A Educao segundo a Filosofia Perene

Captulo Quarto
- Pressupostos Psicolgicos -
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Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
anto Tom!s de "#uino e $ugo de % &itor
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'ttp())www%accio%com%br)*a+are),-./)
IV
Pressupostos Psicolgicos
I&%,0 Introduo%
Nos captulos V, VI e VII vamos mostrar de que modo se educa o homem para
que ele possa vir a alcanar a contemplao de que falam Aristteles e S. Toms.
!m outras palavras, posto qual se"a o fim #ltimo do homem, estaremos $uscando
quais devem ser os meios que a nature%a deste fim e&i'e para que ele se"a alcanado. ( medida
em que fi%ermos isto, 'anharemos tam$)m uma maior compreenso da nature%a deste mesmo
fim.
Antes de fa%er isto, por)m, ) necessrio analisar al'uns pressupostos implicados
na colocao da contemplao como fim #ltimo do homem e da educao. No captulo anterior
analisamos os pressupostos histricos, que e&plicam o modo particular de que se serviu S. Toms
de Aquino ao colocar esta questo. Neste captulo iremos analisar um outro pressuposto da
contemplao como fim #ltimo, no mais o processo histrico de como se che'ou a ela, mas a
investi'ao que os filsofos 're'os e medievais reali%aram so$re a nature%a da psicolo'ia
humana.
*rande parte da firme%a que os filsofos 're'os e medievais tinham em afirmar
que a contemplao ) a felicidade e o fim #ltimo do homem prov)m da i'ual firme%a a que eles
tinham che'ado em afirmarem que a inteli'+ncia humana ) uma faculdade imaterial, e no um
processo neurol'ico de nature%a fsico,qumica. A inteli'+ncia seria al'o unido ao corpo assim
como a forma - mat)ria. .ais precisamente, a inteli'+ncia humana seria o atri$uto de uma forma
su$stancial que unida - mat)ria formaria o homem/ esta forma su$stancial, por)m, ao contrrio
das formas su$stanciais dos demais entes corporais, apesar de unida - mat)ria, possuiria um
modo prprio de ser que faria com que no dependesse da mat)ria para e&istir. A inteli'+ncia
humana, assim, seria uma faculdade imaterial incorruptvel, que no homem estaria unida em suas
opera0es prprias a um processo neurol'ico de nature%a fsico,qumica, mas que no consistiria
neste processo fsico qumico e seria at) mesmo capa% de e&ist+ncia independentemente dele.
1onforme veremos, no foi uma revelao divina que f+% com que os filsofos
're'os che'assem a esta concluso, mas uma persistente contemplao da nature%a unida a uma
e&i'ente educao das faculdades intelectivas. !ste assunto ) um dos principais temas do
1omentrio ao 2e Anima, so$re o qual se $aseia em sua maior parte o presente captulo.
2
I&%10 2 Coment!rio ao De "nima%
No 1omentrio ao 2e Anima Toms de Aquino analisa as investi'a0es de
Aristteles so$re a nature%a da alma humana. Atrav)s do e&ame de cada uma de suas opera0es,
no apenas as intelectivas, mas tam$)m as sensoriais e ve'etativas, ele $usca, dentre outras
coisas, quais as opera0es que sup0em materialidade e quais as que e&i'em a imaterialidade de
sua respectiva faculdade.
Vamos se'uir aqui o 1omentrio naquilo em que ele tenha interesse para o
conhecimento da inteli'+ncia humana.
I&%30 " 'ierar#uia dos seres vivos%
A primeira coisa que deve ser feita ao se proceder a uma anlise das opera0es
prprias dos seres vivos ) o$servar que na nature%a estes seres vivos podem ser classificados
se'undo uma hierarquia de modos de vida
3
.
Nas plantas, somente e&iste o modo de vida correspondente ao princpio
nutritivo, responsvel pelas muta0es do alimento e pelo aumento e decremento do ser vivo
4
.
Nos animais imperfeitos, al)m do princpio ve'etativo, e&iste o sentido, mas no
o movimento de um lu'ar para outro. 5 o caso das ostras
6
.
Nos animais perfeitos, al)m do princpio ve'etativo e do sentido, encontra,se
tam$)m o movimento local
7
.
8inalmente, nos homens, al)m destes tr+s, encontra,se tam$)m o intelecto
9
.
:$serva,se, ademais, que nos animais de hierarquia mais alta esto includos
todos os princpios encontrados nos de hierarquia mais $ai&a, mas no vice,versa. 2esta maneira,
somente o princpio ve'etativo pode e&istir isoladamente/ o sentido no e&iste sem o princpio
1
In li$rum 2e Anima 1ommentarium, ;.II,l.6,499.
2
Idem, loc. cit..
3
Idem, loc. cit..
4
Idem, loc. cit..
5
Idem, loc. cit..
3
ve'etativo/ o movimento local no e&iste sem o sentido e o princpio ve'etativo/ e o intelecto no
e&iste sem os anteriores
<
.
:s animais so ditos animais propriamente por causa do sentido, e, dentre eles, o
homem ) dito homem por causa do intelecto
=
.
!ntre os sentidos e&iste tam$)m uma hierarquia semelhante, onde o primeiro de
todos ) o tato. Assim como se o$serva que o princpio ve'etativo pode ser separado de todas as
demais fun0es superiores, o sentido do tato pode ser separado de todos os demais sentidos, como
ocorre nos animais inferiores, enquanto que nenhum dos demais sentidos ocorre na nature%a sem
a presena su$"acente do tato
>
.
S. Toms afirma que esta hierarquia dos seres vivos o$servada na nature%a tem
um pice, isto ), ?nos animais que possuem intelecto, ) necessrio que pree&istam todas as
demais pot+ncias, ve'etativas e sensitivas, que operam como instrumentos preparatrios ao
intelecto, o qual ) a perfeio #ltima $uscada na operao da nature%a?
@
.
!, desta mesma maneira, assim como na operao da nature%a as diversas
pot+ncias so instrumentos preparatrios - operao do intelecto, assim tam$)m na investi'ao
do homem so$re a inteli'+ncia a investi'ao da nature%a destas pot+ncias ) tam$)m instrumento
preparatrio para a compreenso da nature%a da inteli'+ncia.
5 assim que, antes de a$ordarmos o tema da inteli'+ncia, o 1omentrio ao 2e
Anima nos convida a e&aminarmos as opera0es dos sentidos.
I&%.0 "s opera4es dos sentidos%
Antes de analisar os sentidos, S. Toms analisa as opera0es das pot+ncias
ve'etativas, como a alimentao e o crescimento. !stas pot+ncias, por)m, so manifestamente
materiais/ no ser necessrio proceder aqui - sua anlise.
2epois de analisar a pot+ncia ve'etativa, passando aos sentidos, o 1omentrio ao
2e Anima afirma que deve,se fa%er uma dupla distino quanto - nature%a de seus o$"etos,
chamados de sensveis. !&istem os sensveis prprios e os sensveis comuns
3A
.
Sensveis prprios so os que so sentidos por um dos sentidos e no podem ser
sentidos pelos demaisB a cor pela vista, o som pelo ouvido, etc.
33
.: 1omentrio ao 2e Anima
6
Idem, ;.II,l.6,49>,4<3.
7
Idem, ;.II,l.6,49@,4<A.
8
Idem, ;.II,l.6,4<A.
9
Idem, ;.II, l.<, 6A3.
10
Idem, ;.II,l.36,6>6.
11
Idem, ;.II,l.36,6>7.
4
enumera cinco sentidos, os mesmos que se enumeram at) os dias de ho"eB viso, ouvido, 'osto,
olfato e tato
34
.
:s sensveis comuns so aqueles que so sentidos por mais de um, ou mesmo por
todos os sentidos, e so tam$)m cincoB movimento, repouso, n#mero, fi'ura e ma'nitude
36
.:s
tr+s primeiros so comuns a todos os sentidos/ os dois #ltimos so comuns apenas ao tato e -
viso
37
.
A percepo dos sentidos ) feita por uma imutao que o sensvel provoca no
sentido. !sta imutao pode ser de duas maneirasB a primeira ) uma imutao que prov)m da
prpria esp)cie a'ente, se'undo que os sensveis se"am cor, som, $ranco ou ne'ro. :utro modo
de imutao prov)m no da prpria esp)cie a'ente, mas na medida em que uma cor ou um
sensvel tctil provenham, por e&emplo, de um corpo maior ou menor. 5 de acordo com esta
se'unda maneira que a'em os sensveis comuns, e, assim a'indo, so responsveis por diferenas
nas muta0es dos sentidosB so, portanto, por si mesmos, verdadeiros sensveis, assim como os
anteriores
39
.
I&%50 *ature+a do sentido%
Cuando Aristteles qui% mostrar o que ) o sentido, di% S. Toms, afirmou
primeiro que
?) necessrio colocar como pertencendo - nature%a universal e
comum de todo sentido que o sentido ) al'o capa% de rece$er a
forma sem a mat)ria, assim como a cera rece$e uma marca de um
anel sem o seu ferro ou o seu ouro?
3<
.
Isto, por)m, continua S. Toms, ) comum a todo paciente. Todo paciente rece$e al'o do a'ente
na medida em que este ) a'ente. :ra, todo a'ente a'e pela sua forma, no pela sua mat)ria.
