alssolchemmacht noch nicht diesittliche, sondern nur dielogische
Wahrheit aus. Wenn imGegensatz hierzu fr daswahrhaftige Denken
und Reden dieinnereberzeugung, dieZustndigkeit und dierechte
Absicht gefordert werden, so wird darin sichtbar, da essich beimVoll-
zug der Wahrheit umein sittliches relevantes Tun handelt, in welchem
die Person zuinnerst ,engagiert' ist. DieWahrhaftigkeit aber steht in
einem K omplementrverhltnis zuzahlreichen anderen Tugenden.
51
Vgl. Sp. u. lib. V c. 7.
52
Vgl. Sp. U. lib. XIII c. 4; Cod. Pr 161vb162ra; Pa 343ra.
13Grndel, Radulfus 79427
162
Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
Deshalb verlangt Radulfus von einer untadeligen Rede, da sienicht
nur wahr, sondern auch nutzbringend, ehrenhaft, diskret und ohneUm-
schweife sei
53
.
Eineweiterebeachtenswerte Tatsacheist ferner, da fr den sittlichen
Bereich nicht mit der gleichenAusschlielichkeit dieAlternative ,wahr'
und ,falsch' als gltig hingestellt wird wiefr den logischen Bereich.
Das Bestreben, einen ,Mittelweg' zu finden zwischen Liebeund Ha
den ,contemptus' bzw. dieNichtbeachtung, zwischen Willeund Wider-
willedas Nichtwollen als Negation von beiden macht auch vor den
sittlichen Zentralbegriffen ,wahr' und ,falsch' nicht halt. Durch diefr
ein wahrhaftes Denken von Radulfus aufgestelltezustzlicheForderung
der ,Zustndigkeit' und der ,rechten Absicht', diezur inneren ber-
zeugung noch hinzukommenmssen, kann einberzeugter ,ehrlicher'
Gedankeals solcher noch nicht als wahr, aber auch noch nicht schlecht-
hin als falsch bezeichnet werden. Radulfus zieht aus seiner dreifachen
Aufteilung,wahr', ,falsch' und ,weder wahr noch falsch' allerdings keine
weiteren K onsequenzen. Aristoteles, Logiker und Ethiker zugleich, hat
der in der Logik stetsgeltenden Alternative,wahr oder falsch' auch
in der Ethik zumDurchbruch verholfen. Es bleibt jedoch zuberlegen,
ob dies nicht mit einer Verkrzung der Wirklichkeit bezahlt werden
mute.
4. DasDenken und dieStrebungen
Fr Radulfus Ardens ist dasDenken nicht blo Ursacheoder Begleiter
der verschiedenen Strebungen. Vielmehr gehren die Affekte zur
rationalen Bettigung des Menschen wesentlich mit hinzu. I n der
Definition der ,cogitatio' drckt diesder Magister folgendermaen aus:
Das Denken ist die Aufnahme eines Gegenstandes imHerzen, ver-
bunden mit einer ersten und zweiten leidenschaftlichen Regung
54
.
Radulfus spricht zwar sowohl von Gedanken, die vomAffekt ge-
tragen werden (=infecta) als Strebungen nennt er die,concupisci-
bilitas', die,odibilitas' und die ,contemptibilitas' wievon solchen,
dieohnejedeRegungbleiben. Doch gelten letztere fr ihn als unent-
wickelt (rudis). Drei Ursachenknnen seiner Meinungnach daran schuld
sein, da dieGedanken
55
affektlos oder unausgeformt bleiben:
(1) ihrekurzeDauer; dasDenken vermochtenicht so weit zu wachsen,
da es eineStrebung(affectum) htteaufnehmen knnen.
53
Vgl. ebenda.
54
Vgl. Sp. U. lib. V c. 22: Cogitatio est perceptiorei in cordecumprimosecundoque
motu affectionis. Cod. P 58va; Pa 70rb.
55
Wenngleich imSpeculumUniversale,cogitatio* oft imSingular gebrauchtwird, sosind
damitdoch nicht ein einzelner Gedanke, sondern,dasDenken' oder ,dieGedanken' gemeint.
Denken und Wollen
163
(2) dieGefhllosigkeit, d. h. der Geist ist so stumpfsinnig, da er hin-
sichtlich desberdachten Objekts von keinemAffekt bewegt wird.
(3) das Objekt selbst; es ist so beschaffen, da es keineLeidenschaft
in Bewegungsetzt.
N ur jeneGedanken, dievomAffekt getragen werden (infectae), sind
verdienstlich, danur sieallein gut oder bse sind. Dieunentwickelten
bzw. affektlosen hingegen werden nicht angerechnet, dasieohneleiden-
schaftlicheRegungbleiben und weder gut noch bsesind
56
. Ausihnen
entstehen also weder Laster noch Tugenden. Dagegen werden aus den
affektgeladenen Gedanken dieverschiedenen Tugenden oder Laster im
Herzen ,empfangen' und ,geboren
c
.
Deutlicher kann Radulfus die Bedeutungder Strebungen fr die
Sittlichkeit nicht herausstellen. Darin beruht auch fr ihn diesittliche
Relevanz desDenkens, da dabei imI nneren desMenschen dieTugenden
und Laster aufgenommen (empfangen) und ausgeformt (geboren)
werden. Psychologisch vollzieht sich dies unter der Reaktion des Ge-
fallens, Mifallens oder Nicht-Gefallens. Radulfusfhrt dies noch im
einzelnen aus: Auf dieseWeisewird dasObjekt gedanklich imHerzen
erfat und erweckt ein Gefallen, einMifallen oder keines von beiden,
d. h. bleibt ohneGefallen (non placet). Aus diesen drei, demGefallen,
demMifallen und demNicht-Gefallen, entfalten sich auch diedrei
Gruppen von Tugenden oder Laster: aus dem(gedanklichen) Gefallen
die Tugenden oder Laster des begehrenden bzw. liebenden Strebe-
vermgens mit ihren Begleitern, aus dem(gedanklichen) Mifallen
dieTugenden oder Laster des hassenden bzw. zornmtigen Strebens
mit ihremGefolge und aus dem(gedanklichen) Nicht-Gefallen die
Laster des gleichgltigen Affektes und ihre Begleiter
57
. Wenngleich
58
Vgl. Sp. U. lib. V c. 18: Ad hoc praevidendum, quoniamcogitationemaliaest infecta,
alianon. Infectaest, quaealiquomovetur affectu, non infecta veroest, quaenullo. Infectarum
autcmcogitationumaliainficitur fuscoconcupiscibilitatis, aliafuscoodibitatis, aliafusco
contcmptibilitatis. Non infectarumverocogitationumsiverudiumalianon est infecta prae
sui brevitate, alia praestupore, alia praerei qualitate. Porropraesui brevitatenon est infecta,
quaenondumin tantumcrevit, quod affectumreciperepotuerit. Praerei stuporenon est
infecta, quandomenssieest stupida, quod nulloaffectu movetur super recogitata. . . Porro
solac cogitationesinfectaesunt meritoriae, quia solaebonaevel malac. Rdes verocogitatio-
nes, quia sine affectu sunt, non sunt meritoriae, quianec bonaenec malaesunt sicut nec
visusremaliquamprospicienssinementisaffectu. Cod. P 57vb; Pa 69rbva.
57
Ebenda: Ex infectis verocogitationibus virtutesvel vitia diversa in cordeconeepta
nascuntur et hoc modoresper cogitationemin cordeconeeptaaut placet aut displicet aut
nec placet nec displicet, sed tantumnon placet. Itaque tresressunt: Placentia, displicentia
et non-placentia. Porroex hiistribustriageneravirtutumvel vitiorumoriuntur; namex
placentiacogitationisoriuntur virtutesvel vitiacupiditatissiveamoriscumsequelissuis; ex
displicentia verocogitationis oriuntur virtuteset vitia odibitatis siveirascibilitatis cum
sequelissuis; ex non-placentiaquoquecogitationisoriuntur contcmptibilitatisvitiaoriuntur
cumcomitibussuis.
164 Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
Radulfus hinsichtlich des kontemptiven Affektes nur von Lastern
spricht, diesich darausableiten, so lt er aus ebendiesem, Streben', das
im strengen Sinne kein eigenes positives Streben, sondern dessen
Negation darstellt, doch eineganzeReihevon Tugenden entstehen, die
zunchst einen stoischenEinflu vermuten lassen
58
.
5. Denken und Wollen imEntstehungsproze von Tugend und Laster
I m Entstehungsproze von Tugend und Laster zeichnet sich eine
siebenfache Stufenfolge ab. Radulfus schildert dieseAbfolgemit dem
Bild der Saat, dieausgestreut wird, aufgeht, ausschlgt, wchst, blht
und Frucht trgt. DieseEntwicklung vollzieht sich bei den Tugenden
und bei den Lastern, gleichviel, ob siesich aus dembegehrenden, aus
demabwehrenden oder aus dem,contemptiven' Streben herleiten.
(1) durch dasDenken wird die,res' imHerzen empfangen d. h. T u-
gend oder Laster werden gest;
(2) das Gefallen setzt ein dieSaat geht auf;
(3) das Begehren regt sich dieSaat schlgt aus;
(4) es macht Freude(delectat) siewchst;
(5) mit eigenemWillen stimmen wir zu dieSaat blht;
(6) dasGewolltewird ,ver-wirklicht', d.h. wir fhren es aus imWerk
dieSaat trgt Frucht;
(7) wir werden gewohnheitsmig darin gefestigt Tugend oder
Laster werden dauerhaft
59
.
Die drei ersten Entwicklungsstufen die Aufnahme der ,res' im
Herzen, das Gefallen und das Begehren fat man unter ,cogitatio'
zusammen
60
. So heit es z. B., da die Snde zuinnerst imDenken
(cogitatio), imGenu (delectatio) und in der Zustimmung(consensus)
geschieht. Das besagt aber nicht, da diebrigen Stufen ,gedankenlos'
ablaufen. hnlich werden ,cogitatio', ,delectatio' und ,consensus' als
ein Wille bezeichnet, etwa in der Formulierung: die Snde findet im
Willen, imWerk und in der Gewohnheit ihreVollendung
61
.
Aufgrund der jeweiligen ,Entwicklungsstufe' des Vergehens und der
58
Vgl. Sp. U. lib. XII und diefolgendenAusfhrungen von 10.
59
Sp. U. lib. V c. 19: Primosiquidemper cogitationemresin cordeconcipitur, secundo
placet, tertiocupitur, quartodelectat, quintoper propriamvoluntatemei consentimus, sexto
illamopereperpetramus, septimoper consuetudinemin eaconsenescimus. Itaqueper primum
virtussivevitiumseminatur, per secundumgerminat, per tertiumpullulat, per quartum
crescit, per quintumfloret, per sextumfructificat, per septimumin virtutemsivevitium
obdurescit. Cod. P 58ra; Pa 69vavb.
6 0
InsofernRadulfus Nr. 13unter demBegriff ,cogitatio' zusammenfat, kann er spter
in lib. V c. 54davon sprechen, da er dieEntstehungder Tugenden oder Lasterin fnffacher
Weiseabstuft.
6 1
Vgl. ebenda.
Denken und Wollen
165
damit zusammenhngenden Schwere der Schuld entfaltet Radulfus
folgende Sndenskala: Bses nur zu denken, ist ein geringesbel und
llich sndhaft; sich daran zu erfreuen, ist bereits schlechter, zhlt
aber noch alsllicheSnde, solangees imrechten Rahmen bleibt, d. h.
gezgelt wird. DieZustimmungzumbsen Denken und zur ,delectatio'
jedoch ist Todsnde; wird sieschnell zurckgedrngt, so ist sieheilbar
(medicabile); wird sieaber verwirklicht', d. h. in dieTat umgesetzt,
so ist sie ,noch tdlicher' und besitzt weniger Aussicht auf Heilung.
Sich an diesndhafteTat zugewhnen, ist ein Laster, das sich kaummehr
heilenlt. I mBsen jedochhartnckigzu verharren, macht jedeHeilung
unmglich
62
.
Unter der Heilungsmglichkeit der Snde versteht Radulfus Ardens
nicht dieMglichkeit oder Unmglichkeit einer Verzeihungvon sehen
Gottes, sondern diepsychologischeEinstellungdes Snders zur Snde
und die davon abhngige Aussicht auf Umkehr und Rckkehr. Man
wird auch ,peccatummortale' nicht schlechthin mit dem gelufigen
Todsndenbegriff gleichsetzen drfen; denn Radulfus verwendet
,mortalis' und seineSteigerung stetsimZusammenhangmit ,medicabi-
lis'. I hmgeht es hier umdie subjektive Einstellungdes Snders zu
seiner Umkehr, nicht aber umeineFeststellung der objektiven Schwere
der Snde. DieMglichkeit oder Unmglichkeit einer Umkehr macht
Radulfus Ardensabhngig von demEntwicklungsgrad' des sndhaften
Wollens und Tuns. Beidestehen zueinander imumgekehrtenVerhltnis:
jeweniger dieSndeentfaltet ist, umso grer dieAussicht auf, Heilung'
bzw. Umkehr; je mehr dagegen das sndhafte Wollen verwirklicht'
wird, umso aussichtsloser erscheint eine Rckkehr.
Wohl handelt Radulfus Ardens in diesen seinen Ausfhrungen zu-
nchst nur von jenen Vergehen, diesich aus dembegehrenden Streben
des Menschen herleiten. Dennoch gilt fr dieSnden aufgrund desMi-
fallens (displicentia) oder desNicht-Gefallens (nonplacentia) diegleiche
Stufenfolge. Der Magister spricht darber in den beiden folgenden
K apiteln z. T . mit den gleichen Worten
63
. GeradedieEntstehungeines
,contemptus' als Folgeeiner gewissen Gleichgltigkeit dieE igentm-
lichkeit der Unterlassungssnden und ihrer Auswirkungen kommt
bei der Geneseder Snden desNicht-Gefallens zumAusdruck: (1.) Zu-
nchst wird die,res' imHerzen gedacht und aufgenommen; (2.) doch
6 2
Ebenda.
6 3
Vgl. Sp. U. lib. V c. 20und 21. Allerdings verweister in lib. V c. 54zurck auf diese
seineAusfhrungen und betont, da er imUnterschied zur achtfachen Stufung Gregorsdes
Groen an seinerfnffachen festhlt. In den ,Moralia* Gregorsdrfteauch dieVorlagefr die
von Radulfus vorgenommeneGradierungzu suchen sein. Vgl. dazu imfolgenden 10, II, 5.
166
Willeund Freiheit alsVoraussetzungder Sittlidikeit
sieweckt weder ein Gefallen noch einMifallen; (3.) man beginnt sie
geringzuschtzen (contemnere) und (4.) fr nichts zu erachten (nihi-
lopendimus); (5.) danach setzt die Zustimmung zu dieser vlligen
Geringschtzung ein; (6.) wir verlieren jenes d. h. das uns aufge-
trageneTun ganz aus den Gedanken und (7.) versinken endlich ge-
wohnheitsmig in dieser Haltung
64
. Radulfusfhrt hierzu zwar kein
Beispiel an. Manknnte aber hinweisen auf das allmhliche Absterben
des Glaubens in einemlauen, gleichgltigen Christen, bei demoft keine
eigentlich schwer sndhafte ,Tat' zu konstatieren ist. Dennoch aber voll-
zieht sich sein schuldhafter Glaubensschwund stufenweisegleich einer
dahinschleichenden todbringenden K rankheit undfhrt schlielich zum
vlligen Abfall.
Einehnliche Skalawird nun auch fr das Guteund sein Verdienst
aufgestellt. Das berdenken von etwas Gutem ist zwar schon ein
,bonum', wenn auch ein sehr kleines; sich daran zu erfreuen, ist bereits
besser, aber noch nicht verdienstlich; demguten Gedanken und der
Freude daran zuzustimmen, ist ein groes und verdienstliches Gut,
das durch dieVerwirklichung', d. h. durch das Umsetzen in dieTat
noch eineSteigerungerfhrt; dieGewhnung an das guteWerk end-
lich macht dieTugend aus, darin zu verharren dieVollkommenheit
65
.
Diesebis in ihreEinzelheiten aufgezeigte psychologischeEntfaltung
des sittlichen Handelns zeugt von der feinen Beobachtungsgabe des
Radulfus. Fr das sndhafte Tun nimmt er folgende Entwicklungs-
stufen' an:
(1) dieleichtelliche Snde; der bloe Gedankean dasBse.
(2) die schwere lliche Snde; an das Bse denken und sich daran
freuen.
(3) dieheilbareTodsnde: demBsen innerlich zustimmen.
(4) dieschwer heilbareTodsnde: dasBsein dieTat umsetzen.
(5) das kaumheilbareLaster: sich an dasBse gewhnen.
6 4
Sp. U. lib. V c. 21: Primumsiquidemresin cordeper cogitationemconcipitur; secundo
non placet nec displicet, tertioincipimusillud contemnere, quartoillud nihilopendimus,
quintoconsentientesillud omninocontemnimus, sextoetiamacogitationeillud dimittimus,
sptimo in hoc per consuetudinemsenescimus. Cod. P 58va; Pa 70rarb. In den verschiede-
nen Kopien wird zwar meistens,nihipendimus' und ,nihilipensio' geschrieben. Doch ist im
allgemeinen dievon mir imfolgenden vorgelegteSchreibweise,nihilopensio* ebensoge-
bruchlich.
6 5
Ebenda: c. 19: Ex regione quoque cogitaredumtaxat bonumbonumquidem, sed
minimumest; delectari veroin cogitato, maiusculumquidem, sed tarnen irremuneratorium
est; consentir verobonaecogitationi delectationique magnumbonumet remuneratorium
est; adiungereetiamopuset maiuset remunerabiliusest; assuefacereverosebonaeoperationi
virtusest, perseverareveroin hoc perfectioest. Cod. P 58rarb; Pa 69vb.
Die verschiedenenAusdrucksformen desWillens 167
(6) dieunheilbare Snde, diejedeUmkehr ausschliet: dieVerhrtung
imBsen.
hnlich gilt fr das Gutefolgende Steigerung:
(1) eingeringfgiges Gut: der Gedankean das ,bonum'.
(2) eingreres Gut: sichber dasGutefreuen.
(3) ein groes und verdienstvolles ,bonum
c
: demGuten innerlich zu-
stimmen.
(4) ein noch verdienstvolleres Gut: dasGutein dieTat umsetzen.
(5) dieTugend: sich an das Gutegewhnen.
(6) dieVollkommenheit: imGuten zu beharren.
Bereits in dieser Abfolgezeichnet sich diepsychologischeEntfaltung
der sittlichen Handlungab, begonnen beimbloen Gedanken und ab-
geschlossen mit der Vollformjener Handlung, in diesich der Mensch mit
seiner ganzen Totalitt hineinbegibt und in der er lebt. Noch ausfhr-
licher zeigt Radulf us dieEntwicklungdes sittlichen WollensvomDenken
zur Tat in seinenAusfhrungen ber die,cogitatio
c
, die,delectatio
c
, den
,consensus', die ,intentio
c
und den ,finis
c
als den verschiedenen Aus-
drucksformen des Willens auf.
I V . Die verschiedenen Ausdrucksformen des Willens
1. DasDenken
Bereits imvorausgehenden Abschnitt (I I I .) wurde auf die sittliche
Bedeutsamkeit der ,cogitatio' hingewiesen. Radulfus sieht in ihr den
Ursprung von Tugend und Laster. Wie aus demSamen gute oder
schlechte Bume hervorsprossen, so entstehen aus demDenken die
Laster oder dieTugenden: aus denbsen Gedanken dieLaster, aus den
guten die Tugenden
66
. Daher kann ,cogitatio
c
in einemengeren, in
einemweiteren und in einemsehr weiten Sinneangenommen werden:
im engeren Sinne, wenn die Auffassung einer beliebigen Sache im
Herzen ,Denken' genannt wird; in einemweiteren Sinne, wenn darunter
dieHerzensregung, dienur der ,delectatio

und demK onsens voraus-


gehen, verstanden wird, wiewir z. B. sagen: dieSnde geschieht im
Denken, imWohlgefallen und in der Zustimmung; in einemweitesten
Sinne, wenn die ersten Herzensregungen einschlielich des folgenden
Wohlgefallens und der Zustimmungals ,cogitatio' bezeichnet werden
wie z.B. geschrieben steht: Verkehrtes Denken trennt von Gott"
(Sap 1,3) und: Die Gedanken des Gottlosen werden untersucht"
6 6
Sp. U. lib. V c. 1.
168
Willeund FreiheitalsVoraussetzungder Sittlichkeit
(Sap 1, 9)
67
. Man sollte also sehr wohl beachten, in welchem Sinne
jeweils,cogitatio' verwendet wird, umdiesittlicheRelevanz des Denkens
richtigzu veranschlagen.
Radulfus Ardens ist davon berzeugt, da in den ersten Herzens-
regungen noch kein Willensanteil vorhanden ist und da dieselben sitt-
lich ohneBedeutungsind; er unterstreicht diesmit einem,argumentum
ad hominem': Dieersten gedanklichen Regungen, diewir keineswegs
in unserer Gewalt haben, trennen uns sicherlich nicht vonGott; denn
wer knntesonst noch gerettet werden
68
.
Obwohl das fnfte Buch des SpeculumUniversalevornehmlich der
inneren ,actio
c
des Menschen, demDenken, gewidmet ist, wrde man
darin doch vergeblich einen I ntellektualismus aristotelischer Prgung
suchen. Auch bei einemso eminent geistigen Geschehen, wie es die
,cogitatio' darstellt, lt Radulfus Ardens die Affekte des Menschen
mitschwingen jawo diesnicht der Fall ist, kann auch nicht von einem
sittlich relevanten Tun gesprochen werden. Sicherlich hat St. Pfrtner
recht, wenn er mit demBck auf Thomas vonAquin dieBehauptung
aufstellt: Diemeisten Fehldeutungen des Menschen entstehen dadurch,
da man ein Akzidens, z. B. einen Bewutseins-, Denk- oder Ent-
scheidungsakt, oder auch einebestimmteeinzelnePotenz verabsolutiert,
indemman in ihmden vollen Wesensausdruck des Menschen sieht.
SolcheE rklrungsversuche bercksichtigen nicht, da das Wesen selbst
niein einemseiner Akzidenzien voll erscheint"
69
. Doch wird dieseseine
Aussage in dem Augenblick fragwrdig, wo unter ,Bewutseins-,
Denk- oder Entscheidungsakt' nicht mehr einerein intellektualistische
Bettigung verstanden wird, wiediesbei Thomas vonAquin der Fall
ist, sondern wo dieseAktegleichzeitigvon denbrigen Affekten mit-
getragen werden und somit tatschlich mehr oder weniger zu einem
wenigstens partiellen Wesensausdruck des Menschen werden. Fr
Radulfus Ardens und seine,Denkauffassung
c
gilt dies jedenfalls. Ob
nicht eine derartige Sicht der lebendigen Wirklichkeit menschlichen
Bettigungen nherkommt als einevon AristotelesgeprgteAnthropolo-
gie, diesinnlichen und rationalen Bereich scharf voneinander trennt ?
Wenngleich Radulfus imfolgenden noch berlegungen bezglich
guter, bser undtrichter Gedanken anstellt
70
, so besitzen doch erst die
weiteren Ausfhrungen ber die ,delectatio' und den ,consensus' als
6 7
S
P
. u. lib. v c. 3.
68
Sp. U. lib. V c. 3.
6 9
ST . PF R T N E R , Triebleben 103.
7 0
Vgl. Sp. U. lib. V c. 810.
Die verschiedenen AusdrucksformendesWillens
169
den besonderen Ausdrucksformen des menschlichen Wollens fr die
sittlicheBeurteilungder Handlungwesentliche Bedeutung.
2. Der Genu, dieE rschtterung und das Unbekmmertsein
Das geistige Erfassen eines Objekts, soweit es ohne jeden Affekt
geschieht, wertet Radulfus sittlich und verdienstlichzunchst als indif-
ferent
71
, ebenso das bloeWohlgefallen, Mifallen undNicht-Gefallen,
vorausgesetzt, da dieses von keiner Absicht geleitet wird. I st dies
jedoch der Fall, so erhlt diesesEmpfinden sittlichen Charakter und wird
gut oder schlecht. DieAbsicht wird also hier als der fr die sittliche
Bewertung entscheidende Faktor herausgestellt. Ohne sie bleibt das
bloe Empfinden imvorsittlichen Raumstehen. Dieeinzelnen Stre-
bungen aber werden offensichtlich wenn auch nicht ausdrcklich
als bereitsvomWillen getragen und sittlich bedeutsamangesehen, wenn
es unter anderemheit: Das Begehren, die Abneigung (odium) und
die Nichtbeachtung (contemptus) als die zweite Regung des Affekts
sind dagegen niemals indifferent, es sei denn, es handelt sich umindif-
ferentes Tun, wie etwa Bewegen der Fe oder Hnde oder wiedie
Scheu oder Unbekmmertheit gegenber einer Sache
72
.
Was imeinzelnen unter ,delectatio' und entsprechend den anderen
Strebungen unter ,anxietudo

