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INTRODUO
Acontecimentos moldam o mundo, que gira em ritmo cada vez mais rpido. Mais
de 300 anos separam as primeiras encenaes das peas de William Shakespeare, no sculo XVI
na Inglaterra, dos filmes de Charles Chaplin, nos anos 20 do sculo passado. Entre o cinema e a
advinda da televiso, apenas trs dcadas. A revoluo tecnolgica acelerada dos ltimos anos,
de certa forma, tm se tornado o senhor da sociedade, impondo alteraes comportamentais que
tambm atingem a vida familiar. disto que trata o presente trabalho, que pretende levantar
algumas hipteses para a reflexo sobre essa nova conformao de famlia frente s mudanas
provocadas pelo rpido e inexorvel desenvolvimento da tecnologia e suas consequentes
neuroses.
O mundo vive hoje preso a uma teia, chamada rede. Nos pases ditos desenvolvidos
e naqueles em desenvolvimento a parcela da populao ainda no conectada a esta rede muito
pequena, a vida no planeta est globalizada e escravizada pelo desenvolvimento alucinante
da tecnologia. Este conjunto de fatores tecnolgicos, muito provavelmente, est acarretando
problemas na ordem psquica da sociedade. Os valores sociais atuais nenhuma relao tm com
esses mesmos valores de alguns anos atrs, e os atuais nenhuma relao vo ter com os
vindouros. A tica e a responsabilidade esto deriva, a violncia est disseminada e a vida no
tem mais significado nem valor.
O consumismo exacerbado, que tambm atingiu os lares, outro ponto a ser
considerado - o ter passou a ser prioridade em relao ao ser, e, os quadros de neurose
obsessiva esto se alastrando. Todos os sentidos so constantemente bombardeados pela
massiva quantidade de informaes a que todos esto expostos diariamente. Os volumes dessas
informaes sem filtro incitam o consumo alm do razovel, principalmente s crianas que, em
seu perodo de formao so altamente influenciveis.
Na sociedade deste incio de sculo, existe uma predominncia expressiva desta
neurose, a obsessiva, e a questo que se coloca, : qual a relao entre o dipo estabelecido
por Freud no incio do sculo passado e neste incio do sculo XXI.
O desenvolvimento desta anlise ser feito comparando-se os conceitos de
normalidade no Complexo de dipo estabelecidos por Sigmund Freud, em seus textos, e suas
consequncias. Assim, ser construda uma teia de compreenso das relaes edpicas na
infncia e as neuroses obsessivas na vida adulta na ps modernidade.
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CONSTITUIO DO COMPLEXO DIPO
dipus Rex, pea teatral grega escrita por Sfocles em 427 a.C. e que foi
considerada por Aristteles, como a melhor verso do mito dentre os diversos escritores da
poca, contemporaneamente, a origem do mito do dipo na Psicanlise. Mais de dois mil anos
depois de Sfocles, ela toma forma novamente nas mos de Sigmund Freud, que embora em
1896, j estivesse com a teoria da sexualidade praticamente composta em sua mente, a pedra
angular desta teoria ainda estava por ser descoberta.
Havia a suspeita de que a histeria e seus fatores causais remontavam a infncia,
pela seduo sexual, onde a histeria tinha como causa uma atividade sexual passiva e a neurose
obsessiva uma atividade sexual ativa. A sexualidade infantil antes de 1897 era encarada como
um fator latente que poderia vir luz com resultados desastrosos somente pela interveno de
um adulto. Em 1897 Sigmund Freud viu-se obrigado a abandonar a sua teoria da seduo,
anunciando em uma carta a Fliess, sua descoberta do Complexo de dipo, em sua auto-anlise.
Sigmund Freud em 15 de outubro de 1897 (Freud ESB 1996, vol.1, carta 71, p.
314) menciona pela primeira vez o nome de dipo:
A lenda grega captou uma compulso que todos reconhecem porque todos a
sentiram. Cada espectador foi um dia germe, na imaginao, um dipo, e se
aterroriza diante da realizao de seu sonho transposto na realidade. Estremece
diante do recalcamento que separa seu estado infantil de seu estado atual.
As relaes do filho com sua me so para ele uma fonte contnua de excitao e
satisfao sexual, a qual se intensifica quanto mais ela lhe der provas de
sentimentos que derivem de sua prpria vida sexual, beij-lo, nin-lo, consider-lo
substituto de um objeto sexual completo. Seria provvel que uma me ficasse
bastante surpresa se lhe dissessem que assim ela desperta, com suas ternuras, a
pulso sexual do filho. Ela acha que seus gestos demonstram um amor assexual e
puro, em que a sexualidade no desempenha papel algum, uma vez que ela evita
excitar os rgos sexuais do filho mais do que o exigido pelos cuidados corporais.
Mas a pulso sexual, como sabemos, no despertada apenas pela excitao da
zona genital; a ternura tambm pode ser muito excitante.
Logo aps Freud ter mobilizado o nome de dipo para a sexualidade, em suas
anlises e estudos, trouxe tambm uma interpretao de Hamlet, como um novo dipo, e mais
tarde associou estes dois dramas dos deuses gregos Gaia, Urano, Cronos, Zeus. Sem
praticamente tomar conhecimento do significado original dos mitos, que tinha por funo
separar o mundo divino do dos mortais. Pelos escritos de Freud, Cronos era o pai da horda
selvagem devorava os filhos, e Zeus um filho que luta com o pai para lhe tomar o lugar. Freud
ilustra com isso o declnio da antiga tirania patriarcal, que para a psicanlise, nada mais do que
a concepo de toda rivalidade entre pai e filho, seu sucessor natural.