Dortanto, todo paciente rece$e a forma sem rece$er a mat)ria
3=
.
E vimos na teoria da causalidade
3>
que em toda mutao encontra,se um su"eito
em que ocorre uma passa'em da privao de uma forma - forma - qual tende o movimento.
Ademais, toda mutao necessita de uma causa eficiente, que ) o a'ente. : su"eito ou paciente
12
Idem, ;.II,l.37,6@@.
13
Idem, ;.II,l.36,6>7.
14
Idem, loc. cit..
15
Idem, ;.II,l.36,6@7.
16
Idem, ;.II,l.47,993.
17
Idem, loc. cit..
18
Ver o Ap+ndice ao captulo II do presente tra$alho.
5
rece$e na mutao uma forma de um a'ente que provoca esta mutao na medida em que ele
possui esta forma. Assim, por e&emplo, um o$"eto quente provoca num o$"eto frio uma mutao
do frio para o quente comunicando,lhe uma forma que possui, que ) a qualidade quente/ mas )
evidente neste e&emplo que o paciente rece$eu uma forma do a'ente sem rece$er a mat)ria deste
a'ente, e que, al)m disso, o e&emplo no envolvia os sentidos presentes nos animais e no homem.
Cue h, pois, de especfico no sentido que no h nas demais muta0esF A
diferena, di% S. Toms, est ?no modo de rece$er? a forma
3@
.
Nas demais muta0es a forma que ) rece$ida do a'ente passa a ter no paciente o
mesmo modo de ser que tinha no a'ente. Isto ocorre porque nestas muta0es o paciente tem a
mesma disposio - forma que tam$)m tem o a'ente. A forma ) rece$ida no paciente do mesmo
modo como estava no a'ente.: paciente no rece$e a mesma mat)ria que individuava o a'ente,
mas sua prpria mat)ria se torna, de uma certa maneira, a mesma, na medida em que adquire uma
disposio material semelhante -quela que havia no a'ente
4A
.
No caso dos sentidos, por)m, a forma ) rece$ida no paciente se'undo um outro
modo de ser que no o que havia no a'ente. A disposio material do paciente, que aqui so os
sentidos, no ) semelhante - do a'ente. Dor isso a forma ) rece$ida no paciente sem a mat)ria, na
medida em que o paciente se assemelha ao paciente apenas se'undo a forma, no se'undo a
mat)ria. 5 por este modo especial que o sentido rece$e a forma sem a mat)ria, porque a forma
possui modos de ser diversos no sentido e nas coisas sensveis
43
.
I&%/0 Como percebemos #ue vemos( colocao do problema%
:s sentidos prprios, isto ), os cinco sentidos, so manifestamente materiais. !les
necessitam do corpo como instrumento, porque se do atrav)s dos r'os dos sentidos, como o
olho e o ouvido, que so materiais
44
.
Dor)m ocorre que os homens t+m a e&peri+ncia de no apenas ver, mas tam$)m
de perce$er que v+em. 1omo se d esta consci+ncia de que vemosF !sta percepo das opera0es
dos sentidos necessita tam$)m do corpo como instrumentoF Cual ser a nature%a desta outra
faculdadeF !m outras palavras, ns perce$emos que vemos por meio da vista ou de outra
faculdadeF ! se esta percepo vem de outra faculdade, ela necessita da mat)ria como
instrumento ou ser imaterialF
As respostas a estas per'untas somente podero ser dadas mais adiante. Antes
disso, por)m, temos a'ora que colocar mais devidamente esta questo.
19
In li$rum 2e Anima 1ommentarium, ;.II,l.47,994.
20
Idem, loc. cit..
21
Idem, ;.II,l.47,996.
22
Idem, ;.I,l.4,3@.
6
A resposta mais imediata a estas per'untas seria di%er que no ) pela vista que
perce$emos que vemos, mas por al'uma outra faculdade a determinar. Dorque, se fosse pela vista
que vemos, perce$er que vemos nada mais seria do que ver/ ora, nada pode ser visto seno a cor
ou o que tem cor. .as a vista, em$ora se"a susceptvel da cor, ela mesma, todavia, em si mesma,
no tem cor. Dortanto, a resposta mais imediata seria di%er que no ) pela vista que perce$emos
que vemos, mas por al'uma outra faculdade a ser investi'ada
46
.
Se, portanto, partimos em $usca desta outra faculdade pela qual o homem perce$e
a operao dos sentidos, uma coisa deve ser colocada de incio como provvelB esta faculdade a
investi'ar no ser capa% de ver a cor em si mesma, mas apenas de perce$er que vemos. Dor queF
Dorque se ela fosse tam$)m capa% de ver a cor, haveria dois sentidos para o mesmo o$"eto, isto ),
para ver a cor haveria a vista e esta outra faculdade cu"a e&ist+ncia estamos con"ecturando para
e&plicar como perce$emos que vemos. .as se esta outra faculdade no apenas perce$e que v+,
mas tam$)m v+ a cor, no haveria ra%o porque isso " no poderia ser suposto da prpria vista, e
assim a se'unda faculdade seria in#til. Dortanto, se e&istir esta se'unda faculdade, ela apenas
perce$e que vemos, sem, entretanto, ver a cor em si mesma
47
.
1he'amos, portanto, a uma concluso provvel que deve e&istir uma outra
faculdade, al)m da vista, pela qual perce$emos que vemos sem que, por)m, ela prpria possa ver
as cores.
.as, se"a qual for esta faculdade, quando desco$rirmos quem ela ), deveremos
responder ainda -s se'uintes duas per'untas.
A primeira, como esta outra faculdade pode perce$er que vemos se no perce$e a
corF Dorque ver nada mais ) do que perce$er a cor
49
.
A se'unda, se h uma faculdade especial pela qual perce$emos que vemos, no
dever haver outra faculdade pela qual perce$emos que perce$emos que vemosF !, por sua ve%,
no deveria haver uma quarta faculdade que perce$eria a operao desta terceira, e assim
sucessivamenteF !sta sucesso, di% o 1omentrio ao 2e Anima, no pode ir at) o infinito, porque
uma ao que depende de um n#mero infinito de a0es ) impossvel de se completar. Dortanto,
deve,se parar em uma faculdade qualquer, a se'unda, a terceira, ou a quarta, ou al'uma outra, que
perce$a a sua prpria operao. .as se pode e&istir uma tal faculdade, porque no poderia ser a
primeiraF Isto ), se pode e&istir uma faculdade que possa perce$er a sua prpria operao, porque
no pode ser a prpria vista que h de perce$er que v+F
4<
!stas quest0es sero resolvidas mais adiante. .as devemos adiantar que na
resposta de Toms veremos colocado que a percepo que temos de estar vendo ou ouvindo no
est al)m do Gm$ito das faculdades sensitivas/ ora, na medida em que Aristteles e Toms de
Aquino colocam claramente que os sentidos so materiais, esta concluso ) particularmente
23
Idem, ;.III,l.4,9>=.
24
Idem, ;.III,l.4,9>9.
25
Idem, loc. cit..
26
Idem, ;.III,l.4,9><.
7
notvel pelo fato de que estes filsofos parecem afirmar que no t+m o$"e0es a fa%er quanto -
hiptese de uma entidade puramente material ser capa% de perce$er que perce$e. !sta no ) uma
operao que e&i'e necessariamente um instrumento imaterial.
I&%60 " distino dos sensveis prprios dos diversos sentidos%
!sta ) uma per'unta que se fa% Toms de Aquino no 1omentrio ao 2e Anima.
Antes ele tinha per'untado como ) possvel perce$ermos que vemos e ouvimos/ a'ora ele
per'unta como ) que distin'uimos no apenas o preto do $ranco, coisa que ) feita pela prpria
vista, ou o doce do amar'o, coisa que ) feita pelo 'osto, mas tam$)m como distin'uimos que
diferem o $ranco do doce, isto ), um sensvel prprio da vista de um sensvel prprio do 'osto,
ou, de modo 'eral, qualquer sensvel de qualquer outro sensvel
4=
.
!ste discernimento, di% Toms de Aquino, e&cede a capacidade dos sentidos
prprios/ aos sentidos prprios compete discernir apenas entre os sentidos contrrios, isto ), por
e&emplo, o preto do $ranco e o doce do amar'o. Dor)m, ao mesmo tempo, no se pode di%er que
esta capacidade e&ceda a capacidade sensvel 'enericamente falando/ se'undo suas palavras, ?se
podemos discernir no apenas o preto do $ranco, ou o doce do amar'o, mas tam$)m o $ranco do
doce, e discernimos qualquer sensvel de qualquer outro sensvel e sentimos que diferem, importa
que isto se"a pelo sentido, porque conhecer o sensvel enquanto sensvel ) coisa do sentido?
4>
.
!sta capacidade de discernimento entre os diversos sensveis ) atri$uda a um
outro sentido interno, a que S. Toms, se'uindo a Aristteles, chama de sentido comum, cu"a
sede fica pr&ima ?- rai% do tato, enquanto fundamento de todos os sentidos e o que mais
pr&imo se acha da rai% fontal de todos os sentidos?