und ,nihilopensio' zu verstehen sei und


wiediesesittlich zu veranschlagen sind, erlutert Radulfus noch genauer.
Diesedrei aus demDenken hervorkommenden seelischen Reaktionen,
die genieerische Freude, das ngstliche Besorgtsein und dieUnbe-
kmmertheit, werdenvon ihmfolgendermaen umschrieben: ,Delectatio
e
ist dieGeflligkeit, diemit demGedanken an einen angenehmen oder
geliebten Gegenstand oder mit dessen Gebrauch verbunden ist. ,Anxie-
tudo' aber meint dieE rschtterung, diedurch den Gedanken an eine
mifallende oder verhate Sacheoder durch dieBedrohungvon einer
solchen hervorgerufen wird. ,Nihilopensio' dagegendrckt dieUnbe-
kmmertheit aus gegenber einemObjekt, das weder gefllt nochmi-
fllt
73
.
Es gibt nun drei verschiedene Arten oder Stufen der ,delectatio'. Die
erstebesteht in einer ersten Regung des Wohlgefallens; sieist gering
und wird sittlich noch nicht gewertet. Bereits grer ist jener Genu,
der mit demberdenken von etwasAngenehmemgegeben ist; dieser
wird jedoch nur dann sittlich angerechnet, wenn damit ein entsprechend
7 1
Vgl. Sp. U. lib. V c. 22.
7 2
Vgl. ebenda.
7 3
Vgl. Sp. U. Hb. V c. 23.
170
Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
intensives Streben und Auslangen nach demObjekt verbunden ist.
Die dritteundhchste Stufeder ,delectatio' ist mit der ,res
c
selbst ge-
geben und wird sittlich angerechnet. EinehnlichedreifacheAbstufung
liegt bei der ,anxietudo' und bei der ,nihilopensio
c
vor
74
.
Radulfus lt nun die sittliche Qualitt der genieerischen Freude
ganz und gar von jenen Gedanken bestimmt werden, diedie,delectatio
c
verursachen. JenachdemdiesesDenken bse, tricht oder gut ist, wird
auch die mit ihmgegebeneE rgtzung als bse, tricht oder gut be-
wertet wobei zu beachten ist, da dieaus demrechten Denken resul-
tierende ,delectatio' oder ,anxietudo
c
durchaus ins Malose und damit
zu vermessenembermut gesteigert werden oder zu einer bis zur Ver-
zweiflungreichenden Traurigkeit abgleiten kann
75
.
Der sittlicheWert der ,delectatio' bzw. ,anxietudo
c
oder ,nihilopensio'
gleicht, was seineQualitt anbetrifft, fast immer der zugrundeliegenden
,cogitatio
c
, nur ist er schwerwiegender; denn folgende drei Faktoren
wirken sich als steigernd und vermehrend aus:
(1) dieLangsamkeit; jelangsamer einedieser drei vomDenken hervor-
gerufenen Empfindungen aufsteigt, umso eher kann sie vorausgesehen
werden. Radulfus deutet dabei jedoch an, da bei einemgewissen A b-
stand von der ,conceptio rei' eineberlegung und Steuerung aufhrt.
(2) dieI ntensitt; jemehr der Genu, dieAngst oder dieUnbekmmert-
heit vomAffekt getragen werden, umso grer ist ihreGte oder
Schlechtigkeit und umso grer auch diedafr vorgeseheneVergeltung.
(3) dieDauer; jelnger dieEmpfindung anhlt, umso grer ist die
von Gott verdiente Strafe oder Belohnung. Dauert diese seelische
Reaktion lnger und ununterbrochen an, so kann sielaster- oder tugend-
haft werden
76
.
I n der verschieden starken ,delectatio
c
kommt auch ein jeweils ver-
schieden starkesEngagement des menschlichen Willens zumAusdruck.
Wohl spricht Radulfus Ardens nicht ausdrcklich vomWillen, doch
stellt er nicht umsonst dieDarlegungen ber die,delectatio' und den
,consensus
c
denAusfhrungen ber die,voluntas' voran, dabeidezur
Entfaltung des guten oder bsen Wollens beitragen. Beachtenswert ist,
da unter jenen drei Momenten, die fr die sittliche Bewertung des
,Genieens
c
(delectatio) von Bedeutung sind, die ,intensio
c
genannt
wird also dieI ntensitt des gesamten vomAffekt mit bestimmten
Vollzugs des guten oder bsen Tuns. Bereits ein Jahrzehnt spter, zu
7 4
Vgl. ebenda.
7 5
Vgl. Sp. U.-lib. V c. 23.
7 6
Vgl. ebenda.
Die verschiedenen AusdrucksformendesWillens
171
Beginn des 13. Jahrhunderts, ist es Petrus von Capua, der in seiner
Summedie,intensio' nicht wiemanfrher annahm: die,intentio'
neben ,genus' und ,circumstantia' zu den drei Quellen der Sittlichkeit
zhlt
77
. Radulfus Ardens veranschlagt also bereitsfr diesittlicheBe-
wertung des Tuns die,intensio
c
, allerdings imZusammenhangmit der
,delectado'; letztere wiederumist fr die Entfaltung der , voluntas'
bedeutsam. Von demWillen aber wird klar dieAbsicht (intentio) und
das Ziel (finis) unterschieden
78
.
Noch an anderer Stelle, innerhalb der Abhandlungenber dieTugen-
den des begehrenden bzw. liebenden Strebens, umschreibt Radulfus
Ardens die,delectatio' als dieFreude, diemit demGenu einer gehebten
Sacheoder mit der Hoffnung auf siegegeben ist. Gott jedochvermgen
wir in diesemLeben keineswegs,in re', sondern nur ,in spe
c
zugenieen.
Darumist unsereFreude an Gott und an der ewigen Glckseligkeit
mehr eine ,Freude in Hoffnung'. Doch haben wir in den Tugenden
und in den Gaben des Heiligen Geistes dieersten Vorstellungen, A n-
zeichen und Auswirkungen der Seligkeit des ewigen Lebens; sie be-
ginnen bereitshier auf Erden dieSeelezu heiligen und machen sieim
knftigen Leben vollends selig
79
.
3. DieZustimmung
Radulfus verfolgt nun weiter dieGenesedes sittlichen Tuns und seine
Entwicklung auf dievolleVerwirklichung' hin. Der ,delectado' bzw.
der ,anxietudo' oder ,nihilopensio' folgt als nchstes der ,consensus'
80
.
,Con-sentire' heit so viel wiemit einemanderen der gleichen Meinung
sein" oder ihm, wennmglich und notwendig, nicht zu widersprechen.
, Sentir' bezeichnet hnlich wie Denken zuinnerst eine geisdgeBe-
ttigung; Gefallen, Begehren, Sich-Ergtzen und Wollen dagegen sind
,passiones' des Geistes
81
. Die,passiones' haben hier nicht so sehr die
Bedeutung von ,Erleiden' oder von Leidenschaften'; siesind eher als
,Reaktionen' zu verstehen. I nsofern kann Radulfus Ardens auch das
,Wollen', welchesals ,Reaktion' auf ein vomDenken vorgestelltesund
vom Gefallen bereits als begehrenswertes und anzustrebendes Ziel
gewertet wird, zu den ,passiones' zhlen.
N un versucht Radulfus, an Hand des Verhaltens von Mensch zu
Mensch die verschiedenen Mglichkeiten des Konsenses aufzuzeigen.
7 7
Vgl. J .GRNDEL, Die L ehre von den Umstnden 268f.
7 8
In Sp. U. lib. V c. 41. Vgl. dazu diefolgendenAusfhrungen 9, V.
7 9
Sp. U. lib. XI c. 24.
80
Sp. U. lib. V c. 24.
81
Ebenda.
172
Willeund FreiheitalsVoraussetzungder Sittlichkeit
Es geht ihmdarum, inwieweit sich jemand amsittlichen Wollen und
Tun eines anderen zustimmend* beteiligen kann. I meinzelnen unter-
scheidet er eineZustimmungmit Wissen und Willen, einenur wissent-
liche, eine schweigende und eine ,nicht voll widersprechende' Zu-
stimmung. Der K onsens mit Wissen und Willen ist der strkste, der
blo wissentliche wird noch hoch gewertet; der schweigendeK onsens,
bei demjemand demWollen eines anderenberhaupt nicht widerspricht,
wird geringer eingestuft; amwenigstenzhlt jener zaghafteWiderspruch,
mit demsich einer demTun eines anderen nicht voll widersetzt
82
.
Vorzugsweiseversteht man unter ,consensus' die wissentlich-willentliche
oder dienur wissentliche Zustimmung. Aber auch das Schweigen wird
fr jenen als K onsens gewertet, der zumWiderspruch die Mglichkeit
und diePflicht besa, sie aber nicht ausbte. Der ,nicht volleWider-
spruch' gilt als Zustimmung, wenn jemand der Snde eines anderen
widerstehen muteund auch konnte, es aber nicht tat und so zu dessen
,Genossen' (particeps) wurde. Der K onsens als solcher kann bald gut,
baldbsesein; der Mitschuldigewird jedenfallsauch straffllig. Handelt
es sich umeineVerbrechensschuld (culpacriminalis), so ist ein K onsens
dazu gleichviel, welcheder vier genannten Zustimmungsarten vor-
liegt als ,kriminell' zu werten
83
.
Unter ,scriptumest' zitiert nun Radulfus Ardens eine Rechtsbestim-
mung, wonach dieTter und jene, diebeigepflichtet haben, mit gleich
hoher Strafezu belegen sind
84
. Es handelt sich hier umeinen Text, der
sich ebenfallsimersten Buch der im13. Jahrhundert zusammengestellten
Decretalen Gregors I X. findet und darin als Antwort des Papstes
Alexander I I I . (11591181) auf eineAnfragedes Bischofs von London
zitiert wird
85
. Welcher schriftlichen Vorlagedieser Text Alexanders I I I .
entnommen wurde, lt sich nicht feststellen. Jedenfalls findet er sich
nicht innerhalb der entsprechenden Stelleder Compilado I antiqua, in
denen Bernhard von Pavianoch vor 1192 unter demTitel ,Breviarium
Extravagantium' unter anderen Antwortschreiben des PapstesAlexander
I I I . auch das an den Bischof von London verffentlicht hat
86
.
Die Forderunggleiches Strafma fr dieTter und diedurch E in-
82
Sp. U. lib. V c. 24.
83
Ebenda.
84
Sp. U. lib. V c. 24.
85
Decretal. Gregor. IX. lib. I c. 1X 29, ed. E .FRI EDBERG II, 158: Sic tibi respondemus,
quod sicut agenteset consentientespari poenascripturaetestimoniopuniuntur, sie tarneos,
qui trahuntur in causam, quamprincipales eorumfautores, si eos manifestecognoveris
iustitiamimpedir, districtioneecelesiasticapoteriscoercer.
86
Vgl. E.FRI EDBERG, Quinqu Compilationes antiquae, Leipzig1882, 7: CompilatioI lib. I
tit. 21.
Die verschiedenenAusdrucksformen desWillens 173
willigungMitbeteiligten" schrnkt Radulfus Ardens jedoch nur auf jene
Flleein, in denen sich jemand mit Wissen undWillen demTter ange-
schlossen hat oder in denen er durch sein Schweigen gegenber dem
Snder seineAufsichtspflicht verletzt und damit nicht nur dessen Seelen-
heil, sondern auch demanderer Menschen geschadet hat. Anders aber
ist es bei der Zustimmungzu etwasGutem. Hier gilt der K onsensnoch
nicht von vornherein so viel wiedieguteTat, es sei denn, jemandmht
sich in gleicher Weiseumein gutesDenken, Wollen und Tun oder hlt
den anderen durch Wort und Beispiel zumguten Werk an
87
.
Wenngleich sich dieseAusfhrungen zunchst nur auf die Zustim-
mungzumHandeln einesanderen beziehen, so bernimmt sieRadulfus
Ardens ebenso unterschiedslos fr den K onsens zumeigenen Tun.
E r distanziert sich damit gleichzeitigvon der im12. Jahrhundert viel
umstrittenen LehrmeinungPeter Ablards, wonach mit der Zustimmung
als solcher bereits das Wesen der sittlichen Handlungvollstndig ge-
geben ist, magdiesegut oder bse sein
88
.
Auch in diesemZusammenhangmacht Radulfus wieder das Span-
nungsverhltnis von ,caro' und ,Spiritus' geltend. Diegenannten vier
verschiedenen Mglichkeiten der Zustimmungzeichnen sich nmlich
auch imI nnern jedeseinzelnen Menschen ab. Anknpfend an das Paulus-
wort ,das Fleisch begehrt wider den Geist und der Geist wider das
Fleisch* (Gal 5, 17) glaubt er, feststellen zuknnen, da bei einigen das
Fleisch demGeist zumGuten hin zustimmt, bei anderen aber der Geist
dem Fleisch zumBsen hin
89
. DieBegriffspaare ,caro' und ,Spiritus'
werden hier inbertragenemSinneverwendet fr jenen Zwiespalt im
Menschen, der sich durch dieSndeaufgetan hat. Bereits in der Vter-
theologie finden sich zahlreiche Abhandlungen ber das durch die
Snde getrbte Verhltnis von ,Fleisch' und ,Geist', das bisweilen mit
dualistischenAnklngen als Widerspiel von Leib und Seele, vonuerem
und inneremMenschenaufgefat wird
90
.
Bei Radulfus jedoch darf ,caro' nicht blo alsLeib und ,spiritus' nicht
nur als Seeleverstanden werden. Vielmehr scheint hier das schillernde
paulinischeBegriffspaar ,Sarx Pneuma' Pate gestanden zu haben
91
.
Nicht umsonst werden auch die einschlgigen Paulusstellen zitiert.
,Fleisch' (caro) bedeutet also das natrlich-irdische Sinnen und Streben
87
Sp. U. lib. V c. 24.
88
Vgl. hierzu J .GRNDEL, Die L ehre von den Umstnden 111 ff.
89
Sp. U. lib. V c. 24.
9 0
Vgl. hierzu W. SEI BEL, Fleisch und Geist beim heiligen Ambrosius, Mnchen 1958, 129 ff.
9 1
O. Kuss, Der Brief an die Rmer, Korintherund Galater (RegensburgerNT 6), Regensburg
1940, 70ff. Vgl. auch oben 9, II, 2und 3.
174
Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
des Menschen, das noch unter der Macht der Snde steht und das den
,Geist', das ,Hhere' imMenschen, immer wieder unterjochen bzw.
zu ,Werken des Fleisches' (Gal 5,1921) herbeiziehenmchte. ,Geist'
aber ist jenes hhere Denken und Streben des Menschen, demeine
gewisse leitende Funktion zukommt und welches das ,Fleisch' des
Menschen in Zucht zu nehmen, zuhheremtugendhaften Wirken und
schlielich berirdischen Zielen dienstbar zu machen hat. Wo sich das
fleischliche Sinnen des Menschen demGeistefgt, geschieht Gutes;
wo sich dagegen das geistigeSinnen und Streben demfleischlichen unter-
wirft, geschieht Bses. I n diesemweiterenbertragenen Sinnesind also
,caro' und ,spiritus' hier zu verstehen.
Entsprechend den vier verschiedenen Arten des Konsenses unter-
scheidet Radulfus auf demWege zumGuten wieauf demWegezum
Bsen auch vier verschiedene Stufen: Anfnger, Fortgeschrittene,
Vollkommene und ,ganz Vollkommene' bzw. weniger Schlechte,
Schlechtere, Boshafteund ganz Bse. Hinsichtlich des Guten bedeutet
dies, da bei den Anfngern das demGeist unterworfene ,Fleisch'
keinen vollen Widerspruch mehr leistet; bei den Fortgeschrittenen
schweigt es, bei den Vollkommenen ist es mit demGeist gleicher Mei-
nungund bei den ganz Vollkommenen richtet sich auch der Willeauf
das gleiche. BeimBsen aber wird der ,Geist' unterworfen und stimmt
dem Fleisch sprich: demalten sndigen Menschen zu. Bei den
weniger Bsen besteht die ,Zustimmung' darin, da der Geist keinen
vollen Widerspruch mehr leistet, bei den Schlechteren schweigt er, bei
den Boshaften ist er mit dem,Fleisch', d. h. demsndigen Menschen
gleicher Meinungund bei den ganz Bsen richtet er auch dazunoch sein
Wollen dahin aus
92
.
Das Fleisch aber stellt sich bei jenen Menschen, diein dieSndefallen,
in vollen Widerspruch zumGeist; bei denen, diesich wieder aufraffen,
liegt kein voller Widerspruch vor, bei den Fortschreitenden schweigt es,
bei den Vollkommenen gleicht es sich demUrteil des Geistes an und bei
den ganz Vollkommenen stimmt es auch imWollen mit demGeist ber-
ein. Umgekehrt widerspricht der Geist demFleischvollstndig in den
Bern, unvollstndig aber in denRckflligen; bei denen, dieschlechter
geworden sind, schweigt er; in den Boshaften stimmt er mit demSinnen
des Fleischesberein. Bei den zutiefst bsen Menschen aber gleicht sich
der Geist auch imWollen demFleisch an
93
.
Es gibt nun Situationen, in denen Fleisch und Geist niemals voll-
9 2
Sp. U. lib. V c. 24.
9 3
Ebenda.
Die verschiedenen Ausdrucksformen desWillens
175
stndig mitsammenbereinstimmen knnen, sondern stets imWider-
streit stehen. Dies ist z. B. bei sittlich sehr hohen wiebei sehr gemeinen
Dingen der Fall. I nuersten Situationen wiebei K asteiung des
Fleisches, bei langemFasten, imMartyrium, in Schmerz und Tod
vermagdasFleisch demGeist einfach nicht mehr zufolgen; es widersetzt
sich immer in gewisser Weise, wenn auch nicht vollstndig. Umgekehrt
stellt sich bei uerst gemeinen Verbrechen undScheulichkeiten, z. B.
bei Mord, Sakrileg, bei widergttlichen und unmenschlichen Taten der
Geist stets demFleisch entgegen, wenn auch bei manchen Menschen
,nicht vollstndig'. Auer diesenuersten Fllen gibt es auch ,mittlere
Situationen' (res mediae), in denen Fleisch undGeist mitsammenvoll-
kommen bereinkommen. I n Angelegenheiten, diezu den leiblichen
Bedrfnissen gehren, fgt sich der Geist auch mit seinemWollen dem
Fleisch. I n,mittelmigen' geistigenBemhungen, wo es z. B. umEhre,
Sauberkeit, Gerechtigkeit undMahaltung geht, kann der fleischliche
Mensch auch in seinemWollen demgeistigen folgen. Dabei ist es aber
so, da in jenen Dingen, dieden Leib betreffen, dasWollen desfleisch-
lichen, bei den geistigen Angelegenheiten das Wollen des geistigen
Menschen den Vorrangeinnimmt. Doch mu in allem, auch in dem, was
speziell Aufgabe des Fleisches ist, der Geist demFleisch vorstehen
94
.
Abschlieend unterstreicht Radulfus, da sich der WilleausDenken,
Genu (delectado) und Zustimmung, der Widerwille aus Denken,
ngstlichkeit (anxietudo) und Zustimmung und das Nicht-Wollen
oder der ,contemptus' ausDenken, Unbekmmertsein undZustimmung
zusammensetzen
95
. I mK onsens besteht also ein wesentlichesMoment
der Sittlichkeit; fehlt er, so ist der Mensch fr ein Geschehen nicht ver-
antwortlich. Darumglaubt Radulfus, da erste Zornesregungen noch
9 4
Sp. U. lib. V c. 24: Sunt autemquaedamres, in quibuscaroet Spiritusnumquamplene
possunt ad invicemconsentir, sed Semper sibi contradicunt, ut summaereset infimae. Et
sunt quaedamres, in quibuspossunt plenesibi consentir, ut resmediae. In summisquippe
studiis non valet caro spiritui consentir, ut in maceratione carnis, in longis ieiuniis, in
martyrio, in afflictione, in morte. Enimveroin huiusmodi Semper contradicit carospiritui
etsi in quibusdamnon plene; in infimisquoquesceleribuset turpitudinibus, in homicidas, in
sacrilegiis, in incoelestibus, in abominationibus Semper contradicit spiritus carni, etsi in
quibusdamnon plene, in mediisveropotestconsentir spirituscarni etiamvolendout in hiis,
quaead necessitatempertinent corporalem. Caroquoque potest consentir spiritui etiam
volendo, in spiritusstudiismediocribus, ut inhonstate, in munditia, in iustitiaet temperantia.
Verumtamen nec in hiisprincipaliter volunt; namin hiisquaead corpuspertinent, carovult
principaliter et Spiritussecundario; et in hiis, quaead spiritumpertinent, spiritusvultprinci-
paliter et carosecundario. Ceterumin universisdebet Spirituscarni praeesseet in eisetiam,
quaecarnisspecialiter sunt, praevidere, castigare, moderari et in meliusperurgere. Cod. P
59vb 60ra; Pa71vb72ra.
9 5
Ebenda: Ex cogitationeigitur, delectationeet consensu integratur voluntas, ex cogita-
tioneaut anxietudineet consensu noluntas, ex cogitationeveronihilopensioneet consensu
non-voluntassi vecontemptus.
176 Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
zugelassen werden drfen, vorausgesetzt, da siesich nicht biszum
K onsens oder bis zur Tatschlichkeit ausdehnen
96
.
4. DieI ntention
Fr dieSittlichkeit einer Handlungbildet dieI ntention (intentio) den
subjektiven Faktor; sieist dasformale Element oder auch dasinnere
Prinzip, der ,Motor'. ber dieBedeutungder ,intentio' wurdeim12.
Jahrhundert viel diskutiert, nicht zuletzt aufgrund der TheseAbaelards,
da dieSittlichkeit der Handlungeinzigdurch dieI ntention bestimmt
werde
97
. Obwohl dieser Satz 1141 auf der Synodevon Sensverboten
wurde ohneda man dabei dieeinzelnen Nuancen der von Abaelard
vertretenen Meinungbeachtete behielt er doch fr dieweiteretheolo-
gischeEntwicklungeinegroeBedeutung. Don O. Lottin hat in seinen
Quellenstudien der Frh- undHochscholastik dieBedeutung der
I ntention bereitsgrndlich untersucht, dabei allerdings nicht das Spcu-
lumUniversalebercksichtigt
98
.
Radulfus Ardenssttzt sich in seinen Darlegungen nicht einfach auf
die zeitgenssischen Abhandlungen, dieihmzur Genge vorlagen,
sondern versucht inrecht eigenwilliger interessanter Weise, dieSinn-
deutungder ,intentio
c
mit einer Deutungdes rastlosen irdisch-mensch-
lichen Glckseligkeitsstrebens zuverbinden. Zunchst definiert er
diesen Begriff als ,dieleitende Ursache desStrebens', wobei unter
Streben sowohl der Wille alsauch der Widerwille alsauch dasNicht-
Wollen zuverstehen ist
99
. Danach versucht er eine Etymologie der
I ntention: ,I ntentio' leitet sich her von ,intendere', d. h. von der Tat-
sache, da man nach etwasauslangen mu (abintendendo). Wir sind
nmlich mit keinemzeitlichen Gut zufrieden, sondern streben und be-
geben uns von einemzumanderen. Bereits von Natur aus ist esdem
Menschen eigen, dashchsteGut zu suchen. Hat er es erreicht, so ist er
zufrieden und braucht nichts weiter zu verlangen. Daaber das hchste
Gut unsichtbar und fr irdische Wesen unbegreiflich ist, sucht der
Mensch irrtmlicherweise inzeitlichen Gtern seine Glckseligkeit.
9 6
Sp. U. lib. XI c. 153. Auch dieTugend und dasVerdienstder Jungfrulichkeit hngen
imwesentlichennicht von der krperlichen ,integritas', sondernvon der inneren willentlichen
Haltungab. Deshalb verlierenbei einer Vergewaltigung diebetroffenen Opfer weder ihre
Tugend, noch ihr Verdienst, da jadiewillentlicheZustimmung fehlte. Vgl. Sp. U. lib. XI V
c. 69.
9 7
A BAELARD, Ethica cap. 3: Non enimquaefiunt, sed quoanimofiant, penst Deus; nec
in opere, sed in intentionemeritumoperantis vel lausconsistit. PL 178, 644A.
9 8
O.LOTTI N, Psychologie et Morale aux X I I
e
et X I I I
e
sicles, tomIVI, Louvain-Gembloux
19421960. Vgl. Bd. II, 421465und Bd. IV, 309486.
9 9
Sp. U. lib. V c. 36: Vocamusautemhic affectionemtarn noluntatemquamvoluntatem
quamcontemptum. Cod. P 62ra; Pa 74vb.
Die verschiedenen AusdrucksformendesWillens
177
Findet er sienicht in demeinen, so wendet er sich einemanderen zu und
von jenemwieder zu einemanderen; so sucht er das hchste Gut dort,
wo es sich nicht findet. Durch sein Herumirren wird er schlielich
mutlos, mdeund betrogen. Aus der Erfahrung, da sich in einembe-
liebigen zeitlichen ,bonunV das hchste Gut nicht finden lt, knnte
jemand gegebenenfalls zu der Erkenntnis gelangen, da das ,summum
bonum' nicht imSichtbaren, sondern imUnsichtbaren zu suchen ist
100
.
Die eigentliche Ursachefr das der I ntentioneigentmliche Streben
sieht Radulfus Ardens in der Unerflltheit des Menschen, in seiner
inneren Unruheund imStreben nachGlckseligkeit. I nsofern er jedoch
gleichzeitigGott als das ,summumbonum
c
undEndziel dieser Bewegung
aufzeigt, verbindet er in geschickter Weisedas irdischeStreben mit dem
berirdischen Bereich, die ,intentio' mit demhchsten Gut. Dieser
Gesichtspunkt bleibt wesentlich fr die Bestimmung der guten bzw.
rechten I ntention. Ausschlaggebend ist stetsdas Verhltnis zuGott als
demEndziel. So betont der Magister in anderemZusammenhange, da
nur dann etwasin rechter Absicht geschehe, wenn es nicht aus Schmei-
chelei oder wegen einesanderen trichten Grundes, sondern umGottes
willen und zumNutzen desNchsten getan wird
101
. Die,rectaintentio'
besteht wie Radulfus an Hand einzelner Beispiele des fteren er-
lutert imwesentlichen in der Ausrichtungauf Gott. So haben etwa
beimAlmosengeben allejenenicht die wahre, fr das Schenken ge-
forderte Absicht, die nicht ihre vergngliche I ntention dauerhaft auf
Gott ausrichten vorausgesetzt, da man die vorliegende Absicht
berhaupt auf Gott beziehen kann. Radulfus erlutert dies noch mit
einer fr seine Zeit charakteristischen Gegebenheit: Wenn sich die
K lster in den Dienst der Frsten stellen, umderen Zorn zu entgehen
oder umvon ihnen eineBereicherung der Besitztmer zu erlangen, so
geschieht dieszumWohleder Armen und zur Ehre Gottes, also mit
einemgebhrenden Ziele. Dagegen fehlen den irdischen I ntentionen, die
nicht auf Gott als demhchsten Ziel gelenkt werden, dieGnadengter;
denn jeder Mensch ist ein L gner (Ps 115, 11) und fast ein jeder ist
1 0 0
Ebenda: Dicitur autemintentioab intendendoeovidelicet, quod in nullobonotempo-
rali manemuscontenti, sed deunoad aliud intendimuset nos extendimus. Insitumquippe
est naturaliter homini summumbonumquaeritare, quo adeptocontemptusnihil amplius
opusesset affectare, quod quiaest invisibileet carnalibusincomprehensibile. Ignoranserror
humanusgestitet contenditin bonistemporalibusbeatitudineminvenire, quamcumin uno
non invenit, ad aliud tenditet deillorursusad illud seextendit et ita quaerenssummum
bonum, ubi non est per erroneosinfractusfatigatur et frustratur, iuxtaillud: In circuitu
impii ambulant. Sic itaque, si fieri posset, bonotemporali quolibet expertosummoquebono
non reperto, potuit animadverti summumbonumnon in visibilibus, sed in invisibilibus
requirendum. Cod. P 62rarb; Pa 74vb75ra.
1 01
Sp. U. lib. XIII c. 48.
14 Grndel, Radulfus 79427
178
Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
undankbar. Wer darumseineAbsicht, Gutes zu tun, auf Menschen
grndet, geht meistens des Lohnes wie des Dankes verlustig. Selbst
wenn er bisweilen ein klein wenigL ohn oder Dank erhlt, so ist dies
doch vergnglich und eitel, weil auch seineI ntentionvergnglich und
eitel war. Darumrichtet der Christ in allemseineAbsicht auf Gott;
denn nur E R ist wahrhaftig. E R, Gott, ist dieWahrheit in eigener Person,
welche weder tuscht noch getuscht wird. Der umseinetwillen ge-
spendeten Gabe, magsieauch noch so klein sein, wird eineberreiche
Vergeltungnicht versagt bleiben
102
.
Gleich Abaelard verwendet Radulfus gelegentlich auch ,animus' im
Sinnevon ,intentio': VieleWerkeerscheinen wohl als gut, sind es aber
nicht, weil sienicht mit guter Absicht verrichtet werden. Darumheit
es: ,I st dein Augekrank, so wird auch dein ganzer Leib finster sein'
(Mt 6, 23). I st nmlich dievorausgehende Absicht bse, so ist auch das
nachfolgende Werk schlecht, selbst wenn es noch den Anschein der
Rechtschaffenheit trgt
103
.
I meinzelnen unterscheidet nun Radulfus die,intentio recta' von der
,intentio indirecta' ,indirekt' imSinnevon ,nicht richtiggelenkt'. Die
,intentio recta' leitet den guten Willen richtigauf sein Ziel. Sie wird
weiter aufgeteilt in einegebhrende hinreichende(debiteprotensa) und
in eineverkrzte (curta) I ntention. Gebhrend hinreichend ist sie, wenn
siein der rechten Art und Weisenach demgeschuldeten Zieleauslangt.
Das ,geschuldete Ziel', der ,finis debitus', aber ist fr alle Geschpfe
Gott, dashchsteGut. Zu ihmstreben wir richtig, wenn wir weder nach
rechts noch nach links abweichen, sondern vomsittlich I ndifferenten
zumGuten, vomGuten zumBesseren und vomBesseren zumhchsten
Gut voraneilen. Diegebhrend hinreichende Absicht wiederumkann
tugendhaft oder natrlich sein; fr den glubigen Gerechten ist sie
,tugendhaft', fr den beraus Willfhrigen, aber Unglubigen, ist sie
,natrlich'. Dietugendhafte I ntention erwirkt ewigen, die natrliche
zeitlichen L ohn
104
.
Bereits hier wird sichtbar, da Radulfus Ardens nur das rechtschaffene
1 02
Sp. U. lib. XI c. 86.
1 03
Ebenda.
1 04
Sp. U. lib. V c. 37: Recta est quandobona voluntasad suumfinemrecte dirigitur.
Indirecta veroest, quandonon rectadirigitur. Recta verointentioaliaest debiteprotensa,
aliacurta. Et intentioquidemdebiteprotensaest, quia rectead debitumfinemtendit. Est
autemuniversorumfinisdebitussummumbonumDeus. Ad hunc siquidemrectetendimus,
si nec ad dexteramnec ad sinistramdeclinantesdeindifferentibus ad bona, de bonisad
meliora, demelioribustendentesad Optimumsummumquebonumfestinamus. Intentiovero
debiteprotensaliaest virtualis, alia naturalis, virtualisut fidelisiusti, naturalisut infidelis
benemorigerati. Prima est meritoriaaeterni boni, secunda tantumboni temporalis. Cod.
P 62rb; Pa 75ra.
Die verschiedenenAusdrucksformen des Willens
179
Handeln eines glubigen Christen, nicht aber das eines Unglubigen
als tugendhaftes Verhalten anerkennt. Der Glaubeist also dieGrundvor-
aussetzungfr dieTugend. E r allein verwandelt dasnatrlich guteTun
zur Tugendbung.
Unter einer rechten, aber verkrzten I ntention (intentio recta curta)
versteht Radulfus jeneAbsicht, diewohl nach diesemoder jenemguten
Ziel auslangt, aber daselbst verweilt und es unterlt, sich auf Gott
alshchstes Ziel von allemzu richten. Dies geschieht z. B., wenn jemand
arbeitet, umdas, was er fr sein leiblichesWohl braucht, zu erwerben
und wenn er dies tut, umleben zuknnen, mit seiner I ntention aber hier-
bei verweilt und nicht weiter voranschreitet. DieAbsicht einessolchen
Menschen richtet sich zwar auf ein erstesund zweites gutes Ziel, sie
erstreckt sich aber nicht bis zumhchsten geforderten Endziel undheit
darum,verkrzte I ntention'. Jenach demObjekt diesesStrebens wird
sie ,intentio carnis', ,intentio necessitatis' oder ,intentio iustae com-
moditatis' genannt
105
. Die,nicht richtig gelenkte Absicht' (intentio
indirecta) dagegen istentweder einegewundene(torta) d. h. siewird
von verschiedenen Zielen umschlungen oder einereflexe d. h. eine,
diesich vomguten Ziel abgewandt hat oder eineperverse, bei der
weder von sehen der Intention, noch von SeitendesWillens, noch vom
Werk her eineGtezu erwarten ist
106
.
I n diesemAbschnitt wie berhaupt in den Bchern I I VI I des
SpeculumUniversalefinden sich zwar keine Skizzen. Doch liegt den
Ausfhrungen eineklareAufteilungzugrunde, dieder bersichtlichkeit
wegen hier aufgezeichnet werden soll:
virtualis
debiteprotensa
I naturalis
indirecta
-E
torta
reflexa
perversa
carnis
necessitatis
iustecommoditatis
Radulfus Ardens bietet noch zwei weitereAufteilungen der I ntention,
die allerdings in diesemZusammenhangweniger ins Gewicht fallen.
Es handelt sich dabei umfolgendeGliederung
107
.
1 05
Ebenda.
1 06
Vgl. ebenda.
1 07
Vgl. Sp. U. lib. V cap. 38und cap. 39.
180
Willeund FreiheitalsVoraussetzungder Sittlichkeit
aeterna
temporalis
intentio aeternaet temporalis
aeternacumtemporalisadiunctione
' temporaliscumaeternaesubiunctione
intentio simpla, quaestatimdirigitur ad suumfinemextremum
composita, quaeper unumfinemad aliumextenditur
Nach Radulfus Ardens besitzt also dieI ntention eine entscheidende
Bedeutungfr dieSittlichkeit der Handlung. Sieist nicht nur Beweg-
grund des Tuns, sondern dievon der handelnden Personselbstndig ge-
lenkte Ausrichtungund Bewegung auf das Ziel jhin
108
.'[Darum' zhlt
er sie nicht blo zu den sittch bedeutsamen Umstnden
109
, sondern
sieht in ihr ein Wesensmoment der ,moralitas
c
. Jede,actio
c
, der eine
,bona' bzw. ,rectaintentio' fehlt, d. h. dieausgefhrt wird ,quainten-
tionenon debet'
110
, ist schlecht. So wird z. B. diebleNachredewesent-
lich bestimmt durch die,malaintentio'; der Magister spricht in diesem
Zusammenhangauch von der ,verkehrten I ntention' (sinistraintentio)
111
.
Dennoch ist die Absicht nicht einziges Moment der Sittlichkeit; sie
allein macht noch nicht das ganzeWerk gut, sondern nur zu einemTeil.
Es gehren noch andereFaktoren hinzu
112
. DieHauptbedeutung der
,bonaintendo' besteht jedoch darin, da schlielich alles, was geschieht,
nicht umeinesvordergrndigen, sondern umdes letzten undhchsten
Zieles willen, also ,Gott zuliebe', getan wird
113
. Dies ist der K erngedanke
der I ntentionslehre des SpeculumUniversale, der auch immer wieder
anklingt. Dabei bersieht Radulfus keineswegs, da auch die vorder-
grndigen Zieleeinen gewissen Eigenwert besitzen; er wertet sie als
,fines boni'. I nsofern er die ,intentio' mit demGlckseligkeitsstreben
des Menschen in Zusammenhang bringt und entsprechend definiert,
tritt auch ihr dynamischer Charakter strker hervor. DieI ntention er-
scheint als dieinnereBewegungder handelnden Person auf dasZiel hin.
I n demdeutschen Wort ,Absicht' kommt diesesdynamischeMoment
berhaupt nicht zumAusdruck. Zudemstellt Radulfus das, was mit
Absicht bzw. Motiv oder Zweck des Handelns gemeint ist, strker in
seiner Finis-Lehreheraus. Bercksichtigt man jedoch bei der Umschrei-
bung und Bestimmung der I ntention das dynamische Moment zur
Genge, so fllt damit auch eineUnterscheidung zwischen ,intentio'
1 08
Sp. U. lib. V c. 41: Intentioveroest causa, propter quamvolumus. Cod. P 63va;
Pa 76va.
109Y gi# GRNDEL, Die L ehre von den Umstnden 211 ff.
1 1 0
Vgl. Sp. U. lib. XI V c. 76.
1 1 1
Vgl. Sp. U. lib. XIII c. 56.
1 1 2
Sp. U. lib. V c. 42.
1 1 3
Vgl. Sp. U. lib. XII c. 103.
Die verschiedenen AusdrucksformendesWillens
181
und ,finis' leichter. Gerade im12. Jahrhundert wurden diesebeiden
Begriffe bisweilen recht undifferenziert verwendet
114
. Selbst Radulfus
spricht an einer Stellenoch davon, da ,finis' und ,intentio
c
beinahe das
gleiche seien
115
. Dennoch aber meint er mit I ntention eben nicht blo
dieAbsicht als Motiv oder Zweck des Handelns, sondern das gesamte
willentliche Streben, das seinerseitswiederumvomZiel her bestimmt
und durch den Willen bewegt wird. So erscheint es angebracht, imSpecu-
lum Universale den Terminus ,intentio' besser unbersetzt zu lassen,
also besser mit ,I ntention
c
als mit ,Absicht
c
wiederzugeben.
5. DasZiel
Whrend Radulfus Ardens den Terminus ,intentio' ausschlielich fr
das auf sehen des Subjekts liegendePrinzip der Sittlichkeit, das ziel-
gelenktewillentliche Streben, gebraucht, verwendet er ,finis
c
in einer
mehrdeutigen Weise. Bereits imersten Buch unterscheidet er klar
zwischen demobjektiv vorgegebenen Ziel der Handlung, dem,finis
actionis', und demZiel der handelnden Personen bzw. der Absicht als
dem,finis agentis'. Das Handlungsziel ist bereitsvonGott vorgegeben
und kann niemals pervertiert werden; denn jedesGeschpf nimmt von
Gott seinen Ausgangund strebt auch wieder hin auf Gott als demZiel.
DarumwirdGott Alphaund Omega, AnfangundEnde" (Apoc 22,13)
genannt. Unter dem,finis agentis
c
ist dagegen jenesZiel bzw. jener
Zweck zu verstehen, den der Mensch in seiner Handlungsetzt
116
. I m
fnften Buch des SpeculumUniversalezhlt jedoch Radulfus imA n-
schlu an seineAusfhrungen ber die I ntention zunchst folgende
fnf Bedeutungen des Begriffes ,finis' auf:
Aus demvorliegenden Text alleinlt sich nicht gengend erkennen,
was unter den einzelnen Zielvorstellungen, besonders unter den drei
114Y gi pE T R U S LOMBARDUS, Seni. lib. II dist. 38c. 4: Intentioverointerdumpro voln-
tate, interdumprofinevoluntatisaccipitur. Ed. Quaracchi 513n. 356; PL 192, 745.
1 1 5
Sp. U. lib. V c. 41. Die heutez. T. vorgenommeneUnterscheidung zwischen der
IntentionalsdemZielgrund, deminnerenMotivalsdemeigentlichen Beweggrundund der
Gesinnungalsder Wurzel der einzelnen Intentionenwar den Theologen desFrhmittelalters
noch nicht bekannt.
1 1 6
Sp. U. lib. I c. 25.
indiscretus
curiosus
indifferens
ambiguus
182
Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
ersten, zu verstehen ist. Radulfus sagt lediglich, da der erste,finis
c
eine
Sache vollendet, der zweite sievernichtet, der dritte unterscheidet
usw.
117
. DieVermutung, da essich hierbei umeineausfhrliche Vor-
lagehandelt, dieRadulfus fast bis zur Unkenntlichkeit zusammenge-
strichen hat, wurde wenigstens fr denersten undzweiten Begriff
besttigt. I n der theologischen Summe,Quoniamhomines' des Alanus
von L ille
118
findet sich imzweiten Buch eine Abhandlungber die
Finalitt, in der sowohl vom,finis consummationis' alsauch vom,finis
consumptionis' ausfhrlich dieRedeist. Von diesemText ausfllt auch
auf dieAusfhrungen des SpeculumUniversaleLicht. Danach wird als
Sachziel dieVollendungderselben bezeichnet. So sagt man: E in Haus
ist beendet (finita), d. h. es ist imBau vollendet. Bisweilen jedoch ver-
steht man unter Sachziel dasEndeeiner ,res': man sagt z. B.: eineK erze
ist zuende, was soviel bedeutet wie: sieist verbraucht. ber diesen
,finis' schreibt Boethius: ,Cuius finis bonus est, ipsumquoquemalum
est". ,Finis' ist hierbei als,finis consumptionis', nicht als,finis consum-
mationis' zu verstehen
119
.
Erst wenn man diesen Text desAlanus bercksichtigt, wird ver-
stndlich, welchen I nhalt Radulfus Ardens imeinzelnen den verschiede-
nen Wortbedeutungen von ,finis
c
zuteilt. Demnach bezeichnet dieser
Begriff:
(1) dasEndziel imSinneder Vollendungoder Vervollkommnungeiner
,res';
(2) dasEndeimSinnevon, verbraucht' oder ,beendet';
(3) das Ziel als Zweckbestimmung; in diesemSinneist z. B. der Baum-
bestand ,finis' des fruchtbaren Bodens;
(4) dasZiel alsFolgevon dem, was vorausgeht; so ist etwadieBue
,finis' der Snde;
(5) das zuvor festgelegteZiel, auf das sich der Willerichtet
120
.
1 1 7
SP. u. lib. V c. 40.
1 1 8
ALANUS AB INSULIS, Summa ,Quoniam homines
1
ed. P.GLORI EUX, L a Somme yQuoniam
bomines
1
d* A l a i n deL i l l e, in: Arch. d'hist. doctr. litt, du Moyen Age 28(1953) 113354.
1 1 9
Ebendalib. II tr. V ed. 343n. 195: Finis rei aliquandodicitur consummatio ipsius;
undedomusdicitur essefinita, id est consummata . . . Aliquandodicitur finisrei, rei consump-
tio; undedicitur cautela essefinita, id estconsumpta. Dequofinelegitur in topicisBoetii:
Cuiusfinisbonus est, ipsumquoquemalumest; hoc enimintelligitur defineconsumptionis,
non defineconsummationis. Vgl. auchBOETHI US, Dedifferentiis topicis lib. I I ; PL 64, 1189D.
Auch inseinemspter abgefaten Werk, den,Regulae desacratheologia', verwendet
Alanus imAnschlu anden Boethius-Text diebeiden Termini ,finisconsummationis' und
,finisconsumptionis'. Vgl. PL 210656A und regula 69: Cuiusfinisbonusest, ipsumquoque
bonumest. Haec regulavidetur essecontrariaregulaeBoetii, qui ait: Cujusfinisbonus est,
ipsumquoquemalumest. Sed duplexest finis, scilicetconsummationis etfinis consumptionis.
1 2 0
Vgl. Sp. U. lib. V c. 40.
Die verschiedenen AusdrucksformendesWillens
183
Mit dem,zuvor festgelegten Ziel' ist auch, aber nicht nur die der
Handlung und demAktobjekt eigentmliche Zielausrichtung gemeint.
Es beinhaltet ebenso die Zielsetzung des Subjekts. Radulfus geht es
nmlich wieauch uns umdieSittlichkeit, d. h. umdieVerantwortungder
Person, die in der ueren Handlungobjektivierte Absicht stets mit
einer echten inneren Zielsetzungzu beseelen
121
. Darumbeschrnkt er
seineAusfhrungen ausdrcklich auf diezuletzt genannteWortbedeu-
tungund definiert diesen ,finis
c
als den Endpunkt (meta), auf den sich
dieI ntention des Wollenden richtet. Dieser kann gut, schlecht, tricht,
indiskret, neugierig, sittlich indifferent oder zweideutig sein
122
.
Die Erfahrungstatsache, da dieZielsetzungdes Handelnden, diein
etwamit der I ntention als dem,finis operantis' identisch ist, von jenem
der objektiven Struktur der Handlungselbst immanenten Ziele (finis
operis) verschieden sein kann, veranlat Radulf us, neben der Grundaus-
richtung auch mit weiteren mglichen Ausrichtungen, neben einem
endgltigen Zieleauch mit vorlufigen Zielsetzungen zu rechnen. Dabei
verfllt er keineswegsin einestarre, rein legalistische Zielethik, diesich
auf den Erwerb der fr das bernatrliche Heil erforderlichen Gter
beschrnkt. Seinestark biblischeOrientierungfhrt ihn dazu, imletzten
eineauf das Letztziel auf Gott hin ausgerichteteOrdnung der
einzelnen Absichten und Zieleanzustreben
123
. So unterscheidet er eine
mehrfachebzw. mittelbare, eineeinfachebzw. unmittelbareZielsetzung
und ein Letztziel. Jenachdem, ob mehrereZielenacheinander angestrebt
werden oder nur einesals einvorlufiges bzw. als Nebenziel oder eines
als ein letztesZiel, spricht er von einem,finis ad fines', einem,finis ad
finem' und einem,finisfinium'. E in Beispiel fr das Erstreben mehrerer
Zielenacheinander wre, wenn jemand arbeitet, umsich das Lebensnot-
wendige zu erwerben, wenn er diestut, umleben zuknnen, wenn er
lebenwill, umGott zu dienen und wenn er schlielich Gott dienenwill,
umzuGott zu gelangen. E in Beispiel fr den ,finis adfinenV wre, wenn
sich jemand nur einemZiel zuwendet, umdadurch das letzte Ziel zu
1 2 1
Vgl. G.RMER, I ntention, in: LThK
2
V, 725s.
1 2 2
Sp. U. lib. V c. 40.
1 2 3
DiegleicheSicht besitztauchALANUS VON LI LLE, wenner dasWesender Snde gerade
in der fehlendenAusrichtung auf das letzteZiel erblickt. Vgl. dieSummeyQuoniam homines\
tr. 5ed. P.GLORI EUX 327: Peccatumest actusdebitofineprivatus. . . Debitus autemfinis
omnisactionisest Deus. Auch in der GlckseligkeitslehredesSpeculumUniversalehat die
theozentrischeZielausrichtung der EthikdesRadulfusArdenseinenNiederschlag gefunden.
Radulfusspricht von den sieben Seligkeitender Seele(u.a. gehren dazu: vollkommene
Gottes- undNchstenliebe, Eintracht mit demWillen Gottes. . . Freude ber dieGottes-
schau) und des Leibes (vgl. Sp. U. lib. VIII c. 117). R. Guindon scheint dieseTexte des
SpeculumUniversalebersehen zu haben. Vgl. R. GUI NDON, Beatitude et Theologie morale chez
Saint Thomas d'Aquin, Ottawa1956, 42.
184
Willeund FreiheitalsVoraussetzungder Sittlichkeit
erreichen, also wenn er arbeitet, umgerecht zu leben und umdadurch
zu Gott zu gelangen. Der ,finis
c
, gerecht zu leben, wird hierbei nur um
des letzten Zieles willen verfolgt. Eine derartigemehrfache oder ein-
fache Zielsetzungist nur dann gut, wenn sie sowohl ordnungsgem
(recte) als auchgebhrend und schlechthin ausreichend erfolgt, anderen-
falls ist sieschlecht, indiskret oder vergeblich. Unter dem,finis finium'
versteht Radulfus das Letztziel, das nicht mehr umeinesanderen Zieles
willen gesetzt wird. Der ,finis finium' kann ein endlicher oder ein
absoluter sein
124
. Wo keingebhrendes Ziel (finis debitus) vorhanden ist,
magetwasnoch so verdienstlich sein in den Augen der Welt, vor Gott
geht es des Lohnes verlustig
125
.
I n der Weiterfhrung der Fines-Lehrekommt die christozentrische
Ausrichtung der gesamten Ethik des SpeculumUniversale klar zum
Ausdruck. Radulfus geht dabei deduktiv vor, indemer von demgtt-
lichen Endziel alle brige Zielstrebigkeit ableitet und auch wieder
darin endenlt: Der ,finis finiumabsolutus', das schlechthinnige Ziel
von allemist Christus, der selbst gesagt hat: I ch binAlphaund Omega,
Anfang undEnde" (Apoc 22, 13). Alles nimmt vonI H M seinen Aus-
gangund kehrt auf I H N zurck, nicht nur Gutes, sondern auchBses,
nur jedesauf eineandereArt und Weise. Christus ist der ,finis
c
desGuten
a) hinsichtlich der I ntention, insofern jedes,bonum' auf I hn intentions-
mig ausgerichtet wird;
b) hinsichtlich der Vollendung, weil jedeZeit von I hmselbst vollendet
wird;
c) hinsichtlich der Folgen, insofern jedes,bonum', auch wenn es mit
einer anderen I ntention geschieht, dieVerherrlichungChristi erwirkt;
d) hinsichtlich der Begrenzung, weil sich jedesGut auf Christus und auf
nichts mehr weiter erstreckt.
Aber auch fr dasBseist Christus der ,finis', und zwar auf zweifache
Weise:
a) ,consumptione', d. h. weil er selbst diebel beseitigt; darumheit
es: Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer" (Deut 4, 24);
b) ,consecutione
c
, weil er selbst allesBse zur eigenen Verherrlichung
wendet. Gott versteht eben, aus demBsen Gutes zu machen ent-
weder, da er den belttern dank seiner Barmherzigkeit Schonung
gewhrt oder da er siein seiner Gerechtigkeit bestraft
126
.
1 2 4
Sp. U. lib. V c. 40.
1 2 5
Vgl. Sp. U. lib. XIII c. 46. Auch in Sp. U. lib. I c. 24betontder Magister, da das
WesendessittlichBsen in der ,perversiofinis* besteht, dienichtvon Gott, sonderneinzig
vomMenschen verursachtwird.
1 2 6
Vgl. hierzu Sp. U. lib. V c. 40. Sp. U. lib. I c. 25enthlt dienmlichen Gedanken.
Die verschiedenenAusdrucksformen desWillens
185
Hier wird Ernst gemacht mit demSatz, den Radulfus innerhalb seiner
Gnadenlehreausspricht: N ur einer ist der Urheber aller Handlungen:
Gott. DieMenschen sind nur seineHelfershelfer (ministri)
127
. DieBe-
deutungdes,finis' und der ,intentio' fr diesittlicheQualitt der Hand-
lungwird imfolgendenK apitel errtert.
6. Das gegenseitigeVerhltnis von Wille, I ntention undZiel
Bereits Petrus Lombardus handelt in den Sentenzen in einemeigenen
K apitel ber das gegenseitigeVerhltnis von Wille, I ntention undZiel
128
.
Auch Petrus von Poitiers greift inseinen Sentenzenbchern (1170/ 75)
dieseFrageauf
129
. Radulfus Ardensbernimmt zwar diegleicheFrage-
und Problemstellung, sttzt sich auch teilweiseauf dienmlichen Auto-
ritten, behandelt aber dennoch wiederumineigenstndiger Weisedieses
Thema. Zunchst versucht er, denUnterschied zwischen ,voluntas',
,intentio
c
und ,finis' klar herauszustellen: Unter Wille, I ntention und
Ziel versteht man jeweils etwas anderes; der Wille ist dieFhigkeit, mit
der wir wollen oder auch wiewir wollen; dieI ntention ist der Grund,
dessentwegen wir wollen; ,finis
c
ist dasZiel, auf das wir zueilen oder
mit demBild desWanderns ausgedrckt: der Wille ist gleichsamder
Weg, auf demwir wandern, dieI ntention ist dieUrsache, derentwegen
wir wandern und dasZiel sagt uns, wohin wir gehen. Dennoch ber-
schneiden sich bisweilen diesedrei Begriffe; jenach demGesichtspunkt,
unter demman etwasbetrachtet, wird esbald alsWille, bald alsI nten-
tion, bald alsZiel gelten. Wenn manz. B. (1.) dasBsemeidenund dasGute
tun will, (2.) umrechtschaffen zu leben, (3.) Gott zu gefallen und (4.) das
ewigeLeben zu erlangen, so gilt wohl ersteresnur alsWilleund letzteres
nur alsZiel. Diebeiden mittleren Aussagen (2. und 3.) bzw. Motive
knnen aber gleichzeitig alsWille, alsI ntention und alsZielegewertet
werden. I mHinblick auf dasNachfolgende tragen siewillentlichen
Charakter, hinsichtlich desVorausgehenden aber sind siedieBeweg-
grnde und Ziele. N ur imuersten Ziel, ber dashinaus eskeinen
Fortschritt' mehr gibt, decken sich Wille, I ntention und ,finis' vllig,
so z. B. bei der Erlangung desHimmelreiches
130
. I nhnlicher Weise
besitzt der Widerwille(noluntates) seineBeweggrndeundZiele
131
. So
will ich beispielsweisenicht sndigen, umnicht ungerecht zu leben, Gott
nicht zubeleidigen und nicht der letzten und ewigen Verdammnis zu
1 2 7
Sp. U. lib. II c. 16.
1 2 8
PE T RU S L OM B A R D U S , Senf. lib. II dist. 38c. 4ed. Quaracchi 513; PL 192, 745. Vgl.
hierzuO.L O T T I N , Psychologie et Morale IV, 317ss.
129 pE T R U S PI CT A VI E N S I S , Sent. lib. II c. 13, ed. PH . S. MO O R E , J . N.GA R VI N , M. DU L O N G ,
tomeII, NotreDame(Ind.) 1950, 87s.
1 30
Sp. U. lib. V c. 41.
186
Willeund FreiheitalsVoraussetzungder Sittlichkeit
verfallen. Auch der ,contemptus
c
, das Nicht-Wollen, hat seineBeweg-
grnde und Ziele. So lasseich z. B. krperlichen Sinnengenu unbe-
achtet, umdiesinnlichen Freuden, dieReichtmer undSehnschte der
Welt undschlielich dieWelt selbst mit ihrer Nichtigkeit zu verachten
132
.
Radulfus geht es in diesemZusammenhang wesentlich darum, den
willentlichen und damit sittlichen Gehalt, der sich auch imWiderwillen
und imNicht-Wollen oder ,contemptus
f
findet, herauszustellen. Ohne
ein negativesUrteil ber den objektiven Wert der Welt und ihrer Sinnen-
freudefllen zu wollen, betont er doch immer wieder, da dieHaltung
des Menschen zur ,Welt
c
in dieser seiner heilsgeschichtlichen Zeit im
,contemptus
c
besteht, also nicht mehr in einemvllig unbefangenen
,Ja', sondern in einer gewissen Zurckhaltung und Distanz. Dies meint
er auch, wenn er hier von einer ,Verachtungder Reichtmer und Sehn-
schteder Welt und ihrer Nichtigkeit* spricht. Da das Objekt des ,con-
temptus
c
nicht ein ,malum
c
ist, sondern ein ,bonum
c
allerdings einGut,
das unter den gegebenenUmstnden auchheilsgefhrdend oder nutzlos
werden kann lt sich auch aus seiner folgenden Bemerkung ent-
nehmen: Der Widerwilleflieht das Bse, der Willefolgt demGuten,
der ,contemptus* schtzt das, was unntz und hinderlich ist, geringein
(contemnit)
133
.
Trotz des Unterschiedes stehen doch I ntention, Ziel und Willein
enger Bezogenheit zueinander. So entsprechen sich dieAbsicht und das
von ihr angestrebtenchstliegendste Ziel in ihremsittlichen Charakter;
ist die,intentio
c
gut, so ist es auch der ,finis
c
und umgekehrt. hnliches
gilt vomWillen und seinemWerk. Dagegen stimmen Willeund I ntention
nicht immer berein; bisweilen sindnmlich der Willeund sein Werk gut,
aber die Absicht (intentio) ist tricht oder bse, wenn z. B. jemand ein
Almosen gibt, umseinemNchsten Vorwrfe zu machen, oder ausEitel-
keit. Bisweilen ist auch dieI ntention gut, aber das Werk schlecht
etwa wenn jemand stiehlt, umeinen Armen zu beschenken. I merst-
genannten Fall wird Gutes in schlechter Weise, imletztgenannten Bses
in guter Weiseverrichtet
134
, was aber nicht heien soll, da das in guter
Absicht ausgefhrte Bse seineSchlechtigkeit verliert.
I n diesemZusammenhang stellt sich auch dieFrage nach der soge-
nannten Gesinnungsethik, dieim12. Jahrhundert von Peter Abaelard
vertreten wurde. Abaelardsttzt sich in seiner Ethik auf das Herrenwort
131Wrtlich heit esdie willentlich abgelehntenZiele" (finesnoluntarios). Doch ist in
demdeutschen Wort, Widerwille* bereitsdienegativeEinstellungzumZielemit enthalten.
132 ebenda.
1 33
Vgl. Sp. U. lib. V c. 41.
1 34
Ebendac. 42.
Die verschiedenen Ausdrucksformen desWillens
187
Wenn dein Augegesund ist, wird auch dein ganzer Leib licht sein"
(Mt 6, 22) und deutet es dahin: Wenn dieI ntention richtigist, werden
auch alleaus ihr hervorgehenden Werkegut sein
135
. BereitsGregor der
Groe hattesowohl in seiner Moral wieauch in seinemEzechielkom-
mentar dieseSchriftstelleauf diemenschlicheGesinnung und das von
ihr bestimmtesittlicheWerk gedeutet
136
, ohnejedoch daraus dieK onse-
quenz einer radikalen Gesinnungsethik zuziehen. Radulfus wirft nun
indirekt dieseFrageauf, indemer dasnmliche Schriftwort zitiert und
noch als zweitesanfgt: E in schlechter Baumkann keinegutenFrchte
und ein guter Baum keine schlechtenFrchte bringen" (Mt 7, 18).
BeideStellen interpretiert er zunchst auf dieAbsicht und das von ihr
geprgte T un: ,Auge
c
bzw. ,Baum
c
meint dieI ntention, ,Leib
c
bzw.
,Frucht
c
dagegen das Werk
137
. Bei der Deutung der zuerst genannten
Schriftstellekann dieParallelitt zur FormulierungGregors desGroen
nicht bersehen werden
138
. Noch auffallender aber ist, da diefolgenden,
von Radulfus angefhrten Autoren auch von Alanus in seiner theolo-
gischen Summe,Quoniamhomines' in der gleichen Abfolge und zu-
sammen mit Mt 7, 18und Mt 6, 22zidert werden
139
. Es handelt sich
dabei umden im12. Jahrhundert als Ambrosiussentenz berlieferten
und hufig genannten Satz Affectus tuusoperi tuo nomen imponit"
140
sowieumzwei Textedesheiligen Augustinus aus denPsalmenerklrun-
gen
141
und aus ,Contramendacium'
142
. I mUnterschied zuAlanus ver-
wendet Radulfus den Text aus denPsalmenerklrungen jedoch frei-
1 35
ABAELARD, Ethica cap. 12: Si oculustuussimplex fuerit, totumcorpustuumlucidum
erit; hoc est si intentio recta fuerit, tota massaoperumindeprovenientium, quaemore
corporaliumrerumvideri possit, eritlucedigna, hoc est bona. PL 178, 653A/B.
1 36
Vgl. GREGORI US MAGNUS, Moralia i n Job lib. 28cap. 11, PL 76, 465C466A; i n
Ezecb. lib. 1homilia7, PL 76, 841C.
1 37
Sp. U. lib. V c. 42.
1 38
Ebenda: Sub oculosignificansintentionemet sub corporeopus. Vgl. dazu PL 76,
841C: Oculumvidelicet intentionem, corpusveroactionemnominans.
1 39
ALANUS, Summa lib. 2tract. 5ed. cit. 336ss. Alanusbehandelt hier dieFrage, utrum
quilibet actuscenseatur bonusvel malusex bonavel malaaffectione". Vgl. dazu Sp. U. lib. V
c. 42.
1 40
AMBROSIUS, De officiis lib. 1cap. 30, PL 16, 72B. Der betreffende Text lautetjedoch:
Affectusigitur divitemcollationemaut pauperemfacit, et pretiumrebusimponit. Vgl. hierzu
Sp. U. lib. V c. 42.
1 41
AUGUSTI NUS, Enarrat. i n Ps 31sermo II n. 4: Eaenimipsaoperaquaedicuntur ante
fidem, quamvisvideantur hominibuslaudabilia, inaniasunt. Itamihi videntur esse, ut magnae
vireset cursuscelerrimuspraeter viam. Nemoergocomputet bonaoperasua antefidem: ubi
fides non erat, bonumopusnon erat. Bonumenimopusintentiofacit, intentionemfides
dirigit. Non valdeattendasquid homofaciat, sedquid cumfacit aspiciat. PL 36, 259. Vgl.
hierzu Sp. U. lib. V c. 42.
1 4 2
AUGUSTI NUS, Contra mendacium c. 7: Interestquidemplurimum, quacausa, quofine,
qua intentionequid fiat; sed ea, quaeconstat essepeccata, nullobonaecausaeobtentu, nullo
quasi bonofine, nullavelutbonaintentionefaciendasunt. . . sicut furta, stupra, blasphemiae.
CSEL 41, 489; PL 40, 528. Vgl. hierzu Sp. U. lib. V c. 42.
188
Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
zgiger, indemer einige Stze umgruppiert. Eine weitere inhaltliche
Abhngigkeit zwischen demSpeculumUniversale und der Summe
,Quoniamhomines' lt sich jedoch an dieser Stellenicht nachweisen.
Wie sind nun diese Schrift- undVtertexte zu deuten? K nnen sie
tatschlich als Zeugnis fr einereineGesinnungsethik angesehen wer-
den ? Was sagen sieber das gegenseitigeVerhltnis von I ntention und
Handlung oder auch von Wille und Absicht? Bevor Radulfus diese
Fragen beantwortet, weist er darauf hin, da das Wort ,bonum' bald
in einemweiteren, bald in einemengeren Sinnegebraucht wird, in einem
weiteren, wenn man schlechthin das als ,bonum
c
bezeichnet, was seiner
Art nach gut ist, wieetwadas Almosen, diePredigt und dergleichen.
Dabei bleibt dieAbsicht, in der dies verrichtet wird, unbercksichtigt.
I n einemengeren Sinnenennen wir gut das ,bonumvirtuale', welches
als L ohn ewiges Leben verdient
143
. Unter ,bonumvirtuale' versteht
Radulfus das, was durch und durch gut ist einschlielich der Absicht
und was fr den betreffenden Tter auch, wirksam', d. h. verdienstlich
wird. I n diesemengeren Sinneist Mt 6, 22: Wenn dein Augegesund
ist. . auszulegen. Dagegen bezieht sich Mt 7, 18 E in schlechter
Baumkann keineguten Frchte bringen . . . " auf den Willen, welcher
stetsso beschaffen ist, wiedievon ihremZiel her bestimmteHandlung
144
.
Radulfus interpretiert dementsprechend auch die Vtertexte und
kommt nun nochmals grundstzlich auf das Verhltnis von Willeund
I ntention zu sprechen: I st dieAbsicht schlecht, so ist es auch der Wille
oder die Handlung, aber nicht umgekehrt. Wenn imbrigen gesagt
wird, da eineschlechteI ntention auch dieHandlung schlecht werden
lt, so heit dies: sieist schlecht fr den, der sieinbser Absicht ver-
richtet. Die,actio
c
als solchebehlt jedoch ihreeigentmliche Gtebei.
Wenn also beispielsweisejemand diehl. Messefeiert oder predigt umdes
Geldes wegen, so ist dies fr den, der diesebseAbsicht hegt, wohl eine
,malaactio"; dennoch aber bleibt diesesTun in sich heiligund fr die
anderenuerst nutzbringend. Wenn der Willeoder dieHandlungdurch
und durch gut ist (bonitatevirtuali), so ist auch dieAbsicht gut. Dieser
Satz darf jedoch nicht umgekehrt werden
145
.
Damit distanziert sich Radulfus Ardens von einer reinen Gesinnungs-
ethik. Gleichzeitigaber unterscheidet er sehr klar dieobjektiveund die
auf seiten des Subjekts liegende Gte oder Schlechtigkeit einer Hand-
lungund betont, da ersteresvon der letzteren insofernunabhngig ist,
1 43
Sp. U. lib. V c. 42. Was alleszu einem,bonumvirtuale' gehrt, wird imZusammen-
hangmit der guten Handlungimfolgenden Kapitel dieser Arbeit aufgezeigt.
1 44
Ebenda.
1 45
Ebenda.
Die Willensfreiheit
189
als auch einebse Absicht den Eigenwert der Handlungals solcher
nicht aufzuheben vermag.
I mVergleich zu denAusfhrungen der vorausgehenden Theologen
146
hat Radulfus Ardens deutlicher den Unterschied zwischen I ntention,
Ziel und Wille aufgezeigt, gleichzeitig aber auch deren gegenseitige
Bezogenheit gengend bercksichtigt,
V . Die Willensfreiheit
Die patristische und diearistotelisch-scholastische Philosophieunter-
scheiden bei denVermgen der Seelezwei Grundrichtungen: dieeine
geht von auen nach innen und umfat die einzelnen Erkenntnis-
funktionen, die anderedagegen nimmt umgekehrt ihren Ausgang im
I nnern und bewegt sich von danachauen; sieumfat die verschieden-
sten Formen des Begehrens, dieTriebe, diesinnlichen Affekteund vor-
nehmlich das demVernunftwesen eigentmliche freie Wollen. Die
Befhigung des Menschen, frei zu entscheiden, erscheint als diegewal-
tigste, gegebenenfalls aber auch als die verhngnisvollste. Sie ist die
Voraussetzung fr jegliches sittlich zurechenbare Handeln. Bereits die
griechischen Philosophen Sokrates, Piaton und Aristoteles haben ver-
sucht, das Problemder menschlichen Willensfreiheit zu lsen
147
. Der
christlichen Offenbarungliegen dieAussagen ber dieFreiheit Gottes
und des Menschen zugrunde
148
. Siewurden in besonderer Weise ver-
arbeitet durch Augustinus
149
, Anselmvon Canterbury
150
und Bernhard
von Clairvaux
151
, whrend sich in der Uberlieferungdes aristotelischen
Lehrgutes Boethius
152
, Nemesius von E mesa
153
und Johannes von
Damaskus
154
besondershervortaten. Fragen, dieumdieDeutungund
Sicherung der menschlichen Freiheit aus demGlauben, umihren Mi-
1 46
Vgl. O.LOTTI N, Psychologie et Morale IV, 309338.
1 47
Vgl. R. E.BRENNAN, Thomistische Psychologie 176 ff.
1 48
Vgl. hierzuC. H. DODD, Das Gesetz ^
e r
Freiheit. Glaubeund Gehorsamnach dem
Zeugnis des Neuen Testamentes(aus demEngl, bersetzt von H. Hase), Mnchen 1960;
P.BLSER, Freiheit im V erstndnis der Schrift, in: LThK
2
IV (1960). 328331 (Literatur).
1 49
AUGUSTI NUS, De libero arbitrio, CSEL 74; PL 32, 12211310. Aber auch in weiteren
Werken, soin: Degratiaet liberoarbitrio, PL 44, 881912; Decorreptioneet gratia, PL 44,
915946und in dempseudoaugustinischenHypognosticon, PL 44, 16111664.
1 50
ANSELMUS, Dialogus de libero arbitrii, PL 158, 489506.
1 51
BERNARDUS, Tractatus degratia et libero arbitrio, PL 182, 10011030.
1 52
BOETI US, I n librum Aristotelis De interpretatione l i br i sex, ed. secundaseu maior, PL 64,
393640, besonders 491493. Boethius verwendet hier allerdings nicht die Texte der
Nikomachischen Ethik.
1 53
NEMESIUS, De natura hominis (transl. Burgund.), PG 40, 503818. ImMittelalter war
diesesWerk unter demPseudonymGregor von Nyssa verbreitet.
154
J OHANNES DAMASCENUS, De fide orthodoxa (transl. Burgund.), PL 94, 7901227.
190
Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
brauch und umdasBse und dieSnde kreisen, zhlen somit auch fr
die mittelalterlichen Theologen zu den Grundthemen
155
.
Radulfus Ardens handelt anverschiedenen Stellen desSpeculum
Universaleber dieWillensfreiheit, einmal innerhalb der psychologischen
Ausfhrungen desersten Buches, zumanderen imZusammenhangmit
der Gnadenlehrein liber I I
156
.
1. DieWesensbestimmung
Unter ,libertas arbitrii
c
versteht RadulfusArdens dasfreieWahlver-
mgen, das er gegenber der Urteilsfreiheit scharf abgrenzt und definiert
als ,Freiheit
c
zwischen demauszuwhlen, worber dasUrteil eineEnt-
scheidunggetroffen hat. Nicht gemeint ist damit dieFreiheit desUr-
teilens, diedurch keineSndegehindert wird und imbsen wieimguten
Menschen oder Engel gleich ist, jadiesogar hufig bei irgendeinem
Bsen strker vorhanden sein kann als ineinemGuten, insofern sich
ersteredurch einegrerenatrlichegeistigeBeweglichkeit undHand-
habung desWissens auszeichnet
157
. Von ,arbitrium' spricht man, weil
die Wahl stetsdemUrteil folgen mu, von ,libertasarbitrii', weil (fr
den Menschen) dieFreiheit bleibt, zufolgen oder nicht zufolgen. Wenn
wir darumlesen, Gott habedemMenschen einen freien Willen gegeben,
so ist ,liberumarbitrium' nicht so sehr alsein Terminus, sondern eher
in folgender Aufteilungzu verstehen: Gott gab demMenschen Urteils-
vermgen (arbitrium) undFreiheit. ,Arbitrium
c
ist dabei dasUnter-
scheidungsvermgen der Vernunft, Freiheit dagegen ist eineAngelegen-
heit desWillens und der Befhigung. Aufgabe des,arbitrium' ist es zu
unterscheiden, desfreien Willens zuwhlen, der freien Befhigung
(liberae potestatis), etwas in der Tat durchzufhren. Das,liberum
arbitrium' ist also einUrteil, verbunden mit der Freiheit der Wahl und
der Ausfhrung
158
.
155Yg\ , hierzu dieausfhrliche Untersuchung vonO.LOTTI N, Psychologie et Morale I,
9389. Mit der Lehre desAquinaten ber dieWillensfreiheit befat sich G. SI EWERTH,
Thomas von A q u i n . Diemenschliche Willensfreiheit, Dsseldorf 1954. Doch treibt Siewerthkeine
eigentliche Quellenforschung, sondernbeschftigt sich rein spekulativmit den vorliegenden
Texten.
1 56
Essind diesSp. U. lib. I c. 5051;Hb. II c. 6und c. 1215. Aber auch ananderen
Stellen kommt Radulfus darauf zusprechen, z. B. inlib. I c. 55. DaO. Lottin inseiner
Untersuchungnur dieTexteauslib. I c. 5051heranzieht und darin lediglich eineAbhngig-
keit zur theologischen SummedesAlanus* Quoniamhomines* feststellt(vgl. Psychologie et
Morale I, 46s), knnen wir unsnicht mit seinemErgebnisbegngen.
1 57
Sp. U. lib. I c. 50: Libertasautemarbitrii estlibertaseligendi inter ea, quaearbitrium
diiudicavit. Non enimvocamuslibertatemarbitrii libertatemarbitrandi, quaenullopeccato
impeditur, quin aequesit tarn in maloquamin bonohominevel angelo, immoetiamfrequen-
ter magis inaliquomaloquaminaliquobono, si malusnaturalisingenii vivacitateusuque
scienticaepraecelleat, sed potiusdicimuslibertatemarbitrii libertateminter arbitrataeligendi
electionem. Cod. P 10va; PaUrb.
1 58
Ebenda, Radulfus kommt innerhalb derAusfhrungen ber dasgttliche Voraus-
Die Willensfreiheit
191
Unterscheidung, Wahl und Ausfhrungsvermgen werden also
zunchst imZusammenhangmit demfreien Willen genannt. Wenn wir
hierbei auch nicht ausdrcklich erfahren, was Objekt dieser Akteist, so
denkt Radulfus doch offensichtlich an das sittlich Gute undBse als
Gegenstand der ,discretio', der ,electio
c
und des ,ad effectumducere'.
Die ihmbekannte theologische Summe des Alanus betont auch aus-
drcklich, da es Aufgabedes Urteilsvermgens ist, Gutes vomBsen
zu unterscheiden und das Guteals gut, das Bseals schlecht zu erken-
nen
159
. O. Lottin sieht in der Summe,Quoniamhomines' und nur in
ihr dieVorlagefr dieTextedes SpeculumUniversalezur Willens-
freiheit
160
. Wie die folgenden Untersuchungen jedoch noch zeigen
