Notas sobre a Pedagogia de

Hugo de So Vtor.
1) poca de Hugo de So Vitor.
Hugo de So Vitor nasceu na Saxnia, que hoje faz parte do territrio da
Alemanha, no ano de 1!"# Ainda jo$em sentiu a $oca%o religiosa e mudou&se para 'aris com a
inten%o de ingressar no (osteiro de So Vitor, no qual residiu at) a sua morte em 11*1# +le
$i$eu, portanto, na primeira metade do s)culo dos anos 11#
A )poca em que $i$eu Hugo de So Vitor foi uma das mais importantes da
histria da ci$iliza%o ocidental, pois foi nela que come%aram a se organizar as na%,es que hoje
fazem parte da +uropa#
(il e cem anos antes da )poca de Hugo, quando nasceu -esus .risto, no
existiam /nglaterra, 0ran%a, Alemanha, 'ortugal nem tantos outros pa1ses da +uropa# 2a )poca de
.risto a +uropa, o norte da 3frica e o 4riente ()dio constitu1am um todo conhecido como
/mp)rio 5omano# A aus6ncia de fronteiras e as facilidades de comunica%o dentro de um imp)rio
to grande muito auxiliou para que o cristianismo se propagasse mais facilmente por todo o
mundo ci$ilizado daquele tempo#
+ntretanto, a partir dos anos * e durante $7rios s)culos que se seguiram, muitas
hordas de 87r8aros pro$enientes da +uropa 4riental e do interior da 3sia passaram a in$adir o
territrio do /mp)rio 5omano que aca8ou aos poucos se esfacelando# +m8ora ti$esse ha$ido
algumas )pocas de calma, as in$as,es e as desordens que resultaram delas s puderam come%ar a
ser definiti$amente controladas, possi8ilitando a organiza%o daquelas que so as atuais na%,es
da +uropa, na )poca de Hugo de So Vitor# +ntre o ano 11, prximo ao nascimento de Hugo, e
o ano 19, prximo : morte de Santo ;om7s de Aquino, hou$e um extraordin7rio renascimento
da ci$iliza%o na +uropa em todos os aspectos, incluindo a $ida religiosa, a teologia e a educa%o#
'ertencem a este per1odo da histria as $idas de So 0rancisco de Assis e de So <omingos#
2o in1cio deste per1odo, no ano 11, So Vitor era o nome de uma capelinha
situada nos arredores de 'aris e freq=entada por pessoas que $inham, longe do tumulto da cidade,
consagrar algum tempo : medita%o e : ora%o# +m 11>, com o fim de melhor poder dedicar&se
:s coisas de <eus, um sacerdote professor da escola anexa : .atedral de 2otre <ame, chamado
?uilherme de .hampeaux, transferiu&se para l7 junto com $7rios de seus alunos# (esmo
residindo em So V1tor, ?uilherme continuou sendo procurado, no s pelo seu exemplo, como
tam8)m pelos seus ensinamentos, que no deixou de ministrar# Assim surgiu ali o mosteiro de
So V1tor#
1
@uando Hugo pediu para ser admitido no mosteiro de So Vitor, ?uilherme j7
no residia mais nele# ;inha sido promo$ido a 8ispo e ha$ia deixado outros em seu lugar,
encarregados do go$erno do mosteiro# Algum tempo depois a tarefa de organizar a escola de
;eologia anexa ao mosteiro seria confiada a Hugo de So Vitor#
5aras $ezes na histria humana uma escolha pde ter sido to feliz# 2o mosteiro
organiza$a&se uma grande 8i8lioteca que daria acesso a Hugo ao que de melhor ha$ia sido escrito
pela tradi%o crist# A fama de So Vitor j7 ha$ia atra$essado as fronteiras e espalha$a&se por
toda a +uropaA ela trazia ao mosteiro, de todas as partes, estudantes de not7$el talento, como tinha
sido o caso do prprio Hugo, que para l7 se tinha dirigido pro$eniente do Sacro /mp)rio
?ermBnico, de 5icardo de So Vitor, que ali chegou pro$eniente da +sccia, e de 'edro
Com8ardo, que $inha do norte da /t7lia encaminhado por So Dernardo# -7 ) coisa rara que um
talento da en$ergadura de Hugo, homem de intelig6ncia 8rilhante, santidade manifesta e not7$el
$oca%o docente se $eja diante de tantos e to excelentes recursos materiais e humanosA mais raro
ainda ) que algu)m nestas condi%,es se $eja encarregado de, al)m de ensinar, organizar tam8)m a
escola# +sta tarefa suplementar o8rigou Hugo adicionalmente a explicar aos alunos como se
de$eria estudar, aos professores como se de$eria ensinar e : escola como se de$eria organizar, e
isto no para o8ter algum diploma, que naquela )poca ainda de nada $aliam, mas para, a partir de