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Em 1910, Freud estabelece sua teoria sobre o Complexo de dipo
(odipuskomplex). Levando simples observao do coito, percebido, fantasiado, alucinado, a
histria do desejo pela me e a rivalidade com o pai. Embora o termo Complexo de dipo s
aparea nos escritos de Freud nesse ano, j estava preparada sua descoberta na anlise de seus
pacientes, concretizando-se na sua autoanlise, que o leva a reconhecer em si, o amor pela me,
e o consequente cime do pai, em conflito com a afeio que lhe dedica. As primeiras
elaboraes da teoria tinham como base o menino, e durante bom tempo ele afirmou que o
complexo poderia ser transposto tal e qual para a menina. Isto foi rebatido pela tese sobre a
organizao genital Infantil da libido em 1923, onde na fase flica s um rgo levado em
considerao para os dois sexos.
A sexualidade no se inicia na puberdade, com a completa formao dos rgos de
reproduo. As brincadeiras e as curiosidades infantis no possuem esse tanto de inocncia
atribuda. Pelos relatos psicanalticos, nota-se que a sexualidade est presente at nos lactentes,
e nesse sentido Laplanche & Pontalis (1980, p. 476) diz que:
A sexualidade no designa somente as atividades e o prazer que dependem do
funcionamento do aparelho genital, mas toda uma srie de excitaes e de
atividades, presentes desde a infncia, que procuram um prazer irredutvel na
saciedade de uma necessidade psicolgica fundamental (respirao, fome, funo
de excreo etc.), e que se acham, a ttulo de componentes, na forma dita normal de
amor sexual.
Os Primeiros Estgios do Desenvolvimento Sexual
O ato de sugar o seio, apesar de sua finalidade primeira ser saciar a fome, torna-se
um ato de prazer, e ser procurado pela criana na suco de diversos objetos, ou de partes de
seu prprio corpo, especialmente o polegar. Nada mais do que um prazer fsico, localizado na
mucosa bucal que causa uma experincia voluptuosa. Adicione-se a isso que a ocasio do
aleitamento um estreito contato fsico com a me, esta a fase oral, na qual ainda existem
outros fatores nesta situao de prazer. Atravs das manipulaes de que a criana objeto,
sentir a disposio da me, seja ela, hostil, amorosa ou angustiada, portanto, por mais amorosa
que seja a me; no ser apenas uma fonte de prazer e satisfao, mas tambm de privao, ela
no satisfar somente a saciedade, o sofrimento e a raiva estaro presentes quando tarda a
aplacar a fome do filho.
O controle voluntrio da musculatura pe em ao outra funo corporal, a
defecao; o incio da fase anal, que tambm vai se associar ao prazer. Ele qualificado nesta
fase como auto-ertico, porque a criana tambm obtm satisfao com o prprio corpo, sem
recorrer a objetos exteriores. A mucosa anal sua sede e a excitao dessa mucosa obtida pelo
acmulo, pela presso e a expulso das matrias fecais. O controle do esfncter pode fazer com
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que a criana tire partido dessa excitao. A reteno que d uma sensao agradvel, e sua
consequente expulso se torna um prazer aumentado. Nesta fase novos fatores so introduzidos
nessa relao. Durante o aleitamento a me dava alguma coisa criana, satisfazia um desejo
sem pedir nada em troca, apesar de que, a disciplina dos horrios a que a criana era submetida,
com seus desejos nem sempre satisfeitos, tinha reaes afetivas. A partir deste momento a
criana pode manifestar sua submisso, seu descontentamento e mesmo sua oposio aos atos
que no envolvem unicamente a alimentao. O asseio vai lhe fornecer uma situao
privilegiada, alguma coisa lhe ser pedida em troca, que ela pode conceder ou recusar.
A zona genital comea a ser a principal fonte ergena, entre o terceiro e o quarto
ano da criana. Embora ela exista desde os primrdios da infncia a primazia da fase oral e anal
tem predomnio sobre a zona genital. Pode-se observar erees e excitaes genitais mesmo que
no haja um carregamento de intenes sexuais, a simples manipulao dos rgos durante a
higiene suficiente.
Na fase flica a regio genital passa a ser a zona ergena principal. Esta fase
comum aos dois sexos. A menina desconhece ainda a existncia da cavidade vaginal, porm,
reconhece o clitris, (cavidade vaginal e clitris so dois momentos distintos de percepo fsica
na menina, primeiro ela reconhece o clitris, por ser externo), que um equivalente anatmico
do pnis, assim como este, tambm sede de excitaes e sensaes agradveis. Nesta idade
comea a surgir uma curiosidade em relao diferena entre os sexos, o desconhecimento da
vagina na menina e com muito mais razo no menino a diferena entre os sexos em termos de
presena ou ausncia de pnis, apesar de que essa ausncia no ser reconhecida pela menina, o
clitris um pnis que ainda vai crescer. A descoberta da anatomia feminina pelo menino,
normalmente constitui-se um choque, que vai ser ocultado pela amnsia infantil. Essa ausncia
sentida como uma privao, ou mutilao, deixando a idia de uma anatomia comum ainda
intacta. Apesar de existir alguns seres desprovidos de pnis, no implica ainda de que todas as
mulheres so iguais, principalmente a me.
