1.

Presentacin
13.La presentacin. La idea bsica de Ingeniera del amor, en cualquiera de
sus tres partes (respectivamente relacionadas con la fidelidad, la delicadeza y
la generosidad), es que el amor no es una cosa cualquiera que cada uno se lo
"monta" a su manera.
Desde luego, cada uno es cada quien, y cada uno ha de echarle imaginacin al
tema y, en consecuencia, "montrselo bien". !ero una cosa es que los amantes
sepan darle "frescura" al amor (ale"ando el riesgo de la rutina) y otra #bien
distinta# es "inventarse" el amor (como quien "descubre la plvora") o alterar a
su anto"o las reglas bsicas del amor (que las tiene como cualquier otro
""uego"$ %no hay "uego sin reglamento&).
!orque #repitmoslo# no todo es amor, hay amores que "matan". ', si no,
atendamos a las estad(sticas, que cantan por s( solas$ nadie se casa para
divorciarse (aunque siempre hay alg)n que otro chalado que s( lo hace) y, sin
embargo, hay demasiados divorcios.
Conclusin: no se lo montan bien. ', si uno no se lo monta bien, despu*s tiene
que "des#montarlo", lo cual es francamente engorroso y doloroso para todos.
+n fin #una vez ms# el amor no es cosa que se aprenda (pues los hombres
estamos naturalmente inclinados al amor), pero..., sin embargo, no hay nada
que sea ms necesario ensear que el amor. ,no de los ingredientes bsicos
para "montrselo bien" es la delicadeza$ no e-isten amores antipticos, ni
amores burdos, ni amores rastreros o maleducados. El amor siempre y por
definicin es delicado, con todo lo que implica la delicadeza. +l correcto
e"ercicio de la sexualidad dentro del matrimonio tiene mucho que ver con la
delicadeza del amor. +so es lo que veremos en el curso n!enier"a del amor
#$.
%. ntroduccin: la delicadeza del amor y el amor sexual
1&.ntroduccin: la delicadeza del amor y el amor sexual. .al como ya se ha
avanzado, corresponde ahora hablar de otra de las caracter(sticas del amor$ la
delicadeza, que comporta buena parte de la belleza (felicidad) de la entrega. '
delicadeza suena a 'ternura'.
+l amor es tierno (suave), y esta ternura hay que e-presarla en el matrimonio
tanto espiritualmente como #de manera particular# corporalmente. /o basta con
que el amor sea simplemente fiel, con una fidelidad "a palo seco". %/o&, con eso
no basta. 0lguna vez ser inevitable, pero no puede ser lo ordinario.
0unque siempre habr dificultades, el amor siempre es (ello y hace )eliz. ' si
el amor es aut*ntico, de ordinario ser alegre, incluso en el dolor$ todos
tenemos e-periencia de lo que es aceptar gustosamente un sacrificio o un reto
dif(cil por conquistar algo (y no digamos si ese "algo" es un "alguien" (que nos
enamora).
+n la belleza del amor "uega un papel muy importante la ternura expresada
corporalmente. +n el matrimonio, la comunicacin de la ternura pasa por la
delicadeza en la entrega se-ual de los esposos.
+n definitiva, este amor se-ual ha de ser #como todo amor# delicado, y debe
contribuir a la fidelidad y fecundidad de la entrega, es decir, ha de ser medio de
maduracin del hombre como persona$ alguien ha dicho que el hombre est
llamado al amor como 'esp"ritu encarnado', es decir, alma y cuerpo en la
unidad de la persona. +l amor humano abraza tambi*n el cuerpo y el cuerpo
e-presa igualmente el amor espiritual.
3. La expresin corporal y *tierna* del amor humano #$
1+.La expresin corporal y 'tierna' del amor humano. 'a se ha dicho que el
hombre es persona en la unidad de alma espiritual y de cuerpo material.
+videntemente, el nivel de vida ms importante es el espiritual, ya que va ms
all de lo puramente material.
1&.1.+l alma humana es el "motor" de nuestra vida, de modo que anima y
organiza nuestro cuerpo. !odr(amos (un alma) cualquiera, como tampoco
tenemos una "carrocer(a" (un cuerpo) cualquiera. /uestro "motor" es altamente
sofisticado (%es capaz de entender y amar&) y, en lgica correspondencia,
tambi*n lo es nuestra "carrocer(a" (%un cuerpo proyectado para poder hablar&,
%un cuerpo calculado para poder e-presar amor&).
1ay como un equilibrio (me"or ser(a decir "proporcin") entre alma y cuerpo.
+ste hecho hace posible la vivencia unitaria y coherente de nuestra vida
humana, en la que #a la vez y al un(sono# coe-isten actividades de vida
vegetativa, de vida animal y, en fin, de vida espiritual o inmaterial
(entendimiento y amor).
La realidad de esta proporcionalidad nos permite afirmar que el cuerpo humano
ha de ser tambi*n e-presin de las actividades espirituales de la persona. +n
definitiva, el cuerpo ha de ser expresin de amor, y el hecho es que nuestro
cuerpo sexuado est "proyectado" (o "calculado") para esto. +l amor se-ual
llega a ser, as(, el 'len!ua,e del cuerpo' entre los amantes.
&. La expresin corporal y *tierna* del amor humano #$
1+.%. +n el amor matrimonial, la donacin de los cnyuges se manifiesta de
modo congruente en la entrega total (e-clusiva y para siempre) de sus cuerpos.
0parece aqu( la centralidad del amor sexual dentro del matrimonio$ la
relacin se-ual (con todo aquello que la acompa2a) #le"os de ser una cuestin
accidental o accesoria# es (%ha de ser&) manifestacin del amor esponsal. La
"com)n#unin" que comporta el amor matrimonial pasa necesariamente por la
"com)n#unin" de los cuerpos de los cnyuges.
1+.3. !ero el amor aut-ntico es 'tierno'. La entrega se-ual #ordenada a la
comunin de los esposos# debe estar rodeada #y no menos que en cualquier
otro momento de la vida conyugal# de mucha "suavidad". +s la hora de la
ternura por antonomasia, porque es la manifestacin ms (ntima de la entrega
de los cnyuges. La vivencia de la ternura del amor pasa por la delicadeza
(finura) en la entrega se-ual de los esposos.
!odr(amos decir que e-iste toda una suerte de 'psicolo!"a de la ternura', que
ha de manifestarse en una calidad especial de afectividad. La excelencia de
una persona se conoce por la ternura que con que se mane,a ha(itualmente.
+l buen amante sabe ser feliz dndose a la persona amada y es capaz de que
*sta #a su vez# se sienta tambi*n feliz saboreando la maravilla de recibir amor.
1+.&. La ternura, por lo dems, va pare"a con el compromiso$ la fidelidad se
hace realidad y se consolida con el blsamo de la ternura y de la delicadeza. +l
amor e-ige fortaleza$ para amar hay que ser fuerte3 la persona delicada es
fuerte. +n cambio, aquellos que van por la vida de "t(os duros" y de "valientes
se-uales", *sos son los ms d*biles (incapaces de defender de por vida a una
mu"er y a una familia).
+. .asculinidad y )eminidad: modulaciones amorosas di/ersas y
complementarias #$
10. La masculinidad y )eminidad: modulaciones amorosas di/ersas y
complementarias. La diferenciacin se-ual #como es evidente# no es tan slo
una cuestin biolgica$ hay mucho ms. Detrs de esta diversidad
encontramos dos estilos de amor distintos. De todas formas, igual que en la
naturaleza ni tan slo los metales preciosos los encontramos en estado puro,
tampoco e-iste un modelo puro de mu"er ni de varn.