um slido conhecimento das Sagradas +scrituras e das o8ras dos Santos 'adres, empreenderem a
8usca da santidade# 4 conjunto da o8ra de Hugo de So Vitor mostra que ele ela8orou um
sistema de 'edagogia em que o estudo de torna um instrumento de ascese em perfeita
consonBncia com os ensinamentos do 2o$o ;estamento a respeito da f), da gra%a e da ora%o, da
necessidade da gra%a para a pr7tica das $irtudes e dos frutos que se esperam do desen$ol$imento
da $ida espiritual#
Hugo de So V1tor mostrou, em suma, como se organiza o estudo, o ensino e a
escola para que, sem deixar de ser uma escola, nem perder nenhuma das caracter1sticas que
tradicionalmente se atri8uem a uma escola, ela tenha como meta a santidade# +sta meta no ) algo
acrescentado ou justaposto ao que j7 seria a escola, mas ) aquilo que dita a prpria ess6ncia de
sua organiza%o e de seus m)todos#
Hugo mostrou ainda que se isto pode ser poss1$el, ) porque esta ) a $erdadeira e
leg1tima finalidade da escola# So as outras escolas, e no esta, que representam um des$io do
$erdadeiro ideal do ensino#
2) A pedagogia vitorina.
Ema das caracter1sticas marcantes da pedagogia moderna consiste no ter ela
conseguido dissociar, cada $ez mais profundamente ao longo dos Fltimos G anos, o estudo da
8usca de <eus#
+m sua )poca, Hugo de So Vitor organizou o estudo como um instrumento de
ascese crist a ser utilizado conjuntamente com os demais meios para o desen$ol$imento da $ida
do esp1rito# @uatrocentos anos mais tarde, na )poca da 5enascen%a, com o ad$ento da educa%o a
2
que se chamou de humanista, o estudo passou a ser utilizado somente como instrumento para a
forma%o do car7terA se as escolas religiosas ainda orienta$am os alunos a respeito da $ida
espiritual, esta orienta%o era algo paralelo ou acrescentado : escola e no tinha mais rela%o
necess7ria com o estudo nela desen$ol$ido pelos alunos#
(ais recentemente, principalmente nos dois Fltimos s)culos, a8andonou&se
tam8)m o esp1rito da educa%o humanista e o o8jeti$o mais importante do sistema escolar deixou
de ser a forma%o do car7ter do aluno para se tornar a aquisi%o de determinadas ha8ilidades Fteis
para a sociedade ou exigidas pelo mercado de tra8alho# A forma%o do car7ter passou a ser
8uscada, de modo principal, indiretamente atra$)s da aquisi%o e do exerc1cio destas ha8ilidades#
2o mundo moderno, de fato, no ) um conhecimento profundo da natureza humana que
determina como a escola de$e ser organizada, mas so as diferentes pol1ticas de desen$ol$imento
e as di$ersas necessidades do mercado de tra8alho que exigem um determinado nFmero de
profissionais ha8ilitados que ditam as orienta%,es das pol1ticas educacionais#
2a educa%o $itorina, por)m, o estudo ) organizado de tal modo que se torna
parte integrante da ascese crist# 4 estudo e a ascese no so ati$idades independentes nem
paralelas# Ao contr7rio, uma coisa faz parte da outra, a tal ponto que este pode ser corretamente
identificado como um dos elementos que disting=em o que se pode chamar de espiritualidade
$itorina, uma determinada forma de desen$ol$imento da $ida crist que inclui dentro dela a
pedagogia, e que pode se desen$ol$er, como em um lugar prprio, em uma escola#
2o ) poss1$el expor em poucas p7ginas a pedagogia $itorina, porque ela no se
encontra apenas nos textos especificamente dedicados por Hugo de So Vitor a este assunto, mas
est7 tam8)m espalhada em toda a sua o8ra, freq=entemente entrela%ada com princ1pios de
0ilosofia e ;eologia que per$adem no s os seus escritos como tam8)m os de seu disc1pulo
5icardo de So Vitor, cuja o8ra, juntamente com a de Hugo, forma um s conjunto#
Sendo assim, o que examinaremos em seguida, em8ora fa%a parte da pedagogia
de Hugo de So Vitor, no ) um resumo da pedagogia $itorina, mas apenas um apanhado de
algumas o8ser$a%,es retiradas de suas o8ras, das quais ele se utiliza$a para orientar aqueles que
tinham a inten%o de se dedicar ao estudo da .i6ncia Sagrada no intuito de 8uscarem a <eus#
3) O estudo na pedagogia vitorina.