O pnis e seu correspondente o clitris tornam-se as zonas ergenas
predominantes, sendo que o pnis o nico atributo reconhecido pelos dois sexos; a diferena
feita apenas em termos de presena ou no presena, e, esta no presena pode ser resultado de
uma mutilao, falta provisria que ainda poder se desenvolver. nesse meio de paixes
desenfreadas que surge um novo elemento nesta relao, uma figura que incomoda, que
compromete sua relao de amor exclusiva com a me. Percebe que ela no tudo, este
elemento o pai. Apesar de ser causa de sofrimento, aparece tambm como um alvio, pois a
criana escapa dessa relao fechada com a me. At este ponto a evoluo de ambos os sexos
tem um caminho paralelo, e, a partir da tomam direes divergentes.
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Nos meninos o pnis tem agora, na fase edpica, um valor particular por ser um
polo de sensaes e excitaes libidinais, ele no esconde os toques e tentativas de masturbao,
sendo at mesmo exibidos. Todo o prazer do corpo agora se resume no nvel de seu pnis. O
menino sente prazer em olhar o decote de sua me, exibe-se nu em pblico, ou mesmo em uma
brincadeira morde a coxa da irmzinha, ou mesmo da me. Todos esses prazeres vo repercutir
no seu pequeno pnis, trazendo uma excitao genital. Este objeto to precioso digno de
orgulho, torna-se seu objeto narcsico. O culto ao pnis coloca-o a um nvel de poder absoluto e
virilidade. Ao mesmo tempo em que se coloca toda esta situao ocorre tambm que este
smbolo alm da fora vulnervel, exposto aos perigos.
Com toda esta valorizao do pnis torna-se visto por todos meninos e meninas
como representante do desejo, nasce o falo, que o pnis fantasiado, smbolo da onipotncia
e tambm de sua fragilidade.
Existem trs desejos incestuosos que se dirigem ao Outro, o primeiro de possu-lo
dirigido me; o segundo o de ser possudo pelo Outro dirigido ao pai e o terceiro o de
suprimir o corpo do Outro, tambm dirigido ao pai. Estes trs desejos implicam em trs
fantasias de prazer que a realizao imaginria de um desejo no realizvel.
A primeira fantasia de prazer a de possesso, que se manifesta de modo tpico
para a idade, exibindo-se de maneira escandalosa, brincar de papai e mame, ou de
mdico, ser um palhao, dizer palavres mesmo que no conhea seus significados
e at imitar posies sexuais. Muitas vezes o gesto predominante o de tocar o
corpo de um de seus pais, irmos ou irms, beij-lo, mord-lo ou maltrat-lo. O
roteiro bsico do desejo incestuoso de possuir o Outro, o desejo de ter a me
apenas para si. a situao edipiana bsica. (NASIO, 2007, P.29).
A segunda fantasia a de se possudo pelo Outro, onde o menino sente prazer em
seduzir o Outro para tornar-se seu objeto. uma fantasia de seduo em relao
me, um irmo mais velho ou at mesmo o pai. um papel passivo no teatro da
fantasia de ser possudo. (NASIO, 2007, P.31)
A terceira fantasia de prazer relaciona-se ao desejo de suprimir o Outro,
normalmente neste caso o pai. uma posio sexual ativa, a fantasia de
matar o pai para poder ter a me somente para si. Isto se percebe muito quando
da ausncia do pai, ele torna-se o chefe da famlia, e, frequentemente divide o leito
de sua me. (NASIO, 2007, P.32)
Ao lado dos desejos incestuosos e das fantasias de prazer tambm existem as trs
fantasias de angstia da castrao. A angstia de castrao no sentida, mas sim inconsciente.
a supresso do rgo viril, smbolo de potncia e orgulho, smbolo de seu prazer. uma
angstia fantasiada. Muitas vezes a me o surpreende na manipulao de seu rgo genital, e o
adverte que isto errado, ameaa-o com o corte, ou seja, a castrao de seu pnis-falo, e
tambm frequentemente esta ameaa ser executada pelo pai. A primeira fantasia de angstia
justamente a oposta fantasia de prazer, de possuir o Outro. a angstia da ameaa de
castrao, do seu rgo mais investido e precioso. O agente da ameaa justamente o pai
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repressor, a Lei de Interdito do incesto. A segunda fantasia de angstia a oposta a fantasia de
ser possudo pelo Outro. O oferecer-se ao pai a ameaa de castrao tem por objetivo o Falo,
no considerado agora como um apndice que pode ser eliminado, mas sim como smbolo da
virilidade. O agente da ameaa agora o pai sedutor, assim tornando-se a mulher-objeto do pai.
A terceira fantasia de angstia oposta a fantasia de suprimir o pai. A ameaa recai sobre o
pnis-Falo, a parte exposta do corpo. O agente da ameaa neste caso o pai odiado, intimidando
a criana em seus desejos parricidas.
A angstia de castrao leva a uma precipitao do final da crise edipiana. Entre
suas fantasias e angstias, entre as alegrias e os medos, o que prevalece so os medos. A
angstia torna-se mais forte que o prazer, ento a criana desiste da busca incestuosa desistindo
do objeto de seus desejos. Para salvar seu pnis-falo, para proteger seu corpo. A Submisso
Lei do Interdito do incesto causa a renncia aos pais, chegando assim culminao do
Complexo de dipo masculino. A criana consegue preservar seu Falo, mas o custo abandonar
seus pais sexualizados. Entre proteger a me ou seu pnis, ele protege seu pnis,
dessexualizando assim ambos os pais, recalcando desejos, fantasias e angstias. Assim a criana
se separa dos pais e est pronta agora para desejar outros parceiros, escolhidos fora de sua
famlia.