4@
. 2i% tam$)m Toms que ?parece necessrio
que o r'o deste princpio sensitivo comum este"a ali onde se situa a primeira rai% do r'o do
tato?
6A
.
: sentido comum, di% Toms, ) a prpria ?rai% fontal de todos os sentidos?
63
, e as
?muta0es que ocorrem neste princpio comum so provenientes dos sentidos prprios, che'ando
ao sentido comum todas as muta0es de todos os sentidos prprios como a um t)rmino comum?
64
.
A distino no de sensveis diversos, mas de sentidos opostos dentro de uma
mesma esp)cie sensvel ?pertence ao sentido prprio, porque o mesmo sentido prprio ) um
t)rmino das diversas muta0es que se fa%em por meio de sensveis contrrios. .as mesmo assim
27
Idem, ;.III,l.6,9@@.
28
Idem, ;.III,l.6,<A3.
29
Idem, ;.III,l.6,<A4.
30
Idem, ;.III,l.6,<33.
31
Idem, ;.III,l.6,<A4.
32
Idem, ;.III,l.6,<34.
8
o sentido prprio fa% esta distino enquanto participa em al'o da virtude do sentido comum?
66
.
?: #ltimo "ul'amento, e o #ltimo discernimento, por)m, pertencem ao sentido comum?
67
.
I&%70 " 8antasia ou imaginao%
Dara al)m da atividade do sentido comum discernindo os diversos sensveis entre
si temos a atividade da fantasia ou ima'inao.
Aquilo que se denomina fantasia ) al'o que pertence ainda ao domnio dos
sentidos. ?H vida do animal perfeito requer,se no apenas a apreenso das coisas em sua presena
sensvel, mas tam$)m em sua aus+ncia. Se assim no fosse, como o movimento e a ao do
animal se'uem a apreenso, o animal no se moveria - $usca de al'o ausente. :$serva,se,
entretanto, o contrrio, principalmente nos animais perfeitos que se movem por um movimento
processivo a al'uma coisa que ) apreendida como ausente. 5 necessrio, portanto, que o animal
pela pot+ncia sensitiva no apenas rece$a as esp)cies sensveis ao ser imutado pela prpria
presena dos sensveis, mas que tam$)m as retenha e conserve?
69
. ?A esta reteno e conservao
de esp)cies sensveis se ordena a fantasia ou a ima'inao, que so a mesma coisa/ a fantasia e a
ima'inao so como um tesouro de formas rece$idas pelos sentidos?
6<
. A fantasia ) um
movimento causado pelo sentido quando este, movido pelo sentido, passa da potencialidade ao
ato de sentir, e que persiste mesmo depois de removido o sensvel
6=
.
Cuando, ao dormir, sonhamos, as ima'ens que so vistas no sonho nada mais so
do que o movimento da fantasia/ quando ima'inamos montanhas de ouro com$inando ima'ens
que nos che'aram anteriormente pelos cinco sentidos, isto tam$)m ) o que se chama de fantasia
6>
.
Cuando se passa dos sensveis prprios para os comuns, e destes para a fantasia,
aumentam as possi$ilidades do homem se en'anar acerca da realidade
6@
.
:s sentidos, em relao aos sensveis prprios, so quase sempre verdadeiros,
apresentando pouco de falsidade.
E nos sensveis comuns que se se'uem aos sensveis prprios os sentidos
costumam se en'anar mais/ mas na fantasia a possi$ilidade de erro aumenta consideravelmente,
porque os efeitos so mais d)$eis do que as causas, e isto tanto mais quanto mais se afastam do
33
Idem, ;.III,l.6,<36.
34
Idem, loc. cit..
35
Summa Theolo'iae, Ia, C.=> a.7.
36
Idem, loc. cit..
37
In li$rum 2e Anima 1ommentarium, ;.III,l.<,<9>,<9@.
38
Idem, ;.III,l.7,<66.
39
Idem, ;.III,l.<,<9@,<<A.
9
primeiro a'ente, menos rece$endo sua fora e semelhana
7A
. 2esta forma a fantasia, movida
indiretamente pelos sensveis atrav)s dos sentidos prprios, ) mais propensa - ocorr+ncia de erros
do que o sentido prprio e comum. *eralmente o movimento da fantasia ) verdadeiro quando se
d simultaneamente ao movimento do sentido/ quando, por)m, ocorre na aus+ncia do sentido, o
erro pode acontecer com facilidade no apenas em relao aos sensveis comuns como tam$)m
em relao aos sensveis prprios
73
.
A maioria dos animais operam apenas se'undo a fantasia, que ), como todo
sentido, material. Nos animais $rutos isto ocorre porque eles esto privados totalmente de
intelecto/ mas no homem isto tam$)m ocorre quando por diversas ra%0es o intelecto )
o$scurecido em seu funcionamento por causa de al'uma pai&o veemente, por causa de al'uma
enfermidade, ou mesmo por causa do sono. Neste caso o intelecto no prevalece so$re a fantasia,
e o homem se'ue a apreenso fantstica como verdadeira
74
.
:s animais se'uem a fantasia porque a fantasia persevera mesmo na aus+ncia do
sensvel. 1omo a fantasia ) semelhante ao sentido em ato, assim como o sentido em ato move o
animal ao sensvel presente, assim tam$)m a fantasia o fa% na aus+ncia do sensvel
76
.
Aristteles no se pronunciou a respeito da pot+ncia - qual corresponde -
fantasia/ entretanto, na Summa Theolo'iae Toms de Aquino dei&a claro que a fantasia pertence
aos sentidos interiores do homem
77
.
I&%-0 Como percebemos #ue vemos9 oluo%
1om estas distin0es feitas so$re a fantasia, podemos responder - per'unta
anteriormente colocadaB o homem tem e&peri+ncia de que perce$e que v+/ esta percepo da
operao dos sentidos prprios ) feita pelo prprio sentido ou por al'uma outra faculdadeF
S. Toms de Aquino responde a esta per'unta na lectio 4 do ;ivro III do
1omentrio ao 2e Anima. No nos parece, por)m, ter sido totalmente feli% quanto - clare%a de
sua redao. Dara que sua resposta fique mais manifesta, al)m de report,la, teremos tam$)m que
interpret,la em parte.
Ao responder a questo que foi colocada, S. Toms comea por fa%er uma
distino/ o ato de ver, di% Toms, pode ser entendido de dois modos diversos.
40
Idem, ;.III,l.<,<<7.
41
Idem, ;.III,l.<,<<9.
42
Idem, ;.III,l.<,<=A.
43
Idem, ;.III,l.<,<<@.
44
Summa Theolo'iae, Ia, C.=> a.7.
10
2e um primeiro modo, ver ) dito quando a viso ) alterada por uma cor visvel e
presente diante do sentido da vista. Cuando o ato de ver ) tomado se'undo este modo, nada pode
ser visto seno a cor/ conseqIentemente, se'undo este modo de ver no ) possvel perce$er que
vemos. Se'undo este modo de ver, somente se perce$em as cores, no a prpria operao da
vista.
Ver, por)m, di% Toms de Aquino, pode ser dito ainda de um se'undo modo/ isto
), quando, depois da alterao do r'o pelo sensvel e&terno, podemos distin'uir entre a lu% e as
trevas ou entre uma cor e outra mesmo na aus+ncia da alterao provocada por um sensvel
presente e&ternamente - vista, quando ento podemos "ul'ar da prpria percepo do r'o "
reali%ada pelo sensvel e&terno
79
. Santo Toms no fala aqui da fantasia ou ima'inao, mas, pelo
que " se comentou a respeito dela, parece,nos claro que ele est se referindo ao tra$alho da
fantasia, um prolon'amento da atividade dos cinco sentidos que se diri'e ao sentido comum e que
continua mesmo aps a cessao das opera0es dos sentidos prprios provocadas pelos sensveis
e&ternos. A fantasia ou ima'inao ) al'o or'anicamente li'ado aos cinco sentidos/ ela pertence
ainda ao domnio da atividade sensitiva, em$ora no se"a um sentido prprio, nem o sentido
comum. Darece,nos tam$)m que ) por isto que S. Toms acrescenta aqui esta outra afirmaoB
?aquela pot+ncia, pela qual al'u)m se v+ estar vendo, no est al)m do '+nero da pot+ncia visiva?
7<
. Dor vista entende,se aqui o se'undo modo em que pode ser entendida a operao de ver/ deve,
se, ao que nos parece, entender,se aqui no apenas os olhos, mas todo o sistema sensitivo li'ado -
vista, incluindo os sentidos internos e a ima'inao. 5 atrav)s das representa0es da ima'inao
que os sentidos internos perce$em que vemos.
J per'unta, pois, anteriormente feita, de como uma faculdade que no a vista
pode perce$er que vemos sem ver a cor, e, se v+ a cor, por que no ) a prpria vista, Toms de
Aquino responde o se'uinteB ?a cor tem um duplo ser/ o primeiro, natural, na prpria coisa
sensvel/ o se'undo, na medida em que ) apreendida pelo sentido?
7=
. A ima'inao,
prolon'amento dos sentidos e em seu mesmo '+nero, v+ apenas este se'undo modo da cor.