werden, hat sich Radulfus Ardens keineswegs auf diebernahme der
Gedanken aus Alanusbeschrnkt. Geradean dieser Stellelt sich eine
unmittelbareAbschrift nicht nachweisen. Unser Magister hat was die
Wesensbestimmungdes ,liberumarbitrium* betrifft trotz der zu seiner
Zeit so zahlreich vorliegenden Definitionen keinederselben einfachhin
bernommen, sondern eineeigenezusammengestellt.
2. Diekonstituierenden Faktoren
Die Theologen des 12. Jahrhunderts sehen im,liberumarbitrium'
etwasVielfltiges, das sich aus verschiedenen Elementen zusammensetzt.
Darumstellen siedieFragenach den einzelnen Faktoren, diediemensch-
liche Willensfreiheit bedingen. Petrus Lombardus nennt hnlich wie
I sidor von Sevillaund dieSummaSententiarumVernunft undWillen;
ersterehat zwischenGut undBsezu unterscheiden, letzterer bewegt sich
spontan auf das Erkanntezu, wobei es ihmvollstndigberlassen bleibt,
ob zumGuten oder zumBsen
161
. Robertus Pulluszhlt in seinen gegen
1142verfaten Sentenzen bereits drei Faktoren auf: discretio, voluntas
wissennochmals auf dieWillensfreiheitzu sprechen und verwendet daher diegleicheDefi-
nition. Vgl. Sp. U. lib. VII c. 34.
1 59
ALANUS, Summa lib. II tr. 3ed. cit. 303s.: Arbitriumnihil aliud est quamdiscretioboni a
malocognoscendoquod bonumest essebonumet quod malumest essemalum. Vgl. hier-
zu auchSIMON VON TOURNAI , Summa, Cod. Paris. Nat. lat. 14886fol. 30rb: Est autemarbi-
triumiudiciumsiveratioquahomo diiudicat et discernit inter bonumet malum(ebenso
Cod. Paris. Nat. lat. 3114A fol. 45ra).
1 6 0
O.LOTTI N, Psychologie et Morale I, 44s.
1 6 1
ISIDOR VON SEVI LLA, De differentiarum lib. II c. 32: Arbitriumest voluntasliberae
potestatis, quaeper sespontevel bonavel mala appeterepotest (PL 83, 87C). SUMMA
SENTENTI ARUM, tr. III c. 8: Liberumarbitriumest habilitasrationalisvoluntatisquabonum
eligitur gratiacooperante, vel malumea deserente. Et consistitin duobus; in voluntateet
ratione(PL 176, 101C). HUGO VON ST.VI KTOR dagegen siehtnur in der Bewegung des
Geistes* den freienWillen: De sacramentis lib. I p. 6c. 4: In motu mentissololiberumarbi-
triumest (PL 176, 265C). PETRUS LOMBARDUS, Sent. lib. 2dist. 24c. 3: Liberumarbitrium
est facultasrationiset voluntatis, quabonum, gratiaassistente, eligitur, vel malum, eadem
desistenteed. Quaracchi 421 (PL 192, 702). Vgl. auch J. ESPENBERGER, Die Philosophie 120.
192
Willeund Freiheit alsVoraussetzungder Sittlichkeit
und potestas
162
, dieum1141/ 47entstandenen , Sententiae divinitatis'
aus der Gilbert-Schulesogar fnf: Arbitrium, voluntas, potestas, actus
und libertas
163
. Alanus bernimmt davon ausdrcklich ,vier' in seine
Summe,Quoniamhomines
c
, und zwar dieersten vier
164
wenngleich
er spter bei der Durchfhrung auch noch ber die,Hbertas' handelt.
Auch Radulfus sieht den freien Willen nicht als ein ,unumquid', als
etwas Einfaches, sondern durch vier Elemente bestimmt: Discretio
rationis (= arbitrium), voluntas, potestas und libertas
165
. Essind dies
nicht diegleichen vier, dieAlanus aufzhlt; siefinden sich aber unter
den von den ,Sententiaedivinitatis' genanntenfnf Faktoren desliberum
arbitrium. EsHegt nahe, da dieseRadulfusdirekt nicht aus Alanus,
sondern den , Sententiae' entnommen hat. Unser Magister erlutert
nun noch imeinzelnen dieBedeutungdieser Faktoren: Wo ein ver-
nnftiges Urteil fehlt, kann man nicht mehr von einem,arbitrium'
sprechen, selbst wenn diebrigen Elementegegeben sind. Danun die
stumpfsinnigen Tierekeine,discretio rationis' besitzen, haben sieauch
keinen freien Willen, wenngleich einige den Anschein erwecken, als
seien siefrei imWollen und K nnen. Doch nur der vernnftigen K reatur,
hier allerdings einer jeden, kommt der freieWille zu
166
.
Bereits Boethius war es ein AnHegen, dieWillensfreiheit als Charak-
teristikumder Vernunftgeschpfe herauszustellen undgegenber der
unvernnftigen K reatur abzugrenzen. E r betont, da geradewegen des
Fehlens der Vernunft auch das spontaneReaktionsvermgen der Tiere
nicht als ,Hberumarbitrium' gewertet werden darf
167
. hnlich argu-
1 6 2
ROBERTUS PULLUS, Sent. lib. II c. 4: Libertasautemarbitrii ut sit, opusest discretione,
voluntate, potestate(PL 186, 720B).
1 6 3
SENTENTI AE DIVINITATIS, tr. II, ed. B.GEY ER, Die Sententiae divinitatis. Ein Sentenzen-
buch der Gilbertschen Schule(Baeumker Beitrge, VII, 23), Mnster 1909, 35s.: Ad in-
telligendum, quid sit liberumarbitriumet in quosit, quinqueattendendasunt: Arbitrium,
voluntas, potestas, actus, libertas, quaesunt omnisrationaliscreaturae.
1 6 4
ALANUS, Summa ,Quoniam homines' lib. II tr. 3ed. cit 303: Sed ut magiselucescat quid
sit libertasarbitrii, videndumest quod quatuor sunt ex quibussit istalibertasperpenditur,
scilicet arbitrium, voluntas, potestas, actus.
1 6 5
Sp. U. lib. I c. 51: Itaqueliberumarbitriumnon est unumquid. Sed potiusad id, quod
aliquishabeatliberumarbitrium, quatuor concurrunt: Discretiorationis, voluntas, potestaset
libertas. Cod. P lOvb; PaUrb. Auch auf der Skizzein lib. I c. 53finden sich dieseFaktoren
eingezeichnet.
1 6 6
Ebenda: Si enimdiscretiorationisabesset, licet adessentcetera, arbitriumnon esset.
Undecumbrutaanimaliadiscretionemrationisnon habeant, quamvisquaedamlibereet velleet
possevideantur, tarnen liberumarbitriumnon habent. Est igitur liberumarbitriumsoliusrei
rationaliset omnis, ut post apparebit.
1 6 7
BOETI US, I n librum Aristotelis deI nterpretatione l i br i sex, ed. II seu major, lib. III: Nos
autemliberumvoluntatisarbitriumnon id dicimus, quod quisquevoluerit, sed quod quisque
iudicioet examinationecollegerit. Alioquin multaquoqueanimaliahabebunt liberumvolun-
tatisarbitrium. Illaenimvidemusspontequaedamrefugere, quibusdamsponte concurrere
(PL 64, 492C/D).
Die Willensfreiheit
193
mentieren Peter Abaelard
168
, dieSummaSententiarum
169
, Petrus L om-
bardus
170
und Gandulphus von Bologna
171
.
Neben der ,discretio rationis' erlutert Radulfus auch noch diedrei
brigen Faktoren und deren Bedeutungfr dieWillensfreiheit: Ginge
etwa der vernnftigen Unterscheidungdas Wahlvermgen oder die
K raft zur Ausfhrung ab, so knnte man keineswegs mehr von einem
,durchaus freien Willen' sprechen. Fehlteandererseits demWillen und
der Ausfhrungsmglichkeit dieFreiheit, d. h. wren diesenicht auf
mehrere Mglichkeiten, sondernzwangslufig auf eine festgelegt, so
lgekein freier Willevor. Gott gab also der vernnftigen K reatur
a) dasUrteil des Verstandes (arbitrium rationis) ;
b) den Willen zur Auswahl (voluntatem e/ igendi), wobei die,ratio
c
be-
ratend zur Seitesteht;
c) dieBefhigung zumHandeln (potestatem faciendi) ;
d) dieFreiheit fr beide(libertatem utriusque), das ist fr den Willen wie
fr dieHandlung; das bedeutet, der Mensch kann beides, Gutes oder
Bses, wollen undausfhren
172
.
I n diesen Textenfllt besonders auf, da neben demWillen als not-
wendiges, die Freiheit konstituierendes Element auch noch dieBe-
fhigung zumHandeln herausgestellt wird. Dabei darf ,potestas' nicht
blo als ,potentia' imSinneeiner bloen Mglichkeit verstanden wer-
den; gemeint ist dieK raft bzw. dieinnereBefhigung zumVollzug
dessen, was der Wille anstrebt
173
. Zieht man die K onsequenzen aus
dieser These, so heit dies: Wo dieK raft, etwasGutes zu tun, nicht
vorhanden ist, kann man auch nicht von einer Willensfreiheit und von
einer Verantwortlichkeit fr das Bse sprechen. Den Theologen des
Mittelalters war dieseungeheuereFolgerungsehr wohl gelufig. Darum
betonen sieauch gleichzeitig, da der Mensch durch dieGnadeGottes
168pE T R U S ABAELARDUS, I ntroductio ad Theologiam b. III c. 7: Ubi ergoratioanimi non
est, per quamaliud deliberari possit et dijudicari, an faciendumsibi sit vel dimittendum,
aequeutrumquein nostrasit potestate, liberumneququamest arbitrium. Etsi enimbruta
animali quaedamper voluntatemsuamfacer possunt vel dimitiere; quiatarnen judicio
rationiscarent, liberumnon habentarbitrium(PL 178, 1110A/B).
1 6 9
SUMMA SENTENTI ARUM, tr. III c. 8: Brutaanimaliahabentsensumet appetitumvideli-
cet sensualitatis; sedvolntate et rationecaret, et ideoliberumarbitriumnon habent(PL 176,
101D).
1 7 0
PETRUS LOMBARDUS, Sen/ , lib. II dist. 24c. 3ed. Quaracchi 421; PL 192, 702: lila ergo
rationalisanimaepotentia, quabonumvel malumpotest velle, utrumquediscernens, liberum
arbitriumnuncupatur, quod brutaanimalianon habent, quia rationecarent.
1 7 1
GANDULPHUS, Sent. lib. II 199 ed. J.DE WALTER, Magistri Gandulphi Bononiensis
Sententiarumlibri quatuor, Wien-Breslau 1924, 258: Si intelligatur liberumarbitriumlibera
facultasvolendi bonumvel malum, ut nomineboni quicquid adeoest comprehendatur, tune
brutaanimalialiberumhabentarbitrium.
1 7 2
Sp. U. lib. I c. 51.
173 bereitsdieAusfhrungen zu 8, V.
15 Grandel, Radulfus 79427
194 Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
dieK raft zumGuten erhalten hat. GeradedieTexteGregors des Groen
sehen den freien Willen und auch das guteWerk des Menschen stetsin
Verbindung mit der zuvorkommendengttlichen Gnade
174
. Wo wir
etwas Gutes tun, ist dies Gottes Werk und unser Werk, Gottes Werk
durch die zuvorkommendeGnade, unser durch den nachfolgenden
freien Willen
175
. Auf diesemHintergrund wird auch die Frage ver-
stndlich, dieim12. Jahrhundert dieViktoriner und imAnschlu an
Augustinus Petrus Lombardus aufwerfen: Wenn der Mensch seit
seinemSndenfall ohnefremdeHilfe, d. h. ohneGott nichts Gutes mehr
zu tun vermag, kann man dann noch von Freiheit sprechen
176
? Simon
von Tournai formuliert dieses Problemin seinen ,Disputationes' in
hnlicher Weise
177
.
Radulfus Ardens greift zwar diese Fragenicht direkt auf; dennoch
steht sie imHintergrund, wenn er zwischen Wille und Vollzugskraft
unterscheidet. Fr ihn sindzunchst beide, ,voluntas' und ,potestas',
demGuten undBsen zugewandt. Doch zeigt sich zwischen beiden ein
wesentlicher Unterschied. Was den Willen betrifft, so ist sein Verhlt-
nis zum,bonum' wiezum,malum' ein doppeltes: E r vermageine ,res
bona' anzustreben, kann aber auch etwas derart erstreben, da es gut
ist; ebenso vermag sich der Wille auf eine ,res mala' zu richten, aber
auch etwas so anzustreben, da es schlecht ist. Was dagegen die
,potestas' betrifft, so ist siezwar auch demGuten wiedemBsen in
doppelter Weisezugewandt, jedoch auf andere Art; denn jeneFhig-
keit, kraft deren der Mensch Gutes und Bses existieren lt (ut res
bona. . . et malasit) oder bewirkt, da etwasgut ist (ut sit bona), ist
eineandereals jene, kraft deren er bewirkt, da etwasbseist (ut res sit
mala). Ersterestammt vonGott als demUrheber, der Mensch ist nur
Vollstrecker, d. h. er vollzieht Gottes Willen, indemer Gutes wie
Bses existierenlt oder bewirkt, da etwasgut ist. Letzteredagegen,
d. h. jene,potestas', mit der der Mensch das Bsesein einer ,res' ver-
1 7 4
GREGORI US, Moral, lib. XVIII c. 40: Ex cujus nimirumaspiratione gratiae, quia
virtutumoperaprotinusin cordegenerantur, ut ex liberoquoquearbitriosubsequatur actio...
(PL 76, 73C/D. Ebensoin lib. XXI V c. 10: Quia praevenientedivina gratiain operatione
bona nostrumliberumarbitriumsequitur nosmetipsosliberaredicimur, qui liberanti nos
Dominoconsentimus(PL 76, 299C/D). Auch imEzechielkommentar heit es hnlich.
Vgl. InEzech. lib. I hom. 9: Sed quia praeveniensgratialiberumin eoarbitriumfeceratin
bonum, quoliberoarbitrioeamdemgratiamest subsecutusin opere. . . (PL 76, 870C871A).
1 7 5
GREGORI US, Moral, lib. XXXI I I c. 21: Bonumquippe quod agimus, et Dei est et
nostrum: Dei per praevenientemgratiam, nostrumper obsequentemliberamvoluntatem
(PL 76, 699C/D). Vgl. auch L.WEBER, Hauptfragen 183ff.
1 7 6
Vgl. J. ESPENBERGER, Die Philosophie 120.
1 7 7
SIMON VON TOURNAI , Disputatio 72qu. 2: ... an liberoarbitriofaciatquisbonumet
malum, videtur probari quod malumtantumet non bonum. Ed. J. WARI CHEZ, L es Dis-
put ationes de Simon de Tournai (Spie. Sacr. Lov. 12), Louvain 1932, 204s.
Die Willensfreiheit 195
ursacht, kommt nicht vonGott, sondern vielmehr aus demMenschen
selbst. Sieist daher wieauch dasBseselbst ein ,N ichts'
178
.
Radulfus geht es hier vornehmlich darum, die,Freiheit zumBsen'
dieauch Anselmvon Canterburyweder als Freiheit noch alsTeil der Frei-
heit geltenlt
179
nicht ans Sein selbst zu heften, das javon Gott als gut
geschaffen wurde. Gott gilt vielmehr als eigentlicher und einziger
Urheber allesGuten. E r ist es, der allesGutsein bewirkt und der das
Bse hchstens noch in seinemDaseinbelt, da er es zumGuten
wenden kann und dieses,I m-Dasein-Belassen' ist schlielich auch gut,
wenn man bedenkt, da sich das ,malum
c
an einemGut vollzieht und
seinsmig ein ,Nichtsein' bzw. ,Nichtseinsollendes' an ebendiesem
noch imSein erhaltenen Gut darstellt. Deutlich kommt dies in einigen
Texten der Summedes Alanus zumAusdruck, in denen der Autor den
Willen und dieMacht Gottes der , voluntas' und ,potestas' des Menschen
gegenberstellt. Vergleicht man allerdings den Text des Alanus mit dem
des SpeculumUniversale, so erkennt man, da Radulfus denselben doch
umgearbeitet hat und nur das, was fr diemenschliche,actio' bedeutsam
ist, herausgreift
180
. Eine Abhngigkeit des SpeculumUniversalevon
Simonvon Tournai kommt hierbei nicht in Betracht. Simonvon Tournai
unterscheidet in seiner gegen 11701175verfaten Summeund in den
noch spter entstandenen Disputationen zwischen einer freien Freiheit
(libertas libera) und einer befreiten Freiheit (libertas liberata); erstere
besagt, da jemand durch sich und aus eigener K raft etwaszu tun ver-
mag, letztere dagegen, da jemand nicht aus sich, sondern nur mit
anderer Hilfe dazu dieMglichkeit besitzt (frei ist). Demnach ist der
Mensch zumBsen eigenmchtig fhig kraft der ,libertas libera', zum
Guten aber nur mit einer ,befreiten Freiheit', welchejedoch diewahre,
d. h. dienutzbringendeist
181
.
1 7 8
Vgl. Sp. U. lib.Tc. 51.
1 7 9
ANSELMUS, Dialogus delibero arbitrio, cap. 1: Quoniamergoliberumarbitriumdivinum
et bonorumangelorumpeccarenon potest, non pertinetad diffinitionemlibertatisarbitrii
possepeccare. Deniquenec libertasnec parslibertatisest potestaspeccandi (PL 158, 490B).
1 80
ALANUS, Summa,Quoniam homines' lib. II tr. 3ed. cit. 304: Voluntasautemet in creatura
est et in Creatore; sed longedissimilis; quia voluntasDei ad bonumest dupliciter: quia vult
Deusut sit quod bonumest et ut sit bonumquod est. Itemest et ad malum, sed non dupliciter;
vultenimDeusut sit quod malumest, sed non ut sit malumid quod est. Voluntasautem
hominisetiamad utrumqueest, sed ad utrumquedupliciter; namet vulthomout sit quod
bonumest et ut sit bonumid quod est; similiter vultut sit id quod est malumet ut sit malum
id quod est. Itempotestashominisaliaest a potestateDei. Potestashominisad utrumque
est sicutet voluntas, ad hoc scilicet ut illud sit quod malumest et ut malumsit, quod est, et
ad esseid quod bonumest vel essebonumquod est. Potestasautemhominisnichil aliud est
quampotentiahomini dataqua poten? est ad hoc vel ad illud. Hec autempotestashominis
longedissimilisest potestati Dei sicutet voluntas; eademenimest et voluntaset potestas
Dei. Vgl. dazu Sp. U. lib. I c. 51.
1 81
Summa, Cod. Paris. Nat. lat. 14886fol. 30rb30va: Undeet libertasad malumdicitur
196 Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
Fr Radulfus ist es klar, da der Mensch das Sndigenknnen nicht
von Gott erhalten hat, sondern aus sich selbst besitzt; dagegen kommt
dieK raft zumGuten nicht aus ihmselbst, sondern vonGott. Dies war
auch schon so, bevor dieSnde in dieWelt kam; bereits damals besa
der Mensch dieMglichkeit zusndigen und zu fallen; gut und ver-
dienstlich aber vermochteer nur aufgrundgttlicher Gnadezu handeln.
Doch besa er zu jener Zeit noch Gter, kraft deren er (imGuten) be-
stehen konnteund keiner Anfechtungausgesetzt war
182
.
3. DieBeeintrchtigung durch dieSnde
Das ,liberumarbitrium' steht in so enger Verbindungmit denK rften
und Strebungen der Seele, da es zusammen mit ihnen durch dieSnde
verwundet wurde. Diesuert sich auf verschiedeneWeise: So vermag
dasUrteilsvermgen desMenschen nicht immer, sondern nur manchmal
richtigzu entscheiden. Der Willeaber ist bei der Auswahl desGuten wie
bei der Flucht vor demBsen nicht frei; groenteils will er; dann aber
will er wiederumnicht undsndigt. Daher sagt Augustinus: Weil der
Mensch den freien Willen mibrauchte, hat er sich und diesen selbst
zugrundegerichtet. E r sndigt nmlich mit Hilfedes freien Willens; die
Snde aber blieb Siegerin und der freie Wille ging verloren; denn
wovon jemand besiegt wurde, demist er als Sklaveverfallen" (2Petr
2, 19)
183
.
Bei demvorliegenden Augustinus-Zitat einschlielich der Schrift-
stellehandelt es sich umeinen Auszugaus dem30. K apitel des Enchiri-
clion
184
. I n der gleichen K urzfassungzitiert auch Petrus Lombardus in
den Sentenzen diese Stelle
185
. Radulfus hat offensichtlich diesen Text
vomLombarden bezogen.
Wieweit dieWillensfreiheit durch dieE rbsndeverdorben wurdeund
verloren ging, erfahren wir indirekt imZusammenhangmit den Ent-
gegnungen auf diepelagianischen Thesen zur Erbsnde. Auf den E in-
wurf Julian's, Freiheit und Zwangknnen nicht in ein und demselben
libertaslibera; minus verober est ad bonum. Undelibertasad bonumdicitur libertas
liberataet dicitur veraid est utilis(ebensoCod. Paris. Nat. lat. 3114A fol. 45ra). hnlich in
denDisputationes, disp. 72qu. 2: Est autemlibertaslibera, quandoaliquisper seet ex seber
est ad aliquid; liberatavero, quandoliber est ad aliquid non ex se, sed alioadiutore(ed.
J . WARI CHEZ 205).
1 82
Sp. U. lib. I c. 51.
1 83
Sp. U. lib. I c. 55.
1 84
AUGUSTI NUS, Enchiridion cap. 30PL 40, 246247.
iss pE T R U S LOMBARDUS, Sent. lib. I I dist. 25c. 7ed. Quaracchi 432; PL 192, 707. Kurz
spter verwendetder Lombardenochmals den gleichen Augustinustextzusammen mit Jo
8, 34. Vgl. ed. Quaracchi 433; PL 192, 708. Dieser zweiteText findet sich in der gleichen
Krzung und Zusammenstellung auch in der SUMMA SENTENTI ARUM tr. III c. 9PL 176,
102C/D
Die Willensfreiheit
197
Menschen sein; ist der Mensch frei zumSndigen, so kann er nicht mit
Notwendigkeit an die Snde gebunden sein", antwortet Radulfus:
Freiheit und Zwang beziehen sich hierbei jeweils auf etwas anderes,
dieNotwendigkeit auf dieersteRegungder Begierde, welcheverzeihlich
(veniale) ist und uns nicht notwendigerweise sndigen lt, dieFreiheit
aber auf allewirklich schwerenSnden (criminalia); keiner von uns mu
nmlich sndigen. Darumheit es: Wenn ihr erzrnt seid, so sndigt
nicht" (Ps 4,5; E ph 4, 26)
186
.
Unter den ,criminalia' versteht Radulfus, wie an anderer Stelle zu
ersehen ist
187
, dieeigentlichenTodsnden. So weit geht also der Verlust
der Willensfreiheit bzw. der Zwangzur Sndenicht, da man der Tod-
sndeverfallen mu. Dagegen bleibt der Mensch aufgrund der Erbsnde
doch mehr oder weniger den Versuchungen (=ersten Regungen) und
der llichen Snde ausgesetzt.
N ur kurz spricht Radulfus innerhalb der Gnadenlehre davon, da
Christus den durch die Snde verderbten freien Willen durch seine
GnadeimMenschen wiederhergestellt hat
188
. Damit leitet er ber zu der
Lehre von der Willensfreiheit, wie siedemjeweiligen heilsgeschicht-
lichen Stand entspricht.
4. Der heilsgeschichtlich verschiedene Status
I nnerhalb der Gnadenlehre finden sich im SpeculumUniversale
weitere bedeutende Texte zur Willensfreiheit, die bislang unbeachtet
geblieben sind. Whrend die Summa Sententiarumund imAnschlu
an sieauch Petrus Lombardus von einemvierfachen ,status
c
des Men-
schen ausgehen antepeccatum, post peccatum, post reparationem,
post confirmadonem und dementsprechend auch das ,liberumarbi-
trium' davon verschieden bestimmt sein lassen
189
, kennt Radulfus Ardens
in diesemZusammenhangnur drei ,status', denen er auch drei Frei-
heiten von' zuordnet; sie entsprechen demjeweiligen heilsgeschicht-
lichen Stand:
a) Bereits mit der Schpfung wurdeuns dieFreiheit vomZwang (aneces-
sitate) zugeteilt; sieist darum,naturgem'; von ihr leitet sich auch der
Name,liberumarbitrium' ab.
1 86
Sp. U. lib. I c. 58. Auch der Lombardekommt auf diepelagianisch-katholischenAus-
einandersetzungenbezglich der Erbsnde zu sprechen. Doch finden sich zwischen ihm
und demSpeculumUniversalehierin keineParallelen. Vgl. Sent. lib. II dist. 30c. 6ss. ed.
Quaracchi 462ss.; PL 192, 723.
1 87
Vgl. Sp. U. lib. V c. 48.
1 88
Sp. U. lib. II c. 6: Liberumquoquearbitriumper peccatumcorruptumper gratiam
suamin hominereparavit. Cod. P 15ra; Pa 16rb.
1 8 9
Vgl. SUMMA SENTENTI ARUM, tr. III c. 9 PL 176, 102B/C; PETRUS LOMBARDUS, Sent.
lib. II dist. 25c. 6, ed. Quaracchi 431; PL 192, 707.
198
Willeund Freiheit alsVoraussetzungder Sittlichkeit
b) DiezweiteFormist dieFreiheit von der Snde (apeccato); sieentspricht
unseremderzeitigen heilsgeschichtlichen Stand und wurdewiederher-
gestellt durch die Gnade, insofern wir durch die Neuschpfung in
Christus in Unschuld erneuert wurden; sieist gnadenhaft. Von ihr heit
es: Wo der Geist desHerrn ist, daist Freiheit (2K or 3, 17).
c) Schlielich ist uns in der Ewigkeit noch dieFreiheit vomL eid (amiseria)
aufbewahrt. Siewird uns in der vollendeten geistigenSchpfung zuteil
und stellt denGipfel der Freudedar. Darumheit es: Selbst dieSchp-
fung wird von der Knechtschaft der Vernichtung zur herrlichen Frei-
heit der K inder Gottes befreit werden (Rom8, 21)
190
.
I meinzelnen aber bedeutet dies: DieFreiheit vomZwangbesitzt jedes
Vernunftwesen
191
: Gott, Engel undMensch, der gute wieder bse;
denn wieGott und auch der guteEngel den freien, nicht einemZwang
unterworfenen Willen behalten, so hat sich auch der Teufel frei in das
Bsegestrzt und verharrt darin nicht aufgrund einesfremden Antriebes,
sondern mit seinemfreien Willen. Und wieauch der guteEngel von Gott
imGuten gefestigt wurde, so da er in Zukunft dasBseweder wollen
noch auch vollbringen kann, so ist umgekehrt der Teufel imBsen
derart verhrtet, da er in Zukunft das Gute weder will noch kann;
dennoch kommt diesbeiden demguten wiedembsen Engel nicht
zwangsmig zu, sondern aufgrund freier Wahl, Gewhnung undVer-
festigung. Daher ist jeder von beiden frei von Zwang
192
.
Wenn aber Menschen zu klagen pflegen: I ch wollte wohl guten
Willen haben, aber ich kann nicht", so besagt dies keineswegs, dieser
Freiheit werde etwas zwangsmig vorgeschrieben in einer Weise,
da der Willein diesemPunkt gleichsamGewalt oder Zwangerleide;
1 9 0
Sp. U. b. II c. 12: Ex praemissisigitur perpenderepossumustriplicemarbitrii liber-
tatem, bertatemanecessitate, bertatemapeccato, bertatemamiseria. Primamcontulit
nobisin conditionenatura, secunda restauratur agratia, tertiareservatur in patria. Primaest
naturae, secundagratiae, tertiagloriae. Primoenimin voluntariambertatemconditi sumus
nobilisDeocreatura, secundo reformamur in innocentiamnova in Christocreatura, tertio
sublimamur in gloriamperfecta in spiritu creatura. Primalibertashabet multumhonoris,
secundaplurimumvirtutis, tertiacumulumiucunditatis. In primabrutaanimalia, in secunda
caronostra, in tertiamorsnobissubiugatur. A primadicitur liberumarbitrium. Desecunda
dicitur: Ubi SpiritusDomini ibi libertas. Detertiadicitur: Ipsacreaturaliberabitur aServi-
tutecorruptionisinbertatemgloriaefiorumDei. Cod. P 16va; Pa 17vb.
1 9 1
Man darf ,rationas creatura' in diesemZusammenhangnicht mit,vernnftiges Ge-
schpf bersetzen, dajaauch Gott dieser rationaliscreaturabeigezhlt wird.
1 9 2
Sp. U. b. II c. 13: Libertatema necessitatehabet aequeomnisrationaliscreaturatarn
Deusquamangeluset homo, tarn bonusquammalus; namsicut Deuset sicut angelusper-
manet liberebonussualiberanon coactavoluntate, itadiabolusaequebere in malumet
corruit et persistit suovoluntarionutu non alienoimpulsu; et licet bonusangelussit aDeo
confirmatus in bono, ut deceteromalumnec vet nec possit et diabolusecontrasit adeo
induratus in malo, quod bonumdeceteronec velitnec possit, tarnen utrumquenon est
necessitate, sed ex liberautriusqueelectione, assuefactione et consolidatione, quareuterque
ber est anecessitate. Cod. P 16vavb; Pa 18ra.
Die Willensfreiheit
199
dieseMenschen bekunden vielmehr, da ihnen gnzlich jene ,libertas'
fehlt, die,Freiheit vonSnde' genannt wird
193
.
Radulfus mchte hier vor allemherausstellen, da dieFreiheit vom
Zwang durchaus einegewisseGebundenheit an das Gutebzw. Bse,
fr das man sich entschieden hat, miteinschlieen kann. Auch in der
Ewigkeit, wenn die Verfestigung imGuten oder die Verhrtung im
Bsen endgltig geworden ist, bleibt dieseFreiheit noch bestehen. Man
knnte dann jedoch von einer ,bedingten Notwendigkeit' sprechen.
Radulfus unterscheidet nmlich an anderer Stellezwischen einer abso-
luten und einer bedingten Notwendigkeit underklrt, da nur erstere
den freien Willenausschliee, nicht jedoch letztere
194
.
Die Freiheit von der Snde besitzt nicht jedesVernunftwesen
195
. Um
diesnher zuerlutern, greift nun Radulfus dievon Simon von Tournai
in seinen Werken verwendeten Begriffe ,libertas libera' und ,libertas
liberata' auf. E r setzt dabei als bekannt voraus, da die,ungebundene
Freiheit' (libertas libera) ein durch sich und aus eigener K raft gegebenes,
die ,befreite Freiheit' (libertas liberata) dagegen ein aufgrund fremder
Hilfe erhaltenesFreisein fr etwasdarstellt
196
. Nicht von Geburt aus,
sondern lediglich aus Gnadewerden wir vomBsen befreit. Eigen-
mchtig sind wir frei, Bses zuverben, dank der Gnadesind wir ,be-
freit', Gutes zu tun. Dievollkommen ungebundeneFreiheit kommt aber
nur Gott zu; er vermagaus eigener Machtvollkommenheit das Gutezu
entscheiden, auszuwhlen und zu vollenden. E r ist jedoch nicht frei,
Bses zu tun; denn wiedas ,malum' so ist auch die,potentiamaleagendi'
keineeigentlicheBefhigung, sondern eineUnfhigkeit bzw. Ohnmacht.
Ebenso ist die Freiheit schlecht zu handeln keine Freiheit, sondern
Schwcheund Versklavung. Daaber das Handeln Gottes, sein Urteilen,
dieWahl undAusfhrung des Guten jedesgeschpfliche Handelnber-
trifft, besitzt Gott das Hchstma an Willensfreiheit
197
. Aber auch der
Teufel besitzt insofern ,ungebundeneFreiheit' (libertas libera), als er
eigenmchtig frei ist fr das Bseund nicht gnadenhaft ,befreit' wurde
fr das Gute. Der guteEngel hat jedoch nur eine,befreite Freiheit'. E r
unterscheidet uerst scharfsinnigzwischen Gut undBse, erstrebt nur
1 9 3
Ebenda: Quod autemsolenthominesconqueri et dicere: Vellern haberebonamvolun-
tatemet non possum? Nequaquamhuic praescribi libertati, ut quasi vimaut necessitatemin
hac partevoluntaspatiatur, sed planeilia libertate, quaedicitur a peccatose careretestantur.
1 9 4
Sp. U. lib. VII c. 34.
1 9 5
Sp. U. lib. II c. 14: Libertatemveroa peccatonon omniscreaturarationalishabet.
Cod. P 16va; Pa 18ra.
1 9 6
Vgl. obenAnm. 182. Vgl. dazu O.LOTTI N, Psychologie et Morale I, 4044.
1 9 7
Sp. U. b. II c. 14.
200 Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
das Guteundfhrt auch das, was er will, ohneHindernis durch. Den-
noch hat er nicht diegleicheWillensfreiheit wieGott, daihmdiegttliche
Allmacht fehlt. Zudembesitzt er dievomBsen ,befreite' und imGuten
gefestigte Freiheit nicht aus eigener K raft, sondern dank der Gnade
Gottes
198
. Nochmals betont Radulfus wieschon anfrherer Stelle, da
der Mensch wohl das Bse aus eigener Macht, das Guteaber nur mit
Hilfe gttlicher Gnadetun knne; er besitzt also teils eine ,libertas
libra', teils eine,libertas liberata'
199
.
Die Freiheit vomL eid kommt allein jenen zu, diebereits dieFreuden
der himmlischen Heimat genieen. Es sind dies alle Menschen, in
denen dieSndenicht nur keineHerrschaft mehr besitzt, sondernber-
haupt nicht mehr sein kann und diebefreit von jedemFehler und von
jeder Verderbnis in der seligen Unsterblichkeit dieVollendungder drei-
fachen Freiheit innehaben
200
.
Fragen wir nun nach den Quellen diesesAbschnittesber die ver-
schiedenen heilsgeschichtlichen ,status' der Willensfreiheit, so ist es
zunchst schwer, diedirekteVorlagedes SpculumUniversale so es
eine solchegibt ausfindig zu machen; denn fr dieTheologen des
12. Jahrhunderts war dieLehrevon der ,libertas anecessitate, apeccato
et amiseria' so darf man wohl sagen ,allgemeinesLehrgut', das sich
sogar im13. Jahrhundert bei einzelnen Theologen mit einigen er-
gnzenden Abnderungen durchsetzen sollte
201
. Siewurdeerstmalsvon
Bernhard von Clairvaux in seinemgegen 1127 verfaten Traktat ,De
gratia et libero arbitrio' vorgetragen
202
und seitdemvon zahlreichen
Theologenbernommen, unter anderemvon der SummaSententiarum
203
,
den ,Sententiaedivinitatis'
204
, der Ysagogein theologiam(gegen 1150)
205
,
1 9 8
Ebenda.
1 9 9
Vgl. ebenda.
2 00
Sp. U. lib. II c. 15.
2 01
So bei WI LHELM VON AUXERRE, Summa aurea lib. II tr. 11 qu. 3: Est autemtriplex
notandalibertasin liberoarbitriogeneralisscilicet libertasnecessitatissivea necessitate, a
peccatoet a miseria. Ed. Paris 1500 fol. 64ra. Vgl. hierzu auch ALEXANDER HALENSI S,
Quaestiones disputatae yantequam esset Frater\ qu. 33disp. 2membrum1: Respondeo: Liberum
arbitrium (dicitur) multipliciter : liberuma necessitate, acoactione, amiseria et aculpa.
Ed. PP. Collegii S. Bonaventurae, Quaracchi 1960, 578.
2 02
BERNARDUS, Tractatus degratia et libero arbitrio c. 3: Cumigitur, proutintrimpotuit
occurrerenobis, triplexsit nobispropositalibertas, apeccato, amiseria, a necessitate(PL 182,
1005B/C).
2 03
SUMMA SENTENTI ARUM, tr. III c. 9: Est namquetriplex libertas: a necessitate, apeccato,
amiseria (PL 176, 102C).
2 04
SENTENTI AE DIVINITATIS, tr. II: Trs sunt libertates: Primaa peccato... amiseria. . .
a necessitate. Ed. B. Geyer 24s<
2 05
Y SAGOGE IN THEOLOGI AM, lib. I ed. A. Landgraf, Ecrits Theologiques des l'cole
d'Ablard (Spie. Sacr. Lov. 14), Louvain 1934, 98: Dividitur autemin trialibertas. Est enim
libertasa necessitate, apeccato, amiseria.
Die Willensfreiheit
201
von Petrus Lombardus
206
und Gandulphus von Bologna
207
. Auffallend
jedoch ist, da sich dieseDreiteilungder Willensfreiheit nicht in jenen
Schriften findet, dieaus der Porretanerschule stammen oder ihr nahe-
stehen und nach 1150entstanden sind
208
. DieTatsache, da Bernhard
1147/ 48alsK lger gegenGilbert aufgetreten ist, erklrt diese,Abstinenz'
von seiten der Porretaner. Daauch Radulfus Ardens als ,Porretaner'
gilt er nennt Gilbert namentlich als Magister vero Gilbertus episco-
pus Pictaviensis"
209
wird manzunchst vermuten, da er dieseLehre
aus einer zweiten Quellein Unkenntnis der Tatsache, da es sich hierbei
umeineDoktrin Bernhards handelt, bernommen habe. Was die Auf-
einanderfolge der drei Termini betrifft, so folgen von den genannten
Werken nur die,Sententiaedivinitatis' der Bernhard'schen Abfolge,a
peccato, amiseria, a necessitate', whrend die Summa Sententiarum,
dieYsagogeund dieSentenzen desLombarden, aber auch das Speculum
UniversaledieReihenfolge,anecessitate, apeccato, amiseria' einhalten.
Das gleichegilt auch von der ,Sententia 109%dieO. Lottin der Schule
Anselms von Laon einreiht, die jedoch keine Vorlagefr Bernhard,
sondern eher ein Exzerpt aus seinemTraktat zu sein scheint
210
. Hat
Radulfus nun, was amnchsten zu liegen scheint, sich der Sentenzen
des Lombarden oder einer der in dieser Gruppegenannten Schriften be-
dient ?Der folgendeVergleich zeigt, da diesnicht der Fall ist. Radulfus
hat vielmehr inber I I cap. 12den Text direkt aus demTraktat ,De
gratia et libero arbitrio' Bernhards bernommen. Auch inK apitel 13
sttzt er sich zumindest imSchlu teil auf Bernhard,
Bernhard von Clairvaux
De gratia et libero arbitrio c. 3
(PL 182, 1005B1006B)
Triplex sit nobis propositalibertas,
a peccato, a miseria, a necessitate;
hanc ultimo loco positam contulit
Radulfus Ardens
Speculum Universale lib. I I , c. 12,
Cod. P 16va; Pa17vb18ra.
E x praemissis igitur perpendere
possumus triplicemarbitrii liber-
tatem, libertatema necessitate, liber-
2 06
SENT. b. II dist. 25c. 8: Est namquelibertastriplex, sciliceta necessitate, apeccato,
amiseria. Ed. Quaracchi 432; PL 192, 708.
2 07
GANDULPHUS, Sent. b. II 204: Est enimtriplexarbitrii libertas: libertasamiseriaet
culpa... et ... a necessitate. Ed. J . deWalter 260.
2 08
Siefindetsich weder in der Summe^Quoniam homines
i
desALANUS noch in der Summe
und in den Disputationen des SI MON VON TOURNAI . Vgl. auch O.LOTTI N, Psychologie et
Morale I, 4050.
2 09
Sp. U. b. VIII c. 94.
2 1 0
SENTENTI A 109(114): Detriplici bertte, ed. O.LOTTI N, Psychologie et Morale V, 87.
WieE. Kleineidamhierzu nachweist, drfte essich bei dieser Sentenz jedochnicht umeine
Schpfung Anselms von Laon, sondern eher umein Exzerpt aus BernhardsTraktat ,De
gratiaet liberoarbitrio* handeln. Vgl. E .KLEI NEI DAM, De triplici libertate. Anselmvon Laon
oder Bernhard von Clairvaux?, in: Citeaux 11(1960) 5662.
202
Willeund Freiheit alsVoraussetzung der Sittlichkeit
nobis i n conditione n at ura, in primam
restauramur a gratia, medianobis
reservatur i n patria. Dicatur igitur
prima libertas naturae, secunda gratiae,
tertia vitaevel gloriae.
Primo nempei n liberamvoluntatem
ac voluntariam libertatem conditi sumus
nobilis Deo creatura ; secundo reforma-
mur i n innocentiam nova i n Christo
creatura, tertio sublimamur i n gloriam
perfecta i n spiritu creatura.
Prima ergo libertas habet multum
honoris, secunda plurimum etiamvir-
tutis, novissima cumulum iucundi-
tatis. E xprima quippepraestamus
ceterisanimantibus, i n secunda car-
nem, per tertiam mortemsubji-
cimus . . .
(PL 182, 1005A):
U bi S pi ri t us Domini, i bi libertas
(2Cor 3,17).
et nos transibimus i n libertatem
gloriae filiorum Dei (Rom8, 21).
Qua librtate Christus nos liberabit
(Gal 4, 31), cumnos utique tradet
regnumDeo et Patri. Dehac enim
et itemde illa, quamdiximus a
peccato, puto quod Judaeis aiebat:
Si vos Filius liberaverit, vere liberi
eritis (Jo 8, 36). L iberum arbitrium
liberatore indigere significabat: sed
plane, qui illud liberaret non a neces-
sitate, quam, voluntas cumesset,
penitus non noverat; sed a pec-
cato . . . Porro et a miseria, quae
est poena peccati, habuit nihilominus
libertatem, sed potentia, non actu.
tatema peccato, libertatema miseria.
Primam contulit nobis i n conditione
natura, secundarestauratur a gratia,
tertiareservatur i n patria. Prima est
naturae, secunda gratiae, tertia gloriae.
Primo enimi n voluntarium libertatem
conditi sumus nobilis Deo creatura;
secundo reformamur i n innocentiam nova
i n Christo creatura, tertio sublimamur
i n gloriam perfecta i n spiritu creatura.
Prima libertas habet multum honoris,
secunda plurimum virtutis, tertia cu-
mulum iucunditatis. I n prima bruta
animalia, i n secunda caro nostra, in
tertia mors nobis subiugatur. A
prima dicitur liberumarbitrium;
de secunda dicitur: U bi Spiritus
Domini, i bi libertas (2 Cor 3, 17).
De tertia dicitur: I psa creatura
liberabitur a Servitute corruptio-
nis i n libertatem gloriae filiorum
Dei (Rom8, 21). De secunda et
tertiadicitur simul:
Qua bertte Christus nos liberavit
(Gal 4, 31).
E t: Si Filius liberavit, vere liberi
eritis (Jo 8, 36) significans liberum
arbitrium indigere liberatore non a
necessitate, seda peccato et a miseria,
aquibus liberari non poterat, nisi
per eum, qui solus hominum
factus est inter mortuos liber
(Ps 87, 6), liberaet etiamapeccato
et etiamapeccati poena liber fuit
potentia.
Die Willensfreiheit 203
Die Parallelen in liber I I K apitel 13mit Bernhard sind allerdings be-
deutendsprlicher
211
. Auf alleFllezeugt es von einer sachlichen Arbeits-
weisedes Radulfus, wenn er ohneRcksicht auf dieAuseinandersetzung
zwischen Gilbert und Bernhard auch von demGegner seinesvermut-
lichen Lehrers jeneTextebernimmt, dieihmtheologisch bedeutsam
erscheinen. Gleichzeitigaber wird hier deutlich, da man Radulfus
Ardens nicht einfachhin und ausschlielich als ,Porretaner' einordnen
darf. E r steht, wenngleich er in vielemden Lehrmeinungen der Gilbert-
Schulefolgt, doch auf einer breiten theologischen Grundlage.
5. Willeund Zwang
Neben diesen seinen Ausfhrungen zur Willensfreiheit schneidet
Radulfus imfnften Buch des SpeculumUniversale noch eigens die
Fragean, ob der Willegezwungen werden knne. Hier allerdings geht
er wieder recht eigenstndigvor, indemer seineLehrevon den Grund-
affekten der Seele
212
auswertet. Aus der Begriffsbestimmungdes Willens
als einesspontanen Strebensergibt sich zunchst, da dieser nicht ge-
ntigt werden kann, anderszu wollen als er tatschlich will. Dennoch
sagt man, der WillewerdezumNachgeben gezwungen, etwadazu, da
er, was er wollte, nicht ausfhrt, sondern vielmehr ohne Widerstand
geschehen lt, was er nicht wollte. Das aber bedeutet: Wollend wird er
gezwungen, gegen seinen Willen zu handeln. brigens geschieht dies
genau genommen im schwachen oder nicht gengend gefestigten
Willen
213
. Radulfus unterscheidet nmlich je nach der Beeinflussungs-
mglichkeit einen schwachen, einen starken, einen strkeren und einen
uerst gefestigten Willen
214
.
Neben demVernunfturteil greift er nun einige Grundaffekte der
Seeleheraus, die den Willen zumNachgeben zu zwingen vermgen:
a) ein klaresUrteil (discretio), das einen entgegenstehenden Willen ver-
urteilt und das Gegenteil billigt:
b) Abneigung(odium), diejenen Willen meidet;
c) Furcht (timor), dievor ihmabschreckt;
2 1 1
BERNARDOS, De gratia et liberoarbitrioc. 4, PL 182, 10601007B: Verumlibertas
a mcessitate aeque et indifferenter Deo, universaequetarn malae, quambonaerationali convenit
creaturae. . . E t sicut coelestisngelus, aut etiamDeus ipse, permanet libere bonusy propria
videlicetvolntate, non aliquaextrnseca necessitate: sieprofectodiabolus aeque libero i n malum
et corruit, et persistit, suo utiquevoluntario nutu, non alieno impulsu . . . Quod autem homines solent
conqueri, et dicere: Volohabere bonam voluntatem, et non possum ; neququam hicpraescribit bertat i,
ut quasi vim aut necessitatem i n hac parte voluntas patiatur: sedplane i l l a librtate, quae dicitur a
peccato, se carere testantur. Diewrtlichenbereinstimmungen mit demText des Speculum
Universalesind kursivgedruckt. Vgl. Sp. U. Hb. I I c. 13.
2 1 2
Vgl. oben 8, I I I I I .
2 1 3
Sp. U. b. V c. 30.
2 1 4
Vgl. ebenda.
204
Willeund Freiheit alsVoraussetzungder Sittlichkeit
d) Liebe (amor), diedasGegenteil ersehnt;
e) Hoffnung (spes), dienach demGegenteil Ausschau hlt
215
.
A n dieser Stellebricht wieder diedualistischeAufspaltungdesWillens
in einen fleischlichen' (voluntas carnalis) und einen ^geistigen' (voluntas
spiritualis) durch
216
. Ersterer wird berwunden und zumNachgeben
gezwungen durch die,hhere Vernunft' (ratio superior), durch Abnei-
gung undFurcht vor Lastern undHllenstrafen sowiedurch Sehnen
(amor) und Hoffen auf Tugenden und himmlische Verheiungen.
Die Vernunft allerdings verurteilt den fleischlichen' Willen bzw. das
Wollen demFleischenach, billigt aber den geistigen Willen
217
.
I n entsprechender Weisevermgen diefolgendenfnf Faktoren den
geistigen Willen gelegentlich zuberwltigen und zumNachgeben zu
zwingen:
a) das sinnhafteUrteil, das diegeistigenBedrfnissemiachtet und die
fleischlichen', d. h. rein irdischen frdert;
b) Abneigung, diejene,voluntas spiritualis' meidet;
c) Furcht, diedavor abschreckt;
d) Liebe, die,Fleischliches' bzw. rein I rdisches erstrebt;
e) einHoffen und Ausschauen nachdemrein I rdischen (Fleischlichen)
218
.
Die Frage, welcheAntriebe Zwangscharakter tragen und entschul-
digen und welchenicht, beantwortet Radulfus mit der Unterscheidung
zwischen lasterhaften, natrlichen und wesensgemen Anregungen.
Lasterhaft, d. h. Folgeeiner Vernachlssigung der Natur sind z. B. das
Sehnen undHoffen auf Reichtmer undEhren oder dieAbneigungund
Furcht vor Armut undVerdemtigung; natrlich, d. h. von Natur aus
eingegeben, sind das Sehnen undHoffen auf einen Ehegatten und auf
Nachkommenschaft sowie dieAbneigung und Furcht davor, siezu
verlieren; wesensgem, d. h. ursprnglich anhaftend, sind dieLebens-
sehnsucht und-hoffnung sowiedieAbneigungundFurcht vor K rank-
heit undTod. Dielasterhaften tragen weder Zwangs- noch Entschul-
2 1 6
Sp. U. lib. V c. 31: Ad hoc autemquod secundoquaerebatur, quaevoluntasaquibus
possitcogi, considerandumest, quod quinquesunt, quaecontrariamcogunt cederevolunta-
tem: Discretio, odiumet timor, amor et spes. Discretioquippecontrariamsibi voluntatem
damnat et contrariumapprobat, odiumillamfugit, timor illamabhorret, amor verocontrarium
desiderat, spesillud exspectat. Duaeautemsunt voluntates: Carnaliset spiritualis. Cod.
P 61ra; Pa 73va.
2 1 6
Vgl. oben 9, II, 3.
217 ebenda: Carnalemigitur voluntatemquinquesuperant et cedere cogit: Ratio
quippecarnalemvoluntatemdamnat et spiritualemapprobat; odiumverovitiorumet gehen-
naeillamfugit; timor illamabhorret. Et econtrarioamor istamdesiderat et spesexspectat.
2 1 8
Ebenda: Econtraspiritualemquoque voluntatemquinque quandoquesuperant et
cederecogunt: Discretiosensualis, quaespiritualiadesideriacontemnit et carnaliacommen-
dat, odiumquoque, quod eamfugit, et timor, qui eamabhorret, amor quoquequi carnalia
desiderat spesque, quaeillaquaerit et exspectat.
Die Willensfreiheit
205
digungscharakter, dienaturgegebenen ntigen zumTeil und entschuldi-
gen dementsprechend; die wesensgemen Antriebeaber tragen str-
keren Zwangs- und entsprechend auch Entschuldigungscharakter
219
.
Radulfus illustriert das Gemeinte wiederummit einigen Beispielen:
Wenn ein Alleinstehender aus Habsucht irdisches Gut an sich rafft und
sammelt, so handelt er ungezwungen undtrgt dievolleVerantwortung
dafr; tut dies jedoch ein Familienvater aus Vorsorgefr Frau und
K inder, so handelt er aus einer entsprechenden Notwendigkeit heraus
und ist entschuldigt. Wenn aber zur Zeit der Verfolgungein Prediger
aus Furcht vor demTodenicht mehr das Wort Gottesverkndet, sich
versteckt oder von Stadt zu Stadt flieht, so steht er unter| Zwangund
ist entschuldigt. Allerdings gibt es sehr wohl Aufgaben von solcher
Wichtigkeit, da ihre Unterlassung durch keinerlei Antriebe gerecht-
fertigt werden kann, auch nicht durch den Tod. Dies sind z. B. der
Glaube, das Bekenntnis zu Christus, dieGerechtigkeit und diebrigen
Tugenden, diedas Leben des Geistes ausmachen und deren Gegenteil,
dieLaster, dessenTod. So drfen wir z. B. niemals wegen des leiblichen
Lebens den Geist vernichten, noch aus Furcht vor demleiblichen Tod
den Geist (das geistlicheLeben) angreifen
220
.
Fr Radulfus ist der erzwungene Willezwar noch mit Sicherheit ein
Wollen, aber ein schwaches undungengendes
221
. A mBeispiel der Ver-
leugnungPetri erlutert diesder Magister noch nherhin: Petrus liebte
sehr wohl Christus und wollteihn nicht verleugnen. E r wollteaber auch
nicht sterben; dennoch zoger es vor, Heber Christus zu verleugnen als
zu sterben
222
.
6. Willeund Verdienst
DieBedeutungdes Willens fr das menschlicheVerdienst erhellt aus
der dreifachen Tatsache, da der Wille
a) zumHeileausreichend ist;
b) fr dieTat gerechnet wird, und zwar in demFalle, wo zur Verwirk-
lichungkeineGelegenheit mehr vorhanden ist;
c) demWerk das sittlicheGeprge (nomen) gibt.
Wenngleich der guteWille unter Umstnden auch ohneWerk zum
Heileausreicht, so gilt doch keineswegsumgekehrt, da das Werk ohne
Willen gengt; nur inAusnahmefllen ist diesmglich, z. B. bei den
2 1 9
Sp. U. lib. V c. 32.
2 2 0
Ebenda.
2 2 1
Sp. U. lib. V c. 33.
2 2 2
Ebenda.
206
Willeund Freiheit alsVoraussetzungder Sittlichkeit
von Herodes umChrisd willen getteten K indern
223
. Sagt man jedoch
Der Willezhlt fr dieTat (pro facto)" und versteht man unter dem
Wrtchen ,fr
c
(pro) dieHhe des Verdienstes, so besitzt dieser Satz
keine allgemeine Gltigkeit. E r stimmt nicht fr das bse Tun (in
invio) ; der Wille zumTotschlag oder zumEhebruch an sich zeugt
noch keineso schwere Schuld wieWille und Tat zusammen. Wohl
aber kann beimGuten (in via) der Willefr dieTat stehen
224
. Fr einen
Armen gilt der guteWillezumAlmosen so viel wiediewirklicheGabe
desAlmosens. hnlich brachten diezwei umGottes willen geopferten
Mnzen der Witweebenso hohen Gewinn wiediegroen Gaben den
Reichen; denn ungleich waren dieMglichkeiten, aber gleich der Wille,
Gott jedoch mit nicht das quantum, sondern das ex quanto
225
. Wenn
darumgesagt wird: Der Willezhlt fr dasWerk", so ist ,fr' (pro)
nicht quantitativ, sondern qualitativ zu verstehen
226
.
Fr Radulfus ist also der WillewesentlichesMoment der Sittlichkeit.
I nsofern macht er mit der im12. Jahrhundert von Abaelard inber-
spitzter Weise vorgetragenen ethischen I mputation voll Ernst. Das
sittlicheTun, aber auch das objektiveGeschehen als solcheswird wesent-
lich geprgt vomWillen dessen, der diesesWerk vollzieht. A n einemim
12. Jahrhundert fters vorgetragenen Beispiel das uns heuterecht
konstruiert erscheint zeigt er, da dieSittlichkeit einer Handlung
selbst wenn dieHandlungaufgrund eines I rrtumssachlich falsch ist
entscheidendvomWillen bestimmt wird: Wenn ein Ehemann mit seiner
223Y gi sp. U. b. V c. 35: Quantaautemsit voluntas ad merendum, in tribusdemon-
stratur videlicet, quiaad salutemsuf ficit, quiaprofactoreputatur, quiaoperi nomen imponit.
Per primumvolentemsalvet, per secundumeumfactori adaequat, per tertiumbonitatisvel
malitiaenomen operi praestat. Per primumapparet ad merendumefficax, per secundum
efficacior, per tertiumefficacissima. Sane, quod voluntas ad salutemsufficiat non habenti
scilicet tempusoperandi, ostendunt angeli in nativitateDomini cantantes: Gloriain excelsis
Deo et in terrapax hominibusbonaevoluntatis. Et Dominusper Prophetam: In quacumque
horaingemuerit peccator vita vivetet non morietur. Ceterumcumad salutemsufficiat prona
et bonavoluntassineopere, numquid ex oppositosufficere valetad salutemopussinevoln-
tate? Minimenisi in quibusdamprivilegiatis, ut in sanctisinnocentibus, qui propter Christum
ab Herodeiugulati sunt, qui tarnen in hoc non operad, sed potiuspassi sunt. Cod. P 61vb;
Cod. Pa 74rb.
224ygi ebenda: Ceterumquandodicitur, quod voluntasprofactoreputatur, consideran-
dumest, quod si haec praepositio,pro* in designationequantitatisponatur, ut scilicet tantum
mereatur quisprosolavolntate, quantumprovolntate et opere, non est generaliter verum.
In invioquippenusquamest verum. Non enimest tantumaquis reusprovolntate occidendi
vel moechandi, quantumprovolntate et opere. In via veropotestvoluntasprofactorepu-
tan. Cod. P 61vb; Pa 74va.
2 2 5
Ebenda: Et tantumvalent viduae dominutaproDeooblata, quantumdivitibus
multaetampora; namsi dispar est facultas, tarnen par est voluntas. Et Deusnon pensat
quantum, sed ex quanto.
2 2 6
Ebenda: Eapropter cumdicitur, quod voluntas profactoreputatur, haec praepositio
,pro* non in designationequantitatisintelligendaest, sed in designationequalitatis, ut videlicet
intelgamus, quod sicut damnatur vel salvatur aliquisproopere, itaetiamdamnatur prosola
volntate etsi non tantum.
Die Willensfreiheit 207
Frau einK ind zeugenmchte, ihmaber an Stelleder Frau heimlich seine
eigeneTochter unterschoben wird, ist dann diesesGeschehen schlecht ?
Radulfus antwortet hierzu: Wegen des zugrundeliegenden guten Willens,
der eigenen Frau und nicht seiner Tochter beizuwohnen, war der Wille
und damit auch das Werk gut
227
.
Die Ausfhrungen dieses ersten K apitels ber diePsychologie des
SpeculumUniversale haben gezeigt, welche Bedeutung Radulfus den
subjektiven Faktoren menschlichen Handelns einrumt. Dieseelischen
K rfte desMenschen dieerkenntnismigen wie dieaffektiven und
emotionalen sind sehr wohl unlsbar mitsammen verknpft, be-
sitzen aber ihreeigenstndige Bedeutung. DasWollen vor allemdas
demMenschen zukommende freie Wollen ist dieGrundlage und
Voraussetzungfr das gesamtesittlicheHandeln des Menschen. Von
diesen berlegungen ber dieFreiheit, diegrundstzlich auf dasGute
hin gesehen und gewertet werdenmu, fllt auch einLicht auf dieheute
wieder neu aufgeworfene Diskussion umden Begriff der menschlichen
Freiheit. Wenn heutigeTheologen unter Hinweis auf diepaulinische
Freiheit der K inder Gottes ebendieseFreiheit alsder inChristus er-
mglichte und erhobene FreiheitsVollzug" alsbefreite Freiheit deuten
228
,
so sind dies imallgemeinen keineumwlzend neuen Gedanken. Bereits
in der Porretanerschule des 12. Jahrhunderts war der Begriff der ge-
freiten Freiheit* gelufig, wiedieUntersuchungen diesesParagraphen
gezeigt haben; nur geriet er bald in Vergessenheit. Schon Wilhelmvon
Auxerre gebraucht ihn inseiner Summa aurea nicht mehr
229
. Auch
Thomas vonAquin scheint ihn nicht verwendet zu haben
230
.
Da auch dieauf Seiten desObjektes liegende Beschaffenheit nicht
bedeutungslos ist, zeigen diefolgendenAusfhrungen ber dassittlich
Guteund dieTugenden imallgemeinen.
2 2 7
Ebenda: Opponitur huic deeo, qui vultuxoremsuamcognoscere causaprolis per-
cipiendae etfiliamsuamseilli clamsupponentemcognoscit, quoniameiusbonaest voluntas
et tarnenmalumestopus. Ad quod dicendumest, quoniamhuiusbonaevoluntatisuxorem
suamcognoscerevolentisnon fuitopushanc cognoscere, sed potiussuamcognoscere, quod
profectoopussicut etvoluntasbonumest.
2 2 8
Vgl. K. RAHNER, Theologie der Freiheit, in: Schriften zur TheologieVI, Einsiedeln
u. a. 1965, 215237, besonders 235ff.
229 YgjWI LHELM VON AUXERRE, Summa aurea, ed. cit. fol. 64ra.
2 30
Vgl. hierzu L.SCHTZ, Thomas-L exikon, Stuttgart
2
1958, 445f.
3. K A PI T E L
DIE LEHRE VOM SITTLICH GUTEN UND VON DER
TUGEND IM ALLGEMEI NEN
10 Das sittlich Gute unddie Tugend
I . Die sittliche Gte
Wenn in diesemZusammenhang nach der sittlichen Gte gefragt
wird, so bietet sichzunchst folgendeberlegung an:
a) Was macht diesittliche Qualitt des Tuns eigentlich aus ?
b) Wodurch wird diehandelndePerson als solchegut oder bse?
Auf diezweite Frage gaben dieAusfhrungen des vorausgehenden
K apitels bereits eineAntwort, diejedoch noch einer gewissen E rgn-
zung bedarf. Hier nun geht es vornehmlich umdie sittliche Qualitt
des Tuns als solchem.
1. DieobjektiveSittlichkeit der Handlung
Bei der Frage nach der objektiven Sittlichkeit der Handlungmu
einleitend dasMiverstndnis abgewehrt werden, als handlees sich hier-
bei umeineArt Sittlichkeit, dieohneBezugundBercksichtigung der
subjektiven Seitegesehen und gewertet werden kann. Wenngleich unter
,objektiv' die in der Handlungbzw. imWerk sich niederschlagende
sittliche Qualitt oder die,sittlicheAussage
4
der Handlungals solche
(ohneBercksichdgung der Absicht desTters) verstanden wird, unter
,subjektiv' dagegen jene,Moralitt
c
, diediehandelndePerson gut oder
bsewerdenlt und die wiewir sahen wesentlich von der I nten-
tion bestimmt wird, so lt sich doch einestrengeTrennungzwischen
diesen beiden Bereichen berhaupt nicht vornehmen; denn ohneeine
personaleBeteiligungdes handelnden Subjektswird man auch nicht von
einer objektiv gegebenen sittlich guten oder sittlich schlechten Tat
sprechen knnen. Stetsgilt zu beachten, was L . M . Weber sagt: Das
Objektiveund das Personalelassen sich hier nicht schlechthin trennen.
N ur impersonalen Vollzug werden dieobjektiven Wertedes Sittlichen
wirksam. Objektive Sittlichkeit ist letztlich immer personale Sittlich-
keit"
1
.
1
L. M.WEBER, Das Objektive und das Personale. Zur Gegenwartsdiskussionber Snde
und Schuld, in: Moral zwischenAnspruch und Verantwortung. Festschriftfr W. Schllgen,
Dsseldorf 1964, 450474, besonders 451.
Die sittlicheGte 209
GeradedieScholasdk aber hat nun dieSittlichkeit des Tuns besonders
nach der objektiven Seitehin untersucht, ohnedabei diesubjektivezu
unterschlagen. Wiebereits oben gezeigt
2
, ist fr Radulfus die Aus-
richtung der I ntention auf das geforderte Ziel dieUrsachedafr, da
dasvernnftige Geschpf gut und rechtschaffen genannt werden kann.
Umgekehrt wird durch dieVerkehrungdes,finis
c
ebendieser Mensch wie
auch sein Tunbse und ungerecht
3
. Mit ,gut und rechtschaffen"
(bonumet iustum) meint Radulfus, wiediefolgenden Darlegungenber
das ,bonum' und ,iustum' genauer zeigen werden, diesittlicheGte.
Diesewird also wesentlichdurch die Zielsetzungvon Seitendes Men-
schen bestimmt. Auch dieweiteren Ausfhrungen des Magisters be-
tonen nochmals: Wenn dieZielsetzungdessen, der dieHandlung voll-
zieht, mit dem,finis actionis' als solchembereinstimmt d. h. wenn
also der Handelndesein T un ebenso auf dieEhreGottes ausrichtet, wie
dies bei der ,actio' bereits der Fall ist sieerstreckt sich jaauf das L ob
Gottes , so werden der Tter und seinTun gut genannt. Stimmt jedoch
der ,finis agentis' mit dem,finis actionis' nicht berein, so werden beide
als schlecht bezeichnet. Dennoch verliert die Handlung ihren ,finis
debitus' nicht; siewird darumin sich selbst gut genannt; denn was auch
immer der Mensch als ,Gehilfe' (minister) beabsichtigt, der Urheber
(Gott) lenkt es zu seinemeigenenL ob. Ob jemandUnzucht treibt, raubt
oder stiehlt, Gott leitet diesdennoch zu seiner Ehre, indemer durch seine
Barmherzigkeit diereumtigen Tter heiligt oder sie, falls sieverstockt
bleiben, durch seineGerechtigkeit straft
4
.
DieseStze unterstreichen dieontologischeGte so stark, da man
unwillkrlich fragt: Worin besteht dann eigentlich noch dieSchlechtig-
keit dessndhaften Tuns ?Gibt es ein solchesberhaupt noch ? Welchen
Charakter erhlt das sittlichebel? Auch hierzu nimmt das Speculum
UniversaleStellung.
2
Vgl. oben 9, V.
3
Sp. U. b. I c. 25: Cumigitur directiointentionis ad debitumfinemcausa sit, quare
rationaliscreaturaet actioeiusbonaet iustadicatur, itaecontra et perversiofinisest causa
quareeademcreaturaet actioeiuset malaet iniustadicatur. Cod. P 6va; Pa7ra.
4
Ebenda: Cumigitur finisagentisconsonat actionisfini, quandoscilicet quemadmodum
actioad divinamlaudemtendit, siead eandemagenseamdirigit et agensbonuset actio
bonadicitur. Quandoverofinisagentisafinedissonat actionis, agensmaluset actiomala
nuneupatur. Actiotarnenadebito finenon privatur. Undeet in semetipsa dicitur bona.
Quidquid enimintendathomominister, auetor ad laudemsuamdirigit actionem, licet enim
homofornicetur, licet rapiat, licet furetur, tarnenhoc Deusad laudemsuamdirigit, dumtales
per misericordiamquaetarnen poenitentessanetifieat vel pertinacesper iustitiamdamnat.
Unter dem,finisactionis' verstehtRadulfus, wieer selbst sagt, id propter quod aDeoauetore
fit, ut scilicet sit complexiodivinaevoluntatis".
16 Grandel, Radulfus 79427
210
Dassittlich Guteund dieTugend
2. DieontologischeGteund dieforensische,malitia
c
Radulfus Ardens betont das demeinzelnen Sein und Tun inneliegende
objektiveGutsein sehr stark. Dahinter steht diemetaphysische Erkennt-
nis, da allesSein, insofern es ist, auch gut ist. Selbst durch dievom
Menschen vorgenommeneeigenmchtigeVerkehrungdes Zieles verliert
das jeweiligeTun nicht seineseinsmigeGte. DieHandlungals solche
behlt also immer ihren ,finis debitus'. Darumgibt es fr Radulfus keine
Verkehrung des ,finis actionis', obgleich der Handelndeselbst, soweit
es an ihmliegt, den ,finis' zu verkehren vermag. Wenn trotzdemdiese
,Perversion
c
als bel bezeichnet wird, dann nicht, weil siewirklich ein
solches ist, sondern weil sieein ,malum
c
genannt werdenknnte, wenn
sietatschlich so wre, wiesiediehandelndePerson intendiert
5
.
DiesittlicheSchlechtigkeit erhlt hier imVergleich zur seinsmigen,
ontologischenGtemehr oder weniger einenuerlichen, forensischen"
Charakter, der denseinsmigen gutenK ern unangetastet lt. Radulfus
zieht zumVergleich das Beispiel des Verrters heran, der zwar alles
getan hat, was in seiner Macht stand, umdenK nigzu verraten, es aber
trotzdemnicht vermochteund der trotzdem, Verrter' genannt undhin-
gerichtet wird. Ebenso wird auch derjenige ein ,perversor finis' ge-
nannt, der tut, was er kann, umdasZiel zu verkehren, es aber doch nicht
vermag. Weder liegt in demeinenFall ein wahrer, d. h. gelungener Ver-
rat noch in demanderen einewahre, d. h. erfolgreicheVerkehrungdes
Zieles vor; siewird nur so bezeichnet
6
.
Wiekommt Radulfus Ardens eigentlich zu dieser veruerlichten Sicht
des ,malum' bzw. der ,malitia'?Auffallend ist zunchst, da er, jedenfalls
an dieser Stelle, keineswegsdas ,bonumet iustum', diesittlicheGte,
,forensisch' sieht und wertet, wohl aber dasBse. Der Grund mu darin
gesucht werden, da der Magister ,bonum' und ,malum' primr onto-
logisch bestimmtund dementsprechend das ,malum', das jadiezugrunde-
liegende seinsmige Gte unangetastet lt, nur als eine uerliche
Verkehrung des Zieles von Seiten des Menschen betrachtet eine
,perversio', der zwar seinsmig kein eigentliches ,esse' zukommt, die
aber doch fr den Menschen folgenschwere K onsequenzen nach sich
5
Sp. U. lib. I c. 26: Cumergoactionumquamdcbitofinecareat, nullaest finisactionis
perversio, etsi agensquantumin se est finempervertat. Dicitur autemhaec perversioet
malitianon quia veresit, sed quia veredici possit, si sie esset, ut agensintendit. Cod. P 6vb;
Pa 7rb.
6
Ebenda: Quemadmodumigitur proditor quisdicitur et pro proditionesuspenditur,
qui quamvisnon possit, tarnenquantumvalet, ut regemprodat, agit, et perversor finisdicitur
qui etsi perverterenon potest, tarnenquantumpotest facit, ut finispervertatur. Et sicutnon
est, quod iilefecit, veraproditio, sed dicitur, sienon est hic verafinisperversiovel malitia,
sed ita nuneupatur.
Die sittliche Gte
211
zieht. Ontologischeund sittlicheGte werden nicht immer gengend
klar auseinandergehalten. Andererseits ist es das Anliegen des Radulfus,
auch noch fr dieZeit nach demSndenfall, jaselbst in der Snde die
Finalitt und Gte der Schpfung gewahrt zu wissen. Unter diesen
Gesichtspunkten wird auch diefolgende Beweisfhrung des Magisters
verstndlich: Wre das sittliche,malum' wirklich einbel, so knnte
es in einundderselben Person keineswegs gleichzeitig neben einem
,bonum
c
bestehen, das dieser Gtezuwider ist wiejaauch in keinem
Menschen Blindheit und Sehen gleichzeitig gegeben sein knnen. Da
aber jedesGeschpf gut ist, wird auch keines seiner Gteberaubt. Eher
noch als dieBlindheit kann man das Bse als ,Nichts
c
bezeichnen; die
Blindheit ist wohl ihrem,genus
c
nach Nichts, stellt aber ihrer Art (ratio)
nach einen Mangel dar. Die,malitia
c
dagegen ist weder der Gattungnoch
der Art nach ein ,Etwas'. Trotzdemwird der, der fr eine Missetat
verurteilt wird, nicht einfach fr ein ,Nichts
c
bestraft wiejaauch jener,
der einen Verrat verben wollte, aber nicht konnte, nicht umeines
,Nichts
c
willen hingerichtet wird
7
.
Radulfus Ardens sieht also das sittlichBse wesentlich in der vom
Menschen vorgenommenen Verkehrung des Zieles, die seinsmig
allerdings nur ein milungener Versuch bleibt. Der Mensch vermag
berhaupt nicht dievomSchpfer aller K reatur eingegebeneZielaus-
richtungzu verkehren. I nsofern besitzt dieses,malum' kein eigentliches
Sein. Trotzdemhaftet der Menschdafr. Gott zieht ihn fr diesen Zer-
strungsversuch der seinsmigen Ordnung zur Rechenschaft. Ver-
gleicht man hiermit die Sicht und Wertungder ,malitia' zur Zeit der
Vorscholastik bzw. bei jenen K reisen, diean einer Erfolgshaftungfest-
halten und imueren Geschehen als solchemauch das ,malum
c
er-
blicken, so erkennt man den radikalen Unterschied
8
. Das Speculum
Universalesetzt dieethische I mputationslehrebereits voraus; es bietet
keinen Platz mehr fr eineErfolgshaftung. Radulfus verlegt das sittlich
Bsewesentlich in das Verhalten der handelnden Person, dieeben nach
dem Ma ihrer Schuldigkeit zur Verantwortunggezogen wird. Trotz-
dem vermag er infolge der ungengenden Unterscheidungzwischen
ontologischer und moralischer Gte das sittlichBsein seiner Aussage
nur schwer zu fassen. Einerseits ist es nur ein ,negativum
c
amSein,
7
Ebenda.
8
Vgl. hierzu dieeinschlgigen Arbeiten vonM. MLLER, E t hi k undRecht i n der L ehre von
der V erantwortlichkeit. EinLngsschnitt durch dieGeschichteder katholischen Moraltheolo-
gie, Regensburg1932; ST.KUTTNER, Kanonistische Schuldlehre von Gratian bis auf die Dekretalen
Gregors I X . (Studi c Testi 64), Citt del Vaticano1935, besondersdieEinleitungund Kap. 1.
Vgl. auch J .GRNDEL, D i eL ehre von den Umstnden 66101.
212
Dassittlich Guteund dieTugend
besitzt also kein ,esse
c
, andererseits aber kann man nicht einfach hin
sagen, da es nicht existiert, zumal es fr den Menschen doch entspre-
chendeK onsequenzen nach sich zieht. So hilft er sich damit, da er die
,malitia