Na menina, a situao edipiana diferente, em um tempo pr-edipiano, ela
considera-se ainda possuidora do falo, e tem um desejo de possuir a me. Este fato essencial
para a menina, pois ainda detentora do poder, deseja a me como objeto sexual, adotando a
mesma postura do menino edipiano. Assim como o menino ela julga ter um falo que lhe permite
as fantasias de onipotncia e de prazer onde mostra um papel sexual ativo em relao a me.
Seu comportamento neste instante idntico ao do menino, exibicionista, s vezes voyerista e
tambm agressiva. Em resumo a menina levada pelo desejo incestuoso de possuir a me,
sente-se feliz por t-la toda para si e adota uma posio nitidamente masculina em relao
me. Em um segundo tempo, quando se defronta com a viso do pnis, sua reao muito mais
intensa do que no menino. Ela fica decepcionada por no ter um pnis, as suas sensaes
clitoridianas e vaginais lhe davam um sentido de poder. Agora com a viso do pnis ela percebe
que o centro do poder no est nela, mas, no corpo do outro. Esta fantasia da menina a fantasia
da dor de privao, enquanto o menino vivia a angstia de castrao, a menina vive a dor de ter
perdido. A menina sente-se enganada, algum mentira ela dizendo que ela detinha o poder, e
que o teria para sempre e a me esse algum. Uma me onipotente ontem, mas, impotente
hoje, pois, no pode lhe dar um Falo que ela mesma no possui. uma dor de humilhao.
Tem inicio ento um terceiro tempo, no qual a menina, sentindo-se lesada em sua
onipotncia, ela lamenta o falo que lhe foi tomado. Neste terceiro tempo surge o que os
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psicanalistas chamam de inveja do falo. O pnis no a interessa, mas o que lhe interessa o
poder a ele atribudo deixando-a com inveja. Em um quarto tempo, o pai entra neste palco e a
menina volta-se para ele em busca de refgio e consolo e tambm para reivindicar seu poder e
potncia. Mediante a recusa do pai em lhe dar a fora que d sua me, representa o fim de uma
esperana de conquistar o mtico falo. Ela se volta aos braos do pai, agora, no para ter o
poder, mas sim, para ser ela a fonte de poder do pai. Ela quer se tornar a favorita do pai; tem
agora o desejo incestuoso de ser possuda por ele. Ao sentimento masculino de inveja sucede o
desejo feminino de ser possuda pelo pai. Neste momento ela efetivamente entra no dipo em
que a fantasia maior do que ser possuda pelo pai a de ser sua mulher.
A me desacreditada volta cena como mulher amada e um modelo de
feminilidade. A filha identifica-se com ela, mais exatamente com o desejo da me em agradar o
companheiro e ser amada por ele. O comportamento edipiano da menina espelha-se no ideal
feminino cuja referncia a me. Ela observa a me admirada, apesar de rival, no aprendizado
de seduzir um homem. Assim realizado o primeiro desejo da filha com o desejo da me, o de
ser a mulher do homem amado e dar-lhe um filho. A negao primeira do pai em lhe dar o poder
e seguida da negao de no possu-la, leva a menina a identificar-se com o pai. Este um
fenmeno saudvel no desenvolvimento do dipo feminino, uma vez que a menina no pode ser
o objeto do pai, quer ser como ele. Isto significa que a menina aceita recalcar seu desejo de ser
possuda pelo pai, sem com isso renunciar sua pessoa. Enquanto o menino resigna-se em
perder a me por covardia a menina, que nada tem a perder, apodera-se do pai.
Ela mata o pai fantasiado e identifica-se com o pai real ressuscitando-o como
modelo. Identificada assim com os traos masculinos do pai depois de ter se identificado com os
traos femininos da me ela abandona a cena edipiana, na espera de seus parceiros na sua vida
de mulher.
Os Resultados do dipo
O que foi dito refere-se a uma resoluo da crise edipiana considerada favorvel,
em que o sujeito agora constitudo possa chegar a uma vida sexual, profissional e social sem as
inibies, problemas ou graves conflitos. A isto se supe uma dissoluo do Complexo de
dipo, ou seja, a liberao da angstia de castrao pela renncia do objeto edipiano, deixando-
o livre para a busca de outros objetos sem a rivalidade em relao ao progenitor do mesmo sexo.
Se esta dissoluo, no for possvel haver a volta para outras solues que trazem limitaes
ou sofrimentos, com comportamentos e pensamentos que acabam por coloc-lo margem da
sociedade. Dois resultados possveis so as neuroses e as perverses. Ambas tm como causa
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um desejo edipiano que no deixou de existir, e que a angstia de castrao, a que ela est
associada ainda existe com toda intensidade.
O neurtico ou o pervertido tem uma preocupao dupla; deve manter vivo o
desejo edipiano, o que relativamente fcil, pois, toda a relao ser uma relao edipiana, de
uma maneira disfarada para que o ego possa continuar cego. Por outro lado, tem de escapar do
perigo da castrao, e como o disfarce no protege suficientemente, devem ser postos em ao
outros meios para negar ou evitar esse perigo. a escolha feita entre as diversas solues que
depender a orientao para um ou outro tipo de perverso ou neurose.
