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Criminalizacin y negacin de la poltica comunal maya en Guatemala

Edgar Esquit / Kaqchikel


El pasado de los mayas en Guatemala es negado de dos maneras, por un lado se les considera
como seres sin historia y por el otro se les atribuye un pasado de aberraciones. La lgica
argumentativa dominante pareciera indicar que si los indgenas no tienen historia ellos
simplemente deben sumarse a la nacin como individuos, es decir, sin derecho polticos
colectivos. Lo que se pretende mostrar en este artculo es que estas nociones dominantes
basadas en la negacin tienen consecuencias catastrficas en la vida cotidiana de los mayas y
en la definicin de sus derechos como pueblos en la actualidad. No obstante tambin se
observan las formas en que los mayas vuelven a revertir estos actos de negacin y
sometimiento.
En el primer caso de negacin se produce un efecto de amnesia pues se considera que los
seres humanos definidos como indgenas simplemente carecen de historia, nadie sabe o tiene
conocimiento sobre el pasado de estas personas o estos grupos o si se posee alguna nocin al
respecto, no tiene ninguna importancia mencionarla o discutirla. En este caso el argumento
ms recurrente es el que afirma que todos los habitantes de este territorio somos
guatemaltecos o en su defecto, todos somos hijos de Dios. Vinculado a esta lgica
argumentativa se ha creado la idea de los mayas como seres atemporales, son figurados como
personas cuya vida no se transforma o como resistentes al cambio.
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Para muchos las mujeres
son el vivo ejemplo de ese mundo quietista, ellas usan un traje que no cambia desde su
imposicin colonial hasta la actualidad. Los indgenas como seres alejados de la historia o
detenidos en el tiempo forman imaginarios que conduce a algunos a ignorarlos o a no
pensarlos pues si son as, su existencia es indeseable e indigna desde este punto de vista.
Por el otro lado los indgenas o los indios surgen y existen como seres limitados y confinados
a esa situacin histrica. El pasado que se dibuja o imagina es uno de carencias debido a que
los indgenas o los indios an no alcanzan llegar a ser, sus vidas son insuficientes en s
mismas. Al mismo tiempo se considera que esta insuficiencia es algo prevaleciente y por eso
aquellos, en muchos sentidos son considerados seres que viven en el pasado. Lo que resulta
de esta formulacin discursiva es la conformacin de otros alegatos y polticas de control. Si
el indgena es incapaz de intervenir sobre su propia vida entonces, sta debe ser controlada
por otros que en nuestro caso son el Estado, el ejrcito, los finqueros o las elites capitalinas.
Estrechamente vinculado a esta nocin general permanece el imaginario del indgena como

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Vase Diana Nelson. Man chitil un dedo en la llaga, Cholsamaj, Guatemala, 2006.
COMUNIDAD DE ESTUDIOS MAYAS
Espacio de pensamiento crtico y plural
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mozo y como sirvienta. Su existencia duradera en el tiempo es vinculada a esta condicin que
esquiva cualquier otra construccin de sentido histrico y poltico.
La conformacin de la nacin guatemalteca en los siglos XIX y XX tuvo una estrecha
relacin con estos escenarios en los que sociolgica y epistemolgicamente fueron colocados
los mayas. Es verdad que los indgenas y dems sectores populares lograron la ciudadana de
una manera gradual, pues las constituciones poco a poco fueron integrando en la vida poltica
a los incivilizados. Lo bsico aqu es que a pesar de esta oportunidad de participacin poltica
otorgada la mayora de estas personas fueron vistas como seres que mantuvieron o
conservaban sus carencias o vacos. As, aunque en la ltima parte del siglo XX todos los
habitantes adultos del pas eran considerados ciudadanos siempre se pens que las mujeres,
los indgenas, los campesinos, las clases bajas, las analfabetas no ejercan una ciudadana
civilizada. Aunque ellos podan votar o ser electos para algn cargo pblico en todo momento
haba reservas sobre su capacidad para llevar adelante su tarea y actividad poltica. Desde una
perspectiva dominante las mujeres carecan de capacidades humanas e intelectuales, los
analfabetas no posean los conocimientos y razonamientos certeros y los indgenas o indios
padecan taras raciales vinculadas a su historia antigua, colonial y tambin a la condicin
campesina y de analfabetismo. De esta manera la ciudadana de todos ellos siempre fue
cuestionada, quedaba en entredicho, duda y desconfianza.