!ero se acostumbra a decir #como observacin general# que el amor )emenino
tiende a ser ms espiritual y recepti/o, y que el amor /iril se manifiesta ms
bien corporalmente y como dominador.
0lguien ha escrito que 4la mu"er es el complemento del hombre, como el
hombre es el complemento de la mu"er$ mu"er y hombre son entre s(
complementarios. La feminidad realiza lo "humano" tanto como la
masculinidad, pero con una modulacin diversa y complementaria. 5lo gracias
a la dualidad de lo "masculino" y de lo "femenino" lo "humano" se realiza
plenamente6.
10.1. !or tanto, las dos cosas son buenas y necesarias, de tal manera que
cada uno de los dos se-os est inclinado a e"ercer una 'misin amorosa' que
le es ms propia. !or un lado, la mu"er #mediante su encanto original# puede
contribuir a espiritualizar el amor del hom(re. 0 pesar de que muchos no lo
sospechen, el hombre sin la mu"er est perdido y sin norte. La mu"er hace ms
humano (ms persona) al hombre, especialmente cuando lo enamora. ,na de
las aportaciones decisivas de la mu"er es "transformar" al hombre, e-igi*ndole
un cierto grado de perfeccin interior. 4+l oficio de la mu"er es ser un ideal para
el hombre6.
0. .asculinidad y )eminidad: modulaciones amorosas di/ersas y
complementarias #$
10.%. 0l hombre, en cambio, le corresponde ms bien ayudar a la mu,er,
defenderla, tranquilizarla y protegerla, y todo ello con ternura. +s decir, as(
como a la mu"er le concierne "encantar" (atraer) al marido, a *l le corresponde
"conquistar" a la esposa, es decir, ganrsela y "tenerla a favor".
5i la mu"er #como valoracin general# necesita esta ayuda no es por falta de
capacidad, sino que esto se debe a la )inura del amor )emenino$ ella tiene ms
capacidad de sufrir, y de sufrir en s( misma los dolores de los otros, por lo que
le conviene tener al lado alguien que la acompa2e en este sufrimiento. 0 la vez,
el amor del hombre madura (se vuelve ms servicial) cuando realiza este
acompa2amiento a la mu"er.
10.3. ,na fuente de informacin muy interesante sobre el amor humano la
encontramos en la Biblia, especialmente en los primeros cap(tulos del libro del
Gnesis. 7onviene tenerla en cuenta, aunque slo sea por su antig8edad y por
tratarse del libro que ms se ha editado. 0h( se nos muestra cmo 0dn
descubre su vocacin al amor$ no fu* a trav*s de los animales que el 7reador
puso a su lado (que son un "algo"), sino cuando encuentra a +va, es decir, a la
mu"er. +n aquel preciso momento tuvo lugar el maravilloso fenmeno del
'asom(ro ori!inario', que en la ma2ana de la creacin movi a 0dn a
e-clamar ante +va$ 4%+s hueso de mis huesos y carne de mi carne&6 (Gen 9,
9:). 1dn se siente atra"do por E/a.
+n efecto, el varn vive la belleza femenina como un asombro inicial que lo
moviliza. La mu"er atractiva sabe #primero# hacerse interesante y sacar al
hombre de su estado habitual para que se fi"e en ella, para que se detenga en
ella. ' #segundo# lo invita a conocerla me"or y a saber cmo es por dentro. La
meta es lle!ar a su intimidad.
2. .asculinidad y )eminidad: modulaciones amorosas di/ersas y
complementarias #$
10.&. La mu"er tiene una misteriosa capacidad de causar fascinacin y
admiracin en el hombre. %.antas veces el hombre es aquello que la mu"er
quiere& !ero esta capacidad de generar fascinacin, ha de ser e"ercida
adecuadamente$ la mu"er gana la "guerra" si presenta batalla en su terreno$ la
paz y la ternura, que es un ambiente que le gusta al hombre y que lo de"a
"desarmado".
La mu"er y el hombre /i/en complementariamente el amor, es decir, cada uno
a su manera$ *l, mediante un amor conquistador y dominador3 ella, mediante
una estima que se hace rogar (haciendo ver que quiere huir, y que #en el fondo#
no es ms que un modo muy psicolgico y delicado de estimular el deseo de
conquista de su marido).
;l conquista y domina3 ella estimula y dirige el dominio del hombre, que es
tanto como 'dominarlo' dos /eces. La mu"er no ha defender su dignidad
apagando (intentando anular) el talante amoroso#dominante de su marido, sino
promocionando un amor conquistador que "domine" para servir. 0s(, la mu"er,
con su encanto originario #que, genuinamente, es de un talante espiritualista#
ha de espiritualizar el 'dominio' del hom(re, para que llegue a ser un
"dominio" al servicio de la familia.
3. .asculinidad y )eminidad: modulaciones amorosas di/ersas y
complementarias #4$
10.+. +l Libro del Gnesis es el libro acerca de los or(genes de la 1umanidad.
La descripcin que hace del famoso "pecado original" (una suerte de desorden
moral en los or(genes) es muy interesante de cara a la relacin de la pare"a.
Desde el pecado original la armon(a entre la mu"er y el hombre ha resultado ser
menos espontnea y, en cambio, ms tensa. El e,ercicio del 'encanto
ori!inario' #igual que el traba"o y otras cosas de la vida humana# requiere un
es)uerzo$ es algo que ya no sale solo. ' si la mu"er no "domina" con su talante
espiritualista, si no sabe generar fascinacin con su propia riqueza amorosa
peculiar, entonces ella sale perdiendo.
+s entonces cuando ella y sufre el "peso" del cual Dios advirti a +va despu*s
del pecado original$ 4%+l te dominar&6 (Gen :, <=). !ero el dominio del hombre
no es espiritual, es corporal$ se impone, entonces, la ley del ms fuerte
f(sicamente y es as( como tantas mu"eres #por no saber atraer al hombre con el
esp(ritu y pensando haberse liberado# se meten en calle"ones sin salida, lo
pasan mal, se de"an tratar (%lo provocan&) de un modo indigno, son dominadas
por la fuerza sensual del hombre y pierden su libertad y su encanto. >u"eres
que han renunciado a su importante misin$ espiritualizar el amor del varn.
10.0. 1ay que advertir, adems, acerca de otro ries!o$ el enamoramiento es
una atraccin y un gozo hacia una persona que es )nica, irrepetible, del todo
original (insustituible). !ero esta diferenciacin original ha de venir
(principalmente) del esp(ritu, no del cuerpo.
,na chica inteligente sabe que, "cuerpo por cuerpo" puede ser desplazada por
cualquier otra, y que la "competencia" que la rodea es feroz y desleal (hoy d(a
ya no se respeta nada). Las /enta,as que marcan las di)erencias hay que
(uscarlas en el terreno donde no hay l"mites: en el esp"ritu5 en la
interioridad.
6. El amor sexual
12.El amor sexual. La donacin se-ual de los esposos es tan decisiva que la
celebracin del matrimonio no queda completada hasta que ambos tienen la
primera relacin se-ual$ *sta es como la con)irmacin corporal de la entre!a
total manifestada ya espiritualmente al dar el consentimiento que produce el
v(nculo matrimonial.