Na neurose o comportamento do indivduo praticamente no se afasta do que se
considera normal, o neurtico no est constrangido a se afastar de certa normalidade para obter
o prazer. Se a neurose age sobre a atividade sexual no sentido de uma limitao ou diminuio
do prazer, parece haver uma economia na atividade sexual, pois, a atrao para um
sofrimento subjetivo e por sintomas variveis, dependendo do tipo de neurose. J na perverso
onde o prazer no pode ser obtido pela simples proximidade dos rgos sexuais do homem e
da mulher.
Freud reconheceu (1905, vol. VII, p. 180) essas inclinaes e interesses nas
manifestaes nos primeiros anos de vida, quando qualificava as crianas de perversos
polimorfos, para escndalo de seus contemporneos. Criana se torna perversa polimorfa por
efeito da seduo. Na criana ainda no existem barreiras que se contrapem seduo como
vergonha, repugnncia e moralidade.
AS NEUROSES
A resoluo da crise edipiana nos neurticos comprometida por fixaes da libido
a um estgio infantil de desenvolvimento psquico e social. O neurtico de uma forma geral no
resignado s satisfaes do estgio infantil fixado, ele no cede facilmente e quando cede a
essa regresso de uma forma envergonhada, simblica e disfarada, que podem permitir-lhe
ignorar sua natureza.
Para Freud, (1916, vol. XV p. 171) os sintomas neurticos tm uma formao
anloga dos sonhos. O sonho a satisfao disfarada de um desejo, ou pelo menos a
representao disfarada de um desejo; e nesse sentido que o sintoma torna-se uma formao
substitutiva, significando que proporciona uma satisfao de substituio e substitui
simbolicamente a satisfao real. A regresso ao estgio conduzido surge como pervertida
frente sexualidade genital. Esses sintomas so em primeiro plano uma conjugao de um
desejo e de uma defesa. A psicanlise tenta explicar sua diversidade e o que leva o sujeito a ter
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um tipo determinado de manifestao e no outro. A necessidade de se determinar o tipo de
neurose leva em considerao a natureza do desejo e a defesa aplicada que estrutura a
personalidade. Os diversos personagens que formam o meio familiar da criana e seu papel
representado constituem uma importncia relativa uma vez que as identificaes so externas.
Existe uma relao entre os mecanismos de defesa e alguns estgios do
desenvolvimento libidinal, pelo fato de que existe uma predominncia em que um modo de
defesa em particular seja associado a determinado tipo de neurose. A projeo, que coloca no
outro as intenes que no se consegue reconhecer em si mesmo, est numa posio bem
delineada na paranoia. Acontece a uma reao onde h a adoo de um comportamento oposto
dessas tendncias no aceitas. (averso atrao, doura agressividade). As neuroses so mais
caracterizadas pelos meios de defesa do que pelos sintomas, mas, o dispndio de energia no
disponvel, durante um tempo considervel e sua rigidez que faz com que ele se torne um
neurtico. a natureza do desejo em busca da satisfao encontrando oposio do ego que elege
os mecanismos de defesa. O desejo expresso parcial de uma pulso, componente pr-genital
da sexualidade durante um momento do desenvolvimento libidinal, que entra em regresso. Na
determinao do tipo de neurose leva a questionar quais os tipos de fixao so levados em
considerao. Esses fatores determinantes so de ordem histrica e constitucional; a fixao est
condicionada s circunstncias que marcam a vida do sujeito, tais como os cuidados excitaes
corporais a que foi submetido, qual a ateno dada pelo meio familiar a uma determinada
funo e sua consequente orientao. Nasio (2007, p. 97)diz:
Em suma, quer se trate de fobia, histeria ou obsesso, o sofrimento de um
neurtico explicado por sua necessidade de repetir compulsivamente a
mesma situao na qual sofreu o impacto de uma angstia traumtica. Em
outras palavras, a neurose o retorno compulsivo de uma fantasia
infantil de angstia de castrao.
A Desconstruo da Famlia
O que diferencia realmente o homem do animal que, na humanidade, uma
famlia no poderia existir sem sociedade, isto , sem uma pluralidade de famlias
prontas a reconhecer que existem outros laos afora o da consanguinidade, e que o
processo natural da filiao somente pode prosseguir atravs do processo social da
aliana
Claude Lvi-Strauss, apud Roudinesco.
A famlia, como o mundo moderno a conhece vem de uma lenta e longa evoluo.
A antropologia diz que a famlia uma unio, mais ou menos estvel, duradoura e com
aprovao social, de um homem, uma mulher e seus descendentes, um fenmeno universal,
presente em todos os tipos de sociedade.
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A famlia se origina no estilhaamento de outras duas famlias, uma fornecendo o
homem e outra a mulher, que pela unio formaro nova famlia. Assim estabelecem-se os laos
matrimoniais entre os grupos sociais, existindo a a proibio do incesto, onde as famlias
podem se unir unicamente umas s outras e nunca por sua conta e consigo.
A famlia conjugal dita nuclear como se conhece hoje no ocidente a consumao
de uma longa evoluo. Distingue-se trs grandes perodos nessa evoluo (ROUDINESCO,
2003, p. 14):
A primeira fase uma famlia tradicional servindo, sobretudo, para assegurar a
transmisso patrimonial. Os casamentos so arranjados entre os pais dos futuros
esposos, muitas vezes unidos em idade precoce, sem que a vida afetiva e sexual seja
levada em considerao. Nessa viso, a clula familiar imutvel, inteiramente
submetida a uma autoridade patriarcal, um espelho da monarquia em seu direito divino.