Autoridades kaqchikeles de Patzica, 1959
En la segunda parte del siglo XX el indigenismo intent darle un tratamiento cultural a las
carencias mostradas por los indgenas. Ellos intentaron limpiar la cultura revalorizando todo
aquello que no contradeca el mundo moderno. El multiculturalismo e interculturalismo
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oficial de nuestro tiempo regresa sobre esta prctica culturalista revalorizante que intenta
controlar a los pueblos indgenas mediante el otorgamiento difuso y limitado de derechos
culturales y sociales. Podemos observar que en estas soluciones los grupos dominantes se
otorgan el derecho de autorizar la diferencia cultural y de construir un imaginario histrico
sobre la relacin de los mayas del pasado y del presente. As se demuestra que el indigenismo
y multiculturalismo son tratamientos culturalistas a problemas polticos histricos y actuales.
La ciudadana guatemalteca controlada y las soluciones culturalistas as, surgieron como
formas concretas de borrar u ocultar las actividades polticas histricas y contemporneas en
las comunidades mayas. Estas formas de control tambin especificaron que cualquiera accin
de protesta desde aquel lugar sera entendida como disidencia, colocada en la ilegalidad y
considerada como aberracin. La historia poltica de los mayas de esta manera fue proscrita y
los hombres y mujeres que mantuvieron sus formas de organizacin poltica comunal, su
liderazgo, su protesta y resistencia, fueron objetos de persecucin. Para participar los
individuos (con identidad maya) deban colocarse en los mbitos polticos autorizados es
decir, el Estado, los partidos y la sociedad civil.
Las comunidades y los liderazgos mayas han desafiado de mltiples maneras este orden
creado y han establecido una fuerte actividad poltica en la legalidad e ilegalidad. Hoy por
hoy podemos encontrar mltiples rastros en la memoria y en los archivos sobre esta actividad
poltica dentro de la nacin y Estado guatemalteco. En los mismos lugares, podemos
encontrar indicios sobre el tratamiento dado por el Estado, los finqueros, muchos sectores
ladinos y el ejrcito a los hombres y mujeres que actuaron como dirigentes de la poltica
comunal maya. En trminos generales podemos hablar de la tolerancia, de la recurrencia a la
ley y de la aplicacin de la violencia como formas comunes para tratar o contener dicha
accin poltica subalterna.
Durante los siglos XIX y XX, cuando la actividad organizativa maya fue til al Estado y a los
grupos dominantes, porque ayudaba a mover el aparato de control, ellos la toleraron, al
contrario cuando desafiaba abiertamente los sistemas de control, estas formas de liderazgo y
poltica disidente eran denunciadas como ilegales y los lderes eran perseguidos hasta ser
advertidos, encarcelados y torturados. En muchos otros momentos dichos dirigentes
simplemente eran asesinados o amenazados para darle fin a su actividad poltica comunal en
la legalidad e ilegalidad. Como se ve la nacin y el Estado guatemalteco se fundan sobre esta
construccin poltica y social, de violencia y legalidad. En los dos siglos de formacin del
Estado guatemalteco nosotros podemos identificar esta lgica poltica y de disciplina
amenazante, pero tambin podemos observar su reorganizacin en base a recambios y
readaptaciones.
Los lderes comunales y campesinos mayas, xincas y mestizos que actualmente estn
desarrollando una fuerte actividad poltica y de protesta en contra de la extraccin minera, la
instalacin de hidroelctricas o que en trminos generales defienden el uso histrico-
autnomo de los territorios
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enfrentan el poder disciplinario y del orden legal guatemalteco.

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Tomo esta nocin de Gladys Tzul Tzul, notas intercambiadas por correo electrnico.
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Lo importante en todo este proceso es entender la fuerte imbricacin
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entre estos mecanismos
de normalizacin usados para mantener la subalternidad o la dominacin sobre los mayas,
campesinos y la vida rural.
En los siglos XIX y XX la amenaza en contra de lderes comunitarios siempre se desenvolvi
desde el mbito legal y de violencia que imper en el pas y tambin en la unin de estas dos
esferas que intentaron mostrar la legalidad del acto de persecucin. As pues, examinar la
lgica de la persecucin legal y la violencia en contra de lderes comunitarios y campesinos,
por ejemplo los casos de Juan Lpez (CUC) Crisanta Prez (San Miguel Ixtahucn) Daniel
Pascual (CUC) Sal Aurelio Mndez, Antonio Rogelio Velsquez, Hermelinda Simn y
Daniel Pedro Mateo (Santa Eulalia y Barillas) es indispensable. Incluso la violencia sufrida
por nios como David Estuardo Pacay y Ageo Isaac Ruiz (Cobn) nos revela las condiciones
que facilitan al Estado y sectores dominantes la definicin de todas estas personas como
delincuentes, terroristas, personas manipuladas y no como hombres y mujeres que viven y
conducen la poltica comunal.

Consulta comunitaria, Zona Reyna, 2011
La accin que viabiliza la persecucin legal e ilegal en contra de los lderes comunitarios es
el acto de borrar la identidad poltica comunal la cual est estrechamente vinculada con la
actividad de negacin de la historia de las comunidades y del liderazgo maya, xinca, mestizo
o de cualquier otro tipo. Esto significa que una mujer-maya-lder-comunitaria-rural
fcilmente puede ser perseguida como delincuente o terrorista debido a las condiciones
histricas, sociales, legales y de violencia en que operan estas identidades que porta y a partir
de las cuales se acciona polticamente. La negacin del vnculo poltico que estructuran estas
identidades es lo que viabiliza la persecucin y finalmente da forma a la violencia poltica
que -desde el poder- es entendida como cumplimiento de la ley, persecucin del terrorismo o

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Michael Foucault. Defender la sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002.
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de la delincuencia comn. Es as como se produce la negacin de las identidades polticas
mayas, en una estrecha relacin entre imaginarios histricos racistas, coloniales y
condiciones sociolgicas actuales a nivel nacional y mundial.
El acto de negar las identidades polticas mayas, sin embargo, no es algo que opera de manera
unnime o lineal borrando la memoria de los subalternos o de la comunidad. Sobre la base de
sus luchas pasadas y recientes ellos construyen nuevos smbolos con el fin de recordar la
dominacin, con el propsito de pensar los caminos trazados y para desafiar nuevamente el
poder del Estado y el de las lites. Daniel Pedro Mateo el lder comunitario asesinado en abril
del 2013 en Santa Eulalia, Huehuetenango, ahora ha sido declarado Mrtir y Hroe Jolom
Konob en aquel pueblo. De esta forma los qanjobal establecen un vnculo profundo entre
sus imaginarios sobre el pasado poltico y cultural de sus comunidades con las luchas y
desafos que les presenta el Estado y el mundo capitalista del siglo XXI. An si su poltica es
negada en muchos mbitos, fuera de la comunidad o de la regin, ellos continan actuando
desde dichas identidades polticas comunales y de esta manera se forjan un lugar autnomo-
en el presente y el futuro de la humanidad.
Guatemala, 25 de septiembre del 2013