Vamos examinar mais extensamente o nono cap1tulo do @uinto Ci$ro do
Didascalicon, em que Hugo de So Vitor explica a fun%o do estudo dentro do conjunto da $ida
espiritual, como ele de$e coordenar&se com os demais meios de perfei%o, qual a rela%o que ele
tem para com o papel da gra%a e como ele se ordena, atra$)s da ora%o, : contempla%o#
2a maioria das escolas modernas a finalidade da ati$idade do aluno ) a apreenso
do conteFdo de uma determinada disciplina tal como ) exposta pelo professor# Se a escola
conseguir, al)m disto, moti$ar o aluno a estudar por si mesmo e mais profundamente aquilo que o
3
professor exps, pode&se considerar o ensino ministrado por esta escola como sendo de alta
qualidade#
4 texto a8aixo de Hugo de So Vitor mostra, no entanto, que a ati$idade da
escola $itorina come%a precisamente a1 onde terminam as aspira%,es da escola moderna# (oti$ar
o aluno para o estudo no ) o o8jeti$o da pedagogia $itorina, mas o seu ponto de partida#
Segundo Hugo de So Vitor o estudo, enquanto tal, ele prprio se ordena a uma s)rie de outras
ati$idades do esp1rito, e todas estas, por sua $ez, se ordenam, mediante o aux1lio da gra%a, como
ao seu fim, ao que se chama de contempla%o# 2o entender de Hugo de So Vitor, portanto, a
fun%o da escola inclui muitas mais coisas do que apenas o estudo, em8ora seja organizada de tal
modo que, no que depende dela, o estudo seja a origem de todas#
Texto de Hugo de So Vitor.
Dicascalicon !.V ".#.
HH7 quatro coisas nas quais se exerce a $ida dos santos, que so como degraus
pelos quais se ele$am : futura perfei%o# So estesI
$ o estudo ou doutrina%
$ a &edita'o%
$ a ora'o%
$ a a'o.
H7 ainda uma quinta que se segue destas, que ) a contempla%o, que ), de certo modo, o fruto
destas quatro primeiras# 2a contempla%o temos antecipadamente j7 nesta $ida a futura
recompensa das 8oas o8ras# 0oi por isto que o salmista, falando dos preceitos de <eus e
recomendando&os, logo em seguida acrescentouI
()rande * a reco&pensa para
os +ue os o,servare&(.
Salmo 1>
<estes cinco graus que falamos, o primeiro, isto ), a leitura, pertence aos principiantes# 4 maior
de todos, isto ), a contempla%o, pertence aos perfeitos# @uanto aos intermedi7rios, ser7 mais
perfeito aquele que os ti$er su8ido em maior nFmero# +m outras pala$ras, o primeiro, isto ), a
leitura, d7 a intelig6ncia# 4 segundo, a medita%o, fornece o conselho# 4 terceiro, a ora%o, pede#
4 quarto, a a%o, 8usca# 4 quinto, a contempla%o, encontra#
Se, portanto, l6s, ou estudas, e tens por isto a intelig6ncia e conheceste o que se
de$e fazer, isto j7 ) princ1pio do 8em, mas ainda no te ser7 suficiente, no )s perfeito ainda#
4
So8e, pois, na arca do conselho, e medita como poder7s realizar aquilo que
aprendeste atra$)s da leitura e do estudo que de$e ser feito# <e fato, hou$e muitos que possu1ram
a ci6ncia, mas poucos foram aqueles que sou8eram de que modo era importante sa8er#
4 conselho do homem, por)m, sem o aux1lio di$ino, ) enfermo e ineficiente# J
necess7rio, pois, le$antar&se : ora%o, e pedir o seu aux1lio, sem o qual nenhum 8em pode ser
feitoA isto ), a sua gra%a, a qual, antes que ti$esses chegado at) aqui para ped1&la era ela que j7 te
ilumina$a, e daqui para a frente ser7 quem ha$er7 de dirigir os teus passos para o caminho da paz,
e de cuja Fnica 8oa $ontade depende que sejas conduzido ao efeito da 8oa o8ra#
5esta agora para ti que te prepares para a 8oa a%o, de tal maneira que aquilo que
pedes na ora%o mere%as rece8er pela o8ra, se <eus consigo quiser operar# 2o ser7s o8rigado,
ser7s ajudado# Se apenas tu operares, nada realizar7sA se apenas <eus operar, nada merecer7s#
4pere <eus para que tu possasA opera tu para que algo mere%as# 4 caminho pelo qual se $ai :
$ida ) a 8oa o8ra, e aquele que corre por este caminho 8usca a $ida#
.onforta&te e age $irilmente# +sta $ia tem o seu pr6mio# + quantas $ezes,
fatigados pelos seus tra8alhos, no somos ilustrados do alto pela gra%a, sa8oreando e $endo
(+uo suave * o Sen-or(#
Salmo 99
Assim se realiza o que dissemos acima, que aquilo que a ora%o 8usca, a contempla%o encontraH#
.) "onsel-os diversos ao estudante.
a) O estudante deve ser -u&ilde.