A segunda fase, a famlia dita moderna, aparece no final do sculo XVIII e meados do
sculo XX. Baseada no amor romntico sanciona a reciprocidade de sentimentos e
desejos carnais atravs do casamento. Valoriza a diviso do trabalho entre os esposos;
os filhos tm sua educao assegurada pelo Estado. A autoridade dividida
constantemente entre o Estado e os pais de um lado e entre os pais e as mes de outro.
A terceira fase, famlia ps-moderna, surgida em meados dos anos 60 do sculo XX,
que une dois indivduos em busca de relaes ntimas ou realizao sexual. A
transmisso da autoridade fica mais problemtica na medida em que os divrcios,
separaes, composies e recomposies conjugais tornam-se corriqueiras.
No decorrer dos tempos a evoluo das sociedades desde o final do sculo XIX at
meados do sculo XX os movimentos existentes at ento de represso e exibio da
sexualidade que no se excluem e tem como consequncia o modelo edipiano, que de fato
uma nova organizao na famlia, que tem sua origem na prpria sociedade civil, estabelecida
em trs fenmenos: a revoluo da afetividade, exigindo que o casamento burgus seja
associado ao amor e a revelao da sexualidade feminina e masculina; o lugar concedido ao
filho cujo efeito maternalizar a clula familiar; a prtica sistemtica da contracepo, que
dissocia o desejo sexual da procriao, dando uma organizao individual da famlia.
Eis que chega ao mundo a Primeira Guerra Mundial, agonia dos imprios centrais
ainda presos aos restos do feudalismo patriarcal que estava morrendo. Naes contra naes,
uma disseminao criminosa de filhos, pais e irmos. As mulheres longe do confronto tendo
como referncia as cartas vindas do front, onde no se descrevia o horror nas trincheiras e nem
as vidas interrompidas pelo acaso de um projtil. As mes, filhas e irms tiveram que aprender
prescindir dos homens cujos sofrimentos estavam nos hospitais ou restos mortais nos
cemitrios. A necessidade de sobrevivncia obrigou-as a sair de casa em busca do sustento,
assim comeou a emancipao do smbolo mais humilhante da dominao masculina, que lhes
vetava a vida na cidade. Assim sozinhas em meio aos semelhantes, se originaram as crianas da
gerao futura, que muitas vezes conheciam os pais somente atravs das lgrimas das mes em
luto.
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No bastasse isso, vinte anos depois sobrevm a Segunda Guerra mundial, que
acabou por arrastar as mulheres ao combate, substituindo os homens na retaguarda das batalhas,
na resistncia, incorporadas dotadas de uma determinao que at ento era prerrogativa dos
homens. Esta guerra no mais foi uma guerra de canhes baionetas e fuzis, mas, sim uma guerra
de extermnio da humanidade, em nome de uma raa dita eleita. Com os ornamentos
carnavalescos, surge o nazismo, que tinha por objetivo no a eliminao do inimigo, da nao,
mas, a humanidade dita pela prpria voz do nazismo como subumanidade. Em nome de uma
raa ariana pura haveria a tentativa de eliminao das mulheres, homens, idosos, crianas,
anormais deficientes, loucos, enfim os outros. As mulheres acabaram por entrever entre
Auschwitz e Hiroshima, um anncio de um novo mundo que as incitava a tomar as rdeas de
sua condio. (Simone de Beuvoir, apud ROUDINESCO, 2003, p. 75):
No era indiferente ser ariano ou judeu, agora eu sabia mas no percebera que
existia uma condio feminina. De repente, encontrei um grande nmero de
mulheres com mais de quarenta anos e que, atravs da sua diversidade de suas
oportunidades e seus mritos, tinham todas passado por uma experincia idntica:
haviam vivido como seres relativos.
Saindo da segunda grande guerra surgiram as tcnicas de regulao dos
nascimentos, que substituram o coitus interruptus, e o uso dos preservativos masculinos, as
mulheres tomaram para si o planejamento familiar, com os dispositivos intra-uterinos, a plula
anticoncepcional e o aborto, conquistaram, a um custo de lutas difceis, poderes que permitiram
reduzir a dominao masculina e inverter seu curso, seus corpos se modificaram juntamente
com suas aspiraes e desejos. Na segunda metade do sculo XX essas modificaes se
aprofundaram, pelas regras da esttica e da moda e a uniformidade das aparncias corporais,
formaram a grande revoluo da condio feminina. Tornaram-se menos rebeldes, menos
histricas, menos depressivas, tendo como consequncia uma afirmao: de que elas se
masculinizavam e que os homens se feminilizavam. Diriam que os filhos destas mulheres
viris e desses homens andrginos nunca conseguiriam garantir para si uma identidade.
Essas metamorfoses apenas traduziam as angstias de um mundo abalado pelas prprias
inovaes.
O divrcio, institudo na revoluo, restrito, proibido e finalmente restabelecido,
embora sempre condenado pelos conservadores, sob a alegao que este seria o final da
instituio famlia, na abolio dos sentimentos e o aniquilamento de toda a vida social. A
famlia sofria uma desconstruo que a afastava da instituio do casamento, no mais perene.
O direito cannico, necessrio legitimao da unio conjugal, de seus filhos, acabou perdendo
seu simbolismo laico frente ao aumento dos divrcios. Este rito festivo antes considerado o ato
fundador da clula familiar passou a ser visto como um contrato mais ou menos duradouro.