Assim, parece ser claro que se'undo S. Toms a capacidade de percepo da
operao de um sentido no ) al'o que transcende a materialidade do prprio sentido. A
consci+ncia de uma operao prpria no ) indcio de imaterialidade na alma humana.
8ica, por)m, uma outra per'unta a ser respondidaB ns perce$emos que
perce$emos que vemosF ! se perce$emos, como perce$emos que perce$emos que vemosF 5 a
prpria ima'inao que perce$e sua percepo da operao dos sentidos ou ) outra faculdadeF !
se for outra faculdade, ela por sua ve% perce$er sua percepo ou necessitar ainda de uma outra
faculdade para istoF !, se necessitar de uma outra, at) onde ir parar esta seqI+nciaF
!stas quest0es no podem ainda ser respondidas/ para isso ser necessrio
continuar nossa investi'ao da psicolo'ia humana. .as ) importante mostrar que estas
per'untas levantam o pro$lema da percepo total da prpria atividade co'nitiva/ se ) possvel, e
45
In li$rum 2e Anima 1ommentarium, ;.III,l.4, 99>.
46
Idem, ;.III, l.4, 9@A.
47
Idem, ;.III, l.4, 9>@.
11
como, que al'um ser vivo dotado de faculdades apreensivas possa possuir uma consci+ncia total
de si mesmo enquanto co'noscente.
Vimos que, se'undo Toms de Aquino, para que perce$amos que vemos no )
necessria a atividade de nenhum instrumento imaterial/ a percepo da operao prpria
dossentidos no sup0e a imaterialidade da alma. Dara que, al)m de ver, perce$amos que vemos,
no ) necessrio ir al)m do Gm$ito do prprio conhecimento sensvel. Dor)m, tal como foi
descrita at) a, esta no ) uma percepo total da prpria atividade co'noscitiva/ ) uma percepo
apenas parcial, porque perce$emos que vemos, mas se no formos capa%es de perce$er tam$)m
que perce$emos que vemos, no teremos uma consci+ncia total de nossa atividade co'noscitiva,
mas apenas uma parte.
Dode,se admitir uma terceira faculdade que perce$e a percepo que a se'unda
tem da operao dos sentidos, mas no se poder admitir uma s)rie infinita de faculdades, cada
uma perce$endo a percepo da anterior. Kma delas ter que ser a #ltima. Se esta #ltima no
perce$er a prpria atividade co'noscente, ento o homem no ter uma consci+ncia total de si
mesmo enquanto co'noscente. Se esta #ltima perce$e a sua prpria atividade, deve,se ento
e&plicar como isto se"a possvel.
I&%,:0 2 intelecto%
: intelecto ) a faculdade pela qual so apreendidos o ser em universal e a
ess+ncia das coisas, isto ), aquilo que cada coisa ), a$stradas as condi0es individuantes. As
afirma0es de Toms quanto a isto esto profusamente espalhadas em toda a sua o$ra. !is aqui
al'umasB
?: homem ) um ser tal que inteli'e as formas de todas as coisas
sensveis?
7>
/
ora, a forma ) o que d o ser - mat)ria.
?Delo que di% Aristteles, fica manifesto que o o$"eto prprio do
intelecto ) a qIididade ou a ess+ncia da coisa,que no ) al'o
separado da prpriacoisa, como afirmava Dlato, mas al'o e&istente
nas coisas sensveis. : intelecto, por)m, apreende estas qIididade de
um modo diverso de como e&istem nas coisas sensveis, isto ), as
48
Cuaestiones 2isputatae 2e Anima, a.4.
12
apreende sem as condi0es individuantes que, nas coisas sensveis, a
elas se acrescentam?
7@
.
?A operao do intelecto conhece a ess+ncia/ nesta operao, por)m,
h al'o que lhe ) pressuposto, que ) o serB de fato, a mente no pode
conce$er nada se no inteli'ir primeiro o ser?
9A
.
?Nossa inteli'+ncia conhece naturalmente o ser e tudo aquilo que
pertence ao ser enquanto tal/ e neste conhecimento se fundamenta o
conhecimento dos primeiros princpios?
93
.
L outras opera0es na inteli'+ncia que derivam da operao pela qual so apreendidas as
ess+nciasB so o "ul'amento e o raciocnio.
: "ul'amento ) a operao da inteli'+ncia pela qual ela comp0e ou divide
apreens0es pr)vias da inteli'+ncia em si indivisveis, como, por e&emplo, quando "ul'a ?o livro )
$ranco?.
: raciocnio ) a operao pela qual se passa de um "ul'amento a outro, para
atin'ir, atrav)s de "ul'amentos conhecidos, o conhecimento de desconhecidos
94
. No nos vamos
deter na anlise do "ul'amento e do raciocnio/ nosso interesse ser a'ora analisar melhor a
primeira das opera0es da inteli'+ncia, aquela que fundamenta as demais, que ) a apreenso das
ess+ncias.
E vimos nas cita0es precedentes que o o$"eto da inteli'+ncia so as ess+ncias
das coisas sensveis. A inteli'+ncia apreende as ess+ncias das coisas sensveis sem as condi0es
individuantes que nas prprias coisas sensveis se acrescentam a esta ess+ncia. !la ), portanto,
uma operao que resulta de uma a$strao.
No ) apenas a operao da inteli'+ncia que resulta de uma a$straoB a operao
dos sentidos tam$)m resulta de uma a$strao. E vimos que na operao dos sentidos o sentido
rece$e uma forma e&istente no sensvel sem a mat)ria e&istente no sensvel/ no apenas no
rece$e a mesma mat)ria que havia no sensvel, como nem sequer rece$e a forma do sensvel em
uma mat)ria que tenha disposi0es id+nticas da mat)ria sensvel/ o sentido rece$e a forma do
sensvel em uma mat)ria que nenhuma semelhana apresenta com a do sensvel. 2i%,se, portanto,
que rece$e a forma do sensvel sem a mat)ria.:ra, isto " ) uma a$strao, por)m no ) uma
a$strao to 'rande como a da operao da inteli'+ncia. :s sentidos conhecem apenas as
qualidades e&teriores do o$"eto conhecido, no a prpria ess+ncia/ ademais, quando conhecem
estas qualidades, as conhecem ainda individuali%adas no o$"eto conhecido, isto ), v+em esta flor
amarela, aquele livro verde. No assim a inteli'+ncia/ quando a inteli'+ncia alcana o que ) um
49
In li$rum 2e Anima 1ommentarium, ;.III, l.>, =3=.
50
In li$ros .etaphMsicorum !&positio, ;.IV,l.<,<A9.
51
Summa contra *entiles, II, >6.
52
In li$ros Dosteriorum Analiticorum !&positio, Introductio, 7.
13
ser humano, a ess+ncia do ser humano, " no considera mais se se trata deste ou daquele
indivduo.
:ra, toda a$strao se fa% a partir de um o$"eto do qual se considera uma parte
a$straindo,se outra. No caso dos sentidos, este o$"eto ) a prpria coisa e&terior. No caso da
inteli'+ncia, o o$"eto so$re o qual se tra$alha para a$strair a ess+ncia ) o material fornecido pela
fantasia. ?:s fantasmas, de fato, se acham para com o intelecto assim como as cores para a viso.
:ra, as cores se acham para com a viso como o$"etos/ portanto, os fantasmas se acharo para
com o intelecto como o$"eto?
96
. Assim como a cor e o som so o$"etos materiais, a fantasia
tam$)m ) um o$"eto material/ a diferena est em que enquanto a cor e o som so e&ternos ao
animal, a fantasia ) interna. A inteli'+ncia, pois, ) uma faculdade cu"o o$"eto no ) e&terno no
homem, mas interno/ em$ora, atrav)s deste, relacione,se com os o$"etos e&ternos.
A operao dos sentidos, conforme vimos, resultava de uma certa a$strao so$re
o sensvel/ a operao do intelecto, tendo por o$"eto este produto da operao do sentido,
resultar em uma a$strao ainda maior.
: sentido, conforme vimos, rece$e a forma e&istente no sensvel sem a mat)ria
do sensvel nem em uma mat)ria de disposio semelhante ao sensvel, mas em uma mat)ria de
disposio $astante diversa.
Na operao do intelecto, por)m, conforme veremos, pode,se mostrar que rece$e,
se uma forma contida no material apresentado pela fantasia sem, por)m, disposio material
al'uma. Nas pr&imas linhas tentaremos "ustificar esta afirmao/ daremos uma e&plicao que
no se encontra nos te&tos de Toms de Aquino, mas que ) o que se depreende das p'inas onde
ele trata deste assunto.
I&%,,0 *ature+a do ato intelectivo%
E afirmamos vrias ve%es neste captulo que na operao do sentido o sentido
rece$e a mesma forma que e&iste no sensvel, por)m sem a mat)ria.
Talve% tenhamos aceito esta proposio sem refletir suficientemente so$re o
si'nificado da mesma. Dois, se o tiv)ssemos feito, talve% nos dias de ho"e al'u)m teria feito a
se'uinte o$"eoB
?8oi dito que na operao do sentido rece$e,se a mesma forma que
e&iste no sensvel, sem, por)m, a mat)ria.
53
In li$rum 2e Anima 1ommentarium, ;.I,l.4,3@.