einer sndhaften Handlungnur als etwasuerliches an dem


in seinemSein weiterhin gut bleibenden Geschehen betrachtet. Sein
Zeitgenosse, der Porretaner Simon von Tournai, dagegentrifft bei der
sndhaften ,actio' die Unterscheidung zwischen ,bonum
c
und ,bona
c
:
Die Handlung, dieSndeist, wird was ihr Sein betrifft ein ,bonum'
genannt; dennoch ist sienicht gut, d. h. von der Liebedurchformt
9
.
3. Dieaus Unwissenheit vollzogeneHandlung
Wie steht es aber, wenn man nicht nur dieVerkehrungdes ,finis
c
,
sondern auch dieUnwissenheit insofern als ,malitia
c
bezeichnet, als sie
die Ursachedafr ist, da jemand Bses wirkt, obgleich er Gutes be-
absichtigt ? Nach den Worten des Apostels hat ein solcher Mensch wohl
,Eifer fr Gott', nur keinen erleuchteten (Rom10, 2)
10
. Radulfus wirft
dieseFrageauf, umin der Antwort darauf seine,ignorantia'-Lehrezu
entfalten. Dabei geht es ihmaber nicht in erster Linieumden Grad der
Schuldigkeit, sondern umdieFragenach der Gteoder Schlechtigkeit
des Tuns. Zwar sind beide Problemeeng mitsammen verbunden, der
Ansatz und der Gesichtspunkt sind jedoch jeweilsein anderer.
Die Antwort hierzu hngt von der Art des Nichtwissens ab. Der
Magister unterscheidet einedreifache ,ignorantia
c
:
a) dessen, was man kennen konnteund auch sollte;
b) dessen, was man zwar wissen knnte, was zu wissen man aber nicht
verpflichtet ist;
c) dessen, was man weder wissen konntenoch sollte.
N ur imersten Fall handelt es sich umeine,ignorandaex contemptu',
d. h. in der Miachtung des rechten Zieles liegt die,perversio'. Trotz
der guten Absicht und Anstrengungwird davon auch das ,opus' geprgt,
d. h. verkehrt bzw. schlecht. Diebeiden anderen Formen von Unwissen-
heit jedoch machen weder diehandelndePerson noch ihr Tun schlecht
11
.
9
SI MON VON TOURNAI , Disputationesy disp. 39 qu. 1ed. Warichez 117: Actio ergoque
peccatumest, inquantumest, dicitur bonum, habituboni principii; non tarnenbona, id est
caritateinformata.
1 0
Sp. U. lib. I c. 26.
1 1
Sp. U. lib. I c. 26: Respondemusy quoniamanimadvertendumest an ignorantiasit rei,
quaesciri potuitet debuit, an quaesciri potuit, sed non debuit, an quaesciri nec potuitnec
debuit. Ignorantiaquipperei, quaesciri et potuitet debuit, ex contemptuest. In contemptu
autemrecti finisperversioest. Itaquenec etiammalumopus, quod aliquiszelobonopatratet
rectumputat, absquerecti finisperversioneest. Ignorantia verorei, quaevel sciri potuit, sed
non debuitvel nec sciri potuitnec debuit, nec beneintendentemnec opuseiusmalumfacit.
Cod. P 6vb; Pa7rb.
Die sittlicheGte 213
A n spterer Stelle, imfnften Buch, verwendet unser Magister eben-
falls eineDreiteilungder ,ignorantia
c
, dieder des ersten Buches durchaus
entspricht, jedoch unter demGesichtspunkt der Zumessungder Schuld
genauer unterscheidet. I n umgekehrter Abfolgespricht Radulfus
a) von notwendiger Unwissenheit in jenen Dingen, diewir nicht kennen
knnen;
b) von menschlicher I gnoranz jener Angelegenheiten, diewir wissen
knnten, aber nicht mssen;
c) von freiwilliger Unwissenheit jener Dinge, diewir wissenmten
und knnten, aber nicht wollen oder verachten.
Die ersteentschuldigt ganz, diezweitenicht ganz, diedritteberhaupt
nicht; siemacht vielmehr schuldig(klagt an)
12
.
E in Vergleich mit der ,I gnorantia
c
-Lehre der zeitgenssischen
Theologen zeigt, da Radulfus hier durchausselbstndig vorgeht
13
. E r
bernimmt auch nicht die Unterscheidung zwischen Nichtwissen
(nescire; non scire) und Unwissenheit (ignorantia), die Simon von
Tournai und Alanus vonLille in ihrer Summatreffen. Fr beidebe-
zeichnet ,nescire
c
das einfacheNichtwissen, ,ignorantia' dagegen die
Unkenntnis dessen, was man wissenmte
14
.
4. Die verschiedeneBedeutungvon ,bonum'
Da dasWort ,bonum' recht verschieden gebraucht wird, gibt Radulfus
zu Beginn seiner Ethik einebersicht. Auf dreifacheWeisekann etwas
gut genannt werden:
a) demWesen nach (essentia); wesensmig ist alleinGott gut. Fr ihn
sind nmlich Sein undGutsein identisch. Darumsagt der Herr im
Evangelium: Niemand ist gut als nur Gott allein" (Lk 18,19).
b) der Bezeichnung nach (denominatione); dementsprechend heit
jedesGeschpf ,gut'. Wieman das vomMenschen verrichteteWerk
1 2
Vgl. Sp. U. lib. V c. 51: Porroignorantiaeorum, quaescirenon valemus, necessaria
est; ignorantia veroeorum, quaescirevalemus, sed scirenon debemus, vel si sciredebemus,
sciresi est qui doceat non contemnimus, vocatur humana. Ignorantiaautemeorum, quae
sciredebemuset possumus, sed scirenolumusvel contemnimus, voluntarianuncupatur. Sane
primapenitusexcusat, secundanon penitusexcusat, tertianon excusat, sed potiusaccusat.
Cod. P 66va; Pa 80va. M. Mller verwendetlediglich dieseStelledesSpeculumUniversale,
allerdingsmit einer sehr verderbten Textgestalt. Vgl. M. MLLER, E t hi k undRecht 148.
1 3
Vgl. ebenda146 ff.
1 4
SIMON VON TOURNAI , Summa, Cod. Paris. Nat. lat. 14886fol. 23ra: Aliud est enim
nescire, aliud ignorare. Ignorantiaenimest nescire, quod sciredebes(Pa: non scirequid . . .)
. . . Ignorantiaautemest ex infirmitate, nescireautem(est) simpiiciter nescire(Pa: non scire).
Ebensoin Cod. ParisNat. lat. 3114A fol. 33ra (=Cod. Pa). ALANUS VON LI LLE, Summa
>Quoniam homines\ tr. 4ed. GLORI EUX 310S. : Hec est ergodifferentia inter scireet nescireet
ignorare: scireest causasrerumnosse; nescire, aliquanon scire; ignorare, aliquanesciread
quesciendarestenetur legesuenature.
214
Dassittlich Guteund dieTugend
^menschlich' (humanuni) nennt, so auch das Werk Gottes,gttlich',
das Werk des Schpfers ,Geschpf, das Werk desGuten ,gut
c
.
c) der Brauchbarkeit nach (usu); in diesemSinnewird alles das gut
genannt, was irgendeinen Nutzen zeitigt
15
.
Unter denzeitgenssischen Theologen nimmt Simon von Tournai eine
hnliche, allerdings vierfacheAufgliederungdes,bonum' vor:
essentia
habitu
bonum
usu
participationevirtutis
16
.
DiezumTeil wrtlichen bereinstimmungen des SpeculumUniversale
mit demText der ,Disputationes' legen die Vermutungnahe, da
Radulfus dieDarlegungen Simons gekannt und ausgewertet hat. Nur
reduziert er entsprechend seiner Vorliebefr eineDrei- oder Fnfzahl
dessen Vierteilungdes ,bonum' auf eineDreiteilung. Unter gut im
engeren Sinneversteht er allerdings das tugendhafteGutsein, das gleich-
zeitigauch verdienstlich ist fr das ewige Leben. Es setzt sich aus fol-
gendenfnf Faktoren zusammen:
bonumvirtuale
I 1. bonumgenere
2. bonumintentione
3. bonumpuritate
4. bonumtemperantia
1
5. bonumconvenientia
17
Fehlt auch nur einesdavon, so wird diese Gte dieals ,bonum
virtuale' in etwa dem,bonumparticipatione' des Simon von Tournai
entsprechendrfte zerstrt; denn nur allefnf Faktoren zusammen
lassen das ,bonumvirtuale' zustandekommen
18
. Radulf uszhlt darum
1 5
Sp. U. lib. I c. 12: Bonumigitur trifariedicitur: Essentia, denominatione, usu. Essentia
dicitur bonussolusDeusutpote, cui idemest prorsusesse, quod bonumesseet bonumesse,
quod esse. UndeDominus in Evangelio: Nemo, inquit, bonusnisi solusDeus. Denominatione
verodicitur bona quaelibet creatura; quemadmodumenimopushominisdicitur ab homine
humanum, itadicitur opusDei aDeodivinum, a creatorecreatura, abonobona. Usu vero
dicitur bona quaelibetres sivecreator seu creatura, quaealiquamconfert utilitatem, ut pan is,
vestis, bos, ovis, homoet similia. Cod. P 4ra; Pa4rb.
1 6
SIMON VON TOURNAI , Disp. 39qu. 1: Bonum quatuor modisdicitur: essentia, ut Deus,
qui solus est bonus essentialiter; vel bonumhabitu boni principii, utquelibet res dicitur bonum
quiaest abonoprincipio: quomodoopus dicitur humanum, quiaest abhomine. Dicitur quoque
aliquidbonum usu . . . Dicitur etiambonumparticipationevirtutis. . . Ed. Warichez 116s.
Die kursivgesetzten Worteweisenauf diebereinstimmung mit demSp. U. hin.
1 7
Sp. U. lib. V c. 42. An verschiedenen StellendesSpeculumUniversalekommt Radulfus
auf dieseFnfteilung des,bonum' zurck. Gelegentlich sprichter dabei jedoch nicht vom
,bonumintentione', sondern vom,bonumfine'; vgl. Sp. U. lib. XI c. 165.
1 8
Sp. U. lib. V c. 42: Strictiusut quandovocamusbonumbonumvirtuale, quod scilicet
est meritoriumperennisvitae. Ad cuiusconstructionemquinqueconcurrunt videlicet, quod
sit et bonumgenereet bonumintentioneet bonumpuritateet bonumtemperantiaet bonum
convenientia. Et si unumsolumistorumdefuerit, destruitur, et nisi omniaquinque concur-
rerint, non construitur, ut enimait Aristoteles: Facilius est destruere quamconstruere.
Cod. P 64rb; Pa 77va.
Die sittlicheGte
215
auch in ber I im Zusammenhang mit der Wesensbestimmung der
Tugend ebendiesefnf Elementeauf underklrt sieimeinzelnen ge-
nauer. N ur spricht er nicht von ,bonumintentione', sondern von
5
bonum
fine'
19
.
E in bonum genere ist allesdas, was seiner Art nach zumGuten zhlt;
es meint dieartgeme Gte, diedem,opus' als solchemeigen ist. A n
Stellevon ,bonumgenere' gebraucht Radulfus gelegentlich auch ,bonum
opere'.
Das bonum intentione bezeichnet diesittlicheQualitt des Tuns infolge
der auf das rechte Ziel ausgerichteten Absicht des Tters oder wie
es in ber I heit: E in bonum fine ist das, was gesinnungsmig (in
intentione) auf Gott bezogen wird
20
. E inUnglubiger kann allerdings
nicht diehier geforderte ,intentio recti finis
c
besitzen; selbst wenn er
intentionsmig sein Handeln auf Gott ausrichtet, hat er doch nicht
Christus (den Sohn Gottes), der fr jeden Glaubenden der ,finis ad
iustitiam' darstellt, und damit auch nicht Gott als den Vater wahrhaft
zumZiele
21
.
I n hnlicher Weisebezieht der Magister das bonum puritate auf den
Gnadenstand dessen, der verdienstlich handelnmchte. I n diesemSinne
ist das gut, was in rechter Absicht und ohnejedeBeeintrchtigungvon
etwas Bsem geschieht
22
. DemUnglubigen fehlt diese Lauterkeit
(puritas); alle seineWerke sindnmlich verderbt, selbst wenn sieden
Anschein des Guten tragen
23
. Radulfus deutet in ebendiesemSinne
das Apostelwort: Was nicht aus berzeugung (ex fide) geschieht, ist
Snde" (Rom14, 23) und dieunter demNamen Augustin's tradierte
Sentenz Prospers von Aquitanien: ,Das ganzeLeben der Unglubigen
ist Snde; es gibt nichts Gutes ohnedashchsteGut'
24
. Erklrend fgt
er hinzu: Auch alleguten WerkeeinesUnglubigen werden von der
Sndedes Unglaubens absorbiert, so da dieseMenschen vor Gott kein
Wohlgefallen besitzen und nichts zu ihremHeilevermgen. hnliches
gilt vomChristglubigen, solangeer sich in der Todsnde (in criminali)
1 9
Vgl. Sp. U. lib. I c. 19: Constituitur enimvirtutemensnon ad malum, non advanum
sed ad bonum; ad bonumgenere, ad bonumfine, ad bonumpuritate, ad bonumtemperantia,
ad bonumconvenientia. Cod. P 5vb; Pa6rb.
2 0
So Sp. U. lib. I c. 19. Absicht' bzw. Gesinnung ist in diesem Zusammenhang
wieder in einemdynamischen Sinnezu verstehen, wobei dieZielausrichtung und die dafr
geforderte,Anspannung' mit eingeschlossensind. Vgl. dazu dieDarlegungber dieInten-
tion' oben 19, IV, 4.
2 1
Sp. U. lib. V c. 42.
2 2
Sp. U. lib. I c. 19.
2 8
Sp. U. lib. V c. 42.
2 4
PROSPER AQUI TANUS, Sententiae ex operibus S. Augustini, PL 51, 441C. Zur Echtheit der
Schriftvgl. E. DE KKE R, Clavis Patrum L atinorum (SacrisErudiri III), Steenbrugis1951 n.525.
216
Dassittlich Guteund dieTugend
aufhlt; mag sein Werk auch der Art und der I ntention nach gut sein
und mit rechtemMa (temperantia) und unter den erforderlichen Um-
stnden (convenientia) vollzogen werden, so fehlt ihmdoch noch die
Lauterkeit; sein ,opus' wieauch sein ganzesLeben werden durch den
Einflu der Todsnde verderbt
25
.
Der Magister hat die beiden hier gedeuteten Stellen offensichtlich
nicht direkt zitiert, sondern den Sentenzen des Lombarden entnommen;
sie finden sich nmlich daselbst in der gleichen Zusammenstellung
26
.
Bereits hier kndet sich an, was in der speziellen Tugendlehre des
SpeculumUniversaledurch dieTatsache, da der Glaubeals Grundlage
allen tugendhaften Lebens gewertet wird und da es ohneihn nichts
Gutes geben kann, zumAusdruck kommt: Fr Radulfus gibt es keine
Trennung zwischen einer natrlichen und einer bernatrlichen Sitt-
lichkeit. Glaube und Tugend gehren unabdingbar zusammen; jede
Sittlichkeit ist zuinnerst als religis-glubige Sittlichkeit zu verstehen.
Daes entsprechend der demMittelalter eigenen Sicht einesgeschlossenen
christlichen Abendlandes nur schwer verstndlich erscheint, da jemand
ohneSchuld nochunglubig seinknnte, wird meistens einepersnliche
Schuld fr dieUnglubigkeit vorausgesetzt und von einem,peccatum
infidelitatis' gesprochen. Hinzu kommt, da von den damaligen Theo-
logen der Begriff der Snde vornehmlich an der Sachrichtigkeit orien-
tiert und bisweilen auch unabhngig von der zugrunde liegenden per-
snlichen Schuld betrachtet wird. Radulfus selbst gibt zwar keineeigene
Definidon des ,peccatum'. Doch sieht er hnlich wienach ihmThomas
von Aquin und dieTheologen der Hochscholastik das Wesen der
Snde formal in der AbwendungvonGott. Dementsprechend ist eine
Snde umso schwerwiegender, jemehr sich der Mensch durch sievon
Gott abwendet. A mweitesten aber entfernt sich der Mensch von seinem
Gott durch den Unglauben
27
. Auf demHintergrund einessolchen Sn-
denverstndnisses mu dievorausgehende Argumentation des Radulfus
Ardens bezglich des verdienstlichen Handelns einesUnglubigen ge-
sehen undgewrdigt werden. Thomas vonAquin stellt spter in seiner
Summain einemeigenen Artikel dieFrage, ob jedesTun des Unglu-
bigenSndesei. Dabei verwendet er in der ersten einleitenden Objektion
auch dienmlichen ,auctoritates' Rom14, 23und diePseudo-Augustinus-
2 5
Sp. U. lib. V c. 42.
2 6
Vgl. PETRUS LOMBARDUS, Sent. lib. II dist. 41c. 12 ed. Quaracchi 323; PL 192, 749.
2 7
SoTHOMAS VON AQUI N, S. Th. IIII qu. 10a. 3; vgl. DThA 15, 196. Vgl. hierzu
auchPETRUS LOMBARDUS, Sent. lib. II dist. 35c. 5ed. Quaracchi 497: Per peccatumigitur
non secundumlocumaliquislongefit aDeo; et in eolongefit, quod ab eius similitudine
recedit, et tantolongius, quantofit dissimilior (PL 192, 737).
Die sittlicheGte
217
Sentenz. I n seiner Antwort spricht er den ,infideles' zwar das verdienst-
liche, aber nicht jedes guteHandeln ab. E r sagt: Die Unglubigen
entbehren zwar der Gnadeundvermgen so keineverdienstlichen Werke
zu verrichten; in ihremTun aber sndigen sienicht notwendig, sondern
knnen noch Gutes zustande bringen, und zwar in jenen Dingen, die
nicht auf das Ziel des Unglaubens ausgerichtet sind"
28
. Wenngleich
Radulfus zwischen gut und verdienstlich zu unterscheiden wei, so
trennt er doch beideMomentenicht so scharf voneinander, wiediesnach
ihmdieTheologen des 13. Jahrhunderts getan haben
29
. Auf alleFlle
wertet er nur das als tugendhaft bzw. sittlich gut imVollsinne (puritate),
was unter demEinflu der Gnadesteht undbernatrlich verdienstlich
ist. Fehlen aber dieseVoraussetzungen bzw. einer oder mehrere der
aufgezhlten fnf Faktoren, so liegt auch kein ,bonumvirtuale' mehr
vor, selbst wenn man ansonsten noch von einem,guten Handeln' spricht.
Radulfus stellt auch dieFrage, ob das Gute, das einUnglubiger oder
ein Todsnder tut, durch dieUmkehr in der Bueverlebendigt und damit
auch verdienstlich bzw. berhaupt erst imVollsinnesittlich gut werden
knne
30
. I nsofern er keinescharfeTrennungvon Natur undbernatur
vornimmt, sondern deren Verbundenheit und Einheit imChristenstrker
betont, steht er demNatur-bernatur-Verstndnis des Neuen Testa-
menteswieauch der heutigen Theologienher als jeneTheologen des
Hoch- undSptmittelalters, dieunter aristotelischemEinflu den meta-
physischen Unterschied zwischen beiden Bereichen herausarbeiten;
letztere lassen eine sogenannte ,natrliche Tugend und Sittlichkeit'
gelten, diedurch dieBegnadigung lediglich eineAusrichtungauf Gott
als jenseitiges Ziel erfhrt
31
. Da eine solche Sicht leicht zu einem
extrinsezistischen Verstndnis der Gnade wie der bernatur fhren
kann, hat diegeschichtlicheEntwicklunggezeigt
32
.
Unter dembonum temperantia versteht Radulfus, da das Tun des
Menschen ,mavoll' ist, d. h. da es das rechte Ma weder nach oben
noch nach unten hinberschreitet
33
. Entsprechend demTugendbegriff
der ,temperantia', die nicht nur in der uns bekannten zusammenge-
schrumpften Bedeutung von ,Migkeit', sondern als die rechte, das
2 8
EbendaS. Th. IIII qu. 10a. 4; vgl. DThA 15, 198f.
2 9
Sp. U. lib. V c. 46; vgl. dazuDThA 15, 414.
30
Soin Sp. U. lib. V c. 48. Vgl. dazu diefolgendenAusfhrungen ber das verdienst-
licheHandeln.
31
Vgl. DThA 15, 414.
32
Vgl. hierzu K.RAHNER, ber das V erhltnis von N a t u r und Gnade, in: Schriften zur
TheologieI, Kln
6
1961, 323345.
33
Sp. U. lib. I c. 19.
218
Dassittlich Guteund dieTugend
, Gleichgewicht' haltende Ordnung gewertet wird
34
, sollte man unter
,bonumtemperantia' das Gutsein unter demGesichtspunkt des , Wohl-
geordnetseins' verstehen. Dabei ist hier vornehmlich dieinnereOrdnung,
das zucht- und mavolle Verhalten des Tuns gemeint. Wenngleich
Radulfusnoch nicht unter demEinflu der Nikomachischen Ethik steht,
so ist ihmdoch der die aristotelische Tugendlehre kennzeichnende
Sachverhalt der ,rechten Mitte
c
bekannt.
Der zuletzt genannteFaktor bonum convenientia besagt, da dasHandeln
des Menschen den Umstnden entsprechend, also ,situationsgerecht'
zu geschehen hat. Es geht umdieuere Ordnung des Tuns. Gut in
diesemSinneist, was der Person, demOrt, der Zeit sowieden Mit-
menschen, unter denen man lebt, entspricht und von Nutzen (utile) ist
35
.
Die Tatsache, da imSpeculumUniversaledie ,Situationsgemheit'
eigensals Charakteristikumdes sittlichen Handelns gefordert wird, zeigt,
welche Bedeutungman bereits imausgehenden 12. Jahrhundert den
Umstnden der menschlichen Handlung einrumt
36
.
Wo der Magister vom,bonumvirtuale' spricht, hat er stetsdas tugend-
hafte, bernatrlich verdienstlich GuteimAuge, das in der Gesamtheit
der voneinander sehr wohl zu trennenden fnf Faktoren besteht
37
.
Whrend er bei seinenAusfhrungen ber dieI ntention dasHerrenwort
I st dein Augegesund, so wird auch dein ganzer Leib licht sein" (Mt
6, 22)
38
fr diedemHandeln zugrundeliegendeGesinnung auswertet,
deutet er hier die gleiche Schriftstelle sowie dieAugustinus-Sentenz
,,OhneGlauben gibt es auch kein gutesWerk" auf diefnffache Gte
des ,bonumvirtuale', das er ausdrcklich vom,bonumgenerale' oder
,naturale' unterscheidet
39
. Unter dem,bonumgenerale' versteht er das
guteHandeln desUnglubigen, das er jedoch wiebereits gezeigt
nicht mehr als tugendhaft und verdienstlich geltenlt. Mit dember-
34
Radulfus Ardens kennzeichnet die,temperantia' alsdiedasGleichgewicht schaffende
Tugend (virtusaequilibratrix). Sp. U. lib. X c. 93. Vgl. hierzu auch J. PIEPER, Das V ier-
gespann: Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Ma, Mnchen 1964, 202 ff.
35
Sp. U lib. I c. 19.
36
Vgl. J. GRNDEL, Die L ehre von den Umstnden 204214.
37
Sp. U. lib. V c. 48: Itembonumaliud est bonumgeneretantum, aliud est bonumin
genereet intentione, aliud est bonumgenere, intentioneet puritate, aliud est bonumgenereet
intentioneet puritateet temperantia, aliud est bonumgenereet intentioneet puritateet
temperantiaet convenientia. Cod. P 65va; Pa 79rb.
38
Sp. U. lib. V c. 37: Si oculustuusnequamfuerit, totumcorpustuumtenebrosumerit.
Huic verocontrariusest simplex oculusid est intentio, quaenihil tenebrosumnec in inten-
tionehabetnec in voluntate. Cod. P 62va; Pa 75va.
39
Sp. U. lib. V c. 42: Si oculus tuusfuerit simplex, totumcorpus tuumlucidumerit,
verumest, si sub simplicitateoculi intelligamus et bonitatemoperiset bonitatemintentionis
et bonitatempuritatiset bonitatemtemperantiaeet bonitatemconvenientiae. . . Porroquod
dicit Augustinus, quiaubi fidesnon erat, nec bonumopus erat, debonitatevirtuali intelligen-
dumest, non degenerali sivenaturali. Cod. P 64rbva; Pa 77vavb.
Die sittlicheGte
219
geordneten Begriff des ,bonum usu
c
meint Radulfus jedes Gutsein im
Sinne von Ntzlichsein; dies trifft fr den unsinnlichen, den unver-
nnftigen und denvernnftigen Schpfungsbereich zu
40
. Uminnerhalb
diesesnutzbringenden Guten das sittlicheGutsein begrifflich abzuheben,
spricht er jeweilsvomGut- und Rechtschaffensein oder auch nur vom
,Gerechtsein
c
(iustus iustitia). Nicht jedesvernnftige Geschpf kann
rechtschaffen genannt werden, sondern nur jenes, das gut und mit guter
I ntention handelt
41
. Hierin gibt es einefnffache Steigerung, diezudem
fr dieVerdienstlichkeit des Tuns von entscheidender Bedeutung ist:
(1) dasnatrlicheGutsein bzw. dieGerechtigkeit einesUngetauften, die
allerdings noch nicht als Tugend gilt; ohneden rechten Glauben gibt es
nmlich keineTugend.
(2) diepartikulreGteoder Gerechtigkeit, das ist dieRechtschaffenheit
eines Christglubigen, der wohl zumTeil gerecht ist, aber noch in
schwerer Schuld dahinlebt. Daseine,iustitia
c
ohne,caritas' gemeint
ist: ohneheiligmachende Gnade besteht, ist siekeineTugend; auch
ohneLiebegibt esnmlich keine,virtus
c
.
(3) diebeginnende Gerechtigkeit. Hier handelt es sich umdie,iustitia
c
dessen, der beginnt, mit guter Absicht und aus LiebezuGott guteWerke
zu verrichten. Dadieses sein Rechtschaffensein aber noch nicht von
Bestand ist und leicht entgleitet, kann man es noch nicht Tugend nennen.
(4) Auch die fortschreitende Gerechtigkeit jenes Menschen, der sich
gelegentlich in Liebezu Werken der Gerechtigkeit aufrafft, kann noch
nicht als Tugend und er selbst noch nicht als ,absolut gerecht" bezeich-
net werden, dadiesenoch nicht fest verwurzelt ist und leicht verloren
geht. E r ist nur augenblicklich gerecht (nunc iustus).
(5) Vollkommeneoder tugendhafte Gerechtigkeit liegt vor, wenn diese
ihreWurzeln schon tiefer geschlagen hat und kaumoder niemals mehr
vertrieben werden kann
42
.
Die ersten beiden Formen der Rechtschaffenheit ziehen nur zeitliche
Vergeltung nach sich, die dritte beginnt bereits heilstrchtig zu
werden, noch mehr gilt diesvon der vierten, ammeisten von der letzt-
genannten. Der Magister unterscheidet schlielich noch zwischen einem
unbegrenzten (absoluten) und einembegrenzten ,bonum\ DieTugend
zhlt zumabsoluten Gut, das fr alleMenschen und zu jeder Zeit und
berall gut ist
43
.
40
Vgl. hierzu Sp. U. b. I c. 13.
41
Vgl. Sp. U. b. I c. 13.
42
Ebenda.
43
Vgl. ebenda.
220
Das sittlich Guteund dieTugend
Radulfus verwendet, wiehier ersichtlich ist, den Begriff ,bonum
c
in
einemweiteren Sinne, dagegen ,iustum

imSinnevon sittlich gut oder


gerecht bzw. rechtschaffen. E r betont auchausdrcklich, da ,bonum
c
und ,utile' in gleicher Weise dem,iustum' bergeordnet sind: alles
Gerechteist gut und nutzbringend, aber nicht umgekehrt
44
.
5. Das Rechtschaffene, dasEhrbareund das Ntzliche
Da sich diein der Ethik hufig gebrauchten Termini ,rechtschaffen'
(iustum), ehrbar (honestum) undntzlich (expediens) nicht zu decken
scheinen
45
, nimmt Radulfus einegenaueAbgrenzungjedesdieser Worte
vor. Unter demRechtschaffenen versteht er dasGute, das in der rechten
Absicht verrichtet wurde. ,I ustum' kann bald imweiteren Sinnefr
das Erlaubte, bald imengeren Sinnefr das gerechte Urteil etwa
bezglich der Strafe oder der verdienten Belohnung verwendet
werden. Dabei gibt es vier Arten desGerechten:
a) dessen, der richtighandelt;
b) dessen, der erlaubt handelt;
c) dessen, der den gerechtenL ohn zahlt;
d) dessen, der den gerechtenL ohn empfngt
46
.
Unter ,honestum
c
versteht Radulfus den I nbegriff des Guten, dem
nichts Schndliches mehr anhaftet. Schndlich vor Gott ist allein die
Snde; hlich der Natur nach ist es, jeneGlieder, diedieNatur ver-
borgen hat, zuentblen oder sieentgegen der Natur zubettigen; vor
der Welt aber ist es schndlich, arm, nackt, wertlos und verworfen zu
sein. Dementsprechend gibt es auch einenatrliche, eineweltlicheund eine
geistige Ehrbarkeit. Letzterebesteht in demvon keinemLaster beein-
trchtigten Glanz der Tugenden und der guten Sitten
47
.
44
Sp. U. lib. I c. 14: Manifestumest igitur ex praedictis, quod bonumiuxtaunamsignifi-
cationemet utileaequipollent et quod superius suntad iustum, quoniamomneiustumest
bonumsiveutile, non autemomnebonumvel utileiustum. Cod P 4va; Pa5ra.
45
Vgl. ebenda: Sed quomodosehabent ad invicemiustum, honestumet expediens?
Videtur enimaliquid esseiustum, quod tarnennec est expediensnec honestum.
46
Sp. U. lib. I c. 15: Est ergoiustum, ut supradictumest, bonumrectaintentionefactum.
Quandoque tarnen dicitur largius iustumquodlibet licitum, quandoque strictius dicitur
iustumrectumiudicium, quandoque poena vel praemiumpromeritum. Itaquequattuor
modisdicitur iustum, primumest operantisrecte, secundumoperantislicite, tertiumpro-
meritisreddentis, quartumpromeritisrecipientis. Cod. P 4vb; Pa5ra.
47
Vgl. Sp. U. lib. I c. 16: Honestumveroest bonumnihil turpitudinishabensadmixtum.
Ceterumaliud est turpesecundumDeum, aliud secundumnaturam, aliud secundumsaeculum.
PorrosecundumDeumnihil est turpepraeter peccatum, secundumveronaturamest turpe
ilia membra, quaenaturarecondidit, et eorumususrevelareet contra naturamacticare,
secundumsaeculumveroest turpepauperem, nudum, vilemet abiectumesse. Itaquehonestas
aliaest naturalis, aliasaecularis, aliaspiritualis . . . Honestas verospiritualis est splendore
virtutummorumque bonorumsine aliquo vitiorumcontagio radire. Cod. P 4vb5ra;
Pa 5rbva.
Die sittliche Gte
221
,Expediens
c
oder nutzbringend aber ist dasGut, das invorteilhafter
Weise zumHeile gereicht. Hierbei unterscheidet der Magister das
geistigeHeil vomleiblichenWohl und vomSachnutzen. Das geistig
Gerechte, d. h. dasRechtschaffensein desrecht Handelnden (iustum
recteoperantis), dasgeistig Ehrbare(honestumspirituale) und das, was
zumgeistigenHeil gereicht (expediens spirituale) entsprechen sich gegen-
seitig
48
.
Radulfusbegngt sich mit diesenverhltnismig kurzenAusfhrun-
gen ber dasgegenseitige Verhltnis bzw. dasVerbundensein von
,iustum
c
, ,honestum
c
und,expediens
c
, welches erst voll verstndlich
wird in seiner Lehreber die,connexio virtutum
c
. Tatschlich beginnt
auch inunmittelbaremAnschlu an dieseAusfhrungen imSpculum
Universale dieallgemeine Tugendlehre. Dennoch soll hier noch nach
eventuell vorhandenen Quellen der vorausgehenden Texte gefragt
werden.
Den theologischen Schriften des12. Jahrhunderts, diewir bisher als
Vorlagen des Radulfus Ardens entdecken konnten, ist eineAbhandlung
ber das ,honestum
c
und ,utile', verbunden mit einer Tugendlehre, un-
bekannt. Man wird darumunter den ethischen und moralphilosophischen
Schriften nach einemVorbild suchen mssen. E in solches findet sich
in den Werken der antiken rmischen Dichter und Philosophen. Dort
hat das,honestum
c
, welches zumeist alsI nbegriff aller Tugenden ver-
standen wird, einen festen Platz. Sowohl M . Tullius Cicero alsauch
Horatius Flaccus undSeneca knnten Beispiele hierfr liefern
49
. I m
12. Jahrhundert ist es daskurz vor 1150vermutlich von Wilhelmvon
Conches verfate Werk Moralium dogma philosophorum"
50
, das in
seiner Urfassung wieauch inbersetzungen weite Verbreitungfand
und dassich dasZiel steckte, summatimdocereethicamTullianam".
I n ihmfindet sich eineAbhandlungber das,honestum
c
undber das
48
Vgl. Sp. U. Hb. I c. 18.
49
Vgl. hierzu Thesaurus L inguae L atinae VI, 2, Leipzig 19251934, 2906ss. und 2914ss.
EbensoDUCANGE, Glossarium Mediae et infimae L a t i ni t a i i s IV, Graz 1954(Fotomech. Neu-
druck der Ausgabe 18831887), 227s.
50
J. HOLMBERG, DasMoralium dogma philosophorum des Guillaume deConches, lateinisch,
altfranzsisch undmittelniederfrnkisch (Universittsfond, Uppsala Bd. 37), Paris u. a.
1929. Vgl. dazuPH . DELHAYE, Uneadaption du De Officiis" au X I I
e
sicle. LeMoralium
dogmaphilosophorum", in: Rech. Thol. anc. med. 16(1949) 227258. ZumStreitber
dieVerfasserfragevgl. R A. GAUTHI ER, Pour Tattribution a Gauthier deChatillon du Moralium
dogma Philosophorum, in: Revue duMoyen gelatin 7(1951) 1964; Gauthier glaubt, da
diesesWerk erstnach der Ysagoge intheologiamgegen 1167entstanden sei und Gauthier
von Chatillon zumVerfasser habe; vgl. auch R. A. GAUTHI ER, Magnanimit'. L'idal dela
grandeur dans laPhilosophiepaienne etdans laTheologiechrtienne(Bibl. Thomiste 28),
Paris 1951, 266. Doch wurdeseineMeinungzurckgewiesen durchPH . DELHAYE, Gauthier
de Chatillon est-il Tauteur du Moralium dogma ? (Analecta MediaevaliaNamurcensia 3), 1953.
222
Das sittlich Guteund dieTugend
,utile
c
sowieber deren beiderseitiges Verhltnis. Dabei werden unter
dem ,honestum
c
dievier K ardinaltugendenzusammengefat
51
. Einige
Abschriften diesesWerkes tragen sogar denTitel Moralis philosophia
dehonesto et utili" L iber philosophiaedehonesto et utili" T rac-
tatulus M . Tullii dehonesto et utili"
52
. Wenngleich sich auch an dieser
Stelle keine wrtlichen Parallelen zwischen diesemWerk und dem
SpeculumUniversaleaufzeigen lassen, so drftedoch eineBeeinflussung
nicht ausgeschlossen werden, wie die Ausfhrungen zur allgemeinen
Tugendlehrenoch zeigen werden.
I L Die menschliche Handlung
1. ,Actus", ,actio' und ,opus
c
Der sittliche Charakter der menschlichen Handlung lt sich erst
richtig erfassen, wenn man dieverschieden nuancierten Aussagen be-
achtet, diedieBegriffe,actus', ,actio
c
und ,opus' beinhalten. Radulfus
versteht unter demAkt (actus) die Bettigung (effectus) des mensch-
lichen Affektes". ,Affekt
c
soll den Unterschied zur Bewegung der ge-
fhllosen Dinge etwades Windes, der dieBume zuFall bringt
unterstreichen; umdie Verantwortlichkeit des Handelns gegenber
tierischemVerhalten herauszustellen, heit es in der Definition: des
menschlichen Affektes. I n diesemZusammenhanggeht es demMagister
nur umdas menschlich-verantwortlicheHandeln. E r unterscheidet dabei
das Werk (opus) als das Bleibendevon demTun, d. h. von der ,actio'
dessen, der handelt; Akt (actus) pflegt man fr beides zu gebrauchen.
Bisweilen aber werden dieseBegriffeunterschiedslos verwendet
53
.
2. Einteilungen
I meinzelnen nimmt Radulfus folgende Aufteilung des Aktes bzw.
der menschlichen Handlungund der darausresultierenden Werkevor
siesoll der bersichtlichkeit wegen als Skizzedargestellt werden
54
:
51
Ed. J . HOLMBERG, Einleitung 10; Text 6ff. DasgesamteWerkzerfllt infnf Haupt-
teile: Dehonesto (ed. 752); Decomparationehonestorum(ed. 5253); Deutili (ed. 54
bis67); Decomparationeutilium(ed. 6768); Deconflictu honesti et utilis (ed. 6872).
Vgl. auch den Druck in PL 171, 10071056.
52
Ebenda5Anm. 1.
53
Sp. U. lib. V c. 43: Actusest humanaeaffectioniseffectus. Sanesunt actusinsensatorum,
ut venti arborespraecipitantis, dequibusnon intendimuset propterea diximus affectionis.
Sunt quoqueactusbrutorumanimaliumex affectione procedentium, dequibus quoque,
quianon sunt meritorii, non intendimuset ideoadiunximushumanae. Hoc autemdiffert
inter opus et actionemet actum, quoniamopus propriae dicitur facturaemanentis actio
facientis, actussoletponi proutroque. Cod. P 64va; Pa 78ra.
54
Sp. U. lib. V c. 4344.
Die menschlicheHandlung
223
, secundumministerium
- spiritualis
corporalis
secundumaffectum
intelligere
ratiocinari
memorari
cogitare
credere
scire, etc.
- videre
audire
- comedere
- gustare
odorare
- contrectare
- fodere
- ambulare, etc.
voluntatis
(sunt spontanei)
non-voluntarius contemptus(sunt
contemnentes)
noluntarius odii (sunt inviti)
voluntarius
- secundumqualitatem: opera-
(lib. V c. 47) J
. secundumappropriationem
(lib. V c. 45)
secundummeritum
(lib. V c. 46)
bona
mala
vana
curiosa
indiscreta
indif ferenda
ambigua
Te
bonain genere
malain genere
indifferentia
meritoria
-E
corpori
animae
corpori et animae
non
boni perpetui
boni temporalis
mali perpetui
mali temporalis
l L l d . l L I CI UJJ
meritoria(=indifferentiain opereet intentione)
Da diegeistigenBettigungen unsichtbar sind, bezeichnet man sie
gewhnlich nicht alsWerkeoder Akte
55
. Diedrei erstgenannten ,actus
spirituales' entsprechen den drei Erkenntniskrften I ntellekt, Verstand
und Gedchtnis, dieerstenfnf ,actus corporales' dagegen den fnf
Sinnesbettigungen.
3. DasverantwortlicheTun
I n der Aufteilungder menschlichen Aktenachdemzugrundeliegenden
Streben (secundumaffectum) kommt wieder dieTrias, voluntas', ,non-
voluntas
c
und voluntas' zumTragen
56
, wobei daswillentliche, das un-
gewollteund daswiderwilligeTun noch schrfer charakterisiert werden
als zuvor. Diemeisten Handlungen geschehen mit berlegung und
55
Ebenda c. 44.
56
Vgl. oben 9, II, 1.
224
Dassittlich Guteund dieTugend
Eifer; sieheien , willentlich' (voluntarii). Einigewenigewerden nicht
gewollt (non-voluntarii) verrichtet, d. h. khl, reserviert, nachlssig oder
unwissend. Selbst wenn sieaus einemgewissen Rest von Willen hervor-
gehen, so empfangen siedoch ihren Namen von der diesemWillen an-
haftenden Miachtung oder Nachlssigkeit; man spricht dann von ver-
chtlichem' oder ,nachlssigem' Tun. Noch weniger Taten geschehen
wider Willen und heien unwilligeoder widerwillige (noluntarii), da
siegegen den eigenen Willen durch Furcht, Schmerz oder Gewohnheit
uns abverlangt werden; diese Faktoren (timor, dolor, consuetudo)
zwingen uns ja zu gutem, bsemoder indifferentemT un
57
. Radulfus
greift hier diebis heuteimEinzelfall nicht gengend zuklrende Frage
auf, inwieweit der Mensch fr ein Verhalten, das mehr oder weniger von
Furcht, Schmerz oder Gewohnheit bestimmt wird, noch verantwortlich
ist. E r illustriert dies an Hand zahlreicher Beispiele: ein von Furcht
diktiertes gutesHandelnwre etwa,Buetun' oder ,Geraubtes zurck-
erstatten', bse dagegen, aus Furcht dieWahrheit zu verleugnen oder
einen Urteilsspruch umzuwerfen
58
. Auf dieverschiedenen Arten einer
natrlichen, lasterhaften, knechtischen, I nitial- und K indes-Furcht geht
er hier allerdings nicht nher ein
59
. Wenn nun solches Tun widerwillig
geschieht, kann man dann dafr noch zur Verantwortung gezogen
werden? Liegt nicht dieVerdienstlichkeit wesentlich imWillen ?Radul-
fuslt den moralischen Charakter derartiger Zwangshandlungen nicht
einfachhin fallen, sondernhlt an ihrer Sittlichkeit und damit auch an der
Verantwortlichkeit des Menschen fr ein solches Tun fest. E r begrndet
diesdamit, da dieseHandlungen letztlich doch aus einemurschlichen
Willen hervorgehen, d. h. da siein ihren Ursachen gewollt sind. Furcht,
Schmerz und Gewohnheit empfangen aus demWillen ihre Gte,
Schlechtigkeit oder I ndifferenz. So nhrt der guteWilleauch dierechte
Furcht, dieuns zwingt, Bses zu meiden und Gutes zu tun. Der laster-
hafte Willedagegenfrdert jeneFurcht, dieuns drngt, dieWahrheit
zu verleugnen. Das gleichegilt auch vom,guten Schmerz', der uns die
Snden beweinen und bereuenlt, und vom,bsen Schmerz', aufgrund
dessen wir ber zeitlicheSchden klagen und jammern. hnlich ist es
auch bei der Gewohnheit
60
, deren Bedeutungfr dieSittlichkeit mensch-
lichen Verhaltens der Magister in einemeigenen K apitel unterstreicht.
Unter ,consuetudo' versteht er dieakzidentelle Aneignungvon etwas
aufgrund lngerer Ausbung. Gewohnheit ist zwar nicht dasselbewie
57
Ebenda.
58
Vgl. ebenda.
59
Vgl. Sp. U. lib. V c. 44.
6 0
Vgl. Sp. U. lib. V c. 44.
Die menschlicheHandlung
225
,Natur', sie ist aber doch gleichsameine Art ,zweite Natur
4
(altera
natura). Nichts Besseres gibt es als eineguteund nichts Schlimmeres als
eine schlechte Gewohnheit. Letztereverdirbt den Menschen und ver-
hrtet ihn imBsen, ersteredagegen heiligt und festigt ihn imGuten.
Trotzdemist diegutebzw. bse Gewohnheit noch nicht dasselbewie
dieTugend bzw. wiedas Laster
61
.
Da Radulfus Ardens das,voluntarium' imengeren Sinneauf das positiv
Angestrebte einschrnkt ohne zugleich das Vorhandensein eines
gewissen Restes von Willen im,non-voluntarium

und im,noluntarium'
zu bestreiten , kann er nunmehr aus demGesagten dieFolgerung
ziehen, da nicht jedemenschlicheHandlung(actio) als einewillentliche
(voluntaria) und zweifelsohneerst recht nicht jedeSnde als eine ge-
wollte (voluntarium) gelten darf; man denkeetwaan jedesVergehen,
das aus Unwissenheit, aus Abneigung(ex odibilitate) oder aus Gleich-
gltigkeit (ex contemptu) begangen wird. Daher hat auch Augustinus
seineBehauptung, da dieSndenur nach demGrad ihrer Freiwilligkeit
Sndeist, widerrufen; siewar des Widerrufes wert
62
.
Man wird allerdings dieseBemerkungdes Radulfus dahin ergnzen
mssen, da Augustinus auch in seinen ,Retractationes' noch an dem
Grundsatz Nur durch den Willen sndigt man" festhlt
63
. Wohl unter-
scheidet er zwischen der ,voluntas facti' und der ,voluntas peccati' und
hlt ersterebereits ausreichend fr das Begehen einer Snde, insofern
nmlich etwas getan wurde, was nicht geschehen durfte
64
. Dennoch
fgt er an der gleichen Stelleausdrcklich noch hinzu: DieBehauptung,
da es keineSnde ohneBeteiligungdes Willens gibt, ist absolut wahr
(verissimum)
65
. Besonders in der Auseinandersetzungmit der extremen
FreiheitslehreJulians hat Augustinus das Problem,Snde Freiheit',
,sndhafte Gewohnheit Natur', ,Gewohnheit als eine Art zweite
Natur desMenschen' ausfhrlich errtert. Dabei betont er unter anderem,
da dieSndezwar ohneZutun des Menschen bleiben, nicht aber ohne
6 1
Sp. U. lib. V c. 52.
6 2
Sp. U. lib. V c. 44.
6 3
Vgl. J . MAUSBACH, D i eE t hi k des heiligen Augustinus, II, Freiburg1909, 216.
6 4
AUGUSTINUS, Retract at ionum lib. I c. 14n. 4ed. CSEL 36, 74s.: Namet qui nesciens
peccavit, non incongruenter nolens peccasse dici potest, quamvis et ipse, quod nesciens
fecit, volenstarnen fecit; itanec ipsius essepotuit sinevoluntatepeccatum. Quaevoluntas
utique, sicut definita est, animaemotusfuit cogentenulload aliquid, vel non amittendum
vel adipiscendum. Quod enim, si noluisset, non fecisset, non coactusest facere. Quia voluit,
ergofecit, etsi non, quiavoluit, peccavit nesciens peccatumesse, quod fecit. Itanec tale
peccatumsinevoluntateessepotuit, sed voluntatefacti, non voluntatepeccati, quod tarnen
factumpeccatumfuit; hoc enimfactumest, quod fieri non debuit. (Cf. PL 32, 609cap. 15
n. 3.)
6 5
Ebenda: Quapropter peccatumsine voluntateessenon posseverissimumest.
17 Grndel, Radulfus 79427
226
Dassittlich Guteund dieTugend
seinen Willen entstehen kann. JedeneueSndesetzt auch einen Willens-
akt voraus
66
.
Augustinus wie auch Radulfus Ardens sind also trotz der zunchst
anderslautenden Aussagen durchaus der berzeugung, da es verant-
wortliches Handeln und in entsprechender Weise auch Snde
nicht ohne willentliches Verhalten geben kann
67
; denn auch in der
,non-voluntas' wiein der ,noluntas' hlt der Magister an einemWillens-
rest fest. N ur bei der Gegenberstellung der drei Arten des Wollens bzw.
bei einer E inschrnkung des, voluntarium' auf den positiven, bejahenden
Willensakt kann er dieBehauptungaufstellen, da nicht jedesmensch-
lich-verantwortliche Tun und erst recht nicht jede Snde freiwillig
(voluntarium) sind. Radulfus whlt diese Formulierung, um auch
Schwachheitssnden und Versagen aufgrund vonNachlssigkeit oder
Gleichgltigkeit, dieder Menschhufig mehr oder weniger als unge-
wollt' erfhrt, als zu verantwortendes Handeln mit in denGriff zu be-
kommen.
4. Das verdienstlicheWerk
Alles verantwortlicheTun ist zugleich auch ,verdienstlich', wenn man
,meritorius' imweiteren Sinneverwendet; es ist der Vergeltung, d. h.
einer Belohnungoder einer Bestrafungwert. Radulfus mu zunchst so
verstanden werden, wenn er dieWerkeihremVerdienst nach in ,opera
meritoria' und in ,operanon meritoria' einteilt. Letzteresind jeneHand-
lungen, diesowohl demObjekt (opere) wiedemSubjekt nach (intentione)
indifferenten Charakter tragen, wie z. B. das absichtslose Ausstrecken
desFues oder der Hand
68
. Dieopera meritoria aber verdienen
a) ewigenL ohn, wenn sieder Art nach gut oder indifferent sind und aus
einemtugendhaften Wollen oder aus Liebevollzogen werden, voraus-
gesetzt, da sienicht wegen des fehlenden Gnadenstandes (impuritate)
oder infolgeinnerer oder uerer Unordnung(intemperantia incon-
venientia)
69
schlecht werden. Reicht schon der tugendhafte Wille als
solcher zumHeileaus, umwieviel mehr der mit einemguten Werk ver-
bundeneWille, selbst wenn das ,opus' mittelmig oder indifferent ist.
b) zeitlichenL ohn; hierzugehren jeneWerke, diezwar der Art und
der I ntention nach gut seinmgen, denen aber dieLiebe, der Gnaden-
stand, dierechteUnterscheidungoder dieAusdauer fehlen.
6 6
Vgl. J. MA U S B A C H , Die E t hi k II, 220ff.
6 7
Vgl. hierzu auch den Text von SI M ON VO N T O U R N A I , Disputationes, disp. 50qu. 1ed.
Warichez 146: Quod dicitur omnepeccatumessevoluntarium, legitur Augustinus rectrac-
tasse; sed posteamretractationemrectractavitdicens. . . omnepeccatumessevoluntarium.
6 8
Sp. U. b. V c. 46.
6 9
Vgl. oben 10, I, 4.
Die menschlicheHandlung
227
c) ewigeStrafe; diesgilt fr alleschweren Vergehen (criminalia), die
ihrem,genus' nach und aufgrund der I ntention schlecht sind. Radul-
fusfgt jedoch einigeZeilen weiter sofort hinzu, da nichtsdestoweniger
auch diein guter Absicht ausgefhrten schwer sndhaften Werke die
ewigeVerdammnis verdient haben.
d) zeitlicheStrafe, wenn es sich umlliche Snden handelt, vorausge-
setzt, da diesenicht durch Wohlgefallen, Miachtung oder Gewohn-
heit zuTodsnden geworden sind. Es steht jageschrieben: K eineSnde
ist llich, wenn siegefllt, und keineist schwer (criminale), wenn sie
mifllt; das gilt jedoch nicht von einemschchternen, sondern von
einemvollendeten Gefallen oder Mifallen
70
. Radulfus schreibt diese
letzteSentenz nicht, wiees seineZeitgenossen Simon von Tournai und
Magister Martinus tun, Augustinus zu, sondern zitiert sieanonym. Sie
findet sich in dieser Formulierungauch nicht bei Augustinus; das Dekret
Gratians zitiert siejedoch unter dessen Namen
71
.
Fr dieTheologen des Mittelalters ist es selbstverstndlich, da jede
TodsndeTotalittscharakter besitzt, d. h. umes mit den Worten der
heutigen Theologie zu formulieren da sie das Ganzedes Lebens
in einNein zuGott hinein zu integrieren sichbemht und darumin sich
das Entsetzlichsteist, was ein Mensch tun kann"
72
. Es ist deshalb auch
allgemeine Lehre der mittelalterlichen Theologie, da das Gute, was
einer getan hat, durch seineAbkehr vonGott auch mit in diese,aversio
c
hineingezogen wird und seinen positiven verdienstlichen Charakter
verliert. Radulfus unterscheidet hierbei jedoch das ,gettete guteWerk'
vom,toten guten Werk'; erstereswurdenoch imGnadenstand ausge-
fhrt, aber durch diesndhafte Abkehr vonGott gettet, letzteresda-
gegen wurdebereitsimStand der Todsnde verrichtet. Erst durch die
Umkehr undRckkehr zuGott wird diesesertteteGutewiederbelebt.
Radulfus kennt darum was diekonkreteZurechnungdes verdienstlich
guten Werkes betrifft,
1. ein opus bonum vivum ;
2. ein opus bonum mortuum ;
3. ein opus bonum mortificatum ;
4. ein opus bonum redivivum.
7 0
Sp. U. lib. V c. 46.
7 1
Vgl. hierzu A. LANDGRAF, Dogmengeschichte IV, 2, 2136.
7 2
K. RAHNER, Trost der Zeit, in: Schriften zur TheologieBd. III, Einsiedeln u. a. 1962,
185.
7 3
Vgl. Sp. U. lib. V c. 48: Itemopusbonumaliquid est vivum, aliud est mortuum, aliud
est redivivum. Porrovivumopusest, quod fit in caritate; mortuumest bonum, quod facit
quispiamdumpermanetin criminali vel bonum, quod persequenscriminaleest mortificatum;
redivivumveroest bonum, quod per criminalepriusmortificatumfueratet postper poeni-
228 Das sittlich Guteund dieTugend
Soweit sind sich auch dieTheologen imallgemeinen einig. EineStreit-
fragejedoch besteht darin, ob die,operamortua
c
, d. h. jeneguten Werke,
dieimStand der Todsndeverrichtet wurden undberhaupt noch nicht
,lebendig' gewesen sind, durch die Umkehr zu Gott ,belebt' werden
oder nicht. Radulfus zitiert dieMeinung einiger (quidam), die daran
festhalten, da nur dieimGnadenstand (in caritate) verrichteten und
in der Snde erstorbenen Werkewieder lebendigwerden, nicht jedoch
diebrigen, dadieseniemals lebendigwaren
74
. Zwei Jahrzehnte spter
tritt Wilhelmvon Auxerrenoch fr dieseTheseein. E r betont, da die
,opera mortificata' in uneigentlicher Weise insofern wieder aufleben,
alsGott demSnder das, was er verloren hat, bei seiner Umkehr wieder
zurckerstattet; es handelt sich dabei umdieTugenden und deren Werke.
Von einemWiederaufleben der auerhalb der Gnadeverrichteten ,opera'
knne aber nicht die Rede sein
75
. Radulfus jedoch weist einesolche
Meinungzurck. Gesttzt auf das Paulus-Wort Denen, dieGott lieben,
gereichen alle Dinge zumbesten, denen, die nach seinemRatschlu
berufen sind" (Rom8, 28), glaubt er, da auch jeneguten Taten, dienoch
im Unglauben oder imStand der Todsnde verrichtet wurden, zum
Guten gereichen; denn wenn dies sogar fr den Fehltritt und fr die
Snden gilt, umwieviel mehr dann fr dasGute, das jemand getan hat
76
.
Die von anderen Theologen des Mittelalters vorgetragene Unter-
scheidung zwischen einemechten Anspruch auf Belohnung(meritum
decondigno) und einemVerdienst nach Billigkeit (meritumdecongruo)
verwendet Radulfus nicht direkt; dennoch versteht er unter Verdienst,
da der Unwrdige wrdig (deindigno fit dignus) oder der Wrdige
noch wrdiger wird
77
, betont aber imgleichen Zusammenhang, da
nur Christus imeigentlichen Sinne verdient hat und auch verdienen
konnte, aber nicht fr sich er brauchtejanichts sondern fr uns,
tentiamest revivificatum. Scriptumest enim: Bonaoperapropter peccatummortua, propter
poenitentiamreviviscunt. Cod. P 65vb; Pa 79rbva. Hufig verstehtRadulfusunter ,opus
mortuum* gleichzeitigauch das,opusmortificatum'.
74
Ebenda. In den Ausfhrungen zumBusakrament wirft Radulfus imAnschlu an
ein Zitat ausdempseudo-augustinischen Butraktat ,Deveraet falsa poenitentia* (PL 40,
1125) diesesProblemebenfallsauf und verwendetz. T. diegleichen Formulierungen; nur
wird darin seineeigeneMeinungnicht soklar formuliert wiehier in liber V. Vgl. Sp. U.
lib. VIII c. 69.
75
WI LHELM VON AUXERRE, Summa aurea, lib. IV ed. Paris, fol. 266va: Dicimus, quod
opera mortificata dicuntur reviviscereimproprie sub tropo: quiaDeusrestituitpeccatori,
quaeamiseratper peccatum. Veraenimpossessio nostra sunt virtuteset opera virtutum,
quibusspoliamur, cumpeccamusmortaliter et restituimur, cumconvertimur adDeum. . .
et quia opera facta extra caritatemnon sunt verapassio, non dicitur restitutiorespectu
ipsorum. Undenec dicuntur reviviscere.
7 6
Sp. U. lib. V c. 48.
7 7
Sp. U. b. VIII c. 29.
Die menschlicheHandlung
229
die wir gar sehr bedrfdg sind
78
. Das Verdienst Christi ist auch die
Grundlagedes,bernatrlichen Verdienstes' fr andere
79
.
5. Gute, bseund indifferenteWerke
JedesmenschlicheHandeln und das darausresultierendeWerk erhalten
ihren Sittlichkeits-Charakter nicht blo von der Zielsetzungder handeln-
den Person her, sondern auch von der ,Geartetheit des Aktobjekts und
somit des Aktes selbst'
80
. Radulfustrgt dieser TatsacheRechnung, wenn
er die,opera' ,secundumappropriationem', also nach der ihnen eigen-
tmlichen Ausrichtungauf einen Wert oder Unwert einteilt in
a) solche, die ausschlielich gut sind. Dies ist bei den heroischen
(summa) Werken der Liebeund der Verdemtigung der Fall, z. B. um
Gottes willen alles verlassen; die Feinde und jene, die Unrecht tun,
lieben und fr siebeten; Bses mit Gutemvergelten; sich als der Ge-
ringste unter allen Menschen betrachten und sich einemjeden unter-
werfen;
b) ausschlielich bse; hierzu zhlen smtliche schweren Vergehen
(criminalia);
c) indifferente Handlungen; das sind jene, diesowohl in guter wiein
bser Absicht verrichtet werden. Es gibt zudemkaumguteWerke, die
nicht durch eine schlechte I ntention verderbt werden knnen. I m
engeren Sinnenennt man allerdings jeneTaten indifferent, dieaus einer
I ndifferenz heraus in gleicher Weise offen sind zumGuten wie zum
Bsen
81
.
I n der Realisierungdes sittlich Guten oder Bsen steht dieHandlung
(operatio) in der Mittezwischen Wille und Gewohnheit
82
. I mEnt-
stehungsproze der Tugenden und Laster nimmt Radulfus wie
bereits oben aufgezeigt wurde
83
eine sieben- bzw. eine fnffache
Abfolge an. I hr stellt er nun eineachtfache Stufung gegenber, die
Gregor der Groe in seinen ,Moralia' vornimmt. Der Magister gibt
dabei einegekrzte Fassung von K apitel 27 des vierten Buches des
Job-K ommentars Gregors. Es handelt sich hier umeine wrtliche
bernahme. Nach Gregor entfaltet sich dieSnde
7 8
Ebenda.
7 9
Vgl. dagegen dieArbeit von J. SZERNY, Das bernatrliche V erdienst fr andere. Eine
Untersuchungber dieEntwicklung dieser Lehrevon der Frhscholastik an biszur Theo-
logieder Gegenwart(StudiaFriburgensia, NeueFolge15), Freiburg1957,
80
Vgl. G. RMER, I ntention, in: LThk
2
V, 725.
81
Sp. U. lib. V c. 45.
82
Sp. U. lib. V c. 53.
83
Vgl. 9, III, 5,
230
Das sittlich Guteund dieTugend
I . imHerzen
(1) durchEinflsterung von seiten desbsen Feindes;
(2) durch das leiblich-sinnhafte Wohlgefallen (delectatio per carnem);
(3) durch dieZustimmungdes Geistes;
(4) durch stolzeRechtfertigung;
I L imWerk,
(5) indemdiebegangeneSchuldzunchst noch verborgen bleibt,
(6) bald aber ohneBeschmung vor den Menschen aufgedeckt wird;
(7) indemdieSndezur Gewohnheit wird und
(8) schlielich durchverfhrerischefalscheHoffnungoder verzweifelten
Starrsinn nochgefrdert wird
84
.
I n entsprechender Weise mte sich auch dieTugend entfalten und
festigen. Radulfus bringt jedoch gem seiner gregorianischen' Vor-
lagenur dieSkalafr dieSnden und Laster und betont ausdrcklich,
da er dieseAufgliederungnicht zubernehmen gedenkt, sondern bei
der Fnfteilung bleibt
85
. Vergleicht man jedoch seinefnf (bzw. sieben)
Graduierungen ,cogitatio' (als Empfangen des Bsen imHerzen;
Aufgehen der Saat des Bsen; Begehren), ,delectatio', ,consensus',
Ausfhrung des Bsen und lasterhafte Gewohnheit mit der von
Gregor vorgenommenen Gliederung, so fllt dieAbhngigkeit deutlich
ins Auge. Obwohl Radulfus seineK onzeption ausdrcklich von der-
jenigen des K irchenlehrers abhebt, deckt sich ersteremit den Graden
13und 67Gregors des Groen.
Wenn der Magister geradein seinenAusfhrungen ber Tugend und
Laster auf dieTexteGregorszurckgreift, so liegt diesin der Natur der
Sache. Gregor selbst handelt nmlich mit Vorliebeber die verschiede-
nen Tugenden sowieber diesieben Gaben des Heiligen Geistes. Man
kann also durchaus in seinemSchrifttumzahlreiche Anhaltspunktezu
einer Tugendlehre imallgemeinen finden
86
. DieVor- und Frhscho-
lastik hat dieWerkediesesK irchenlehrers eifrigausgewertet
87
; Radulfus
Ardens ist nur ein Zeugevon vielen, wenngleich er mit in den ersten
Reihen der von Gregor inspirierten Theologen steht.
84
Sp. U. lib. V c. 54. Entsprechend dazuGREGORIUS MAGNUS, Moral. b. IV c. 27PL
75, 661A664B. Imeinzelnen finden sich zahlreiche wrtlichen Parallelen. Einhnlicher
Text findetsich in den Homilien desRadulfus. AnHand der drei Totenerweckungen Jesu
spricht er auch von drei Arten vonTodsnden: mortuumpeccatovoluntatis. . . operis. . .
consuetudinis (PL 155, 2067AB).
85
Sp. U. lib. V c. 54.
86
L. WEBER, Hauptfragen 193f.
87
Vgl. hierzu R. WASSELYNCK, Uinfluence des Moralia i n Job de s. Gregoire le Grand sur l a
Theologie morale entre le V I I
e
siede, Lille1956; P. SCHULZE, D i eEntwicklung der Hauptlaster-
und H a u pt tugendlehre von Gregor dem Groen bis Petrus L ombardus undi hr Einflu auf die frh-
deutsche L iteratur (Diss.), Greifswald 1914.
Wesen und Eigenart der Tugend
231
I I I . Wesen undEigenart der Tugend
Die Tugendlehre desSpeculumUniversale ist fr uns insofern von
I nteresse, alsRadulfus zuden letzten Theologenzhlt, dieihr System
noch unbeeinflut von der aristotelischen Ethik aufbauen. Vielleicht
trgt neben anderen Momenten auch dieseTatsache mit Schuld daran,
da sein Werk auf das theologischeund ethischeSchrifttumdes 13. Jahr-
hunderts, welches imallgemeinen entscheidend von der Nikomachischen
Ethik geprgt war, keinenEinflu ausbte
88
.
Soweit diebisherigen historischen Studien zur Tugendlehre berhaupt
auf dasSpeculumUniversaleeingehen, sttzen siesich einzig auf die
eingangs von Radulfus vorgetragene philosophische' Definition der
Tugend undbegngen sich mit dieser
89
. Tatschlich jedoch gibt Radulfus
bereits zu Beginn seiner Ethik, noch bevor er eineallgemeinePsycholo-
gieentwickelt, mehrereUmschreibungen des Wesens und der Eigenart
der Tugend underlutert dieseausfhrlich. Man wird sich also nicht mit
einer begngen drfen
90
.
88
Ausdenzahlreichen Untersuchungen ber dieTugendlehre sollen hier nur einige
genannt werden: M. SCHEDLER, D i ePhilosophie desMacrohius undi hr Einflu auf die Wissen-
schaft deschristlichen Mittelalters (Baeumker Beitrge 13, 1), Mnster 1916; H. VAN LIESHOUT,
L a thorie plotinienne del a vertu. Essai sur lagense d'un articlede lasommethologique de
s. Thomas(III 61, 5), FribourgPaderborn 1926; A. LANDGRAF, Studien r^itr Erkenntnis
des bernatrlichen i n der Frhscholastik: DieUnterscheidungzwischennatrlichen und gnaden-
haftenTugenden, in: Scholastik 4(1929) 189220; DERSELBE, Dogmengeschichte I, 1, 161bis
183; K. MEI STER, D i eTugenden der Rmer (Rektoratsrede), Heidelberg1930; M. WI TTMANN,
Neuplatonisches i n der Tugendlehre des hl. Thomas vonA q u i n , in: Philosophiaperennis (Festgabe
J . Geyser z. 60. Geburtstage), Regensburg1930, 169178; DERSELBE, D i e E t hi k des hl. Tho-
mas von A q u i n , Mnchen 1933, 217317; P. KESELLNG, D i e vier Kardinaltugenden. Ein Beitrag
zu demThemaAntikeund Christentum, in: Philos. Jahrbuch 58(1848) 283288; D. L PFE,
D i e Tugendlehre desheiligen Ambrosius, Samen 1951; G. GI LLEMAN, L eprimat de l a charit en
Thologie morale. Essai mthodologique (MuseumLessianum Section Thologique 50),
BruxellesParis 1952; M.HEI NRI CHS, D i eBedeutung der Missionstheologie, aufgewiesen am
Vergleich zwischen denabendlndischen und chinesischen Kardinaltugenden (Verffent-
lichungen des Inst. f. Missionswissenschaft, Heft 3), Mnster 1954; J.ENDRES, Menschliche
Grundhaltungen. Ein Ordnungsbild der Tugenden, Salzburg 1958; G. H K , Augustin unddie
antike Tugendlehre, in: Kerygmaund Dogma 6(1960) 104130; vgl. auch dieWerke von
J. PIEPER, Scholastik. Gestalten und Probleme der mittelalterlichen Philosophie, Mnchen
1960; DERSELBE, Tradition alsHerausforderung, Mnchen 1963; DERSELBE, Das V iergespann:
Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Ma, Mnchen 1964; DThA Bd. XI ; auerdemJ. GRNDEL,
Tugend, in: LThK
2
X, 395399(Lit.).
89
Soz. B. T H . GRAF, Desubiecto psychico gratiae et virtutum secundum doctrinam scholasti-
corum usque admedium saeculum X I V . ParsI : Desubiectovirtutumcardinalium(StudiaAnsel-
mianaII), Rom1934, 11112. Vgl. auchO. LOTTI N, Psychologie et Morale, III, 114. Lottin
weisthier auf eineweitereTugenddefinition desSp. U. hin, wertetdieseaber nicht aus.
Vgl. auch O. LOTTI N, Etudes deMorale 11 Anm. 3. DieLesart Lottins in der vorletzten
Textzeile ,exradice, sivereciprocus* ist zukorrigieren: ,aradicefine reciprocus*. Un-
erwhnt bleibt RadulfusArdensbei A. MI CHEL, V er t u, in: DThC XV, 27392799.
9 0
Bei einer Abhandlungber dieTugendlehredesSpeculumUniversalewird man also
immer smtliche vorgetragenenDefinitionen vor Augen habenmssen, will man Radulfus
und seinen Harmonisierungsversuchen in der Ethik gerechtwerden.
232 Dassittlich Guteund dieTugend
1. DieTugend als Habitus zumGuten
Als erstefindet sich dieDefinition der ^Philosophen':
V i r t us est habitus mentis bene constitutae*
1
Dieseim12. Jahrhundert vielfach verwendeteUmschreibungbegegnet
uns erstmals bei Boethius, der sie imZusammenhang mit den vier
K ardinaltugenden undgesttzt auf diearistotelischeHabituslehreformu-
liert
92
. Fr die Theologen des Frhmittelalters, insbesondere fr jene
aus der Schulevon Chartres und Gilberts delaPorreegilt neben Aristote-
les Boethius als ,der Philosoph' schlechthin. Darumsehen zahlreiche
Autoren in dieser FormulierungdiephilosophischeTugenddefinition'
93
.
Ob sieRadulfus direkt zitiert oder aus zweiter Hand erhalten hat nach
T h. Graf aus den ,Epitometheologiae christianae' des Magister Her-
mannus
94
, soll imfolgenden noch untersucht werden. Jedenfalls fllt
bereitsbei einemoberflchlichen Vergleich der TexteHermanns und des
SpeculumUniversale auf, da Radulfus den fr die Abaelard-Schule
kennzeichnenden Begriff des ,habitus mentis optimus' nicht kennt
95
und
darumdievonGraf aufgestellteund inzwischen auch von anderen ber-
nommeneThese
96
zumindest als fragwrdig erscheint.
Der Magister versucht nun, diesephilosophischeTugendbesdmmung
nach demSchema,quid', ,cuius', ,unde' und ,ad quid' nherhin zu er-
lutern. Zwar spricht er nicht ausdrcklich von den ,quatuor causae',
doch liegen die klassischen vier Ursachen hnlich wie spter beim
Aquinaten
97
als Gliederungsprinzip zugrunde.
Der Form (quid) bzw. der Art nach ist dieTugend ein Gehaben, eine
Beschaffenheit des Geistes, die aufgrund energischer und gewohnter
Anstrengungdes Geistes als solchemerworben wird. ,Mens' drfte hier
in einemweiteren Sinne, als ,parspro toto', also fr den ganzen Menschen
als Leib-Geistwesen zu verstehen sein. Was denEntstehungsproze der
Tugend betrifft, so nimmt Radulfus als ersteStufe eineDisposition in
Formeiner leicht verlierbaren Beschaffenheit an; erst nach lngerer
Gewhnung wird diesezur sittlichen Haltung (mores) umgewandelt
9 1
Sp. U. lib. I. c. 19: Virtutemautemphilosophi definiunt hoc modo: Virtusest habitus
mentisbeneconstitutae. Cod. P 4va; Pa6ra.
9 2
BOETHIUS, De differentiis topicis lib. I I : quaestioest dediffinitione, id est an habitus
mentisbeneconstitutaesit virtusdiffinitio . . . si justitiafortitudo, moderatioatqueprudentia
habitusmentisbeneconstitutaesunt, haec autemquatuor virtuti veluti generi subjiciuntur,
virtusergobeneconstitutaementisest habitus(PL 64, 1188CD).
93
Vgl. hierzu O. LOTTI N, Psychologie et Morde III, 103115.
94
TH . GRAF, De subjecto psychico 111 Anm. 48.
95
HERMANNUS, Epitome Theologiae christianae, cap. 32: Virtus est, ut aiunt philosophi,
habitusmentisoptimus, vel beneconstitutaementis(PL 178, 1749D).
9 6
Vgl. P. LACK AS, D i e E t hi k des Wilhelm von Auxerre (Diss. Wrzburg), Ahrweiler 1939.
9 7
Vgl. THOMAS VON AQUI N, S. Th. III q. 55a. 4; DThA XI , 534f.
Wesen und Eigenart der Tugend 233
bzw. imCharakter verfestigt; insofern sienunmehr einenur schwer oder
kaummehr wankelmtige ,qualitas' darstellt, verdient siedieBezeich-
nung,habitus