Assim dessacralizou-se o casamento e a humanizao dos laos de parentesco, a famlia
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contempornea frgil, neurtica em desordem buscando um equilbrio entre homens e mulheres,
a famlia construda desconstruda e reconstruda busca sua alma incerta.
Os filhos agora possuem dois ou mais pais e mes, criados agora com meios-
irmos ou meias-irms, sob um mesmo teto, porm diferente muitas vezes daquele de origem.
A famlia irregular tornou-se monoparental, as filhas das mes tornaram-se mes solteiras,
no mais colocadas margem da sociedade, no mais sendo vistas como transgressoras do
casamento, mas, sim como produo independente. O divrcio agora corrente ainda era
tambm uma transgresso, onde as mulheres divorciadas no eram recebidas com bons olhos
nas famlias. As mulheres agora podiam controlar o nascimento dos filhos, os homens podiam
ter filhos em diversos leitos. Essas crianas habitavam famlias coparentais, recompostas,
biparentais, multiparentais, pluriparentais ou monoparentais. Isto no ser mais visto como uma
estrutura de parentesco, com a morte do pai no mais se dissemina a cultura dos interditos e das
funes simblicas. Essa famlia mais parece uma tribo inslita, uma rede assexuada, fraterna,
sem hierarquia ou autoridade, na qual cada um se sente autnomo ou funcionalizado, tornou-se
o discurso familiar do final dos anos sessenta.
Toda a contestao desta dcada foi um movimento antiedipiano, anticapitalista e
libertria, uma cultura do narcisismo e do individualismo, a religio do eu. O que dipo fora
para Freud como o heri conflituoso de um poder patriarcal decadente, Narciso encarnava uma
humanidade sem interdito, fascinada pelo poder da prpria imagem, um verdadeiro desespero de
identidade. Surge nesse tempo, homens e mulheres homossexuais prescindindo do coito vaginal
para fundar uma famlia, agora queriam procriar filhos com uma pessoa da sua escolha. Nesse
meio aparece o progresso da inseminao artificial substituindo as relaes sexuais por uma
interveno mdica. Pela primeira vez na humanidade a cincia substitua o homem e a mulher,
trocando o ato sexual por um ato mdico. At ento as mulheres podiam conhecer o prazer sem
o risco da procriao, agora fabricam-se os filhos livremente, sem prazer ou desejo. A
princpio ainda essas crianas, tinham como genitores seus pais e mes, mas diante da
infertilidade masculina, usou-se o smen de um desconhecido. Aperfeiou-se a inseminao in
vitro, as doenas das trompas e ovrios no mais impediam a gravidez nas mulheres, com um
smen e um vulo annimos, fertilizados em proveta e posteriormente implantados no tero da
me. Surgiu ainda na impossibilidade do tero da me no ser capaz de abrigar o ente esperado,
a barriga de aluguel. Esta criana, dito assim, originada de um smen muitas vezes
desconhecido, um vulo nas mesmas condies, era abrigada no ventre de uma terceira pessoa.
Se o vulo fosse da me, esta criana locatria de um tero estranho teria duas mes, o se o
smen fosse do prprio pai, com um vulo desconhecido a criana teria trs mes. Surgiram
assim projetos que derivam da fantasia da eternidade, ou da inseminao post morten.
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CONSIDERAES FINAIS
Pouco mais de um sculo se passou desde que Freud orquestrou sua composio
terica da sexualidade, do dipo, do inconsciente, das histricas que frequentavam seu gabinete.
Em 1932 Melanie Klein, abrindo o leque da anlise infantil esboada por Freud, publica A
Psicanlise de Crianas. A este tempo, ainda a sociedade tradicionalista era baseada no
paternalismo, o homem da casa, o provedor, o interditor supremo, nico detentor do falo dentro
da clula mater da sociedade. A me, era rainha absoluta dentro deste ncleo, cuidava, tratava,
dava amor e carinho aos seus rebentos e tambm ao seu senhor.
A sociedade hoje muito mais voltada para um consumismo exacerbado, em
detrimento dos sentimentos, procura avidamente a posse dos bens materiais. A figura paterna
detentora do falo, chefe, proprietrio, provedor e mandatrio maior desse ncleo bsico est
deixando de existir. A me, maternal, domstica e domesticada, o grande seio, organizadora de
seu territrio, dona absoluta de sua prole, provedora do bem estar, conforto e carinho, em nome
deste consumismo teve que sair de seu reduto maior, para o mundo, em busca das necessidades
de consumo. A famlia fechada, assim, deixa de existir. Pai e Me, nos dias atuais, tm de sair
em busca dos proventos, sustentculo imprescindvel para a estrutura domstica atual. As
mulheres em particular, saram de seu lugar comum de dona de casa e me prestimosa, para as
ruas. Formam uma fora de trabalho que se equipara ao homem. Muitas se tornaram detentoras
absolutas do falo. At poucas geraes atrs cerca de vinte anos mais ou menos ainda
existia um elo familiar composto pelo ncleo precedente, os avs, que ainda baseados naquela
estrutura anterior se encarregavam do auxlio na formao dos grupos familiares de seus filhos.