A humildade, diz Hugo de So Vitor, ) o princ1pio do aprendizado# 4
estudante que desde o in1cio no ) mo$ido pela humildade, nunca alcan%ar7 a sa8edoria#
Vamos examinar, a este respeito, a introdu%o do Op/sculo so,re o 0odo de AprenderI
(A -u&ildade(, diz Hugo de So V1tor, (* o princ1pio
do aprendi2ado e so,re ela &uita coisa tendo sido escrita
as tr3s seguintes de &odo especial di2e& respeito ao
estudante.
A pri&eira * +ue no ten-a co&o vil nen-u&a ci3ncia
e nen-u&a escritura.
5
A segunda * +ue no se envergon-e de aprender de
ningu*&.
A terceira * +ue +uando tiver alcan'ado a ci3ncia
no despre2e aos de&ais.
0uitos se enganara& por +uerere& parecer s4,ios
antes do te&po pois co& isto se envergon-ara& de
aprender dos de&ais o +ue ignorava&. Tu por*& &eu
5il-o aprende de todos de ,oa vontade a+uilo +ue
descon-eces.Ser4s &ais s4,io do +ue todos se +uiseres
aprender de todos. 6en-u&a ci3ncia portanto ten-a co&o
vil por+ue toda ci3ncia * ,oa. 6en-u&a escritura ou pelo
&enos nen-u&a lei despre2es se estiver 7 disposi'o. Se
nada lucrares ta&,*& nada ter4s perdido. Di2 de 5ato o
Ap8stolo9 (O&nia legentes +uae ,ona sunt tenentes( :; Tes
<).
O ,o& estudante deve ser -u&ilde e &anso
inteira&ente al-eio aos cuidados do &undo e 7s tenta'=es
dos pra2eres e sol1cito e& aprender de ,oa vontade de
todos. 6unca presu&a de sua ci3ncia% no +ueira parecer
douto &as s3$lo% ,us+ue os ditos dos s4,ios e procure
ardente&ente ter se&pre os seus vultos diante dos ol-os da
&ente co&o u& espel-o(.
,) O +ue * a -u&ildade.
A humildade, segundo Hugo de So V1tor, coincide com a primeira 8em
a$enturan%a, aquela da qual -esus diziaI
(>e& aventurados os po,res de esp1rito
por+ue deles * o ?eino dos "*us(,
(at# K,9
e que ) o ponto de partida da $ida crist# So8re esta passagem diz Hugo de So VitorI
(>e& aventurados os po,res de esp1rito
por+ue deles * o ?eino dos "*us9
-4 os +ue so ricos de esp1rito
e -4 os +ue so po,res de esp1rito.
Os ricos de esp1rito so os so,er,os%
os po,res de esp1rito so os -u&ildes(#
6
Allegoriae Etriusque
;estamenti, 2;,//,1
c) ?en/ncia.
<isse -esus que quem no renuncia a si mesmo no poderia ser seu
disc1pulo# 2o era outro o o8jeti$o dos alunos de Hugo de So Vitor seno serem
disc1pulos de .risto, aprenderem o que ) o +$angelho, como se o $i$e e como se pode
ensin7&lo aos outros# Assim tam8)m Hugo f6z exig6ncias similares :s de .risto aos seus
estudantes# 4 estudante que desejar ele$ar&se at) <eus de$e ser, conforme j7 $imos,
(-u&ilde e &anso
inteira&ente al-eio aos cuidados do &undo
e 7s tenta'=es dos pra2eres
e sol1cito e& aprender de ,oa vontade de todos(#
d) >uscar e& pri&eiro lugar a verdade.