. Niemand wirdnmlich imHandumdrehen gerecht; viel-


mehr wendet sich der Geist nur mhsamundallmhlich der Gerechtig-
keit zu
98
. Radulfus sieht hier die ,virtus
c
vornehmlich unter dem
Gesichtspunkt ihrer Entstehungund Entfaltung. Damit eineTugend
berhaupt zustande kommt, bedarf es einesausdauernden Sichmhens
und einer charakterlichen Festigungder Ausrichtungauf das Gutehin.
Die Unterscheidung zwischen Disposition und Habitus vollzieht
bereits Aristoteles in seinen K ategorien
99
. Boethius berliefert siein
seinemK ommentar zu diesemWerk des Stagiriten
100
. Aber auch Peter
Abaelard hat sie aufgezeichnet
101
.
Als Trger (cuius sit) der Tugend manknnteauch sagen als Stoff-
grund (causamaterialis) imSinnedes Trgers der virtus wird der
Geist (mens) genannt. E r allein ist zur Aufnahmeder Tugendenbefhigt,
selbst wenn sich dieAusbung derselben durch dieweiter auen befind-
lichen krperlichen Bettigungen vollzieht
102
. DieseAussagedesRadul-
fus mu jedoch nicht unbedingt so verstanden werden, als sei der Geist
einziger Trger der Tugend. Der Magister meint nur, da allein durch
die,mens' dieTugend aufgenommen wird (susceptrix). Wenn er spter
ber dieTugenden, dieden verschiedenen Seelen- bzw. Strebevermgen
entsprechen, handelt, so setzt er offensichtlich voraus, da auch diesinn-
lichen AffekteTugenden in sich tragen knnen.
Ursprung d. h. Wirkursachedes Tugend-Habitus ist dieEigen-
ttigkeit des Menschen. Nicht von Natur aus, sondern aufgrund sorg-
fltiger Disposition und Anordnung des Geistes kommt dieTugend
zustande. I n demWrtchen ,constitutae
c
sieht Radulfus zudemeinen
Hinweis auf die gegenseitige und untrennbare Verbundenheit der
einzelnen Tugenden untereinander: Esheit mit Recht nicht ,statutae',
sondern jConstitutae', weil der Geist nicht auf eineTugend hin unter
Ausschlu der brigen festgelegt werden kann, sondern mit Notwendig-
9 8
Sp. U. lib. I c. 19.
9 9
Vgl. O. LOTTI N, Psychologie et Morale III, 103.
1 00
BOETHIUS, I n Categoras Aristotelis, lib. I I I : Namquamvispermanentior sit habitus,
facileveromobilisdispositio. . . habitudines sunt ut artes, disciplinae, virtutes. . . virtus
enimnisi difficile mutabilis non est ... Aristoteles enimvirtutesnon putat scientias, ut
Socrates, sed habitusin Ethicissuis essedeclarat (PL 64, 242 AC).
1 01
ABAELARDUS, Dialog, inter philos.y judaeum et christianum: Virtus, inquiunt, est habitus
animi optimus... est igitur habitusqualitasrei non naturaiiternsita, sed studioac delibera-
tioneconquisitaet difficilemobilis(PL 178, 1651C).
1 02
Ebenda: Cuiusverovirtussit, ostenditur cumsubiungitur mentis. Solaquippemens
susceptrix est virtutum, etsi illarumususper corporales officinas exteriusexerceantur.
234
Das sittlich Guteund dieTugend
keit jeweils auch ebenso auf die brigen
103
. Sittlichkeit ist demnach
etwas, was den ganzen Menschen beansprucht und auf das Gute als
Ganzes hin ausrichtet; das ,bonumvirtuale' lt sich eben nicht auf-
teilen in verschiedene Einzeltugenden, die der Mensch zu einemTeil
besitzt, zumanderen dagegen nicht hat
104
.
Wenn der Magister imZusammenhangmit der Entstehungder sitt-
lichen Tchtigkeit so sehr das menschlicheBemhen betont und gleich-
zeitigvon der naturhaften Veranlagungabhebt, so tut er diesoffensicht-
lich, umdas Miverstndnis auszuschlieen, Tugend sei ,angeboren
c
in
Formeiner stoisch verstandenen natrlichen Gesundheit der Seele'
105
oder siesei entsprechend demsokratischen I ntellektualismus ein leicht
erlernbaresWissen.
I hremZ i el oder Zweck nach ist dieTugend ein Gehaben des wohl-
geordneten Geistes auf das Gutehin. Mit ,Gut' meint der Magister das
sittlicheGutsein (bonumvirtuale), und zwar als ,bonumgenere, bonum
fine (intentione), bonumpuritate, bonumtemperantia und bonum
convenientia'. Durch dieTugend wird der Geist nicht auf Bses oder
Nichtiges, sondern auf diesesGutehin angelegt
106
.
Mit dieser Umschreibungder Tugend als gutes Gehaben vollzieht
Radulfus eine Rckbesinnung auf diefundamentale Bedeutung jener
qualitativen Verhaltensweise, die von Aristoteles als eis, von der
Scholastik als habitus und von der Philosophie der Gegenwart als
Habitus, habituelleFertigkeit oder Grundhaltungbezeichnet wird, denn
sie stellt die Grundlage fr die aper/ ), virtus oder Tugend dar"
107
.
Dabei ist nicht das langsameund etwanur uerliche Sichgewhnen an
etwaskennzeichnend fr dieTugend, sondern dieinnere ,charakterliche'
Ordnung und Ausrichtungauf das Gute. Man wird darumRadulf us
nicht einfachhin jenen Theologenzuzhlen drfen, dieunter demEinflu
Abaelards die, virtus' nicht von der Gewhnung zu trennen vermoch-
ten
108
.
1 03
Ebenda: Undeverovirtusoriatur, innotescit cumsubditur constitutae. Non enim
ex natura, sed potius ex studiosa dispositione constitutioneque mentis, ut praediximus,
innascitur virtus. Bene quoque dicitur non statutae, sed constitutae, quoniamad unam
singulariter virtutemsinereliquisnon potest mensstatui. Sed cumvirtutessibi invicemsint
cohaerenteset inseparabiles, cumad unamvirtutemmensstatuitur, ad ceteras quoque
necesseest, ut pariter constituatur. Cod. P ra; Pa6va.
104 darber imfolgenden den Abschnittber dieVerknpfung der Tugenden unter-
einander.
105 ygi j STELZENBERGER, D i e Beziehungen 63.
1 06
Sp. U. lib. I c. 19: Ad quid autemmensvirtuteconstituatur, declaratur cumsubiungi-
tur bene, id est ad bonum. Constituitur enimvirtutemensnon ad malum, non ad vanum,
sed ad bonum; ad bonumgenere, ad bonumfine, ad bonumpuritate, ad bonumtemperantia,
ad bonumconvenientia. Cod. P 6ra; Pa6va. Vgl. hierzu auch 10, I, 4.
Wesen und Eigenart der Tugend 235
2. DieTugend alsrechteMitte
Als zweite Tugendbestimmung legt Radulfus dieDefinition des
,Poeta
c
vor, ohnejedoch anzugeben, umwelchen Dichter essich hierbei
handelt.
V i r t us est medium vitiorum utrimque redactum
Demnach hlt dieTugend dieMitte zwischen denLastern beider-
seits
109
. ,Tugend alsrechte Mitte" ist auch diefr Aristoteles kenn-
zeichnende Bestimmung der apsxY) , wobei der Stagirite allerdings
zwischen einer Sachmitteund einer Personenmitte d. h. einer fr die
betreffende Person individuell zutreffenden rechten Mitte unter-
scheidet
110
. Hier jedoch wird nur ganz allgemein von der Mittezwischen
den Fehlhaltungen oder Lastern gesprochen. Radulfus hat also offen-
sichtlich nicht diearistotelische Umschreibung derap sr / ) vor Augen.
Zudemlagen ihmdiedrei ersten Bcher der Nikomachischen E thik
in der lateinischen Fassung, d. h. dieEthicaVetus und dieEthicaNova,
noch nicht vor. DiegenannteDefinition entstammt vielmehr den Briefen
des Horatius Flaccus
111
, entspricht aber in grobenZgen zumTeil auch
der aristotelischen Umschreibung
112
. Aus der gleichen Epistola des
Horaz zitiert der Magister wenigspter den Schluvers
113
.
Radulfus nimmt allerdings sofort kritisch zudieser Bestimmung
Stellung: Sietrifft nicht fr jedeTugend zu, sondernumfat nur jene,
die zwischen einemZuwenig undeinemZuviel liegen. Bei einigen
sittlichen Grundhaltungen aber scheint esnur ein Zuwenig, nicht aber
ein Zuviel zu geben, z. B. beimGlauben, bei der Liebeund bei der K eusch-
heit
114
. Radulfus hat damit klar dieGrenzen dieser Definition abgesteckt.
3. DieTugend alsGabeGottes
Als dritteund letzteTugendbestimmunglegt Radulfus jeneDefinition
vor, dieman zu Recht als, theologische' bezeichnen kann
115
, dasieden
gnadenhaften Charakter der sittlichenTchtigkeit betont:
107 w/ ERNST, D i e Tugendlehre 3.
1 08
Vgl. hierzuDThA XI , 531.
1 09
Sp. U. lib. I c. 21: Definit rursusPoeta virtutemhoc modo: Virtus estmediumvitio-
rum utriumque redactum, id estvirtus inmediovitiorumitasecoarcet etcolligit, quod
nequaquamusquead collateralia vitia semet extendit. Cod. P 6ra; Pa 6va.
1 1 0
Vgl. M. WI TTMANN, D i e E t hi k 255ff.
1 1 1
HORATIUS FLACCUS, Poemata omnia, Epist. lib. I, 18vers 9, ed. Francofurti 1600, 272.
1 1 2
Cfr. ARISTOTELES, E t h. N i e. lib. II c. 6ED. BEK K ER 1106b.
1 1 3
Sp. U. lib. I c. 22: Aequumanimumipseparabo. Vgl. HORATIUS FLACCUS, Epist.
lib. I, 18vers 112, ed. cit. 275.
1 1 4
Sp. U. lib. I c. 21: Ceterumhaec definitionon omni virtuti estconveniens, sed tantum
illasvirtutes, quaeintus minus etmagiscollocatae suntcomprehendens. Porro nonnullae
virtutessunt, quaeetsi minoritatis tarnentransgressionemnimietatis haberenon videntur
ut fides, Caritas etcastitas. Cod. P 6ra; Pa 6va.
115
Vgl. O. LOTTI N, Psychologie et Morale III, 100102.
236 Das sittlich Guteund dieTugend
V i r t us est qualitas mentis, qua rede vivitur
et qua nullus abutitur,
quam Deus solus i n nobis operatur
Tugend ist dieBeschaffenheit des Geistes, kraft deren man recht lebt,
dieniemand mibraucht und dieallein Gott in uns bewirkt
116
. Es ist
diesdievon Petrus Lombardus in seinen Sentenzen unter demNamen
Augustinus verffentlichte Definition
117
, diePetrus von Poitiers noch
durch dieWorte,sinenomine' erweitert
118
und damit ausschlielich auf
die gnadenhaft geschenkten Tugenden beschrnkt. Diese erweiterte
Tugendbestimmungsolltesich auch im13. Jahrhundert durchsetzen
119
.
I n den ersten beiden Gliedern deckt sich die,theologische' Definition
mit der philosophischen': Tugend ist eine Beschaffenheit des Geistes
mit demZiel, recht zu leben
120
. I n den anderen beiden Gliedern jedoch
enthlt sie zwei bedeutsame Stze, die die bisherigen Aussagen der
,virtus' ergnzen:
a) DieTugend kann nicht mibraucht werden. I hre ,Richtigkeit' ist
dergestalt, da man sieentweder richtiggebraucht oder berhaupt nicht
besitzt
121
. DieUnmglichkeit des Mibrauches der Tugenddrfte hier
keineswegsso verstanden werden, als ob der tugendhafte Mensch nicht
mehr sndigen knne. I nsofern er jedoch unter demEinflu der Tugend
steht, befindet er sich auch unfehlbar in deren Zielstrebigkeit
122
.
b) Urheber der Tugend ist alleinGott. E r ,wirkt' siein uns.
Dennoch versteht Radulfus dieses,solus' nicht in jenemausschlie-
1 1 6
Sp. U. lib. I c. 22: Definit iterumbeatusAugustinus hoc modovirtutem: Virtusest
qualitasmentis, qua rectevivitur et quanullusabutitur, quamDeussolusin nobisoperatur.
Cod. P6rb;Pa 6vb.
1 1 7
PETRUS LOMBARDUS, Sent. lib. II d. 27c. 5ed. Quaracchi 446 (PL 192, 714): Virtus
est, ut ait Augustinus, bona() qualitasmentis, qua rectevivitur, et quanullusmale ()
utitur (abutitur), quamDeussolusin homine(nobis) operatur. DieKlammern geben die
Abweichungen desSpeculumUniversalevomText desLombarden an. In dieser von Ra-
dulfus berlieferten Formulierung habeich nirgendwomehr dieaugustinische Definition'*
der Tugend gefunden. Sieist zudemnicht von Augustinus; der Lombardehat sievielmehr
ausmehreren Augustinus-Textenzusammengefgt, u. a. ausRetract, lib. I c. 9n. 6(PL 32,
298); Delib. arbitriolib. II c. 18s. (PL 32, 1266ss.).
1 1 8
PETRUS VON POITIERS, Sent. lib. III c. 1: Virtusigitur est qualitasmentis qua recte
vivitur, quanemomaleutitur, quamDeusin hominesinehomineoperatur (PL 211, 1041 A).
1 1 9
SoWI LHELM VON AUXERRE, Summa aurea lib. III tr. 2qu. 17c. 2ed. Paris, fol. 128vb;
ALEXANDER VON HALES, Quaestiones qu. 39ed. Doucet 674; qu. 52ed. 977; qu. 53ed. 1022
etc.; JOHANNES DE RUPELLA, Tractatus de divisione multiplicipotentiarum animaey ed. MI CHAUD-
QUANTI N (TextesPhilos. du Moyen AgeXI), Paris1964, 149lin. 57; 201; THOMAS VON
AQUI N, S. Th. III qu. 55a. 4.
1 2 0
Sp. U. lib. I c. 22: Hac in definitione quatuor intimantur nobis, videlicet quid sit
virtus, quisusus, quaerectitudo, quisauctor eius. Quid est virtus? Qualitasmentis. Quis
ususeius? Rectevivere. Cod. P 6rb; Pa6vb.
1 2 1
Ebenda: Quaerectitudo eius? Non ea potest quisabuti. Virtus nimirumtantisper
rectaest, quod eanullusabuti potestaut eautitur recteaut ea caret.
^
122
Vgl. auchDThA XI , 536.
Wesen und Eigenart der Tugend 237
liehen Sinne,sinehomine', wiees Petrus von Poitiers interpretiert; er
fgt vielmehr unmittelbar hinzu: Mages auch allgemein stimmen, da
allein Gott das, was den Tugendformen zugrundeliegt (subiecta for-
marum), wie auch dieFormen selbst (formas subiectorum) wirkt, so
wird diesin diesemZusammenhangdoch vornehmlich deshalb gesagt,
umdenAnla zumStolz zurckzuweisen. Aufgrund zher, langer und
mhevoller Anstrengungdes freien Willens erlangt mannmlich kaum
die,virtus'. DiePhilosophen betonen aber, da menschlicheMhe und
Flei dieTugenden des Geistes erwirken
123
.
Radulfuserlutert seineMeinungnoch an Hand einesleicht verstnd-
lichen Bildes: Gleichwieder Landmann st und pflanzt und der Grtner
begiet, aber dochGott aus eigener K raft ohneMithilfe des Saatgutes
das Wachstumgewhrt, so erschafft er auch in uns ohneuns dieTugend,
wiesehr wir uns auch umderen Erwerbbemhen
124
.
4. Naturgegebene oder gnadenhaf t verlieheneTugenden ?
Die philosophische' und die,theologische' Bestimmungder ,virtus*
stehen sich also zunchst widersprechend gegenber. Es scheint aller-
dings auch, als betoneder Magister geradein der ,theologischen' Defi-
nition mehr oder weniger nur aus pdagogisch-psychologischen Grn-
den die Alleinurheberschaft Gottes fr die Tugend. Einige K apitel
weiter unten spricht er nmlich umgekehrt davon, da dieTugenden
,naturhaft' (ex natura) entstehen, insofern sie die Unversehrtheit und
Richtigkeit der Natur ausmachen imGegensatz zumLaster, deren
Verschlechterung; dieTugend ist also natrlich"
125
.
Was gilt nun? Sind die Tugenden naturgegeben oder sind sie
gnadenhaft ? Der Magister wirft diesefr seineZeit neu aufgebrochene
Frageauch ausdrcklich auf
126
und stellt dabei seine vorausgehenden,
widersprchlich erscheinenden Aussagen zusammen: Oben behaupteten
wir, da dieTugenden aus dennatrlichen Fhigkeiten und Strebungen
der Seeleentstehen. Adambesa siebereits von Anbeginn; was aber
1 2 3
Ebenda: SolusDeusoperatur illamin nobis. Ceterumcumuniversaliter sit verum,
quod solusDeusoperatur tarnsubiecta formarumquamformassubiectorum, quarehoc
praeeipue deforma virtutishic dicitur, ut causasuperbiae removeatur, quiaenimex vehe-
menti longalabriosaqueliberi arbitrii applicationevix tandemad virtutempervenitur. Visum
est aphilosophis, quod humanuslabor et industriamentis virtutesoperetur.
1 2 4
Ebenda: Quamvisenimlaboret et seratcolonus, quamvis quoque plantet et riget
hortulanus, tarnenper seDeussineUlisincrementumpraestat. Sed et nosquamvisStudium
nostrumad virtutemapplicemus, tarnenDeusper sesinenobisin nobisvirtutemcreat.
1 2 5
Sp. U. b. I c. 36: Oriuntur itaquevirtutesex natura. Nihil quippealiud est virtusquam
puritaset rectitudo naturaeet econtra vitiumaliud quamdepravationaturae. Cod. P 8rb;
Pa 8vb.
1 2 6
Vgl. A. LANDGRAF, Dogmengeschichte I, 1, 174ff.
238
Das sittlich Guteund dieTugend
seit Beginn der Schpfungbesteht, gilt alsnatrlich. Andererseits stellten
wir auch die These auf, da die, virtutes' ein Gnadengeschenk seien;
was aber gnadenhaft verliehen wird, ist unentgeltlich. DieTugenden
heien zudemauch ,Gaben des Heiligen Geistes'. Mit wenigen, aber
klar verstndlichen Stzen lst nun der Magister dieseseine eigenen
widersprchlich erscheinenden Aussagen: DieTugenden sind, was ihre
Entstehungbetrifft, natrlich; infolgeder bertretung des ersten Men-
schen wurden siejedoch in einer Weiseverloren, da sieniemand mehr
aus eigener K raft zurckgewinnen kann; nur Gott als der Wiederher-
steller (reparator) verleiht demeinzelnen das (tugendhafte) Wollen und
K nnen; darumheien sienunmehr ,gnadenhaft' (gratuitae)
127
.
Bei dieser L sung ist zu beachten, da Radulfus wenngleich er
sowohl von natrlichen wie von gnadenhaften, d. h. bernatrlichen
Tugenden spricht fr unserenoch unter der Snde stehendeZeit als
wahre , virtutes' nur diegnadenhaften gelten lt. Dabei verwendet er
den Begriff Gnade wieer auch an anderer Stelleausdrcklich erklrt
nicht in einemweiteren Sinnefr alleGter und Gaben Gottes, sondern
in der gewohnten engen Fassung: Gnadeheit nur das, was den Men-
schen heiligt und was allein Besitz guter Menschen ist, wie z. B. die
Tugenden und die Tugendwerke
128
. Der nachadamitische Mensch
vermag also die Tugend nur als Geschenk aus der Hand Gottes ent-
gegenzunehmen, was ihn jedoch nicht davon dispensiert, sich umden
Erwerb der sittlichenT chtigkeit energisch und ausdauernd zubemhen.
Whrend Petrus Lombardus nicht zwischen Tugend und Gnadeunter-
scheidet, sondern beide gleichsetzt und darumauch dieTheseHugo's
von St. Viktor, die Tugend leite sich aus demfreien Willen ab und
sei ein vernnftig geordneter Affekt, ausdrcklich zurckweist
129
,
trifft Radulfus sehr klar diese Unterscheidung. Entsprechend seinem
Gnadenbegriff ordnet er jedochnatrlicheundbernatrlicheTugenden
zwei verschiedenen heilsgeschichtlichen Epochen zu und bringt damit
fr unsereZeit dieTugend in einen engen, untrennbaren Zusammen-
hangmit der Gnade.
1 2 7
Sp. U. lib. I c. 34: Ex praemissis oritur quaestio, utrumvirtutesgratuitaesint an
naturales. Diximusenimsuperius ex naturalibus eas animae potentiis et affectibus oriri.
Adamquoqueaprimasuacreationelegitur eashabuisse; quod autemacreationeest, na-
turaleest. Econtra verodiximussuperius virtutemdonari ex gratia. Quod autemex gratia
est, gratuitumest. . . Ad hoc respondemus, quod et virtutesquantumad primamoriginem
naturalessunt, quoniamveropropter primi hominispraevaricationemsieeasamisit homo,
ut easper senullatenus queat recuperare, nisi Deoreparatoredantevelleet posse, gratuitae
nuneupantur Cod. P 8ravb; Pa8vb.
1 2 8
Vgl. Sp. U. b. I I c. 7.
1 2 9
Vgl. O. LOTTI N, Psychologie et Morale III, 100s.
Wesenund Eigenart der Tugend
239
Die Zeit vor demSndenfall dagegen gilt als Zeit der ungestrten
und vonGott erfllten Natur. Gnademu hier imchristlichen Sinne
als durch Christus vermittelteGnade" verstanden werden. Eine solche
aber gab es erst nach der Snde
130
.
I nwieweit der Empfangder Tugenden auch mit demEmpfangder
Gnadezusammenhngt, zeigt sich in denE rrterungen zur Taufe. Was
wird den K indern beimEmpfang der Taufe zuteil? Radulfus zidert
zunchst zwei verschiedene Meinungen: die einen behaupten, den
K indern werde der Glaubeund die brigen Tugenden mitgeteilt
allerdings nur ,in habitu', als ein Gehaben, nicht ,in actu
c
, d. h. in seiner
Verwirklichung. Nach der Meinunganderer werden ihnen dieTugenden
an sich noch nicht mitgeteilt, sieerhalten dieselben aber in demAugen-
blick, wo eineNotwendigkeit dafr besteht, vorausgesetzt, da sienicht
schuldhaft ein Hindernis setzen. ,Glubige
c
nennt man die getauften
K inder nicht aufgrund einesschon besitzenden Glaubens, sondern weil
siedas Sakrament des Glaubens empfangen haben
131
. Radulfus nimmt
zu diesen psychologischen E rklrungen nicht weiterhin Stellung, son-
dern sagt nur kurz: DieGnadeund dieTugend werden durch dieTaufe
vermehrt, der Stachel der Snde aber wird geschwcht
132
.
Der Zusammenhang von Tugend und Gnadeerhellt auch noch an
einer anderen Stelle: innerhalb der christologischen Texte. Radulfus
geht von der Tatsacheaus, da Christus dieFlleder Gnadenbesa, und
wirft dabei die Frage auf, ob mit dieser Gnadenflle auch smtliche
Tugenden gegeben seien. I n der Antwort unterscheidet der Magister
nicht zwischen einemTugendbesitz ,in habitu' und ,in actu', sondern
zwischen den Tugenden ,in potestate
c
und ,in usu'. Christusbesa wohl
alleTugenden der K raft, nicht jedoch demGebrauchenach. I hmkames
nmlich nicht zu, jene,virtutes
c
zu besitzen, dieder Unvollkommenheit
des Menschen entsprechen, wiez. B. dieZgelung der Leidenschaf t und
das Eifern nach demGuten. Radulfus bezeichnet dieseTugenden als
,virtutes imperfectorum' undhlt siedeshalb fr JesusChristus als nicht
,passend', weil diesemdieVollkommenheit bereitsin der ganzen Flle
zukam. Tatschlich besa Christus zwar smtlicheTugenden ,in potesta-
te', in der Ausbung (in usu) kamen ihmjedoch nur diezu, diesich fr
ihn ziemten, d. h. er besa allejeneGrundhaltungen, die charakteristisch
sind fr den, der bereits Brger der ewigen Heimat und nicht blo
Wanderer hienieden (in via) ist
133
.
1 30
Vgl. DThA XI , 604.
1 31
Sp. U. lib. VIII c. 48.
1 32
Ebenda.
133Y gi Sp Tj lib. VIII C. 19: CumChrisms ornneshabuerit gratiarumplenitudines, num-
240 Dassittlich Guteund dieTugend
5. Tugend Endziel oder Weg?
I n einer Etymologieder Tugend versucht Radulfus, dasWort , virtus'
von ,vis
f
bzw. auch von ,viror' (Lebenskraft) abzuleiten; dieTugend
bzw. , virtus' macht nmlich den gerechten Menschen jugendfrisch
(viridis), mutig(virilis) undtchtig (virtuosus). Sogar ein ganzer Chor
der Engel trgt den Namen , Virtutes'
134
. Damit unterstreicht der Ma-
gister an dieser Stelle vornehmlich die Auswirkung der Tugend auf
ihren Trger, nicht so sehr jedoch den Eigenwert derselben wiedies
Thomas vonAquin 60 Jahrespter tun sollte. Der Aquinatewertet bei
der Worterklrung die, virtus' als Vollkommenheit, als das Letzteund
Hchste, als dieTchtigkeit desK nnens
185
. Doch auch Radulfus kommt
innerhalb seiner Gnadenlehreauf den Eigenwert der Tugend zu spre-
chen. E r bezeichnet siealshchstes aller Gter, dieGott demMenschen
hier auf Erden gewhrt, und bedenkt siemit zahlreichen ehrenden Bei-
worten. Die, virtutes' sind dieOpfergaben der heiligenVter (sacrificia
sanctorum); siesind es, dieden Menschenwrdig machen, Gott, den
Engel und denNchsten zu lieben und von ihnen geliebt zu werden
136
.
DieTugend ist wieder Magister an anderer Stellebetont jenes
Gut, welches Gott demMenschen vor Augen stellt, und das er als sehr
nutzbringend, ordnungsgem, Hebens- und ehrenwert, anziehend, lo-
benswert undGott wohlgefllig preist. Allein die, virtus' besitzt dies
allesin wahrhafter Weise
137
.
Man ist geneigt, in diesen Ausdrcken die stoische Lehrevon der
Tugend als demeinzigen undhchsten, umseiner selbst willen zu er-
strebenden Gut wiederzuerkennen; fr dieStoiker besteht nmlich die
Sittlichkeit wesentlich imWollen und Lieben; nach ihrer Meinungkennt
die, virtus' kein von ihr verschiedenes Objekt noch einevon ihr unter-
schiedeneSeligkeit. Allerdings bleibt damit diestoischeEthik einefor-
male, inhaltsloseLehre, in der dieSittlichkeit nicht Wegzu einer Selig-
keit ist, sondern diese selbst ausmacht, mit ihr identisch ist
138
. Bereits
quid habuit omnes virtutes? Omneshabuit in potestate, sed non omnes in usu; omnes
habuit in potestate, quoniamomnes tribuit quibusvoluit, sed non omnes habuit in usu,
quoniamrefrenationemlibidiniset aemulationemboni et huiusmodi virtutesimperfectarum
habereeumnon decet, qui omnemperfectionemhabet. Cod. P 108rb; Pa 126vavb.
134
Sp. U. lib. I c. 23: Dicitur autemvirtusavi siveviroretriplici videlicet ratione,
quoniamreddit iustumviridem, virilemet virtuosum. . . Undeet unus angelorumordo
Virtutesappellatusest. Cod. P 6ra; Pa6vb.
135
Vgl. dazuDThA XI , 530f.
1 36
Vgl. Sp. U. lib. I c. 30.
1 37
Sp. U. lib. IV c. 29: Porro bonumvirtutisanteoculos mentis nostrae magnificat
Septemmodisvidelicet ostendensillud esseutillimum, rectum, amabile, honestum, delectabile,
laudabile, Deogratum. . . Solaigitur virtusest, quaehaec et verehabetet omniasimul habet.
Cod. P 46vb; Pa 55ra.
1 38
Vgl. hierzu J . MAUSBACH, D i e E t hi k I, 61ff.
Entstehung, ErwerbundAusbung der Tugend
241
Augustinus hat versucht, dieseLehrenicht nur in ihren negativen, fr
den Christen unannehmbaren Momenten zu sehen, sondern auch einige
positiveAnsatzpunktezu suchen und in diechristlicheEthik einzubauen.
Was dieStoiker schon von der irdischen Weisheit rhmen: da es nur
eine,virtus' geben kann und da Tugend undL ohn der Tugend iden-
tisch sind, lt Augustinus fr den Himmel gelten
139
. Auch Radulfus
wertet die,virtus
c
nicht nur als letztesZiel. E r unterscheidet vielmehr
Objekte,
(1) dienur umihrer selbst willen erstrebt, aber niemalsalsMittel zum
Zweck fr etwas anderesgenommen werden drfen;
(2) dieman nur als Mittel fr einen anderen Zweck gebrauchen darf;
(3) die man umihrer selbst willen wie auch als Mittel zumZweck
nehmen darf;
(4) dieberhaupt nicht erstrebt werden drfen, weder in sich noch um
einesanderen willen.
Das erstegilt von Gott, das zweite von den zeitlichen Gtern, das
viertevon demberflu des Reichtums, das dritteaber von der Tugend.
Sie soll nicht nur umihrer selbst, sondern auch umGottes willen er-
strebt werden; denn ohneGott gibt es keineTugend undGott kann
in keinemMenschen ohnedieTugend wohnen; beide sind untrennbar
mitsammen verbunden
140
. Trotzdemstehen Tugend und Gott nicht
einfach gleichwertig nebeneinander, sondern nacheinander. ,Propter se'
besagt hinsichtlich der Tugend nur dievorletzteZielursache, gegenber
Gott jedoch das Letztziel; dieses kann nur Gott sein. DieGte der
,virtus
c
aber leitet sich nicht aus der Tugend als solcher, sondern von
Gott als ihremUrheber ab
141
.
Radulfus Ardens distanziert sich damit klar von der Lehreder Stoiker.
Fr ihn ist dieTugend nicht Selbstzweck oder Endziel, sondern Weg
zu Gott als dem,finis ultimus' des Menschen.
I V . Entstehung, Erwerb undAusbung der Tugend
1. Dieverschiedenen Entstehungsweisen der Tugend
Tugend als GabeGottes bedeutet zunchst nur, da es Gott ist, auf
dessen Gehei oder Willen der Mensch die Tugend erwerben kann.
Damit ist jedoch noch nicht allesber dieMglichkeiten der Entstehung
der ,virtus

gesagt. Radulfus kennt fnf verschiedene Entstehungsarten:


1 39
Ebenda.
1 40
Sp. U. lib. I c. 31.
1 41
Vgl. ebenda.
18 Grndel, Radulfus 79427
242
Das sittlich Guteund dieTugend
(1) ex auctoritate
(2) ex origine(vel adminiculo)
(3) ex ministerio
(4) ex occasionevel adiutorio
(5) ex informadone
I llustriert amBeispiel des Getreides und des Geldes bedeutet dies:
Das Getreideentsteht auf Gehei Gottes (1) aus demSamen (2) dank
der Arbeit des Landmannes (3) und kraft der Frderung (4) durch den
Dnger. Das Geld wiederumentsteht durch die schmiedegearbeitete
Prgung (5).
Auf dieTugend angewandt heit dies:
(1) Gott ist Urheber der ,virtus';
(2) sieentsteht aus denFhigkeiten und Strebungen der Seele
(3) aufgrund desFleies der Vernunft und mit Hilfe der Affekte.
(4) Anla bietet das entsprechendeMilieu (ex convictu);
(5) geprgt wird siedurch dieLiebe.
Nach demZeugnis Gregors des Groen, den der Magister hierzu
namentlich nennt, entstehen jasmtliche Tugenden aus der L iebe
142
.
I n diesemletzten Satz klingt bereits diefr das Frhmittelalter charak-
teristischeLehrevon der ,LiebealsFormder Tugenden" an. I mSpecu-
lumUniversaleist diese,Formung' als Wertprgung (5) zu verstehen.
Aus dieser Aufstellung wird nun auch ersichtlich, da fr Radulfus
Ardens nicht die,mens
c
alleinTrger der Tugenden ist; auch in den
verschiedenen sinnlichenStrebevermgen undK rften der Seele, die
den jeweiligen tugendhaften Akt auslsen, befindet sich die,virtus'.
Dabei sind die Seelenkrfte gleichsamdie,causa materialis', d. h. der
Stoffgrund, an demsich dieFormungvollzieht, dieGnadedagegen ist
dieeigentlicheWirkursache
143
. A n den einzelnen Strebungen der Seele
aber orientiert der Magister dieE in- und Aufteilung seines gesamten
142
Sp. U. lib. I c. 37: Cetcrumoriri dicitur resex aliquopluribusmodis: aut ut ex auctori-
tate, aut ut ex origine, aut ut ex ministerio, aut ut ex occasionevel adiutorio, aut ut ex infor-
matione. Oritur enimfrumentumex Deoauctore, oritur ex seminisorigine, oritur ex coloni
ministerio, oritur ex occasioneet beneficiostercoris, oritur nummusex informationeincudis.
Sic et virtusoritur ex Deoauctore, ex potentiarumvel affectuumorigine, ex rationisindu-
striaet ex affectuumauxilio, ex occasionequoqueut ex convictu, ex informatione ut ex
caritate. TesteenimGregorio omnesvirtutesoriuntur ex caritate. Cod. P 8rbva; Pa9ra.
Dieser Satz findet sich nicht bei Gregor. Der Kirchenlehrer sagtnur an einer Stelle, da
ausder einen Liebeviele Tugenden gezeugt werden. Vgl. GREGORIUS, Homil. inEvang., hom.
27 PL 76, 1205AB: Ut enimarboris rami ex unaradice prodeunt, siemultasvirtutes
ex unacharitategenerantur. Vgl. hierzu auch L. WEBER, Hauptfragen 193211.
143
Radulfus spricht hier auchausdrcklich von der ,causa materialis' und der ,causa
efficient. Vgl. Sp. U. b. II c. 21.
144
Vgl. dazu dieAusfhrungen imfolgendenTeil dieser Arbeit, 11.
Entstehung, Erwerb undAusbung der Tugend
243
Tugendsystems
144
. Man drfte darummit Recht bereits Radulfus als
Vorlufer jener psychologischen Richtung' ansprechen, die von dem
Gedanken ausgeht, da eineTugend in jenemSeelenvermgen ver-
wurzelt sein msse, das einen menschlichen Akt auszulsen imstande
sei" und deren Hauptvertreter in der vorthomasischen Zeit Wilhelm
von Auxerre, Wilhelmvon Auvergne, Roland von Cremona, Albert der
Groeund in etwaauch Philipp der K anzler gewesen sind
145
.
2. Umstnde, diedieEntstehungder Tugenden begnstigen
Man knnte diezweiteHlfte von liber I I des SpeculumUniversale
als eine kleine psychologisch-aszetische Handreichung bezeichnen.
Radulfus zhlt darin eineVielzahl von Umstandsfaktoren auf, die die
Entstehung gewisser Tugenden (aber auch gewisser Laster oder Fehl-
haltungen) veranlassen oder zumindest begnstigen knnen. Es sind
diesvor allem:
(1) Diepersnliche Veranlagung (natura) des einzelnen.
Der Magister zeigt hier unter anderem, inwieweit diejeweiligen Tugen-
den (und auch Laster) von der verschiedenen K rperverfassung, be-
sonders aber von demvorliegenden Temperament abhngen; so zhlt
er dienaturgegebenen Eigenschaften des Sanguinikers, des Cholerikers,
des Melancholikers und des Phlegmatikers auf und wertet sie entspre-
chend aszetisch aus
146
. Der Mensch solltedemnach seineindividuellen
persnlichen Fhigkeiten kennen und auch fr sein sittliches Verhalten
entsprechend auswerten und ausformen.
(2) Das vorliegendeAlter (naturatemporalis)
147
.
Es macht den einzelnen fr bestimmte Tugenden (und Laster) auf-
geschlossen. Der Magister versucht hier, den jeweiligen Alters- und
Entwicklungsstufen gerecht zu werden und dieihnen entsprechenden
Verhaltensweisen zu umschreiben. So wird sich der jungeMensch umden
Rat der Alten bemhen; denn dieUnkenntnis dessen, der noch in jugend-
lichemAlter ist, mu durch dieK lugheit der Senioren geleitet werden.
Darumhat der jungeMensch Achtungvor jenen, dievon Geburt aus
lter sind; er whlt dieTchtigsten aus und ahmt deren Ratschlagnach.
SeineLeidenschaft aber richte er nicht auf die Genusucht, sondern
auf die Liebe und den Eifer nach Redlichkeit. Der Mensch (anima
humana) kann nmlich nicht ohneLiebeleben; etwasmu er lieben;
entweder wird diesdieTugend oder das Laster, Gott oder dieWelt sein.
Darumsollteer sein geistigesStreben auf dieTugend- und Gottesliebe
1 45
DThA XI , 537.
1 46
Vgl. Sp. U. IIb. II c. 23.
1 47
Ebendac. 24.
244
Das sittlich Guteund dieTugend
richten; je grer diesesind, umso mehr wird deren Gegenteil abge-
lehnt
148
. Diese Stze behalten in ihremK ern heute noch ebenso
Gltigkeit wieim12. Jahrhundert. Neben anderen Autoren zitiert
Radulfus in diesemK apitel einenlngeren Abschnitt insgesamt sind
es 17Verszeilen aus den Poematades Horatius Flaccus
149
.
(3) Diejeweiligertliche Beschaffenheit.
Mit der Gegend (und ihremK lima) wechselt auch dieEigenart der
Bewohner
150
. Sicherlich mutet es uns heuteeigentmlich an, wenn an
dieser Stelledenen, diein einer kalten Zonegeboren wurden, geraten
wird, sich in den ihnen eingegebenen Tugenden der rechten Tapferkeit
und der Standhaftigkeit zuben undMigkeit und Sanftmut als Aus-
gleich zu der naturgegebenen K hnheit und Wildheit anzustreben
151
.
Radulfus jedoch wertet eben diedamaligen biologisch-psychologischen
Erkenntnissefr dieEthik bzw. fr das sittlicheVerhalten des Menschen
aus.
(4) Dievon den Eltern ererbten Anlagen
152
.
(5) Dievlkischen Eigenheiten
153
.
Entsprechend der Anschauungseiner Zeitgenossen glaubt Radulfus,
da den einzelnenStmmen auch verschiedeneGrundhaltungen (virtutes
aut vitia) eingeboren sind. Man wird allerdings hier ,virtus' und ,vitia'
wohl mehr als ,Neigungen
f
und nicht imstrengen Sinneals ,Tugenden'
oder ,Laster' ansehen mssen, selbst wenn sieals solchebezeichnet wer-
den. Der Magister lt nun einigeVlker undStmmeRevue passieren
und zhlt die fr sie charakteristischen schlechten Neigungen auf; er
gewhrt damit einen nicht uninteressanten Einblick in dievon ihmund
von seiner Umgebung vorgenommene Wertung und Einstufung der
genannten Volksstmme und der L andschaftsbevlkerung: So sind die
Juden von Natur aus stumpfsinnigund unglubig, dieRmer selbst-
schtig (cupidus), dieK reter lgnerisch, dieGriechen schlau, die E in-
wohner von Parcay geil, dieGallier stolz, dieNormannen prahlerisch,
dieE nglnder hhnisch (caudati), dieBewohner der Landschaft L imou-
sin leichtfertigund dieEinwohner von Poitiers Schwtzer und Schma-
rotzer
154
. Umgekehrt behalten dieeinzelnen Stmme jeweilsauch gute
1 48
Ebenda.
1 49
Eshandeltsich umSp. U. b. II c. 24Cod. P. Dieser Text findet sich inwrtlicher
bereinstimmung bei HORATI US, De arte poetica, Uber adPisones, ed. cit. 163, 1329.
1 50
Sp. U. lib. II c. 25.
1 51
Ebenda.
1 52
Sp. U. lib. II c. 26.
1 53
Vgl. Sp. U. lib. I I c. 27.
1 54
Ebenda. Ob unter den ,Parci* (Cod. P: Parchi) dieBewohner der belgischen Klein-
stadtParc (Parchum) oder dieder franzsischen StadtParcay(Parciacum, Maine-et-Loire)
Entstehung, Erwerb undAusbung der Tugend
245
Gesittungen (mores). Darumsolltesich ein jeder bemhen, dieUnarten
(vitium) seines Stammesin seiner Person zu beseitigen, dieguten Ge-
sittungen (virtutes) dagegen zu pflegen und zu vermehren
155
.
(6) Der stndige Umgang, d. h. ob jemand unter guten oder bsen
Menschen lebt und sich mit ihnen abgibt
156
.
Der Magister weist hier besonders auf dieGefahr der Massenbeein-
flussunghin, diesich geradeauf einen labilen Menschen besonders stark
auswirkt: Was mantglich sieht, hrt, tut, spricht und mit wemman sich
abgibt (convictus), das trgt viel zur Formungoder zur Deformierung
der Gesittungen bei. Darumsolltebesonders der unerfahrene und ein-
facheMensch, der in der Tugend noch nicht gefestigt ist, dieGesellschaft
schlechter K umpanen meiden; er fliehedieVolksmassen; denn jezahl-
reicher diesesind, umso strker tendieren siezumBsen (tanto vitiosior).
Wer dagegen gefestigt und in der Tugend vollkommen ist, der kann
sich sehr wohl unter bsen Menschen aufhalten, umsie durch sein
gutesBeispiel und Wort fr Christus zu gewinnen. Solltedaran jemand
Ansto nehmen und gleich demPhariser sagen: ,Dieser danimmt die
Snder auf und it mit ihnen, er liebt also das, was ihmgleicht
4
, so
antworte man mit Christus: ,Nicht dieGesundenbedrfen des Arztes,
sondern dieK ranken' (cf. Mt 9, 12)
157
. Radulfus wei also umdie
irrationalen Triebkrfte, umdieleichteBeeinflubarkeit und Erregbar-
keit jenesamorphen Gebildes der Volksmasse. Trotzdemmahnt er nur
den Ungefestigten und Unerfahrenen zur ,Abstinenz