' cada relacin sexual ha de ser una con)irmacin de esta entre!a o, tambi*n,
una cierta "materializacin" del ansia de total donacin que lleva a los esposos
a introducirse uno dentro del otro.
12.1. ?gual que decimos que el amor es como una "obra de ingenier(a", lo
mismo hay que afirmar de la entrega se-ual$ la donacin conyugal no es
cualquier modo de relacin se-ual, ya que no toda relacin de este tipo re)ne
las caracter(sticas del amor.
12.%. +fectivamente, para que la relacin se-ual sea verdadera e-presin de
amor es necesario que incorpore una serie de condiciones. !ero, de momento,
puede ser )til introducir la distincin entre los tres ni/eles que completan el
amor entre el hombre y la mu"er$
1o$ El atracti/o )"sico$ es el nivel ms elemental y es com)n a la naturaleza
animal.
%o$ El enamoramiento a)ecti/o$ consiste en la sinton"a entre los caracteres de
un hombre y de una mu"er, de tal manera que #cuando se encuentran "untos# se
sienten bien. +s un nivel de estima ms humano, aunque todav(a no suficiente
para la entrega total. +l enamoramiento es un fenmeno notablemente
espontneo y menos voluntario (uno no se enamora porque decide, sin ms,
enamorarse).
3o$ El amor personal$ surge como fruto del deseo de entre!arse a la otra
persona, aceptndolo todo. +ste querer a la otra persona por s( misma
conduce a la propia disposicin total para identificarse plenamente con ella. Es
en este ni/el donde la entre!a sexual tiene plenitud de sentido.
17. nte!racin de los tres ni/eles del amor #$
13.nte!racin de los tres ni/eles del amor. +stos tres aspectos de la estima
de la pare"a han de quedar integrados en y por la persona.
+l amor personal tiene que encontrar soporte en los otros dos tipos de amor,
integrndolos y superndolos. +s decir, el atractivo f(sico y el enamoramiento
afectivo han de servir para e-presar la donacin al cnyuge.
De hecho, el amor es #al mismo tiempo# f(sico, ps(quico y espiritual3 es una
e-periencia completa y total. 7omo se ha escrito 4el me"or amor est te"ido de
psicolog(a, espiritualidad y cultura, sin olvidar la importancia del plano f(sico6.
+sto se muestra en el hecho de que el enamoramiento afectivo y la e-citacin
corporal tienden a absorber totalmente a la persona. Los propios dinamismos
del se-o #que te vuelven "loco" y te mueven a llegar hasta el final# son, por
tanto, la e-presin adecuada del amor espiritual que est pidiendo una entrega
hasta el fin. 0s(, es necesario repetir que la "locura de la carne" est hecha
para poder e-presar y realizar esa "locura del esp(ritu" que es la entrega total a
la otra persona.
13.1. +l atractivo f(sico y el enamoramiento afectivo nos llevan a salir de
nosotros mismos para introducirnos en el ser de la persona que nos atrae.
'8alir de nosotros mismos'$ es una accin coherente "ustamente con la
dinmica del amor. +l gozo de la donacin matrimonial queda, por tanto,
reforzado y completado por el placer de la afectividad y por el placer del
cuerpo. 0s( es como el hombre total (todo el hombre) ama.
11. nte!racin de los tres ni/eles del amor #$
13.%. +l atracti/o )"sico es, frecuentemente, el desencadenante de la
conquista amorosa, que es un e"ercicio de "e-ploracin" entre dos personas en
el que cada una pretende como "bucear" dentro del otro. De ah( arranca el
proceso de seduccin$ un arte que acostumbra a estar te"ido de intrigas y que
muy bien podemos describir como una "guerra de artima2as y artificios". +n
esta fase hay poco amor verdadero.
13.3. La llegada del enamoramiento va acompa2ada de una serie de s(ntomas
(trastorno de la atencin3 uno se encuentra con la cabeza "hipotecada"3
entusiasmo3 admiracin, etc.) y produce una especie de 'dilatacin' de la
personalidad.
0hora bien$ una cosa es enamorarse, y otra #bien distinta# es mantener vivo
este enamoramiento. +sta segunda cuestin pide un nuevo paso, esto es, un
amor acompa2ado de una eleccin, ya que el aut*ntico amor es selectivo
necesariamente. +l amor sin eleccin (es decir, sin una vertiente intelectual#
volitiva) corresponde a lo que se acostumbra denominar error sentimental.
16.&. ,na vez ms podemos comprender cmo el placer puramente )"sico,
desligado ("des#integrado") del gozo de la entrega total, no puede llenar,
porque es solamente una parte del gozo de la donacin, y la menos importante.
5i no hay amor de entrega tampoco hay "posesin". La relacin se-ual sin la
entrega total da placer a corto plazo (a pesar de que termina por no darlo), pero
*ste desaparece tan pronto como se acaba esta relacin y, por tanto, te de"a
/ac"o (con las manos vac(as, ya que no se posee nada) y decepcionado
(porque no se ha conquistado nada$ al fin, el ego(sta se queda *l solo). !or eso
genera vicio ("se-odependencia"), es decir, una especie de ansiedad (malestar
ps(quico) que cada vez pide ms, y ms bestialidad. /o se puede llenar el
corazn (la voluntad) con "carne", sino con amor. 9o es el placer lo que hace
)eliz al hom(re5 sino el amor.
1%. La comunicacin #$
16.La comunicacin de la pare"a es una cuestin muy importante, ya que sin
comunicarse no se puede amar$ 4+l amor es comunicacin profunda que
alegra y transforma, que humaniza6.
+l amor requiere comunicacin porque no se puede amar aquello que (a quien)
no se conoce$ hemos dicho que amar consiste en un proceso de identi)icacin
con el amado, y para realizar dicha identificacin es necesario #como paso
previo# sa(er con qu* o con qui*n me tengo que identificar. ' el
deseo@necesidad de conocimiento mutuo me lleva a e-teriorizar mi interior
(afectos, sentimientos, deseos, ilusiones, etc.) para ofrecerlo a la persona
amada, como tambi*n me lleva a interiorizar todo aquello que me ofrece el otro.
+s como un doble "uego$ yo he de ofrecer mi intimidad y he de recibir (aceptar
el ofrecimiento) de la interioridad del otro3 saber dar y saber recibir3 hablar y
escuchar. .odo eso puede parecer como algo muy evidente, pero la
e-periencia nos muestra que #en la prctica# o no se da tan frecuentemente, o
se tiende a reducir la comunicacin a un solo aspecto (el contacto f(sico).
16.1. La comunicacin tiene distintas facetas. 5istematizando podemos decir
que la comunicacin debe integrar cuatro vertientes$ 1. f(sica3 %. psicolgica3 3.
socio#cultural3 &. espiritual.
13. La comunicacin #$
16.%. 7on frecuencia #refiri*ndonos a la relacin de una pare"a# el primer factor
que invita a la comunicacin es el atracti/o )"sico, que se basa en la belleza.
,na persona delicada sabe que la (elleza incorpora una multiplicidad de
aspectos$ desde los factores ms f(sicos (y, en esto, hay que recordar el dicho
de que 4sobre gustos no hay nada escrito6) hasta aspectos de tipo ms bien
espiritual, pero que se incorporan a la materialidad de la presentacin corprea
(como el encanto, el estilo, la elegancia, el sonre(r, la manera de hablar, etc.).