( necess4rio ta&,*&(,
diz Hugo de So Vitor,
(+ue a+uele +ue tiver iniciado este ca&in-o
procure aprender nos livros e& +ue estudar
no apenas pela ,ele2a do 5raseado
&as ta&,*& pelo est1&ulo +ue eles o5erece&
7 pr4tica das virtudes
de tal &aneira +ue o estudante procure neles no
tanto a po&posidade ou a arte das palavras
&as a ,ele2a da verdade(#
<idascalicon, V, G
+is algo que, na pedagogia $itorina, ) de essencial importBncia#
-esus promete, no +$angelho, como pr6mio aos que seguirem os seus
preceitos, que encontraro a $erdade e a $erdade os li8ertar7, ou tornar7 li$res# Ao dizer
isto, -esus se referia : $erdade que se alcan%a atra$)s do dom do +sp1rito Santo a que as
+scrituras denominam de sa8edoria, um o8jeti$o ele$ad1ssimo, ao qual se ordena todo o
desen$ol$imento da $ida espiritual# 4 estudante, por)m, que desejar chegar a tanto,
7
de$er7 acostumar&se primeiro a deixar&se li8ertar continuamente atra$)s de $erdades
menores# .onsideremos, pois, primeiramente, do que li8ertam estas $erdades menores#
2a $ida humana o desen$ol$imento da $ida do intelecto ) sempre precedido
pelo desen$ol$imento da $ida dos sentidos, e ) s gradualmente que se uma se emancipa
: outra# (esmo assim, por)m, isto s ocorre com naturalidade quando a $ida das
$irtudes e da intelig6ncia se inicia precocemente e 8em, algo raramente o8ser$ado nos
dias de hoje# @uando no ) este o caso, o homem desen$ol$e uma $iso do mundo que
partir7 de uma aprecia%o fortemente 8aseada nos sentidos, cujos crit)rios de $alidade
sero a ser$ilidade na imita%o dos costumes sociais e a for%a das paix,es e no a
e$id6ncia da $erdade# 2estas condi%,es, o desen$ol$imento da intelig6ncia ser7
orientado para que esta sir$a de instrumento para a $ida dos sentidos e das paix,es#
2o +clesi7stico pode&se lerI
(Assi& co&o o Sol resplandecente
ilu&ina todas as coisas
assi& da gl8ria do Sen-or esto
c-eias as suas o,ras(.
+cles# *9,1"
A primeira parte desta senten%a ) e$idente para todos, em qualquer )poca e lugar# -7 a
segunda ser7 perce8ida com naturalidade, mas de forma gradual e com for%a sempre
crescente, naqueles em que a $irtude e a intelig6ncia se iniciaram desde cedo, assim que
se ti$erem apresentado as primeiras possi8ilidades de o fazeremA para as demais pessoas,
a segunda parte da senten%a do +clesi7stico pouca coisa significar7 al)m de uma simples
poesia que se esquece aps ter sido ou$ida# 'or mais que os primeiros tentem explicar
aos segundos que algo de $erdadeiramente extraordin7rio nos est7 sendo apontado na
segunda parte desta passagem do +clesiastes, eles no conseguiro entender a razo para
tanto entusiasmo# +m8ora freq=entemente eles prprios no se d6em conta deste fato, as
psicologias de am8os estes grupos de homens foram constru1das de um modo
estruturalmente di$erso e ) por isso que o +clesiastes tam8)m nos diz a este respeitoI
(Os perversos di5icultosa&ente se corrige&
e o n/&ero dos insensatos * in5inito%
se a 4rvore cair para a parte do &eio dia ou para a do norte
e& +ual+uer lugar onde cair a1 5icar4(#
+c# 1,1*A !,9
<e$e&se considerar, al)m disso, que mesmo para os homens de am8os os casos, a
mensagem contida na 5e$ela%o estar7 sempre situada num plano extraordinariamente
mais ele$ado do que aquele em que os homens costumam colocar&se# A este respeito nos
diz, de fato, o profeta /sa1asI
8
(Os &eus pensa&entos no so os vossos pensa&entos
ne& os &eus ca&in-os so os &eus ca&in-os
di2 o Sen-or.
@uanto o c*u so,e e& eleva'o 7 terra
tanto se eleva& os &eus ca&in-os aci&a dos vossos
e os &eus pensa&entos aci&a dos vossos(#
/s# KK,>&!