As crianas, ainda tinham uma relao familiar mais fechada. Os avs de hoje,
ainda relativamente jovens, esto tambm mergulhados em batalhas quixotescas. Os filhos,
quando elas se permitem t-los so em nmero reduzido, sendo o filho nico, na maioria dos
lares ps-modernos, um lugar comum. Esses filhos, desde muito cedo, so colocados em
creches, escolinhas maternais, ou ainda se as posses materiais forem suficientes, com uma bab,
praticamente em tempo integral, e as figuras parentais necessrias ao desenvolvimento desses
filhos, tornam-se ausentes. Pode-se dizer que essas figuras so simples coadjuvantes na
biografia dessas crianas, chegam a seus lares ao anoitecer, encontram os filhos j devidamente
alimentados e higienizados, prontos para o sono da noite, tornando-se assim meros visitantes
noturnos e de finais de semana. O grande outro (A), foi substitudo por vrios outros (a),
deixando de ser referncia no correr da vida infantil. Some-se a isso outros fatores tais como a
adoo quando a me no pode deixar que o perodo de gravidez, licena maternidade, etc.,
torne-se um transtorno em sua vida profissional. O desenvolvimento da engenharia gentica
que permite, por exemplo, a fecundao in vitro, a inseminao artificial e a barriga de aluguel,
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no podem deixar de pesar nas decises de formao deste pseudo ncleo familiar. As unies
desfeitas e as mes solteiras, s vezes ainda adolescentes por opo prpria ou por acaso
deram azo ao surgimento do filho criado por somente um dos pais ou mesmo por vrios pais, ou
ainda pelos avs, tornando-os irmos da mes ou do pai. A adoo de crianas por
homossexuais uma realidade.
Outro peso muito grande, colocado num dos pratos desta balana vivencial, a
quantidade macia de informao que invade os lares pelo computador, televiso, celular, I pod,
Ipad, tablet, etc. Como bab eletrnica, esses meios de comunicao tornam-se formadores de
padro de conduta e educao, nem sempre em acordo com a realidade e os padres sociais de
um lar. O padro Globo de comportamento tornou-se um formador do desenvolvimento da
personalidade.
Qual seria o resultado do somatrio de todos esses fatores?
Aquele dipo clssico Freudiano em que o pai ou a me formam as figuras do
desejo e do interdito para os filhos esto gradativamente sendo substitudos por outras figuras, e,
portanto a resoluo edpica em cuja dependncia esto as neuroses, foi profundamente
modificada, de tal forma, que a neurose obsessiva passou a ser a tendncia natural nesse nosso
tempo. Os sentidos so inundados por estmulos de consumo, posio social, comportamento,
etc., conduzindo a uma obsesso. As crianas hoje, no so mais crianas, passam pela infncia
sem percepo do que ser criana. Nesta sociedade Darwiniana, onde a lei do mais forte
impera, a seleo artificial baseada nas melhores formaes possveis, no do mais tempo do
viver da infncia. As crianas hoje vo para a escola, aprendem outro idioma, frequentam
academia, praticam esportes, fazem dietas, possuem e pertencem a um mundo virtual, aonde a
competio por um lugar precede todas as outras necessidades. o competir pela vida. Se,
esto nos lares, durante o pouco tempo que lhes sobra depois de tantas atividades, esto isoladas
em um mundo particular, no formato da tela de um computador.
No mais tm tempo de espreitar seus pais, de desej-los incestuosamente, de
competir com um e com outro pela ateno. So crianas vazias de contedo, no conseguem
mais escrever com uma caneta esferogrfica. Esto preocupadas em vencer sempre: em vencer
no vdeo game virtual, a vida tornou-se virtual apenas mais um jogo a conquistar. O padro
de conduta mudou, a competio cada vez mais acirrada, cada vez mais a escassez de
empregos est espreita para liquidar os mais fracos. O raciocnio e o pensamento deixaram de
ser analgicos e passaram a ser digitais, o mundo dos bits e dos bytes, zero ou um, morto ou
vivo, dentro ou fora, no existe mais meio termo.
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Nas raras vezes em que procuram os pais, muitas vezes esses pais no so os
mesmo de antes, dormem em uma casa e acordam em outra, ao lado de um pai ou me estranho,
com irmos que s so irmos pela metade, e, que at ontem no conheciam. Aquele que a
criana chamava de papai ou mame agora um estranho, em quem o papai ou a mame esto
aos abraos e beijos. No importa a classe social em que vivem, A, B, C ou D; o ambiente
circunvizinho da criana apenas um ambiente que beira a promiscuidade. A sexualidade,
elevada a seu mximo grau, no permite uma passagem pela infncia e adolescncia mais ou
menos tranquilas. O cotidiano hoje uma srie de ficar, de relaes amorosas annimas onde
muitas vezes nem o nome do parceiro se sabe. A luta pela conquista do sexo oposto foi
banalizada a tal ponto que no mais importa quem, quando nem o por qu?
Quando Freud estruturou seu complexo de dipo, estava baseado na sociedade do
nascente sculo XX, como ser que ele construiria esta estrutura no nascer do sculo XXI? As
referncias no mais existem, os parmetros so agora completamente desvirtuados, como fica
agora a diferena entre os sexos, a angstia de castrao, se hoje tanto meninos quanto meninas
possuem falo e usam dele como quem usa de um brinquedo. Onde estar a resoluo do dipo
to cantada e estruturada para uma vida mais ou menos normal. O dipo hoje est morto. As
novas geraes, as atuais, esto de uma maneira geral naufragadas nesse mundo irreal. Assim o
que sobrar quando estas crianas tornarem-se adultos? No h que se perguntar que mundo
estaremos oferecendo aos filhos, mas sim que filhos estaremos oferecendo ao mundo.
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