; den reifen Men-


schen hingegen weist er auf seineAufgabe hin, die ihmgeradehier
zukommt.
Der Magister kennt also recht gut dieVerhaltensweisen und Gesetze
der Masse.
(7) DieErziehung.
Da geradeder jugendlicheMensch noch nicht ohneweitereszwischen
ehrenwert und unehrenwert zu unterscheiden vermag, lernt er vor allem
das hinzu, was ihmbeigebracht wird. Wenn sich darumeineErzieherin
oder einPdagoge schlecht benimmt, bringt er auch seinemSchler ein
schlechtes Verhalten bei; denn das schlechteBeispiel besitzt einedauer-
gemeintsind, ist nicht ersichtlich. Doch ist letztereszu vermuten. Diefranzsische Stadt
liegtnrdlich von Poitiers; Limousin dagegenist dieGebirgslandschaft imSdosten von
Poitiers. Diezitiertenfranzsischen Namenknnten gegebenenfallsRckschlsse zulassen
darber, wo Radulfus als Prediger gewirkt und womglich derartigeErfahrungen ge-
sammelthat.
1 55
Ebenda.
1 56
Sp. U. lib. II c. 29.
1 57
Ebenda.
246
Dassittlich Guteund dieTugend
haftereundgrereWirkungals manches ehrenwerteWort
158
. Auch
innerhalb dieser pdagogischen Hinweiseunterstreicht Radulfus wieder-
umdieBedeutungdes Milieus und destglichen Umganges fr dieEnt-
wicklung des sittlichen Lebens: Der tgliche Umgangbeeinflut (infi-
ziert') einen Schler strker als die gelegentliche Mahnung
159
. A n
dieser Stelle nunverlt Radulfus pltzlich den lehrhaften Ton seiner
Darlegungen und geht zur persnlichen Anredeber; man sprt, wie
hinter demMagister der Prediger, Seelsorger undPdagoge steht und
wieder durchbricht. So ruft er aus: ,Familienvter undMtter! Wnscht
I hr Euch wohlerzogeneund guteK inder, so besorgt fr sieauch gute
Erzieherinnen und Lehrer. E in Scheusal vermag keinen ehrenwerten
Menschen zu erziehen, einSufer keinennchternen, ein ausschweifend
Lebender keinen keuschen, ein Tor keinen weisen, einUnmiger keinen
mahaltenden'
160
.
(8) DiejeweiligeBeschftigung und dieArbeit.
Der Magister illustriert diesdeutlich: Wer stndig mit ,Aromata' in
Berhrungkommt, wird unweigerlich ihrenDuft annehmen. Das gleiche
aber gilt vomGestank, vombsen Reden und Denken. Darumsollte
sich ein Christ vor fragwrdigen oder schlechten Beschftigungen
hten
161
.
(9) Gnstige Gelegenheiten seien es gnstige Umstandsmomente
des Ortes, der Zeit, der Person, der Sacheoder andere
162
.
Auch hier zhlt der Magister allemglichen Faktoren auf, diezur
EntstehungdesGuten oder desBsen beitragen oder diesesbegnstigen
knnen.
(10) Das entsprechendeBeispiel.
DemMenschen kommt es nmlich von Natur aus zu, das Gutezu
wollen und nachzuahmen
163
.
(11) Besorgtheit oder Unbekmmertheit.
Echte Sorge und Mhe zeitigt als Frucht Tugenden und guteGe-
sittungen, Sorglosigkeit undNachlssigkeit dagegen lassen Laster und
schlechteSitten hochkommen und heranwachsen
164
.
1 58
SP. U. b. II c. 29.
1 59
Ebenda.
1 6 0
Ebenda.
it Vgl. Sp# u JJ c 30, Radulfus fhrt eineganzeListevon jenenBettigungen an,
dieer fr sittlich bedenklich hlt.
1 6 2
Sp. U. lib. II c. 31.
1 6 3
Radulfus spricht hier zwar nur von der ,animahumana*. Doch ist ,menschliche Seele'
hnlich wiezuvor ,mens' als ,parspro toto', alsofr den ganzen Menschen zu verstehen.
Vgl. Sp. U. lib. II c. 32.
1 6 4
Sp. U. lib. II c. 33.
Entstehung, Erwerb undAusbung der Tugend
247
(12) Wissen und Unwissenheit.
Wer nmlich die Auszeichnung, den Nutzen und die Wrde der
Tugenden nicht kennt, wird statt ihrer von irdischemGut fasziniert
sein und es zu gewinnen suchen. Wer zwischen Tugenden und Lastern
nicht zu unterscheiden vermag, der zchtet und pflegt in sich selbst
womglich statt der Tugenden Laster. Wievielegibt es heute, die, ohne
es zu wissen, in sich Traurigkeit, Neugierdeund Verdrossenheit pflegen
in der Meinung, da sie rechtschaffen lebten
165
. Radulfus spricht hier
von den, vitia
c
der Traurigkeit und Verdrossenheit. Bereits Gregor der
Groe zhlt die,tristitia
c
zu den sieben Hauptlastern, aus denen selbst
wieder weitereLaster entspringen
166
.
(13) SchwereSnden und Laster.
Auch sieknnen bisweilenAnla fr dieEntstehungder Demut oder
der brigen Tugenden sein, wenn der Snder vor der Greseiner Ver-
gehen Abscheu und Schambekommt, wenn er bt, bereut, sich de-
mtigt und bessert, den Schaden wiedergutmacht und sich zu einem
hohen Tugendleben aufrafft. Dies ist dieLeiter, auf der der Snder aus
der Tiefeder Laster zur Hhe der Tugenden emporsteigt, die Stufen-
ordnung, auf der er als Gefangener Satansaus der Finsternis der Hlle
zumgttlichen Licht aufbricht
167
. Allerdings kann es auch umgekehrt
geschehen, da jemand aufgrund seiner Tugendenbermtig und stolz
wird und dadurch in ein lasterhaftesLeben abgleitet
168
. Auch hierzu
findet sich wieder in demJob-K ommentar Gregors des Groen eine
Parallele; Gregor spricht von den Stufen (gradus) der verschiedenen
Tugenden und Laster
169
.
(14/ 15) Glck und Unglck.
Auch sieknnen das Entstehen und dieEntfaltungvon Tugenden oder
Lastern, d. h. guter oder schlechter sittlicher Haltungen beeinflussen
170
.
Alles in allemgeht es also demMagister darum, mglichst viele
Umstandsfaktoren und Situationen, diefr dieEntfaltungdes sittlichen
Lebens bedeutungsvoll sind, aufzuzeigen undpdagogisch auszuwerten.
Wenn es so ist, wieRadulfusabschlieend sagt, da sich sittlicheTchtig-
keit umso schneller entfaltet, jebesser der Nhrboden dafr ist und je
mehr ,guteGelegenheiten' vorliegen, ist es auch Aufgabedes Menschen,
1 6 5
Sp. U. lib. II c. 34.
1 6 6
GREGORIOS, Moral, lib. 31c. 45PL 76, 621A/ D: Septemnimirumprincipaliavitia. ..
scilicet inanisgloria, invidia, ira, tristitia, avaritia, ventrisingluvies, luxuria... Ex iraquo-
quetristitiaoritur . . . Tristitiaquoquead avaritiamderivatur.
1 6 7
Sp. U. lib. II c. 35.
1 6 8
Vgl. Sp. U. lib. II c. 36.
1 6 9
GREGORIOS, Moral, lib. 22e. 7PL 76, 222Css.; lib. 22c. 20PL 76, 243Ass.
1 7 0
Vgl. hierzu dievier Kapitel in Sp. U. lib. II c. 37c. 40.
248
Dassittlich Guteund dieTugend
alle,occasiones
c
, diedasBsebegnstigen, zu beseitigen und umgekehrt
alleszufrdern, was zur Entfaltung des sittlich Guten, der Tugenden,
beitrgt
171
. Der Mensch solltealso fr sein sittlich gutesVerhalten ein
mglichst gnsdges Milieu auswhlen oder erst schaffen.
3. Der Erwerb der Tugend
I mSpeculumUniversalefindet sich zwar kein eigenesK apitel ber
den Erwerb der Tugend als solchen. Dennoch hat sich der Magister
mit dempsychologischen Moment dieser Frage auseinandergesetzt.
E r geht von der Erfahrungstatsacheaus, da allesGute, das getan werden
soll, als mhsamer und schwieriger Wegerscheint undzunchst auch
als ein solcher erlebt wird, da hingegen dasBsedemMenschen leichter
von der Hand geht. Woran liegt dies?Hierfr lassen sich nun sieben
Grnde anfhren:
(1) Wir vermgen wohl aus eigener K raft zusndigen, nicht aber Gutes
zu tun; letzteres ist SacheGottes, der sich erbarmt, wessen er will, und
verstockt, wen er will (Rom9, 18).
(2) DieVerderbtheit undSchwche des Fleisches, das gegen den Geist
rebelliert und mehr zumBsen (Laster) geneigt ist.
(3) Die Annehmlichkeit der fleischlichen Gelste und Sehnschte.
(4) Schlechte Erziehung und Gewhnung, die gleichsamdie zweite
Natur ausmachen.
(5) K leinmtigkeit und Furcht vor demsteilen undmhsamen Pfad
der Tugenden.
(6) Der stndige Umgang(convictus) mit den rein weltlich gesinnten
Menschen und deren Beispiel.
(7) DieVersuchungen und Nachstellungen des Teufels, der umhergeht
wieeinbrllender L we und sucht, wen er verschlingenknne (1Petr
5, 8)
172
.
Umaber nicht blo bei dieser negativen Feststellungstehen zublei-
ben, zhlt Radulfus auch sieben Faktoren auf, dieuns den Wegder
Tugenden leicht und angenehmmachen sollen:
(1) Dieuns verliehene reiche Gnadenhilfe, unter der der Glaube die
obersteStelleeinnimmt.
(2) DieFurcht vor den Strafen und dieHoffnung auf dieewigen Be-
lohnungen; wer nmlich stndig den eigenen Tod und dieGre der
ewigen Hllenstrafen, dienach demTode den Sndern bereitet sind,
vor Augen hat, wer aber umgekehrt auch die ewigen himmlischen
1 7 1
Vgl. Sp. U. lib. II c. 41.
1 7 2
Vgl. Sp. U. lib. n c. 42.
Entstehung, Erwerb undAusbung der Tugend
249
Verdienste, dieden Gerechten vorbehalten sind, bedenkt, wird niemals
dieSndewhlen, sondern stetsamguten Handeln seineFreudehaben.
(3) DieLiebeGottes. DemLiebendenfllt janichts schwer, umgekehrt
dem, der eineAbneigungbesitzt (odienti), nichts leicht.
(4) DieHlichkeit der Laster, die immer Schamund ein schlechtes
Gewissen begleiten; solche Menschen meiden darumauch stets das
Licht und suchen die Finsternis. Umgekehrt die Ehrbarkeit der
Tugenden, mit der stetsdieAuszeichnungund Sicherheit eines guten
GewissensHand in Hand gehen.
(5) Der Beistand der Engel und Heiligen, die ihres Heiles schon
gewi umunser Heil besorgt sind und nachK nnen unserer Schwach-
heit zuHilfe eilen.
(6) DieguteGewhnung, dienach langer praktischer Ausbung den
immerhin steilen Tugendwegfr uns leicht und angenehmmacht.
(7) DieFreudean einemreinen Gewissen.
Wer dies alleserlangt, hat mit der Ausbung der Tugenden und Ge-
boteGottes nicht seineNot, sondern vielmehr Freudedaran
173
.
Die Argumentation des Radulfus bewegt sich rein imPsychologischen.
Wenn der Magister auch sonst nicht von der ,conscientia' spricht, hier
bringt er das Erlebnis des guten und schlechten Gewissens zur Sprache
und wertet espdagogisch aus. I hmgeht es vor allemdarum, demMen-
schen durch dieaufgezhlten Faktoren Mut zu machen, den zunchst
anfnglich schweren Wegdes Guten zuwhlen. I st dieser erst einmal
eingeschlagen und zu einer gewissen Gewohnheit geworden, so geschieht
die berwindung der ungeordneten Leidenschaften nicht mehr ,,nur
mit Mhe", sondern mit einer gewissen Leichtigkeit und Freude. Wenn
Thomas vonAquin dieFrage, ob diesittlicheTugend zusammen mit
Traurigkeit bestehen kann, bejaht, so tut er diesnur in Frontstellung
zur Lehreder Stoiker, diedieTraurigkeit rein negativ werten
174
. I m
brigen sieht auch der Aquinatedas Wesen und dieGre der Tugend
nicht in der hierfr geforderten Anstrengungund Mhe, sondern im
Gegenteil imleichten und freudigenVollzug des Guten.
Das Ringen umdieTugenden und der Erwerb derselben verlangen
also Mhe und Ausdauer. Dagegen vollzieht sich die Tugendausbung
fr jeden, der die,virtus' bereits besitzt, mit einer gewissen Leichtigkeit
und Freude.
1 7 3
Vgl. Sp. U. lib. II c. 43.
1 7 4
Vgl. THOMAS VON AQUI N, S. Th. III qu. 59a. 3.
250
Das sittlich Guteund dieTugend
4. Tugend, Tugendbung, Tugendregungund Tugendwerk
Whrend Simon von Tournai gleich Alanus vonLille an der Tugend
selbst drei Zustnde unterscheidet: die ,virtus natura, habitu, usu'
175
,
spricht Radulfus von vier verschiedenenZustnden: ,virtus, usus, motus,
opus virtutis'
176
.
Mit ,Tugend' (virtus) ist die Beschaffenheit des Geistes, d. h. der
Tugendhabitus gemeint, mit ,usus' dieAusbung desselben; diesekann
innerlich geschehen inFormvon guten Gedanken, dieaus der Tugend
hervorgehen und zur Gewohnheit geworden sind, oder nachauen hin
in Formvon guten W'erken, dieebenfalls schon zur Gewohnheit ge-
worden sind und die sich aus der ,inneren Tugend" herleiten. Unter
,Tugendregung