+sta ) a razo por que todos aqueles que se dedicam ao estudo da .i6ncia Sagrada se
deparam constantemente com uma $iso do mundo que difere enormemente de suas
opini,es e pontos de $ista pessoais# Ainda que se tratem das melhores pessoas, elas
encontram incessantemente neste estudo a proposta de $i$6ncia de $irtudes e
apresenta%o de $erdades que estaro em conflito com os seus pequenos pontos de $ista
pessoais# Se o estudo da .i6ncia Sagrada ) conduzido corretamente isto no ser7 uma
ocorr6ncia fortuita, mas algo que de$er7 acontecer continuamente, pois esta )
precisamente uma das justifica%,es para a sua exist6ncia#
4 que fazer, por)m, quando nos encontrarmos diante de um e$ento como
esteL Admirar a 8eleza da $erdade apreendida no ser7 suficienteA ser7 necess7rio
renunciar decididamente aos nossos prprios pontos de $ista, que freq=entemente
representam o atrelamento da intelig6ncia : $ida das paix,es, li8ertando&a para ha8itu7&
la a seguir mais docilmente a e$id6ncia da $erdade# A menos que estejamos dispostos a
isto estaremos estudando, no dizer de Hugo de So Vitor, apenas pela (,ele2a do
5raseado e pela arte das palavras( e no (pela pr4tica das virtudes e pela ,usca da
verdade(#
<e$e&se considerar, ademais, que h7 um moti$o mais espec1fico pelo qual
nesta passagem do <idascalicon Hugo de So Vitor se referiu aos alunos que 8uscam no
estudo a 8eleza do fraseado e a arte das pala$ras como sendo aqueles que se des$iaram
da $erdadeira meta# J que em sua )poca, assim como em todo o mundo antigo, o
principal des$io da educa%o se manifestou so8 a forma da educa%o retrica, a qual deu
origem, durante a 5enascen%a, : educa%o que hoje se conhece como humanista, em que
o aluno estuda$a para alcan%ar uma 8agagem razo7$el de cultura geral atra$)s da qual
adquiriria 8oas maneiras e a capacidade de escre$er e falar corretamente e 8em# A
expresso de Hugo de So Vitor, ao dizer que estes alunos se aproxima$am da escola j7
com a id)ia preconce8ida de que ali esta$am para 8uscar (a ,ele2a do 5raseado e a arte
das palavras( descre$e perfeitamente a atitude fundamental que : )poca nortea$a a
muitos em seus estudos# Hoje em dia no perce8emos mais a for%a que estas poucas
pala$ras de Hugo tinham porque o principal des$io da educa%o consiste em estudar com
a finalidade de aprender alguma profisso ou t)cnica com a qual pode&se conseguir, ou
no, um retorno financeiro# +ste, na tica da pedagogia $itorina, ) um des$io ainda mais
gra$e e ao qual s pode ter&se chegado por ter&se passado primeiro pelo anterior sem que
se ti$esse perce8ido suficientemente toda a gra$idade do que esta$a ocorrendo#
9
'ara Hugo de So Vitor o que o estudante de$e procurar com o estudo ) o
li8ertar&se, atra$)s da 8usca da $erdade, da estreita $iso de mundo que lhe ) imposta
pela $ida das paix,es e de que $i$e tanto ele como a sociedade : qual ele imita# +stas
coisas aprisionam a intelig6ncia e no lhe permitem seguir a luz da gra%a e a prpria
e$id6ncia de uma $erdade que de$eria, : medida em que ) 8uscada, tornar&se cada $ez
mais radiante#
e) 0*todo.
(A+uele +ue diante de u&a &ultido de livros
no guarda o &odo e a orde& da leitura(,
continua Hugo de So Vitor,
(co&o +ue andando e& c1rculos
no &eio de u&a densa 5loresta
perde$se do reto ca&in-o.
de pessoas assi& +ue a Sagrada Ascritura di2
+ue esto se&pre aprendendo
&as nunca c-ega& ao con-eci&ento da verdade(#
<idascalicon V, K
5) 6unca a,andonar as ,oas o,ras.
(Sai,a o estudante +ue no c-egar4 ao seu prop8sito
se se dedicar de tal &aneira apenas ao estudo
+ue se veBa o,rigado a a,andonar as ,oas o,ras(#
<idascalicon V, G
10
g) O estudo deve ser u& deleite.