14
:ra, isto parece ser impossvel, como demonstram os se'uintes
e&emplos.
: que ns vemos como sendo a cor no ) o mesmo que a corB a cor )
uma vi$rao eletroma'n)tica, mas a sensao da cor no se parece
em nada com uma vi$rao eletroma'n)tica.
: que ns ouvimos como sendo o som no ) o mesmo que o somB o
som ) uma onda lon'itudinal de compresso do ar/ a sensao de
uma m#sica no se parece em nada com uma onda lon'itudinal de
compresso do ar.
1omo, ento, na operao do sentido pode ser rece$ida a mesma
forma que e&iste no sensvel sem a mat)riaF Dois a forma rece$ida
parece ser completamente outra?.
Nesta o$"eo as o$serva0es so corretas/ o erro est na interpretao do que se"a a forma na
coisa sensvel e no sentido.
Cuando Toms di% que o sentido rece$e a mesma forma que e&istia no sensvel,
por)m sem a mat)ria, o que se quer di%er ) que nas transforma0es naturais em 'eral o paciente,
"untamente com a forma, adquire uma disposio material semelhante -quela que havia no
a'ente/ no caso especial dos sentidos, esta forma tam$)m ) rece$ida, mas em uma disposio
material diversa daquela que havia no a'ente. .as que se trata realmente da mesma forma, isto
pode ser visto, acrescentamos ns, pelo fato de que, se analisssemos a informao arma%enada
no sentido, poderamos reconstituir o sensvel. Analisando a informao contida nos impulsos
nervosos que saem do nervo tico, $astante diferentes das ondas eletroma'n)ticas, ou ento, a
informao contida no relato do o$servador a respeito das cores que est vendo, que se parecem
menos ainda com as ondas eletroma'n)ticas, poderamos reconstituir o o$"eto colorido.
Analisando,se a soma das informa0es contidas nos impulsos nervosos que saem de todos os
sentidos, ou ento a soma das informa0es contidas no relato do o$servador so$re todas as
informa0es que lhe tra%em os cinco sentidos, com esta soma de informa0es reconstitumos o
o$"eto material o$servado. 2e onde que toda esta informao ) a prpria forma do o$"eto
sensvel, arma%enada em uma disposio corporal diversa. A forma do o$"eto sensvel foi
realmente rece$ida sem a mat)ria, isto ), sem uma id+ntica disposio corporal - que e&istia no
o$"eto sensvel.
.as quando analisamos a forma a$strada pela inteli'+ncia do o$"eto sensvel que
lhe ) apresentada pela fantasia, a informao ali contida no ) a forma de um o$"eto material. 2e
fato, se considerarmos que a ess+ncia apreendida de homem ) animal racional, limitando,nos
estrita e ri'orosamente ao conte#do desta informao, que ser poderemos reconstituirF : animal
em questo poder ser de carne, de slica, de circuitos di'itais, ou de al'um ou de todos os
materiais desconhecidos que se queiram/ poder ser 'rande ou pequeno, imensamente pequeno
como uma $act)ria, imensamente 'rande como uma estrela/ ou poder ter todas as formas
'eom)tricas e disposi0es de partes que se queiram/ poder ter os r'os os mais diferentes que
15
se possam ima'inar/ todas estas caractersticas com que ele poder se reali%ar enquanto indivduo
podero ser to variadas quanto se"a possvel serem tecidas com a ima'inao ou fantasia/ pois na
verdade a informao contida na inteli'+ncia no especificou nenhuma destas qualidades porque
no as continha a nenhuma/ se fossemos construir na realidade o ser apreendido pela a$strao da
inteli'+ncia tal como ele est l, teramos que construir um ser imaterial, um homem imaterial.
!ste homem no e&iste/ mas, o que ) particularmente interessante, pode ser visto pela
inteli'+ncia. 2este ser sem mat)ria e&iste uma ima'em na inteli'+ncia, uma ima'em num certo
sentido ilimitada, por no ter as limita0es que a concreti%ao nesta ou naquela mat)ria lhe
imporiam. A inteli'+ncia, assim, ) capa% de ver o imaterial/ e isto que ela v+, no est na
realidade, mas apenas nela mesma. Nela prpria, portanto, e&iste esta nature%a e ela prpria tem
que ser imaterial.
5 importante notar que estas informa0es, esta forma a$strada pela inteli'+ncia
do o$"eto sensvel apresentado pela fantasia e nela e&istente no ) al'o apenas si'nificado/ isto ),
no ) al'o ao qual se atri$ua um si'nificado ou uma relao para tal ou qual caracterstica do
o$"eto sensvel. No ) al'o contido na inteli'+ncia so$ modo de si'nificao ou de relao, mas )
al'o que pode realmente ser visto pela inteli'+ncia/ a inteli'+ncia v+, realmente, a ess+ncia
a$strata do homem, a ess+ncia a$strata do $elo, a ess+ncia a$strata do $em, etc.. 5 esta
possi$ilidade de ver estas ess+ncias a$stratas que ) o fundamento psicol'ico da contemplao da
inteli'+ncia. No se trata de um sinal ela$orado pela inteli'+ncia ao qual relacionamos as
qualidades que vemos em todos os homens/ ) a prpria ess+ncia das coisas que pode ser vista
como o$"eto prprio da faculdade da inteli'+ncia, e, por esta mesma ra%o, causar,lhe a'rado e
repouso como em uma operao que lhe se"a conatural.
!stes o$"etos contemplados pela inteli'+ncia em sua operao prpria t+m
caractersticas $astante diversas dos vistos pelos sentidos. As formas e&istentes no sentido e na
ima'inao carre'am consi'o todas as caractersticas da materialidade. !m primeiro lu'ar, elas
so ima'ens de o$"etos individuais/ a individualidade ) caracterstica da mat)ria, pois ) a mat)ria
que, unindo,se - forma, causa a individualidade daquela forma/ esta caracterstica e&iste tam$)m
nas formas apreendidas pelos sentidos. So, portanto, necessariamente, formas e&istentes na
mat)ria, mesmo dentro dos sentidos. !m se'undo lu'ar, elas t+m todas as qualidades que so
prprias da mat)ria/ t+m cores, t+m dimens0es 'eom)tricas, apresentam movimento/ t+m que
estar, por esta ra%o, 'uardadas materialmente nos sentidos. Tal como elas so vistas pelos
sentidos interiores e pela fantasia, podem ser desenhadas em um papel, reprodu%idas num
desenho animado ou num filme, esculpidas em uma esttua. .as as formas vistas pela a$strao
da inteli'+ncia no podem ser desenhadas em papel/ nem podem ser reprodu%idas em filme, nem
esculpidas em esttua. No ) possvel desenhar a ess+ncia do homem/ no ) possvel desenhar a
ess+ncia do $elo, no ) possvel esculpir a ess+ncia da $ondade/ no entanto, elas esto l dentro,
visveis no interior da inteli'+ncia. 1a$e ento a per'untaB em que mat)riaF So coisas totalmente
despidas de todas as caractersticas da materialidade, tanto que no podem ser reprodu%idas na
mat)ria, no entanto, elas e&istem e podem ser vistas dentro de ns. !&istem, portanto, dentro de
ns, entidades totalmente desprovidas de caractersticas materiais. No pode ser num su$strato
material que elas esto, portanto, depositadas. .as este su$strato ) o intelecto/ portanto, o
intelecto ) al'o imaterial e&istente dentro do homem.
16
I&%,10 "parente no evid;ncia da nature+a do ato intelectivo%
Kma 'rande dificuldade, talve% a maior dificuldade para a compreenso deste
ar'umento reside no fato de que no ) claro para a maioria das pessoas que a apreenso da
inteli'+ncia possui de fato todas as caractersticas que mencionamos. .uitas pessoas no
cultivaram a vida da inteli'+ncia de modo a alcanarem uma capacidade de a$strao suficiente
para perce$erem claramente a e&ist+ncia destas id)ias a$stratas em sua inteli'+ncia. Ainda que
no o di'am, sup0em que uma id)ia se"a no m&imo um sinal, ,, o som da palavra casa, por
e&emplo, ou o desenho ima'inado de uma casa ,, , sinal que di%emos ter tal ou qual si'nificado
por conveno, por atri$uir este sinal a muitos o$"etos e&ternos semelhantes, de tal modo que
quando di%emos que queremos construir a casa, queremos di%er com isto no que queremos
construir aquele sinal, mas que queremos construir um pr)dio em determinado terreno. Dessoas
assim se elevaram to pouco acima da atividade da fantasia que para elas a distino entre a
fantasia e a inteli'+ncia fica muito pouco ntida.
Dara complicar ainda mais a situao destas pessoas, se $em que a inteli'+ncia
se"a al'o totalmente diverso da fantasia, di% por)m S. Toms que nunca a inteli'+ncia pode
tra$alhar no homem de tal modo que este"a totalmente ausente da fantasia, no s ao a$strair as
id)ias dos dados da fantasia, como tam$)m ao recordar id)ias " a$stradas. !stas so suas
palavras a este respeitoB
?5 necessrio, di% Toms, que para que al'u)m este"a especulando
em ato, simultaneamente se forme al'um fantasma. Dor causa disso
sem o sentido no pode nenhum homem apreender ou adquirir nova
ci+ncia, nem sequer inteli'ir utili%ando,se de uma ci+ncia "
adquirida. 5 falsa a opinio de Avicenna, portanto, de que o intelecto
no necessita dos sentidos depois que " adquiriu a ci+ncia/ ao
contrrio, mesmo depois de al'u)m " ter adquirido a ci+ncia,
necessita usar os fantasmas para que especule. 5 por causa disso que
por uma leso dos r'os corporais pode,se impedir o uso das
ci+ncias " adquiridas?