(motus virtutis) ist jeder einzelne Gedanke zu ver-


stehen, der aus der entsprechenden Tugend hervorgeht. Als ,Tugend-
werk' (opus virtutis) gilt jeder uere Akt tugendhaften Ursprungs
177
.
Da Tugend nicht blo gelernt, sondern auch in ausdauernder und
anstrengender Weisepraktischgebt seinwill, ist bereits fr dieTugend-
konzeption der Stoa charakteristisch, ebenso die Tatsache, da die
,virtus' nicht mibraucht werden kann. Allerdings sieht dieStoa und
hierin unterscheidet sich ihreTugendauffassung wesentlich von der des
SpeculumUniversale in der Tugend einemit der Vernunft berein-
stimmende Seelenverfassung, die, so sie einmal erlangt wurde, nicht
mehr verlorengehen kann
178
.
Radulfus Ardens betont auch die Wechselwirkung von Tugend-
habitus undT ugendbung: Fr den, der imBesitzeder .virtus' ist, ist
diesestetsals Gehaben und in ihrer innerenBettigung gegeben, hufig
auch als innereTugendregung. I nsofernnmlich keineGelegenheit zum
Handeln vorliegt, kann dieTugend sehr wohl nachauen hin unttig
sein, nicht aber imI nneren. Wieauerdemjedebung guter Gedanken
und Werkezur Festigung der Tugend beitrgt, so gelangt man auch
umgekehrt dank der Tugend zu Ausbung und Vollendungtugend-
hafter Werke
179
.
Ebenso wie sein Zeitgenosse Magister Martinus, der gleichfalls zur
Porretanerschule zhlt und von Simon von Tournai abhngig ist
180
,
17 5
Vgl. hierzu A. LANDGRAF, Dogmengeschichte I, 1, 170.
1 7 6
Sp. U. lib. I c. 20.
1 7 7
Ebenda.
178 Y gi j STELZENBERGER, D i e Beziehungen 314316.
1 7 9
Vgl. Sp. U. lib. I c. 20.
180 Vgl. R. .HEI NZMANN, D i ejompilatio quaestionum theologiae secundum Magistrum M a r t i -
num
1
(Mitteilungen des Grabmann-Institutes 9). Mnchen 1964, 3f.; A.LAN DGRAF, Dog-
mengeschichte I, 1, 172.
Quellen der Tugenddefinitionen desSpeculumUniversale 251
glaubt Radulfus, da dieTugenden demMenschen nicht blo akzidentell
zukommen; wenngleich sie, insofern sieerworben werden und verloren
gehen knnen, den Anschein einesakzidentellen Charakters tragen, so
sind siedochtatschlich substantiell
181
.
Um die theologische Tugendlehre von der philosophischen und
hier vornehmlich von der stoischen gengend abzuheben, weist der
Magister darauf hin, da fr die,Philosophen' dieTugendZiel wir
werden ergnzen: entsprechend der Stoiker ,Letztziel' ist, da hin-
gegen fr die,Theologen' (catholicos) nicht dieTugend, sondern der
Urheber der Tugend (Gott) das Ziel imSinne eines Letztzieles dar-
stellt
182
.
Fr Radulfus gibt es einfach keineTugend, dienicht auf Gott bezogen
ist. Wenn er z. B. imber XI I den Gehorsamals ,demtiges und den
Vorschriften seinesVorgesetzten treu ergebenesFolgeleisten' bezeich-
net, so fgt er doch unmittelbar noch hinzu: Geradedeshalb wird der
GehorsamTugend genannt, weil er auf Gott bezogen werden mu.
Sowohl der, der Gehorsambefiehlt, mu dies ,umGottes willen' tun,
wieauch der, der gehorcht; andernfalls wre weder das einenoch das
anderegut
183
.
V . Quellen der Tugenddefinitionen desSpeculum Universale
Es ist keineswegs einfach, jene Quellenaufzuspren, die Radulfus
Ardens fr seineverschiedenen Tugenddefinitionen unmittelbar benutzt
hat. Man wird sich hierbei vor allzu schneller Festlegung hten ms-
sen. Fr die sogenannte ,theologische' Umschreibungder ,virtus' ist
diesnicht so schwer. Der Magister hat diesevon Petrus Lombardus als
,augustinisch' deklarierteund zu seiner Zeit hufigverwandte Definition
,virtus est qualitas mentis . . .' offensichtlich den Sentenzen des L om-
barden entnommen; bedient er sich doch auch an anderen Stellen hufig
dieses Werkes. Woher aber entnahmer die Definitionen des ,Philo-
sophus' und des ,Poeta'? Stammt ersterewirklich aus den ,Epitome
theologiaechristianae' des Magister Hermannus ?
Wir haben bereits oben auf dieUnwahrscheinlichkeit dieser von T h.
Graf aufgestellten Behauptung aufmerksamgemacht
184
. brigens hat
Hermannus, was auch O. Lottin beimStudiumdieser Textenicht be-
1 81
Vgl. Sp. U. lib. I c. 35.
1 82
Vgl. Sp. U. lib. I c. 20.
1 83
Sp. U. lib. XII c. 134.
1 84
Vgl. oben 10, III, 1.
252
Das sittlich Guteund dieTugend
merkte
185
, seinen Text offensichtlich nur der Oxforder Fassung der
Ethik Abaelards entnommen; dort findet sich nmlich dieDoppel-
definition ,habitus mentis optimus' und ,habitus beneconstitutaementis'
wrtlich wieder
186
. Eswre darumnherliegend anzunehmen, Radulfus
habedieEthik Abaelards alsVorlagebenutzt. Doch ist ihmdieFormu-
lierungder Abaelard-Schule,habitus beneoptimus' unbekannt.
Wahrscheinlicher wre es, da Radulfus dieDefinition ,habitus
mentis bene constitutae' direkt aus demOriginal, also ausBoethius
bezogen hat. Doch der K ontext scheint auch dieseVermutungnicht zu
besttigen
187
. Das gleichegilt von der aus der SchuleAnselms von Laon
stammenden Sententia68des,Liber Pancrisis'
188
, von demTugendtraktat
des Alanus vonL ille
189
und von der theologischen SummeSimons von
Tournai
190
, dieallediegenannteTugendumschreibungenthalten. Noch
weniger kommen alsQuellein Frageder im12. Jahrhundert verfate
und von Radulfus innerhalb seiner Psychologiebenutztepseudoaugusti-
nischeTraktat ,Despiritu et anima', der dieTugend als,habitus mentis
bene compositae' bezeichnet
191
, sowie dieSentenzen desGandulphus
von Bologna, diebald von ,habitus mentis benedispositae', bald von
,habitus mentis tunc beneconstitutae' sprechen
192
.
Dagegen bietet sich ein anderesWerk alsQuelledesSpeculumUni-
versalean: DieumdieMitte des12. Jahrhunderts entstandene,Ysagoge
in theologiam'. Sieenthlt berraschenderweise sowohl dieTugend-
definition des Boethius wieauch diedesHoraz und zwar in unmittel-
baremZusammenhang. Der Verfasser spricht von einer Tugendum-
185 o. LOTTI N, Psychologie et Morale III, 103ss.
1 8 6
Die ineiner Oxforder Handschrift vorliegendeFassung weistgegenber der Migne-
Ausgabenoch den Anfangeiner pars II auf, der vonMignenicht gedruckt wurde. In diesem
Teil finden sich dieseTexte zur Tugendlehre: ABAELARDUS, Ethica pars II, Oxford, Balliol
CollegeCod. 296fol. 79: Utenimphilosophisplacuit, nequaquamvirtus innobisdicenda
est, nisi sithabitusmentisoptimussivehabitusbeneconstitutaementis. Vgl. auch J. GRN-
DEL, D i e L ehre von den Umstnden 109. Dabei wird allerdingsvorausgesetzt, da Hermannus
seine,Epitome* erstnach Niederschrift der nicht genau zudatierenden pars II derEthik
Abaelardsverfat hat.
1 87
Vgl. den Text oben 10, III, 1Anm. 92.
1 88
Den Text bietetO. LOTTI N, Psychologie et Morale V, 59lin. 1.
1 89
ALANUS, Devirtutibus cap. 1a. 1ed. O. LOTTI N, VI, 47lin. 24.
1 9 0
Cod. Paris. Nat. lat. 14886fol. 33rb: Virtusigitur esthabitusmentisbeneconstitutae
(Cf. Cod. Paris. Nat. lat. 3114A fol. 49va).
1 9 1
Ps. AUGUSTINUS, Despiritu et anima cap. 4: Et quoniamvirtus esthabitusmentisbene
compositae, componendi etinstituendi atque ordinandi sunt animi affectus ad idquod
debent, etquomododebent, ut in virtutesproficerepossint; alioquin invitiafaciledeficient
(PL 40, 782). Zu dieser Schrift vgl. auch oben 6, I.
1 9 2
GANDULPHUS, Sent. lib. III 120ed. WALTER 363S.: Caritasenimesthabitusmentis
benedispositaead diligendumdeumvel proximum, quae exfideest. 122ed. Walter 364:
(Fidessinecaritate) non esthabitusmentistunc beneconstitutae, etsi adbonumconstitutae,
quianon esthabitusmentis adbonum, quod ei valeat advitam, constitutae, licet sithabitus
mentis adcredendumdispositae.
Quellen der Tugenddefinitionen desSpeculumUniversale
253
Schreibung des ,Philosophus' wie des ,Poeta'
193
. Sollte Radulfus also
aus diesemWerk seinebeiden ersten Definitionen entnommen haben?
Es ist dies durchaus mglich, zumal die Ysagoge auch von anderen
zeitgenssischen Theologen, dieRadulfus nahestanden, benutzt wurde
z. B. von Alanus vonL ille
194
. EineletzteK larheit wird sich hier in der
Quellenfrage allerdings kaumerreichen lassen. Vermutlich lagen dem
Magister mehrereder genannten Werkevor
195
.
Mit diesen seinen Darlegungen ber das sittlich Guteundber die
Tugend imallgemeinen hat Radulfus Ardens die Grundlagefr die
folgenden Ausfhrungen zur Tugendlehre geschaffen. I nnerhalb der
Speziellen Tugendlehrein K apitel 4dieser Arbeit wird deutlich werden,
inwieweit der Magister an seiner Tugendbestimmung in der Durch-
fhrung der Ethik festhlt und wieer sieimeinzelnen noch weiter aus-
gestaltet. Zuvor jedoch soll noch in einemeigenen Paragraphen das
Tugendsystemder Radulfus Ardens imVergleich zu den im12. Jahr-
hundert von anderen Theologen vorgelegten Tugendschemata dar-
gestellt werden.
1 9 3
YSAGOGE IN THEOLOGIAM, lib. I ed. Landgraf 73s.: Virtutemdescribet philosophus
habitummentisoptimus. Est autemhabitusqualitasveniensper industriamdifficilemobilis...
Describunt autemsie: Virtusest animi habitusmodonaturerationi consentaneus. Hoc autem
intelligendumest. Virtusest illeanimi habitus, per quemrationi consentiendo in modum
natureredditushabetur . . . Undepoeta: Virtusest mediumviciorumet utrimqueredactum.
Alii assignant virtutemessehabitummentisbeneconstitute.
19 4
Vgl. O. LOTTI N, Psychologie et Morde III, 256.
19 5
Diese Vermutung wird dadurch gesttzt, da Radulfus bei der philosophischen
Tugendumschreibungvon der Definition der ,philosophi* spricht. Vgl. Sp. U. lib. I c. 19.
11 Einteilung undAufbau der Tugendlehre
I . Die Originalitt des Tugendsystems des Speculum Universale
Wie originell Radulfus Ardens sein Tugendsystemaufbaut, wird erst
an Hand eines Vergleichs mit den im12. Jahrhundert gelufigsten
Tugendeinteilungen ersichtlich. Wohl waren demMagister aus der
philosophisch-theologischen Tradition bereits verschiedene Tugend-
systemebekannt: die von Aristoteles stammende Gliederungin Ver-
standestugenden und in sittlicheTugenden, dieplatonischeLehreder
vier K ardinaltugenden undschlielich auch diein der H l. Schrift grund-
gelegtechristlicheLehrevon den drei theologischen Tugenden: ,Glaube,
Hoffnung und Liebe
4
(I K or 13). Durch seineK enntnis und Auswertung
der ,Moralia
c
Gregors des Groen drften ihmauch dessen K ombi-
nations- und Systematisierungsversuche hinsichtlich der Tugend- und
Lasterlehrenicht entgangen sein. Wohl steht Radulfus auch unter dem
Einflu seiner zeitgenssischen Theologen, besonders der sogenannten
,Porretaner
c
; er benutzt deren Werkeund orientiert sich unter anderem
auch amTugendtraktat des Alanus vonLille. Dennoch aber bernimmt
er keineswegssklavisch irgendein Einteilungsprinzip, sondern versucht,
aus den jeweilsvorliegenden ,Bausteinen
c
eineeigenstndigeK onzeption
zu schaffen. I mTugendsystemdes SpeculumUniversaleals solchemzeigt
sich amstrksten die E igenstndigkeit und Eigenwilligkeit unseres
Theologen. SeineguteSchriftkenntnis, deren er sich ausgiebig bedient,
dieTatsache, da er dieDefinitionen und Aussagen der Philosophen
stets einer strengen K ritik unterzieht und gerade den biblischen
Texten hufig einen Vorrangeinrumt, verleihen seiner ganzen Tugend-
lehre einen ausgesprochen theologischen Charakter. Dieser wird noch
dadurch unterstrichen, da Radulfus an die Spitze seiner speziellen
Tugendlehre gleichsamals Fundament den Glauben (fides) stellt.
Andererseits bedient sich Radulfus auch der zahlreichen skularen
Literatur der Philosophen, hier vor allemder W
T
erkeder Lateiner Cicero,
Horaz und Seneca. Whrend dieTheologen des 13. und 14. Jahrhunderts
fasziniert auf die Werke des Aristoteles schauen und dessen Thesen
in diechristlicheTheologieeinzubauen versuchen, stehen dieAutoren
des 12. Jahrhunderts noch nicht so ausschlielich unter demBann des
Stagiriten, sondern verwenden eineVielfalt antiker moralphilosophischer
Das Schemavon den vier Kardinaltugenden im12. Jhdt.
255
Werke, besonders dieethischen Schriften der Lateiner
1
. Dies gilt auch
von Radulfus Ardens.
Um dasTugendsystem desSpeculumUniversale mit denzeitge-
nssischen Tugendeinteilungen vergleichen und gegebenenfalls davon
abheben zuknnen, soll ein kurzer berblick ber dieim12. Jahrhundert
bekanntesten und ammeisten verwendeten Tugendeinteilungen ge-
geben werden.
77. DasSchema von den vier Kardinaltugenden im12. Jahrhundert
Zahlreiche ethische undtheologische Werke des 12. Jahrhunderts
greifen fr ihreDarlegungenber dieTugenden auf das Schemader vier
K ardinaltugenden zurck, dasursprnglich der heidnischen Philoso-
phie" der Klassischen Antikeentstammt und bereitsden Zeitgenossen
des Sokratesgelufig war. Auch dieStoabernimmt dieQuadrigavon
K lugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Ma inihreEthik. Von hier
aus gelangt dieseLehreim4. und 5. Jahrhundert nach Christus auch zu
den christlichen Theologen, jasiewird besonders durch Ambrosius und
Augustinus allmhlich mehr oder weniger christliches Allgemeingut.
I mmer wieder versuchte man, injenem,vierfltigen Spektrum' von
prudentia, iustitia, fortitudo und temperantia dievielfltigen Mglich-
keiten sittlich guten Handelns einzufangen
2
.
A n Hand von nur einigen wenigenausgewhlten Werken des 12. Jahr-
hunderts soll hier dieVerbreitungebendieses Schemasfr dieZeit der
Frhscholastik aufgezeigt werden. Eswird dann auch ersichtlich werden,
ob berhaupt und inwieweit sich Radulfus Ardens bei der Abfassungdes
SpeculumUniversaledieser Aufzeichnungen bedient hat.
1. I m,FlorilegiumOxoniense'
Das von einemunbekannten Autor im12. Jahrhundert zusammen-
gestellte,FlorilegiumOxoniense' bietet dieklassische Tugendquadriga
in verschiedenen berlieferungen. Als erstesenthlt esdievon Apuleius
(2. Jahrhundert nach Christus) berlieferte platonischeLehrevon den
vier K ardinaltugenden in folgender Reihenfolge
3
.
K lugheit (prudentia)
Enthaltsamkeit (continentia)
1
Vgl. hierzuPH . DELHAYE, Deux adaptions du Deamicitia" deCiceron auX I I siede, in:
Rech. Theol. anc. med. 15(1948) 304331; DERSELBE, Uneadaption du Deofficiis au X I I
siede. LeMoraliumdogmaphilosophorum, in: Rech. Theol. anc. med. 16(1949) 227258
und 17(1950) 528.
2
Vgl. J . PIEPER, DasV iergespann; R. BARON, A propos des ramijications.
3
Florilegimn Oxoniense II, ed. DELHAYE 78ff.
256
Einteilung und Aufbau der Tugendlehre
Gerechtigkeit (iustitia)
Tapferkeit (fortitudo)
Entsprechend der LehrePiatos werden diese Grundtugenden den drei
Seelenschichten zugewiesen: der vernnftigen, der triebhaft begehren-
den und der mutartigen.
I mAnschlu daran findet sich das von Cicero in seiner Frhschrift
,Deinventione' aufgezhlte Tugendschemamit folgender Aufteilung
4
:
PRUDENTIA (sapientia) FORTITUDO
memoria magnificentia
intelligentia fidentia
Providentia. patientia
perseverentia.
JUSTITIA TEMPERANTIA
religio continentia
pietas dementia
gratia modestia.
vindicatio
observantia
veritas
Schlielich wird auch diedurch Macrobius 1
der jeweiligen K ardinaltugenden genannt
5
:
PRUDENTI A; TEMPERANTIA
ratio modestia
intellectus verecundia
circumspectio abstinentia
Providentia castitas
docilitas honestas
cautio moderatio
parcitas
sobrietas
pudicitia
FORTITUDO IUSTITIA
magnanimitas Innocentia
fiducia amicitia
securitas concordia
magnificentia pietas
constantia religio
tolerantia affectus
firmitas humanitas
Der Autor erwhnt auch kurz die von demPseudo-Ciceronischen
Werk ,Rhetoricaad Herennium' gebrauchte Terminologiefr dievier
K ardinaltugenden
6
.
4
Ebenda 85f. Vgl. dazu CI CERO, De inventione b. 2cap. 53und 54n. 159164ed.
Orellius, Turin 1826, 194s. In seinen drei Bchern >Deofficiis* handelt Ciceronichtber
dievier Kardinaltugenden alssolche, wohl aber ber diegegenseitige Verbundenheit der
Tugenden untereinander sowieimeinzelnenber dieprudentia, fortitudo, temperantiaund
iustitia. Letzterebezeichnet er als,dominaet reginavirtutum" (vgl. lib. III c. 6ed. Teubneri-
ana93, 30s).
5
Ebenda87f.
6
Ed. DELHAYE 86.
Das Schemavon den vier Kardinaltugenden im12. Jhdt.
257
Prudentia
I usdda
Fortitudo
Modesda
Bereits an diesemAufri wird sichtbar, da dieEthik des 12. Jahr-
hunderts in ihrer Lehreber dieK ardinaltugenden von einembreiten
platonisch-neuplatonischen und stoischen Stromgespeist wurde
7
; denn
das Florilegium Oxoniense ist nur ein Niederschlag jener Tugend-
quadriga, diesich bisweilen in einer etwasabgenderten Reihenfolge
und Terminologie seit der Patrisdk von Ambrosius
8
ber Hierony-
mus
9
, Augustinus
10
, Cassiodor
11
, Gregor den Groen
12
, I sidor von
Sevilla
13
, Alcuin
14
, Hrabanus Maurus
15
, Ermenrich von Ellwangen
7
Vgl. hierzuPH . DELHAYE, L a place de Tthique parmi les disciplines scientifiques au X I I
sicle, in: MiscellaneaMoralia, Arthur Janssen (Ephem. Thol. Lovan. SeriesI Vol. 2),
Louvain-Gembloux 1948, 2944.
8
AMBROSIUS, De officiis ministrorum lib. I c. 27: Deprudentia; c. 2834: De justitia;
c < 3542: Defortitudine; c. 4350: Detemperantia (PL 16, 65B110A). Ambrosius
spricht vonKardinal-" undHaupttugenden*' in: Desacramentis lib. III c. 2: Et omnes
quidemvirtutesad Spiritumpertinent; sed istaequasi cardinalessunt, quasi principales. . .
(PL 16, 453B). Vgl. auch ExpositioinLucamlib. V: Hic enimquatuor velut virtutes
amplexusest cardinales (PL 15, 1734C).
9
HIERONYMUS, Epistula 66: Ad Pammachium: Quatuor virtutesdescribunt Stoici ita
sibi invicemnexaset mutuocohaerentes, ut qui unamnon habuerit, omnibuscareat: pru-
dentiam, justitiam, fortitudinem, temperantiam(PL 22, 640). Hieronymusbetont hier
gleichzeitigdiefr dieLehreder Stoacharakteristische Verbindungder Tugenden unter-
einander.
1 0
AUGUSTINUS kommt mehrmals auf dievier Kardinaltugenden zu sprechen, u. a. in
dem Brief Ad Hieronymum seu Uber de Sententia Jacob\ woer gleich HieronymusdieVer-
bindung und diewechselseitige Abhngigkeit dieser Tugenden betont: At enimqui unam
virtutemhabet, omneshabet, et qui unamnon habet, nullamhabet. . . Porrosi prudentia
tuneerit, si et fortis, et justa, et temperanssit, profectoubi fuerit, secumhabet ceteras(PL 22,
1140; PL 33, 735). Vgl. auchAUGUSTINUS, De mor. eccles. b. I c. 15PL 32, 1322.
1 1
CASSIODORUS, De anima c. 5: I ustitia est habitusanimi procommuni utilitateservatus,
suamcuiquetribuens dignitatem. . . Prudentia veroest rerumbonarumet malarumverax
scientia. . . Fortitudo autcmest considerata periculorumsusceptio et laboremfirma per-
pessio. . . Temperantia quippeest adversusbidinematquealiosnon rectosimpetusanimi
firmaet moderatadominatio(PL 70, 1290A/B).
1 2
GREGORIUS MAGNUS, Homil. i n E%ecb. b. II horn. X: Qui dumprudentiam, fortitudi-
nem, justitiamatquetemperantiamvel sicut easenumerare quibusdamplacet, prudentiam,
temperantiam, fortitudinematquejustitiamtenent, mensuramspiritualisatrii in quadrohabent
(PL 76, 1068 CD).
1 3
ISIDOR VON SEVI LLA, Etymologiarum lib. II c. 24: EthicamSocratesprimusad corri-
gendoscomponendosquemoresinstituit. . . dividensearn in quatuor virtutesanimae, id est
prudentiam, justitiam, fortitudinemet temperantiam(PL 82, 141C).
1 4
ALCUINUS, Didascalica, Dialogusde Rhetorica et virtutibus: Prudentiam, justitiam,
fortitudinem, temperantiam. Alcuin teiltnun (PL 101, 944A945A) dievier Tugenden
folgendermaen auf: Prudentia: memoria, intelligentia, Providentia. I ustitia: naturae:
religio, pietas, gratia, vindicatio, observantia, Veritas; consuetudinis: pactum, par, iudicatum,
lex. Fortitudo: magnificentia, fidentia, patientia, perseverantia. Temperantia: continentia,
dementia, modestia. Alcuin folgt damit imwesentlichen demTugendschemaCiceros.
1 5
R AB ANUS MAURUS, De universo b. XV c. 1: Igitur virtusest animi habitus, naturae
decus, vitaeratio, morumnobilitas: quaehabet partesquatuor, id est prudentiam, justitiam,
19 Grndel, Radulfus 79427
258
Einteilung und Aufbau der Tugendlehre
(f 874)
16
undanderen Theologen bis insFrhmittelalter hinein tra-
diert hat.
I n hnlicher Weisefinden sich auch inanderen Werken des 12. Jahr-
hunderts dieTugendschemata antiker Philosophen, wobei jedoch bis-
weilen in der Aufteilungwiein der TerminologiegewisseAbnderungen
oder auch K ombinationen verschiedener Skizzen vorgenommen werden.
2. I m,Moraliumdogmaphilosophorum'
Das kurz vor 1150vermutch von Wilhelmvon Conches abgefate
,Moraliumdogmaphilosophorum' bernimmt imwesentlichen dievon
Macrobiusberlieferte plotinischeAufteilung, gliedert aber die,iustitia'
teilweiseeigenstndig auf, so da sich folgendes Schemaergibt
17
:
PRUDENTIA FORTITUDO
Providentia magnanimitas
circumspectio fiducia
cautio securitas
dolicitas magnificentia
constantia
patientia
IUSTITIA TEMPER ANTI A
severitas modestia
liberalitas verecundia
(a) beneficiatribuenda abstinentia
(b) beneficia retribuenda honestas
(c) beneficentia (benignitate) operae etpecuniae moderantia
(d) aliabenignitatis partitio: parcitas
(1) religio sobrietas
(2) pietas pudicitia
(3) innocentia
(4) amicitia
(5) reverentia
(6) concordia
(7) misericordia
fortitudinem, temperantiam(PL 111, 417A). In der weiterenUnterteilung der einzelnen
Tugenden folgt RabanusCicerobzw. Alcuin; vgl. PL 111, 417AD.
1 6
ERMENRICUS ELLWANGENSIS, Epstola adGrimaldum abbatem: Itemaethica (!) dividitur
in prudentiam, iustitiam, fortitudinem, temperantiam: prudentiaauteminagnitionemveri-
tatisinducit hominem; iustitiadilectionemDei etproximi servat; fortitudo vincit adversa
mortemquecontempnit; temperantia vitiosasvoluptatesreprimit etomniamoderatur. Hae
sunt IV virtutesprincipales, quaemores ornant. . . Ed. MGH, Ep. V, 541lin. 3538.
Ermenrich nimmtbrigens auch diegleicheAufteilung der Tugenden vor wieCicero bzw.
Alcuin und Hrabanus. Vgl. ed. 542.
17
J . HOLMBERG, Das Moralium dogma philosophorum des Guillaume deConches, Uppsala
1929. DieAusfhrungen ber dievier Kardinaltugenden finden sich imerstenHauptstck
,De honesto', vgl. ED. HOLMBERG 827. Zur Verfasserfragevgl. PH. DELHAYE, Une adaption
227258; P. R.-A. GAUTHI ER, Pour T attribution Gauthier deChatillon du Moralium dogma
Philosophorum, in: Revue duMoyen gelatin 7(1951) 1964; PH. DELHAYE, Gauthier de
Chatillon est-il V autem du Moralium dogma'? fAnalecta MediaevaliaNamurcensia 3), Namur
1953.
Das Schemavon den vier Kardinaltugenden im12. Jhdt.
259
3. I n der , Ysagogein theologiam
c
Von demeben genannten Werk ist auch diekurz spter, etwaum1150ver-
fate, Ysagogein theologiam' abhngig, dieselbst wiederumzusammenmit
dem ,Moraliumdogmaphilosophorum' den Tugendtraktat des Alanus
von Lillebeeinflut hat. Der Autor dieser Schrift kennt sehr wohl die
verschiedenenberlieferungen der TugendschematadesCicero und des
Macrobius; doch glaubt er, ,virtus' in einemengeren Sinnefassen zu
mssen, wonach das Wissen bzw. die,prudentia' nicht mehr dazu ge-
rechnet wird. Darin folgen wir", so meint der Verfasser, Aristoteles,
welcher dieK lugheit nicht fr eineTugend gehalten hat, dasieGuten
wieBsen eigen ist und ohnejedesVerdienst bleibt"
18
. Dementspre-
chend nimmt er nur einedreifacheAufgliederungder Tugend in Ge-
rechtigkeit, Tapferkeit undMahaltung vor und teilt dieser Trias fol-
gendeUntertugenden zu
19
:
IUSTITIA FORTITUDO
religio magnanimitas
pietas fiducia
innocentia securitas
amicitia magnificentia
reverentia constantia
concordia firmitas
misericordia (a) humilitas
(b) patientia
TEMPERANTIA
modestia
verecundia
abstinentia
honestas
moderantia
parcitas
sobrietas
continentia
(a) pudicitia
(b) castitas
I n der Aufteilung der drei K ardinaltugenden folgt also dieYsagoge
weitgehend der Vorlagedes ,Moraliumdogma' und bedient sich des
plotinischen Schemas. Lediglich innerhalb der ,temperantia' wird die
Schamhaftigkeit (pudicitia) zusammen mit der K euschheit (castitas) als
Unterteil der Enthaltsamkeit (continentia) gefat; ebenso werden inner-
halb der als letzteTugend behandelten ,fortitudo' dieGeduld (patientia)
und dieDemut (humilitas) der Strke (firmitas) untergeordnet.
Allerdingsbegngt sich der Verfasser diesesWerkes nicht mit diesen
drei Kardinaltugenden, sondern nennt imAnschlu an seine Aus-
18
Ed. LANDGRAF 74lin. 1123.
19
Vgl. ed. cit. 78.
260 Einteilungund Aufbauder Tugendlehre
fhrungen hierzu, Glaube, Hoffnung und Liebe' als diedrei hchsten
Tugenden und behandelt in einer ungewhnlichen Breitedie ,fides'
20
.
4. I mTugendtraktat des Alanus vonLille
I n der gleichen berlieferungsreihe steht der Traktat ,Devirtutibus
et devitiis et dedonis Spiritus Sancti' des Alanus vonLille, der gegen
1160geschrieben wurde
21
. Whrend der ersteArtikel dieses,opusculum
c
unter der berschrift ,Denaturavirtutis' ber dieTugend ganz allge-
mein handelt, ist der zweiteArtikel den K ardinaltugenden gewidmet.
I n ihmwird wieder dietraditionelleQuadrigazugrundegelegt und die
,prudentia
c
als wahreTugend gelten gelassen. Auffallend ist nur, da in
der noch umfassenderen Aufteilung auch Glaube, Hoffnung und Liebe
ebendiesen K ardinaltugenden eingeordnet werden, und zwar als E nt-
faltung der ,religio', dieselbst wiederumals Teil der Tugend der Ge-
rechtigkeit gewertet wird.
I meinzelnen ergibt sich hierin folgendes Tugendschema
22
.
PRUDENTIA FORTITUDO
intellectus magnanimitas
ratio fiducia
Providentia securitas
circumspectio magnificentia
docibilitas(auch: docilitas) constantia
cautio firmitas
patientia
IUSTITIA
perseverantia
religio longanimitas
(a) fides humilitas, quahomosehumiliat
(b) spes (a) maiori
(c) caritas (b) pari
pietas (c) minori
severitas mansuetudo
vindicta
innocentia TEMPERANTIA
gratia continentia
reverantia castitas
(a) veneratio pudicitia
(b) oboedientia sobrietas
(1) suscipiendo parcitas
(2) in sustinendoadversitates largitas
misericordia moderantia
concordia honestas
abstinentia
verecundia
modestia
2 0
Vgl. ebendaff.; weiterhin R. BARON, A propos des ramifications 25f.
2 1
Vgl. O. LOTTI N, Psychologie et Morale VI, 38ss. Lottin hat den Traktat auf S. 4592
ediert.
2 2
Vgl. ebendaed. 5157.
Das Schemavon den vier Kardinaltugenden im12. Jhdt. 261
Alanus glaubt, da man auch dieSanftmut (mansuetudo) zur Tapfer-
keit und dieFreigebigkeit (largitudo) zur Mahaltung zhlen knnte
23
.
I n Cod. Paris. Nat. lat. 3238 F findet sich auf fol. 84va85vb eine
K urzfassung dieses Traktates desAlanus, dievornehmlich dieAuf-
gliederungdes Tugendsystems wiedergibt
24
. I mVergleich zu demeben
dargelegten Schema erfhrt diese Skizze nur aneiner Stelle eineE r-
weiterung: Dieunter I I 1genannte Tugend der ,religio' wird nicht in
drei, sondern in vier ,species
c
unterteilt, nmlich in die,devotio', ,fides
c
,
,spes
c
und ,caritas'
25
.
5. I n der theologischen SummeSimon's von Tournai
Offensichtlich erfreute sich also im12. Jahrhundert dasvon Macro-
bius berlieferte plotinische Tugendsystem einer besonderen Wert-
schtzung und erfuhr jeweils noch einegewisseErweiterung. Daneben
wird jedoch auch das Tugend-SchemaCiceros verwendet, so z. B. in der
theologischen Summa des Simon von Tournai. E r zitiert dievier K ardi-
naltugenden in der Abfolge: I ustitia, fortitudo, temperantia, prudenda
26
.
Dabei teilt Simon dieTugenden auch entsprechend der Gliederung
Ciceros in folgender Weiseauf, wobei er allerdings dieAufeinanderfolge
der einzelnen K ardinaltugenden und der Untertugenden einwenig
abndert :
IUSTITIA TEMPERANTI A
religio continentia
pietas dementia
veritas modestia
observantia
gratia PRUDENTIA
vindicatio
27
memoria
intelligentia
FORTITUDO Providentia
28
magnificentia
fidentia
patientia
perseverantia
2 3
Ebendaed. 56lin. 28s. und ed. 57lin. 1719.
2 4
O. LOTTI N hat in demeben genanntenBand VI auf S. 2736diesen Traktat beschrie-
ben undnochmals wiedergegeben, nachdemer bereitseine Edition erfahren hatdurch:
J . HUI ZI NGA, ber dieV erknpfung desPoetischen mi t demTheologischen bei Alanus deI nsulis, in:
Mededeelingen der Koninkl. Akademie vanWetenschappen, Letterkunde 74B (1932)
89198, bes. 95116.
2 5
Vgl. ed. LOTTI N 29lin. 53s. mit 53lin. 26s.
2 6
SIMON VON TOURNAI , Summa, Cod. Paris. Nat. lat. 14886(=Cod. B) fol. 34rb: Quaeri-
tur quot virtutcssint numro? Redditur: Cardinaliumcertus estnumerus; sunt enimqua-
tuor: Iustitia, fortitudo, temperantia, prudentia. Cf. Cod. Paris. Nat. lat. 3114A (=Cod. A)
fol. 51rb.
2 7
Cod. B fol. 34va: Sunt autemquaedamvirtutescardinalibuslaterales, utiustitiae religio
. . . pietas . . . veritas . . . observantia . . . gratia . . . Vindicationemnumerat Tulliusinter
virtutesnaturales, sed potiusest ex infirmitatequamex natura. Cf. Cod. A fol. 51rb51va.
2 8
Cod. B fol. 34vb: Fortitudinis veropartessunt IV, primamagnificentia . . . secunda
262
Einteilung und Aufbau der Tugendlehre
Simon von Tournai unterscheidet entsprechend demvon der Tugend
erstrebten Ziele politische' bzw. natrliche und ,katholische' bzw.
bernatrlicheTugenden. PolitischeTugenden sind alleTugenden, inso-
weit sienoch nicht von Glaube, Hoffnung und Liebedurchformt sind;
sieerwirken kein ewiges, sondern nur zeitliches Verdienst. Erst dank
der drei theologischen Tugenden werden die ,virtutes politicae' zu
,virtutes catholicae'; das Tun des Menschen wird erst durch sie des
ewigen Lebens wrdig
29
.
Mit diesen seinenAusfhrungen sprengt Simon von Tournai bereits
den engen Rahmen der K ardinaltugenden.
Die bisher genannten Werke des 12. Jahrhunderts behandelten die
einzelnen Tugenden imwesentlichen imRahmen der vier K ardinal-
tugenden. Das gilt auch von der ,Ysagoge in theologiam'; denn die
darin imAnschlu an die,fortitudo' genannten theologischen Tugenden
geben nur denAnsto zu den nachfolgenden theologisch-dogmatischen
Ausfhrungen. Da sich Radulfus Ardens im Speculum Universale
keineswegs mit den K ardinaltugenden als Grundschema begngt,
sondern den Rahmen dessen weitaus sprengt, sollen hier noch einige
andere Tugendschemata aufgezeigt werden, die im12. Jahrhundert
gebruchlich waren und diezuberprfen sind, ob und inwieweit sie
als Vorlagefr das Tugendsystemdes SpeculumUniversalein Frage
kommen.
I I I . Weitere im 12. Jahrhundert gebruchliche Tugendschemata
1. I mopusculum,De fructibuscarnis et Spiritus'
Das unter den Werken des Hugo von St. Viktor und gelegentlich
auch ihm oder K onrad von Hirsau (10701150) zugeschriebene
opusculum,Defructibus carnis et Spiritus' bietet amSchlu neben
einem,arbor vitiorum' auch einen, arbor virtutum'
30
. BeideSkizzen fassen
den I nhalt der vorausgehenden Ausfhrungen bersichtlich zusammen.
Als Wurzel aller Tugenden wird in dieser Schrift wohl nach demVor-
bild Gregors des Groen die Demut herausgestellt; aus ihr ent-
fidentia . . . tertiapatientia. . . quarta perseverentia. . . Temperantiae autemsunt trespartes:
continentia, dementia, modestia. . . Prudentiae veropartessunt tres: memoria, intelligentia,
Providentia. Cf. Cod. A fol. 51vb52ra.
2 9
Vgl. A.LAN DGRAF, Dogmengeschicbte I, 1, 171; O. LOTTI N, Psychologie et Morale III,
105ss. Vgl. auch Cod. B fol. 35ra: Ad dictos finestranseunt (tendunt) politicisvirtutibus
utentesetiamfidei experteset tunc in eis virtutesmeritoriaesuntdictorumfiniumtempora-
lium, sed nulliusaeterni sinefideet speet caritate, ex quibustribuspoliticaevirtutessortiun-
tur, ut fiantcatholicae. Cf. Cod. A fol. 52rb.
30
Ps. HUGO VON ST. VI CTOR. Defructibus carnis et Spiritus, in: PL 176, 997B1006C.
Weitereim12. Jhdt. gebruchliche Tugendschemata 263
springen dievier K ardinaltugenden und diedrei gttlichen Tugenden,
von denen jedewiederumsieben weitereTugenden imGefolgemit sich
fhrt ausgenommen dieLiebe, in deren Begleitschaft zehn Tugenden
stehen. Somit zeichnet sich hierin folgendes Tugendsystemab
31
.
Humilitas radix virtutum
PRDENTIA
timor Domini
alacritas
consilium
memoria
intelligentia
Providentia
deliberatio
IUSTITIA
lex
severitas
aequitas
correctio
iurisiurandi observatio
iudicium
veritas
FORTITUDO
magnanimitas
fiducia
tolerantia
requies
stabilitasmentis
constantia
perseverantia
TEMPERANTIA
discretio
morigeratio
taciturnitas
ieiunium
sobrietas
afflictio carnis
contemptussacculi
Gegenber der Demut als der Wurzel aller Tugenden gilt der Stolz
als dieWurzel aller Laster; in analoger Weisewerden diesieben Haupt-
laster: dieluxuria, ventris ingluvies, avaritia, tristitia, ira, invidiaund die
vana gloriamit je sieben siebegleitenden Lastern herausgestellt; nur
die luxuriahat zehn Laster imGefolge
32
. Der stark schematisierende
Charakter dieser Schrift zeigt sich geradein diesemTugend- und Laster-
system, das auch als ,neuer' und ,alter Adam' bezeichnet wird.
FlDES
religio
munditia
oboedientia
castitas
reverantia
continentia
affectus
SPES
contemplatiosupernorum
gaudium
modestia
confessio
patientia
compunctio
longanimitas
CARI TAS
gratia
pax
pietas
mansuetudo
liberalitas
misericordia
indulgentia
compassio
benignitas
concordia
31
Ebenda. Vgl. dazu auch dieKapitel 1118, PL 176, 1002C1005B.
32
Vgl. dieKapitel 310, PL 176, 999B1002B.
264
Einteilung und Aufbau der Tugendlehre
2. I mHauptwerk Hugo's von St. Viktor
Hugo von St. Viktor widmet in seinemHauptwerk, der zwischen
1136 und 1141 abgefaten ,Summa de sacramentis christianae fidei
c
,
pars13des zweiten Buches den Lastern und den Tugenden. Unter der
berschrift ,Devitiis et virtutibus* zhlt er zunchst als diesieben Haupt-
laster Stolz (superbia), Neid (invidia), Zorn (ira), bleLaune(acidia
aceda), Geiz (avaritia), Vllerei (gula) undGenusucht (luxuria) auf
33
,
umimAnschlu daran ber dieTugenden als den Gegen- und Heil-
mitteln fr die durch die sieben Laster verursachte Verderbtheit zu
handeln
34
. Als diesieben Haupttugenden nennt Hugo:
I . dieDemut (humilitas)
I I . dieSanftmut (mansuetudo)
I I I . dieHerzensreue(ments compunctio)
I V. das Verlangen nach Gerechtigkeit (desideriumiustitiae)
V. dieBarmherzigkeit (misericordia)
VI . dieHerzensreinheit (cordis munditia)
VI I . den inneren Herzensfrieden (paxments interna).
Aus diesen Tugenden leiten sich dieguten Taten her; Hugo fhrt
hier in Anlehnungan Mt 25, 35s. sechsWerkeder Barmherzigkeit an:
(1) den Hungrigen speisen (esurientempascere)
(2) den Durstigentrnken (sitientempotare)
(3) den Fremdlingbeherbergen (hospitemcolligere)
(4) den Nackten bekleiden (nudumvestir)
(5) den K ranken besuchen (infirmumvisitare)
(6) den Gefangenen aufsuchen (incarceratemet clausumvenire)
35
.
Darber hinaus nennt er dieFurcht (timor) und dieLiebe(amor) als
jenebeiden Herzensregungen, diezur guten Tat antreiben. Erstereteilt
er in Anlehnung an Augustinus, den er allerdings nicht namentlich
nennt, unter in:
(a) knechtischeFurcht (t. servilis) ; siemeidet dasBse aus Furcht vor
der Strafe; der Willejedoch bleibt bse.
(b) Furcht vor der Welt (7. mundanus) ; trotz guten Willens meidet sie
dasGuteausFurcht vor Strafe.
(c) anfngliche Furcht (vor Gott) (t. initialis) ; sie meidet die bsen
Taten wiediebsen Gedanken, jedoch nur aus Furcht vor der Strafe.
3 3
HUGO VON ST. VI CTOR, De sacramentis lib. II pars13c. 1PL 176, 525C.
34
Ebendac. 2PL 176, 526D527A: Virtutes . . . quasi quaedamantidota vel sanitates
contraseptemvitiorumcorruptionemsub eodemnumerodisponuntur.
3 5
EbendaPL H 6, 527AB.
Weitereim12. Jhdt. gebruchliche Tugendschemata
265
(d) K indesfurcht (t. filialis) ; siehlt amGuten fest undwill esnicht
verlieren
36
.
DierestlichenK apitel dieser kurzen Tugend- und Lasterlehrewidmet
Hugo der Gottes- undNchstenliebe
37
.
Bereits einoberflchlicher Vergleich diesesWerkes mit demvoraus-
genannten opusculum,Defructibus carnis et Spiritus' zeigt dentief-
greifenden Unterschied beider Tugendschemata sowohl imAufbau wie
in der Terminologie. Fr beideWerkekommt also wohl sicher nicht
derselbeAutor in Frage.
3. I n der , SummaSententiarum'
Die unter denWerken Hugo's von St. Viktor gedruckte ,Summa
Sententiarum', diegegen 1138vermutlich vonOthon von Lucca ver-
fat wurde, handelt in Traktat 1ber diedrei theologischen Tugenden
38
und im17. K apitel von Traktat 3ber den Unterschied zwischen den
Tugenden und densieben Gaben desHeiligen Geistes. Den sieben
Hauptlastern stellt der Verfasser der Summe dieTugenden gegenber
und betont, da dieGaben desHeiligen Geistes gleichsamdieersten
Regungen des Herzens, der ber dasErdreich unserer Seeleausgestreute
Sameder Tugenden sind, aus demdie,virtutes
c
entstehen. Letztere
sind Gaben (dona) und Verdienste(merita). I nden Gaben wirkt Gott
ohneuns, in den Tugenden mit uns
39
. Der Verfasser beginnt nun mit der
,humilitas
c
, dieer alsFrucht der Gottesfurcht bezeichnet, nennt als
zweiteTugend dieSanftmut (mansuetudo), fhrt aber anschlieend die
Ableitungder einzelnen Tugenden nicht mehr weiter. I n der folgenden
vierfachen Aufteilung der Furcht zeigt sich eindeutig dieAbhngigkeit
der ,SummaSententiarum' von der ,Summadesacramentis' Hugos von
St. Viktor
40
.
4. I n den Sentenzen des Petrus Lombardus
Der Lombardespricht inliber I I dist. 27seiner Sentenzen ganz all-
gemeinber dieTugenden und ihren Ursprung, ohnejedoch ein eigenes
Tugendsystemaufzustellen. So fragt er inliber I I I dist. 23, obChristus
die theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung undLiebe besessen
habe; indist. 33desselben Buches nennt der Magister Sententiarumdie
vier K ardinaltugenden, zuerst in der Abfolge,iustitia, fortitudo, pruden-
3 6
Ebenda c. 35, PL 176, 527B528D.
37
Ebenda c. 612, PL 176, 528D550C.
38
Allerdings ist nur Kapitel 2diesesTraktates der ,spes* und der ,caritas* gewidmet,
whrend diebrigen Kapitel sichgrtenteils mit der ,fides* befassen. Vgl. PL 176, 43ss.
39
PL 176, 114CD.
4 0
PL 176,-114D116D.
266
Einteilung undAufbau der Tugendlehre
tia, temperantia', spter allerdings auch inanderer Reihenfolge; in
dist. 34handelt er ber diesieben Gaben des Heiligen Geistes und wirft
dieFrageauf, ob ebendieseGaben auch Tugenden sind. Unter Berufung
auf I s11, 2ff. kommt Petrus zu einer I dentifizierungder Tugenden mit
den Gaben desHeiligen Geistes. I ndist. 36handelt er schlielich noch
ber die,connexio virtutum'
41
. Auf einzelneTugenden jedoch geht der
Lombardein den Sentenzen nicht nher ein; man wird darumvergeblich
bei ihmnach einer eigenen Tugendlehresuchen. Das gleichegilt von der
durch Magister Bandinusverfaten Abbreviation der Sentenzen
42
.
5. I n weiteren Werken des Alanus von Lille
Whrend Alanus imTugendtraktat die,virtutes' nach demSchema
der vier K ardinaltugenden behandelt
43
, baut er in seinen anderen Werken
dieAusfhrungen ber dieverschiedenen Tugenden nicht inein festes
Systemein, sondern stellt sieeinfach nebeneinander.
So behandelt er in der ,Summadeartepraedicatoria' eineAnzahl von
Tugenden, dieder Verknder desWortes Gottes (praedicator) dem
Volke inseiner Predigt darlegen sollte. Alanus deutet zunchst ein-
leitend dieHimmelsleiter desalttestamentlichen Jakob (Gn 28) auf die
Stufen desgeistlichen Fortschritts des,katholischen Christen', ange-
fangen von der bernahme desGlaubens bis zur Vollkommenheit, und
nennt alsdiesieben Sprossen des,Aufstiegs':
(1) confessio
(2) oratio
(3) gratiarumactio
(4) Scripturarumperscrutatio
(5) maioris inquisitio
(6) Scripturaeexpositio
(7) praedicatio
44
.
I n den folgenden K apiteln stellt nun Alanus dieeinzelnen Tugenden
dar, umsomit demPrediger fr seineVerkndigung einegewisseHand-
reichung zuliefern. Dabei geht es vor allemumfolgende Grundhal-
tungen
45
:
Demundi contemptu (cap. 2)
Decontemptu sui (cap. 3)
41
PL 192, 714ss.; 805; 822830.
42
Vgl. PL 192, 1056s.; 1082; 10851087.
43
Vgl. oben 11, II, 4.
44
PL 210, 111A.
45
Fr dasfolgendevgl. PL 210, 114D119A; 133C164C; 167D 178C; 181C182C.
Weitereim12. Jhdt. gebruchliche Tugendschemata
267
Decontemptu mundani dmoris (cap. 11)
Despecoelestiumet contemptu terrenorum(cap. 12)
Despirituali luctu (cap. 13)
Degaudio spirituali (cap. 14)
Depatientia (cap. 15)
Deoboedientia(cap. 16)
Deperseverantia (cap. 17)
Demisericordia(cap. 18)
Deiustitia (cap. 19)
DedilectioneDei (c. 20)
Dedilectioneproximi (c. 21)
De pace(c. 22)
De prdentia (c. 23)
Defortitudine (c. 24)
Detemperantia vel modestia(c. 25)
Deoratione(c. 29)
Decompunctioneseu contritione(c. 30)
Deconfessionepeccatorum(c. 31)
Depoenitentiaseu satisfactione (c. 32)
Deeleemosyna (c. 33)
Deieiunio (c. 34)
Dehospitalitate (c. 37)
Einegewissesystematische Darstellungeinzelner christlicher Grund-
haltungen liefert dieSchrift ,Desex alischerubim', dieeine allegorische
Deutung des Bildes von I saiasK ap. 6vornehmenmchte. Alanus gibt
hier inFormeiner Skizzeanfangseinebersicht ber dieEigenschaften
des Sndenbekenntnisses, der Genugtuung, der leiblichen und geistigen
Reinheit (munditia) und der Gottes- undNchstenliebe. E r nennt hier
dreiig Tugenden, diejeweilsals diefnf Federn der sechsFlgel be-
zeichnet werden: Es sind dies:
I . Alaprima: Confessio criminis. Fr das Bekenntnis des Vergehens ist
gefordert:
(1) veritas
(2) integritas
(3) firmitas
(4) humilitas
(5) simplicitas
I I . Alasecunda: Satisfactio. Siefolgt der Bueund umfat:
(1) peccati abrenuntiatio
268
Einteilung und Aufbau der Tugendlehre
(2) effusio lacrimarum
(3) carnis maceratio
(4) eleemosinarumlargitio
(5) orationis devotio
I I I . Alatertia: Munditia carnis; siebesteht in:
(1) visus pudicitia
(2) auditus casdmonia
(3) olfactus modestia
(4) gustustemperantia
(5) tactussanctimonia
I V. Alaquarta: Munditia mentis ; fr sieist charakteristisch:
(1) affectus sinceri recdtudo
(2) mentis inDomino delectatio
(3) mundaet ordinatacogitatio
(4) voluntatis sanctitudo
(5) simplex et puraintentio
V. Alaquinta: Dilectio proximi. EchteNchstenliebe besagt:
(1) N ulli nocereverbo vel opere
(2) omnibus prodesseverbo et opere
(3) propter amicumdamnanon sentire
(4) animampro fratreponere
(5) inhis perseverare(virtus perseverantiae)
VI . Alasexta: Dilectio Dei. Wer Gott liebt, der wird sich folgender-
maen verhalten:
(1) alienanon concupiscere
(2) suadistribuere
(3) omniarelinquere
(3) seipsumnegare
(5) inhis perseverare
46
.
EineFundgrubefr zahlreicheTugenden ist auch diespter mehrfach
von anderen Theologen ausgewerteteSchrift ,Anticlaudianus', in der
Alanus seinedichterische Begabung bekundet. Dasber 6000 Verse
umfassende Werk trgt als vollstndigen Titel ,Anticlaudianus de
Antirufino' undwill einmittelalterliches Gegenstck sein zu denGe-
dichten Claudians gegen Rufinus in der rmischen Sptantike
47
. I n
46
Vgl. PL 210, 267268. Der Text findet sich inPL 210, 269280.
47
Vgl. hierzuM. MANI TI US, Geschichte der lateinischen L iteratur III, 797ff. Vgl. denText
in PL 210, 485576D.
Weitereim12. Jhdt. gebruchliche Tugendschemata
269
Anlehnung an Martianus Capeilaversucht der Dichter, an Hand einer
groangelegten Allegoriediegeisdgeund sittlicheAufgabedes Men-
schen in der Welt darzulegen. I n einem,conciliumvirtutum' werden ein-
leitend bereits eineAnzahl von Tugendenaufgezhlt, unter anderem
48
:
dieEintracht (concordia),
dieScham(pudor),
dieMahaltung (modestia),
dieVernunft als Ma desGuten (ratio mensuraboni),
dieEhrbarkeit (honestas),
dieabwgendeK lugheit (prudendalibra),
dieFrmmigkeit (fides),
der wahreGlaube(verafides),
dieVortrefflichkeit (nobilitas).
Von den sieben freienK nsten lt sich nun dieK lugheit einen Wagen
bauen, umzusammen mit der Vernunft zumHimmel emporzusteigen
und Gott zu bitten, bei der Schpfung des Menschen behilflich zu sein
und dieSeelezu verleihen
49
. Als Pferdespannt die,ratio
c
demWagen der
Vernunft diefnf Sinnevor:
(a) den Gesichtssinn (visus)
(b) dasGehr (auditus)
(c) den Geruchsinn (olfactus)
(d) den Geschmack (gustus)
(e) dasGefhl (tactus)
50
.
Auf demWege zu Gott gewahrt nun die K lugheit ber sich die
K nigin des Himmels, die Jungfrau Maria, dieals Meeresstern (stella
maris), Wegdes Lebens (vitaevia), Pfortedes Heiles (portasaluds), vor
allemaber auch alsMastab der Gerechtigkeit (regulaiustitiae), Schwelle
der Frmmigkeit (limes pietatis), Ursprungder Tugend (origo virtutis),
Mutter der Verzeihung(veniaemater) und Wohnung der Schamge-
priesen und darber hinaus auch noch mit anderen Bildern gefeiert
wird
51
. Die K lugheit selbst wird, dasieden Glanz des ,coelumempyreum'
nicht zu ertragen vermag, durch die Theologie gestrkt, die selbst
wiederumdieHilfe des Glaubens bietet. I n dieser Begleitschaft begibt
sich nun dieK lugheit vor dieWohnungGottes undtrgt dort in Demut
48
ANTICLAUDIANUS b. I c. 2, PL 210, 489CD. Vgl. hierzu vor allemdieAusgabe
vonBOSSUAT, AL AI N DE LI LLE, ANTICLAUDIANUS, Textecritiqueavec uneintroduction et
destables(TextesPhilos. du Moyen AgeI), Paris 1955.
49
Vgl.Anticlaudianus lib. II c. 6ff.; PL 210, 504Dss.
& 0
Ebendalib. IV c. 23; PL 210, 521B523D.
5 1
Ebendalib. V c. 9; PL 210, 538C.
270
Einteilung und Aufbau der Tugendlehre
ihreBittevor. Gott aber verspricht eineneue, mit allen Tugenden aus-
gestatteteSeele
52
. Auf dieErdezurckgekehrt, bildet dieNatur aus den
vier Elementen denK rper, den dieEintracht (concordia) mit der Seele
vereinigt
53
. DieHimmelskrfte aber spenden demMenschen folgende
Gaben und Tugenden:
dieSchamhaftigkeit (pudicitia),
dieMahaltung (modestia),
dieVernunft (ratio),
dieEhrbarkeit (honestas),
diescharfsinnigeTugend der Logik (L ogicae virtus arguta),
den Glauben (fides),
dieVortrefflichkeit als Tochter desGlckes
54
(nobilitas, fi l i a fortunae).
Mit diesen geistigen Waffen werden schlielich auch diezumK ampf
auftretenden Hllengeister und Laster besiegt
55
.
Der abschlieende K ampf zwischen den Tugenden und Lastern aber
weist auf ein anderesWerk hin, das bereits etwa 800 Jahrevor dem
,Anticlaudianus' entstanden ist, das aber imausgehenden 12. Jahrhundert
und auch noch in der Folgezeit in zahlreichen K opien verbreitet war
und verschiedene K ommentierungen und Bearbeitungen erfahren sollte.
Es hat auf den ,Anticlaudianus', aber auch auf das SpeculumUniversale
einen groen Einflu ausgebt. Darumsoll an dieser Stelle gleichsam
exkursorisch sein Tugendsystemnoch eigens genannt werden.
6. I n der ,Psychomachia
c
des Prudentius (E x k ur s)
Der erstegroe christliche Dichter spanischer Herkunft, Aurelius
Clemens Prudentius (ungefhr 348 bis nach 405 n. Chr.), hat in seiner
,Psychomachia
c
in allegorischer Weise den Streit von Tugend und
Laster dargestellt
56
. I n 915 Hexametern besingt er diesen K ampf auf
Leben und Tod, der sich in der menschlichen Seeleabspielt. Prudentius
geht es dabei imwesentlichen umdieSicherungder Freiheit des Men-
schen vor den Fesseln des Bsen, vor den Leidenschaften und Lastern,
dieaus der Tiefedes menschlichen Herzens heraufsteigen. Der Christ
jedoch ist fr dieTugend geschaffen. E r erfhrt in diesemK ampf von
Christus selbst Hilfe
57
.
52
Ebendalib. VI c. 18; PL 210, 539C550A.
53
Ebendalib. VII c. 12; PL 210, 549B551D.
54
Ebendalib. VII c. 38; PL 210, 551D558B.
55
Ebendalib. VIII und I X; PL 210, 559A576D.
5 6
PRUDENTIUS, Psychomachia, ed. U. ENGELMANN, D i ePsycbomacbie des Prudentius, ein-
gefhrt undbersetzt, Basel u. a. 1959.
57
Vgl. ebenda 12.
Weitereim12. Jhdt. gebrudi liehe Tugendschemata
271
I n der Vorrede erscheint Abrahamals Vorbild des Glaubens, die
,primaviacredendi'
58
. I meigentlichen Hauptteil nun treten insgesamt
sieben Tugenden zumK ampf gegen dieentsprechenden Laster auf; es
sind dies
59
:
(1) der Glaube(des) (Vers 2139);
(2) die K euschheit (virgo pud i ci t i d ) \ sie kmpft gegen die Unzucht
(sodomitalibido) (Vers 240108);
(3) dieGeduld (pat i e n t i a) imK ampf gegen denZorn (ira) (Vers 109
177);
(4) dieDemut (me n s h umi li s) imK ampf gegen dieHoffart (superbia)
(Vers 178309);
(5) die Nchternheit (so b ri e t as) ; sie kmpft gegen die Genusucht
(luxuria) (Vers 310453);
(6) diehelfendeund erbarmende Liebe(o pe rat i o ) imK ampf gegen den
Geiz (avaritia) (Vers 454628);
(7) Friede und Eintracht (co n co rd i a) imK ampf gegen die hretische
Zwietracht (Vers 629726).
Dabei wird der Glaube als ,die K nigin der Tugenden' gefeiert
(Vers 37) und dieK euschheit als die,unerschrockene Jungfrau' (Vers
47); die ,patientia' nimmt in etwa die Funktion der ,fortitudo' ein;
Prudentius bezeichnet sieals die,tapfereGeduld', dieals einzige allen
Tugenden verbunden ist und ihre Hilfe gibt. K eineTugend beginnt
ohne sie einen gewagten K ampf; denn verlassen ist jene, welche die
Geduld nicht strkt (Vers 174177). Als eine treue Gefhrtin der
Demut wird die Hoffnung genannt, insofern sie der Zaudernden zu
Hilfekommt, ihr dasrchendeSchwert reicht undMut macht (Vers 178s.).
DieNchternheit bahnt allen Tugenden den Weg(Vers 403s.). I mK ampf
der erbarmenden Liebegegen denGeiz ist ,diegutbewaffnete Vernunft'
einzige, immer treueBegleiterin (Vers 502s.). DieEintracht schlielich
wird als diehchstealler Tugenden bezeichnet (Vers 689s.).
Diein der Psychomachieaufgezhlten Tugenden finden sich, wieein
Vergleich mit den vorausgehenden Darlegungen zeigt, zumgrten
Teil in der nmlichen Bedeutung auch imAnticlaudianus. Daraus er-
hellt dieAbhngigkeit der beiden Werkevoneinander.
Da der I nhalt der Psychomachie des Prudentius imausgehenden
12. Jahrhundert auch einer breiteren Volksmenge zur Unterrichtung
vorgelegt wurde, bezeugt der sogenannte ,hortus deliciarum' der
,Lustgarten' der btissin Herrad von Landsberg(f 1195), der, reich mit
58
Vgl. ebenda30ff.: PraefatioVers 167.
59
Imfolgenden werdendie Verszahlender Edition jeweilsin Klammern angegeben.
272
Einteilungund Aufbau der Tugendlehre
Bildern geschmckt, fr dieFrauen des K losters HohenbergimE lsa
als E nzyklopdie des theologischen und profanen Wissens diente. I n
ihmwird getreunach der Vorlagedes Prudentius der K ampf zwischen
den Tugenden und Lastern gemalt
60
.
I V . Das Tugendsystem des Speculum Universale
Das gesamteTugendsystemdes SpeculumUniversale gleicht einem
weitverzweigten und noch vielfachverstelten Baum. Solangeman nur
die jeweils genannte,virtus
c
fr sich allein betrachtet, kann man den
vorliegendenAusfhrungen nicht gerecht werden. Erst wenn der Blick
auf das Ganzeausgerichtet bleibt, vermag man auch dieder jeweiligen
Tugend zu- oder untergeordneten mehr oder weniger komplementren
Tugenden und mit ihnen die Grundtugend in ihrer Eigenart besser
zu erfassen. Radulfus Ardens hat diesen geforderten ,Blick auf das
Ganze' dadurch erleichtert, da er selbst immer wieder mit seinen Skizzen
und ,arbores
c
eineZusammenschau erleichtert, jabisweilen berhaupt
erst ermglicht.
Entsprechend den vorliegenden Skizzen soll hier zunchst nur ein
schemadscher Gesamtberblick ber das Tugendsystemdes Speculum
Universale gegeben werden. Dieses teilt sich auch entsprechend der
fnffachen GliederungdiesesAbschnittes infnf groe Tugendgruppen
auf
61
.
Um bereits in dieser Gesamtskizze die wrtlichen Parallelen besser
sichtbar zu machen, wird hier dieursprnglichelateinischeTerminologie
der einzelnen Tugenden beibehalten. Erst innerhalb der Abhandlungen
ber dieeinzelnen Tugenden erfolgt einerechtebersetzung und I nter-
pretation der ,termini'.
1. DieTugenden des Verstandes
A n den Anfang seiner Speziellen Tugendlehrestellt Radulfus Ardens
dieGruppe der Verstandestugenden. Allerdings versteht er unter den
sogenannten ,virtutes discretivae' nicht das gleiche wieAristoteles, im
Anschlu an den Stagiriten Thomas von Aquin und zahlreicheTheolo-
gen des 13. und 14. Jahrhunderts. Whrend letztere dieTugenden des
Verstandes, und zwar dieEinsicht (intellectus), dieWissenschaft (scien-
tia) und dieWeisheit (sapientia), als Tugenden des theoretischen und die
80
Vgl. ebenda24.
6 1
Vgl. diebersicht ber den Inhaltder einzelnenBcher der speziellen Tugendlehre
des SpeculumUniversale, oben 2, III. Imfolgenden wird in Klammern jeweilsauf das
Buch (=rmische Zahl) und dieentsprechendenKapitel (=arabischeZahl) des Sp. U.
verwiesen, in denendiegenannteTugend behandeltwird.
Das TugendsystemdesSpeculumUniversale
273
K unstfertigkeit (ars) sowie dieK lugheit (prudentia) alsTugenden des
praktischen Verstandes eindeutig von den,sitdichen Tugenden' des
begehrenden undzornmtigen Strebevermgens (Gerechtigkeit, Tapfer-
keit undMahaltung) abheben
62
, vollzieht Radulfus eineandereAnord-
nung. Wohl unterscheidet auch er zwischen Tugenden desVerstandes
und Tugenden desStrebevermgens. Doch weist er dievier K ardinal-
tugenden insgesamt diesen ,virtutes discretivae' zu, dieer auch imVoll-
ma alssittliche Tugenden wertet. Diese Gruppe nungliedert sich
folgendermaen auf:
V irtutes discretivae (rationativae)
E
veritas
credens
credita
PRUDENTIA (I X, 163)
63
E
memoria (810)
dispositio (11)
Providentia (12)
E
sapientia (1428)
intelligentia (2931)
scientia (32)
collateralis simplicitas (5257)
IUSTITIA (X, 164)
M
| legis (5)
species ! evangelii (626)
L - iudicii (3264)
officio iustitiae evangelii:
(1) exhibereDeoreligionem(8)
(2) nobispuritatem(9)
(3) parentibushonorem(10)
(4) domesticisfamiliaritatemetprovidentiam(11)
(5) prineipibussubiectionem(12)
(6) minoribuscondescensionem(13)
(7) praelatisnostrisoboedientiam(14)
(8) subiectisnostrisgubernationem(15)
(9) aequalibusdifferentiam(16)
(10) personisvenerabilibusreverentiam(17)
(11) miserabilibusmisericordiam(18)
(12) amiciscommunitatem(19)
(13) inimicispatientiam(20)
(14) benefactoribus vicissitudinem(21)
(15) peccantibuscorrectionem(22)
(16) mercenariismercedem(23)
(17) creditoribusdebitum(24)
(18) deponentibusdepositum(25)
(19) omnibusdilectionem, veritatemetaequitatem(26)
6 2
Vgl. THOMAS VON AQUI N, Summa Theologica III qu. 57und 58.
6 3
Vgl. dieSkizzein Cod. Pr 25v.
6 4
Cod. Pr 34r.
20 Grndel, Radulfus 79427
274
Einteilung und Aufbau der Tugendlehre
- c :
collateralis: innocentia (=non-nocentia) (26)
iudiciaria aut fori*
5
ecclesiastica
species: I ' <=x(s)ecutoria
r
I I mentalis
- civilis(forensis) | examinatoria
collateralis: dementia(57)
r
1
species r
' I i
FORTITUDO (X, 6592)
66
species: (6981)
I mentalis
1 examinatoria
ex(s)ecutoria
temperata
remissa
axa
partes:
collateralis:
E
magnificentia
patientia
dominatio
I magnanimitas (83)
fiducia (84)
securitas (85)
constantia (8687)
longanimitas (88)
perseverantia (89)
bonadbilitas (90)
TEMPERANTIA (X, 93108)
67
, interiorishominis:
modestia
1. ordinatio (98)
partes (species): 2. rectitudo (99)
3. tranquillitassivepax (100104)
4. sobrietas (105)
1
exteriorishominis:
continentia (106)
1. linguae
VISUS
auditus
2. sensuum gustus
odoratus
contactus
3. cultus
4. operis
5. quietis
2. DieTugenden desliebenden und deshassenden StrebeVermgens
I mAnschlu andieGruppe der ,virtutes discretivae' nennt Radulfus
Ardens dieTugenden desStrebevermgens. Doch spricht er nicht von
einem begehrenden und voneinemzornmtigen Affekt, wiedies
Aristoteles und im13. Jahrhundert Thomas vonAquin tun, sondern
vom liebenden undvomhassenden Strebevermgen. Bereits in dem
psychologischen Teil desSpeculumUniversale hat Radulfus dieWahl
dieser Termini ausfhrlich begrndet
68
. Hier nunbehandelt er die
6 5
Cod. Pr 45r.
6 6
Cod. Pr 57r.
6 7
Cod. Pr 60v.
6 8
Vgl. hierzu oben 8, IIIII.
Das TugendsystemdesSpeculumUniversale
Tugenden beider Strebungen nicht getrennt, sondern gemeinsam,
beide sich gegenseitig bedingen undeinander gleichsamdie Waa
halten
69
.
I meinzelnen"nimmt der Magister folgendeAufteilungvor:
V irtutes amativae et oditivae
I. AMOR (XI , 1122)
70
collateralis BONUM ODIUM (15)
dilectioDei
filiae:
1. devotio (XI,20)
2. votum(21)
3. obsecutio (22)
4. invisceratio (23)
5. delectatio (24)
6. laudatio (25)
7. desiderium(26)
8. agonizado (27)
dilectioproximi
filiae caritatisfraternae:
I evitatioscandali (29)
latitudodilectionis (30)
1. benignitas
71
congratulado (31)
misericordia(compassio) (3839)
condescensio (4142)
' voluntariasubiectio (44)
2. beneficentia
carnalia (excarnali amore)
caritativa (excaritate)
elemosinaria (excompassione)
Das Almosen aber wird unterteilt in:
elemosina:collateralis: parsimonia (97)
spiritualis (=quaepodest animae)
1. iniurianti nobisdimittere (50)
2. errantemcorrigere (51)
3. rudeserudire (52)
4. maestosconsolad (53)
5. pusillanimcsconfortare (54)
6. infirmosvitiosupportare (55)
7. aliorumpeccata etvitia tegere(56)
8. bonoshortari (57)
9. spiritualeconsiliumdare (58)
10. pacificare (59)
11. orareproalio (60)
12. proaliissacramentumaltarisofferre(61)
corporalis (=quaeprodest corpori)
1. pascereesurientem(64)
2. darepotumsitienti (65)
3. nudumvestir (66)
4. hospitari peregrinum(67)
6 9
Vgl. Sp. U. b. XI Incipit, Cod. Pr 62ra; Pa 231ra.
7 0
Vgl. hierzu dieSkizzen inCod. Pr 63; 68r; 94v.
7 1
Cod. Pr 75rb.
276
Einteilung und Aufbau der Tugendlehre
5. infirmumvisitare (68)
6. incarceratus vel vinctosvisitare (69)
7. eriperehominemamortecorporali (70)
8. servosmanumittere (71)
9. peregrinumetmendicum, cumfuerit fatigatus, portare (72)
10. defunctossepelir (73)
1
negotialis (=iuvarefratremindigentemin exterioribus) (12species: 1485)
3. concordia (98100)
72
collateralis: bonadiscordia (104)
4. amicitia (105114)
5. communitas (115122)
73
(=virtutes, quaecommuniter exdilectioneDei etproximi oriuntur)
gratitudo (116118)
benefactoremsuumagnoscere
probeneficiogratiasagere
partes secundumvoluntatemdantisuti muere
benefactoremsuumdiligere
benefactoremsemper in memoriamhabere
I vicemreddere
cultus (121122)
partes latriae: creatori
duliae: creaturaerationali
II. SPES (XI, 123172)
74
collateralis
filiae (134):
1. desiderium
2. suspirium
3. longanimitas
4. gaudium
III. AEMULATio (138141)
75
collateralis
IV. GAUDIUM (144145)
78
collateralis
V. LAETiTiA (156159)
77
collateralis
VI. SERENATio (163)
78
collateralis
VI L GLORiATio (165)
79
collateralis
TIMOR (129132)
filiae (136)
1. vigilantia
2. sollicitudo
3. cautela
4. strenuitas
5. nihil neglegere
6. numquamsesecurumaesti-
mare
EXERCITATIO BONA (143)
BONA IRA (146147);
(= ZELUS 150155)
SPIRITUALIS TRISTITIA (160161)
PUDOR BONUS (164)
POENITENTIA BONA (166)
Radulfus stellt diesehier genannten Tugenden jeweils sogegenber,
da ihr komplementrer Charakter (als,virtus collateralis') zumAus-
druck kommt. Wo dieAffektedesHebenden wie deshassenden Strebe-
vermgens gut gepflegt, in dasrechte Ma gebracht undgeordnet
72
Vgl. hierzu Cod. Pr 91r.
73
Auf der SkizzeCod. Pr 94vwerden nur vier Untertugenden derNchstenliebe auf-
gezeichnet; die,communitas* fehlt. Siewird jedoch bei der Einteilung in Sp. U. b. XI c. 28
ausdrcklich genannt.
74
Vgl. hierzu dieSkizzeCod. Pr 98r.
75
Vgl. Cod. Pr 99v.
7 6
Cod. Pr 104r.
77
Cod. Pr 107r.
7 8
Cod. Pr 108r.
7 9
Cod. Pr 109r.
Das TugendsystemdesSpeculumUniversale
277
werden, leitet sich von ihnen eineweitereTugend ab, dieder Magister
abschlieend nennt; es ist dieSanftmut. Siemacht den Menschen flexibel
fr jeglichesGute (flexibilis adomnebonum)
80
. Auch siebesitzt noch
eineK omplementrtugend in der Strenge
81
. Somit ergibt sich fr die
Skizze der ,amativen
c
und,oditiven
c
Tugenden folgender Abschlu:
MANSETUDO (167169)
82
coilateralis SEVERITAS (171)
(==rigor)
I mletztenK apitel desBuches XI hebt Radulfus den verdienstlichen,
strafenden und sndenreinigenden Charakter geradedieser Tugenden
besonders hervor
83
.
3. Die,kontemptiven' Tugenden
Bereits impsychologischenTeil des SpeculumUniversalegibt Radul-
fus eine E rklrung, warumer neben den,amativen' und ,oditiven
c
Strebungen noch einedritteK ategorieeinesmehr oder weniger indif-
ferenten, neutralen bzw. ,kontemptiven
c
Verhaltens annimmt
84
. Weil
sich aber nach Meinung desMagisters diesebeiden komplementren
Affekte der Liebeund desHasses nicht unmittelbar gegenberstehen,
sondern dazwischen noch einMittleres besteht, dasansonsten fr die
Sittlichkeit nicht erfat werden kann, sucht Radulfus Ardens hierfr
nach einer L sung. E r glaubt, sieinder Adiaphora-Lehre der Stoa ge-
funden zuhaben, dieer zwar indiesen Zusammenhngen berhaupt
nicht nennt, deren Gedanken er jedoch aufgreift und fr seineZwecke
umformt.
Gerade dieStoa hat dieLehrevon der I ndifferenz eigensentwickelt.
Demnach liegen zwischen Gtern undbeln dieAdiaphora, jene
gleichgltigen Dinge, dieweder Tugend noch Laster bedeuten wie
da sind: Leben undTod, RuhmundSchmach, Mhe undsinnliche
Lust, ReichtumundArmut, K rankheit und Gesundheit undhnliches.
Sie lsen weder dasbegehrende, noch dasabwehrende Streben des
Menschen aus. I n ihnen halten sich LiebeundHa gleichsamdieWaage.
Der Mensch aber vermagdurch sein Handeln diesesMittlerezur Tugend
oder zumLaster zu machen, zur Tugend, wenn es,vernunft- und natur-
gem' gebraucht wird, zumLaster, wenn esunvernnftige oder wider-
natrlicheVerwendungfindet
85
.
80
SP. U. lib. XI c. 167.
81
Sp. U. lib. XI c. 171.
82
Vgl. hierzu dieSkizzeCod. PrHOrb.
83
Sp. U. lib. XI c. 172.
84
Vgl. oben 8, IV.
85
J . STELZENBERGER, D i e Beziehungen 307317; vgl. auch M. POHLENS, D i eStoa. Ge-
schichteeiner geistigen Bewegung, III, Gttingen
2
1955und 1959.
278
Einteilungund Aufbau der Tugendlehre
Hier drften zumindest indirekt die Quellen der ,contemptus-Lehre'
des Radulfus zu suchen sein. Dennoch unterscheidet sich dieselbeimmer-
hin wesentlich von der stoischen Lehre. Schon dieTatsache, da Radul-
fus selbst diesesI ndifferentezumObjekt tugendhaften Verhaltens macht,
ist der Stoain diesemSinnenicht eigentmlich. Wohl stellt auch Radulfus
an den Anfang diedianoetischen Tugenden, was dazu verleiten knnte,
Tugend als Wissen zu deklarieren. Aber dieanderen Tugendgruppen
zeugen davon, da der Magister keineswegseinemeinseitigen I ntellek-
tualismus huldigt. Radulfus bedient sich nur dieser Bausteine, umdaraus
seineeigeneLehrezu formen. So betont er: Es stimmt nmlich nicht,
da wir stets etwas entweder lieben oder hassen; bisweilen tun wir
keinesvon beiden, sondern miachten das liebende wie das hassende
Streben. Das gleichegilt von FreudeundZorn, von der Frhlichkeit wie
von der Trauer, vomSichrhmen und der reumtigen Abkehr gegen-
ber unseremTun. Zwischen Liebeund Ha gibt es darumein ,Mittleres',
desgleichen zwischenHoffnung und Furcht, zwischen FreudeundZorn,
zwischen Frhlichkeit und Trauer sowiezwischen Ruhmredigkeit und
Bue
86
.
Da auch ein solches ,mittleres
c
Verhalten tugend-, aber auch laster-
haft sein kann, versucht nun der Magister inber XI I darzulegen. Fr
dieunter I VI I aufgezhlten Tugendpaaredes liebenden und hassenden
Strebevermgens stellt er entsprechend den dort genannten Tugenden
auch eineSkalafr diein der MitteliegendeHaltungauf. Vorausgehend
zeigt er jedoch, in welcher Abstufungsich dieLiebebzw. der Ha zu
dieser mittleren Haltunghin entwickelte. DieseStufenleiter oder ,climax
c
erinnert an den fr dieneuplatonische Ethik charakteristischen stufen-
migen Aufstiegzur Vollkommenheit: Reinigung, Erleuchtungund
Einigung, jeneLehre, diedurch Vermittlungdes DionysiusPs.-Areopa-
gitaauch in diemittelalterlicheMystik Eingangfand und nach der der
Wille zur Vollkommenheit ebenfalls mit einer immer strkeren Ab-
wendung' von den rein irdischen Freuden und schlielich mit deren
Miachtung verbunden ist.
Radulfus nun sieht diepsychologischeStufenfolge zum,contemptus
c
wiefolgt:
(1) tepescimus: wir werden lau, d. h. dieLiebeoder der Ha gegen-
ber einemObjekt lt nach;
(2) neglegimus: wir werden nachlssig;
(3) fastidimus: wir bekommenschlielich berdru undE kel;
86
Vgl. Sp. U. lib. XII c. 1.
Das TugendsystemdesSpeculumUniversale
279
(4) contemnimus: wir miachten es, dieses Objekt noch zulieben oder
zu hassen.
DiesittlicheQualitt des,tepor', der ,neglegentia
c
, des,fastidium
c
und
des,contemptus
c
hngt davon ab, obsich dieseallmhliche I nteresse-
losigkeit aneinemguten oder aneinembsen Objekt abzeichnet. Wo
die Liebezu etwasBsemoder der Ha gegenber demGuten nach-
lt, erkaltet undallmhlich miachtet wird, handelt essich umdas
Wachsen einer rechten und tugendsamen Haltung; wo dagegen die
LiebezumGuten oder der Ha gegenber demBsen nachlt, ent-
wickelt sich dasLaster
87
.
Radulfus stellt nunhierfr noch folgendeTugendskalaauf:
V irtutes contemptivae
I. TEPOR (XII, 3)
II. NEGLEGENTIA (5)
III. ACCiDiA (=acedia) (7)
IV. CONTEMPTUS (9)
sperneremundum(12121)
88
species:
1. paupertasvoluntaria (2147)
(=contemptusdivitiarum)
2. vilitasvoluntaria (8790)
(=contemptushonorum)
3. subiectiovoluntaria (9195)
(=contemptuspotentiarum)
4. voluntariasui despectus (96115)
(=contemptusvanaegloriae)
5. voluntarialabor siveafflictio (116121)
(=contemptusvoluptatum)
spernerenullum(122)
sperneresemet (123136)
HUMiLiTAS collateralis HONORIFICENTIA SUI (132)
I
liae: (133136)
1. cognitioproprii peccati
2. inculpatioin ingruentibussuiipsius
3. voluntariasubiecto
4. voluntariaoboedientia
5. voluntariapaupertas
6. voluntariavilitas
7. voluntariaextremitas
8. voluntariapax
Die Demut mit ihren Untertugenden nimmt also imzweiten Teil
deszwlften Buches einen sehr breiten Raumein. I mbrigen finden sich
geradeinnerhalb der Ausfhrungen ber den ,contemptus' diemeisten
Lasterkataloge.
87
Sp. U. lib. XII c. 2.
88
Vgl. auch dieSkizzenCod. Pr 134r; 136r; 142r.
280
Einteilungund Aufbau der Tugendlehre
Damit beschliet Radulfus wie er ausdrcklich betont seine
Darlegungen ber ,die Tugenden des inneren Menschen'
89
. I n den
letzten beiden Bchern wendet er sich den sittlichen Verhaltensweisen
des ,ueren Menschen' zu. Wenngleich er auch hierbei Tugenden und
Laster kennt und immer wieder gegeneinander abhebt, so spricht er
doch wenigstenseinleitend nicht von den ,virtutes', sondern statt dessen
von den ,mores' desueren Menschen
90
. Dennoch wird man auch diese
imweiteren Sinneden Tugenden beizhlen, insofern sich in ihnen das
Tugendleben des Menschen nachauen hin kundtut.
4. Diesittlichen Verhaltensweisen des ,ueren' Menschen
Radulfus nennt nun noch einevierte, oder wenn man die ,virtutes
amativae et odidvae' als zwei Tugendreihen betrachtet, eine fnfte
Gruppevon sittlichen Verhaltensweisen: die,mores exterioris hominis'.
SeineAbsicht ist es, den sittlichen Charakter des Redens, Empfindens
und Tuns inGriff zu bekommen. Darummchteer das Verhalten des
Menschen ,in verbo', ,in sensu' und ,in opere' untersuchen. ,Custodia
oris', ,custodia sensuum' und ,rectitudo operum' werden darumein-
leitend als diezu behandelnden Themen angegeben
91
. Liber XI I I ist dem
menschlichen Wort, liber XI V denfnf menschlichen Sinnen gewidmet.
EineAbhandlungber das sittlicheVerhalten ,in opere' ist jedoch nicht
vorhanden. Man kann vermuten, da demSpeculumUniversalenicht
nur Uber VI , sondern auch noch einabschlieendes Uber XV fehlt.
Der Magister stellt nun auch in diesen beiden Bchern wieder eine
ReihevonGrund- undK omplementrtugenden zusammen. Auffallend
ist dabei dieEinreihungder K euschheit unter dieVerhaltensweisen der
rechtenkrperlichen Berhrungen.
Das Tugendsystemdieser letzten Gruppesieht folgende Verhaltens-
weisen vor:
/ . Custodia oris ( X I I I )
BONA LOCUTio collateralis BONUM SILENTIUM (7172)
l species verae locutionis*
2
:
1. veraconfessiofidei (32)
2. veraconfessiodivinaelaudis (33)
3. veraconfessiopeccati (34)
4. veradoctrina (35)
5. veraaccusatio (36)
6. veradefensio (37)
89
Sp. U. b. XII c. 145.
9 0
Sp. U. lib. XIII Incipit.
9 1
Sp. U. lib. XIII c. 1.
9 2
Vgl. hierzu dieSkizzeCod. Pr. 177r.
Das TugendsystemdesSpeculumUniversale
281
7. verumtestimonium(38)
8. verumiuramentum(39)
9. consuetudosimpliciset veraelocutionis (4042)
10. verumiudicium(43)
11. veraincusatio (44)
12. veracxcusatio (45)
13. verareconciliatio (46)
14. veralaus(48)
15. veravituperatio (51)
16. verumvotum(59)
17. verafideiussio (60)
18. verumfoedus (61)
19. verumpactum(62)
20. verapromissio (63)
21. veracomminatio(64)
22. verapraedispositio (65)
Bei den folgenden sittlichen Verhaltensweisen mittels der Sinnes-
uerungen gebraucht Radulfus ,sensus' in einemumfassenderen Sinne
und unterscheidet einen geistigen, einenbildhaft-imaginren und einen
rein krperlichen Gebrauch dieser Sinne. Letzterer vielleicht bersetzt
man ,corporalis' besser mit: ,rein uerlich', ,nicht durchseelt' ist
hufig Ursachefr ein unsittliches, lasterhaftes' Tun des Menschen.
GeradedemMibrauch der Sinnewird inber XI V diebesondereAuf-
merksamkeit zugewandt. Radulfus gliedert diesesBuch folgendermaen:
/ / . Custodia sensum ( X I V )
E
intellectualis
imaginaria
corporalis
E
oboedientialis
intellectualis
corporalis
E
intellectualis: odit invisibiliaet aeternabona
moralis: odit mores, virtuteset earumopera
corporalis: odit corpora
L 4. GUSTUS (2563)
96
temperantia gustus
ABSTINENTIA est collateralis SUSTENTATIO (50)
partes
1. alicitiscomedendi vicibusabstinere (34)
2. ab indebitiscibisabstinere (35)
3. sedeliciosislautioribusquecibisabstinere (36)
4. animiacurain apparandiscibisabstinere (37)
5. horamcomedendi non praevenire(38)
6. cumquibusvivitur in cibariisnon dissentire (39)
7. aviditatemrefrenare (40)
8. praesentibuscibisnon insatiabiliter adhaerere(41)
9. praesentescibosnon fastidirenec absentesdesiderare (42)
10. amultorumvarietateferculorumabstinere (43)
9 3
Vgl. hierzu dieSkizzeCod. Pr 184rb.
9 4
Cod. Pr 185va.
9 5
Cod. Pr 185va.
9 6
Cod. Pr 195r.
282 Einteilung und Aufbau der Tugendlehre
11. mensuramrefectionis nonexceder (44)
12. admensambreviusresidere(45)
13. comessationesevitare(46)
14. vitiaquaecomessationescomitantur evitare(47)
Oriuntur istaevirtutes exabstinentia
cibi (53): a potu:
sobrietas (58)
1. castitas
2. humilitas
3. sufficientiamodicalis
4. contemptusdeliciarumdivitiarumqueterrenarum
5. subtilitasmentis
6. altitudocomtemplationis
' 7. sapientia
I fidei
5. CONTACTUS (6483)
97
consensus
' corporalis: alius estmundus, aliusimmundus
contactusmunduspertinet
ad CASTITATEM (6574)
E
virginalis
vidualis
coniugalis
Radulfus hebt dieTugend der K euschheit besonders hervor; sie
besitzt keineK omplementrtugend; siekennt aber auch keineGrenze
nach einemZuviel hin. Dies ist bei allen drei Tugenden, bei der Gottes-
liebe, der Mahaltung und der K euschheit
98
der Fall.
E in letzter noch vorgesehener Teil ber die
I I I . rectitudo operum ()
ist nicht mehr ausgefhrt worden. Desgleichen blieb Uber V I unge-
schrieben. Der Magister hattegeplant, darin eineAbhandlung De oratione
zu liefern. Wir wissen nicht, was er unsdarin ber dasGebet, ber die
Gottesverehrungundber denK ult ganz allgemein noch sagen wollte.
Jedenfallsdrfte dieFlleseinestheologisch-biblischen Wissens einiges
versprochen haben. Sicherlich kann man hier kein ,argumentume
silentio' vornehmen; Radulf us hat aus uns unbekanntenGrnden
die Abfassung geradedieses Teiles auf spter verschoben, wurdeaber
zuvor vomTodeberrascht. Doch lt dieTatsache, da der Magister
geradean dieser Stelle, d. h. noch vor der Speziellen Tugendlehre, ber
die Gottesverehrungsprechen wollte, einigeSchlsse zu. Radulfus hat
offensichtlich Gebet und Gottesverehrungnicht einfachhin demsittlichen
9 7
Auffallend ist, da zudiesemletzten Abschnitt imUnterschied zu den vorausgehenden
keineSkizzemehr vorliegt wohl auch einZeichen, da derSchlu desSpeculumUni-
versaleunvollendet geblieben istund abrupt abgebrochen wurde.
9 8
Vgl. Sp. U. b. XI V c. 74.
Die Verbundenheit der einzelnen Tugenden untereinander 283
Bereich untergeordnet, wieesspter Thomasvon Aquin und andereTheo-
logen getan haben"; er stellt sievielmehr der Speziellen Tugendlehrevor-
aus.Das lt ahnen, welchezentraleund fundamentale Bedeutungunser
Magister demVerhltnis des Menschen zuGott beimit.
E in Vergleich des Tugendsystems des SpeculumUniversalemit den
Tugendschemata der brigen im12. Jahrhundert genannten Werke
zeigt bereits einige Parallelen. So rumt auch Prudentius unter den
Tugenden demGlauben dieersteStelleein; diedrei Teileder K lugheit
und die drei Unterarten der Tapferkeit decken sich z. T . mit der von
Cicero vorgenommenen Aufgliederung. hnlich finden sich zahlreiche
Parallelen zwischen den von Radulfus vorgetragenen ,Pflichten' der
Gerechtigkeit und der Unterteilungder ,iustitia
c
imTugendtraktat des
Alanus, desgleichen in beiden Werken zwischen den ,partes
c
der Tapfer-
keit. Dievon Hugo von St. Viktor aufgezhlten Tugenden der Demut,
Sanftmut, Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Herzensreinheit und des
Herzensfriedens sowie die Aufzhlung der Werke der Barmherzigkeit
finden sich auch imSpeculumUniversale. Noch strker zeichnet sich
eineParallelitt zu den von Alanus vonLille genannten Tugenden ab.
I nwieweit hier jedoch tatschlich Abhngigkeiten vorliegen, kann
erst eineEinzeluntersuchungder Texte feststellen.
V . Die V erbundenheit der einzelnen Tugenden untereinander
1. Die,termini' der virtus
Wenngleich Radulfus Ardens auch diearistotelischeTugenddefinition
von der Tugend als der ,rechten Mittezwischen demZuviel und dem
Zuwenig' nicht fr alleTugenden gelten lt
100
, so versucht er doch
immer wieder, der einzelnen Tugend ihre,termini
c
zu zeigen. Diesesind
diebeiden entgegenstehenden Laster, so z. B. bei der Tugend der Hoff-
nung die Verzweiflung und die Vermessenheit
101
. Durch dieseBe-
grenzung stellt Radulfus tugendhaftes Verhalten als das rechte, aus-
gewogeneTun, als die,goldene Mitte' dar. Dies deutet auch auf eine
Verbundenheit der einzelnen Tugenden hin; denn das rechte ausge-
wogene Verhalten verlangt ein gewisses ,Auspendeln' zwischen zwei
Grundhaltungen. Radulfus wird demgerecht durch den Begriff der
K omplementrtugenden, der imfolgenden nochnher erklrt werden
soll.
9 9
Vgl. hierzu J . GI ERS, K ul t als Tugend. Der Ort der GottesverehrungimSystemder
Tugenden, in: MiscellaneaErfordiana (Erfurter Theol. Studien 12), Leipzig1962, 141173.
100 Y gi vorausgehendeAnm. 98.
1 01
Vgl. Sp. U. b. XI dieSkizzein Cod. Pr 98r.
284
Einteilungund Aufbau der Tugendlehre
2. Die,virtutes collatrales'
Den meisten Tugenden stellt Radulfus eine , virtus collateralis' zur
Seite, diegleichsamergnzende Funktion besitzt. Beide, Grundtugend
und K omplementrtugend, sind so aufeinander angewiesen, da dieeine
ohne dieanderenicht mehr Tugend bleibt, sondern zumLaster wird.
Es gehrt also zur ,Natur' der K omplementrtugenden (collateralium
virtutumnatura), da dieeineder anderen das rechteMa (libra) gibt
102
.
Dieses Prinzip von denergnzenden Tugenden fordert auch, da
man dieAusfhrungen desMagisters ber irgendeine virtus nicht fr
sich betrachten, sondern immer imZusammenhangmit der entsprechen-
denK omplementrtugend so einesolchevorhanden ist nehmen und
bewerten mu.
3. Die,connexio virtutum'
E in eigenesK apitel zuAbschlu deszwlften Buches handelt unter
der berschrift ,Deconfoederatione virtutum' ber dieVerbundenheit
der einzelnen Tugenden untereinander
103
.
Die Lehrevon der Einheit, der Verbundenheit der Tugenden, reicht
in ihren Anfngen bis in dieZeit der Stoazurck. I mchristlichen
Altertum bernimmt bereits Ambrosius vonseinem Gewhrsmann
Cicero den Satz, ,da dort alleTugenden seien, wo einesich finde, und
da sieuntereinander verbunden seien'
104
. Augustinus dagegen wendet
sich zunchst gegen diesestoischeTheseunderklrt, da erst imHimmel
dieTugend eine sei, wiedieStoiker bereitsvon der irdischen Weisheit
lehren. Ebenso lehnt er den Satz ab, da derjenige, der eineTugend habe,
damit auch schon alle brigen besitze. Doch behauptet Augustinus
schlielich dieEinheit der Tugendgesinnung. DieTugenden sind ihrem
Wesen nach Erscheinungsformen derselben Gesinnung
105
. Gregor der
Groejedoch nimmt wieder in Anlehnungan diestoischePflichtenlehre
eineengeVerbundenheit der Tugenden untereinander, zumindest der
,virtutes cardinales' an: Dieeinzelnen Tugenden sind mitsammen ver-
bunden; siebilden ein Ganzes, in demkein Teil fehlen darf,
und sttzen undfrdern sich gegenseitig. Eine Tugend ruft die
1 02
SoSp. U. lib. IX c. 52.
1 03
Sp. U. lib. XII c. 145. Vgl. hierzu F. M. UT Z , Deconnexione virtutum moraiium inter se
secundum doctrinam S. Thomae Aquinatisy Vechta/Oldenburg 1937; A.MI C H E L , V ertu, in:
DThC XV (1950) 27392799, besonders Nr. VIII: Connexion desvertus (27842791).
Michel bergeht jedoch dieFrhscholastik und beginnt erst mitThomas vonAquin.
1 04
AMBROS I U S , Deofficiis lib. II c. 8n. 43: Ceterumsapientiumdefinitione, inquo una
virtus est, concurrunt ceterae, nec potest sineiustitia esseprudentia (PL 16, 122A). Vgl.
J . ST E L Z E N B E R G E R , DieBeziehungen 337.
los Vgl hierzu dieausfhrlichen Untersuchungen von J.ST E L Z E N B E R G E R , Die Be-
ziehungen 342f.
Die Verbundenheit der einzelnen Tugenden untereinander 285
andere
106
. Auch noch ein weiterer Text ist bedeutsam: Allegorisch
deutet Gregor diesieben Shne und diedrei Tchter des alttestament-
lichen Job auf diesieben Gaben des Heiligen Geistes und diedrei gtt-
lichen Tugenden; dievier Ecken des Hauses, auf denen das ganzeGe-
buderuht, sowiedievier Paradiesesstrme, diedieErdebewssern, die-
nen ihmals Bild fr dievier K ardinaltugenden. Schlielich bezeichnet
Gregor die brigen Tugenden ,gleichsamals gewisse Sprlinge des
Herzens, diesich gegenseitignhren'
107
.
Fr dieZeit der Frhscholastik hat bereitsO. Lottin in den Werken
der einzelnen Theologen dieFragenach der Verknpfung der Tugenden
untereinander untersucht und dabei die Verbindungslinien zwischen
Alanus von Lille, Simon von Tournai und Magister Martinus aufge-
zeigt
108
. Hier sollen dieAusfhrungen vonLottin nur noch eineE r-
gnzungerfahren. Simon von Tournai hat brigens seineFrage Utrum
quicumque habeat unam, et omnes?" sowie die folgende Quaestio
wrtlich aus der Summain seineDisputationes als disp. 32 bernom-
men
109
. E r zitiert darin ebenso wie Petrus Lombardus, der imdritten
Sentenzenbuch die gleiche Frage aufwirft
110
, den Hieronymus-Text:
Omnes virtutes sibi adhaerent ita, ut qui unacaruerit, omnibus care-
at"
111
. Dann aber nimmt Simon an Hand der Unterscheidung eines
Tugendbesitzes in ,natura', ,habitu' und ,usu' dieBeantwortungder auf-
geworfenen Frage vor: DieThese Wer eineTugend hat, besitzt auch
alle" gilt wohl fr den Tugendhabitus also ,natura' und ,habitu',
nicht aber fr dieAusbung der Tugenden
112
.
Von Radulfus Ardens sagt O. Lottin nur, da er zwar eine K lassifi-
zierung der Tugenden in diskretive, oditive, amativeund kontempdve
vornimmt, da er jedoch dieFragenach der Verbundenheit der einzel-
nen Tugenden untereinander nicht prfe
113
. Offensichtlich hat Lottin
1 0 6
GREGORI US MAGNUS, Moral, lib. I c. 36 n. 54PL 75, 552D533A; lib. XXI I c. 1
n. 2PL 76, 212C: Una itaquevirtussinealiis aut omninonullaest aut imperfecta ... de
primis quatuor virtutibusloquar, prudentia, tcmperantia, fortitudineatqueiustitia, tanto
perfectaesunt singulae, quantovicissimsibimet conjunctae. EbensoHorn, in Ezech.
lib. I hom. 10n. 31 PL 76, 898B. Vgl. auch J. STELZENBERGER, a.a.O. 351; L.WE BE R,
Hauptfragen 195f.
1 07
GREGORIUS, Moral, lib. I c. 27n. 38PL 75, 544B/C und lib. II c. 49n. 7677, PL 75,
592AD: . . . virtutesceteraequasi quaedamcordis sobolessc invicempascunt. Vgl.
auchL . WEBER, Hauptfragen 206.
1 08
Vgl. O. LOTTI N, Psychologie et Morale III, 197231, besonders205.
109 SIMON VON TOURNAI , Summa Cod. A fol. 50rb51raund Cod. B fol. 33vbbis
34rbmit den Disputationes, disp. 32ed. Warichez 9597.
HO pE T R U S LOMBARDUS, Sent. lib. III dist. 36c. 1ed. Quaracchi 711, PL 192, 829.
1 1 1
HIERONYMUS, Comment. i n I s. lib. VI c. 16n. 12PL 24, 238. SIMON VON TOURNAI ,
Disp. 32ed. Warichez 95, 67.
1 1 2
Vgl. ebendaed. Warichez 96, 1825.
1 1 3
O. LOTTI N, Psychologie et Morale III, 207Anm. 1.
286
Einteilungund Aufbau der Tugendlehre
das Schlukapitel vonber XI I des SpeculumUniversale bersehen;
denn geradehier spricht Radulfus ausfhrlich ber die Verknpfung
der Tugenden; aber auch innerhalb der brigen Tugendlehre kommt
er zumindest imZusammenhangmit denK omplementrtugenden
immer wieder auf diegegenseitigeAbhngigkeit der Tugenden unter-
einander zu sprechen. Der Magister geht nur in differenzierter Weise
diesesProbleman: DieTugenden sind erst dann wahrhaft und in voll-
kommener WeiseTugenden, wenn sie
1. allgemein mitsammen verbunden,
2. sehr genaugeprft,
3. in aller Demut gebt,
4. in unzertrennlicher Weisemitsammen verbunden und
5. in gleicher Weise aufeinander abgestimmt (abgewogen) werden
114
.
Nachdemder Magister zwei E inwnde genannt und auf deren Beant-
wortungimZusammenhangmit vorausgehenden und mit nachfolgenden
Ausfhrungen hingewiesen hat, gebraucht er jenebereitsvon Gregor
demGroen bekannte Allegorievon den sieben Shnen und den drei
Tchtern des Job, dieauf diesieben Gaben des Heiligen Geistes und auf
diedrei Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebegedeutet werden; diese
knnen sich in uns nur in enger Verbundenheit wohlfhlen. Diewahren
Tugenden sind so untrennbar mitsammen vermengt, da sieweder in
ihremTrger, der Person, noch in einemWerk voneinander getrennt
werden knnen. Wer eben den Glauben nicht besitzt, demmangeln
auch diebrigen virtutes, dader Glaubeihr Fundament ist
115
.
Neben der ,fides
c
hebt der Magister auch die Bedeutung anderer
Tugenden fr dieGesamtheit der virtutes hervor. So ist dieK lugheit
die Lehrmeisterin (doctrix), die Gerechtigkeit die Leiterin (directrix),
die Tapferkeit die Bestrkung (confortatrix), die Migkeit die, die
das rechte Ma verleiht (moderatrix), die Liebe die belebende K raft
(vivificatrix), dieFurcht dieWachsamkeit (excubia), dieHoffnung der
Stachel (Stimulus), diegeistliche Freudeder Trost (consolatio) und die
Demut der Wchter der brigen Tugenden. Unser Tun ist nur dann
Gott wohlgefllig, wenn allediesegenannten Tugenden in ihmver-
wirklicht werden
116
.
Auch an anderen Stellen erlutert Radulfus die Verbundenheit der
Tugenden. So bezeichnet er dieDemut als diegrteunter allen Tugen-
den, als derenWchter. Wrden nicht alleTugenden durch siebehtet,
1 1 4
Sp. U. lib. XII c. 145.
1 1 5
Ebenda.
1 1 6
Ebenda.
DieVerbundenheit der einzelnenTugenden untereinander
287
so gingen sie durch den Stolz verloren
117
. I st jemand imVollbesitz
smtlicher Tugenden, lt aber dieHoffart herein, so verliert er damit
auch seinen ganzen Tugendbesitz. Aber auch umgekehrt gilt: Wer alle
Laster hat, aber dieDemut gewinnt, der erhlt auch Verzeihungfr alle
lasterhaften Vergehen
118
.
Dennoch bleibt Radulfus Realist. E r wei aus Erfahrung, da es hier
auf Erden wohl keinen einzigen voll ausgeglichenen tugendhaften
Menschen gibt. Darumhebt er als eineausdrcklich bemerkenswerte
Eigentmlichkeit hervor, da wir Menschen, solangewir noch ,in statu
viae' leben, auch das volleGleichma der Tugenden nicht zu erlangen
vermgen. Es knnen sich einfach nicht alleGlubigen hier in allen
Tugenden auszeichnen. Vielmehr wird der einediese, der anderejene
besitzen. So bewhrte sich Abrahambesonders durch seinen Glauben,
der gyptische Joseph durch seine K euschheit, Moses durch seine
Sanftmut, David durch seineDemut und Job durch seineGeduld. Auch
hier auf Erden wird eben der einemehr klugals aufrichtig, der andere
mehr aufrichtig als klug, ein dritter mehr gerecht denn barmherzig,
ein anderer mehr barmherzigdenn gerecht sein. Erst imHimmel werden
in jedemvon unssmtlicheTugenden imrechtenGleichma vorhanden
sein
119
. Mit demZitat von E xod 30, 3438 und der Deutungdieses
Schriftwortes auf dieVerbundenheit der Tugenden schliet Radulfus
diesesThemaund mit ihmauch daszwlfteBuch des SpeculumUniver-
saleab
120
. E r hat somit auch invernnftiger undverstndlich-praktischer
Weisediesesim12. Jahrhundert stark diskutierteProblemzulsen ver-
sucht: Einerseits hlt er an der grundstzlichen Verknpfung der
Tugenden fest, umeinequantitative Aufteilungdes sittlichen Lebens
zu vermeiden und seineEinheit zu wahren, andererseitssieht er diese
,connexio virtutum' hier auf Erden imeinzelnen Menschen mehr oder
weniger relativ verwirklicht und wird damit der I ndividualitt besser
gerecht.
Auch heute erscheint das Anliegen der Lehre von der ,connexio
virtutum
c
noch aktuell. Es geht darin umdas Bestreben, den einzelnen
sittlichen Wert nicht isoliert zu sehen, sondern in einen Wertkosmos
einzuordnen. Denn mit der einen Tugend sollen auch dieanderen Tugen-
den verwirklicht werden. Wer in seinemHandelnn ur tapfer, n ur keusch,
n ur gerecht oder auch n ur klugsein will, demfehlt dierechte sittliche
1 1 7
Sp. U. lib. XII c. 124.
1 1 8
Sp. U. lib. XII c. 138.
1 1 9
Sp. U. lib. XII c. 145. Cod. Pr lOOra; Pa 341rarb.
1 2 0
Ebenda.
288
Einteilung undAufbau der Tugendlehre
Grundeinstellung, dieimmer den Menschen als ganzen engagiert. Zudem
wre ein solches Handeln auch nicht mehr demGegenstand und damit
der Wirklichkeit gem. Sodrckt sich bereitshier etwasvon der Tat-
sacheaus, da sittliches Tun keinequantitative Gredarstellt, diesich
addierenlt, sondern da sich in ihmnur diein der Tiefedes Menschen
liegendeGrundeinstellung auf dasGutehin ,verwirklicht'.
V I . Zusammenfassung
Mit diesemgroartigen vier- bzw. fnffach gegliederten Tugend-
systemdrfte Radulfus Ardens inseinemJahrhundert einzigartig da-
stehen. Es stellt in der Tat eineEigenschpfung dar, dievon der Origi-
nalitt desMeisters Zeugnis ablegt. Eine solche Aufgliederung und
Ordnung der ,virtutes' war demMagister nur mglich, weil er sich
nicht demZwangeinesSchemas, etwader drei Theologischen Tugenden
und der vier K ardinaltugenden, ausgeliefert sah, sondern nach eigener
VorstellungdieAufteilungvollzog. Dennoch kommen in seinemSystem
weder dieTheologischen Tugenden noch dieQuadrigavon K lugheit,
Gerechtigkeit, Tapferkeit und Ma zu kurz.
Da sein Systemin der Folgezeit irgendeinen Widerhall gefunden
habe, ist uns bisher unbekannt. Jedenfallsgewinnt man auch ausden im
15. Jahrhundert vorgenommenen Auszgen desSpeculumUniversale
den Eindruck, da dieExzerptoren versucht waren, dievon Radulfus
Ardens vorgelegte eigenstndige Tugendordnung einem der ihnen
gelufigsten Systeme einzufgen. So bernimmt der Schreiber des
Exzerptes inCod. Paris. Nat. lat. 3242 dieAusfhrungen ausber I X
und X des SpeculumUniversale ber dieK lugheit, Gerechtigkeit,
Tapferkeit undMahaltung undstellt sieinber I I I seines Werkes
unter dieRubrik ,Dequattuor virtutibus cardinalibus'
121
; Radulfus
Ardens dagegen spricht berhaupt nicht von ,virtutes cardinales'. Der-
selbeAutor fat dieAusfhrungen ber dieGottes- und Nchstenliebe
von ber XI desSpeculumzusammen unter ber I V mit den vier K a-
piteln : DieLiebezuGott und zumNchsten (cap. 1: Decaritate); die
Barmherzigkeit (cap. 2: Demisericordia); dasAlmosen (cap. 3: De
elemosina); dasL ob Gottes (cap. 4: Delaudatione Dei)
122
.
Aus demGesamttugendsystemdesSpeculumUniversalesoll nun im
folgenden dieersteGruppe mit denTugenden desVerstandes aufge-
griffen und in einemletzten K apitel eigensbehandelt werden. Einesolche
1 2 1
Vgl. Cod. Ps36v75r.
1 2 2
Ebendaber IV Cod. Ps75v88r.
Zusammenfassung
289
,Auswahl
c
mag dadurch gerechtfertigt werden, da sich unter diesen
Verstandestugenden dievier K ardinaltugenden finden, die als das im
12. Jahrhundert gelufigste Tugendsystemamdeutlichsten einen E in-
bck gewhren, inwieweit sich Radulfus Ardens imeinzelnen der zeit-
genssischen Darlegungen bedient und inwieweit er eigenstndigeGe-
danken entwickelt hat.
21 Grndel, Radulfus 79427
4. K A PI T E L
D I E T U G E N D E N D E S VE R S T A N D E S
12 Der Glaube als Fundament aller Tugenden
L V orrangstellung des Glaubens
Radulfus Ardens nimmt keine Zusammenstellung von Glaube,
Hoffnungund Liebeals den drei theologischen oder gttlichen Tugenden
vor, sondern weist einejedevon ihnen entsprechend der bei der Be-
ttigung dieser Tugend engagiertenSeelenkrfteeiner greren Gruppe
von Tugenden zu. Fr die,fides' boten sich die,virtutes discursivae' an.
I nnerhalb dieser Verstandestugenden wieauchgegenber allen brigen
Tugenden besitzt der GlaubeeineVorrangstellung. Radulfus bezeichnet
ihn als das Fundament smtlicher Tugenden und leitet mit ihmdie
spezielle Tugendlehre ein. I n einemeigenen K apitel versucht er, die
Vorrangstellungdes Glaubens zubegrnden. Sowohl ursprungsmig
als auch in der vorstzlichen Ausrichtungleiten sich alleTugenden vom
Glauben ab; siegrnden imGlauben und werden von ihmgelenkt und
geleitet. Der Glaubeist darumFundament und Ziel, erster Schutz im
K ampf gegen den Teufel und gegen dieLaster
1
.
Bereits aus diesen wenigen Bemerkungen, dieRadulfus in einemein-
leitenden K apitel macht, wird ersichtlich, welcheungeheuereBedeutung
fr ihn dieTugend des Glaubens einnimmt. Sieist Grundlagedes ge-
samtenreligisen und sittlichen Lebens.
Die Verbindung der fides mit dem, Viergespann' der K ardinal-
tugenden K lugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Ma zur Gruppeder
Verstandestugenden ist gedankliches Eigengut des Radulfus Ardens,
nicht jedoch dieVorrangstellung des Glaubens gegenber smtlichen
Tugenden. Sie wird schon imausgehenden Altertumbetont. Bereits
in der imMittelalter vielfach gelesenen ,Psychomachia
c
rumt der spa-
nische Dichter, Staatsbeamte und Laientheologe Aurelius Clemens
Prdentius (f nach 405) demGlauben imK ampf der Tugenden mit den
Lastern dieersteStelleein: DieFides (der Glaube) stellt sichstrmisch
1
Vgl. Sp. U. lib. VII c. 3: Fides quippe fundamentumest virtutumomnium. Ex fide
nimirumoriuntur omnesvirtutesaut originaliter aut propositive... In fidequippe idem
est fundamentumet finis. . . primummunimentumcontradiabolumest et certamen vitio-
rum. Cod. P 75rbva; Pa91va.
Wesensbestimmung des Glaubens
291
als erste, auf demFeld imwechselnden Zweikampf zu streiten"
2
. Ohne
Prudentius namentlich zu nennen, zitiert Radulfus unter ,legitur' gerade
diesen Vers der Psychomachia
3
, wobei es allerdings durchaus mglich
ist, da er den Text nicht direkt demWerk des Prudentius entnommen,
sondern aus einer frhmittelalterlichen Schrift bezogen hat; denn auch
Petrus Cantor, ein Zeitgenossevon Radulfus Ardens, rumt demGlau-
ben unter den Tugenden eineVorrangstellungein und zitiert in dem
Zusammenhang ebendiesen ,passus
c
der Psychomachia, jedoch mit
namentlicher Nennungdes Autors
4
.
I meinzelnen nun fragt Radulfus nach demWesen des Glaubens, nach
seinemVermgen oder seiner K raft, nach seinemUrsprungund nach
jenen Momenten, diezur Frderung der ,fides
c
beitragen. Es geht also
zunchst umden Glaubensakt, die,fides credens'.
DieFragenach demGlaubensinhalt, der ,fides crdita', leitet zu den
dogmatischen Ausfhrungen ber, die den grten Teil des siebten
Buches sowie das gesamteachteBuch ausfllen. Siebleiben in dieser
Arbeit unbercksichtigt. N ur ein Aufri des Glaubensgutes, wie ihn
Radulfus selbst in einer Skizzebietet, sei hier geboten. Danach umfat
die,fides crdita' :
(1) die,fides', an diewir glauben: Gott in seiner Dreifaltigkeit.
(2) die,fides', diewir glauben Radulfus zhlt hierbei die,kirchlichen
Sakramente' auf, unter denen er Taufe, Firmung, Eucharistie, Bueund
Letzte lung als ,notwendig