(Sai,a ta&,*& +ue no c-egar4 ao seu prop8sito se
&ovido por u& vo deseBo de ci3ncia dedicar$se 7s
escrituras o,scuras e de pro5unda intelig3ncia nas +uais a
al&a &ais se preocupa do +ue se edi5ica. Cara o 5il8so5o
cristo o estudo deve ser u&a exorta'o e no u&a
preocupa'o% deve ali&entar os ,ons deseBos e no sec4$
los. "o&o gostaria de &ostrar 7+ueles +ue se pusera& ao
estudo por a&or da virtude e no 7s letras o +uanto *
i&portante para eles +ue o estudo no l-es seBa ocasio de
a5li'o &as de deleite. @ue& de 5ato estuda as escrituras
co&o preocupa'o e por assi& di2er as estuda para a5li'o
do esp1rito no * 5il8so5o &as negociante e di5icil&ente
u&a inten'o to vee&ente e indiscreta poder4 estar isenta
de so,er,a. Deve$se considerar ta&,*& +ue o estudo de
duas &aneiras costu&a a5ligir o esp1rito a sa,er pela
+ualidade se se tratar de u& &aterial &uito o,scuro e pela
sua +uantidade se -ouver de&ais para estudar. A& a&,os
estes casos deve$se utili2ar de grande &odera'o para +ue
no aconte'a +ue a+uilo +ue * ,uscado co&o u&a re5ei'o
ven-a a ser utili2ado para su5ocar$nos. H4 a+ueles +ue tudo
+uere& estudar% tu no contendas co& eles seBa$te
su5iciente a ti &es&o9 +ue nada te i&porte se no tiveres
lido todos os livros. O n/&ero de livros * in5inito no
+ueiras seguir o in5inito. Onde no existe o 5i& no pode
-aver repouso% onde no -4 repouso no -4 pa2% e onde
no -4 pa2 Deus no pode -a,itar(#
<idascalicon V, G
-) O +ue estudar.
+is uma questo imposs1$el de se responder inteiramente em poucas p7ginas#
Segundo Hugo de So V1tor, o estudo de$e conduzir : aquisi%o da .i6ncia Sagrada,
atra$)s da qual o aluno possa conduzir&se, por sua $ez, no caminho da $irtude e da
contempla%o# Surge ento a questo de o que, segundo este modo de se entender o
estudo, de$e&se estudar ou deixar de estudar#
A primeira resposta que encontramos nos escritos de Hugo de So Vitor a
este respeito ) que se de$e estudar tudo, sem desprezar nada# Ema afirma%o como esta
pode parecer, num primeiro exame, um despropsito, mas Hugo, neste ponto, foi
8astante claro# Segundo ele nos explicou no in1cio do Op/sculo so,re o 0odo de
Aprender, o aluno que despreza de antemo qualquer forma de conhecimento, o aluno
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que (te& co&o vil algu&a ci3ncia ou algu&a escritura(, mostra no possuir com isto a
$irtude da humildade, e a humildade ), segundo Hugo, (o princ1pio de todo o
aprendi2ado(# + no sexto li$ro do Didascalicon ele $ai ainda mais longeA ali ele nos diz
o seguinteI
(Au ouso a5ir&ar +ue nunca despre2ei nada +ue
pertencesse ao estudo% ao contr4rio 5re+Dente&ente
aprendi &uitas coisas +ue outros as to&aria& por 5r1volas
ou &es&o rid1culas. Algu&as destas coisas 5ora& pueris *
verdade% todavia no 5ora& in/teis. 6o digo isto para
Bactar$&e de &in-a ci3ncia &as para &ostrar +ue o -o&e&
+ue prossegue &el-or * o +ue prossegue co& orde& no o
-o&e& +ue +uerendo dar u& grande salto se atira no
precip1cio. Assi& co&o as virtudes assi& ta&,*& as
ci3ncias te& os seus degraus. certo tu poderias replicar9
E0as -4 coisas +ue no &e parece& ser de utilidade.
Cor +ue eu deveria &anter$&e ocupado co& elasFG
>e& o disseste. H4 &uitas coisas +ue consideradas e& si
&es&as parece& no ter valor para +ue se as procure&
&as se consideradas 7 lu2 das outras +ue as aco&pan-a&
e pesadas e& todo o seu contexto veri5ica$se +ue se& elas
as outras no podero ser co&preendidas e& u& s8 todo e
portanto de 5or&a algu&a deve& ser despre2adas. Aprende
a todas ver4s +ue nada te ser4 sup*r5luo. H&a ci3ncia
resu&ida no * u&a coisa agrad4vel(#
Se este texto do Didascalicon ) claro ao afirmar que o estudo no de$e excluir de seu
interesse nenhuma forma de conhecimento, ele no ) por)m menos claro ao explicar as
raz,es pelas quais se recomenda tal preceito# Hugo quer que o aluno nada exclua de seu
interesse para com isto aprender a 8uscar metodicamente a integridade do conhecimento
que ) um todo ordenado cujas partes principais no podem ser compreendidas em um s