,na persona puede (y debe) "hablar" por medio de todos estos elementos y de
tantos otros que podr(amos citar. La mu"er tiene una cierta inclinacin natural a
usar este lengua"e y le conviene cultivarlo. +lla no puede de"ar de aprovechar el
"asombro original" y la fuerza que el encanto )emenino tiene ante el hombre$
ms adelante ofrecemos algunas concreciones prcticas. ,n amor fiel necesita
este aspecto de la comunicacin desde siempre y hasta siempre, porque el
amor verdaderamente fiel es aqu*l que sabe estrenarse cada d"a.
16.3. 7omo se ve, la comunicacin f(sica tiene que estar impregnada de
'comunicacin psicol!ica'. +s decir, de aspectos emocionales y de
personalidad (manera de ser). /o se trata de comunicaciones distintas, sino de
diferentes aspectos de la misma comunicacin. La presencia f(sica de la
persona amada adquiere un rasgo de originalidad y de singularidad (es decir,
se hace insubstituible, no cambiable por nadie) gracias a toda la carga de
intimidad que configuran la vida emocional de la pare"a y la aportacin de
personalidad de cada uno de los dos.
1&. La comunicacin #$
16.&. !oseer intimidad quiere decir tener /ida por dentro, haber acumulado
#a modo de patrimonio# una cierta sabidur(a personal y haber engarzado las
vidas biogrficas$ alegr(as, tristezas, fracasos, ilusiones, esperanzas, etc.
Los tiempos que vivimos en nuestra sociedad son de una especie de e-plosin
de actividad se-ual y, simultneamente, de poca intimidad y, en consecuencia,
de poca fidelidad (eso s(, abunda por doquier la dichosa 'mecnica sexual').
+ste problema no es manifestacin de que la se-ualidad sea algo malo, sino de
que la comunicacin, en tantas ocasiones, se reduce a contacto f(sico y, por
tanto, se trata de una comunicacin resquebra"ada y con grietas.
+l amor puede ser estrenado d(a a d(a si tiene #adems de otras cosas# un
alimento que lo renueva y que lo fortalece, es decir, la intimidad. De esta
manera, a la pare"a se le presenta el reto de revivir la intimidad, sobre todo
manteniendo un dilogo (puesto al d(a$ a saber, hablando de los hi"os, del
traba"o, de los proyectos y de las nuevas ilusiones, etc.).
16.+. 5i la intimidad es un 4engarzar las vidas biogrficas6 de la pare"a, eso
quiere decir que les conviene tener en com)n algunos aspectos bsicos (los
fundamentales de la vida)$ una cierta cultura compartida (en caso contrario, no
es fcil hablar un mismo lengua"e) y unos /alores espirituales comunes (en
caso contrario, no es fcil convivir un mismo proyecto de vida). /os referimos a
los aspectos socio:cultural y espiritual de la comunicacin.
El aspecto comunicati/o ms pro)undo es el espiritual$ *ste es capaz de
englobar a todos los dems. +l amor ms pleno es aquel que tiene unos rasgos
de espiritualidad. +l amor espiritual est subordinado a la virtud, lo que no
quiere decir que est* desprovisto de otras tendencias$ la se-ualidad, la
compenetracin psicolgica y la cultura. +l me"or amor humano es siempre
espiritual, porque une los valores se-uales con los de la persona.
1+. La /ertiente -tica del acto sexual #$
%7.La /ertiente -tica del acto sexual. +n funcin de lo que ya se ha dicho, uno
descubre inmediatamente que la se-ualidad humana tiene un gran valor *tico
(incorpora un bien moral).
La se-ualidad en la especie humana no es simplemente una cuestin mecnica
(un "mecanismo de generacin" o un asunto de simple genitalidad). +l hombre,
a trav*s de esta faceta de su vida, se "uega la maduracin como persona$ la
se-ualidad es moralmente buena cuando personaliza al hom(re, es decir,
cuando lo di!ni)ica. +s moralmente mala, en cambio, cuando el hombre se
"des#personaliza" usndola desordenadamente.
'a hab(amos avanzado tambi*n que la (ondad de la sexualidad es doble$ se
trata de los aspectos "procreativo" y "unitivo".
%7.1. +l ob"eto de la capacidad se-ual #aquello hacia lo cual se orienta# es la
procreacin (o la disposicin de las condiciones necesarias para que entre en
la e-istencia una nueva vida humana). +ste tipo de bondad es innegable por
e/idente$ si entre el hombre y la mu"er hay diferencias *stas se deben
"ustamente a la distincin se-ual (en el resto de aspectos somos iguales), y
esta distincin predispone al hombre a la paternidad y a la mu"er a la
maternidad, conceptos ambos dos ligados directamente a la generacin de los
hi"os. +st claro que el cuerpo de la mu"er es un cuerpo preparado para ser
madre y el del hombre para ser padre.
10. La /ertiente -tica del acto sexual #$
%7.%. La diferenciacin se-ual est, adems, unida a una particular bendicin
divina$ la )ecundidad. +n el ya citado Libro del Gnesis, Dios#7reador bendice
la dualidad se-ual en la medida en que es fecunda, es decir, capaz de
4multiplicar y hacer crecer6 la comunidad humana (cf. Gen <, 9A). +ste
crecimiento es bueno por el sencillo hecho de que lo que hay de me"or (de ms
perfecto) en la e-istencia es el "ser personal" (no es posible "ser ms" que
persona), y que haya ms "personas" es aumentar el bien del universo
%7.3. !ero este aspecto no agota toda la bondad propia de la se-ualidad
humana. La sexualidad es tam(i-n medio de comunicacin entre las personas
que han decidido auto#donarse rec(proca y totalmente (para siempre y en
e-clusiva).
+ntre la mu"er y el hombre hay una atraccin permanente (desde el origen)$ el
sentimiento de soledad empu"a a salir de uno mismo en busca del otro, con el
fin de 'ser con el otro', en quien encuentra una correlacin debida a su
connaturalidad. +s decir, el hombre y la mu"er estn capacitados para formar
una unidad (amar).
%7.&. 0hora bien, para crear unidad hay que tender hacia la otra persona
!uiados por la /oluntad (capacidad espiritual), y no )nicamente movidos por el
instinto se-ual (tendencia sensitiva), ya que en este caso no se tratar(a al otro
con amor, sino como una "cosa" (ob"eto de placer).
12. La /ertiente -tica del acto sexual #$
%7.+. +n fin, el e"ercicio de la se-ualidad dignifica cuando se respetan a la vez
los aspectos uniti/o y procreati/o, que siempre de(en estar am(os dos
presentes (en toda relacin se-ual).
Bemarcamos, por tanto, una de las conclusiones ms importantes de la moral
se-ual$ toda relacin se-ual debe,
1;. !ermanecer abierta a la procreacin (al menos, no desnaturalizndola a
base de "forzar" y da2ar los dinamismos biolgicos de la generacin).
%;. 5er un acto de total entrega (comunicacin de esp(ritus) entre los esposos.
%7.0. !ero hay que tener en cuenta la siguiente distincin (sobre la que en
n!enier"a del amor insistiremos)$ una cosa es a(stenerse de un (ien y otra
#bien distinta# es ir en contra de un bien.