, Eheund Priesterweihedagegen als frei-


willig' bezeichnet. E r hat also sehr wohl dieSiebenzahl der Sakramente
vor Augen, wenngleich imSpculumUniversalenur ber diefnf fr
das Heil mehr oder weniger notwendigen' Sakramenteausfhrlich ge-
handelt wird.
(3) die,fides', der wir glauben: Das Wort Gottes an dieMenschen, das
in Verboten, Geboten, Erlaubnissen, Rten, Androhungen undVer-
sprechungen seinen Niederschlaggefunden hat
5
.
77. Wesensbestimmung des Glaubens
1. Der Glaubensakt
hnlich wiein der Allgemeinen Tugendlehrebei der Umschreibung
des Wesens der Tugend, so legt sich auch hier Radulfus Ardens nicht
2
U. ENGELMANN, D i ePsycbomachie des Prudentius, Basel u. a. 1959, 34f.
3
Sp. U. b. VII c. 3; vgl. oben Anm. 1.
4
PETRUS CANTOR, V erbum abbreviatum c. 92: Faciemgratiaeet virtutuminchoat fides.
Unde Prudentius: Prima petetcampumdubia sub sorteduel pugnatura fides (PL 205,
266C).
5
Vgl. hierzu dieSkizzeamSchlu von b. VIII, Cod. P 133v; Pa 154r.
292 Der GlaubealsFundament aller Tugenden
auf eine einzige Definition fest, sondern zhlt deren mehrere auf und
lt sieallegelten. A n Hand derselben erlutert er dann imeinzelnen,
was unter Glauben zu verstehen ist. Als erstesgreift er eineAussageauf,
die wieer selbst betont nicht diefides als solche(gemeint ist die
,fides credita', der Glaubensinhalt), sondern den Akt des Glaubens (die
,fides credens') zu umschreiben scheint: Der Glaubeist diezustimmende
Aufnahmeder Wahrheit unsichtbarer Dinge, diedasVerhltnis zwischen
Mensch undGott (religio) betreffen
6
.
So sehr hier zunchst vomGlauben als einemAkt der Seelegesprochen
wird, so ist Radulfus doch weit davon entfernt, einemrein aktualistischen
Glaubensbegriff Raumzu geben; vielmehr hlt er imAnschlu an die
augustinische Tugenddefinition daran fest, da Tugend und somit
eben auch Glauben nicht blo einAkt, sondern eineBeschaffenheit des
Geistes ist. Deshalbmchte Radulfus auch in der von ihmgenannten
Umschreibung,perceptio
c
nicht alsAkt, sondern als Beschaffenheit oder
Qualitt des Geistes verstanden wissen, eine Qualitt, dieder Seeleauf
Grund hufiger bung gleichsamals Sediment eingegeben wurdeund
diezur Disposition oder zumHabitus geworden ist
7
. I mgleichen Zu-
sammenhang nennt Radulfus zwei Begriffe, dieebenfalls zunchst zur
Bezeichnungeiner Handlung, dann aber auch fr ein geistigesGehaben
(habitus) verwendet werden: Weisheit und Wissen
8
. Damit greift er zwei
jener drei Tugenden des theoretischen Verstandes heraus, dieAristoteles
9
und spter imAnschlu an ihn auch Thomas vonAquin fr dieWahr-
heitserkenntnis als bedeutungsvoll aufstellen: Weisheit, Wissen und
Einsicht
10
.
Radulfus erlutert nun dieseGlaubensdefinition noch genauer: A ll-
gemeines ,genus
c
des Glaubens ist das geistigeAufnehmen (perceptio);
daes aber auch eineAufnahmevon falschen Tatsachen gibt, wird dieser
Akt spezifiziert durch das Wort , Wahrheit', aber nicht jeder beliebigen
Wahrheit; es geht umdieAufnahmeder Wahrheit von etwasUnsicht-
6
Sp. U. lib. VII c. 4: Fides igitur est perceptio veritatisinvisibiliumad religionem
pertinentumcumassensione. Cod. P 75va; Pa91vb.
7
Ebenda: Itaquefidesest perceptiogenere, sed quiasuntperceptiones falsitatis, additur
veritatis; sed quoniamnon cuiuslibet veritatisfidesest, adiungitur invisibilium; sed quoniam
suntperceptiones veritatisinvisibilium, ut dialecticorumvel geometraliumargumentorum,
adiungitur ad religionempertinentium. Sed quoniamquideminfideles percipiunt mente
veritateminvisibiliumad religionempertinentium, nec tarnenea veraessecredunt, subiungi-
tur cumassensione.
8
Vgl. auch Sp. U. lib. VII c. 3.
9
ARISTOTELES, E t h. N i e. lib. 6c. 7ed. cit. 1141a 1619; 1141b 23; vgl. F. DI RL-
MEIER, Aristoteles 128f.; P. GOHLK E, Aristoteles 162 ff.
1 0
THOMAS V. AQUI N, S. Th. III, 57, 2; DThA XI , 143 (Der hier angegebeneQuellen-
vermerkausder NikomachischenEthik ist entsprechend meinen Angaben zu verbessern.).
Vgl. auch noch R. E. BRENNAN, Thomistische Psychologie 221 f.
Wesensbestimmung desGlaubens
293
barem, das weder dieDialekdk, noch dieGeometrie, sondern diereligio,
dasVerhltnis von Mensch undGott betrifft. Letzte,differentiaspecifica'
ist schlielich diewillentlicheZustimmung. Es gibt nmlich auch eine
Aufnahme der genannten Wahrheit, ohneda dieselbe als wahr ge-
glaubt wird, wiedies etwabei denUnglubigen der Fall ist
11
. Mit dem
Begriff der ,assensio' er findet sich brigens bereits bei Augustinus;
Augustinus selbst bezeichnet Glauben als ein ,Denken mit Zustim-
mung'
12
will Radulfus diepsychologischeEigenart des Glaubens-
aktescharakterisieren; so erlutert er noch genauer, da in dieser Zu-
stimmung ein Vernunft- und ein Willensmoment vorliegen. Beim
Glauben der Gerechtfertigtenschliet das Bekenntnis auch diewillent-
licheBejahungbzw. Zustimmung mit ein. Bei denbelttern jedoch
vollzieht sich dieses Bekenntniswiderwillig, dasiedas letzteGericht
und dieewige Strafe befrchten, aber nicht wollen
13
. hnlich nennt
spter Thomasvon Aquin den Glauben der gefallenen Engel einenGlau-
ben, der gewissermaen durch dieEinsichtigkeit der Zeichen erzwungen
ist und darumnichts mit einemlobenswerten Willen ihrerseits zu tun
hat
14
.
Radulfus Ardensuert sich in diesemZusammenhangnicht aus-
drcklich darber, in welchemSeelenvermgen der Glaubenshabitus
grndet. I nsofern er jedoch neben demVernunftmoment diewillentliche
Seitestark betont, neigt er mehr zur MeinungdesHugo vonSt. Viktor,
der das Glaubensgehaben in zwei Vermgen wurzelnlt
15
, eineThese,
die spter in der Franziskanerschulevon Bonaventuranoch weiter aus-
gebaut wird
16
, whrenddessen Thomas vonAquin den Glauben allein
in den betrachtenden Verstand legt
17
. Doch lt sich an dieser Stelle
1 1
Vgl. obenAnm. 7
1 2
AUGUSTINUS, De praedestinatione Sanctorum c. 2n. 5: Crederenihil aliud est quamcum
assentionecogitare. PL 44, 963.
1 3
Sp. U. lib. VII c. 4: Porroassensioest duplex, aliaest concessionis, aliaest voluntatis;
primaest rationis, secundaamabilitatis, utrumquehiesub nomineassensionisintelligimus,
ut tantumfides iustorumhiedescribatur, qui assentiunt et concedendoet volendo fidei
veritati. Mali veroquamvisassentiant concessione, non tarnen assentiuntvolntate, quoniam
iudiciumextremumet malorumpoenamsempiternamet timent et non vellent. Cod. P 75va;
Pa 91vb.
1 4
S. Th. IIII, 5, 2ad 1; DThA XV, 131.
15
HUGO VON ST. VI K TOR, De sacramentis lib. I p. 10c. 3, ed. PL 176, 331B.
1 6
BONAVENTURA, I nI I I Sent. dist. 23a. 1qu. 2: Rursus, quoniamipsumvellecredere
est essentialeipsi fidei, hinc est quod habitusillenon tantumrespicit intellectumut speculatur
summamVeritatemnec etiamut inclinatur ab affectu, sed etiamipsumaffectum... Et ideo
etiamnecesseest poner quod fides quodammodosit in affectione, sicut dicit magister
Hugo desanctoVictore; et hoc, quiaest habitusvoluntarius et amor ordinatus, et talis
naturaeest actuseiusquod ad ipsumnemopotestcogi invitus.
1 7
S. Th. IIII, 4, 2: Credereautemimmediateest actusintellectus... Et ideonecesse
est quod fides, quaeest propriumprincipiumhujusactus, sit in intellectu sicut in subjecto.
Vgl. auchDThA XV, 316.
294
Der GlaubealsFundament aller Tugenden
einedirekteAbhngigkeit des SpeculumUniversalevon Hugos Schrift
,De sacramentis' nicht nachweisen. Dafr aber finden wir unter der
Rubrik Quid sit fides? Undefidelis?" in der theologischen Summedes
Simon von Tournai die gleiche Glaubensdefinition und einige E r-
luterungen, aus denen in demhier vorliegenden Werk dieQuellefr die
Ausfhrungen des Radulfus sichtbar wird.
E in Textvergleich zeigt dieAbhngigkeit dieser beiden Stellen. Fr die
Summe,I nstitutiones in SacramPaginam' werden diebeiden Abschriften
in Cod. Paris. Nat. lat. 3114A (= Cod. A) und in Cod. Paris. Nat. lat.
14886 (= Cod. B) herangezogen. ber dieBeurteilungdes Wertes der
beiden Abschriften herrscht keineswegsEinigkeit. Whrend zahlreiche
Forscher Cod. B einen Vorrang einrumen, ziehen anderetrotz der
Fehlerhaftigkeit vonCod. A fr ihreTexteCod. A als Grundlageheran
18
.
Mag man auch an anderen StellenCod. A gegenber Cod. B den Vorzug
geben knnen, hier bietet jedenfalls Cod. B den besseren, Cod. A aber
einen verderbten Text. Statt ,assensio
c
steht in Cod. A durchgehend
,assertio'; dabei ergibt sich aus demI nhalt wieauch aus demparallelen
Augustinustext
19
, da es in jedemFalle,assensio' heien mu.
I n der folgendenGegenberstellung der Textedes SpeculumUniver-
salemit denen der SummeSimons von Tournai wird fr letztereCod. B
zugrundegelegt; Cod. A hat durchgehend statt ,assensio
c
die Formu-
lierung ,asserdo'.
Simon von Tournai
Cod. B fol. 35rb
(Cod. A fol. 52vb)
Fides vero a qua fidelis dicitur
perceptio est veritatis rerum invisi-
bilium adsalutempertinentium cum
assensione . . .
Radulfus Ardens
L ib. VI I c. 4; Cod. P 75va;
Pa91vb.
Fides igitur est perceptio veritatis
invisibilium ad religionem pertinen-
tium cum assensione . . .
1 8
Zu letzterenzhlen M. Schmausund R. Heinzmann. Vgl. M. SCHMAUS, D i eTexte der
Trinittslehre i n den Sententiae des Simon v. Tournai, in: Rech. Theol. anc. med. 4(1932) 5972;
187198; 294307, bes. 59. EbensoR. HEI NZMANN, D i eUnsterblichkeitslehre der Seele und
die Auferstehung des L eibes. Eineproblemgeschichtliche Untersuchungder frhscholastischen
Sentenzen- und Summenliteratur von AnselmvonLaon bisWilhelmvon Auxerre, Mnster
1965, 26ff. Auch ich selbst habefrher fr Textuntersuchungen Cod. A den Vorzugge-
geben. Vgl. J . GRNDEL, D i eL ehre von den Umstnden 185.
1 9
Vgl. oben Anm. 12. Ebensoauch: Mittellateinisches Wrterbuch bis %u
?n
ausgehenden
13. Jahrhundert, Bd. I, 7, Mnchen 1964, 1053f. und 1062f. AuchTHOMAS VON AQUI N
gehtesbei seiner Glaubensdefinition umdie,Zustimmung* des Intellektes, wobei er das
Verb ,assentire* verwendet. S. Th. IIII, 4, 1: Si quisergoin formamdefinitionishuiusmodi
verbareducerevelit, potestdicerequod ,fidesest habitusmentis, quoinchoatur vita aeterna
in nobis, faciensintellectumassentirenon apparentibus*.
WesensbestimmungdesGlaubens
295
Additur autemcum assensione. A s-
sensio autemduplex est, concessions
et voluntatis . . .
Daemones credunt enimet con-
cedunt verum esse, quod cre-
dunt, sed non assentiunt assensione
voluntatis, non enimvolunt esse
quod credunt.
Subiungitur cum assensione. Porro
assensio est duplex, alia est conces-
si o n s, aliaest voluntatis . . .
Mali vero quamvis assentiant con-
cessione, non tamen assentiunt voln-
tate, quoniamiudiciumextremum
et malorumpoenamsempiternam
et timent et non vellent.
Auch seinen Predigten legt Radulfus Ardens diegleiche Definition
der ,fides' zugrunde. Diefolgende Textgegenberstellung zeigt, da
teilweise zwischen den Homilien und demSpeculumUniversale eine
wrtliche bereinstimmung vorliegt. A n der I dendtt des Verfassers
beider Werkedrftealso kein Zweifel bestehen.
HomiliaeDeSanctis
XV. : Plurimorum Sanctorum
(PL 155, 1544 CD)
Quidam enimfidemhabent sine
speut daemones. Quidamhabent
perceptionemveritatis invisibilium ad
religionem pertinentium cum assen-
sione . . .
Fides est substantia rerum speran-
darum argumentum non apparentium,
id est fides est, quae facit iam
subsistere per spem i n cordibus
fideliumpraemia repromissa. I n quo
removetur fides daemonum, quae
non est i n eis substantia rerum speran-
darum, sedpotius timendarum.
SpeculumUniversale
L ib. VI I cap. 45
Cod. P 75vavb; Pa91vb92ra.
Fides igitur est perceptio veritatis
invisibilium adreligionem pertinentium
cum assensione . . .
Fides, ut ait Apostolus, est speran-
darum substantia rerum argumentum
non apparentium . . . Fides est, per
quampraemia invisibilia promissa
fidelibus iam quodammodo i n eis
subsistere dicuntur . . . fides nam-
que, quae est in malis, non est i n eis
substantia rerum sperandarum, sed
potius timendarum.
Der Text des SpeculumUniversale ist imVergleich zu demder
Homilie imfolgenden bedeutend ausfhrlicher, aber auch prziser in
seinen Formulierungen. DieHomiliedrfte also zeitlichfrher verfat
worden sein. Offensichtlich hat Radulfus Ardens dieseGlaubensum-
schreibungaus Simons theologischer Summebernommen; nur ersetzt
er dabei ,ad salutempertinentium' durch ,ad religionempertinentium'.
DieseDefinition wurdemit Vorliebegeradevon Theologen der Porre-
tanerschuleverwendet. Wir begegnen ihr in demTraktat ,Devirtutibus'
296 Der GlaubealsFundament aller Tugenden
des Alanus ab I nsulis zweimal in einer etwasabgenderten Weise, davon
einmal in der Formulierung,ad religionempertinentium'
20
.
Es ist naheliegend, da Radulfus den Text des Alanus gekannt und
auch benutzt hat, wenngleich er seine Vorlage nicht sklavisch abge-
geschrieben, sonderneigenstndig verarbeitet hat.
2. Der Glaubeals K eimaller brigen Tugenden
Als zweite Umschreibungdes Glaubensfhrt Radulfus Ardens jene
zu seiner Zeit vielfach zitierte und auch umstrittene Stelle aus dem
Hebrerbrief an: Der Glaubeist der Grundbestand (substantia) dessen,
was man erhofft, ein Erweis fr Dinge, dieman nicht sieht (Hebr 11, l)
21
.
Diebersetzungdes Terminus der Vulgata,substantia' mit ,Zuversicht',
wie sie heuteimallgemeinen vorgenommen wird
22
, entspricht nicht
dem, was dieTheologen des 12. und 13. Jahrhunderts unter ,substantia
c
verstanden. Der scholastische Substanzbegriff meint zunchst jenes
kategorialeSein, das in sich selbst Bestand hat undTrger von Akziden-
tien ist, in einemweiteren analogen Sinne aber auch den ersten und
wesentlichen I nhalt einesDinges oder Gehabens, seinen Grundbestand,
der Prinzip oder K eimfr etwas Greres und Vollkommeneres ist,
das sich darauszu entwickeln vermag
23
. Geradein diesemSinnemute
Radulfus dieGlaubensbestimmungdes Hebrerbriefes in der Vulgata-
version willkommen sein; ist doch fr ihn der Glaubejener K eim, aus
demheraussich jedeandereTugend entwickelt. Auch in den Sentenzen
des Lombarden findet sich bei der Beschreibungdes Glaubens der Text
aus Hebr 11, 1. Petrus Lombardus sieht auch, gesttzt auf einen A m-
brosiustext, in der ,fides' die ,Mutter
c
und das Fundament aller T u-
genden
24
. N ur erbaut er auf dieser Aussage keineeigeneTugendlehre.
I mfolgenden 13. Jahrhundert hat Thomas vonAquin in seiner theo-
logischen Summediegleiche Schriftstelle ausgewertet. E r betont dabei
allerdings ausdrcklich, da er imGegensatz zu ,einigen', die die ge-
nannten Apostelwortenicht als Definition des Glaubens gelten lassen
wollen, darin alleFaktoren zu finden glaubt, die fr eine Wesensbe-
stimmungder ,fides' von Bedeutung sind
25
. Zu diesen ,einigen
c
, gegen
2 0
Ed. LOTTI N, 53, 28s.: Fidesautemest perceptioveritatisrerumcumassensionesine
causarumcognitione. Ebd. 54, 4s.: Fidescatholicaest perceptioveritatisreruminvisibili-
umad christianamreligionempertinentium.
2 1
Sp. U. b. VII c. 5.
2 2
Soz. B. in der bersetzung desNT von F. TI LLMANN, Mnchen 1962, 659.
2 3
Vgl. O. Kuss- J. MI CHEL, Der Brief an die Hebrer unddie Katholischen Briefe (Regens-
burger NT 8), Regensburg1953, 95ff.; ebensoDThA XV, 315f. Anm. 23.
2 4
PETRUS LOMBARDUS, Sent. lib. III dist. 23c. 23: Fidesautem. . . mater est omnium
virtutum, quaeomnes informat, sinequanulla veravirtusest . . . Haec est fundamentum,
quod mutari non potest(PL 192, 805; ed. Quaracchi 655s).
Wesensbestimmung desGlaubens
297
dieThomas opponiert, zhlen unter anderen auch Hugo von St. Viktor
26
und Radulfus Ardens. Beidesehen in demvorliegenden Schriftwort
nicht eineAussageber das Wesen desGlaubens, sondernber dessen
Wirkung, insofern eben der Glaubein gewisser Weisebereits eineVor-
ausnahme oder ein Beginn dessen darstellt, was sich in der Zukunft,
d. h. in der Ewigkeit, einmal erfllen soll: Der Glaubeist es nmlich,
durch den dieunsichtbarenGter, diedenGlubigen alsL ohn verheien
sind, in gewisser Weiseschon in ihnen vorhanden sind
27
. Diese Glau-
bensumschreibung gilt wie die zuerst genannte nur fr den Glauben
der Gerechten; denBsen ist der Glaubenicht Grundbestand dessen,
was man erhofft, sondern dessen, was manbefrchtet. DemEinwand,
da auch durch dieHoffnung und durch dieLiebe dieunsichtbaren
erhofften Gter in uns gegenwrtig seien und somit dievorliegende
Definition auch fr diesebeiden Tugenden zu gelten habe, begegnet
Radulfus mit demHinweis, da der Glaube dies primr und haupt-
schlich, Hoffnung und Liebe aber nur sekundr und zudemin Ab-
hngigkeit vomGlauben bewirken. So gesehen kann der Glaube tat-
schlich fr alleTugenden, auch fr HoffnungundLiebe, als dasFunda-
ment bezeichnet werden
28
. Zwar betont auch Gregor der Groe, da
der GlaubeVoraussetzungfr diebrigen Tugenden ist er gebraucht
einmal dafr das Bild von der , Vorhalle', ein andermal nennt er die
,fides' das ,fundamentumhuius terrae' und versteht darunter den Glauben
als Fundament der Seeledes Gerechten
29
, doch hat sich Radulfus
dieser Textenicht bedient.
2 5
S. Th. IIII, 4, 1; DThA XV, 95. Vgl. hierzu auch M. SCHUMPP, Der Glaubensbegriff
des Hebrerbriefes und seine Deutung durch den hl. Thomas von A q u i n , in: DivusThomas 11
(Freiburg 1933) 405.
2 6
HUGO VON ST. VI K TOR. De sacramentis lib. 1p. 10c. 2; Sed quiain hac descriptione
non quid sit fides, sedquid faciat fidesostenditur; nec eaquaedepraeteritisvel depraesenti-
bushabetur fidesdiffinitur. PL 176, 330C.
2 7
Vgl. ebenda: Quia per eam(sc. fidem) iamquodammodoquaefuturasunt subsistunt
in nobis, et argumentumnon apparentium; quoniamper eaoccultasunt approbantur a
nobis. Vgl. dazu: Sp. U. lib. VII, c. 5ed. 232, 3ss. Wenngleich dieAussagen vonHugo
und Radulfusinhaltlichbereinstimmen, solt sich an dieser StelleimText alssolchem
keinedirekteAbhngigkeit nachweisen.
2 8
Sp. U. lib. VII c. 5: Est autemhaec descriptiofidei virtutis, quaeest in iustis, fides
namquequaeest in malisnon est in eissubstantiarerumsperandarum, sed potiustimen-
darum. Ceterumvidebitur alicui haec descriptio similiter convenire et spei et caritati,
quoniamper easquoquesperandapraemiainvisibiliasubsistunt in nobis. Ad quod dicimus,
quoniamhoc facit primumet principaliter fides, spesveroet Caritassecundario, hoc quoque
habent afideet sinefidehoc nequaquampossunt facere. Crederequippeinvisibiliasinespe
et caritatevaleamus, sperareveroet diligereeasinefidenon valemus. Fidesenimquoniam
fundamentumspei et caritatisest ceterarumquc virtutumsubstat et spesveroet Caritassuper-
stat, eapropter rectesubstantiarerumsperandarumnuncupatur. Cod. P 75vb; Pa 92ra.
2 9
GREGOR DER GROSSE, H o r n, i n E%> b. II hom. 7(PL 76, 1018A): Potest quoqueper
vestibulumfidesintelligi . . . Non enimper virtutesvenitur ad fidem, sed per fidempertingi-
tur ad virtutes. Moraliumlib. 28c. 9(PL 76, 459CD): . . . nil obstat terramintelligi
298
Der GlaubealsFundament aller Tugenden
JeneMeinung, die imGlauben ein erstes Ergreifen der knftigen
Gter, den Beginn des in der Ewigkeit sicherfllenden Lebens sieht,
findet sich bereits bei den griechischen Vtern einschlielich des hl.
Chrysostomus. Wir begegnen ihr aber ebenso auch bei den lateinischen
Vtern, diein demHerrenwort Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges
Leben" (Jo 3, 36) den ,Schriftbeweis' fr diese ihre Anschauungen
erblicken
30
.
I n zahlreichen theologischen Abhandlungen des 12. Jahrhunderts
ber die,fides
c
begegnen wir dieser Glaubensdefinition des Hebrer-
briefes, so z. B. in den Sentenzen des Rolandus Bandinelli
31
, in der
Summa Sententiarum
32
, in demHauptwerk Hugos von St. Viktor
33
und wiebereits zitiert in den Sentenzen des Petrus Lombardus
34
.
Wir vermissen siejedoch imTugendtraktat des Alanus, begegnen ihr
dafr aber wieder umso ausfhrlicher in der theologischen Summedes
Simon von Tournai, diesmal unter der Rubrik , Quid sit effectusfidei ?'
35
.
Es liegt nahe, da Radulfus auch hier wieder dieAusfhrungen der
SummeSimons von Tournai vor Augen hatte, sieaber nicht sklavisch
bernimmt, sondern zu eigenen Gedanken umformt.
3. Der Glaubeals Gewiheit
Schlielich bietet Radulfusnoch einedritteUmschreibungder Wesens-
eigenschaften des Glaubens, in der er diesen gegenber Wissen und
Meinen abgrenzt: Der Glaubeist einefrei gewolltegewisseSicherheit
dessen, was zumHeile gehrt, aber der sichtbaren Erfahrung nicht
zugnglich ist; diese Sicherheit ist weniger als Wissen, aber mehr als
bloeMeinung
36
. Mit dieser Formulierunggreift Radulfus wiederum
ohnejedeQuellenangabe auf Hugo von St. Viktor zurck, der gerade
animamiusti. . Sed huius terraefundamentumfidesest. Vgl. hierzu L. WEBER, Haupt-
fragen 198ff.
30
Vgl. DThA XV, 393.
31
ROLANDUS BANDI NELLI , Sententiae, ed. GI ETL 1014, bes. 10.
32
SummaSententiarum, tract. I s. 1, PL 176, 43AB.
33
HUGO VON ST. VI K TOR, De sacramentis lib. 1p. 10c. 2: Sic itaquefidesest substantia
rerumsperandarum; quiaper eamjamquodammodoquaefutura sunt subsistunt in nobis,
et argumentumnon apparentium(PL 176, 330CC).
34
Vgl. oben Anm. 24.
35
Dabei ist allerdingszu beachten, da dieRubriken in dieser Summenur von Cod. A,
nicht von Cod. B geboten werden. Dies, sowiediedurchlaufende, nicht soexakteSchreib-
weisevon Cod. B, knnte ein Hinweisdafr sein, da in Cod. B dieltere Abschrift vor-
liegt. Der entsprechende Text lautet: Cod. Paris. Nat. lat. 14886fol. 35va: Fidesquoque
describitur ab Apostoloin epistulaad Hebracosnon secundumgenusveritatem, sed secun-
dumquamdamsui ususelegantiam. Inquit enim: Fidesest substantia rerumsperandarum
argumentumnon apparentium. Fidesdicitur essesubstantiamrerumsperandarumnon quia
substantia sit generepraedicamenti, sed per causam, quiasperandafacit in nobissubsistere
spe, licet nondumre. Cf. Cod. Paris. Nat. lat. 3114fol. 53ra.
36
Sp. U. lib. VII c. 6.
Wesensbestimmung des Glaubens
299
in ihr einevollgltige und allgemeine Umschreibungder Eigenart des
Glaubens erblickt. Hugo nennt den Glauben eineArt geistiger Gewi-
heit dessen, was nicht gegenwrtig ist, eineGewiheit, diemehr ist als
bloeMeinung, aber weniger als Wissen
37
.
Hugo von St. Viktor
De sacramentis lib. 1p. 10 c. 2
(PL 176, 331B)
Recte igitur dictumest: Fides est
certitudo rerum absentium supra
opinionem et infra scientiam consti-
tua.
Radulfus Ardens
L ib. VI I c. 6Cod. P 75vb; Pa92rb.
I tem describitur fides et tertio
modo: Fides est voluntaria quae-
damcertitudo invisibiliumad salu-
tempertinentiumcitrascientiam et
supra opinionem constitua.
Bei Alanus ab I nsulis und Simon von Tournai vermissen wir diese
Glaubensdefinition. Radulfus hat siealso wohl direkt demWerk Hugos
entnommen. Andererseits aber folgt er in den weiteren Ausfhrungen
bei der Abgrenzungdes Glaubensgegenber Wissen und Meinen nicht
weiter Hugo, sondern offensichtlich Simon von Tournai, der nunmehr
nicht unter der Rubrik ,Quid sit fides?', sondern unter ,Quot modis
dicitur veritas?' und,Quid sit opinio?' dieentsprechenden Textebietet.
Der folgende Vergleich zeigt, wie Radulfus die Texte seiner Vorlage
umgestellt hat.
Simon von Tournai
Cod. B fol. 35ra35rb
(Cod. A fol. 52va)
Scire enim, ut ai t Aristoteles i n
Metaphysicis (A i n marg: in primo
Physicorum) est causas rei nosse
quare sic sit et aliter essenon possit. . .
(Quid sit opinio?)
Fides igitur media est inter opinionem
et scientiam.
Est enimsupra opinionem et infra
(A: citra) scientiam
Radulfus Ardens
L ib. VI I c. 6Cod. P 75vb; Pa92rb.
Scire enim, ut ai t Aristoteles i n
Metaphysicis, est causas rei nosse
quare sic sit et aliter essenon possit. . .
Fides quippe media consistit inter
scientiam et opinionem.
Additur quoque citra scientiam et
supra opinionem constitua.
37
HUGO VON ST. VI K TOR, De sacramentis lib. 1p. 10c. 2: Si quisplenamac generalcm
diffinitionemfidei signarevoluerit dicerepotest: Fidemessecertitudinemquamdamanimi
derebusabsentibus, supraopinionemet infrascientiamconstitutam." PL 176, 330C, gegen
Ende des gleichen Kapitels bringt Hugo die Definition nochmals, nun allerdingsin der
Formulierung, dieRadulfusbernommen hat, wieder Textvergleich zeigt.
300
Der GlaubealsFundament aller Tugenden
Das Aristoteleszitat des SpeculumUniversaleentstammt also der
theologischen Summe Simons von Tournai. Der Tugendtraktat des
Alanus kommt an dieser StellealsVorlagenicht in Frage, dadiesbezg-
liche Ausfhrungen bei ihmfehlen. Nach Radulfus nun nimmt der
GlaubeeineMittelstellung zwischen Wissen undMeinen ein: insofern
er sich nicht aus Notwendigkeiten ableitet, ist er weniger als Wissen
(d. h. diesseits des Wissens), was aber seineSicherheit anbetrifft, so ist
er mehr als bloes Meinen. Abschlieend unterstreicht Radulfus die
jeweils eigenstndige Bedeutung der drei von ihmvorgetragenen
Glaubensumschreibungen: Dieerstebesagt, was der Glaubeeigentlich
ist, diezweitezeigt seineBedeutungauf, wozu er dient, diedritteendlich
umschreibt seineGrenzen
38
.
Nach diesengrundstzlichen Ausfhrungen bringt nunmehr Radulfus
Beispielefr einengroen Glauben aus der H l. Schrift. Neben Abel und
Henoch werden Abraham, I saak, Jakob und Joseph genannt, Moses,
Josueund diedurch den Glauben bewirkteTeilung desRoten Meeres
fr den Durchzugder I sraeliten; dank des starken Glaubensstrzten die
Mauern Jerichos, blieb die Sonnestehen und zogen schlielich die
I sraeliten als Sieger in dasGelobteLand ein. Diesen Glaubensvorbildern
aus demAlten Testament fgt Radulfusnoch 15wrtlicheSchriftzitate
an
39
.
77/. Ursprung des Glaubens
Nach diesenausfhrlichen E rrterungen ber dieEigenart desGlau-
bens undber seinVermgen fragt RadulfusArdens nach jenen Fak-
toren, dieauf Seitendes Subjekts den Glauben hervorrufen. Fr die
Entstehung des Glaubens sieht er drei Momenteals ausschlaggebend
an: DieVerkndigung, dieVernunft und dieGnade
40
.
38
Sp. U. Hb. VII c. 6: Fidesigitur mediaest inter scientiamet opinionem; in hoc enim
quod non est ex necessariis, est citrascientiam, et in hoc, quod habet certitudinem, est supra
opinionemhabenscommunemcumscientiacertitudinemet habenscommunecumopinione,
quod tantumex probabilibusest. Potest autemperceptioeiusdemveritatisin quibusdamesse
opinio, in aliisfides, in aliisscientia. Opinioin eis, qui dubitant, fidesin eis, qui aenigmatica
certitudine credunt, scientiain eis, qui manifeste sciunt, in eisscilicet, qui in patriasunt.
Porroin primadescriptionedemonstratur fides, quid sit; in secundaquid prosit, in tertia
inter quaesit; quid sit in genere, quid prosit in commoditate; in tertiaquaesit terminatione.
In primademonstratur, ad quod genusfidespertineat; in secunda, quid boni nobisteneat,
in tertia, inter quosterminos sesecontinct. Cod. P 76va; Pa 92rbva.
39
Sp. U. b. VII c. 7.
40
Sp. U. lib. VII c. 8: Oritur autemfidesex tribus, licet alioet aliomodo: Ex praedica-
tione, ex ratione, ex gratia; ex praedicationetamquamex ministratione; ex rationetamquam
ex origine; ex gratiatamquamex auctoritate; ex praedicatione tamquamex culturamini-
sterii, ex rationetamquamex originestirpisvel seminis, ex gratiatamquamex auctoritate
incrementumpraestantis; ex praedicatione tamquamex causa adminiculante, ex ratione
Ursprung desGlaubens 301
1. DieVerkndigung
Die Verkndigung ist Mittelsursache des Glaubens; Radulfus nennt
sieauch die,culturaministerii
c
undsttzt sich dabei auf die Aussagen
des hl. Paulus imRmerbrief: Wie sollteman zumGlauben gelangen,
ohnevon ihmzuhren? Und wie sollte man hren, wenn niemand
verkndete?" (Rom 10, 14). Radulfus mchte den Begriff der
Gnade in einemweiteren Sinn verstanden wissen und die Predigt
als solchemit einbeziehen: Auch dieVerkndigunggeschieht aus Gnade.
Doch Gott bedarf nicht unbedingt der ueren Predigt; er vermagbis-
weilen auch ohnedieselbe durch eineOffenbarungimGeist des Men-
schen den Glauben hervorzurufen, wiediesetwabei Paulus der Fall war;
rhmt sich doch der Apostel selbst, da er das Evangeliumnicht durch
einen Menschen, sondern durch dieOffenbarungJesuChristi empfangen
habe
41
.
Weder bei Hugo von St. Viktor noch bei den Porretanertheologen
Alanus ab I nsulis und Simon von Tournai finden sich Parallelen zu
diesen Texten. Diein das Detail gehenden Ausfhrungen sind gedank-
liches Eigengut von Radulfus. Mansprt an dieser Stellewieder den
,Prediger Radulfus Ardens' heraus, der fr dieEntstehungdes Glaubens
geradeder Verkndigungdes Wortes Gottes den ersten Platz einrumt
was nicht bedeutet, da er damit diePredigt rangmig der Gnadevor-
ordnenmchte. DieVerkndigung ist jaselbst mit in dieGnadehinein-
genommen; fr den, der siehrt, stellt sieeinen Gnadenruf Gottes dar.
K nnte man nicht in diesen Hinweisen des SpeculumUniversaleeinen
fr das Mittelalter bedeutsamen Ansatzpunkt fr eine,Theologie der
Verkndigung' sehen?
2. DieVernunft
Radulfus Ardens wirft zunchst selbst dieFrageauf: Wiekann denn
der Glaubeseinen Ursprungaus der Vernunft herleiten, wenn er doch
der Vernunft als solcher in vielen Punkten entgegenzutreten scheint?
E r beantwortet diesen seinen eigenen Einwand mit der bereits bei
Augustinus und Boethius blichen dreifachen Unterscheidung: I m
tamquamex causaoriginali sivemateriali, ex gratiatamquamex causaefficiente. Cod. P 76va;
Pa 93rb.
41
Sp. U. lib. VII c. 8: Sanequod ex praedicationeoriatur fides, ostendit apostolusin
epistulaad Romanosdicens: Quomodocredentei quemnon audierunt? Quomodoaudient
sinepraedicante? Quomodopraedicabunt, nisi mittentur sicutscriptumest: Quamspeciosi
pedesevangelizantiumbona. Sed non omnesoboediunt Evangelio. Isaiasenimdicit: Do-
mine, quiscredidit auditui nostro? Ergofidesex auditu, auditusautemper verbumDei.
Attendendumautemest quod in hoc, quod ait, quomodo praedicationem, ut hoc nomen
gratialargiusextendatur. Sed et nonnumquamsineexteriori praedicationeDeus procreat
fidemper revelationemin hominis mentemut in Paulo. Undeet ipsegloriatur Evangelium
senon accepisseab nomine, sed per revelationemJesuChristi. Cod. P 76vavb; Pa 93rb.
302
Der GlaubealsFundament aller Tugenden
christlichen Glauben sind einigeWahrheitenvernunftgem (secundum
radonem), andere bersteigen die ,ratio' (supra rationem), wieder
andere tragen den Schein der Unvernnftigkeit (videntur contrarati-
onem); tatschlich jedoch steht imGlauben nichts gegen dieVernunft
42
.
Der Glaube entspringt vielmehr der Vernunft gleich einer Wurzel
(stirps) oder gleich einemSamenkorn; die,ratio
c
ist in etwaUrsprungs-
oder Materialursachefr die,fides'
43
. Der Glaubeoder dieGlubigkeit
ist einenatrliche Eigenschaft der ,ratio
c
; denn der menschlichen Ver-
nunft kommt es von Natur aus zu, das zu bejahen, was mit berzeugen-
den oder glaubhaften Argumentenbesttigt wird, wenngleich man es
nicht sieht; ebenso widerspricht sieallem, was dieser Beweiseermangelt
44
.
Demeigenen Einwand, da entsprechend einemDictumGregors des
Groen jener Glaube, demdie menschliche Vernunft einen Beweis
liefert, ohne Verdienst sei
45
, entgegnet Radulfus, da Gregor unter
,experimentum
c
einensinnflligen Beweis verstehe
46
. I mfolgenden er-
lutert Radulfus noch an Hand von einzelnen Glaubensstzen, da
gewisseI nhaltedes christlichen Glaubensvernunftgem sind so z. B.
dieewigeBestrafungder Verworfenen und dieVerherrlichungder Aus-
erwhlten , da anderedieVernunft bersteigen etwadasGeheim-
nis der Dreifaltigkeit , und da wiederumandere der Vernunft zu
widersprechen ,scheinen', z. B. dieEmpfngnis Christi und dieJung-
frauengeburt tatschlich aber widerspricht kein Glaubenssatz der
Vernunft; einejedeWahrheit hat ihreBegrndung (ratio)
47
.
3. DieGnade
I n der Gnade nun sieht Radulfus den Urheber des Glaubens, jene
K raft, die ihmWachstumverleiht; sie ist gleichsam die Wirkur-
42
Vgl. ebenda: Itemdices: Quomodofidcsoritur ex ratione, cumipsi rationi in pluribus
videatur obviare. Ad quod dicimus: Quoniamquaedamsunt in fideChristiana, quaesunt
secundumrationem, quaedamsunt suprarationem, quaedamquaevidentur contrarationem
esse. Nulla tarnen sunt in eacontrarationem. Cod. P 76vb; Pa 93va.
43
Vgl. oben Anm. 40.
44
Sp. U. b. VII c. 8: Enimverofides sivecredutas naturalis proprietas est rationis.
Naturaquippc rationishumanaeest assentirehiis, quaenecessariisvel probabibus probantur
argumentis, tametsi non videantur et econtra dissentire ab eis, quaenec necessariis nec
probabibus fulciuntur argumentis. Cod. P 76vb; Pa 93va.
45
GREGORIUS, HomUiae i n Evangelia b. II hom. 26 ed. PL 76, 1197C. Wenngleich sich
auch Alanusder gleichen Gregorius-Stelle bedient, sogeschieht esdoch in einemanderen
Zusammenhang. Vgl. ed. LOTTI N 54, 10s.
46
Sp. U. b. VII c. 8: Sed opponesillud Gregorianum: Quoniamfidesnon habet meri-
tum, cui humanaratiopraebetexperimentum? Cui respondemus, illamquidemfidemmeri-
tumnon habere, quaeprobatur per experimentumsensuale. Cod. P 76vb; Pa 93va.
47
Ebenda: Nulla tarnen sunt in eacontrarationem. Porroquod reprobi sint in aeternum
puniendi et electi glorificandi, secundumrationemest. Quod veroDeusunusin substantia
et trinusin personis, suprarationemest; quod autemvirgosinecomplexu viri peperitDeum
et virgopermansit, videtur quidemessecontra rationemnaturaeet tarnen non est; nam
unumquodqueistorum, quaresiesit, suamhabet rationem.
Frderung desGlaubens
303
sache
48
. Denn weder der, der pflanzt, ist etwas, noch der, der begiet,
sondern derjenige, der das Gedeihen gibt, Gott (I Cor 3, 7)
49
.
I nsofern fr Radulfus Ardens alleTugenden auf demGlaubengrn-
den, der Glaubeselbst aber wenn auch nicht ausschlielich von der
Gnadegewirkt und getragen ist, erhlt seinegesamteTugendlehreeine
theologischeFormungund Ausrichtung.
I V . Frderung des Glaubens
Wir werden von Radulfus Ardens wieauch von seinen Zeitgenossen
noch keineklareScheidungzwischenGlaubwrdigkeitsgrnden (motiva
credibilitatis) und eineminneren Glaubensverstndnis (rationes theo-
logicae) verlangen drfen. Wo er vomGlauben spricht, hat er das
Glaubensgut (fides crdita) oder den Glaubensakt (fides credens) vor
Augen. Radulfus geht es insbesondereumdas Glaubensleben als solches
und umseineEntstehungundFrderung. So fragt er nach jenen Fak-
toren, diezumWachstumdes Glaubens in uns beitragen, undzhlt deren
sechsauf.
1. DiereligiseUmwelt
A n erster Stellewirkt sich fr den Glauben positiv aus diereligise
Umwelt. Einfltige Menschen werden nmlich durch ihr Zusammen-
leben mit Glubigen zumGlauben, durch Unglubige aber zumUn-
glauben mitgerissen. Gleichzeitigaber klagt Radulfus ber die bloen
Gewohnheitschristen Worte, diebisweilen auch heutein den Gegenden
des ,Traditionschristentums
c
angebracht erscheinen : Heute sind
freilich viele Glubige, da sie unter glaubenden Menschen wohnen,
derart schwankend geworden, da sie, wrden sie unter Unglubigen
wohnen, selbst auchUnglubige wren"
50
.
Auch fr unsereZeit drfte dieBemerkungdes SpculumUniversale
nicht abwegig sein, da der Glaubeeingebettet werden solltein eineihm
gnstige Atmosphre einer ,willigen Bereitschaft'. DieBedeutung des
Milieus fr den Glauben ist eben nicht nur negativ, sondern positiv:
glaubenserweckend und glaubensfrdernd.
2. DieBetrachtungder WerkeGottes
Unter denglaubensfrdernden Elementen nennt Radulfus als zweites
48
Vgl. oben Anm. 40.
49
Sp. U. lib. VII c. 8: Quod veroex gratia, tamquamex efficienti causanascatur fides,
ostendit apostolusPaulus: Neque, qui plantat, inquit, est aliquid, qui rigat, sed qui incremen-
tumdat: Deus. Cod. P 77ra; Pa 93vb.
50
Vgl. Sp. U. lib. VII c. 9: Multi quippe hodiesunt fidles ideo, quia inter fidles
habitant, qui quoquesi inter infidles habitarent, infidles essent. Cod. P 77rb; Pa 94ra.
304 Der GlaubealsFundament aller Tugenden
die Betrachtungder gttlichen Werkeundzhlt imeinzelnen derenfnf
auf:
(1) dieElementeund Naturdinge, dieGott zuAnbeginn geschaffen hat
und dieer in ihremSeinerhlt; in ihnen erweist er sich als Schpfer.
(2) dieWunder, dieGott wann immer er will selbst oder durch die
Seinen wirkt; siebezeugen ihn als den Wunderbaren.
(3) dieTugenden, dieer in sich selbst und in seinen Heiligen sichtbar
werdenlt; sieoffenbaren ihn als den Heiligmacher.
(4) seineErbarmungen gegenber den E rbarmungswrdigen; sie er-
weisen ihn als den Liebevollen.
(5) seineGerichte, in denen er nach Verdienst vergilt; siezeigen ihn als
den Gerechten.
AlledieseseineWerkeverknden Gott alsAllmchtigen und Wunder-
baren, alsHeiligmacher, alsgtigen und gerechten Richter. Fr dieses
fnffache Wirken Gottes fgt Radulfus noch einen Schriftbeweis"
mit zahlreichen biblischen Beispielen an
51
.
3. DasGebetsleben
Auch einerecht gepflegte Gebetsfrmmigkeit mehrt den Glauben.
Mit denJngern sollten wir zumHerrn sprechen: Herr, mehrein uns
den Glauben" (Luk 17,5) und mit demHausvater: I ch glaube,
Herr, hilf meinemUnglauben" (Mark 9, 24). E in solches,heilstrchtiges
Gebet', das mit der Glut der Sehnsucht, mit einer richtigen Lebens-
fhrungund mit Ausdauer verrichtet wird, kann nicht unerhrt bleiben
52
.
4. DieSchriftlesung
Die Lesung der Heiligen Schrift krftigt in uns den Glauben
Radulfus betont aber noch eigens: jener Schrift, dienicht von Menschen
kommentiert, sondern vonGott inspiriert ist, der zu uns in Moses, in
den Propheten und in geisdichenMnnern gesprochen hat, gem dem
Schriftwort: Zu verschiedenen Zeiten und auf mannigfacheWeisehat
51
Vgl. ebenda: Hinc Deusprohibuit Israeliticis, neCanaanaeos inter sehabitare per-
mitterentet nedesfiliabuseorumuxoresacciperent, nesuaconversationeeosad idolatriam
provocarent. Divinorumquoqueoperumconsideratiofidemin nobisnutrit. Sed attenden-
dum est, quiaquantumad praesentemlocumpertinet, quinquesunt genera operumdivi-
norum. Primumest elementorumet naturaliumrerum; secundumest miraculorum; tertium
est virtutum; quartummiserationum, quintumiudiciorum. SaneprimaoperaDeusaprin-
cipiooperatur et regit, secundaquandovultper sevel per suosfacit, tertiain semetet in suis
ostendit, quarta miserabilibus impendit, quintapromeritis reddit. Per prima demonstrat
seessecreatorem, per secunda mirabilem, per tertiasanctumsanctificantem, per quarta
pium, per quintaiustum. Per primaopera Deusintelligitur, per secundaomnipotens et
mirabilisdemonstratur, per tertiasanctificatur, per quartaclemenspraedicatur, per quinta
iustusiudex demonstratur.
52
Vgl. ebenda.
Frderung des Glaubens
305
einst Gott zu denVtern durch diePropheten gesprochen; amEnde
dieser Tagesprach er zu uns durch seinen Sohn, den er zumErben des
Alls bestellt und durch den er auch die Weltzeiten geschaffen hat"
(Hebr 1, ls.)
53
.
5. Das guteWirken
Das guteWirken lt den Glauben in uns fruchtbar werden und ver-
vielfltigt ihn. Radulfus zitiert neben anderen Schriftstellen auch Jak
2, 21ff., wo betont wird, da der GlaubeohneWerketot ist und
Abrahamnicht durch den Glauben, sondern aufgrund seinesTuns ge-
rechtfertigt wurde. Diesen Aussagen stellt er jenen Text des Rmer-
briefes (4, 2f.) gegenber, wonach Abrahamwegen seines Glaubens
gerettet wurde. DieAntinomielst Radulfus durch dieBemerkung, die
Jakobusstelle beziehe sich auf die Werke, die demGlauben folgten,
whrenddessen diePaulusstelle jenesTun Abrahams vor Augen habe,
welches demGlauben vorausging; dieses allein vermag darumohne
Glauben nicht zu rechtfertigen. Wieaber der GlaubeohneWerkefr
den, der Zeit zumWirken besitzt, nicht ausreicht, so vermgen auch die
guten Werke ohne Glauben keine Rechtfertigung zu gewhren; der
GlaubeohneWerkehingegen gengt nur dann zumHeile, wenn zum
Wirken keineZeit mehr gegeben ist. WerkeohneGlauben aber sind in
keiner Weise fr die Erlangungdes Heiles ausreichend. Glaubeund
Werkesind also aufeinander bezogen undfrdern sich gegenseitig: der
Glaube regt zumTun an, das Werk wiederummehrt den Glauben.
Dennoch aber rumt Radulfus demGlauben als demPrinzip denVor-
rangein
54
.
6. DiegttlicheOffenbarung
Fides creditaund fides credens, Glaubensgut und Glaubensakt stehen
keineswegsunverbunden nebeneinander. Radulfus sieht vielmehr beidein
einer Wechselbeziehungzueinander und betont: Jemehr das Glaubens-
gut in uns gesichert wird, desto mehr erfhrt auch der Glaube (fides
credens) in uns eineStrkung. Deshalb kann man auch von der gttlichen
Offenbarung sagen, da siein uns den Glauben festigt
55
.
Die Zusammenstellunggeradedieser sechsglaubensfrdernden Fak-
toren ist recht originell, wir begegnen ihr bei keinemanderen zeitge-
nssischen Theologen. Auch hier zeigt sich Radulfus Ardens wieder als
weltaufgeschlossener und lebensnaher Prediger und Seelsorger.
53
Ebenda.
54
Sp. U. lib. VII c. 9.
55
Ebenda.
22 Grndel, Radulfus 79427
306
Der Glaube alsFundament aller Tugenden
V . Grenzen, Gefhrdungen undAbstufungen des Glaubens
Whrend Radulfus Ardens bei demgrten Teil der Tugenden die
rechteMittebzw. eineausgewogeneTugendbung durch eine K omple-
mentrtugend gewhrleistet sieht, verzichtet er bei der ,fides' auf einen
derartigen ,Ausgleich'. Der Glaubeals das Fundament aller Tugenden
bedarf dessen nicht. So spricht er nur von den Grenzen, den Gefhr-
dungen und von den verschiedenen Abstufungen des Glaubens.
1. DieGrenzen des Glaubens
A m Schlu der dogmatischen Ausfhrungen in liber VI I I greift
Radulfus nochmals Problemedes Glaubensvollzugs auf underwgt die
Grenzen der ,fides' und dieAnfechtungen, denen der christlicheGlaube
von Seitendes Teufels ausgesetzt ist. Es geht ihmdabei nichtumeine
Begrenzungdes Glaubensinhaltes (fides crdita), sondern umdieGren-
zen des Glaubensaktes (fides credens) als solchen. Wieer bereits in
liber VI I cap. 6sowiein einer eigenen Skizzeaufgezeigt hat, stellt der
Glaubensvollzug selbst schon ,ein Mittleres' dar. Glauben steht in der
Mittezwischen Wissen und Meinen. Das Wissen ist sicher und augen-
scheinlich, die ,Meinung' dagegen ist unsicher und nicht offenbar.
Zwischen diesen beiden steht der Glaube; er besitzt Sicherheit, ist aber
nicht augenscheinlich. DieGrenzen zumGlauben hin sind eine trichte
Leichtglubigkeit, diesowohl das, was zu glauben ist, als auch das, was
nicht glaubwrdig ist, einfachglubig hinnimmt und eine bsartige
Unglubigkeit, dienichts geltenlt. Auch zwischen diesen beidenHal-
tungen bezieht der GlaubeeineMittelstellung; er nimmt alles, was zu
glauben vorgelegt wird, glubig an und weist zurck, was nicht zum
Glauben gehrt
56
.
2. DieGefhrdungen des Glaubens
DieGrenzen der ,fides' lassen auch seineGefhrdung sichtbar werden.
Radulfus spricht vomK ampf, den Satan gegen den christlichen Glauben
fhrt, und zhlt dabei sechs Momenteauf, die Anla zu Glaubens-
schwierigkeiten geben knnen:
(1) dieNaturgesetze hierbei ergeben sich Schwierigkeiten etwa aus
der Tatsache, da Gott nicht demGesetz der Sterblichkeit unterliegen
so