97
.
Isto ocorre porque a fantasia est para a inteli'+ncia assim como o seu o$"eto, da mesma maneira
como as coisas visveis so o$"etos para a vista. :ra, retirando,se os o$"etos visveis, a vista,
ainda que s, nada mais ser capa% de ver. .as a inteli'+ncia funciona, se'undo Toms, unida -
fantasia de um modo semelhante, tal que sem o funcionamento paralelo da fantasia a inteli'+ncia
nada apreende. !sta foi a e&plicao que " tinha sido dada por Aristteles para o fato de que a
inteli'+ncia, ainda que imaterial, possa ter o seu funcionamento alterado ou at) definitivamente
impedido por uma leso corporal, ou pela in'esto de al'uma dro'a. Dois ela no funciona sem o
concurso da fantasia, assim como a vista no veria na aus+ncia de o$"etos visveis.
54
Idem, ;.III,l.36,=@3,=@4.
17
Dortanto, apesar de ser al'o $astante distinto da fantasia, a inteli'+ncia no pode
funcionar sem o funcionamento paralelo da fantasia/ a partir dos dados da fantasia, ela pode
inteli'ir se'undo diversos 'raus de a$strao. Dode a$strair to pouco que mal se perce$a a
diferena entre a inteli'+ncia e a fantasia. Neste caso, como sempre que inteli'imos dever estar
presente al'um sinal da fantasia, confundiremos aquele sinal com a prpria inteli'+ncia.
.as tam$)m a inteli'+ncia pode 'radativamente ir se elevando a 'raus de
a$strao to elevados e to intensos que de suas alturas mal se perce$e mais o movimento
paralelo da fantasia. A dificuldade da questo da imaterialidade da alma ), portanto, a dificuldade
dos principiantes na vida filosficaB para os principiantes fica muito difcil distin'uir ?se o
intelecto ) a prpria fantasia ou ) al'o distinto que se d con"untamente - fantasia?
99
.
5 isto o que acontece quando, por e&emplo, um neurolo'ista quer demonstrar a
materialidade da mente. !le in"eta na circulao san'unea do homem uma soluo de 'licose
marcada com um car$ono radioativo/ o c)re$ro se alimenta e&clusivamente de 'licose, e a 'licose
marcada com istopos radioativos de car$ono pode ser rastreada em seu caminho pelo c)re$ro
atrav)s de aparelhos. !nto o neurolo'ista di% ao paciente que pense em um quadrado. :
paciente, em ve% de pensar em um conceito totalmente a$strato do quadrado, ima'inar
verdadeiramente um quadrado. Nisto a 'licose radioativa ser vista concentrando,se em uma
determinada parte do c)re$ro/ no ) a atividade da inteli'+ncia, por)m, o que est sendo
rastreado, mas a da fantasia. 5 verdade que h uma forma inteli'vel tam$)m, porque o paciente
sa$e que aquele no ) o #nico quadrado/ entretanto, sua ateno est muito mais concentrada na
ima'em do que na id)ia. : neurolo'ista ento lhe di% que 'ire o quadrado em que pensou. A esta
nova ordem o paciente ima'inar o quadrado 'irando, e a 'licose radioativa se deslocar para
outra re'io do c)re$ro. Se, entretanto, sua ateno estivesse voltada para a a$strao do
quadrado e fosse isto o que ele estivesse contemplando claramente, sua resposta seriaB ?No
possoN Dosso 'irar este ou aquele quadrado, esta ou aquela ima'em do quadrado, mas se estou
realmente vendo a ess+ncia do quadrado, esta ess+ncia eu no posso 'irar?. No fim da e&peri+ncia
o cientista e o paciente sup0em terem demonstrado a materialidade do pensamento. : que
aconteceu, na verdade, ) que a e&peri+ncia que am$os tinham da vida do pensamento era muito
pequena para diferenciar,se da fantasia. Cuando pensamos no quadrado vemos uma ima'em do
quadrado e concomitantemente tam$)m a ess+ncia do quadrado/ mas e&iste toda uma 'radao de
intensidades com que vemos desde fortemente a ima'em e palidamente a ess+ncia at)
palidamente a ima'em e fortissimamente a ess+ncia.
!ste pro$lema de confundir fantasia com inteli'+ncia tinha contornos $astante
diversos nos filsofos 're'os. Dudemos mostrar no captulo anterior como eles se su$metiam a
uma educao que tendia a favorecer a atividade da a$strao intelectual em um 'rau muito
elevado. Oasta, para perce$er isto, refletir um pouco novamente so$re o pro'rama educacional de
Dlato e seus o$"etivosB
?: verdadeiro filsofo ) aquele que 'osta de contemplar a verdade.
55
Idem, ;.I,l.4,3>.
18
:s amadores de espetculos e das artes no merecem o nome de
filsofos, porque 'ostam de $elas vo%es, das cores, das formas e de
todas as coisas ela$oradas por estes elementos, mas as suas mentes
so incapa%es de apreciarem o $elo em si.
Aqueles que apenas possuem o sentimento das coisas $elas, mas no
o da prpria $ele%a, esto confundindo a cpia com o o$"eto real.
Aqueles que v+em muitas coisas $elas, mas no v+em o $elo em si,
aqueles que v+em muitas coisas "ustas mas no v+em a "ustia em si,
aqueles que v+em muitas verdades, mas no conse'uem ver a
verdade em si, nem so capa%es de se'uir um 'uia que os condu%a a
este ponto, estes no so os filsofos.
S os que so capa%es de contemplar cada coisa como ela ) em si
mesmo ) que devem ser chamados de filsofos ou amantes do
sa$er?.
Dara estes que assim viviam, era evidente o carter imaterial da inteli'+ncia humana/ mais do que
a fora interna do ar'umento que eles usaram para e&plicar a imaterialidade da inteli'+ncia, foi a
e&peri+ncia pessoal deles que os levou a desenvolver o prprio ar'umento.
I&%,30 Posio de %Tom!s%
Tudo isto quanto dissemos encontramo,lo resumido em um meio par'rafo das
Cuaestiones 2isputatae 2e VeritateB
?Delo fato de que a alma humana conhece as nature%as universais
das coisas, perce$e que a esp)cie pela qual inteli'imos ) imaterial/
de outro modo seria individuali%ada, e assim no condu%iria ao
conhecimento universal. Delo fato da esp)cie inteli'vel ser
imaterial, entende,se por conseqI+ncia que o intelecto ) al'uma
coisa independente da mat)ria, e disto pode,se prosse'uir ao
conhecimento das demais propriedades da pot+ncia intelectiva?
9<
.
I&%,.0 " percepo total da atividade cognoscitiva%
56
Cuaestiones 2isputatae 2e Veritate, C.3A a.>.
19
E e&aminamos como se'undo S. Toms de Aquino ) possvel dentro do Gm$ito
do prprio sentido a percepo da apreenso sensvel. !sta percepo ) reali%ada pela
ima'inao, li'ada aos sentidos internos do homem.
8icou para ser e&plicado como perce$emos que perce$emos as opera0es do
sentido. No 2e Anima Aristteles levantou esta questo, mas no a respondeu. Toms de Aquino,
comentando a passa'em
9=
, levantou tam$)m a questo, mas i'ualmente no a respondeu. :s
elementos e os princpios da resposta que teria dado encontram,se espalhados pelo restante de
suas o$ras.
: que o sentido v+ ) o sensvel e&terno, mediante uma forma sensvel impressa
pelo o$"eto no sentido. !sta forma sensvel, continuando a e&istir como fantasia mesmo aps a
cessao das a0es do sensvel e&terno, fa% com que os sentidos internos possam perce$er que
vemos. :s sentidos internos v+em a cor, no a cor do o$"eto, mas a fantasia, isto ), a cor tal como
foi vista pelos olhos/ ao fa%erem isto, podem "ul'ar acerca da percepo do r'o provocado pelo
sensvel e&terno.
:ra, a fantasia por sua ve% ) o$"eto da inteli'+ncia. Atrav)s da inteli'+ncia ser
possvel perce$er que perce$emos a operao dos sentidos. ! tam$)m, al)m disso, ao contrrio
dos sentidos, a inteli'+ncia pode perce$er a percepo que ela prpria tem das atividades das
demais faculdades que lhe so anteriores. A inteli'+ncia pode fa%er isto por causa da sua
imaterialidade. L duas passa'ens da Summa contra *entiles que mostram ser esta a opinio de
S. TomsB
?Nenhum sentido conhece a si mesmo nem - sua operao/ a vista,
de fato, no v+ a si mesma nem se v+ estar vendo. Isto ) al'o que
pertence a uma pot+ncia superior.
: intelecto, por)m, conhece a si mesmo e se conhece inteli'ir?
9>
.