+s decir, lo que es aceptable moralmente es 'renunciar a' ("abstenerse de")
tener un hi"o ms porque #en atencin a motivos serios# lo que resulta prudente
aqu( y ahora #"uzgado con recta conciencia# es no hacer uso de dicho bien
(estar(amos en el caso del uso responsable de la 're!ulacin de la
natalidad').
+n cambio, lo que no es aceptable *ticamente es rechazar el hecho de tener
hi"os actuando en contra del bien de la fecundidad a base de 'anti:
concepcin' o 'contra:cepcin', esterilizacin y #no digamos ya# recurriendo
al aborto (%esas acciones no son #precisamente# manifestaciones de amor&).
13. 4ida matrimonial y acto conyu!al
%1.4ida matrimonial y acto conyu!al. +l acto conyugal es un momento
particularmente intenso en la manifestacin de la entrega de los esposos. De
hecho, es como volverse a casar, es como volver a dar el consentimiento
entregando mi cuerpo (es tanto como entregar el "yo")$
%1.1. +l amor debe ser una realidad vivida minuto a minuto$ %nunca es a
tiempo parcial& ' la relacin se-ual ha de ser como la natural coronacin de
una cima de mutua conquista.
%1.%. 5in esa tarea de continua y delicada conquista la relacin se-ual no
puede tener el sentido de particular manifestacin de "comunin de personas".
0 la mu"er le decepciona rpidamente la relacin se-ual cuando *sta no es
fruto de una conquista por parte del marido, sino que es impuesta o e-igida. '
al hombre le causa da2o la relacin sin el proceso de conquista, ya que corre el
riesgo de hacerse ego(sta, poco delicado, insensible y prepotente al no ofrecer
el amor que ella desear(a recibir.
%1.3. 0dems de permanente, el amor es amable, tierno. La ternura es un
marco que prote!e a la persona humana, porque mantiene el amor vivo y
"oven, ale"ndolo del riesgo de la rutina y del "enve"ecimiento". ;sta es una
cuestin, prcticamente, de vida o muerte.
%1.&. .uchos <se lo montan< muy mal$ no se conquistan. +s sorprendente la
aficin por el trato se-ual cuando son solteros y, en cambio, la falta de
entendimiento en esta cuestin despu*s de casados (4s(ndrome del
aburrimiento se-ual6).
+s as( como llega el terrible sentimiento de soledad, que lleva a buscar
"entretenimientos" horrorosos, porque el hombre (la mu"er) no soporta vivir en
soledad$ quien no vive entregado totalmente busca entretenimientos
continuamente.
%1.+. 1e aqu(, pues, el gran reto$ mientras que el cuerpo avanza en edad, el
esp"ritu de(e re,u/enecer continuamente. +l mismo amor humano, a pesar
del paso de los a2os, puede ganar en sensibilidad, emocin y vibracin si crece
la sinton(a (compenetracin) personal entre los esposos.
16. El acto conyu!al y sus exi!encias
%%. El acto conyu!al y sus exi!encias. La relacin se-ual es un acto de
entrega (no un simple distraerse)$ ha de estar presidida por el esp(ritu de
sacrificio y de generosa donacin. Las cosas no son como nos las muestran
muchas veces las pel(culas (con estilos y modos de hacer irreales, que no
funcionan para nada en la vida real).
%%.1. 5i la unin se-ual ha de ser un acto de amor, es necesario que se
verifiquen los elementos propios de todo amor$ sin e-igencias ni condiciones3
donacin total, etc.
%%.%. Csicamente, hay que superar las di)erencias #sexuales$ para formar
una verdadera unidad a partir de la unin corporal. ' las diferencias se-uales
no son slo )"sico:or!nicas$ las manifestaciones que causan gozo se-ual a la
mu"er son muy diferentes de las que hacen feliz al hombre.
7ada uno de los dos debe es)orzarse para dar al otro aquello que se-ualmente
le gusta o necesita ms. +sto lo e-ige el bien de la comunicacin interpersonal
de la se-ualidad$ no hay identi)icacin sin sacri)icio. +n este campo, las
omisiones y el ego(smo #por el hecho de tocar una fibra tan (ntima de la
persona# pueden lesionar las relaciones conyugales y poner en peligro el
entendimiento en los dems niveles del amor.
%%.3. Dale la pena mencionar aqu( una distincin no tenida suficientemente en
cuenta$ como tendencia, el hombre tiene la se-ualidad concentrada en la
esfera genital (t*cnicamente, una 'sexualidad !enital'), mientras que la mu"er
tiene una se-ualidad muy difusa en todo su ser (t*cnicamente, una
'sexualidad ertica').
?ncluso podr(amos decir que la mu,er tiene una sexualidad ms 'inteli!ente',
porque para sentir el amor ha de saberse amada y porque #en la relacin de
amor# sabe "aprovecharlo todo" (una caricia, unas palabras, un detalle, un
regalo, etc.).
%7. =r!encia de hacerlo (ien
%3. =r!encia de hacerlo (ien. .odo lo que se diga y se insista en este punto
siempre ser poco, porque #como ya hemos se2alado# no son pocas las
pare"as que se lo montan tan mal como pueden. 0 pesar de que nunca se
hab(a practicado y mostrado la "se-ualidad" con tanta desverg8enza como hoy
d(a vemos, el desconocimiento, la incomprensin y la falta de "respeto a"
("delicadeza con") la dignidad de la persona son ms que notables.
%3.1. 'a hab(amos avanzado que los noviazgos vividos con relaciones (ntimas
(relaciones prematrimoniales), en realidad, pueden conducir al mutuo
desconocimiento de la pare"a (lo veremos ms adelante), con alto riesgo de
aburrimiento. La e-periencia es bien clara3 basta con escuchar a la gente. ' la
situacin es grave, ya que hay cosas que conviene orientarles bien desde el
noviazgo$ en caso contrario, podemos atravesar umbrales y fronteras que no
permiten retorno (es decir, se llega a situaciones de muy dif(cil solucin).
%3.%. La culpa5 normalmente5 es de las dos partes$ ellas por demasiado
"fciles" antes del matrimonio, y, una vez casadas, por poco generosas y poco
entusiastas con el tema (que es esencial dentro del matrimonio). +llos por
poco delicados, por poco conquistadores y por poco esforzados en la ternura.
Los unos por los otros, una realidad que est llamada a ser la c)spide de la
vida conyugal, acaba convirti*ndose en un mal menor que hay que soportar, o
en una e-igencia que la otra parte debe cumplir a peticin de uno, o en una
cuestin tan dif(cil de conseguir que, incluso, puede resultar costoso siquiera
pedirlo.
%1. =nos toques de atencin para los hom(res
%&. =nos 'toques de atencin' para los hom(res. La mu"er, de acuerdo con su
talante ms espiritual, tiende a mostrar su amor aceptando y buscando
manifestaciones de afecto. >s o menos har ver que "uega al "escondite" con
el amor y que se quiere escapar$ con este maravilloso comportamiento lo que
hace es "encender" ms el deseo de conquista del hombre. %Cusca el corte"o y
la conquista& !or esto, en general, se puede decir que con/iene conquistar a la
mu,er a priori$ %las cosas serias de esta vida hay que prepararlas&
7on mucho atino, se ha escrito$ 4+l acto conyugal es el final de un proceso$ no
debe presentarse con la fugacidad de un e-preso que atropella, para
desaparecer con la facilidad del fardo que se abandona6.