conjunto sem o concurso das partes secund7rias# Se o estudante, portanto, no de$e
desprezar nenhuma forma de conhecimento, isto no significa que de$e aplicar&se a
todas por igual ou preferir umas :s outras sem crit)rio# /ndu8ita$elmente, segundo Hugo
de So Vitor, a parte principal do estudo ) o conhecimento das Sagradas +scrituras e da
.i6ncia Sagrada que dela deri$a#
4 que, por)m, e como de$e ser estudado para se alcan%ar o conhecimento
desta .i6ncia Sagrada ) algo que no ) poss1$el de ser respondido nas poucas p7ginas
deste texto# H7, entretanto, pelo menos um crit)rio to importante que no pode deixar
de ser aqui mencionado# 'elas explica%,es e pelos exemplos dados por Hugo de So
V1tor, depreende&se que, independentemente da questo do conteFdo do estudo, ele de$e
ser conduzido preferencialmente atra$)s dos textos cujos autores escre$eram
manifestamente so8 a influ6ncia dos dons de entendimento e sa8edoria, e que so, em
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geral, os escritos dos telogos que tam8)m foram santos# A razo desta exig6ncia
consiste em que, conforme j7 ha$1amos apontado, o estudo de$e ordenar&se, como ao seu
fim Fltimo, : contempla%o# .hama&se contempla%o :quela opera%o da alma que surge
no homem quando, so8 a influ6ncia dos dons do +sp1rito Santo de entendimento e de
sa8edoria, a uma f) firme, constante e pura se acrescenta uma caridade intensa# @uando
o homem consegue $i$er as $irtudes teologais num grau to alto a ponto de poder ele$ar&
se : contempla%o, esta se torna um dos principais meios de santifica%o para o homem#
As o8ras dos telogos em que se manifesta a influ6ncia do dom de entendimento ou do
dom de entendimento ele$ado pelo dom de sa8edoria so o8ras que deri$am, portanto,
do prprio exerc1cio da $ida contemplati$a# (Alas so doces e repletas de a&or pela
vida eterna(, diz Hugo de So Vitor no quinto li$ro do Didascalicon# 4 con$1$io do
aluno com elas, ao contr7rio das demais o8ras, ainda que tratem dos mesmos assuntos,
ha8itua&o gradati$amente a perce8er que elas t6m uma origem di$ersa dos li$ros comuns
e aca8a por auxili7&lo a conduzir&se na 8usca da contempla%o# 4ra, ) justamente este o
fim a que se ordena o estudo, e ) por isto que as prprias Sagradas +scrituras j7
disting=iam entre estes e os demais li$rosI
(As palavras dos s4,ios(,
diz o +clesiastes,
(so co&o aguil-=es
e co&o cravos 5ixados no alto
+ue por &eio do consel-o dos 0estres
nos 5ora& co&unicadas
pelo /nico Castor.
6o ,us+ues pois
&eu 5il-o
&ais algu&a coisa al*& destes.
6o se p=e ter&o e& &ultiplicar livros
e a &edita'o 5re+Dente * a5li'o da carne(#
+cl# 1M, 11&1M
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i) Astudar co& o prop8sito de ensinar.
+is algo que, tanto quanto sa8emos, Hugo no ensinou por escrito, mas o f6z
mais do que manifestamente pelo exemplo# Aqueles que estudam para um dia poderem
ensinar, seguindo o preceito de .risto, so os que encontraro a inspira%o do +sp1rito
Santo# + foi a aqueles a quem -esus aca8a$a de pedir que ensinassem que +le tam8)m
prometeu que permaneceria com eles at) o fim dos tempos N(at M>,MO#
B) Aspirar 7s coisas &ais altas.
(O +ue eu &ais deseBo(,
termina aqui Hugo de So Vitor,
(* &ostrar co&o a+ueles +ue de ,oa vontade
se dedica& ao aprender so dignos de louvor.
necess4rio por*&
e tare5a de grande i&portIncia
prevenir aos eruditos para +ue no ocorra
+ue talve2 volte& os seus ol-os
para a+uilo +ue 5icou para tr4s
e consolar aos principiantes
se 7s ve2es deseBa& B4 c-egar onde a+ueles esto.
6osso prop8sito dever4 ser portanto
o de su,ir se&pre.
?ogue&os pois 7 sa,edoria
para +ue se digne resplandecer e& nossos cora'=es
e ilu&inar$nos e& seus ca&in-os
para introdu2ir$nos
na+uele ,an+uete puro e se& ani&alidade(#
<idascalicon V,>A V,!A V/,19
So Caulo 1< de outu,ro de 1##.
Texto dispon1vel para DoJnload no site de
;ntrodu'o ao "ristianis&o segundo a o,ra de
Santo To&4s de A+uino e Hugo de S. Vitor
-ttp9KKJJJ.terravista.ptK6a2areK1#.LK
-ttp9KKJJJ.accio.co&.,rK6a2areK1#.LK
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