?A ao de nenhum corpo se reflete so$re o prprio a'ente, Pisto ),
nenhum a'ente corporal pode mover a si prprioQ. 2e fato,
demonstra,se no VII e no VIII ;ivros da 8sica que nenhum corpo
pode mover a si mesmo seno se'undo a parte, isto ), na medida em
que uma parte se"a movente e a outra movida. :ra, o intelecto
a'indo se reflete so$re si mesmo, pois inteli'e a si prprio, no
apenas se'undo uma parte, mas se'undo o todo. Dortanto, no ) um
corpo?
9@
.
57
In li$rum 2e Anima 1ommentarium, ;.III,l.4,9><.
58
Summa contra *entiles,II,<<.
59
Idem,II,7@.
20
!stas passa'ens mostram que, se'undo S. Toms, somente uma faculdade imaterial pode
apreender,se a si mesma. : sentido, sendo corporal, no pode apreender,se seno em parte, na
medida em que uma parte, o sentido interno, apreende a atividade do sentido prprio/ mas no h
uma outra parte do sentido que possa depois apreender a atividade do sentido interno.!sta s
pode ser apreendida pela inteli'+ncia, que por fim, por ser imaterial, apreende tam$)m a si
prpria.
Isto si'nifica que os animais $rutos possuem al'uma percepo de sua prpria
atividade co'noscitiva, mais ou menos perfeita de acordo com a perfeio de seus sentidos
prprios e internos, mas sempre parcial. No possuindo intelecto, para que um animal pudesse ter
uma percepo total de sua atividade co'noscitiva teria que possuir um n#mero infinito de
faculdades sensitivas, o que ) impossvel. Somente no homem, em virtude da imaterialidade da
atividade do intelecto, ) que ) possvel uma percepo total da atividade co'noscitiva.
Dor que o intelecto pode perce$er sua prpria atividade e o sentido noF
Dorque o intelecto, por causa de sua imaterialidade, ) capa% de uma a$strao que
vai at) o ser/ ele apreende todas as coisas so$ a ra%o do ser/ o ser se estende a todas as coisas
sem e&ceo/ ele pode apreender, por isto, o prprio ato de sua inteleco no enquanto uma
inteleco mas enquanto ser/ e da, pelas propriedades que se se'uem ao ser enquanto tal, pode
por infer+ncia conhecer no apenas a sua prpria atividade, mas at) a si mesmo, isto ), a prpria
faculdade em que se produ% aquela atividade.
E o sentido perce$e a forma sensvel do o$"eto em um r'o corporal/ a mat)ria
em que ) rece$ida esta forma ) a mat)ria do r'o do sentido/ no ) a mesma, nem ) semelhante
- do o$"eto, mas sua presena ) suficiente para que a forma rece$ida se"a rece$ida como a de um
o$"eto individuali%ado/ o sentido ) capa% da a$strao que separa a cor do som ou uma qualidade
da outra, mas no ) capa% de uma a$strao que ultrapasse a individualidade do o$"eto/ a forma
rece$ida, ademais, por ser impressa pelo o$"eto que a'e pela sua forma prpria, s pode ser uma
semelhana da forma deste o$"eto/ s pode levar, portanto, a uma representao individuali%ada
do o$"eto sensvel, no do prprio ato de sentir.
Dodemos perce$er este ato de sentir na medida em que pela fantasia nos
lem$ramos da coisa vista, perce$endo que a coisa vista no est mais presente/ da pode,se fa%er
uma representao sensvel do ato de ver, no por)m desta nova percepo.
Dara perce$er esta outra percepo pode,se depois, pela prpria fantasia, lem$rar,
se do ato precedente da fantasia, e com isto podemos perce$er que perce$amos o ato de ver, no
por)m esta nova percepo pela qual perce$emos a anterior. ! assim sucessivamente, o sentido s
poderia ter uma consci+ncia total de si mesmo mediante um n#mero infinito de faculdades ou um
n#mero infinito de atos.
2a pode,se tirar uma concluso - primeira vista surpreendenteB toda ve% que o
homem e&perimenta uma percepo total de sua prpria atividade co'nitiva, nesta atividade est
21
envolvida necessariamente uma atividade da inteli'+ncia a$strata enquanto tal, ainda que,
aparentemente, o homem no este"a raciocinando. Dor outro lado, muitas atividades que o homem
atri$ui corriqueiramente ao uso do intelecto, na verdade no passam de uma atividade da fantasia/
nisto " demos um e&emplo no caso do homem a quem se pediu que pensasse em um quadrado/ a
mesma coisa seria possvel de se di%er no caso de um homem a quem se pedisse que pensasse no
que ele f+% no dia anterior/ para muitas pessoas, estes supostos pensamentos no passaro de um
ato material dos sentidos internos.
I&%,.0 " percepo da intelig;ncia por ela mesma< segundo anto "gostin'o%
.as a inteli'+ncia no apenas pode ter uma percepo total de sua prpria
atividade, como tam$)m pode, ao contrrio dos sentidos, at) conhecer,se a si mesma.
!ste ) um assunto muito importante, por nele estar envolvida a prpria nature%a
da inteli'+ncia e no poucas confus0es so$re a contemplao. .erecer por isto um pouco mais
de ateno de nossa parte.
8oi Santo A'ostinho quem escreveu al'umas das p'inas mais admirveis da
literatura de todos os tempos so$re o conhecimento da mente humana por ela mesma quando, no
Tratado so$re a Santssima Trindade, atrav)s do conhecimento da alma humana, tentava
compreender al'uma coisa da vida divina. No ser possvel entrar convenientemente em nosso
assunto sem primeiro e&aminar o que Santo A'ostinho escreveu a este respeito.
?Dara que?,,escreve A'ostinho,,?se preceitua - alma que se conhea
a si mesmaF?
<A
.
?5, creio, para que pense a si mesma e viva se'undo a sua nature%a,
isto ), para que dese"e ordenar,se se'undo a sua nature%a,
su$metendo,se ao que se deve su$meter, e so$repondo,se ao que se
deve so$repor. Cuando se esquece de si mesma, passa a a'ir
diversamente, movida por uma co$ia mals.
Cuando se esquece de si mesma, tanta ) a fora desta co$ia, que as
coisas em que pensou apai&onadamente durante lon'o tempo so
atradas para dentro de si at) mesmo quando tenta se afastar delas
para pensar,se a si mesma. !stas coisas so corpos que ela ama fora
de si pelos sentidos da carne/ ao procurar entrar dentro de si, no
podendo levar tam$)m estes corpos para uma re'io de nature%a
incorprea, recolhe suas ima'ens e se assenhora delas, em$ora
tenham sido feitas nela por ela mesma. 2,lhes, de fato, al'uma
coisa de sua su$stGncia, mas conserva al'o pelo qual pode "ul'ar
60
Santo A'ostinhoB 2e Trinitate li$ri RV, ;.R, 1.9/ D; 74.
22
com li$erdade so$re estas ima'ensB ) - mente, a inteli'+ncia
racional, a quem ca$e este "ul'amento
<3
?.
?A mente erra, por)m, quando passa a se unir a estas ima'ens com
amor to e&tremado que passa a pensar ser ela prpria al'o que
tenha a mesma nature%a delas
<4
?.
?Cuando a mente se "ul'a ser al'o assim, pensa ser ela prpria um
corpo. 8oi assim que al'uns pensaram que a alma fosse o san'ue,
outros o c)re$ro, outros o corao. :utros ima'inaram a alma
composta de corp#sculos indivisveis, aos quais chamaram tomos.
Dor conseqI+ncia, todos estes ima'inaram que era mortal, pois no
seria possvel permanecer imortal sendo corpo ou al'o composto
com o corpo?
<6
.
?.as ) uma questo admirvel investi'ar como a alma pode $uscar e
encontrar a si mesma, de que modo deve proceder para $uscar,se e
onde che'a a encontrar,se.
Cue h, de fato, to presente na alma como a prpria almaF
Dor)m, como se ape'ou -s coisas em que pensa com amor e est
familiari%ada pelo afeto com as coisas sensveis e corpreas, no )
capa% de pensar em si mesma sem as ima'ens de ditos o$"etos.
2aqui tem ori'em o seu erro, no podendo separar de si mesma os
fantasmas que prov)m dos sentidos e ver,se somente a si mesma.
!stas ima'ens se a'lutinaram admiravelmente a ela por o$ra do
amor, e este ) a ra%o pela qual, quando se esfora por pensar a si
mesma, sup0e ser a ima'em sem a qual no pode pensar,se.
Cuando se lhe preceitua que se conhea a si mesma, no se $usque
como se estivesse al)m de seu prprio ser/ ao contrrio, despo"e,se
do que se lhe acrescentou.
A alma ) al'o mais interior no s do que os sentidos que esto
manifestamente fora dela, mas tam$)m do que estas ima'ens que os
animais $rutos, privados de inteli'+ncia, faculdade prpria da mente,
i'ualmente possuem. Sendo, pois, a alma al'o interior, de certa
maneira sai fora de si ao colocar seu amor nestes vest'ios de muitas
inten0es, vest'ios que se imprimem na memria sempre que se
e&perimentam as sensa0es do corpo e do e&terno com tal
intensidade que, mesmo em sua aus+ncia, se oferecem
espontaneamente suas ima'ens aos que pensam neles.