%&.1. El comienzo de la relacin le puede resultar a ella ms costoso$ el ritmo
de e-citacin se-ual de la mu"er se parece a 4un carbn que se enciende y se
apaga poco a poco6. /o es buena pra-is eso de "llegar, ver y vencer"$ nunca
hay que olvidar #por decirlo de alguna manera# que la mu,er accede al amor a
tra/-s del o"do y eso conlleva la necesidad de dialogar, corte"ar, etc.
%&.%. +n este aspecto hay "frescos" que, cuando ya la han "conseguido", se
despreocupan. +sto es horroroso y una gran in"usticia, y obliga a la mu"er a ser
heroica. 8i la mu,er tiene necesidades a)ecti/as5 hay que drselas.
%&.3. El hom(re de(e procurar un talante espiritualista (delicado, agradecido
y sensible)$ si lo hace, seguro que ella responder me"or. !or el contrario, si *l
no agradece #por e"emplo# el tiempo que la mu"er dedica a arreglarse, ella
puede acabar claudicando$ %mal asunto cuando una mu"er pierde las ganas de
cuidar su aspecto f(sico&
%&.&. 1dmiracin5 amor y apoyo respecto a la maternidad y al embarazo de la
mu"er. La maternidad es una de las realidades ms maravillosas y
enriquecedoras que hay en este mundo. ' si la mu"er tiene la belleza y el
encanto que tiene, es #en no peque2a medida# en vistas a la maternidad.
%%. =nos toques de atencin para las mu,eres
%+. =nos 'toques de atencin' para las mu,eres. 7onviene que sean
generosas, alegres y divertidas en la entrega corporal ("saber "ugar"), porque lo
espera el estilo se-ual dominante del hombre y porque, cuando *l recibe el
cuerpo de la esposa que se entrega, es cuando puede incorporar ms
fcilmente la dimensin espiritual del amor. 5in el amor corporal de ella, *l
#muy probablemente# estar "perdido".
%+.1. La sexualidad de un hom(re es como la "llama de un encendedor" (se
enciende muy rpidamente3 es de reaccin "comienza" le puede costar mucho
parar, y despu*s vienen las cosas mal hechas ("des#amores"), con ego(smo y
con todas las lamentaciones que se quiera. +lla ha de ser "lista" y saber
conducir al marido.
%+.%. ,na vez ms, conviene distinguir entre a)ecti/idad y sensualidad. La
a)ecti/idad es 4la reaccin ante los valores se-uales en con"unto del otro
se-o6, es decir, es 4la reaccin ante la feminidad o la masculinidad en
general6. La sensualidad es 4la reaccin ante la se-ualidad corporal del otro
se-o6. +n general se puede decir que la mu,er es ms a)ecti/a y que el
hom(re es ms sensual.
La esposa (novia) debe conocer al marido (novio) y saber que lo que para ella
es afecto, fcilmente puede inducir en *l una respuesta (por lo menos, un
est(mulo) sensual#se-ual.
%+.3. La mu"er debe /elar por un encanto continuado y por un am(iente
adecuado. .odo lo que se haga en este terreno siempre ser poco$ ya se ha
dicho que la "competencia" es feroz y desleal.
5e sugieren dos aspectos en los que #aunque evidentes# muchas veces no se
Ehila finoE (y luego aparece la "carcoma" que hace entrar al matrimonio en
barrena). Primero$ velar por el arreglo personal (%al hombre el amor le entra por
la vista, por los o"os&).
8e!undo$ y velar por la "limpieza de costumbres"$ Equ* entra en casa por la
televisinF3 Ednde nos metemos cuando salimos de casa$ playas,
espectculos, etc.F !arafraseando un dicho popular, no tememos equivocarnos
si decimos$ Dime cmo vistes y a dnde vas, y te dir quin eres.
%3. El proceso de excitacin sexual#$
%0. El proceso de excitacin sexual. La provocacin de la e-citacin se-ual
tiene sentido y es l(cita como preparacin del acto se-ual, y el acto se-ual tiene
plenitud de sentido dentro del matrimonio.
!ara procurar la e-citacin se-ual (la "locura del cuerpo" que ha de servir para
renovar @ confirmar la "locura de la entrega total9), se pueden tener sin miedo
todas las manifestaciones de trato corporal y de amor humano
(conversaciones, besos, caricias, tocamientos), e-cepto actos antinaturales
(uniones sodom(ticas) y manifestaciones e-cesivamente obscenas.
%0.1. +s cuestin de tratar al cnyuge como una persona humana, como
alguien que es para m( un don de la naturaleza (desde la perspectiva cristiana,
un(a) hi"o(a) de Dios). >ay que di!ni)icar la sexualidad. /o nos cansaremos
de repetirlo$ no todo es amor3 hay "amores" que "matan".
+sta indicacin es importante por lo siguiente$ 'se /ale todo' (e-cepto lo que
ya se ha dicho), pero lo me"or es que no sea necesario todo. +s decir, si hay un
amor delicado y fino, tampoco sern necesarias manifestaciones
"espectacularmente" provocadoras. 7onviene que los esposos mantengan
tanto como puedan una alta sensi(ilidad corporal, de tal manera que
reaccionen rpidamente con est(mulos "relativamente peque2os" y delicados.
La templanza corporal (castidad) y la espiritualizacin del amor ayudan mucho
en esta l(nea.
%0.%. >uir de la rutina. +l amor siempre da una alegr(a nueva y siempre es
'in!enioso'$ los enamorados saben renovar el amor. +sto es absolutamente
vlido para el mbito de las relaciones se-uales$ ser(a horroroso entregar el
cuerpo (la intimidad y el yo) de una manera rutinaria. Los esposos bien
enamorados saben variar el ritmo de las relaciones, darse sorpresas,
novedades, alegr(as emocionantes y de buen gusto, etc.
La vivencia de estos aspectos slo es posible con una entrega sacrificada por
parte de ambos dos$ el amor sexual es entre!a y requiere 'sacri)icio sexual'.
%&. El proceso de excitacin sexual #$
%0.3. Los ni/eles l"citos de placer sensual: qu se puede hacer? y
cundo se puede hacer?. ;sta es una pregunta frecuente, a pesar de que
vivimos en una cultura aficionada a dar "rienda suelta" a todo (%despu*s pasa lo
que pasa&).
+l criterio ms bsico ya ha sido dado$ provocar la e-citacin se-ual slo tiene
plenitud de sentido y, por tanto, slo es l(cita como preparacin del acto
conyugal. 0hora bien, las manifestaciones posibles de amor tierno entre los
esposos son m)ltiples y provocadoras de muy diversos grados de emocin
corporal$ "Equ* se puede hacerF". +l sentido com)n nos proporciona tres
respuestas suficientemente orientadoras$
1. 9o es posi(le una respuesta )i,a, sino que el buen sentido prudencial
indicar lo que es o no es adecuado en cada momento concreto. La respuesta
puede variar incluso seg)n el d(a.
%. Es cuestin de sa(er situarse y de con!ruencia. Cada situacin (casados
desde hace poco, casados con edad avanzada, con buena salud, con poca
salud, etc.), cada momento (vamos a tener relaciones, no podemos tener
relaciones, no conviene que ahora tengamos relaciones, etc.), cada lu!ar
(estamos en la calle, estamos en casa delante de los hi"os, estamos en la
habitacin los dos solos, etc.) permiten o e-igen mani)estaciones de a)ecto
(ms estimulantes o menos estimulantes) que est*n de acuerdo con las
circunstancias en cuestin.
5iempre es muy conveniente tener en cuenta que ?no todo lo que es l"cito es
con/eniente@ y que hay que ser delicados (%dignificar la se-ualidad&).
3. Aistincin entre 'sentir' y 'consentir'. /inguno de los dos ha de
inquietarse si con una manifestacin l(cita y congruente de amor humano
comienza a "sentir" la e-citacin se-ual (no siendo el momento adecuado),
pero no quiere "consentir" (acto de la voluntad). Lo que es prudente en estos
casos es "enfriar motores" y abstenerse de esta manifestacin de afecto$
continuar con este "sentir" #que no conviene aqu( y ahora# ser(a ya
manifestacin de "consentir".
%+. La ecolo!"a sexual #$
%2. <Ecolo!"a sexual<. E0 qui*n le gusta vivir en un ambiente con el aire
cargado, contaminado y viciadoF E0 qui*n le gusta habitar en un entorno
sucioF 0 nadie que sea m(nimamente normal. 7on el amor pasa lo mismo$ la
(elleza del amor reclama un contexto5 un entorno5 un aire 'limpios'. 0 ese
ideal de limpieza es a lo que la *tica #%desde siempre&# ha aludido con distintas
palabras$ templanza, pureza, castidad, etc.
7on la se-ualidad se puede hacer de todo, como tambi*n se puede tratar de
cualquier manera a la naturaleza. !or poder, se puede casi todo. %1ay valientes
que alardean de poderlo casi todo& 0hora bien, el vie"o adagio que reza 4Dios
perdona siempre, el hombre a veces, la naturaleza no perdona nunca6 se
cumple ine-orablemente. La suciedad, el desorden, la groser(a, etc. nunca han
sido fuente de felicidad (a lo ms, una "charca de entretenimiento").
%2.1. !recisemos la terminolog(a. Los conceptos mencionados apuntan a la
idea de garantizar un entorno ecolgico para el feliz e"ercicio de la se-ualidad,
pero cada t*rmino tiene sus matices. +n concreto, por "castidad' se entiende
la inte!racin de todos los aspectos del amor. +l hbito de la castidad otorga
la integridad de la persona y la integridad en su donacin (es el caso de
quienes no "van a su rollo", sino que sus manifestaciones de amor son
sinceras).
%2.%. ,na persona e"ercitada en el hbito de la castidad es aquella que sabe
inte!rar la expresin sexual del amor en un marco ms amplio que el de la
genitalidad, de modo que #habitualmente# "hace el amor" por medio de una
convivencia amable, servicial, delicada, etc. Desde esta perspectiva, la relacin
se-ual es un momento lgido hacia el cual apunta y fluye espontneamente la
vida conyugal de la persona casta.
%0. Ecolo!"a social #$
%2.3. La castidad, por tanto, es la inte!racin de todos los aspectos del amor$
es un saber elevar nuestras actividades vegetativas y sensibles en el nivel de
vida intelectual#espiritual. 0s( es como la reproduccin se eleva a la categor(a
de procreacin3 es as( como la generacin es fruto del amor3 as( es como el
amor humano e-presado corporalmente se convierte en "lengua"e del cuerpo".
%2.&. La castidad nos hace li(res. 7on esta virtud el hombre se "uega el ser o
no ser persona, ser o no ser libre. La alternativa es clara$ o el hombre controla
sus pasiones y obtiene la paz, o se de"a dominar por ellas y se hace
desgraciado. +n definitiva, la castidad no es morti)icacin del amor5 sino
condicin de amor aut-ntico.
.antas veces se habla #ingenuamente# de Eliberacin se-ualE. +l resultado
final es, "ustamente, lo contrario de lo que se pretende$ la 'sexodependencia'
que lleva al hombre #sin que prcticamente pueda evitarlo# a hacer cosas
aberrantes que ni los propios irracionales podr(an nunca llegar a hacer$ Bso(ran
'mecnicos de la sexualidad' y escasean 'in!enieros del amor'C
%2.+. La castidad hace )uertes5 /alientes y !enerosos a los esposos. 'a
hemos dicho que a la mu"er no le va el t(pico "t(o duro" (la "dureza" es
manifestacin de debilidad y de incapacidad), sino un hombre fuerte, capaz de
defenderla y acompa2arla con serenidad.
%2.0. De la mano de la castidad va la 'pureza', que consiste en 4el
'entrenamiento del cuerpo' con el fin de ser capaces de e-presar amor de
modo correcto a trav*s del cuerpo6.
La naturaleza nos ha dado un cuerpo 'diseado' para el amor. !ero no basta
con el dise2o$ es necesario el "entrenamiento". 1ay que estar entrenado para
hablar afablemente, para saludar amablemente, para abrazar cari2osamente,
etc. 5in entrenamiento del cuerpo, nada de eso se vive. La prueba de ello es
que hoy d(a abundan los groseros (%y repugnantes&) de lengua"e, los rudos de
gesticulacin, los obsesos de vista, etc.
%2. El pudor
%3. El pudor. 5i "castidad" suena a chino, "pudor" suena a marciano$ por eso
hay tanto divorcio y tanto culebrn que no aprovecha en nada.
%1ay que ser reservados&$ el pudor preser/a la intimidad de la persona,
garantiza la alimentacin de su amor$ es una forma especial de ternura. /o hay
amor sin intimidad3 no hay intimidad sin e-clusividad3 no hay e-clusividad sin
discrecin o reserva, es decir, sin pudor.
La intimidad es el ambiente en el que se desarrolla adecuadamente el amor
(que es celoso, e-clusivista), y tanto el pudor como la modestia aseguran esta
intimidad.
7omo muy acertadamente se ha escrito desde el mundo de la psiquiatr(a, 4la
esencia del pudor no es otra que la de !uardar la intimidad personal como
algo bueno que slo debe darse a quien lo merezca6.
%3.1. La intimidad no se reduce solamente a los aspectos corporales de la
persona, sino que alcanza a otras facetas de la vida, como son los
sentimientos, los recuerdos, los pensamientos personales, etc. !or tanto, el
pudor ha de proteger #creando una "reserva"# tambi*n los valores espirituales
que comparten los cnyuges.
%3.%. 0 la mu,er le conviene tener muy en cuenta las diferencias entre la
se-ualidad de ella y la del hombre, y saber que, detrs de un simple deseo de
"coqueter(a" (captar la atencin del hombre), se puede generar en *l una
reaccin de sensualidad.
!or tanto, la mu"er ha de actuar consecuentemente$ debe procurar mantener
una elegancia que le permita ser, a la vez, atrayente (nadie tiene vocacin de
"repelente"), pero sin generar en el hombre una reaccin de curiosidad.
%3.3. +l pudor delicado vivido entre los esposos tambi*n hace que ellos dos
puedan mantener un alto ni/el de sensi(ilidad corporal. 1ay que evitar el
acostumbramiento corporal y, en cambio, mantener al otro cnyuge siempre
dentro de un cierto 'misterio' (alguien a quien nunca termino de descubrir)$ el
pudor prote!e el misterio de las personas y de su amor.
%3. Los desamores que desdicen de la delicadeza
%6. Los 'des:amores' que desdicen de la delicade!a. Los "des#amores" que
lesionan la delicadeza del amor son todas aquellas acciones que implican una
separacin del e"ercicio de la se-ualidad respecto del amor verdadero.