61
I$idem, loc. cit..
62
I$idem, ;.R, 1.</D; 74.
63
I$idem/ ;.R,1.=/ D; 74.
23
1onhea,se, pois, a alma a si mesma, e no se $usque como se $usca
a um ausente/ fi&e em si a ateno de sua vontade e pense em si, e
ver ento como nunca dei&ou de amar,se e "amais se i'norou, mas
que, ao amar consi'o estas outras coisas, se confundiu com elas e de
certo modo tomou consist+ncia com elas?
<7
.
?No trate a alma de ver,se como se estivesse ausente/ cuide, isto
sim, de discernir sua presena.
Nem deve procurar conhecer,se como se se tivesse i'norado, mas
sai$a distin'uir,se de toda outra coisa que ela conhece. Cuando ouve
o preceitoB ?1onhece,te a ti mesmo?, no deve entend+,lo como
quando se di%B ?1onhece a vontade daquele homem?, vontade que
no podemos perce$er nem compreender se no mediante sinais
corporais, e isto mais por f) do que por inteli'+ncia.
Cuando se di% - menteB ?1onhece,te a ti mesmo?, no momento em
que ouvir ?a ti mesmo?, se o entende, " se conhece, no por outra
ra%o, seno porque est presente a si mesma. ! se no entende o
que se lhe di%, no se conhece. 5,lhe imposto um preceito que, ao
compreende,lo, " o cumpriu
<9
.
?No acrescente a alma nada mais -quilo que de si conhece quando
se lhe ordena conhecer,se.
Se ela puder despo"ar,se de todos os pensamentos que ela prpria se
lhe acrescentou e no crer que ela se"a al'uma de todas estas coisas,
o que so$ra dela mesma, isto ) ela?
<<
.
I&%,50 " percepo da intelig;ncia por ela mesma< segundo % Tom!s de
"#uino%
Dor causa de passa'ens como estas e outras devidas a Santo A'ostinho muitos
supuseram que a inteli'+ncia humana fosse capa% de uma percepo direta dela prpria.
!ntretanto S. Toms ne'a que isso se"a possvel - inteli'+ncia humana, e ne'a
inclusive que tenha sido isto que Santo A'ostinho tenha ensinado.
64
I$idem/ ;.R,1.>/D; 74.
65
I$idem/ ;.R,1.>/D; 74.
66
I$idem/ ;.R,1.3A/D; 74.
24
A inteli'+ncia humana, di% Toms, ) capa% de conhecer sua prpria ess+ncia, no
por)m atrav)s de sua prpria ess+ncia, isto ), por um conhecimento direto de sua prpria
ess+ncia, mas atrav)s de seus atos, isto ), atrav)s da percepo da prpria atividade intelectivaB
?a mente no pode inteli'ir a si mesma de tal modo que apreenda a
si prpria de modo imediato?,
di% Toms de Aquino
<=
.
2e fato, di% Toms, qualquer pot+ncia co'noscitiva conhece necessariamente em
ato tudo aquilo que est presente nela prpria. :ra, a inteli'+ncia est sempre presente em ato na
prpria inteli'+ncia/ se, portanto, a inteli'+ncia conhecesse a sua ess+ncia de modo imediato por
meio dela prpria, teria uma inteleco contnua em ato de si prpria, isto ), sempre se inteli'iria
a si mesma, o que sa$emos ser falso por e&peri+ncia. Dortanto, a inteli'+ncia no pode conhecer a
si prpria por uma percepo direta da prpria ess+ncia
<>
.
Ademais, o conhecimento que se reali%a atrav)s de al'o naturalmente e&istente
dentro de ns ) um conhecimento natural como o conhecimento dos primeiros princpios da
demonstrao. Se, portanto, ns conhecemos a ess+ncia da inteli'+ncia atrav)s da percepo
imediata de sua prpria ess+ncia, esta seria conhecida por modo de nature%a. Nas coisas, por)m,
que so conhecidas por modo de nature%a no ) possvel que o homem se en'ane, assim como no
conhecimento dos princpios indemonstrveis nin'u)m erra. Nin'u)m, portanto, erraria tam$)m
no conhecimento da nature%a da inteli'+ncia se ela se conhecesse de modo imediato em sua
prpria ess+ncia/ o que, por)m, no ) o que acontece, pois h muitos que opinam a inteli'+ncia
ser de nature%a corprea. Dortanto, a inteli'+ncia no se conhece a si prpria por percepo direta
de sua ess+ncia
<@
.
1omo se e&plicam, ento, as palavras de Santo A'ostinhoF ?5 evidente, di%
Toms, que Santo A'ostinho no qui% ensinar que a alma se inteli'e a si mesma por si mesma ?
=A
. !le pede para e&aminar mais atentamente as palavras de A'ostinhoB
?A alma, ao $uscar o conhecimento de si mesma, no deve $uscar,se
como a al'o ausente, mas procure perce$er,se como presente/ no
$usque conhecer,se como se " se conhecesse, mas distin'ua,se das
demais coisas que conhece?.
!stas palavras, atentamente e&aminadas, mostram que Santo A'ostinho no qui% di%er que a
inteli'+ncia pode ter uma percepo direta de sua prpria ess+ncia. 2i% A'ostinho que a alma
67
Cuaestiones 2isputatae 2e Veritate, C.3: a.>.
68
Summa contra *entiles, III,7<.
69
Idem, loc. cit..
70
Idem, loc. cit..
25
deve $uscar o conhecimento de si mesma distin'uindo,se das demais coisas que conhece. :ra, se
ela conhecesse diretamente a si mesma, deste conhecimento se se'uiria o conhecimento de sua
distino das demais coisasB ?5 pelo conhecimento da ess+ncia da coisa que distin'uimos uma
coisa das demais?, di% Toms de Aquino
=3
. .as, se precisamos conhecer as demais para, por
distino, conhecer a ess+ncia da coisa, ) porque conhecemos esta ess+ncia de modo indireto,
atrav)s de outra, e no dela prpria. A inteli'+ncia, de fato, ?perce$e,se ser pela percepo de sua
atividade?
=4
B
?Nin'u)m se perce$e inteli'ir a no ser inteli'indo. Antes de
inteli'ir seu prprio inteli'ir, ) necessrio inteli'ir al'o/ ) atrav)s
disto que a alma che'a - percepo total de seu ser, isto ), pelo fato
de ter inteli'ido ou sentido?
=6
.
?Dortanto, no ) pela sua ess+ncia, mas pelo seu ato que o intelecto
se conhece a si mesmo. : homem conhece ter uma alma intelectiva
pela percepo de seu inteli'ir?
=7
.
?!sta foi tam$)m a opinio de Aristteles, pois ele afirma no 2e
Anima que o intelecto se inteli'e a si prprio do mesmo modo como
inteli'e -s demais coisas/ ora, o intelecto inteli'e pelas esp)cies
inteli'veis, pelas quais se torna inteli'vel em ato/ Pse'ue,se que
no se inteli'e pela sua ess+nciaQ, mas por uma esp)cie inteli'vel
Pque ele por a$strao fa% de si mesmoQ a partir da percepo de sua
atividade intelectiva?
=9
.
1onclui,se daqui que ) possvel para o homem a percepo da prpria faculdade intelectiva, mas
apenas de modo indireto/ esta percepo no ) uma atividade sensorial, mas al'o em que
necessariamente est envolvida a prpria atividade da inteli'+ncia.
Dor causa disso, quando a inteli'+ncia se $usca a si mesma, num primeiro
momento pode parecer,lhe ter alcanado a sua prpria ess+ncia/ a anlise mais profunda desta
percepo, mostra, entretanto, que apesar de se tratar de um verdadeiro conhecimento intelectivo,
h um conhecimento direto apenas do ato de inteli'ir, no da prpria inteli'+ncia.
Dor esta ra%o pode,se cair na posio oposta e ne'ar que e&ista uma ess+ncia da
inteli'+ncia/ isto ), ne'ar que ha"a uma su$stGncia inteli'ente, mas apenas uma atividade
inteli'ente. :s que caem nesta posio demonstram uma capacidade introspectiva muito maior do
que aqueles que interpretam as palavras de Santo A'ostinho no sentido oposto. Se al'u)m se
dedicasse ao conhecimento de si prprio com o intuito de perce$er que nada do que se apreende )
a ess+ncia da alma estaria, com isto, al)m de desenvolver a capacidade de introspeco,
71
Idem, loc. cit..
72
Idem, loc. cit..
73
Cuaestiones 2isputatae 2e Veritate, C.3A a.>.
74
Summa Theolo'iae, Ia, C.>= a.3.
75
Summa contra *entiles, III,7<.
26
tra$alhando a prpria faculdade intelectiva do homem, que ) a faculdade envolvida neste
conhecimento. .as isto no valeria como demonstrao ontol'ica da ine&ist+ncia de uma
ess+ncia da alma/ de fato, di% Toms de Aquino, uma percepo direta da ess+ncia da inteli'+ncia
por ela mesma ) al'o que pertence de modo prprio -s su$stGncias superiores ao homem
=<
.
76
Summa Theolo'iae, Ia, C.9< a.3.
27