!odemos destacar las siguientes acciones$ la prostitucin y la pornograf(a, la
homose-ualidad, la masturbacin, la falta de pudor y las manifestaciones
desproporcionadas de "cari2o" humano, las relaciones prematrimoniales (que
trataremos en una leccin aparte).
%6.1. La prostitucin y la porno!ra)"a, ms que una manifestacin de amor,
constituyen una horrorosa e-plotacin, en general, de la mu"er$ son un
comercio de la se-ualidad. 'a hemos dicho que el cuerpo, con su esfera
se-ual, ha de servir para amar, y el amor es entrega total, sin condiciones$ el
amor no tiene precio.
%6.%. La homosexualidad. La diversidad se-ual es #ba"o ciertas condiciones#
apta para el amor conyugal. +videntemente, en la relacin se-ual homose-ual
no est presente la necesaria diversidad complementaria de cuerpos. +s
antinatural y, como tal, est radicalmente impedida para la generacin. +s pura
"mecnica se-ual".
%6.3. La )alta de pudor y de modestia fuera de casa EmatanE la intimidad y la
e-clusividad que se han de reservar los esposos para ellos mismos. Dentro de
casa, la ausencia de estas cualidades puede causar un gran mal a los hi"os y la
debilitacin del "misterio" que los esposos han de mantener entre ellos.
La falta de modestia por parte de la mu"er (que va por la calle como si fuera un
"escaparate") hace sufrir a no pocos maridos que, amndola de verdad, se
sienten celosos de sus respectivas esposas y ven defraudada la "e-clusiva"
que slo a ellos pertenece.
%6. Las relaciones prematrimoniales #$
37. Las relaciones prematrimoniales merecen un cap(tulo aparte$ son un amor
con puerta )alsa. +fectivamente, este tipo de relaciones puede parecer una
manifestacin sincera de amor, pero, en realidad, constituye un grave "des#
amor" y conduce a los novios a un gran ')raude', que les puede per"udicar
notablemente de cara al matrimonio.
La e-periencia lo muestra, ya que #sorprendentemente, %o no tan
sorprendentemente&# la prctica de la se-ualidad est e-tendida entre personas
que no viven en matrimonio y, en cambio, se comprueba una alarmante
reduccin del n)mero de relaciones dentro del estado matrimonial.
37.1. Las relaciones prematrimoniales tienen lugar dentro de un entorno )also$
son un dar el 'yo' sin dar el 'yo'3 son un dar el cuerpo (es decir, el EyoE y la
intimidad) sin haber dado la vida (a pesar de que pueda haber la intencin de
casarse). +sa situacin se corresponde e-actamente con lo que popularmente
se conoce como 'estar en )uera de ,ue!o'.
7on feliz atino se ha escrito que 4la "locura de la carne" es verdad cuando
e-presa la realidad de esa otra "locura" que es haberse entregado para
siempre, pase lo que pase. +ntonces las dos locuras son grandes y nobles,
porque son verdad. 5i no, la locura de la carne es mentira. ' la locura
mentirosa y falsa, adems de ser mala, es da2ina y peligrosa6.
37.%. 0dems, implican un grave ries!o de la manipulacin. +n efecto, aunque
puedan parecer una manifestacin de amor y de entrega, comportan el peligro
de habituar a la pare"a a un trato e!o"sta al aceptar al otro slo y siempre (a,o
condicin. +l hecho es que estas relaciones #como es lgico# sistemticamente
van de la mano de la prctica anticonceptiva (asunto que nada tiene que ver
con 9regulacin de la natalidad" ni con la "paternidad responsable").
37. Las relaciones prematrimoniales #$
37.3. 'a se ha dicho que debe haber un equili(rio entre la intensidad del amor
humano que se manifiesta y la situacin concreta que se est viviendo$ hay que
reser/ar el descu(rimiento total de la intimidad para el momento del
compromiso total, precisamente como una confirmacin corporal de este
compromiso (que slo es total cuando ha sido otorgado p)blicamente en la
boda).
+videntemente, para mantener este equilibrio se necesita fuerza de voluntad y
dominio del cuerpo. 5e hace necesario, en definitiva, educar el cuerpo para que
la persona ame de una manera adecuada en cada momento. %1ay que
aprender a renunciar&
37.&. Las relaciones prematrimoniales pueden conducir a un desconocimiento
mutuo dentro de la pare,a, ya que comparten ("con#viven") una situacin irreal.
1ay cosas en la vida que no es necesario probarlas, ya que la naturaleza
misma ense2a cmo hacerlo3 lo que s( es necesario hacer son planes y
actividades diversas, situacin en la cual aparecen las diferencias con toda su
profundidad.
37.+. .odo lo que se ha dicho es perfectamente aplicable al caso del
'matrimonio a prue(a'$ convivimos y, si nos entendemos, despus nos
casaremos. +s un enga2o y otra situacin irreal$ %el matrimonio no es un
comercio&
La me"or prueba para el matrimonio es el no/iaz!o con el nivel de renuncia que
le es conveniente$ el me"or entreno en el noviazgo es vivir el compromiso de
"idelidad con abstencin de la relacin se#ual, en lugar de vivir la relacin
se#ual con abstencin de compromiso.
Lo que hay que poner a prueba es el compromiso y no la relacin se-ual$ %el
matrimonio vive de compromiso&, y la relacin se-ual es bonita cuando es
e-presin de este compromiso.
31. El amor delicado en el no/iaz!o
31. El amor delicado en el no/iaz!o. Los problemas que acontecen en muchas
pare"as casadas vienen inducidos desde antes. La hora del noviazgo es el
momento para arraigar buenos hbitos, de for"ar ilusiones nobles y grandes, y
de aclarar bien las cosas$ despu*s, una vez casados, puede hacerse ms dif(cil
adquirir estos hbitos.
31.1. +l proceso de mutua armonizacin pasa por el descu(rimiento del
talante amoroso femenino@masculino. 0l mismo tiempo, hay que aprender a
administrar la afectividad seg)n las circunstancias (con el paso del tiempo el
trato afectivo puede ganar en confianza e intensidad), sabiendo renunciar a
todo aquello que no me es l(cito y a todo aquello que #aqu( y ahora# no me
conviene.
31.%. 1 los no/ios les conviene vivir ratos de intimidad, pero de una intimidad
adecuada al noviazgo.
31.3. La no/ia puede comenzar a e"ercer el encanto propio de la mu"er a fin de
"conducir" al que ser su marido$ si no lo hace ahora, despu*s ya no lo
conseguir.
La prometida #sin dar e-plicaciones ni sermones# tambi*n ha de fomentar el
trato 'ecol!ico' y di!no de su prometido, espiritualizando su amor$ le
conviene avanzar lo que habr de hacer durante toda su vida.
Las cosas claras$ las que ceden en este terreno despu*s lo pagan en el
matrimonio (maridos EpesadosE, poco delicados, e-igentes se-ualmente y
poco fieles, etc.).
31.&. El no/io puede comenzar a velar por su novia proponi*ndose ayudarla,
darle paz y proteccin. ;ste es un papel que deber e"ercer durante su vida
matrimonial. !arte de esta tarea ser acostumbrarse a tra(a,ar en las cosas
del hogar (sin conformarse con lo que por ah( se denomina "colaborar en
casa").